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《納(na)稅銀(yin)》（意大(da)(da)利(li)語(yu)：Pagamento del tributo，英(ying)語(yu)：The Tribute Money），也譯為《納(na)稅錢》、《獻(xian)金》，是(shi)意大(da)(da)利(li)文藝(yi)復興畫(hua)家馬薩喬的(de)(de)代(dai)表作(zuo)，創(chuang)作(zuo)于1420年(nian)代(dai)。這(zhe)件濕壁畫(hua)位于意大(da)(da)利(li)佛羅倫(lun)薩卡爾米內(nei)(nei)圣母大(da)(da)殿內(nei)(nei)的(de)(de)布蘭(lan)卡契小堂。評論普遍認為，這(zhe)是(shi)馬薩喬最(zui)好的(de)(de)一幅(fu)作(zuo)品，也是(shi)文藝(yi)復興時(shi)期(qi)藝(yi)術發展的(de)(de)重要(yao)成就。

畫作的題材取自馬(ma)太福音。馬(ma)太福音里講到(dao)，耶穌指(zhi)引(yin)伯(bo)多祿從魚嘴里取出一(yi)(yi)枚金幣，作為稅(shui)金。由(you)于(yu)透視(shi)法和明暗法的成功應用，《納(na)稅(shui)銀(yin)(yin)》成為美(mei)術史上最重要(yao)的作品之一(yi)(yi)。幾個世紀以來，《納(na)稅(shui)銀(yin)(yin)》遭到(dao)嚴重的破壞(huai)。直到(dao)1980年代，《納(na)稅(shui)銀(yin)(yin)》連同整個布蘭卡契小堂才得到(dao)一(yi)(yi)次完整的修繕(shan)。

作品簡介

1366或1367年(nian)，皮(pi)(pi)耶(ye)(ye)羅(luo)(luo)(luo)(luo)·迪·皮(pi)(pi)烏(wu)維凱塞(sai)·布蘭(lan)(lan)(lan)卡(ka)契(qi)(qi)（Piero di Piuvichese Brancacci）在(zai)卡(ka)爾米內圣母大殿內修建了布蘭(lan)(lan)(lan)卡(ka)契(qi)(qi)小堂(tang)。后來，布蘭(lan)(lan)(lan)卡(ka)契(qi)(qi)小堂(tang)傳到皮(pi)(pi)耶(ye)(ye)羅(luo)(luo)(luo)(luo)的(de)(de)(de)侄(zhi)子費利(li)切(qie)(qie)·布蘭(lan)(lan)(lan)卡(ka)契(qi)(qi)手里(li)。1423年(nian)至(zhi)1425年(nian)間，費利(li)切(qie)(qie)委托馬(ma)索利(li)諾為(wei)(wei)布蘭(lan)(lan)(lan)卡(ka)契(qi)(qi)小堂(tang)繪制壁(bi)畫，壁(bi)畫要以圣彼得的(de)(de)(de)生(sheng)平(ping)為(wei)(wei)題(ti)材。彼得的(de)(de)(de)名(ming)(ming)字(zi)(zi)在(zai)意大利(li)語中(zhong)就是皮(pi)(pi)耶(ye)(ye)羅(luo)(luo)(luo)(luo)（Piero），這也(ye)是布蘭(lan)(lan)(lan)卡(ka)契(qi)(qi)小堂(tang)的(de)(de)(de)建造者皮(pi)(pi)耶(ye)(ye)羅(luo)(luo)(luo)(luo)·迪·皮(pi)(pi)烏(wu)維凱塞(sai)的(de)(de)(de)名(ming)(ming)字(zi)(zi)。圣彼得也(ye)是布蘭(lan)(lan)(lan)卡(ka)契(qi)(qi)家(jia)族(zu)的(de)(de)(de)主保圣人。不過，選(xuan)擇圣彼得的(de)(de)(de)生(sheng)平(ping)作為(wei)(wei)壁(bi)畫主題(ti)，也(ye)體現(xian)了在(zai)天主教(jiao)會大分裂中(zhong)對羅(luo)(luo)(luo)(luo)馬(ma)教(jiao)宗的(de)(de)(de)支持。

馬(ma)索(suo)利(li)(li)諾創作(zuo)期間，比他小18歲的(de)馬(ma)薩喬前來合作(zuo)。最(zui)后馬(ma)索(suo)利(li)(li)諾離開了布蘭卡(ka)(ka)契小堂(tang)，一(yi)說他在(zai)(zai)1425年(nian)離開佛羅倫(lun)薩去了匈牙(ya)利(li)(li)，另一(yi)說他在(zai)(zai)1427年(nian)去了羅馬(ma)。完(wan)(wan)成(cheng)(cheng)壁(bi)畫(hua)(hua)的(de)任務(wu)落在(zai)(zai)了馬(ma)薩喬的(de)肩上。1427年(nian)或1428年(nian)，馬(ma)薩喬前往(wang)羅馬(ma)與馬(ma)索(suo)利(li)(li)諾匯合。這時壁(bi)畫(hua)(hua)還(huan)沒有完(wan)(wan)成(cheng)(cheng)。直到1480年(nian)代，壁(bi)畫(hua)(hua)才(cai)由菲(fei)利(li)(li)皮諾·利(li)(li)皮完(wan)(wan)成(cheng)(cheng)。然而，通常認為，布蘭卡(ka)(ka)契小堂(tang)中的(de)壁(bi)畫(hua)(hua)《納稅銀》完(wan)(wan)全(quan)出自(zi)馬(ma)薩喬之手。

幾個(ge)世紀以(yi)來，壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)經受了巨大的(de)改變和破(po)壞。1746年，藝術(shu)家溫琴佐·梅烏奇在壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)的(de)上層重新(xin)作畫(hua)(hua)，馬索利諾的(de)原(yuan)(yuan)作大部(bu)分(fen)被覆蓋。1771年，教堂(tang)毀于火災。雖然(ran)布蘭卡契小堂(tang)結構(gou)仍然(ran)完好，但壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)受損嚴(yan)重。直到(dao)1981至1990年，教堂(tang)才得到(dao)全面修復，壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)大致恢復了原(yuan)(yuan)貌。然(ran)而，壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)還是(shi)遭受了一(yi)些(xie)無法(fa)彌(mi)補的(de)損害，尤(you)其(qi)是(shi)使用干(gan)壁(bi)(bi)繪(hui)畫(hua)(hua)法(fa)的(de)部(bu)分(fen)：《納稅銀》中，樹(shu)木的(de)葉子都不見了，基督的(de)長袍也(ye)失去了原(yuan)(yuan)有的(de)蔚藍色光彩(cai)。

作品題材

《納(na)稅銀》描繪的畫面來自四(si)福音書的馬太福音：

24. 到(dao)了迦(jia)百農、有收丁稅(shui)的人來(lai)見彼(bi)得說、你們的先(xian)生不納丁稅(shui)么。

25. 彼得說(shuo)(shuo)、納。他(ta)進了(le)屋子、耶穌(su)先向(xiang)他(ta)說(shuo)(shuo)、西(xi)門(men)、你的(de)意思(si)如何(he)．世上的(de)君王、向(xiang)誰征收關稅丁稅．是向(xiang)自己(ji)的(de)兒子呢(ni)(ni)、是向(xiang)外人呢(ni)(ni)。

26. 彼得說、是向外人(ren)．耶穌說、既然如此、兒(er)子就可以免稅了．

27. 但恐(kong)怕觸犯他們、你且(qie)往海邊去釣魚(yu)、把先釣上來的(de)魚(yu)拿起來、開(kai)了他的(de)口、必得(de)一塊錢、可以拿去給(gei)他們、作(zuo)你我的(de)稅銀。

——馬(ma)太(tai)福音 17:24–27

只(zhi)有馬(ma)(ma)太(tai)福音提到了這個故事(shi)。據馬(ma)(ma)太(tai)福音，馬(ma)(ma)太(tai)本人原(yuan)先也(ye)是一(yi)位(wei)稅(shui)吏。基督(du)徒(tu)經常(chang)引用如上(shang)(shang)一(yi)段(duan)故事(shi)，來為世俗統(tong)治者(zhe)的(de)合法性辯護。基督(du)徒(tu)引用這個故事(shi)時，也(ye)經常(chang)同時引用“上(shang)(shang)帝的(de)歸(gui)(gui)上(shang)(shang)帝，凱(kai)撒(sa)的(de)歸(gui)(gui)凱(kai)撒(sa)”。馬(ma)(ma)太(tai)福音中講到，一(yi)群法利賽人打算(suan)捉弄耶穌，就問耶穌，給(gei)愷撒(sa)納稅(shui)對不對。耶穌指著銀(yin)錢上(shang)(shang)的(de)愷撒(sa)頭像，回答道：“該撒(sa)的(de)物(wu)當歸(gui)(gui)給(gei)該撒(sa)、神的(de)物(wu)當歸(gui)(gui)給(gei)神。”

作品構圖

這(zhe)(zhe)幅畫與(yu)(yu)圣經(jing)故(gu)事稍有出入。分(fen)(fen)(fen)歧在(zai)(zai)于，畫中(zhong)(zhong)稅(shui)吏面(mian)對著的(de)是基督和門(men)徒(tu)，整個場景設(she)定為(wei)戶(hu)外，這(zhe)(zhe)與(yu)(yu)圣經(jing)中(zhong)(zhong)的(de)故(gu)事并(bing)不相符(fu)。壁畫分(fen)(fen)(fen)三部分(fen)(fen)(fen)講述了(le)這(zhe)(zhe)個圣經(jing)故(gu)事。三部分(fen)(fen)(fen)并(bing)非連續發生，但是通過構圖的(de)設(she)計，馬(ma)薩喬保留了(le)敘事的(de)邏輯性(xing)。壁畫的(de)中(zhong)(zhong)央部分(fen)(fen)(fen)是稅(shui)吏要求基督和門(men)徒(tu)交稅(shui)。馬(ma)薩喬將(jiang)基督的(de)頭部畫在(zai)(zai)壁畫的(de)消(xiao)失點，以吸引觀(guan)眾的(de)目光(guang)。基督和彼得兩人的(de)手都(dou)指向畫的(de)左(zuo)邊，也就是下(xia)一個場景發生之處(chu)。那里，彼得從魚嘴中(zhong)(zhong)取出一枚錢幣。故(gu)事的(de)最后一幕位于畫的(de)右邊，彼得向稅(shui)吏交納稅(shui)銀。建筑的(de)框架將(jiang)這(zhe)(zhe)一部分(fen)(fen)(fen)與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)間分(fen)(fen)(fen)隔開來(lai)。

基(ji)督(du)和門(men)徒(tu)圍成(cheng)一個半(ban)圓(yuan)，形(xing)狀正如教(jiao)堂的半(ban)圓(yuan)形(xing)后殿。稅(shui)吏站在這一神(shen)圣空間之(zhi)外。基(ji)督(du)和門(men)徒(tu)幾乎都穿著(zhu)淡粉色和藍色的長(chang)袍(pao)，而稅(shui)吏則穿著(zhu)古羅馬服飾(shi)丘尼卡，衣服為醒目(mu)的朱紅色。稅(shui)吏的手勢(shi)顯(xian)示了他的無禮，而他衣服的顏色使(shi)(shi)這一特(te)點更加(jia)顯(xian)著(zhu)。壁畫中(zhong)還有一組對(dui)比：在畫面的中(zhong)間和右(you)邊，稅(shui)吏的動作幾乎和彼得(de)一模一樣，只是二人的角(jiao)度(du)相(xiang)反而已。這使(shi)(shi)得(de)觀眾可(ke)以全方位地(di)觀看兩個人物。

作品風格

人(ren)們通常把馬薩(sa)喬(qiao)視為文藝復興的先(xian)驅，將他(ta)與(yu)多(duo)納太羅、布魯(lu)內萊斯(si)基等同時代的人(ren)相比(bi)。主要原(yuan)因是(shi)，他(ta)在繪畫(hua)中使用了(le)單點(dian)透視。不過(guo)，還有一種(zhong)(zhong)技術(shu)是(shi)馬薩(sa)喬(qiao)獨有的：空氣透視。壁畫(hua)中，遠景(jing)的山巒(luan)、左邊的彼得與(yu)前景(jing)相比(bi)顏色更(geng)淡、更(geng)加灰白、模(mo)糊，創造出深度(du)錯覺。這種(zhong)(zhong)技術(shu)在古代羅馬已經出現，但(dan)隨后失(shi)傳，直到馬薩(sa)喬(qiao)再次發明(ming)出來。

馬薩(sa)喬(qiao)對光(guang)的(de)使(shi)(shi)用(yong)(yong)也是革命性的(de)。由壁(bi)畫(hua)(hua)中建筑(zhu)、樹木、人物的(de)影子和明暗可見，馬薩(sa)喬(qiao)在畫(hua)(hua)中使(shi)(shi)用(yong)(yong)了一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)的(de)光(guang)源(yuan)。文藝復(fu)興早期的(de)藝術家，例如喬(qiao)托，在畫(hua)(hua)中使(shi)(shi)用(yong)(yong)平坦(tan)、模糊的(de)光(guang)源(yuan)。馬薩(sa)喬(qiao)使(shi)(shi)用(yong)(yong)的(de)明暗法(fa)使(shi)(shi)得畫(hua)(hua)面(mian)中的(de)人物、建筑(zhu)具有(you)了三維的(de)效果。

壁畫對人物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)描繪(hui)相當(dang)精(jing)彩，尤其是中間一(yi)圈的(de)(de)人物(wu)(wu)(wu)。畫中人各(ge)具特(te)點，不相重復(fu)。畫家(jia)著重表現的(de)(de)是人物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)個性差異，而非(fei)人物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)高低貴賤，這體現了一(yi)種觀念的(de)(de)革新。畫中人物(wu)(wu)(wu)身穿的(de)(de)衣(yi)服(fu)具有(you)古典特(te)色，衣(yi)紋的(de)(de)表現也與之前(qian)的(de)(de)宗教繪(hui)畫有(you)所(suo)差別，顯得更加真實。此外，壁畫的(de)(de)一(yi)些(xie)細(xi)節也很生動。

作品解讀

《納稅銀》一(yi)(yi)畫(hua)選擇的(de)(de)主題(ti)在藝術史上(shang)并(bing)不(bu)常見。為(wei)(wei)了解(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)馬薩(sa)喬為(wei)(wei)什(shen)么選擇這(zhe)個(ge)主題(ti)，研(yan)究(jiu)者們已(yi)提出了多種(zhong)理(li)論。一(yi)(yi)種(zhong)觀點(dian)將這(zhe)幅(fu)畫(hua)與佛(fo)羅倫(lun)薩(sa)1427年新設的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)所得稅catasto聯(lian)系(xi)起來，認為(wei)(wei)創(chuang)作(zuo)這(zhe)幅(fu)壁畫(hua)是為(wei)(wei)了替征稅辯護。然而，這(zhe)個(ge)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)可能不(bu)太符合(he)實際，原因是征稅將使布蘭(lan)卡契(qi)遭受損失，布蘭(lan)卡契(qi)應當反對征稅。更合(he)理(li)的(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)考慮(lv)了1423年教(jiao)(jiao)宗馬丁五世的(de)(de)一(yi)(yi)項協(xie)議，協(xie)議規定佛(fo)羅倫(lun)薩(sa)教(jiao)(jiao)會(hui)應當服(fu)從國家(jia)稅收。魚嘴中的(de)(de)錢(qian)幣喻指(zhi)佛(fo)羅倫(lun)薩(sa)由海洋獲得財富。費(fei)利切·布蘭(lan)卡契(qi)是一(yi)(yi)個(ge)絲綢商人，他參與地(di)中海的(de)(de)貿易，同時也是佛(fo)羅倫(lun)薩(sa)海事(shi)理(li)事(shi)會(hui)的(de)(de)成員。

《納稅銀》局部更清晰地反映了明暗(an)法的使用。圖(tu)1中(zhong)左起第(di)二(er)人可(ke)能(neng)是(shi)，猶(you)大最右端的可(ke)能(neng)是(shi)多默(mo)，同時也是(shi)馬薩喬的自畫像。

要(yao)理(li)(li)解這幅壁(bi)畫(hua)(hua)乃至整(zheng)個(ge)(ge)系列(lie)的(de)壁(bi)畫(hua)(hua)，其(qi)核心(xin)在(zai)于(yu)布蘭卡契(qi)家(jia)族、佛羅倫(lun)薩(sa)與(yu)羅馬(ma)教(jiao)宗(zong)的(de)關系。作畫(hua)(hua)時(shi)，佛羅倫(lun)薩(sa)正與(yu)米(mi)蘭交戰，需要(yao)教(jiao)宗(zong)的(de)支持。因此，這幅壁(bi)畫(hua)(hua)必須從親教(jiao)宗(zong)政策的(de)背景下解讀。西門(men)彼得是第(di)一(yi)(yi)任羅馬(ma)主教(jiao)，也是第(di)一(yi)(yi)位教(jiao)宗(zong)。故事中(zhong)(zhong)，相比其(qi)它(ta)門(men)徒(tu)(tu)(tu)，彼得更加突出。他與(yu)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)的(de)密切關系，可以在(zai)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)的(de)話“作你我的(de)稅銀”中(zhong)(zhong)的(de)“你我”來看(kan)出。畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)，彼得與(yu)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)在(zai)一(yi)(yi)起時(shi)莊嚴而(er)充滿活(huo)力，彼得獨自(zi)行(xing)動時(shi)（畫(hua)(hua)面左邊）身形微小。這一(yi)(yi)切都體現出他的(de)身份：使徒(tu)(tu)(tu)、耶穌基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)的(de)代理(li)(li)人(ren)（即羅馬(ma)教(jiao)宗(zong)）。這樣看(kan)來，壁(bi)畫(hua)(hua)反映的(de)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)轉變性的(de)場景：在(zai)執行(xing)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)的(de)指令時(shi)，彼得由(you)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)的(de)門(men)徒(tu)(tu)(tu)變成了教(jiao)會的(de)領(ling)導(dao)人(ren)。

畫(hua)中只有兩(liang)位基(ji)(ji)督(du)門徒的(de)(de)(de)(de)身(shen)份確定無疑：彼得(de)和約翰(han)(han)(han)。彼得(de)穿著(zhu)藍黃兩(liang)色的(de)(de)(de)(de)衣服，頭(tou)發(fa)與胡須(xu)灰白。約翰(han)(han)(han)是(shi)站(zhan)在基(ji)(ji)督(du)一(yi)旁的(de)(de)(de)(de)年(nian)輕弟子，沒有胡須(xu)。約翰(han)(han)(han)的(de)(de)(de)(de)頭(tou)像讓(rang)人聯(lian)想(xiang)到羅馬(ma)雕塑(su)。基(ji)(ji)督(du)右(you)側(ce)的(de)(de)(de)(de)另一(yi)位門徒的(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)部與約翰(han)(han)(han)非常相似(si)。這位門徒旁邊的(de)(de)(de)(de)人被認為是(shi)猶大，他面(mian)(mian)(mian)色黑暗、神情(qing)陰險，恰與一(yi)旁的(de)(de)(de)(de)稅(shui)吏(li)相似(si)。瓦(wa)薩里最早猜(cai)測稱，畫(hua)面(mian)(mian)(mian)最右(you)邊的(de)(de)(de)(de)使徒是(shi)多默，也是(shi)馬(ma)薩喬的(de)(de)(de)(de)自(zi)畫(hua)像。

作品賞析

《新(xin)約》故事說(shuo)(shuo)：耶(ye)穌(su)帶門徒布道，路經(jing)一(yi)個關卡(ka)，收(shou)(shou)稅人(ren)上(shang)前攔住他們的去路，要收(shou)(shou)他們的丁(ding)稅，耶(ye)穌(su)問彼(bi)(bi)(bi)得(de)(de)“你說(shuo)(shuo)我是(shi)誰？”彼(bi)(bi)(bi)得(de)(de)答“你是(shi)基(ji)督(du)”（即上(shang)帝(di)的兒子(zi)），耶(ye)穌(su)說(shuo)(shuo)既然(ran)是(shi)上(shang)帝(di)的兒子(zi)就不能(neng)交丁(ding)稅，但不交稅是(shi)不能(neng)過(guo)關的，于(yu)是(shi)吩咐(fu)彼(bi)(bi)(bi)得(de)(de)到池(chi)塘(tang)里去捕(bu)魚，說(shuo)(shuo)魚口里有一(yi)塊銀幣可作稅錢(qian)，于(yu)是(shi)彼(bi)(bi)(bi)得(de)(de)入塘(tang)捕(bu)魚得(de)(de)銀交于(yu)收(shou)(shou)稅人(ren)。

這副畫(hua)(hua)上以連環(huan)的(de)(de)(de)形(xing)式描繪了(le)(le)三個情節(jie)：阻攔、捉(zhuo)魚及交付丁稅(shui)。這個宗教故(gu)事(shi)完全被畫(hua)(hua)家描繪成真(zhen)實的(de)(de)(de)世俗場面(mian)，表現(xian)了(le)(le)羅馬稅(shui)吏向(xiang)耶穌收稅(shui)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，畫(hua)(hua)面(mian)以中央的(de)(de)(de)基(ji)督及其門人群像為(wei)(wei)主，全面(mian)透視(shi)焦點(dian)集中于基(ji)督頭(tou)部，光線(xian)和(he)禮(li)拜堂窗(chuang)口進(jin)光方向(xiang)一(yi)致(zhi)，構成了(le)(le)前(qian)所未有的(de)(de)(de)富(fu)于真(zhen)實感的(de)(de)(de)效果(guo)。畫(hua)(hua)中人都是畫(hua)(hua)家同(tong)時代(dai)的(de)(de)(de)普通(tong)百姓，他(ta)們按自己身份(fen)和(he)所處的(de)(de)(de)地位，被恰當(dang)地安置在真(zhen)實的(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)中，符合空間透視(shi)法則，具有深(shen)遠感，人物被塑(su)造得(de)莊嚴而(er)厚重，結構明確而(er)清(qing)晰(xi)。瓦薩(sa)(sa)利說：“馬薩(sa)(sa)喬使他(ta)的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)中的(de)(de)(de)人物腳踏實地、穩固地站立(li)在土地上。”馬薩(sa)(sa)喬首先(xian)注意(yi)到光對于表現(xian)物體(ti)的(de)(de)(de)作(zuo)用，使畫(hua)(hua)中物象充滿了(le)(le)光線(xian)與空氣(qi)；而(er)通(tong)過(guo)光與空氣(qi)的(de)(de)(de)描繪，使畫(hua)(hua)面(mian)上的(de)(de)(de)人物與環(huan)境(jing)產生距離的(de)(de)(de)感覺。馬薩(sa)(sa)喬的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術探(tan)索(suo)，為(wei)(wei)現(xian)實主義藝(yi)(yi)術創作(zuo)奠定(ding)了(le)(le)基(ji)礎。

《納稅錢》是(shi)(shi)一幅(fu)描繪宗教主題的(de)大型壁畫(hua)(hua)（當(dang)時(shi)壁畫(hua)(hua)在(zai)(zai)意大利是(shi)(shi)十(shi)分流(liu)行(xing)的(de)繪畫(hua)(hua)樣(yang)式(shi)），也(ye)是(shi)(shi)馬薩(sa)喬的(de)代表作(zuo)(zuo)。不同(tong)人(ren)物(wu)、不同(tong)場景(jing)，都(dou)顯(xian)得十(shi)分真(zhen)(zhen)實(shi)，富于(yu)體積感。人(ren)物(wu)各自(zi)(zi)的(de)神(shen)態和(he)動(dong)作(zuo)(zuo)都(dou)是(shi)(shi)從表現(xian)他們之間的(de)不同(tong)關系(xi)和(he)心理狀態出(chu)發來刻畫(hua)(hua)的(de)。在(zai)(zai)那些合乎線透視法則的(de)建筑和(he)自(zi)(zi)然環(huan)境中，人(ren)物(wu)位于(yu)各自(zi)(zi)的(de)位置上(shang)，就像生活的(de)真(zhen)(zhen)實(shi)場面一樣(yang)。這(zhe)兒絲毫沒有那種強調(diao)畫(hua)(hua)面裝飾性(xing)的(de)安(an)排、追求優美(mei)的(de)線條和(he)色彩的(de)國(guo)際哥特式(shi)繪畫(hua)(hua)的(de)影子，飽滿的(de)人(ren)物(wu)形體也(ye)許有點兒笨拙，但卻非常實(shi)在(zai)(zai)，直線性(xing)的(de)造型節(jie)律，加強著(zhu)壁畫(hua)(hua)的(de)紀(ji)念性(xing)。真(zhen)(zhen)實(shi)而(er)有氣勢，正是(shi)(shi)馬薩(sa)喬藝術(shu)的(de)特色。

畫家簡介

馬薩喬(1401～1428)Masaccio

意大利(li)文藝(yi)復(fu)興時(shi)代畫(hua)(hua)家。1401年(nian)12月21日(ri)生于圣(sheng)喬(qiao)瓦尼·瓦爾(er)達諾，1428年(nian)秋卒于羅(luo)馬(ma)。原名托馬(ma)索·迪喬(qiao)瓦尼·迪西(xi)莫內·圭(gui)迪，馬(ma)薩喬(qiao)是(shi)其綽號(hao)，有“傻瓜”之意。他(ta)出(chu)(chu)身清貧，藝(yi)術師承不明，但在21歲時(shi)已(yi)獲準加入畫(hua)(hua)師行會(hui)。1961年(nian)發(fa)(fa)現了他(ta)在圣(sheng)焦(jiao)韋納(na)萊教堂作(zuo)的祭壇畫(hua)(hua)《圣(sheng)母子(zi)與諸圣(sheng)徒(tu)》，對(dui)了解他(ta)早(zao)期創作(zuo)極有幫(bang)助。此(ci)畫(hua)(hua)表現圣(sheng)母樸實(shi)(shi)粗(cu)壯有如農(nong)婦，嬰(ying)孩耶穌作(zuo)吮吸手指的天真情態(tai)，和(he)當時(shi)流行的宗教畫(hua)(hua)完全異趣(qu)，說明馬(ma)薩喬(qiao)著重寫實(shi)(shi)的特色；畫(hua)(hua)中人(ren)物體態(tai)具有明顯(xian)的雕像塑(su)形感。此(ci)后他(ta)與多納(na)太羅(luo)和(he)F.布魯內萊斯基友誼甚篤，3人(ren)皆(jie)為15世紀文藝(yi)復(fu)興美術的發(fa)(fa)展(zhan)作(zuo)出(chu)(chu)貢獻。

馬薩喬(qiao)在文藝(yi)復興(xing)繪(hui)畫發展(zhan)歷程中是一位(wei)影響(xiang)重(zhong)大的關鍵人(ren)物。在他的創作(zuo)中，徹底(di)擺脫(tuo)了晚期哥特式繪(hui)畫的優(you)雅風(feng)格和(he)裝飾意味，把塑(su)造真(zhen)實(shi)形象(xiang)和(he)真(zhen)實(shi)空間擺在了首位(wei)。