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先(xian)(xian)(xian)有(you)雞(ji)(ji)(ji)還(huan)是(shi)(shi)先(xian)(xian)(xian)有(you)蛋(dan)這個(ge)(ge)(ge)因果(guo)困境想(xiang)要表(biao)達(da)的(de)是(shi)(shi)一個(ge)(ge)(ge)“到底(di)(di)是(shi)(shi)先(xian)(xian)(xian)有(you)（雞(ji)(ji)(ji)）蛋(dan)，還(huan)是(shi)(shi)先(xian)(xian)(xian)有(you)雞(ji)(ji)(ji)”（雞(ji)(ji)(ji)生(sheng)(sheng)蛋(dan)，蛋(dan)生(sheng)(sheng)雞(ji)(ji)(ji)，到底(di)(di)誰先(xian)(xian)(xian)出現在這個(ge)(ge)(ge)世界上，是(shi)(shi)雞(ji)(ji)(ji)還(huan)是(shi)(shi)蛋(dan)）的(de)問(wen)題。這個(ge)(ge)(ge)雞(ji)(ji)(ji)與(yu)蛋(dan)的(de)問(wen)題也常常激(ji)起(qi)古代的(de)哲(zhe)學家們去探索并討論生(sheng)(sheng)命與(yu)宇(yu)宙的(de)起(qi)源(yuan)問(wen)題。

問題來源

世(shi)界之(zhi)初，是(shi)“先(xian)有(you)雞”還是(shi)“先(xian)有(you)蛋(dan)”這(zhe)一個讓(rang)人百思不得(de)其解的古老爭論謎題，先(xian)有(you)雞先(xian)有(you)蛋(dan)讓(rang)人們總(zong)是(shi)不斷(duan)地去探索(suo)并討論生命與宇宙(zhou)的起源(yuan)問(wen)題及其世(shi)界的本質。

在(zai)一般情(qing)況下，人們往往會認(ren)為要得(de)到“先(xian)(xian)有(you)雞先(xian)(xian)有(you)蛋”這類循環因果的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)答(da)(da)案(an)是(shi)徒勞(lao)的(de)，人們會認(ren)為這是(shi)自(zi)然(ran)界中最基本的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)。當然(ran)，關(guan)于這個(ge)問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)字面(mian)答(da)(da)案(an)是(shi)簡單并顯而(er)易見的(de)：卵生(sheng)動物在(zai)雞出現前(qian)很(hen)長的(de)一段時間中就一直(zhi)存(cun)在(zai)了(le)。然(ran)而(er)，這個(ge)簡單問(wen)(wen)題(ti)(ti)背(bei)后的(de)隱喻卻帶來了(le)一個(ge)形(xing)而(er)上(shang)學層面(mian)上(shang)的(de)困境問(wen)(wen)題(ti)(ti)。為了(le)更好的(de)理解這個(ge)困境問(wen)(wen)題(ti)(ti)，該問(wen)(wen)題(ti)(ti)也會被(bei)改寫(xie)成“X得(de)到了(le)Y，Y得(de)到了(le)X，那么是(shi)先(xian)(xian)有(you)X還(huan)是(shi)先(xian)(xian)有(you)Y”。

這(zhe)個問(wen)題也(ye)往(wang)往(wang)會等(deng)效運用在(zai)工(gong)程(cheng)及其他(ta)學科(ke)的“一個需要計(ji)算自己(ji)本身(shen)才能(neng)得到的參數(shu)”這(zhe)類循(xun)環引用問(wen)題上。此類情況(kuang)的范(fan)例有范(fan)德華方程(cheng)及著名的達西摩擦系數(shu)計(ji)算公(gong)式。

古(gu)代的(de)哲(zhe)學家(jia)們往往會在他(ta)們的(de)哲(zhe)學著作(zuo)中提到這個(ge)困(kun)境問題。他(ta)們的(de)著作(zuo)表明，這個(ge)問題的(de)確深深的(de)困(kun)擾著他(ta)們，而且哲(zhe)學家(jia)也(ye)常常與他(ta)人(ren)一起分(fen)享并(bing)討論這個(ge)問題。

古希臘(la)哲學(xue)家亞里士多(duo)德就(jiu)對先(xian)有雞(ji)還是(shi)(shi)先(xian)有蛋(dan)這個問(wen)題感到(dao)困惑，他最終(zhong)得出結論(lun)認為無(wu)論(lun)是(shi)(shi)雞(ji)還是(shi)(shi)蛋(dan)，這兩者(zhe)都必然是(shi)(shi)一直存在(zai)著(zhu)的(de)。

這(zhe)世間不可能(neng)(neng)有(you)一(yi)人生(sheng)來(lai)(lai)無有(you)父母，這(zhe)一(yi)切都是與(yu)自(zi)然(ran)(ran)規律(lv)不符的(de)。所(suo)以不可能(neng)(neng)存在著第一(yi)顆能(neng)(neng)夠孵出鳥的(de)蛋(dan)因為蛋(dan)是由鳥下(xia)出來(lai)(lai)的(de)，反之亦然(ran)(ran)。

柏(bo)拉圖也與他持有同樣(yang)的看法(fa)，并認為任何生(sheng)命在出現在這世界上之前會先化作靈魂。

普(pu)(pu)魯塔(ta)克(ke)在討論這個問(wen)(wen)題時使用的(de)是“母雞”一(yi)(yi)詞而并非簡簡單(dan)單(dan)的(de)“鳥”。在莫(mo)雷利亞的(de)第八卷文獻《席間閑談》（英語(yu)(yu)：Table Talk，希臘(la)語(yu)(yu)：Συμποσιακ?，法語(yu)(yu)：Quaestiones convivales）中(zhong)提到普(pu)(pu)魯塔(ta)克(ke)曾在一(yi)(yi)個哲學(xue)討論會上討論了一(yi)(yi)系列以(yi)該困境(jing)為基礎的(de)問(wen)(wen)題。在一(yi)(yi)節標題為“無論先有蛋還是先有雞”的(de)討論中(zhong)，他們還引入了一(yi)(yi)個更深層次且(qie)更有份量的(de)問(wen)(wen)題：

……大家討論(lun)的(de)(de)這(zhe)個“母雞和雞蛋哪個先出(chu)現”的(de)(de)問題(ti)(ti)讓我們十(shi)分(fen)困擾。而我的(de)(de)朋友蘇拉說(shuo)當(dang)我們討論(lun)這(zhe)個問題(ti)(ti)時，其(qi)(qi)實是已(yi)將其(qi)(qi)作(zuo)為一(yi)個工具并(bing)用這(zhe)個問題(ti)(ti)觸動到了另(ling)一(yi)個更(geng)深邃且(qie)更(geng)沉重的(de)(de)問題(ti)(ti)，即“世界的(de)(de)起源”……

古羅(luo)(luo)馬哲學家(jia)瑪克羅(luo)(luo)比阿(a)斯則認為這個(ge)問題需要好(hao)好(hao)的(de)探討：

大家總是開著玩笑或者(zhe)并(bing)(bing)不(bu)當(dang)回事的(de)討(tao)(tao)論著是先有(you)雞還(huan)是先有(you)蛋(dan)，但是這(zhe)個(ge)問題應該被(bei)作(zuo)為一個(ge)重(zhong)要的(de)并(bing)(bing)且值得討(tao)(tao)論的(de)問題并(bing)(bing)被(bei)大家仔(zi)仔(zi)細細的(de)來探(tan)討(tao)(tao)一番。

史蒂芬·霍金和克里斯托弗·蘭(lan)根曾為先有(you)蛋還是先有(you)雞而爭執(zhi)，雖(sui)然該問題因達爾文的進化論(lun)而喪(sang)失(shi)了(le)重要性：世上(shang)必須先有(you)一個傳統意義(yi)上(shang)的卵或(huo)者一個能孵出雞的蛋。

相關研究

英(ying)國華(hua)威大(da)(da)學的(de)(de)馬克(ke)·羅(luo)杰教授(shou)與(yu)大(da)(da)衛教授(shou)在(zai)(zai)幫助謝菲爾德大(da)(da)學進行試驗(yan)研究(jiu)時，發現形成雞蛋(dan)硬殼的(de)(de)關鍵雞肉蛋(dan)白(bai)(bai)“OC-17蛋(dan)白(bai)(bai)”（ovocleidin-17）的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)貫徹了(le)整(zheng)個(ge)(ge)蛋(dan)殼的(de)(de)形成過程并起到(dao)了(le)催化(hua)(hua)的(de)(de)作(zuo)用，這使(shi)得他們認為在(zai)(zai)“先(xian)(xian)有雞還(huan)是先(xian)(xian)有蛋(dan)”的(de)(de)問題(ti)(ti)里(li)首先(xian)(xian)存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)是雞，或者確切的(de)(de)說是OC-17這種雞肉蛋(dan)白(bai)(bai)。不過馬克(ke)·羅(luo)杰在(zai)(zai)報(bao)告(gao)中的(de)(de)附加引(yin)述中說到(dao)：“這個(ge)(ge)發現難道就能證明先(xian)(xian)有雞再有蛋(dan)嗎(ma)？我們想強調的(de)(de)‘先(xian)(xian)有雞還(huan)是先(xian)(xian)有蛋(dan)’這個(ge)(ge)問題(ti)(ti)雖然(ran)很有趣但(dan)是事實上(shang)卻毫無意義。不過這個(ge)(ge)研究(jiu)倒是使(shi)得學界(jie)對(dui)高效(xiao)快速的(de)(de)結晶方法有了(le)新的(de)(de)見解(jie)，這項研究(jiu)也能夠(gou)在(zai)(zai)骨頭的(de)(de)形成以及(ji)二氧化(hua)(hua)碳是如何被貯存(cun)(cun)在(zai)(zai)石(shi)灰(hui)石(shi)等問題(ti)(ti)上(shang)提供(gong)幫助。”

不過，他們的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)卻與(yu)早先(xian)時候的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)結論有些出入(ru)。約翰·布魯克(ke)菲爾(er)德（John Brookfield）與(yu)大衛·帕皮(pi)諾（David Papineau）教授認為，在(zai)(zai)世界上第(di)一(yi)只雞(ji)出現后，在(zai)(zai)它之(zhi)前也必定需要并(bing)有一(yi)顆(ke)能(neng)夠孵出它來(lai)的(de)(de)(de)蛋(dan)(dan)。生物學家邁爾(er)斯(si)進一(yi)步的(de)(de)(de)指出了前者(zhe)在(zai)(zai)研(yan)究(jiu)中(zhong)的(de)(de)(de)瑕疵，稱其他的(de)(de)(de)鳥(niao)類(lei)會使用(yong)與(yu)OC-17不同的(de)(de)(de)蛋(dan)(dan)白質來(lai)制造(zao)鳥(niao)蛋(dan)(dan)，而且OC蛋(dan)(dan)白的(de)(de)(de)演變并(bing)不能(neng)夠與(yu)鳥(niao)蛋(dan)(dan)的(de)(de)(de)演變相吻合；OC蛋(dan)(dan)白是從(cong)一(yi)種古老(lao)的(de)(de)(de)蛋(dan)(dan)白質演變而來(lai)，這種蛋(dan)(dan)白在(zai)(zai)鳥(niao)類(lei)分(fen)支(zhi)從(cong)爬行動(dong)物分(fen)離之(zhi)前便開始(shi)參與(yu)制造(zao)動(dong)物的(de)(de)(de)蛋(dan)(dan)

自然進化

主條目：進化論

進化(hua)(hua)(hua)論表示物(wu)種在(zai)通過一定時間(jian)的(de)突(tu)變(bian)以及自然選擇后最終可(ke)以得到進化(hua)(hua)(hua)。這使得人(ren)們相信在(zai)歷(li)史上的(de)某(mou)一刻，某(mou)一種像雞但是不是雞的(de)物(wu)種，由于(yu)基因(yin)突(tu)變(bian)，產(chan)出了第一顆(ke)“雞蛋”。因(yin)為(wei)，雞和(he)雞蛋都是由鳥和(he)不是雞蛋的(de)鳥蛋演化(hua)(hua)(hua)而來(lai)(lai)的(de)，只不過在(zai)很長的(de)時間(jian)中二者進化(hua)(hua)(hua)的(de)越來(lai)(lai)越相似而已。

但是，一個(ge)(ge)個(ge)(ge)體發生了某些突(tu)變并(bing)(bing)不能(neng)認為它(ta)就成(cheng)為了一個(ge)(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)種。單個(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體與(yu)(yu)母(mu)體分離并(bing)(bing)且使得(de)它(ta)們(men)之間再(zai)也(ye)不能(neng)夠交配，這(zhe)才是新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)種形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要條件；這(zhe)通常(chang)也(ye)是家(jia)養(yang)(yang)(yang)物(wu)(wu)種同野生祖(zu)先(xian)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分離過程(cheng)。這(zhe)些完全遭到分離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)群才能(neng)夠被(bei)稱為是新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)種。現代家(jia)養(yang)(yang)(yang)雞(ji)(ji)(ji)往往被(bei)認為起源于紅原雞(ji)(ji)(ji)，不過最新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究結果表明家(jia)養(yang)(yang)(yang)雞(ji)(ji)(ji)是由灰原雞(ji)(ji)(ji)與(yu)(yu)紅原雞(ji)(ji)(ji)雜交得(de)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果雞(ji)(ji)(ji)蛋正(zheng)如后者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下(xia)出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那么根據前(qian)面所提到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新物(wu)(wu)種的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種定義，可以得(de)出這(zhe)世上是先(xian)有雞(ji)(ji)(ji)蛋再(zai)有雞(ji)(ji)(ji)。

受進化(hua)(hua)論的(de)(de)(de)啟(qi)發(fa)，可以(yi)做一(yi)個(ge)(ge)更宏觀(guan)的(de)(de)(de)思考。雞(ji)與雞(ji)蛋的(de)(de)(de)關系可以(yi)推廣(guang)到鳥(niao)與鳥(niao)蛋的(de)(de)(de)關系，如果不(bu)斷追根溯(su)源，就(jiu)可以(yi)找到這(zhe)樣一(yi)個(ge)(ge)進化(hua)(hua)鏈：細胞→最早的(de)(de)(de)生命→最早最低等(deng)的(de)(de)(de)動物(wu)(wu)(wu)→能夠進行有(you)性(xing)生殖的(de)(de)(de)動物(wu)(wu)(wu)→最低等(deng)的(de)(de)(de)卵(luan)生動物(wu)(wu)(wu)→較高級的(de)(de)(de)卵(luan)生動物(wu)(wu)(wu)（如兩(liang)棲動物(wu)(wu)(wu)、爬行動物(wu)(wu)(wu)）→鳥(niao)類。而每一(yi)個(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)種(zhong)都(dou)有(you)一(yi)個(ge)(ge)內(nei)部循(xun)環(huan)，使其一(yi)代一(yi)代的(de)(de)(de)繁殖，又在繁殖中(zhong)不(bu)斷進化(hua)(hua)，與此同時(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)內(nei)部循(xun)環(huan)也在不(bu)斷改變。換言(yan)之，物(wu)(wu)(wu)種(zhong)的(de)(de)(de)進化(hua)(hua)就(jiu)是一(yi)個(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)種(zhong)的(de)(de)(de)內(nei)部循(xun)環(huan)衍生出(chu)另(ling)一(yi)物(wu)(wu)(wu)種(zhong)的(de)(de)(de)內(nei)部循(xun)環(huan)，當這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)循(xun)環(huan)無(wu)法(fa)“融合”時(shi)，新(xin)物(wu)(wu)(wu)種(zhong)就(jiu)產生了。從(cong)這(zhe)個(ge)(ge)角(jiao)度(du)理解，就(jiu)會發(fa)現雞(ji)與雞(ji)蛋無(wu)非是一(yi)個(ge)(ge)循(xun)環(huan)中(zhong)的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)不(bu)同的(de)(de)(de)元素(su)，少了其中(zhong)任何一(yi)個(ge)(ge)這(zhe)個(ge)(ge)循(xun)環(huan)都(dou)無(wu)法(fa)繼續存(cun)在，因此雞(ji)與雞(ji)蛋不(bu)存(cun)在孰(shu)先(xian)孰(shu)后的(de)(de)(de)問題。

另一方面，如果從生物(wu)個體(ti)的角度分析，就(jiu)會(hui)發現，對于同一個個體(ti)來說(shuo)，雞(ji)蛋和雞(ji)（孵(fu)化后的雞(ji)）分別是它生命的兩(liang)個不同的階段。這(zhe)就(jiu)好比對昆蟲而言，個體(ti)會(hui)經歷蟲卵、幼蟲、成蟲等(deng)階段。因此對單一的雞(ji)的個體(ti)而言，是先有蛋再有雞(ji)。

宗教神話

主條目：創造論

猶太教及基(ji)督(du)教的神(shen)話傳(chuan)說(shuo)中(zhong)都表明是上(shang)帝(di)創(chuang)造了(le)世(shi)間的種種，其中(zhong)也當(dang)然(ran)包括鳥。猶太教及基(ji)督(du)教的神(shen)話中(zhong)提(ti)到上(shang)帝(di)創(chuang)造了(le)鳥類并讓它們繁衍(yan)后代，但(dan)是神(shen)話中(zhong)并沒有提(ti)到蛋的事。例如創(chuang)世(shi)紀第一章：

有晚上，有早晨(chen)，是第四日。神說，水要多(duo)(duo)多(duo)(duo)滋(zi)生(sheng)(sheng)有生(sheng)(sheng)命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中(zhong)。神就造(zao)出(chu)大魚和水中(zhong)所滋(zi)生(sheng)(sheng)各(ge)樣(yang)有生(sheng)(sheng)命的動物，各(ge)從其(qi)類。又造(zao)出(chu)各(ge)樣(yang)飛鳥，各(ge)從其(qi)類。神看著是好的。神就賜福給(gei)這一切，說，滋(zi)生(sheng)(sheng)繁多(duo)(duo)，充滿海中(zhong)的水。雀鳥也(ye)要多(duo)(duo)生(sheng)(sheng)在地上。

飛鳥(niao)為統稱(cheng)，并(bing)沒有(you)明(ming)確說明(ming)是否(fou)事先有(you)鳥(niao)還是先有(you)蛋。

在印度(du)(du)的(de)(de)(de)經書中(zhong)記載(zai)，神創造了鳥(niao)及其(qi)他(ta)一切(qie)生(sheng)命形式。不過，印度(du)(du)的(de)(de)(de)傳說(shuo)中(zhong)所談到(dao)(dao)的(de)(de)(de)蛋(dan)被擴(kuo)大(da)到(dao)(dao)了非雞蛋(dan)的(de)(de)(de)蛋(dan)的(de)(de)(de)范圍，印度(du)(du)的(de)(de)(de)神話也(ye)提到(dao)(dao)了“宇(yu)宙蛋(dan)”（即(ji)梵天誕(dan)生(sheng)的(de)(de)(de)金(jin)卵，金(jin)卵的(de)(de)(de)其(qi)他(ta)部分擴(kuo)張為整(zheng)個(ge)宇(yu)宙）這(zhe)個(ge)概(gai)念(nian)。

而在中國神話中，認為天(tian)地是(shi)由盤古“開天(tian)辟地”所致，而當時混沌(dun)的世界就如同一個蛋一樣(yang)。

在(zai)佛教信(xin)仰中(zhong)，人們認(ren)為(wei)時間(jian)其(qi)實是永(yong)(yong)恒(heng)并且不(bu)斷(duan)(duan)輪回(hui)重復(fu)的(de)(de)(de)(de)，在(zai)這一(yi)點(dian)上一(yi)些古中(zhong)北美文化（瑪雅及阿茲(zi)特克(ke)）信(xin)仰與此也(ye)十分相(xiang)似。他們認(ren)為(wei)當將“誰(shui)先(xian)出現”這個(ge)問題與不(bu)斷(duan)(duan)輪回(hui)的(de)(de)(de)(de)時空聯系(xi)到一(yi)起時是不(bu)可能得到答案的(de)(de)(de)(de)。因為(wei)已經假設時間(jian)是永(yong)(yong)恒(heng)且不(bu)斷(duan)(duan)重復(fu)的(de)(de)(de)(de)，所以就不(bu)可能一(yi)個(ge)永(yong)(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)“第一(yi)個(ge)”，且也(ye)就根(gen)本沒(mei)有什(shen)么(me)“創造”。由此得到的(de)(de)(de)(de)答案就是：誰(shui)都不(bu)是“第一(yi)個(ge)”，在(zai)不(bu)斷(duan)(duan)輪回(hui)重復(fu)的(de)(de)(de)(de)時空里不(bu)存在(zai)“第一(yi)個(ge)”。

相關言論

在整個(ge)(ge)問(wen)題(ti)(ti)中，有(you)一點往往被大家所(suo)忽略，那就是(shi)（雞(ji)）蛋(dan)的(de)(de)(de)定義問(wen)題(ti)(ti)。雞(ji)蛋(dan)指(zhi)的(de)(de)(de)是(shi)雞(ji)所(suo)下(xia)的(de)(de)(de)蛋(dan)還是(shi)指(zhi)能(neng)夠(gou)孵出(chu)雞(ji)來(lai)的(de)(de)(de)蛋(dan)？如果是(shi)前(qian)者(zhe)，那么(me)當然是(shi)先有(you)的(de)(de)(de)雞(ji)，如果是(shi)后者(zhe)則有(you)可能(neng)是(shi)由(you)其它(ta)物種先產下(xia)了雞(ji)蛋(dan)（產生了變異）。按照正常定義指(zhi)可以孵出(chu)雞(ji)來(lai)的(de)(de)(de)蛋(dan)也不(bu)一定就是(shi)先有(you)蛋(dan)，根(gen)據表觀(guan)遺傳(chuan)學(xue)生物可能(neng)在出(chu)生時為(wei)其它(ta)物種，但(dan)在后面進化為(wei)某(mou)種物種（具(ju)有(you)遺傳(chuan)性）。但(dan)是(shi)這個(ge)(ge)問(wen)題(ti)(ti)便與哲(zhe)學(xue)家們所(suo)提出(chu)的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)有(you)了不(bu)小的(de)(de)(de)出(chu)入(ru)，哲(zhe)學(xue)家們所(suo)問(wen)的(de)(de)(de)是(shi)哲(zhe)學(xue)問(wen)題(ti)(ti)（哲(zhe)學(xue)問(wen)題(ti)(ti)就是(shi)哲(zhe)學(xue)家問(wen)的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)）。