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先(xian)(xian)有雞(ji)(ji)(ji)還是先(xian)(xian)有蛋這(zhe)個因(yin)果困(kun)境想(xiang)要表(biao)達的是一個“到(dao)底是先(xian)(xian)有（雞(ji)(ji)(ji)）蛋，還是先(xian)(xian)有雞(ji)(ji)(ji)”（雞(ji)(ji)(ji)生蛋，蛋生雞(ji)(ji)(ji)，到(dao)底誰先(xian)(xian)出(chu)現在這(zhe)個世界上，是雞(ji)(ji)(ji)還是蛋）的問(wen)題。這(zhe)個雞(ji)(ji)(ji)與蛋的問(wen)題也常(chang)常(chang)激起古代的哲(zhe)學家們去探索并討論生命(ming)與宇宙的起源問(wen)題。

問題來源

世(shi)界之初，是(shi)“先有(you)(you)雞(ji)”還是(shi)“先有(you)(you)蛋”這一個(ge)讓(rang)人百思不(bu)得其解的古(gu)老爭論(lun)謎題，先有(you)(you)雞(ji)先有(you)(you)蛋讓(rang)人們總是(shi)不(bu)斷地(di)去探索并討論(lun)生命與(yu)宇宙的起源問題及其世(shi)界的本質(zhi)。

在一般情況下，人們往(wang)往(wang)會認(ren)為要(yao)得(de)到“先有(you)雞(ji)先有(you)蛋”這(zhe)類循(xun)環因果的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)答案是徒勞的(de)(de)(de)(de)，人們會認(ren)為這(zhe)是自(zi)然(ran)(ran)界(jie)中(zhong)最基本的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)。當然(ran)(ran)，關(guan)于這(zhe)個問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)字面答案是簡單(dan)并顯而(er)易見的(de)(de)(de)(de)：卵生動物在雞(ji)出(chu)現(xian)前很長(chang)的(de)(de)(de)(de)一段時間(jian)中(zhong)就一直(zhi)存在了(le)。然(ran)(ran)而(er)，這(zhe)個簡單(dan)問(wen)題(ti)(ti)背后(hou)的(de)(de)(de)(de)隱喻卻帶來了(le)一個形而(er)上學層(ceng)面上的(de)(de)(de)(de)困(kun)境問(wen)題(ti)(ti)。為了(le)更(geng)好的(de)(de)(de)(de)理解(jie)這(zhe)個困(kun)境問(wen)題(ti)(ti)，該問(wen)題(ti)(ti)也會被(bei)改寫成(cheng)“X得(de)到了(le)Y，Y得(de)到了(le)X，那么是先有(you)X還是先有(you)Y”。

這個問題也往往會等效運用(yong)在工程及(ji)其他學科的“一個需要計算(suan)(suan)自己本身才能得到的參數”這類循環引用(yong)問題上。此類情況(kuang)的范(fan)例有范(fan)德華方(fang)程及(ji)著名(ming)的達西摩擦系數計算(suan)(suan)公式。

古(gu)代的(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)們(men)(men)(men)(men)往(wang)往(wang)會(hui)在(zai)他(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)著作(zuo)(zuo)中提到這個(ge)困境(jing)問(wen)題。他(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)著作(zuo)(zuo)表明，這個(ge)問(wen)題的(de)(de)確深深的(de)(de)困擾著他(ta)們(men)(men)(men)(men)，而(er)且(qie)哲(zhe)學(xue)家(jia)也常常與他(ta)人(ren)一起分享并(bing)討論(lun)這個(ge)問(wen)題。

古希(xi)臘哲學(xue)家亞里士(shi)多德就對先(xian)有(you)雞(ji)還(huan)是先(xian)有(you)蛋(dan)這(zhe)個問題(ti)感(gan)到困惑，他(ta)最(zui)終得出結(jie)論認為(wei)無論是雞(ji)還(huan)是蛋(dan)，這(zhe)兩(liang)者都必然是一直(zhi)存在著的。

這世(shi)間不(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)有(you)(you)一人生來無有(you)(you)父母，這一切都是與(yu)自然規律不(bu)(bu)符的。所以不(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)存(cun)在著第一顆能(neng)(neng)夠孵出鳥的蛋因為(wei)蛋是由鳥下(xia)出來的，反之亦然。

柏拉圖也(ye)與(yu)他持有同樣的(de)看法，并認為任何生命在出現在這(zhe)世界(jie)上之前會先(xian)化作靈魂(hun)。

普(pu)魯塔(ta)克(ke)在(zai)(zai)討(tao)論(lun)(lun)(lun)這(zhe)個問題時使用(yong)的(de)(de)是“母雞”一(yi)詞(ci)而并(bing)非簡簡單單的(de)(de)“鳥”。在(zai)(zai)莫雷利(li)亞的(de)(de)第八卷文獻《席(xi)間閑談(tan)》（英語：Table Talk，希(xi)臘語：Συμποσιακ?，法語：Quaestiones convivales）中提到普(pu)魯塔(ta)克(ke)曾在(zai)(zai)一(yi)個哲學討(tao)論(lun)(lun)(lun)會上(shang)討(tao)論(lun)(lun)(lun)了一(yi)系列以(yi)該困(kun)境為基礎(chu)的(de)(de)問題。在(zai)(zai)一(yi)節標題為“無(wu)論(lun)(lun)(lun)先(xian)有(you)(you)蛋還是先(xian)有(you)(you)雞”的(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)(lun)中，他們還引入了一(yi)個更深層次(ci)且更有(you)(you)份量的(de)(de)問題：

……大家討論的(de)這個“母雞和雞蛋(dan)哪個先(xian)出現”的(de)問(wen)(wen)題讓我(wo)們十分困(kun)擾。而我(wo)的(de)朋友蘇拉說當(dang)我(wo)們討論這個問(wen)(wen)題時，其實是已將其作為一個工具(ju)并用這個問(wen)(wen)題觸動到了另一個更深邃且(qie)更沉重(zhong)的(de)問(wen)(wen)題，即“世界的(de)起源”……

古羅馬哲學(xue)家瑪克羅比(bi)阿斯則認為這個問題需要好好的探討：

大家總是(shi)開著(zhu)玩(wan)笑或者(zhe)并(bing)不當回事的(de)討論著(zhu)是(shi)先有(you)雞(ji)還是(shi)先有(you)蛋(dan)，但是(shi)這個(ge)問(wen)題應該被作為一個(ge)重要的(de)并(bing)且值得(de)討論的(de)問(wen)題并(bing)被大家仔仔細(xi)細(xi)的(de)來探討一番。

史(shi)蒂(di)芬(fen)·霍金和克里(li)斯托(tuo)弗·蘭根曾為(wei)先有蛋還是先有雞(ji)而爭(zheng)執，雖(sui)然該問題因達爾文的(de)進化論而喪失了重(zhong)要性：世(shi)上必須先有一個傳統意(yi)義上的(de)卵或者一個能孵出雞(ji)的(de)蛋。

相關研究

英國(guo)華威大(da)學的(de)(de)(de)(de)馬克·羅(luo)杰教授與大(da)衛教授在(zai)幫(bang)助謝菲爾德大(da)學進行試驗研(yan)究(jiu)時(shi)，發(fa)現形成雞(ji)蛋(dan)(dan)硬殼(ke)的(de)(de)(de)(de)關鍵雞(ji)肉(rou)蛋(dan)(dan)白“OC-17蛋(dan)(dan)白”（ovocleidin-17）的(de)(de)(de)(de)存在(zai)貫徹了(le)整個(ge)蛋(dan)(dan)殼(ke)的(de)(de)(de)(de)形成過(guo)程并起到了(le)催化的(de)(de)(de)(de)作用，這(zhe)使得他們認為在(zai)“先(xian)(xian)有(you)(you)雞(ji)還是(shi)先(xian)(xian)有(you)(you)蛋(dan)(dan)”的(de)(de)(de)(de)問題(ti)里首先(xian)(xian)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)是(shi)雞(ji)，或者確切的(de)(de)(de)(de)說(shuo)是(shi)OC-17這(zhe)種(zhong)雞(ji)肉(rou)蛋(dan)(dan)白。不過(guo)馬克·羅(luo)杰在(zai)報告(gao)中的(de)(de)(de)(de)附加(jia)引述中說(shuo)到：“這(zhe)個(ge)發(fa)現難道(dao)就能證明(ming)先(xian)(xian)有(you)(you)雞(ji)再有(you)(you)蛋(dan)(dan)嗎？我們想強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)(de)‘先(xian)(xian)有(you)(you)雞(ji)還是(shi)先(xian)(xian)有(you)(you)蛋(dan)(dan)’這(zhe)個(ge)問題(ti)雖然很有(you)(you)趣但是(shi)事實(shi)上卻毫無意義。不過(guo)這(zhe)個(ge)研(yan)究(jiu)倒是(shi)使得學界(jie)對(dui)高效快(kuai)速的(de)(de)(de)(de)結晶方法(fa)有(you)(you)了(le)新的(de)(de)(de)(de)見解(jie)，這(zhe)項研(yan)究(jiu)也能夠在(zai)骨頭的(de)(de)(de)(de)形成以及二氧化碳是(shi)如何被貯存在(zai)石(shi)灰石(shi)等問題(ti)上提供(gong)幫(bang)助。”

不(bu)過，他們的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)卻與早先時(shi)候(hou)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)結論有些出(chu)入。約翰·布(bu)魯(lu)克菲爾(er)德（John Brookfield）與大衛·帕(pa)皮諾（David Papineau）教(jiao)授認為(wei)，在(zai)世(shi)界上第一(yi)只雞出(chu)現后(hou)，在(zai)它之前(qian)也必(bi)定需要(yao)并(bing)(bing)有一(yi)顆(ke)能夠(gou)孵出(chu)它來(lai)(lai)的(de)(de)(de)蛋(dan)(dan)(dan)。生(sheng)物學家邁爾(er)斯進一(yi)步的(de)(de)(de)指(zhi)出(chu)了前(qian)者(zhe)在(zai)研(yan)究(jiu)中的(de)(de)(de)瑕(xia)疵(ci)，稱其(qi)他的(de)(de)(de)鳥類(lei)會使用與OC-17不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)質(zhi)來(lai)(lai)制(zhi)造(zao)鳥蛋(dan)(dan)(dan)，而且OC蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)的(de)(de)(de)演變(bian)并(bing)(bing)不(bu)能夠(gou)與鳥蛋(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)演變(bian)相吻合；OC蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)是從一(yi)種古老的(de)(de)(de)蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)質(zhi)演變(bian)而來(lai)(lai)，這種蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)在(zai)鳥類(lei)分支從爬(pa)行(xing)動(dong)物分離之前(qian)便開始(shi)參與制(zhi)造(zao)動(dong)物的(de)(de)(de)蛋(dan)(dan)(dan)

自然進化

主條目：進化論

進(jin)化論表(biao)示物(wu)種(zhong)在(zai)通過(guo)一定時間(jian)的突變以(yi)及(ji)自然選(xuan)擇后最(zui)終可以(yi)得到(dao)進(jin)化。這使得人們相(xiang)信在(zai)歷史上(shang)的某一刻，某一種(zhong)像雞(ji)(ji)但是不是雞(ji)(ji)的物(wu)種(zhong)，由于基(ji)因突變，產出(chu)了第一顆(ke)“雞(ji)(ji)蛋”。因為，雞(ji)(ji)和雞(ji)(ji)蛋都是由鳥(niao)和不是雞(ji)(ji)蛋的鳥(niao)蛋演化而來的，只不過(guo)在(zai)很(hen)長(chang)的時間(jian)中(zhong)二(er)者進(jin)化的越(yue)來越(yue)相(xiang)似而已(yi)。

但是，一(yi)個個體(ti)發生了某些(xie)(xie)突變并(bing)不能(neng)認為它就成(cheng)(cheng)為了一(yi)個新的(de)(de)物種(zhong)。單個的(de)(de)個體(ti)與(yu)(yu)母體(ti)分(fen)離并(bing)且使得它們之間(jian)再也(ye)不能(neng)夠交配，這(zhe)(zhe)才(cai)是新的(de)(de)物種(zhong)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)必要條件；這(zhe)(zhe)通常也(ye)是家養(yang)物種(zhong)同野生祖先們的(de)(de)分(fen)離過程(cheng)。這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)完(wan)全遭到分(fen)離的(de)(de)族群才(cai)能(neng)夠被稱(cheng)為是新的(de)(de)物種(zhong)。現代(dai)家養(yang)雞往往被認為起源于(yu)紅(hong)原(yuan)雞，不過最新的(de)(de)研究結(jie)果(guo)表(biao)明(ming)家養(yang)雞是由灰原(yuan)雞與(yu)(yu)紅(hong)原(yuan)雞雜交得來(lai)的(de)(de)。如(ru)果(guo)雞蛋正如(ru)后者的(de)(de)情況(kuang)下出現的(de)(de)話，那么根據前(qian)面所提(ti)到的(de)(de)新物種(zhong)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)定(ding)義，可以得出這(zhe)(zhe)世上(shang)是先有雞蛋再有雞。

受進化(hua)論的(de)(de)(de)(de)啟發，可以(yi)做一(yi)(yi)個(ge)(ge)更宏觀(guan)的(de)(de)(de)(de)思考。雞與雞蛋的(de)(de)(de)(de)關系可以(yi)推廣(guang)到(dao)鳥(niao)(niao)(niao)與鳥(niao)(niao)(niao)蛋的(de)(de)(de)(de)關系，如(ru)果不斷(duan)追根溯(su)源，就可以(yi)找到(dao)這樣一(yi)(yi)個(ge)(ge)進化(hua)鏈：細(xi)胞→最早的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)→最早最低(di)等的(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)→能夠(gou)進行有(you)性(xing)生(sheng)殖的(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)→最低(di)等的(de)(de)(de)(de)卵(luan)生(sheng)動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)→較高(gao)級的(de)(de)(de)(de)卵(luan)生(sheng)動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)（如(ru)兩(liang)棲動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、爬行動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)）→鳥(niao)(niao)(niao)類(lei)。而每一(yi)(yi)個(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)內部循(xun)(xun)(xun)(xun)環，使其一(yi)(yi)代一(yi)(yi)代的(de)(de)(de)(de)繁殖，又在(zai)(zai)繁殖中(zhong)不斷(duan)進化(hua)，與此同時(shi)這樣的(de)(de)(de)(de)內部循(xun)(xun)(xun)(xun)環也在(zai)(zai)不斷(duan)改變。換言(yan)之，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)進化(hua)就是一(yi)(yi)個(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)內部循(xun)(xun)(xun)(xun)環衍(yan)生(sheng)出另一(yi)(yi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)內部循(xun)(xun)(xun)(xun)環，當這兩(liang)個(ge)(ge)循(xun)(xun)(xun)(xun)環無(wu)法(fa)“融合”時(shi)，新物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)就產生(sheng)了。從這個(ge)(ge)角度理解，就會(hui)發現雞與雞蛋無(wu)非是一(yi)(yi)個(ge)(ge)循(xun)(xun)(xun)(xun)環中(zhong)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)不同的(de)(de)(de)(de)元素(su)，少了其中(zhong)任何一(yi)(yi)個(ge)(ge)這個(ge)(ge)循(xun)(xun)(xun)(xun)環都(dou)無(wu)法(fa)繼續存(cun)(cun)在(zai)(zai)，因(yin)此雞與雞蛋不存(cun)(cun)在(zai)(zai)孰(shu)先孰(shu)后的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。

另一(yi)方面(mian)，如果從生(sheng)物個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)角度分(fen)析，就會發現，對于(yu)同一(yi)個(ge)個(ge)體(ti)(ti)來說(shuo)，雞(ji)(ji)(ji)(ji)蛋和(he)雞(ji)(ji)(ji)(ji)（孵化后的(de)(de)雞(ji)(ji)(ji)(ji)）分(fen)別是它生(sheng)命的(de)(de)兩個(ge)不同的(de)(de)階段(duan)。這就好比對昆蟲(chong)而(er)言(yan)，個(ge)體(ti)(ti)會經歷(li)蟲(chong)卵、幼(you)蟲(chong)、成(cheng)蟲(chong)等階段(duan)。因此(ci)對單一(yi)的(de)(de)雞(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)而(er)言(yan)，是先有蛋再(zai)有雞(ji)(ji)(ji)(ji)。

宗教神話

主條目：創造論

猶太(tai)教(jiao)及(ji)基(ji)督教(jiao)的神話(hua)(hua)傳說中(zhong)都表明是上(shang)帝(di)創造了(le)(le)世間的種(zhong)種(zhong)，其中(zhong)也當然(ran)包括鳥。猶太(tai)教(jiao)及(ji)基(ji)督教(jiao)的神話(hua)(hua)中(zhong)提到上(shang)帝(di)創造了(le)(le)鳥類(lei)并讓它們繁衍后代，但是神話(hua)(hua)中(zhong)并沒有提到蛋(dan)的事。例如(ru)創世紀第一章：

有(you)(you)(you)晚(wan)上(shang)，有(you)(you)(you)早晨，是第四日。神(shen)說(shuo)，水(shui)要(yao)多(duo)多(duo)滋生(sheng)有(you)(you)(you)生(sheng)命(ming)的物，要(yao)有(you)(you)(you)雀(que)鳥飛(fei)在地面以上(shang)，天空之中。神(shen)就(jiu)造出(chu)大魚和(he)水(shui)中所(suo)滋生(sheng)各(ge)(ge)樣(yang)有(you)(you)(you)生(sheng)命(ming)的動物，各(ge)(ge)從(cong)其(qi)類(lei)。又造出(chu)各(ge)(ge)樣(yang)飛(fei)鳥，各(ge)(ge)從(cong)其(qi)類(lei)。神(shen)看著是好的。神(shen)就(jiu)賜福給這一切，說(shuo)，滋生(sheng)繁(fan)多(duo)，充滿(man)海中的水(shui)。雀(que)鳥也(ye)要(yao)多(duo)生(sheng)在地上(shang)。

飛(fei)鳥(niao)為(wei)統稱(cheng)，并沒有(you)明確說明是否事先(xian)有(you)鳥(niao)還(huan)是先(xian)有(you)蛋。

在印度(du)的(de)經書中(zhong)記(ji)載，神(shen)(shen)創(chuang)造了鳥及其(qi)他一切(qie)生命形式。不過，印度(du)的(de)傳說中(zhong)所談到(dao)的(de)蛋(dan)(dan)(dan)被擴(kuo)大到(dao)了非雞(ji)蛋(dan)(dan)(dan)的(de)蛋(dan)(dan)(dan)的(de)范圍(wei)，印度(du)的(de)神(shen)(shen)話(hua)也提到(dao)了“宇宙蛋(dan)(dan)(dan)”（即梵天(tian)誕(dan)生的(de)金卵，金卵的(de)其(qi)他部分擴(kuo)張為整個(ge)宇宙）這個(ge)概念。

而在中(zhong)國神話中(zhong)，認為天地是由盤古“開天辟地”所致，而當時混沌(dun)的(de)世界(jie)就如同一(yi)個蛋一(yi)樣。

在佛教信仰(yang)中，人們認為時(shi)間其實是(shi)永恒(heng)并(bing)且不(bu)(bu)(bu)斷輪回重(zhong)復(fu)的(de)，在這一(yi)(yi)點上一(yi)(yi)些古中北美(mei)文化（瑪(ma)雅及阿(a)茲特克(ke)）信仰(yang)與(yu)此(ci)也十分(fen)相似。他們認為當將“誰先(xian)出現”這個(ge)問題與(yu)不(bu)(bu)(bu)斷輪回的(de)時(shi)空(kong)聯系到(dao)(dao)一(yi)(yi)起時(shi)是(shi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)能得到(dao)(dao)答案(an)的(de)。因為已經假設時(shi)間是(shi)永恒(heng)且不(bu)(bu)(bu)斷重(zhong)復(fu)的(de)，所以就(jiu)不(bu)(bu)(bu)可(ke)能一(yi)(yi)個(ge)永恒(heng)的(de)“第一(yi)(yi)個(ge)”，且也就(jiu)根本(ben)沒有什么“創造(zao)”。由此(ci)得到(dao)(dao)的(de)答案(an)就(jiu)是(shi)：誰都(dou)不(bu)(bu)(bu)是(shi)“第一(yi)(yi)個(ge)”，在不(bu)(bu)(bu)斷輪回重(zhong)復(fu)的(de)時(shi)空(kong)里(li)不(bu)(bu)(bu)存在“第一(yi)(yi)個(ge)”。

相關言論

在(zai)(zai)整個問(wen)題(ti)(ti)中，有(you)(you)一點往往被大家(jia)所(suo)忽略(lve)，那(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)（雞）蛋(dan)(dan)的(de)(de)定義問(wen)題(ti)(ti)。雞蛋(dan)(dan)指(zhi)的(de)(de)是(shi)(shi)雞所(suo)下(xia)(xia)的(de)(de)蛋(dan)(dan)還是(shi)(shi)指(zhi)能夠(gou)孵出(chu)雞來的(de)(de)蛋(dan)(dan)？如果(guo)(guo)是(shi)(shi)前者，那(nei)么當然是(shi)(shi)先(xian)有(you)(you)的(de)(de)雞，如果(guo)(guo)是(shi)(shi)后(hou)者則有(you)(you)可能是(shi)(shi)由其它物種先(xian)產(chan)(chan)下(xia)(xia)了雞蛋(dan)(dan)（產(chan)(chan)生了變異）。按照正常定義指(zhi)可以孵出(chu)雞來的(de)(de)蛋(dan)(dan)也(ye)不(bu)一定就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)先(xian)有(you)(you)蛋(dan)(dan)，根據表觀遺(yi)傳學生物可能在(zai)(zai)出(chu)生時為(wei)其它物種，但在(zai)(zai)后(hou)面進化為(wei)某種物種（具(ju)有(you)(you)遺(yi)傳性）。但是(shi)(shi)這個問(wen)題(ti)(ti)便與哲(zhe)(zhe)(zhe)學家(jia)們(men)所(suo)提出(chu)的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)有(you)(you)了不(bu)小的(de)(de)出(chu)入，哲(zhe)(zhe)(zhe)學家(jia)們(men)所(suo)問(wen)的(de)(de)是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學問(wen)題(ti)(ti)（哲(zhe)(zhe)(zhe)學問(wen)題(ti)(ti)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學家(jia)問(wen)的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)）。