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先(xian)(xian)有(you)雞(ji)還(huan)是(shi)(shi)先(xian)(xian)有(you)蛋(dan)(dan)這(zhe)個(ge)(ge)因果困境想要(yao)表達的(de)是(shi)(shi)一個(ge)(ge)“到(dao)底是(shi)(shi)先(xian)(xian)有(you)（雞(ji)）蛋(dan)(dan)，還(huan)是(shi)(shi)先(xian)(xian)有(you)雞(ji)”（雞(ji)生(sheng)(sheng)蛋(dan)(dan)，蛋(dan)(dan)生(sheng)(sheng)雞(ji)，到(dao)底誰先(xian)(xian)出現在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)世界上，是(shi)(shi)雞(ji)還(huan)是(shi)(shi)蛋(dan)(dan)）的(de)問題(ti)。這(zhe)個(ge)(ge)雞(ji)與蛋(dan)(dan)的(de)問題(ti)也(ye)常常激起(qi)古代的(de)哲學家們(men)去探(tan)索(suo)并(bing)討(tao)論生(sheng)(sheng)命與宇宙的(de)起(qi)源問題(ti)。

問題來源

世界(jie)之初，是(shi)“先有(you)雞(ji)”還是(shi)“先有(you)蛋”這一(yi)個(ge)讓人(ren)百思不得(de)其解的(de)(de)古(gu)老爭(zheng)論(lun)(lun)謎題，先有(you)雞(ji)先有(you)蛋讓人(ren)們總(zong)是(shi)不斷(duan)地(di)去探索(suo)并討論(lun)(lun)生命與宇(yu)宙的(de)(de)起(qi)源問題及其世界(jie)的(de)(de)本質。

在一(yi)般情況下，人們往(wang)往(wang)會(hui)認為(wei)(wei)要得到“先有(you)(you)雞先有(you)(you)蛋(dan)”這(zhe)類循環因果(guo)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)答案(an)是(shi)徒勞的(de)(de)(de)(de)，人們會(hui)認為(wei)(wei)這(zhe)是(shi)自然(ran)界中最基本(ben)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。當(dang)然(ran)，關于這(zhe)個(ge)(ge)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)字面(mian)答案(an)是(shi)簡單并顯而易(yi)見的(de)(de)(de)(de)：卵生(sheng)動物在雞出現前很(hen)長(chang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)段(duan)時間中就一(yi)直存在了。然(ran)而，這(zhe)個(ge)(ge)簡單問(wen)題(ti)背后的(de)(de)(de)(de)隱喻卻帶(dai)來(lai)了一(yi)個(ge)(ge)形而上(shang)學層面(mian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)困境問(wen)題(ti)。為(wei)(wei)了更好的(de)(de)(de)(de)理(li)解這(zhe)個(ge)(ge)困境問(wen)題(ti)，該問(wen)題(ti)也會(hui)被改寫成“X得到了Y，Y得到了X，那么(me)是(shi)先有(you)(you)X還是(shi)先有(you)(you)Y”。

這個問(wen)題(ti)也往往會等(deng)效運用在工(gong)程(cheng)及其他學科(ke)的(de)“一(yi)個需要計算自己本身(shen)才能(neng)得到的(de)參數”這類(lei)循環引(yin)用問(wen)題(ti)上。此類(lei)情況的(de)范例(li)有范德華方程(cheng)及著名(ming)的(de)達西摩擦系數計算公式。

古代(dai)的哲(zhe)學(xue)(xue)家們往(wang)往(wang)會在他們的哲(zhe)學(xue)(xue)著作中提到這個困(kun)(kun)境問題(ti)。他們的著作表明，這個問題(ti)的確深深的困(kun)(kun)擾(rao)著他們，而且哲(zhe)學(xue)(xue)家也常常與他人一起(qi)分享并(bing)討(tao)論這個問題(ti)。

古希臘哲學家亞里士(shi)多德(de)就對先有(you)雞還是(shi)先有(you)蛋這個(ge)問題感到困惑，他最終(zhong)得出結(jie)論(lun)認為無論(lun)是(shi)雞還是(shi)蛋，這兩者都必然是(shi)一直存在著的。

這(zhe)世間不可能有(you)(you)一(yi)人生來無有(you)(you)父母，這(zhe)一(yi)切(qie)都(dou)是與自然(ran)規律(lv)不符的(de)。所以不可能存在著(zhu)第(di)一(yi)顆能夠孵出(chu)鳥(niao)的(de)蛋因為蛋是由鳥(niao)下出(chu)來的(de)，反之亦然(ran)。

柏拉圖也與(yu)他(ta)持有同樣的(de)看(kan)法，并認為任何生命在出現在這世界上之前會先化作靈魂。

普魯(lu)塔(ta)克在討論這個(ge)問(wen)題(ti)(ti)時使用的(de)是“母雞”一(yi)(yi)詞(ci)而并非簡簡單單的(de)“鳥”。在莫雷利(li)亞的(de)第八卷文獻《席間閑談》（英語：Table Talk，希臘語：Συμποσιακ?，法語：Quaestiones convivales）中(zhong)提到普魯(lu)塔(ta)克曾在一(yi)(yi)個(ge)哲學討論會上(shang)討論了(le)一(yi)(yi)系列(lie)以該困境為基礎的(de)問(wen)題(ti)(ti)。在一(yi)(yi)節(jie)標題(ti)(ti)為“無論先(xian)有(you)(you)蛋還是先(xian)有(you)(you)雞”的(de)討論中(zhong)，他們還引(yin)入了(le)一(yi)(yi)個(ge)更(geng)深層次(ci)且更(geng)有(you)(you)份(fen)量的(de)問(wen)題(ti)(ti)：

……大家討論(lun)的(de)這個(ge)“母雞和雞蛋哪個(ge)先出現”的(de)問(wen)(wen)題(ti)讓我(wo)們(men)十分困擾。而(er)我(wo)的(de)朋友蘇(su)拉說當我(wo)們(men)討論(lun)這個(ge)問(wen)(wen)題(ti)時，其(qi)實(shi)是已將其(qi)作為一(yi)個(ge)工具并用(yong)這個(ge)問(wen)(wen)題(ti)觸(chu)動到了另一(yi)個(ge)更深邃且更沉(chen)重的(de)問(wen)(wen)題(ti)，即“世界的(de)起源”……

古羅(luo)馬哲(zhe)學(xue)家瑪克羅(luo)比阿(a)斯(si)則認(ren)為這個問題需要(yao)好好的探討：

大家(jia)總是(shi)開(kai)著玩笑或(huo)者并(bing)不(bu)當回事的(de)(de)討(tao)論(lun)著是(shi)先有雞還是(shi)先有蛋，但是(shi)這個問題應該被作(zuo)為一個重要(yao)的(de)(de)并(bing)且值得(de)討(tao)論(lun)的(de)(de)問題并(bing)被大家(jia)仔仔細細的(de)(de)來探討(tao)一番。

史蒂芬(fen)·霍金和(he)克里斯托弗·蘭根曾為(wei)先有(you)蛋還是先有(you)雞而爭執，雖然該(gai)問題因達爾(er)文的(de)進化論而喪失(shi)了重要(yao)性：世上必須先有(you)一個(ge)傳統意(yi)義上的(de)卵或者一個(ge)能孵出雞的(de)蛋。

相關研究

英國華威(wei)大學的(de)(de)(de)馬克·羅杰(jie)(jie)教授與大衛(wei)教授在(zai)(zai)(zai)幫(bang)助(zhu)謝(xie)菲(fei)爾德大學進行試驗研(yan)究時，發(fa)現形成雞(ji)(ji)蛋(dan)硬殼的(de)(de)(de)關鍵雞(ji)(ji)肉(rou)蛋(dan)白“OC-17蛋(dan)白”（ovocleidin-17）的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)貫徹了(le)整個蛋(dan)殼的(de)(de)(de)形成過(guo)(guo)程并起到了(le)催化(hua)(hua)的(de)(de)(de)作(zuo)用，這(zhe)(zhe)使得他們認為在(zai)(zai)(zai)“先(xian)(xian)有(you)雞(ji)(ji)還(huan)(huan)是(shi)先(xian)(xian)有(you)蛋(dan)”的(de)(de)(de)問(wen)題里首先(xian)(xian)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)是(shi)雞(ji)(ji)，或者(zhe)確(que)切的(de)(de)(de)說(shuo)是(shi)OC-17這(zhe)(zhe)種雞(ji)(ji)肉(rou)蛋(dan)白。不(bu)過(guo)(guo)馬克·羅杰(jie)(jie)在(zai)(zai)(zai)報告中(zhong)的(de)(de)(de)附加引述中(zhong)說(shuo)到：“這(zhe)(zhe)個發(fa)現難道就(jiu)能(neng)證明先(xian)(xian)有(you)雞(ji)(ji)再有(you)蛋(dan)嗎？我們想(xiang)強調(diao)的(de)(de)(de)‘先(xian)(xian)有(you)雞(ji)(ji)還(huan)(huan)是(shi)先(xian)(xian)有(you)蛋(dan)’這(zhe)(zhe)個問(wen)題雖(sui)然很有(you)趣但是(shi)事實上(shang)卻毫無意義。不(bu)過(guo)(guo)這(zhe)(zhe)個研(yan)究倒(dao)是(shi)使得學界對高效(xiao)快速的(de)(de)(de)結晶方法有(you)了(le)新的(de)(de)(de)見解，這(zhe)(zhe)項研(yan)究也能(neng)夠在(zai)(zai)(zai)骨頭的(de)(de)(de)形成以(yi)及(ji)二(er)氧化(hua)(hua)碳(tan)是(shi)如何(he)被貯(zhu)存在(zai)(zai)(zai)石(shi)(shi)灰石(shi)(shi)等問(wen)題上(shang)提供幫(bang)助(zhu)。”

不(bu)過，他們的(de)(de)研究卻(que)與(yu)早先時候的(de)(de)研究結(jie)論有些(xie)出(chu)入。約翰·布魯克菲爾德（John Brookfield）與(yu)大衛(wei)·帕(pa)皮諾（David Papineau）教(jiao)授認為(wei)，在(zai)(zai)世(shi)界上第一(yi)(yi)只雞出(chu)現后，在(zai)(zai)它(ta)之前(qian)也必定需要(yao)并有一(yi)(yi)顆(ke)能夠孵(fu)出(chu)它(ta)來的(de)(de)蛋(dan)。生物學家(jia)邁爾斯進一(yi)(yi)步的(de)(de)指出(chu)了(le)前(qian)者(zhe)在(zai)(zai)研究中的(de)(de)瑕疵，稱其(qi)他的(de)(de)鳥(niao)(niao)類會使用與(yu)OC-17不(bu)同的(de)(de)蛋(dan)白(bai)(bai)質來制(zhi)造(zao)鳥(niao)(niao)蛋(dan)，而且(qie)OC蛋(dan)白(bai)(bai)的(de)(de)演(yan)變(bian)并不(bu)能夠與(yu)鳥(niao)(niao)蛋(dan)的(de)(de)演(yan)變(bian)相吻(wen)合；OC蛋(dan)白(bai)(bai)是(shi)從一(yi)(yi)種(zhong)古(gu)老的(de)(de)蛋(dan)白(bai)(bai)質演(yan)變(bian)而來，這(zhe)種(zhong)蛋(dan)白(bai)(bai)在(zai)(zai)鳥(niao)(niao)類分支(zhi)從爬行動物分離之前(qian)便開始(shi)參與(yu)制(zhi)造(zao)動物的(de)(de)蛋(dan)

自然進化

主條目：進化論

進(jin)(jin)化論(lun)表(biao)示(shi)物種(zhong)在(zai)通過(guo)(guo)一(yi)定時間的(de)(de)突變(bian)(bian)以及自然選擇后(hou)最終可以得(de)(de)到(dao)進(jin)(jin)化。這使(shi)得(de)(de)人們(men)相信在(zai)歷史上(shang)的(de)(de)某一(yi)刻，某一(yi)種(zhong)像雞(ji)(ji)但(dan)是(shi)不(bu)是(shi)雞(ji)(ji)的(de)(de)物種(zhong)，由(you)于基因突變(bian)(bian)，產出了第一(yi)顆“雞(ji)(ji)蛋(dan)”。因為，雞(ji)(ji)和雞(ji)(ji)蛋(dan)都是(shi)由(you)鳥和不(bu)是(shi)雞(ji)(ji)蛋(dan)的(de)(de)鳥蛋(dan)演化而來的(de)(de)，只不(bu)過(guo)(guo)在(zai)很長的(de)(de)時間中二者進(jin)(jin)化的(de)(de)越(yue)來越(yue)相似而已。

但是(shi)(shi)，一(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)體(ti)發生了某些突變并不能(neng)認為它(ta)就成為了一(yi)個(ge)(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)種(zhong)(zhong)。單(dan)個(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)與母體(ti)分(fen)離(li)并且使得它(ta)們之間再也(ye)不能(neng)夠(gou)交(jiao)配(pei)，這才(cai)是(shi)(shi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)種(zhong)(zhong)形成的(de)(de)(de)(de)(de)必要條件；這通常也(ye)是(shi)(shi)家養(yang)物(wu)種(zhong)(zhong)同野生祖(zu)先(xian)們的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)離(li)過(guo)程。這些完全遭到分(fen)離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)族群才(cai)能(neng)夠(gou)被稱(cheng)為是(shi)(shi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)種(zhong)(zhong)。現代家養(yang)雞(ji)往(wang)往(wang)被認為起源(yuan)于紅(hong)(hong)原雞(ji)，不過(guo)最(zui)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)研究結果表明家養(yang)雞(ji)是(shi)(shi)由灰原雞(ji)與紅(hong)(hong)原雞(ji)雜交(jiao)得來的(de)(de)(de)(de)(de)。如果雞(ji)蛋正如后者的(de)(de)(de)(de)(de)情況下(xia)出現的(de)(de)(de)(de)(de)話，那么根據前面所提到的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)物(wu)種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)定義(yi)，可(ke)以得出這世上是(shi)(shi)先(xian)有(you)雞(ji)蛋再有(you)雞(ji)。

受進(jin)化論的(de)(de)(de)啟發(fa)，可(ke)以(yi)做一(yi)(yi)個(ge)更宏觀的(de)(de)(de)思(si)考。雞(ji)與(yu)雞(ji)蛋(dan)的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)可(ke)以(yi)推廣到鳥(niao)與(yu)鳥(niao)蛋(dan)的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，如果不斷(duan)(duan)追根溯(su)源，就(jiu)可(ke)以(yi)找到這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)個(ge)進(jin)化鏈：細胞→最(zui)(zui)早(zao)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)→最(zui)(zui)早(zao)最(zui)(zui)低(di)(di)等的(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)→能夠進(jin)行(xing)有性生(sheng)殖(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)→最(zui)(zui)低(di)(di)等的(de)(de)(de)卵生(sheng)動(dong)物(wu)(wu)→較(jiao)高(gao)級的(de)(de)(de)卵生(sheng)動(dong)物(wu)(wu)（如兩(liang)棲動(dong)物(wu)(wu)、爬行(xing)動(dong)物(wu)(wu)）→鳥(niao)類。而每一(yi)(yi)個(ge)物(wu)(wu)種都有一(yi)(yi)個(ge)內部循(xun)環，使其(qi)一(yi)(yi)代一(yi)(yi)代的(de)(de)(de)繁殖(zhi)(zhi)(zhi)，又在繁殖(zhi)(zhi)(zhi)中不斷(duan)(duan)進(jin)化，與(yu)此同(tong)時(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)內部循(xun)環也在不斷(duan)(duan)改變。換言之，物(wu)(wu)種的(de)(de)(de)進(jin)化就(jiu)是一(yi)(yi)個(ge)物(wu)(wu)種的(de)(de)(de)內部循(xun)環衍生(sheng)出(chu)另一(yi)(yi)物(wu)(wu)種的(de)(de)(de)內部循(xun)環，當這(zhe)(zhe)兩(liang)個(ge)循(xun)環無法(fa)“融合(he)”時(shi)，新物(wu)(wu)種就(jiu)產生(sheng)了(le)。從這(zhe)(zhe)個(ge)角度理解，就(jiu)會發(fa)現雞(ji)與(yu)雞(ji)蛋(dan)無非(fei)是一(yi)(yi)個(ge)循(xun)環中的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)不同(tong)的(de)(de)(de)元(yuan)素(su)，少(shao)了(le)其(qi)中任(ren)何(he)一(yi)(yi)個(ge)這(zhe)(zhe)個(ge)循(xun)環都無法(fa)繼續存在，因此雞(ji)與(yu)雞(ji)蛋(dan)不存在孰(shu)先孰(shu)后的(de)(de)(de)問題。

另一(yi)(yi)(yi)方面，如果從(cong)生物個體(ti)的(de)(de)角度分析，就(jiu)會(hui)(hui)發現，對于同(tong)一(yi)(yi)(yi)個個體(ti)來說，雞(ji)(ji)蛋和雞(ji)(ji)（孵化后的(de)(de)雞(ji)(ji)）分別是(shi)它生命的(de)(de)兩(liang)個不同(tong)的(de)(de)階段。這就(jiu)好比對昆蟲(chong)而言，個體(ti)會(hui)(hui)經歷蟲(chong)卵、幼蟲(chong)、成蟲(chong)等階段。因此對單一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)雞(ji)(ji)的(de)(de)個體(ti)而言，是(shi)先有(you)蛋再有(you)雞(ji)(ji)。

宗教神話

主條目：創造論

猶太教及(ji)(ji)基(ji)督教的神(shen)話傳(chuan)說中都表明是(shi)上帝(di)創造了(le)世間(jian)的種(zhong)種(zhong)，其中也(ye)當然(ran)包括鳥(niao)。猶太教及(ji)(ji)基(ji)督教的神(shen)話中提到上帝(di)創造了(le)鳥(niao)類(lei)并讓它們繁衍后(hou)代，但是(shi)神(shen)話中并沒有提到蛋的事。例如創世紀(ji)第一章：

有晚上，有早晨，是第四日。神(shen)說(shuo)，水要(yao)多多滋(zi)(zi)生(sheng)有生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)物，要(yao)有雀鳥(niao)(niao)飛(fei)在(zai)地面以(yi)上，天空(kong)之中(zhong)。神(shen)就(jiu)造出大魚和(he)水中(zhong)所(suo)滋(zi)(zi)生(sheng)各(ge)(ge)(ge)樣有生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)動物，各(ge)(ge)(ge)從(cong)其類。又造出各(ge)(ge)(ge)樣飛(fei)鳥(niao)(niao)，各(ge)(ge)(ge)從(cong)其類。神(shen)看著是好的(de)(de)(de)。神(shen)就(jiu)賜福(fu)給這一(yi)切(qie)，說(shuo)，滋(zi)(zi)生(sheng)繁多，充滿海(hai)中(zhong)的(de)(de)(de)水。雀鳥(niao)(niao)也(ye)要(yao)多生(sheng)在(zai)地上。

飛(fei)鳥(niao)為統稱，并沒有明(ming)確說明(ming)是(shi)否事先有鳥(niao)還是(shi)先有蛋。

在印(yin)度(du)(du)的(de)(de)經書中記(ji)載，神(shen)創造了鳥及其(qi)(qi)他一(yi)切生(sheng)命形式。不過(guo)，印(yin)度(du)(du)的(de)(de)傳說中所談到(dao)的(de)(de)蛋(dan)被擴(kuo)大(da)到(dao)了非雞蛋(dan)的(de)(de)蛋(dan)的(de)(de)范圍(wei)，印(yin)度(du)(du)的(de)(de)神(shen)話(hua)也提(ti)到(dao)了“宇(yu)宙(zhou)蛋(dan)”（即(ji)梵(fan)天(tian)誕(dan)生(sheng)的(de)(de)金卵，金卵的(de)(de)其(qi)(qi)他部分(fen)擴(kuo)張(zhang)為整個(ge)宇(yu)宙(zhou)）這個(ge)概(gai)念。

而在中(zhong)國神話中(zhong)，認為天地是由(you)盤古“開天辟地”所致(zhi)，而當時混沌的世界就(jiu)如同一(yi)個(ge)蛋(dan)一(yi)樣。

在(zai)佛教信仰中(zhong)，人們認(ren)為時(shi)間其實是永(yong)恒并且(qie)(qie)不(bu)(bu)斷(duan)輪回(hui)重復的(de)(de)，在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)點上(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)些古(gu)中(zhong)北美文(wen)化(hua)（瑪雅(ya)及(ji)阿茲特克(ke)）信仰與此也十分相似。他們認(ren)為當將“誰先出現”這(zhe)個(ge)(ge)問題與不(bu)(bu)斷(duan)輪回(hui)的(de)(de)時(shi)空(kong)聯系(xi)到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)起時(shi)是不(bu)(bu)可(ke)能得到(dao)答案的(de)(de)。因為已經假設時(shi)間是永(yong)恒且(qie)(qie)不(bu)(bu)斷(duan)重復的(de)(de)，所以就不(bu)(bu)可(ke)能一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)永(yong)恒的(de)(de)“第一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)”，且(qie)(qie)也就根本(ben)沒有什么“創造”。由此得到(dao)的(de)(de)答案就是：誰都不(bu)(bu)是“第一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)”，在(zai)不(bu)(bu)斷(duan)輪回(hui)重復的(de)(de)時(shi)空(kong)里不(bu)(bu)存在(zai)“第一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)”。

相關言論

在整個問(wen)題(ti)中，有(you)一(yi)點往往被大家所(suo)忽(hu)略(lve)，那就是(shi)（雞(ji)）蛋(dan)(dan)的定義(yi)問(wen)題(ti)。雞(ji)蛋(dan)(dan)指(zhi)的是(shi)雞(ji)所(suo)下(xia)的蛋(dan)(dan)還是(shi)指(zhi)能(neng)夠孵出(chu)(chu)(chu)雞(ji)來(lai)的蛋(dan)(dan)？如果是(shi)前者，那么當然是(shi)先有(you)的雞(ji)，如果是(shi)后(hou)(hou)者則(ze)有(you)可能(neng)是(shi)由其(qi)它(ta)物種(zhong)先產(chan)(chan)下(xia)了雞(ji)蛋(dan)(dan)（產(chan)(chan)生了變(bian)異）。按照正常(chang)定義(yi)指(zhi)可以孵出(chu)(chu)(chu)雞(ji)來(lai)的蛋(dan)(dan)也不(bu)(bu)一(yi)定就是(shi)先有(you)蛋(dan)(dan)，根(gen)據表觀(guan)遺(yi)(yi)傳學生物可能(neng)在出(chu)(chu)(chu)生時為其(qi)它(ta)物種(zhong)，但在后(hou)(hou)面進化為某(mou)種(zhong)物種(zhong)（具有(you)遺(yi)(yi)傳性）。但是(shi)這個問(wen)題(ti)便(bian)與(yu)哲(zhe)(zhe)(zhe)學家們所(suo)提出(chu)(chu)(chu)的問(wen)題(ti)有(you)了不(bu)(bu)小的出(chu)(chu)(chu)入(ru)，哲(zhe)(zhe)(zhe)學家們所(suo)問(wen)的是(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學問(wen)題(ti)（哲(zhe)(zhe)(zhe)學問(wen)題(ti)就是(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學家問(wen)的問(wen)題(ti)）。