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《納稅(shui)銀》（意(yi)大(da)(da)利語(yu)：Pagamento del tributo，英語(yu)：The Tribute Money），也(ye)譯為(wei)《納稅(shui)錢》、《獻金(jin)》，是(shi)意(yi)大(da)(da)利文(wen)藝(yi)復(fu)興畫家馬(ma)薩喬(qiao)的(de)(de)代表作(zuo)，創作(zuo)于(yu)1420年(nian)代。這(zhe)件(jian)濕壁(bi)畫位于(yu)意(yi)大(da)(da)利佛(fo)羅倫薩卡(ka)爾米內圣母大(da)(da)殿內的(de)(de)布蘭(lan)卡(ka)契小堂。評論普遍認為(wei)，這(zhe)是(shi)馬(ma)薩喬(qiao)最好的(de)(de)一幅作(zuo)品，也(ye)是(shi)文(wen)藝(yi)復(fu)興時期藝(yi)術發(fa)展的(de)(de)重要成就。

畫作的(de)(de)題材(cai)取(qu)自馬太福音。馬太福音里(li)講到，耶(ye)穌指引伯(bo)多祿從魚嘴里(li)取(qu)出一枚金(jin)幣，作為稅(shui)金(jin)。由于透(tou)視法和明(ming)暗法的(de)(de)成功應用，《納(na)稅(shui)銀(yin)》成為美術(shu)史上最重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)作品之一。幾個(ge)世紀以來，《納(na)稅(shui)銀(yin)》遭到嚴重(zhong)(zhong)的(de)(de)破壞。直到1980年代，《納(na)稅(shui)銀(yin)》連同整個(ge)布(bu)蘭卡契小堂才得到一次完整的(de)(de)修(xiu)繕。

作品簡介

1366或1367年，皮(pi)(pi)耶羅(luo)·迪·皮(pi)(pi)烏(wu)維凱(kai)塞·布(bu)(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)契(qi)（Piero di Piuvichese Brancacci）在卡(ka)爾米內圣(sheng)母大(da)殿內修(xiu)建了(le)(le)布(bu)(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)契(qi)小堂(tang)(tang)。后來，布(bu)(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)契(qi)小堂(tang)(tang)傳到皮(pi)(pi)耶羅(luo)的(de)侄(zhi)子費(fei)利切·布(bu)(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)契(qi)手里。1423年至(zhi)1425年間(jian)，費(fei)利切委托(tuo)馬索利諾為布(bu)(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)契(qi)小堂(tang)(tang)繪(hui)制壁(bi)畫(hua)(hua)，壁(bi)畫(hua)(hua)要以圣(sheng)彼(bi)(bi)得(de)的(de)生(sheng)平為題(ti)(ti)材。彼(bi)(bi)得(de)的(de)名(ming)字在意大(da)利語中就是皮(pi)(pi)耶羅(luo)（Piero），這也是布(bu)(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)契(qi)小堂(tang)(tang)的(de)建造者皮(pi)(pi)耶羅(luo)·迪·皮(pi)(pi)烏(wu)維凱(kai)塞的(de)名(ming)字。圣(sheng)彼(bi)(bi)得(de)也是布(bu)(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)契(qi)家(jia)族的(de)主(zhu)保圣(sheng)人。不(bu)過，選擇(ze)圣(sheng)彼(bi)(bi)得(de)的(de)生(sheng)平作為壁(bi)畫(hua)(hua)主(zhu)題(ti)(ti)，也體現(xian)了(le)(le)在天主(zhu)教(jiao)會大(da)分(fen)裂(lie)中對羅(luo)馬教(jiao)宗的(de)支持。

馬(ma)(ma)索(suo)利(li)諾創作期間，比他小18歲的馬(ma)(ma)薩喬(qiao)前來合作。最(zui)后馬(ma)(ma)索(suo)利(li)諾離開了(le)布(bu)(bu)蘭(lan)卡契小堂，一(yi)說他在(zai)1425年離開佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩去了(le)匈牙利(li)，另一(yi)說他在(zai)1427年去了(le)羅(luo)馬(ma)(ma)。完成(cheng)壁畫的任(ren)務落在(zai)了(le)馬(ma)(ma)薩喬(qiao)的肩上。1427年或1428年，馬(ma)(ma)薩喬(qiao)前往(wang)羅(luo)馬(ma)(ma)與馬(ma)(ma)索(suo)利(li)諾匯合。這時壁畫還沒有(you)完成(cheng)。直到1480年代，壁畫才由(you)菲利(li)皮諾·利(li)皮完成(cheng)。然而，通常認為，布(bu)(bu)蘭(lan)卡契小堂中的壁畫《納稅銀(yin)》完全出自馬(ma)(ma)薩喬(qiao)之手。

幾個世(shi)紀(ji)以來，壁(bi)(bi)畫經受了(le)(le)巨大的(de)改變和破壞。1746年，藝(yi)術家溫(wen)琴佐·梅烏(wu)奇在壁(bi)(bi)畫的(de)上層重新作畫，馬索利諾的(de)原(yuan)(yuan)作大部分(fen)被(bei)覆蓋。1771年，教(jiao)堂(tang)(tang)毀于火災。雖然(ran)布蘭(lan)卡契小堂(tang)(tang)結構仍(reng)然(ran)完好(hao)，但(dan)壁(bi)(bi)畫受損嚴(yan)重。直(zhi)到1981至1990年，教(jiao)堂(tang)(tang)才(cai)得到全面(mian)修復(fu)(fu)，壁(bi)(bi)畫大致恢復(fu)(fu)了(le)(le)原(yuan)(yuan)貌。然(ran)而，壁(bi)(bi)畫還是遭受了(le)(le)一些無(wu)法彌(mi)補的(de)損害，尤其是使用干壁(bi)(bi)繪畫法的(de)部分(fen)：《納稅銀》中，樹木的(de)葉子都不見(jian)了(le)(le)，基督(du)的(de)長袍也失(shi)去了(le)(le)原(yuan)(yuan)有的(de)蔚藍色光彩。

作品題材

《納(na)稅(shui)銀(yin)》描(miao)繪的(de)畫面來(lai)自四福音(yin)(yin)書的(de)馬(ma)太(tai)福音(yin)(yin)：

24. 到了迦百農、有收丁稅(shui)的人來見彼得說、你們的先生不納(na)丁稅(shui)么。

25. 彼得說、納。他進了屋(wu)子(zi)、耶穌先向(xiang)他說、西門、你的(de)意思如何．世上的(de)君王、向(xiang)誰征收關稅(shui)丁稅(shui)．是向(xiang)自(zi)己的(de)兒子(zi)呢、是向(xiang)外人(ren)呢。

26. 彼得說(shuo)、是向外人．耶(ye)穌說(shuo)、既然如此、兒子就可以免稅(shui)了．

27. 但恐怕觸犯(fan)他們、你(ni)且往海(hai)邊去(qu)(qu)釣魚(yu)、把先(xian)釣上來(lai)的(de)魚(yu)拿(na)起來(lai)、開了他的(de)口、必(bi)得一塊(kuai)錢(qian)、可以拿(na)去(qu)(qu)給他們、作你(ni)我的(de)稅銀。

——馬(ma)太福音 17:24–27

只有(you)馬(ma)太(tai)(tai)福(fu)音(yin)(yin)提到了這個故事。據馬(ma)太(tai)(tai)福(fu)音(yin)(yin)，馬(ma)太(tai)(tai)本人原先也是(shi)一位稅(shui)吏。基督(du)(du)徒(tu)經常(chang)引用(yong)(yong)如上一段故事，來為(wei)世俗統(tong)治者的合法(fa)性辯(bian)護。基督(du)(du)徒(tu)引用(yong)(yong)這個故事時(shi)，也經常(chang)同時(shi)引用(yong)(yong)“上帝(di)的歸(gui)上帝(di)，凱(kai)撒的歸(gui)凱(kai)撒”。馬(ma)太(tai)(tai)福(fu)音(yin)(yin)中講到，一群法(fa)利賽人打算捉弄耶(ye)穌(su)，就(jiu)問(wen)耶(ye)穌(su)，給愷撒納稅(shui)對不對。耶(ye)穌(su)指著銀錢(qian)上的愷撒頭像，回答道：“該撒的物當歸(gui)給該撒、神的物當歸(gui)給神。”

作品構圖

這(zhe)(zhe)幅畫(hua)與(yu)圣(sheng)(sheng)經故事稍有(you)出(chu)入。分歧在于(yu)，畫(hua)中(zhong)(zhong)稅(shui)(shui)吏(li)(li)面對(dui)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)是基(ji)督(du)和(he)門(men)徒，整個場景設定為(wei)戶外，這(zhe)(zhe)與(yu)圣(sheng)(sheng)經中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)故事并不相符(fu)。壁(bi)畫(hua)分三(san)(san)部(bu)(bu)(bu)分講述了這(zhe)(zhe)個圣(sheng)(sheng)經故事。三(san)(san)部(bu)(bu)(bu)分并非(fei)連續發生，但是通過(guo)構圖(tu)的(de)(de)(de)(de)設計，馬薩喬(qiao)保(bao)留了敘事的(de)(de)(de)(de)邏輯性。壁(bi)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)央部(bu)(bu)(bu)分是稅(shui)(shui)吏(li)(li)要求基(ji)督(du)和(he)門(men)徒交(jiao)稅(shui)(shui)。馬薩喬(qiao)將基(ji)督(du)的(de)(de)(de)(de)頭部(bu)(bu)(bu)畫(hua)在壁(bi)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)消失點，以吸引(yin)觀眾的(de)(de)(de)(de)目光(guang)。基(ji)督(du)和(he)彼(bi)得兩人的(de)(de)(de)(de)手都指向畫(hua)的(de)(de)(de)(de)左(zuo)邊，也(ye)就是下一(yi)(yi)個場景發生之處。那里(li)，彼(bi)得從魚嘴中(zhong)(zhong)取出(chu)一(yi)(yi)枚錢幣。故事的(de)(de)(de)(de)最后一(yi)(yi)幕位于(yu)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)右邊，彼(bi)得向稅(shui)(shui)吏(li)(li)交(jiao)納稅(shui)(shui)銀。建(jian)筑的(de)(de)(de)(de)框(kuang)架(jia)將這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)分與(yu)中(zhong)(zhong)間分隔開(kai)來。

基督和(he)(he)門(men)徒圍成一(yi)(yi)個半圓，形(xing)狀正如教堂的(de)半圓形(xing)后殿。稅(shui)(shui)吏(li)(li)站在(zai)這一(yi)(yi)神圣(sheng)空間之外。基督和(he)(he)門(men)徒幾乎(hu)都穿(chuan)著(zhu)淡粉(fen)色(se)(se)(se)(se)和(he)(he)藍(lan)色(se)(se)(se)(se)的(de)長(chang)袍，而稅(shui)(shui)吏(li)(li)則(ze)穿(chuan)著(zhu)古羅馬服(fu)(fu)飾(shi)丘尼卡，衣服(fu)(fu)為(wei)醒目(mu)的(de)朱(zhu)紅色(se)(se)(se)(se)。稅(shui)(shui)吏(li)(li)的(de)手勢(shi)顯(xian)示了(le)他(ta)的(de)無禮，而他(ta)衣服(fu)(fu)的(de)顏色(se)(se)(se)(se)使這一(yi)(yi)特點更加顯(xian)著(zhu)。壁畫(hua)中還(huan)有一(yi)(yi)組對(dui)比(bi)：在(zai)畫(hua)面的(de)中間和(he)(he)右(you)邊，稅(shui)(shui)吏(li)(li)的(de)動作幾乎(hu)和(he)(he)彼得(de)一(yi)(yi)模一(yi)(yi)樣，只是二人(ren)的(de)角度(du)相反而已(yi)。這使得(de)觀眾可以全方位(wei)地觀看兩個人(ren)物。

作品風格

人們通常把馬薩(sa)喬(qiao)視(shi)為文藝復興的(de)先驅，將他與多納太羅、布(bu)魯內萊斯基等同時代的(de)人相比。主要原(yuan)因是，他在(zai)繪畫中(zhong)使(shi)用了(le)單點透視(shi)。不(bu)過，還有(you)一種技(ji)術是馬薩(sa)喬(qiao)獨有(you)的(de)：空(kong)氣(qi)透視(shi)。壁畫中(zhong)，遠景(jing)的(de)山巒、左邊的(de)彼(bi)得與前景(jing)相比顏(yan)色更淡、更加灰白、模糊，創造(zao)出深度錯覺。這種技(ji)術在(zai)古代羅馬已經出現，但隨后失傳，直到馬薩(sa)喬(qiao)再次發(fa)明出來。

馬(ma)薩喬對光的(de)(de)(de)使(shi)用(yong)也(ye)是革命(ming)性的(de)(de)(de)。由壁(bi)畫(hua)中建筑(zhu)、樹(shu)木(mu)、人(ren)物的(de)(de)(de)影子和明暗(an)可見，馬(ma)薩喬在(zai)畫(hua)中使(shi)用(yong)了一(yi)個統一(yi)的(de)(de)(de)光源。文藝復興早期的(de)(de)(de)藝術家，例如喬托，在(zai)畫(hua)中使(shi)用(yong)平坦(tan)、模糊的(de)(de)(de)光源。馬(ma)薩喬使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)明暗(an)法使(shi)得畫(hua)面(mian)中的(de)(de)(de)人(ren)物、建筑(zhu)具有了三維的(de)(de)(de)效果。

壁(bi)畫對人物的(de)(de)描(miao)繪相(xiang)當精彩(cai)，尤其是中間(jian)一圈的(de)(de)人物。畫中人各具(ju)特點，不相(xiang)重復。畫家著重表(biao)現的(de)(de)是人物的(de)(de)個(ge)性差(cha)異(yi)，而非人物的(de)(de)高低貴賤(jian)，這體現了一種觀念(nian)的(de)(de)革(ge)新。畫中人物身穿的(de)(de)衣(yi)服具(ju)有古典特色，衣(yi)紋的(de)(de)表(biao)現也(ye)(ye)與之前的(de)(de)宗教繪畫有所差(cha)別，顯得更加(jia)真實。此外，壁(bi)畫的(de)(de)一些(xie)細節也(ye)(ye)很生動。

作品解讀

《納稅(shui)銀》一(yi)畫(hua)選擇的(de)(de)主(zhu)題(ti)在藝術史上(shang)并不常見。為(wei)了解(jie)釋(shi)(shi)(shi)馬(ma)薩(sa)(sa)喬為(wei)什么(me)選擇這(zhe)個(ge)主(zhu)題(ti)，研究者們已提出了多種理論。一(yi)種觀(guan)點(dian)將(jiang)這(zhe)幅畫(hua)與佛羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)1427年新設的(de)(de)一(yi)種所得稅(shui)catasto聯系(xi)起來，認為(wei)創作這(zhe)幅壁畫(hua)是(shi)為(wei)了替征稅(shui)辯護。然而，這(zhe)個(ge)解(jie)釋(shi)(shi)(shi)可能不太(tai)符合(he)實(shi)際，原因(yin)是(shi)征稅(shui)將(jiang)使布蘭(lan)卡(ka)契(qi)遭受(shou)損失，布蘭(lan)卡(ka)契(qi)應(ying)當(dang)(dang)反對(dui)征稅(shui)。更合(he)理的(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)(shi)考慮了1423年教宗馬(ma)丁五(wu)世的(de)(de)一(yi)項(xiang)協議(yi)，協議(yi)規定佛羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)教會應(ying)當(dang)(dang)服從國家稅(shui)收。魚嘴(zui)中(zhong)的(de)(de)錢幣喻指(zhi)佛羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)由海洋獲得財(cai)富。費利切(qie)·布蘭(lan)卡(ka)契(qi)是(shi)一(yi)個(ge)絲綢商人(ren)，他參與地中(zhong)海的(de)(de)貿易，同時也是(shi)佛羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)海事理事會的(de)(de)成員(yuan)。

《納稅銀》局(ju)部(bu)更清晰(xi)地反映了(le)明暗法的使用。圖1中左起第(di)二人可能(neng)是，猶大最右端的可能(neng)是多默，同時也是馬薩喬的自(zi)畫(hua)像。

要理(li)解這幅壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)(hua)乃(nai)至整個系(xi)列的(de)(de)(de)(de)壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)(hua)，其核心在(zai)(zai)于布蘭(lan)卡契(qi)家族、佛羅(luo)倫薩與(yu)羅(luo)馬教(jiao)宗的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。作畫(hua)(hua)(hua)時(shi)(shi)，佛羅(luo)倫薩正(zheng)與(yu)米蘭(lan)交戰，需要教(jiao)宗的(de)(de)(de)(de)支持。因(yin)此，這幅壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)(hua)必須從親教(jiao)宗政策的(de)(de)(de)(de)背(bei)景(jing)(jing)下解讀。西門彼(bi)(bi)得(de)是第一(yi)任羅(luo)馬主教(jiao)，也(ye)是第一(yi)位教(jiao)宗。故事中(zhong)，相比其它(ta)門徒，彼(bi)(bi)得(de)更加突(tu)出(chu)。他(ta)與(yu)基(ji)督(du)(du)的(de)(de)(de)(de)密切關(guan)系(xi)，可以(yi)在(zai)(zai)基(ji)督(du)(du)的(de)(de)(de)(de)話(hua)“作你我(wo)的(de)(de)(de)(de)稅銀”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“你我(wo)”來(lai)看(kan)出(chu)。畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)，彼(bi)(bi)得(de)與(yu)基(ji)督(du)(du)在(zai)(zai)一(yi)起時(shi)(shi)莊嚴而充滿活力，彼(bi)(bi)得(de)獨自(zi)行動時(shi)(shi)（畫(hua)(hua)(hua)面左(zuo)邊）身形微小。這一(yi)切都(dou)體現出(chu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)身份：使徒、耶穌(su)基(ji)督(du)(du)的(de)(de)(de)(de)代理(li)人(ren)（即羅(luo)馬教(jiao)宗）。這樣看(kan)來(lai)，壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)(hua)反映的(de)(de)(de)(de)是一(yi)個轉(zhuan)變(bian)性的(de)(de)(de)(de)場景(jing)(jing)：在(zai)(zai)執行基(ji)督(du)(du)的(de)(de)(de)(de)指令時(shi)(shi)，彼(bi)(bi)得(de)由基(ji)督(du)(du)的(de)(de)(de)(de)門徒變(bian)成(cheng)了教(jiao)會的(de)(de)(de)(de)領導人(ren)。

畫(hua)中只有兩位(wei)(wei)基(ji)督(du)(du)門徒的(de)身份確定無疑：彼得和約(yue)翰。彼得穿著(zhu)藍黃兩色的(de)衣服，頭(tou)發與胡(hu)須灰白。約(yue)翰是站在基(ji)督(du)(du)一旁的(de)年輕弟子，沒有胡(hu)須。約(yue)翰的(de)頭(tou)像讓人聯想到羅馬雕塑。基(ji)督(du)(du)右側的(de)另(ling)一位(wei)(wei)門徒的(de)面部與約(yue)翰非常相似(si)。這位(wei)(wei)門徒旁邊(bian)(bian)的(de)人被認為(wei)是猶(you)大(da)，他面色黑(hei)暗(an)、神(shen)情陰險，恰與一旁的(de)稅(shui)吏相似(si)。瓦(wa)薩(sa)里最(zui)早猜測稱，畫(hua)面最(zui)右邊(bian)(bian)的(de)使徒是多默，也是馬薩(sa)喬的(de)自畫(hua)像。

作品賞析

《新約》故事說(shuo)：耶(ye)穌(su)(su)帶門徒(tu)布道，路經一(yi)個關卡，收稅(shui)人(ren)上(shang)前攔(lan)住(zhu)他(ta)(ta)們的(de)去路，要收他(ta)(ta)們的(de)丁稅(shui)，耶(ye)穌(su)(su)問彼得“你說(shuo)我是誰(shui)？”彼得答“你是基督”（即上(shang)帝的(de)兒子），耶(ye)穌(su)(su)說(shuo)既然是上(shang)帝的(de)兒子就不能(neng)交(jiao)(jiao)丁稅(shui)，但不交(jiao)(jiao)稅(shui)是不能(neng)過(guo)關的(de)，于是吩咐彼得到池塘(tang)里去捕魚(yu)，說(shuo)魚(yu)口里有一(yi)塊銀幣可作(zuo)稅(shui)錢，于是彼得入塘(tang)捕魚(yu)得銀交(jiao)(jiao)于收稅(shui)人(ren)。

這副(fu)畫(hua)上以連環的(de)形式描繪了三個情節：阻(zu)攔(lan)、捉(zhuo)魚及(ji)交付丁(ding)稅。這個宗教故(gu)事完全被(bei)畫(hua)家描繪成真實(shi)(shi)的(de)世俗場面(mian)，表現(xian)了羅馬稅吏向(xiang)耶穌收(shou)稅的(de)故(gu)事，畫(hua)面(mian)以中央(yang)的(de)基(ji)督(du)及(ji)其門人(ren)群像為主，全面(mian)透(tou)視焦點集中于基(ji)督(du)頭部(bu)，光(guang)線和禮拜堂窗口(kou)進光(guang)方向(xiang)一(yi)致，構成了前所(suo)未(wei)有的(de)富(fu)于真實(shi)(shi)感的(de)效果。畫(hua)中人(ren)都是畫(hua)家同時代的(de)普通(tong)百姓，他們按(an)自己(ji)身份(fen)和所(suo)處的(de)地(di)(di)位(wei)，被(bei)恰(qia)當(dang)地(di)(di)安置(zhi)在真實(shi)(shi)的(de)自然環境中，符合空間(jian)透(tou)視法(fa)則，具(ju)有深遠感，人(ren)物(wu)(wu)(wu)被(bei)塑(su)造得莊嚴而厚重，結構明確而清晰。瓦薩(sa)(sa)利說：“馬薩(sa)(sa)喬使他的(de)畫(hua)中的(de)人(ren)物(wu)(wu)(wu)腳踏(ta)實(shi)(shi)地(di)(di)、穩固(gu)地(di)(di)站(zhan)立在土地(di)(di)上。”馬薩(sa)(sa)喬首先注意到光(guang)對于表現(xian)物(wu)(wu)(wu)體的(de)作用，使畫(hua)中物(wu)(wu)(wu)象(xiang)充(chong)滿了光(guang)線與空氣(qi)；而通(tong)過光(guang)與空氣(qi)的(de)描繪，使畫(hua)面(mian)上的(de)人(ren)物(wu)(wu)(wu)與環境產生距離(li)的(de)感覺(jue)。馬薩(sa)(sa)喬的(de)藝術(shu)探索，為現(xian)實(shi)(shi)主義藝術(shu)創作奠定(ding)了基(ji)礎。

《納稅(shui)錢》是(shi)一幅(fu)描(miao)繪宗(zong)教主題的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)型(xing)壁(bi)畫(hua)（當(dang)時(shi)壁(bi)畫(hua)在(zai)意大(da)利是(shi)十分(fen)流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)樣(yang)式），也(ye)是(shi)馬薩喬的(de)(de)(de)(de)(de)代表作。不同(tong)人(ren)物、不同(tong)場景，都(dou)顯得十分(fen)真實(shi)，富于體積感。人(ren)物各(ge)自的(de)(de)(de)(de)(de)神態和動作都(dou)是(shi)從表現(xian)他們之間的(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)關系和心(xin)理狀態出發來刻畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)那(nei)些合乎線(xian)透視法則的(de)(de)(de)(de)(de)建筑和自然(ran)環(huan)境中，人(ren)物位于各(ge)自的(de)(de)(de)(de)(de)位置上，就(jiu)像生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)場面(mian)一樣(yang)。這兒(er)絲毫(hao)沒有(you)(you)那(nei)種(zhong)強調畫(hua)面(mian)裝飾性的(de)(de)(de)(de)(de)安排(pai)、追求優美的(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)條和色彩的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)際哥(ge)特式繪畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi)，飽滿的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物形體也(ye)許有(you)(you)點兒(er)笨拙，但卻非常(chang)實(shi)在(zai)，直線(xian)性的(de)(de)(de)(de)(de)造型(xing)節律，加強著壁(bi)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)紀念性。真實(shi)而有(you)(you)氣勢，正是(shi)馬薩喬藝術的(de)(de)(de)(de)(de)特色。

畫家簡介

馬薩喬(1401～1428)Masaccio

意大利(li)文藝(yi)復興時(shi)(shi)代畫(hua)家(jia)。1401年12月21日生于圣(sheng)喬瓦(wa)尼·瓦(wa)爾達諾(nuo)，1428年秋卒(zu)于羅馬(ma)。原名托馬(ma)索·迪喬瓦(wa)尼·迪西莫內(nei)·圭迪，馬(ma)薩(sa)喬是其綽號，有(you)“傻瓜”之意。他(ta)出身清貧，藝(yi)術(shu)師承不明(ming)，但(dan)在(zai)21歲(sui)時(shi)(shi)已獲準加入畫(hua)師行會。1961年發(fa)(fa)現了他(ta)在(zai)圣(sheng)焦韋納萊(lai)教堂作(zuo)的(de)祭(ji)壇(tan)畫(hua)《圣(sheng)母(mu)子與諸圣(sheng)徒》，對了解(jie)他(ta)早期創作(zuo)極有(you)幫助。此畫(hua)表現圣(sheng)母(mu)樸實(shi)粗壯有(you)如農婦，嬰孩耶穌作(zuo)吮吸手指的(de)天真情態，和當時(shi)(shi)流行的(de)宗教畫(hua)完全異趣，說明(ming)馬(ma)薩(sa)喬著重寫實(shi)的(de)特色；畫(hua)中(zhong)人(ren)物(wu)體態具有(you)明(ming)顯(xian)的(de)雕像塑形感(gan)。此后他(ta)與多納太羅和F.布魯內(nei)萊(lai)斯基友(you)誼甚篤，3人(ren)皆為15世紀文藝(yi)復興美(mei)術(shu)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)作(zuo)出貢獻。

馬薩(sa)喬在文(wen)藝復興繪(hui)畫(hua)發展歷程中是一位(wei)影響(xiang)重大的關鍵人(ren)物。在他的創(chuang)作(zuo)中，徹(che)底擺脫了晚期(qi)哥特式繪(hui)畫(hua)的優雅(ya)風(feng)格和裝(zhuang)飾意味(wei)，把(ba)塑造真實(shi)形象和真實(shi)空間(jian)擺在了首位(wei)。