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人物生平

他(ta)(ta)是(shi)中國印(yin)壇(tan)頂尖人(ren)(ren)物。其印(yin)風(feng)(feng)(feng)影響當代(dai)印(yin)壇(tan)。早在(zai)(zai)80年(nian)代(dai)中期，印(yin)壇(tan)被稱(cheng)做“三(san)足鼎立”即曰：王鏞高步京華(hua)；韓天衡雄居(ju)海(hai)上；石(shi)(shi)(shi)開(kai)(kai)(kai)領風(feng)(feng)(feng)騷于閩南。他(ta)(ta)和(he)王鏞、何(he)應輝、沃興(xing)華(hua)等被稱(cheng)作(zuo)“流(liu)行書(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng)(feng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領袖人(ren)(ren)物和(he)“中國書(shu)(shu)(shu)壇(tan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重量級人(ren)(ren)物”。16歲(sui)開(kai)(kai)(kai)始篆(zhuan)(zhuan)刻(ke)(ke)。從游射義(yi)耕，陳(chen)(chen)子(zi)奮(fen)(fen)。不(bu)(bu)十(shi)年(nian)即走出(chu)(chu)藩籬，篆(zhuan)(zhuan)法(fa)(fa)(fa)(fa)結體(ti)自(zi)成系統(tong)。刀法(fa)(fa)(fa)(fa)亦(yi)有(you)于前人(ren)(ren)。其書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)有(you)著強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明清調(diao)色彩，來自(zi)黃(huang)道周(zhou)，傅山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響幾(ji)乎隨處(chu)可(ke)見(jian)，從黃(huang)道周(zhou)那(nei)里(li)得到了緊中透(tou)松的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇峭冷(leng)逸(yi)，從傅山那(nei)里(li)得了開(kai)(kai)(kai)張自(zi)如的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大氣盤旋。不(bu)(bu)過，二者又都是(shi)通過對(dui)乃師陳(chen)(chen)子(zi)奮(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)乳攀援上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。陳(chen)(chen)子(zi)奮(fen)(fen)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)篆(zhuan)(zhuan)刻(ke)(ke)右(you)下直拓搖曳奮(fen)(fen)逸(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)勢,筆(bi)觸都在(zai)(zai)石(shi)(shi)(shi)開(kai)(kai)(kai)那(nei)里(li)得到發揚光大。不(bu)(bu)過，相對(dui)乃師香叟(sou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拘謹，稍嫌(xian)刻(ke)(ke)板，石(shi)(shi)(shi)開(kai)(kai)(kai)更(geng)(geng)多了些放(fang)逸(yi)奇詭。與(yu)石(shi)(shi)(shi)開(kai)(kai)(kai)篆(zhuan)(zhuan)刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷(leng)艷(yan)精雅相比，石(shi)(shi)(shi)開(kai)(kai)(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)顯示出(chu)(chu)低調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執烈(lie)，他(ta)(ta)將黃(huang)道周(zhou)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)沉重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)末世感轉化為(wei)一種(zhong)入世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)放(fang)曠(kuang)圓融。帶有(you)一種(zhong)精神(shen)歸屬(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)感，不(bu)(bu)過，這種(zhong)宗教(jiao)感是(shi)帶著入世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極情緒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，恰如禪宗“運水搬柴，無非妙道”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)師心自(zi)用和(he)見(jian)性(xing)(xing)(xing)即佛。來自(zi)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪氣使石(shi)(shi)(shi)開(kai)(kai)(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)在(zai)(zai)意(yi)境格(ge)(ge)調(diao)上與(yu)當代(dai)任何(he)一位(wei)(wei)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)家都拉開(kai)(kai)(kai)了距(ju)離。尤為(wei)可(ke)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)這種(zhong)禪氣并(bing)非故(gu)意(yi)造作(zuo)而是(shi)自(zi)然流(liu)露絕去偽(wei)飾，這與(yu)當代(dai)某些以(yi)居(ju)士自(zi)居(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假道禪書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矯揉造作(zuo)、扭捏作(zuo)態(tai)可(ke)謂相去霄壤。石(shi)(shi)(shi)開(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)似多用篆(zhuan)(zhuan)刻(ke)(ke)、短鋒宿墨，拄紙蹲行，并(bing)時兼水破墨法(fa)(fa)(fa)(fa)，因而線條燥重拙厚，氤氳生煙。而少空靈蘊籍(ji)。更(geng)(geng)出(chu)(chu)八面出(chu)(chu)鋒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迅疾(ji)側利。其結構拖沓右(you)曳，往往最末筆(bi)或(huo)拖曳或(huo)繚繞或(huo)盤曲表(biao)現出(chu)(chu)悠閑(xian)而矜持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)心態(tai)，在(zai)(zai)其他(ta)(ta)書(shu)(shu)(shu)家腕下或(huo)可(ke)成為(wei)俗(su)筆(bi)。而在(zai)(zai)石(shi)(shi)(shi)開(kai)(kai)(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)下卻成為(wei)個(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)化風(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)點睛(jing)之(zhi)筆(bi)。正所(suo)謂:雖其病處(chu)，乃自(zi)成妍。石(shi)(shi)(shi)開(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)強調(diao)表(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品帶有(you)孤(gu)峭奇逸(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)色彩，在(zai)(zai)取法(fa)(fa)(fa)(fa)明清一路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當代(dai)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)家中，石(shi)(shi)(shi)開(kai)(kai)(kai)無疑是(shi)最具原創性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一位(wei)(wei)。

成就及榮譽

作品(pin)曾(ceng)參加第(di)(di)一(yi)(yi)、第(di)(di)二(er)、第(di)(di)四、第(di)(di)五、第(di)(di)六屆(jie)(jie)全國書(shu)法(fa)篆(zhuan)(zhuan)刻(ke)(ke)展，參加第(di)(di)一(yi)(yi)、第(di)(di)二(er)、第(di)(di)三(san)、第(di)(di)四、第(di)(di)五、第(di)(di)六、第(di)(di)七、第(di)(di)八屆(jie)(jie)全國中(zhong)(zhong)青(qing)年(nian)書(shu)法(fa)篆(zhuan)(zhuan)刻(ke)(ke)展，曾(ceng)受聘為第(di)(di)三(san)、第(di)(di)四、第(di)(di)五、第(di)(di)六、第(di)(di)七、第(di)(di)八屆(jie)(jie)中(zhong)(zhong)青(qing)展評委(wei)(wei)；第(di)(di)二(er)、第(di)(di)三(san)、第(di)(di)四屆(jie)(jie)全國篆(zhuan)(zhuan)刻(ke)(ke)展評委(wei)(wei)；第(di)(di)一(yi)(yi)、第(di)(di)二(er)、第(di)(di)三(san)屆(jie)(jie)全國楹聯展評委(wei)(wei)。曾(ceng)在湖(hu)南湘潭、福州(zhou)、日本(ben)沖繩市舉(ju)辦(ban)個人(ren)書(shu)法(fa)展。2006年(nian)1月在福州(zhou)畫院舉(ju)辦(ban)敬鄉(xiang)展。出(chu)版有《石(shi)開(kai)印存》、《石(shi)開(kai)書(shu)法(fa)集(ji)》、《當代篆(zhuan)(zhuan)刻(ke)(ke)名家精品(pin)·石(shi)開(kai)卷》等個人(ren)專集(ji)。

名家點評

福建省書(shu)(shu)法(fa)家協會副主席石(shi)開(kai)的(de)名(ming)字(zi)似乎更(geng)多地屬于印壇，談起當(dang)代(dai)的(de)篆刻，人們很難無視(shi)(shi)他的(de)存(cun)在(zai)(zai)。然石(shi)開(kai)亦擅書(shu)(shu)道(dao)，蓋其具有(you)“兼善雙精”之能。對(dui)于石(shi)開(kai)的(de)書(shu)(shu)法(fa)，初始我(wo)看得不多，在(zai)(zai)記(ji)憶中，他的(de)那幅《看看大海》以磅礴雄渾、厚重蒼莽的(de)審美力量(liang)及富(fu)有(you)新意的(de)空間處理方式(shi)曾引(yin)起書(shu)(shu)壇的(de)不小反響(xiang)，特別是它在(zai)(zai)傳統書(shu)(shu)法(fa)形態的(de)作品大展(zhan)中入展(zhan)，似乎有(you)其不可(ke)忽視(shi)(shi)的(de)意義。從那時起，我(wo)便猜想著，石(shi)開(kai)可(ke)能有(you)一種歇斯底里式(shi)的(de)叛(pan)逆(ni)性， 他不太喜歡茍同。這種思想的(de)認識起點，使我(wo)在(zai)(zai)后(hou)來看到的(de)《石(shi)開(kai)書(shu)(shu)法(fa)集》中找到了最(zui)初判斷的(de)可(ke)靠依據。

書法風格

應該(gai)說，石(shi)開(kai)(kai)書(shu)(shu)法(fa)的(de)(de)情趣(qu)化(hua)，不(bu)同于(yu)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)境、神韻(yun)。意(yi)(yi)(yi)境、神韻(yun)是書(shu)(shu)法(fa)作(zuo)(zuo)品(pin)多種構成元綜合(he)配置(zhi)而形(xing)成的(de)(de)整體性審(shen)美效果，它來(lai)自于(yu)超乎形(xing)式之上(shang)(shang)的(de)(de)審(shen)美體悟。而石(shi)開(kai)(kai)書(shu)(shu)法(fa)的(de)(de)情趣(qu)化(hua)，則(ze)著力于(yu)文字內容上(shang)(shang)對世(shi)(shi)俗意(yi)(yi)(yi)象的(de)(de)攝入，把日用(yong)倫常層次上(shang)(shang)的(de)(de)生活事物引到(dao)楮(chu)墨的(de)(de)揮運中(zhong)來(lai)，打(da)破(po)了(le)(le)傳(chuan)統以(yi)詩(shi)、詞主雅(ya)的(de)(de)內容格局。在石(shi)開(kai)(kai)的(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)世(shi)(shi)界里，作(zuo)(zuo)為(wei)文人寫意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)純粹意(yi)(yi)(yi)義上(shang)(shang)的(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)創作(zuo)(zuo)已經被弱(ruo)化(hua)了(le)(le)，輕松代替(ti)了(le)(le)嚴肅，游戲(xi)取替(ti)了(le)(le)正經，情調化(hua)的(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)氛圍在作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)彌漫(man)，我們似(si)乎還可以(yi)從(cong)其中(zhong)看(kan)到(dao)石(shi)開(kai)(kai)為(wei)此自信而神秘的(de)(de)詭(gui)笑。

石(shi)(shi)(shi)(shi)開書(shu)(shu)法的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)趣(qu)化，讓(rang)我(wo)想(xiang)起齊(qi)白(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)先生的(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)。中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)一(yi)(yi)(yi)直提(ti)倡“外師造化，中(zhong)(zhong)(zhong)得心源”的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)原則，然由于(yu)(yu)(yu)受(shou)到民(min)族文(wen)化心理的(de)(de)(de)(de)(de)影響，繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)母題(ti)選(xuan)(xuan)擇主要(yao)(yao)(yao)以山水、花鳥蟲(chong)魚等為(wei)主流客體，因著歷史的(de)(de)(de)(de)(de)沿襲，這(zhe)些(xie)意象(xiang)幾乎(hu)成為(wei)古典文(wen)人(ren)心靈跡化的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化代碼(ma)，他(ta)們很少再(zai)去拓寬這(zhe)種意象(xiang)格(ge)局，而(er)是(shi)(shi)習慣地耽于(yu)(yu)(yu)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)且樂此不(bu)疲。而(er)在(zai)齊(qi)白(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)，傳(chuan)統文(wen)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)情(qing)境與(yu)(yu)世(shi)(shi)俗的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)圖(tu)景融合了。古來從(cong)未能入(ru)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)在(zai)白(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)活(huo)(huo)躍了，那扒籬(li)，那老鼠，那百姓平凡的(de)(de)(de)(de)(de)眾生相(xiang)……都在(zai)訴說自己美(mei)妙動人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)秘。不(bu)知道石(shi)(shi)(shi)(shi)開是(shi)(shi)否(fou)從(cong)白(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)獲得一(yi)(yi)(yi)種啟發(fa)，一(yi)(yi)(yi)種靈感，其(qi)書(shu)(shu)法的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)趣(qu)化怎會與(yu)(yu)齊(qi)白(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)平民(min)情(qing)結(jie)如此相(xiang)似？是(shi)(shi)上帝安排？還是(shi)(shi)基于(yu)(yu)(yu)同(tong)一(yi)(yi)(yi)創(chuang)作(zuo)思想(xiang)、創(chuang)作(zuo)心境作(zuo)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)似的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)選(xuan)(xuan)擇？或許是(shi)(shi)因為(wei)齊(qi)白(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)曾身為(wei)木匠(jiang)，石(shi)(shi)(shi)(shi)開曾為(wei)汽車修理工，同(tong)樣(yang)微寒的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)經歷，使(shi)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)筆下同(tong)樣(yang)反映出(chu)對世(shi)(shi)俗生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)偏愛與(yu)(yu)熱情(qing)？猜想(xiang)永遠是(shi)(shi)在(zai)旅途(tu)上的(de)(de)(de)(de)(de)，但我(wo)知道，在(zai)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界中(zhong)(zhong)(zhong)都有一(yi)(yi)(yi)雙發(fa)現生活(huo)(huo)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)眼睛。 宋代書(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)家米芾論(lun)書(shu)(shu)，曾提(ti)出(chu)一(yi)(yi)(yi)個難能可貴的(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)思想(xiang)：“要(yao)(yao)(yao)在(zai)入(ru)人(ren)”。所謂“入(ru)人(ren)”就是(shi)(shi)指要(yao)(yao)(yao)密切根據創(chuang)作(zuo)主體及其(qi)作(zuo)品(pin)來論(lun)書(shu)(shu)，從(cong)而(er)避(bi)免隨俗流轉(zhuan)，人(ren)云亦(yi)云，空泛(fan)不(bu)實(shi)(shi)。因此，“入(ru)人(ren)” 的(de)(de)(de)(de)(de)批評原則總是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)在(zai)共性中(zhong)(zhong)(zhong)尋(xun)找個性，一(yi)(yi)(yi)般中(zhong)(zhong)(zhong)尋(xun)找個別，這(zhe)無非需要(yao)(yao)(yao)睿智慧眼。我(wo)讀石(shi)(shi)(shi)(shi)開書(shu)(shu)法，只是(shi)(shi)泛(fan)讀，談(tan)一(yi)(yi)(yi)點零(ling)星體會。我(wo)深知，要(yao)(yao)(yao)了解(jie)石(shi)(shi)(shi)(shi)開，也(ye)許面對他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)世(shi)(shi)界才是(shi)(shi)更實(shi)(shi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)聲音會更讓(rang)我(wo)們不(bu)斷去紡織、充實(shi)(shi)石(shi)(shi)(shi)(shi)開的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。

作品評析

記(ji)不(bu)得(de)是(shi)(shi)誰，也(ye)記(ji)不(bu)得(de)是(shi)(shi)在哪篇(pian)文章中，說(shuo)(shuo)(shuo)石(shi)(shi)開(kai)(kai)的(de)印(yin)有(you)(you)“鬼(gui)(gui)氣”，經這(zhe)么(me)一(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)，再去想(xiang)想(xiang)石(shi)(shi)開(kai)(kai)的(de)印(yin)，似(si)乎確有(you)(you)幾分“鬼(gui)(gui)氣”。至于鬼(gui)(gui)，一(yi)種解釋被認為(wei)是(shi)(shi)不(bu)登仙境(jing)本性邪惡之(zhi)物，另一(yi)解釋說(shuo)(shuo)(shuo)鬼(gui)(gui)是(shi)(shi)萬物之(zhi)精靈(ling)。說(shuo)(shuo)(shuo)石(shi)(shi)開(kai)(kai)的(de)印(yin)有(you)(you)“鬼(gui)(gui)氣”，當然不(bu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)石(shi)(shi)開(kai)(kai)之(zhi)印(yin)乃(nai)是(shi)(shi)吃入之(zhi)鬼(gui)(gui)，而(er)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)他(ta)的(de)印(yin)乃(nai)印(yin)中精靈(ling)，石(shi)(shi)開(kai)(kai)自己(ji)也(ye)曾戲稱(cheng)是(shi)(shi)“篆刻之(zhi)精”。歷史上(shang)(shang)也(ye)有(you)(you)稱(cheng)詩(shi)人為(wei)鬼(gui)(gui)才(cai)(cai)的(de)。錢易在《南部新書》中說(shuo)(shuo)(shuo)：“李白為(wei)天才(cai)(cai)絕(jue)，白居易為(wei)人才(cai)(cai)絕(jue)，李賀(he)為(wei)鬼(gui)(gui)才(cai)(cai)絕(jue)。”這(zhe)位通(tong)眉長爪(zhua)、弱不(bu)禁風的(de)鬼(gui)(gui)才(cai)(cai)李賀(he)，在詩(shi)中傾注了他(ta)熱烈(lie)的(de)愛和熱烈(lie)的(de)恨(hen)，懷著(zhu)滿腹錦(jin)繡、一(yi)身抱(bao)負，在二十七歲(sui)時(shi)，帶著(zhu)沉重(zhong)的(de) 憂世之(zhi)心(xin)，被召(zhao)到上(shang)(shang)帝那里去寫《白玉樓記(ji)》了。

為(wei)(wei)什(shen)么會說(shuo)李賀是(shi)(shi)鬼(gui)(gui)才(cai)呢？不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)因(yin)其通眉長爪，也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)因(yin)其英年(nian)早逝，而(er)是(shi)(shi)因(yin)戛(jia)戛(jia)獨造之(zhi)詩(shi)(shi)，以其豐富的(de)(de)想象和新(xin)(xin)穎詭異的(de)(de)語言，表(biao)現出(chu)幽奇神秘(mi)的(de)(de)意境(jing)(jing)。鬼(gui)(gui)的(de)(de)一(yi)個(ge)最(zui)大(da)(da)(da)特點是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)于(yu)人(ren)，說(shuo)李賀鬼(gui)(gui)才(cai)最(zui)大(da)(da)(da)的(de)(de)原(yuan)因(yin)是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)詩(shi)(shi)能不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)人(ren)們習慣(guan)的(de)(de)故常(chang)，自(zi)辟蹊徑。李賀詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)特點也正是(shi)(shi)石(shi)開(kai)篆刻的(de)(de)藝術(shu)(shu)特點，說(shuo)石(shi)開(kai)的(de)(de)印(yin)有鬼(gui)(gui)氣(qi)，一(yi)、是(shi)(shi)指(zhi)他(ta)(ta)的(de)(de)印(yin)能脫出(chu)秦漢(han)古式，脫出(chu)師門，脫出(chu)時(shi)人(ren)常(chang)見(jian)的(de)(de)風(feng)(feng)格(ge)(ge)自(zi)開(kai)新(xin)(xin)境(jing)(jing)，而(er)且這(zhe)新(xin)(xin)境(jing)(jing)的(de)(de)開(kai)辟是(shi)(shi)在(zai)他(ta)(ta)二十(shi)(shi)幾歲(sui)(sui)(sui)時(shi)就(jiu)初步完成(cheng)(cheng)(cheng)。他(ta)(ta)說(shuo)：我以為(wei)(wei)藝術(shu)(shu)風(feng)(feng)格(ge)(ge)應該盡早地定型，定型是(shi)(shi)藝術(shu)(shu)生的(de)(de)開(kai)始(shi)。定型之(zhi)后再在(zai)這(zhe)個(ge)大(da)(da)(da)模樣內(nei)盡力(li)去求得無限的(de)(de)豐富和變化，就(jiu)好象出(chu)海探(tan)險， 一(yi)旦(dan)發現了(le)(le)新(xin)(xin)大(da)(da)(da)陸就(jiu)必(bi)須(xu)上(shang)岸(an)去長期建(jian)設，新(xin)(xin)大(da)(da)(da)陸才(cai)會成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)樂(le)上(shang)的(de)(de)道理一(yi)樣。盡管(guan)他(ta)(ta)的(de)(de)這(zhe)個(ge)主(zhu)張同(tong)許(xu)多人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)，石(shi)開(kai)還是(shi)(shi)一(yi)意孤行地走了(le)(le)下去，并且取得了(le)(le)很(hen)大(da)(da)(da)的(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)。當(dang)然(ran)風(feng)(feng)格(ge)(ge)的(de)(de)建(jian)立并非事先可設計好的(de)(de)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)所有人(ren)都能在(zai)二十(shi)(shi)幾歲(sui)(sui)(sui)就(jiu)建(jian)立鮮明的(de)(de)風(feng)(feng)格(ge)(ge)，這(zhe)要順(shun)乎自(zi)然(ran)，水(shui)到(dao)渠成(cheng)(cheng)(cheng)。“通會之(zhi)際，人(ren)書俱老(lao)”，其中的(de)(de)，“人(ren)”并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)定指(zhi)人(ren)的(de)(de)年(nian)齡(ling)，而(er)是(shi)(shi)指(zhi)積累和經(jing)(jing)驗(yan)之(zhi)老(lao)，如僅指(zhi)年(nian)齡(ling)，那么王羲(xi)之(zhi)、孫過(guo)庭 等活的(de)(de)歲(sui)(sui)(sui)數都不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)大(da)(da)(da)，王寵活了(le)(le)三十(shi)(shi)九歲(sui)(sui)(sui)便(bian)死了(le)(le)，每個(ge)人(ren)都樹立了(le)(le)自(zi)己成(cheng)(cheng)(cheng)熟的(de)(de)藝術(shu)(shu)風(feng)(feng)格(ge)(ge)，怎么去解釋(shi)呢？石(shi)開(kai)十(shi)(shi)六歲(sui)(sui)(sui)刻印(yin)，到(dao)二十(shi)(shi)幾歲(sui)(sui)(sui)已有十(shi)(shi)年(nian)的(de)(de)學(xue)習、創作經(jing)(jing)驗(yan)，具(ju)有了(le)(le)建(jian)立創作風(feng)(feng)格(ge)(ge)的(de)(de)基礎，再加上(shang)精靈而(er)勤奮并且充滿自(zi)信的(de)(de)石(shi)開(kai)，青(qing)年(nian)時(shi)期就(jiu)建(jian)立成(cheng)(cheng)(cheng)熟的(de)(de)藝術(shu)(shu)風(feng)(feng)格(ge)(ge)也自(zi)然(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)怪事。

陸儼少先生題在石開(kai)(kai)篆(zhuan)(zhuan)刻(ke)之(zhi)(zhi)前有一段話，準確(que)地分析(xi)概括了他(ta)的源流始末：“石開(kai)(kai)冶(ye)印(yin)獨(du)出(chu)(chu)蹊徑。尋其(qi)淵源所(suo)(suo)自(zi)，蓋(gai)出(chu)(chu)之(zhi)(zhi)秦權詔版暨秦漢急就(jiu)章。中鋒(feng)直入，不(bu)(bu)事(shi)修琢，疏(shu)密(mi)結構自(zi)為體系。寓嚴謹于(yu)脫(tuo)略之(zhi)(zhi)中，而(er)(er)能得(de)自(zi)然之(zhi)(zhi)妙。其(qi)朱(zhu)文近漢封泥，不(bu)(bu)衫(shan)不(bu)(bu)履，不(bu)(bu)事(shi)修飾，而(er)(er)拙(zhuo)趣特存(cun)，蓋(gai)其(qi)法(fa)古(gu)善變，能古(gu)能新皆此(ci)類也。予以為筆(bi)墨之(zhi)(zhi)道，出(chu)(chu)傳(chuan)(chuan)統而(er)(er)不(bu)(bu)為傳(chuan)(chuan)統所(suo)(suo)縛，與(yu)石開(kai)(kai)治印(yin)存(cun)相合者。所(suo)(suo)謂老(lao)年變法(fa)，不(bu)(bu)在面目之(zhi)(zhi)間，如(ru)得(de)其(qi)理，由此(ci)而(er)(er)以為筆(bi)墨之(zhi)(zhi)道，出(chu)(chu)傳(chuan)(chuan)統而(er)(er)不(bu)(bu)為傳(chuan)(chuan)統所(suo)(suo)縛，與(yu)石開(kai)(kai)治印(yin)存(cun)相合者。所(suo)(suo)謂進，不(bu)(bu)激(ji)不(bu)(bu)撓，軌轍自(zi)得(de)。其(qi)極也，自(zi)有水到渠成之(zhi)(zhi)樂(le)……”再去對照一下(xia)石開(kai)(kai)的篆(zhuan)(zhuan)刻(ke)，陸老(lao)所(suo)(suo)言極是。

石(shi)開(kai)篆刻(ke)藝術(shu)形(xing)式依傍(bang)的(de)(de)(de)大(da)范圍是(shi)秦(qin)漢(han)印，而(er)取法戰(zhan)國古(gu)璽和明清(qing)流派印的(de)(de)(de)地方(fang)不甚明顯(xian)。把秦(qin)漢(han)印這(zhe)個(ge)大(da)范圍再(zai)作(zuo)切塊，他取法秦(qin)印和漢(han)急(ji)就章(zhang)(zhang)者(zhe)(zhe)為多，此(ci)是(shi)石(shi)開(kai)篆刻(ke)之(zhi)(zhi)源。究其篆法，陸(lu)老說(shuo)“出(chu)之(zhi)(zhi)秦(qin)權詔版暨秦(qin)漢(han)急(ji)就章(zhang)(zhang)”，二(er)者(zhe)(zhe)一(yi)為印外(wai)，一(yi)為印內(nei)，大(da)體(ti)是(shi)這(zhe)一(yi)路而(er)不止(zhi)于(yu)此(ci)，取法很廣泛。石(shi)開(kai)的(de)(de)(de)字法一(yi)眼看(kan)去(qu)秦(qin)詔漢(han)鑿(zao)的(de)(de)(de)意味(wei)很明顯(xian)，再(zai)細去(qu)端詳印中的(de)(de)(de)每一(yi)個(ge)字，又(you)并(bing)非出(chu)自秦(qin)詔漢(han)鑿(zao)之(zhi)(zhi)中，可(ke)謂(wei)“草色(se)遙看(kan)近卻無”，石(shi)開(kai)把握了(le)這(zhe)一(yi)路篆書結構的(de)(de)(de)錯落揖讓、斜(xie)正方(fang)圓、疏密(mi)收(shou)放(fang)等(deng)自然(ran)天趣，融合變化而(er)生新式，其中既見質樸野趣，又(you)有裝(zhuang)飾之(zhi)(zhi)美(mei)，是(shi)石(shi)開(kai)自家樣式。究其章(zhang)(zhang)法，基(ji)本上白(bai)文出(chu)自漢(han)鑿(zao)印，朱文出(chu)自漢(han)封泥，更(geng)大(da)幅(fu)度(du)地表現了(le)其疏密(mi)變化。如(ru)果說(shuo)古(gu)印章(zhang)(zhang)法重于(yu)平穩(wen)，錯落生趣是(shi)其有意無意之(zhi)(zhi)中的(de)(de)(de)表現，那(nei)么石(shi)開(kai)的(de)(de)(de)章(zhang)(zhang)法更(geng)重于(yu)疏密(mi)錯落的(de)(de)(de)變化以求得作(zuo)品對人視覺(jue)的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)沖(chong)擊力，是(shi)現代藝術(shu)創作(zuo)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)體(ti)現。