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《納稅(shui)(shui)銀》（意大(da)利語：Pagamento del tributo，英(ying)語：The Tribute Money），也(ye)譯為《納稅(shui)(shui)錢》、《獻金》，是意大(da)利文藝(yi)復興畫(hua)家馬薩喬的代表作(zuo)，創作(zuo)于1420年代。這(zhe)(zhe)件濕壁畫(hua)位于意大(da)利佛羅倫薩卡爾米內圣母大(da)殿內的布蘭(lan)卡契小堂。評論普遍認為，這(zhe)(zhe)是馬薩喬最好的一幅作(zuo)品，也(ye)是文藝(yi)復興時期藝(yi)術發展的重(zhong)要成(cheng)就。

畫作(zuo)(zuo)的(de)(de)題材(cai)取自馬太(tai)福(fu)音(yin)。馬太(tai)福(fu)音(yin)里講到(dao)(dao)，耶穌指(zhi)引(yin)伯多(duo)祿(lu)從魚嘴里取出一(yi)枚金幣，作(zuo)(zuo)為稅(shui)金。由(you)于透(tou)視法和明暗法的(de)(de)成功應用(yong)，《納(na)稅(shui)銀》成為美術史上最重要的(de)(de)作(zuo)(zuo)品之(zhi)一(yi)。幾(ji)個世紀以來，《納(na)稅(shui)銀》遭(zao)到(dao)(dao)嚴重的(de)(de)破(po)壞。直到(dao)(dao)1980年代，《納(na)稅(shui)銀》連同整個布蘭卡契小堂(tang)才得到(dao)(dao)一(yi)次完整的(de)(de)修繕。

作品簡介

1366或1367年，皮(pi)(pi)耶(ye)(ye)羅(luo)(luo)·迪·皮(pi)(pi)烏維凱塞·布(bu)蘭(lan)卡契(qi)(qi)（Piero di Piuvichese Brancacci）在(zai)卡爾米內圣(sheng)母大(da)殿內修建(jian)了布(bu)蘭(lan)卡契(qi)(qi)小堂(tang)。后來，布(bu)蘭(lan)卡契(qi)(qi)小堂(tang)傳到(dao)皮(pi)(pi)耶(ye)(ye)羅(luo)(luo)的侄子(zi)費(fei)利(li)切·布(bu)蘭(lan)卡契(qi)(qi)手里(li)。1423年至1425年間(jian)，費(fei)利(li)切委托馬(ma)索利(li)諾為布(bu)蘭(lan)卡契(qi)(qi)小堂(tang)繪制壁(bi)畫，壁(bi)畫要以(yi)圣(sheng)彼得的生平為題材(cai)。彼得的名字在(zai)意大(da)利(li)語中就是皮(pi)(pi)耶(ye)(ye)羅(luo)(luo)（Piero），這也(ye)是布(bu)蘭(lan)卡契(qi)(qi)小堂(tang)的建(jian)造者皮(pi)(pi)耶(ye)(ye)羅(luo)(luo)·迪·皮(pi)(pi)烏維凱塞的名字。圣(sheng)彼得也(ye)是布(bu)蘭(lan)卡契(qi)(qi)家族的主保圣(sheng)人(ren)。不過，選擇圣(sheng)彼得的生平作(zuo)為壁(bi)畫主題，也(ye)體現了在(zai)天主教(jiao)會(hui)大(da)分裂中對羅(luo)(luo)馬(ma)教(jiao)宗的支持。

馬(ma)(ma)(ma)索利(li)諾創作(zuo)期間，比(bi)他(ta)小(xiao)(xiao)18歲的馬(ma)(ma)(ma)薩(sa)喬(qiao)前來合作(zuo)。最后馬(ma)(ma)(ma)索利(li)諾離開了布(bu)蘭卡契(qi)小(xiao)(xiao)堂(tang)(tang)，一說他(ta)在1425年(nian)(nian)離開佛(fo)羅(luo)(luo)倫薩(sa)去(qu)了匈牙利(li)，另一說他(ta)在1427年(nian)(nian)去(qu)了羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)(ma)。完(wan)成壁畫的任務(wu)落(luo)在了馬(ma)(ma)(ma)薩(sa)喬(qiao)的肩上。1427年(nian)(nian)或1428年(nian)(nian)，馬(ma)(ma)(ma)薩(sa)喬(qiao)前往(wang)羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)(ma)與(yu)馬(ma)(ma)(ma)索利(li)諾匯合。這時壁畫還沒有完(wan)成。直到(dao)1480年(nian)(nian)代，壁畫才(cai)由菲利(li)皮諾·利(li)皮完(wan)成。然(ran)而，通常認(ren)為，布(bu)蘭卡契(qi)小(xiao)(xiao)堂(tang)(tang)中(zhong)的壁畫《納稅(shui)銀》完(wan)全出(chu)自馬(ma)(ma)(ma)薩(sa)喬(qiao)之手。

幾(ji)個世紀以來(lai)，壁畫(hua)(hua)經受(shou)了(le)巨大(da)的(de)(de)改變和破(po)壞。1746年(nian)，藝術家溫琴(qin)佐·梅(mei)烏奇(qi)在壁畫(hua)(hua)的(de)(de)上(shang)層重(zhong)新作畫(hua)(hua)，馬(ma)索利(li)諾的(de)(de)原(yuan)作大(da)部(bu)分被覆蓋。1771年(nian)，教堂(tang)毀于(yu)火災。雖然(ran)布蘭卡契小堂(tang)結構仍然(ran)完(wan)好，但壁畫(hua)(hua)受(shou)損嚴重(zhong)。直到(dao)1981至1990年(nian)，教堂(tang)才得到(dao)全面修復，壁畫(hua)(hua)大(da)致恢復了(le)原(yuan)貌。然(ran)而，壁畫(hua)(hua)還是(shi)遭受(shou)了(le)一些無(wu)法(fa)彌補(bu)的(de)(de)損害，尤其是(shi)使(shi)用(yong)干(gan)壁繪畫(hua)(hua)法(fa)的(de)(de)部(bu)分：《納稅(shui)銀(yin)》中，樹木的(de)(de)葉子都不見了(le)，基(ji)督的(de)(de)長袍也失去了(le)原(yuan)有的(de)(de)蔚藍色光彩。

作品題材

《納稅銀》描繪的(de)畫面(mian)來自(zi)四(si)福(fu)音(yin)書(shu)的(de)馬太福(fu)音(yin)：

24. 到了迦百農(nong)、有(you)收丁(ding)稅的人來見彼(bi)得(de)說(shuo)、你們的先生不納丁(ding)稅么。

25. 彼得說、納。他進了屋子、耶(ye)穌先向(xiang)(xiang)他說、西門(men)、你的(de)(de)意思如何．世(shi)上的(de)(de)君王(wang)、向(xiang)(xiang)誰征收關稅丁稅．是(shi)向(xiang)(xiang)自己的(de)(de)兒(er)子呢、是(shi)向(xiang)(xiang)外人呢。

26. 彼(bi)得說、是向(xiang)外(wai)人．耶(ye)穌(su)說、既然如此、兒子就可以免稅了(le)．

27. 但恐怕(pa)觸犯他(ta)們、你(ni)且往海(hai)邊去釣魚、把(ba)先釣上來的(de)魚拿起來、開了他(ta)的(de)口、必得(de)一塊錢、可以(yi)拿去給(gei)他(ta)們、作(zuo)你(ni)我的(de)稅(shui)銀。

——馬(ma)太福(fu)音(yin) 17:24–27

只(zhi)有(you)馬(ma)太(tai)福(fu)(fu)音(yin)提到了(le)這(zhe)個(ge)故事(shi)(shi)。據馬(ma)太(tai)福(fu)(fu)音(yin)，馬(ma)太(tai)本人(ren)原先也是一位稅(shui)吏。基督(du)徒經常(chang)引用(yong)(yong)如上一段(duan)故事(shi)(shi)，來為(wei)世俗(su)統治者的(de)(de)合法(fa)(fa)性辯護。基督(du)徒引用(yong)(yong)這(zhe)個(ge)故事(shi)(shi)時，也經常(chang)同(tong)時引用(yong)(yong)“上帝的(de)(de)歸(gui)(gui)上帝，凱撒(sa)(sa)(sa)的(de)(de)歸(gui)(gui)凱撒(sa)(sa)(sa)”。馬(ma)太(tai)福(fu)(fu)音(yin)中講到，一群(qun)法(fa)(fa)利(li)賽人(ren)打算捉弄耶穌(su)，就問(wen)耶穌(su)，給(gei)愷撒(sa)(sa)(sa)納稅(shui)對(dui)不(bu)對(dui)。耶穌(su)指(zhi)著銀(yin)錢上的(de)(de)愷撒(sa)(sa)(sa)頭(tou)像，回答道：“該(gai)(gai)撒(sa)(sa)(sa)的(de)(de)物當歸(gui)(gui)給(gei)該(gai)(gai)撒(sa)(sa)(sa)、神(shen)的(de)(de)物當歸(gui)(gui)給(gei)神(shen)。”

作品構圖

這(zhe)幅(fu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)與圣經故事(shi)稍有出入。分(fen)歧(qi)在于，畫(hua)(hua)(hua)(hua)中稅(shui)吏(li)(li)面(mian)對著的(de)(de)(de)(de)是基(ji)督(du)和(he)門(men)徒(tu)(tu)，整個場景設定為戶外(wai)，這(zhe)與圣經中的(de)(de)(de)(de)故事(shi)并不相符。壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)分(fen)三部(bu)(bu)分(fen)講述(shu)了這(zhe)個圣經故事(shi)。三部(bu)(bu)分(fen)并非連續發(fa)生，但是通過(guo)構圖的(de)(de)(de)(de)設計，馬(ma)薩喬(qiao)保留了敘事(shi)的(de)(de)(de)(de)邏輯性。壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)中央部(bu)(bu)分(fen)是稅(shui)吏(li)(li)要求(qiu)基(ji)督(du)和(he)門(men)徒(tu)(tu)交稅(shui)。馬(ma)薩喬(qiao)將基(ji)督(du)的(de)(de)(de)(de)頭部(bu)(bu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)在壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)消失(shi)點(dian)，以吸引觀(guan)眾的(de)(de)(de)(de)目光。基(ji)督(du)和(he)彼得兩人的(de)(de)(de)(de)手都指向(xiang)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)左(zuo)邊(bian)，也就是下一個場景發(fa)生之處。那里，彼得從魚(yu)嘴中取(qu)出一枚錢(qian)幣。故事(shi)的(de)(de)(de)(de)最(zui)后一幕位于畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)右邊(bian)，彼得向(xiang)稅(shui)吏(li)(li)交納稅(shui)銀。建筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)框架將這(zhe)一部(bu)(bu)分(fen)與中間分(fen)隔開來。

基督和門徒圍(wei)成一(yi)(yi)(yi)個半(ban)圓，形(xing)狀正如教(jiao)堂(tang)的(de)(de)(de)半(ban)圓形(xing)后殿。稅(shui)吏(li)站在(zai)這一(yi)(yi)(yi)神圣空(kong)間之外(wai)。基督和門徒幾(ji)乎都穿著淡(dan)粉色和藍色的(de)(de)(de)長(chang)袍，而(er)稅(shui)吏(li)則穿著古羅馬(ma)服飾丘尼卡，衣服為醒(xing)目的(de)(de)(de)朱紅(hong)色。稅(shui)吏(li)的(de)(de)(de)手勢顯(xian)示了他的(de)(de)(de)無(wu)禮，而(er)他衣服的(de)(de)(de)顏(yan)色使(shi)這一(yi)(yi)(yi)特點更加顯(xian)著。壁畫中還有一(yi)(yi)(yi)組(zu)對(dui)比：在(zai)畫面的(de)(de)(de)中間和右邊，稅(shui)吏(li)的(de)(de)(de)動作幾(ji)乎和彼得一(yi)(yi)(yi)模一(yi)(yi)(yi)樣，只是二人(ren)的(de)(de)(de)角(jiao)度相反而(er)已。這使(shi)得觀眾(zhong)可以(yi)全方位(wei)地觀看(kan)兩個人(ren)物。

作品風格

人們(men)通常(chang)把(ba)馬薩(sa)喬(qiao)視為文藝復興(xing)的先驅(qu)，將他(ta)與多納太羅、布魯內(nei)萊(lai)斯基等同時代的人相(xiang)比(bi)(bi)。主要原因是，他(ta)在繪(hui)畫中(zhong)使用了(le)單點透視。不(bu)過，還有一種技術是馬薩(sa)喬(qiao)獨(du)有的：空氣透視。壁畫中(zhong)，遠(yuan)景的山巒(luan)、左(zuo)邊的彼得與前景相(xiang)比(bi)(bi)顏色更淡、更加灰白、模(mo)糊(hu)，創造出深度錯(cuo)覺。這種技術在古代羅馬已經出現(xian)，但隨后失傳(chuan)，直到馬薩(sa)喬(qiao)再次發明(ming)出來。

馬(ma)薩喬對光的使(shi)用(yong)也是革命性的。由壁畫中(zhong)(zhong)建筑(zhu)、樹木、人(ren)物(wu)的影(ying)子和(he)明(ming)暗可見，馬(ma)薩喬在畫中(zhong)(zhong)使(shi)用(yong)了(le)一個統一的光源。文藝(yi)復興早期的藝(yi)術家，例如(ru)喬托，在畫中(zhong)(zhong)使(shi)用(yong)平(ping)坦、模糊的光源。馬(ma)薩喬使(shi)用(yong)的明(ming)暗法使(shi)得(de)畫面中(zhong)(zhong)的人(ren)物(wu)、建筑(zhu)具有(you)了(le)三維的效(xiao)果(guo)。

壁畫(hua)(hua)(hua)對人(ren)(ren)物(wu)的描繪(hui)相當精彩(cai)，尤(you)其是(shi)中(zhong)間(jian)一圈的人(ren)(ren)物(wu)。畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)人(ren)(ren)各具特點，不相重(zhong)復。畫(hua)(hua)(hua)家著重(zhong)表(biao)現(xian)的是(shi)人(ren)(ren)物(wu)的個性差(cha)(cha)異(yi)，而(er)非人(ren)(ren)物(wu)的高(gao)低貴(gui)賤，這體現(xian)了一種觀念的革新。畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)人(ren)(ren)物(wu)身穿(chuan)的衣服具有古典特色，衣紋的表(biao)現(xian)也(ye)與之前(qian)的宗教(jiao)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)有所差(cha)(cha)別，顯得更加真實。此外，壁畫(hua)(hua)(hua)的一些細節(jie)也(ye)很(hen)生動。

作品解讀

《納稅銀》一(yi)(yi)畫選擇(ze)的(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)在(zai)藝術史(shi)上(shang)并(bing)不常見。為了解(jie)釋(shi)馬薩(sa)(sa)喬為什么選擇(ze)這(zhe)(zhe)個(ge)主(zhu)(zhu)題(ti)，研究者們已(yi)提出(chu)了多種(zhong)理(li)論(lun)。一(yi)(yi)種(zhong)觀點將(jiang)這(zhe)(zhe)幅畫與佛羅倫薩(sa)(sa)1427年新(xin)設的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)所(suo)得稅catasto聯系起來，認為創作這(zhe)(zhe)幅壁畫是為了替征稅辯護(hu)。然而(er)，這(zhe)(zhe)個(ge)解(jie)釋(shi)可(ke)能不太符合實際，原(yuan)因是征稅將(jiang)使布蘭卡(ka)契(qi)遭受損失，布蘭卡(ka)契(qi)應當反(fan)對征稅。更(geng)合理(li)的(de)(de)解(jie)釋(shi)考慮了1423年教宗馬丁五世的(de)(de)一(yi)(yi)項(xiang)協議，協議規定佛羅倫薩(sa)(sa)教會應當服從國家(jia)稅收。魚嘴中(zhong)的(de)(de)錢(qian)幣喻指佛羅倫薩(sa)(sa)由海(hai)(hai)洋獲(huo)得財富。費利(li)切·布蘭卡(ka)契(qi)是一(yi)(yi)個(ge)絲(si)綢商人，他參與地(di)中(zhong)海(hai)(hai)的(de)(de)貿易(yi)，同時也是佛羅倫薩(sa)(sa)海(hai)(hai)事(shi)理(li)事(shi)會的(de)(de)成員。

《納稅銀》局(ju)部更清晰地反映了明(ming)暗法的(de)(de)(de)使用(yong)。圖1中左起第二人可能(neng)是，猶大(da)最右(you)端的(de)(de)(de)可能(neng)是多默(mo)，同時也(ye)是馬(ma)薩喬的(de)(de)(de)自畫像。

要理解這幅壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)乃至整個系列的(de)(de)(de)壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)，其(qi)核心在于布蘭(lan)(lan)卡(ka)契(qi)家族、佛羅(luo)倫(lun)薩與羅(luo)馬教宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)關系。作(zuo)畫(hua)(hua)時，佛羅(luo)倫(lun)薩正與米(mi)蘭(lan)(lan)交戰(zhan)，需(xu)要教宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)支持。因此(ci)，這幅壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)必須從親教宗(zong)(zong)政策的(de)(de)(de)背景下解讀。西門(men)(men)彼得(de)是第一(yi)任羅(luo)馬主教，也是第一(yi)位教宗(zong)(zong)。故事中(zhong)(zhong)，相比其(qi)它門(men)(men)徒(tu)，彼得(de)更加(jia)突(tu)出(chu)。他(ta)與基督(du)的(de)(de)(de)密切(qie)關系，可以(yi)在基督(du)的(de)(de)(de)話“作(zuo)你我(wo)的(de)(de)(de)稅銀”中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“你我(wo)”來(lai)看(kan)出(chu)。畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)，彼得(de)與基督(du)在一(yi)起時莊(zhuang)嚴(yan)而充滿活(huo)力(li)，彼得(de)獨自(zi)行(xing)動(dong)時（畫(hua)(hua)面左(zuo)邊(bian)）身(shen)形(xing)微(wei)小。這一(yi)切(qie)都體現(xian)出(chu)他(ta)的(de)(de)(de)身(shen)份(fen)：使徒(tu)、耶穌基督(du)的(de)(de)(de)代理人（即羅(luo)馬教宗(zong)(zong)）。這樣看(kan)來(lai)，壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)反映的(de)(de)(de)是一(yi)個轉變(bian)性(xing)的(de)(de)(de)場景：在執行(xing)基督(du)的(de)(de)(de)指令(ling)時，彼得(de)由基督(du)的(de)(de)(de)門(men)(men)徒(tu)變(bian)成了教會的(de)(de)(de)領導人。

畫中只有兩位(wei)(wei)基(ji)督(du)(du)門(men)徒(tu)(tu)的(de)身份確定無(wu)疑：彼(bi)得和約(yue)翰(han)。彼(bi)得穿著藍黃(huang)兩色的(de)衣服，頭(tou)發(fa)與胡須(xu)灰白。約(yue)翰(han)是(shi)站在基(ji)督(du)(du)一旁的(de)年(nian)輕弟(di)子，沒有胡須(xu)。約(yue)翰(han)的(de)頭(tou)像(xiang)讓人(ren)聯(lian)想到羅馬(ma)雕塑。基(ji)督(du)(du)右側的(de)另(ling)一位(wei)(wei)門(men)徒(tu)(tu)的(de)面(mian)部與約(yue)翰(han)非(fei)常(chang)相似。這位(wei)(wei)門(men)徒(tu)(tu)旁邊(bian)的(de)人(ren)被認為是(shi)猶(you)大，他面(mian)色黑(hei)暗、神情陰(yin)險，恰與一旁的(de)稅吏相似。瓦薩里最早猜(cai)測(ce)稱，畫面(mian)最右邊(bian)的(de)使徒(tu)(tu)是(shi)多默，也是(shi)馬(ma)薩喬的(de)自(zi)畫像(xiang)。

作品賞析

《新約》故事說(shuo)：耶(ye)穌(su)(su)帶門(men)徒布(bu)道，路經(jing)一個關(guan)卡，收(shou)稅(shui)人(ren)上前攔住他們的去(qu)路，要收(shou)他們的丁稅(shui)，耶(ye)穌(su)(su)問(wen)彼得“你說(shuo)我(wo)是誰？”彼得答“你是基督”（即上帝(di)的兒(er)子），耶(ye)穌(su)(su)說(shuo)既(ji)然是上帝(di)的兒(er)子就(jiu)不能(neng)交丁稅(shui)，但(dan)不交稅(shui)是不能(neng)過(guo)關(guan)的，于(yu)是吩(fen)咐彼得到(dao)池塘(tang)里(li)去(qu)捕(bu)魚，說(shuo)魚口里(li)有一塊銀(yin)幣可作稅(shui)錢(qian)，于(yu)是彼得入塘(tang)捕(bu)魚得銀(yin)交于(yu)收(shou)稅(shui)人(ren)。

這副畫(hua)(hua)上(shang)以連環(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)形式描繪了三個情節：阻攔(lan)、捉魚及(ji)交付丁稅(shui)。這個宗(zong)教故事完全(quan)被畫(hua)(hua)家(jia)(jia)描繪成真實的(de)(de)(de)(de)(de)世俗場面(mian)，表現(xian)了羅馬(ma)稅(shui)吏向耶穌收稅(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)故事，畫(hua)(hua)面(mian)以中央(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)督及(ji)其門人群像為主(zhu)，全(quan)面(mian)透視焦點集中于基(ji)(ji)督頭部，光線和禮(li)拜堂窗口進光方向一致，構成了前所(suo)未有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)富(fu)于真實感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果(guo)。畫(hua)(hua)中人都是畫(hua)(hua)家(jia)(jia)同時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)普通百(bai)姓，他們按自己身份和所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位，被恰(qia)當地(di)(di)安置在(zai)真實的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)環(huan)境中，符合空(kong)間透視法則，具有(you)深遠感(gan)，人物(wu)被塑造得莊嚴而厚(hou)重，結構明確(que)而清晰。瓦薩利(li)說：“馬(ma)薩喬使(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)中的(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)腳踏實地(di)(di)、穩固地(di)(di)站立(li)在(zai)土(tu)地(di)(di)上(shang)。”馬(ma)薩喬首先注意到光對(dui)于表現(xian)物(wu)體的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，使(shi)畫(hua)(hua)中物(wu)象充滿了光線與(yu)空(kong)氣；而通過(guo)光與(yu)空(kong)氣的(de)(de)(de)(de)(de)描繪，使(shi)畫(hua)(hua)面(mian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)與(yu)環(huan)境產生(sheng)距離的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺。馬(ma)薩喬的(de)(de)(de)(de)(de)藝術探(tan)索(suo)，為現(xian)實主(zhu)義(yi)藝術創作(zuo)奠(dian)定了基(ji)(ji)礎(chu)。

《納稅錢》是(shi)一幅(fu)描繪宗教(jiao)主題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大型壁畫（當時壁畫在意(yi)大利是(shi)十(shi)分流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪畫樣(yang)式），也是(shi)馬(ma)薩喬(qiao)(qiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表作。不(bu)同人(ren)(ren)物(wu)、不(bu)同場景，都顯得(de)十(shi)分真(zhen)實(shi)(shi)，富于(yu)體積感。人(ren)(ren)物(wu)各(ge)自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神態和動作都是(shi)從表現他們之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同關系(xi)和心理狀態出發(fa)來刻畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在那些合(he)乎(hu)線(xian)透視(shi)法則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)和自然環境中，人(ren)(ren)物(wu)位于(yu)各(ge)自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)上，就像(xiang)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)場面(mian)一樣(yang)。這(zhe)兒絲毫沒(mei)有(you)那種強調畫面(mian)裝飾性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)排、追(zhui)求優美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)條和色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國際(ji)哥特(te)式繪畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi)，飽滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)形(xing)體也許有(you)點兒笨拙，但卻非常(chang)實(shi)(shi)在，直線(xian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造型節律，加強著壁畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紀念性。真(zhen)實(shi)(shi)而有(you)氣勢，正是(shi)馬(ma)薩喬(qiao)(qiao)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色。

畫家簡介

馬薩喬(1401～1428)Masaccio

意大利文(wen)藝(yi)復興時代畫家。1401年(nian)12月21日生于圣(sheng)(sheng)喬瓦(wa)尼(ni)·瓦(wa)爾(er)達諾，1428年(nian)秋卒于羅(luo)馬(ma)。原名托馬(ma)索(suo)·迪喬瓦(wa)尼(ni)·迪西莫內(nei)·圭(gui)迪，馬(ma)薩(sa)喬是其(qi)綽號(hao)，有(you)“傻瓜”之意。他出身清(qing)貧，藝(yi)術(shu)師承(cheng)不明，但在21歲時已獲準加(jia)入畫師行會(hui)。1961年(nian)發現了他在圣(sheng)(sheng)焦(jiao)韋納萊教(jiao)堂作的(de)(de)祭壇畫《圣(sheng)(sheng)母(mu)子與(yu)諸圣(sheng)(sheng)徒》，對了解他早期(qi)創作極(ji)有(you)幫(bang)助(zhu)。此畫表現圣(sheng)(sheng)母(mu)樸實粗壯有(you)如(ru)農婦(fu)，嬰(ying)孩耶穌作吮吸手(shou)指的(de)(de)天真情(qing)態，和(he)當時流行的(de)(de)宗教(jiao)畫完全異趣(qu)，說明馬(ma)薩(sa)喬著重(zhong)寫實的(de)(de)特色；畫中人物體態具有(you)明顯的(de)(de)雕像(xiang)塑形感。此后他與(yu)多納太羅(luo)和(he)F.布魯內(nei)萊斯基友誼甚(shen)篤，3人皆為15世紀文(wen)藝(yi)復興美(mei)術(shu)的(de)(de)發展作出貢獻。

馬薩喬在文藝復興繪畫(hua)(hua)發展(zhan)歷程中(zhong)(zhong)是一位影響(xiang)重大的關鍵人物。在他的創作中(zhong)(zhong)，徹(che)底(di)擺脫了晚期哥特式繪畫(hua)(hua)的優雅風格和裝飾意味，把塑(su)造真(zhen)實形象和真(zhen)實空(kong)間擺在了首(shou)位。