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特修斯(si)(si)之船（又譯為忒修斯(si)(si)之船）亦稱為忒修斯(si)(si)悖論，是一種有關身(shen)份更替的悖論。假定某物體的構成(cheng)要素被置換后(hou)，它依舊(jiu)是原(yuan)來(lai)的物體嗎？

公(gong)元1世(shi)紀的(de)時候普魯塔克(ke)(ke)提出一個問(wen)題(ti)：如果忒修(xiu)斯的(de)船上的(de)木頭被逐漸替換(huan)，直到所有(you)的(de)木頭都不是原(yuan)來的(de)木頭，那這艘船還是原(yuan)來的(de)那艘船嗎？因此(ci)這類問(wen)題(ti)被稱作“忒修(xiu)斯之(zhi)(zhi)船”的(de)問(wen)題(ti)。有(you)些(xie)哲(zhe)學家(jia)認(ren)為(wei)是同一物體，有(you)些(xie)哲(zhe)學家(jia)認(ren)為(wei)不是。在(zai)普魯塔克(ke)(ke)之(zhi)(zhi)前，赫(he)拉克(ke)(ke)利特、蘇格拉底、柏拉圖都曾經討論(lun)(lun)過相似(si)的(de)問(wen)題(ti)。近代霍(huo)布斯和(he)洛克(ke)(ke)也討論(lun)(lun)過該問(wen)題(ti)。這個問(wen)題(ti)的(de)有(you)許多變種，如“祖父(fu)的(de)舊斧頭”。

故事簡介

忒修(xiu)(xiu)斯(si)之船(chuan)(chuan)(chuan)（The Ship of Theseus），最為古老的(de)(de)(de)(de)思想實(shi)驗之一(yi)(yi)。最早出自普魯(lu)塔克(ke)的(de)(de)(de)(de)記載。它(ta)描述的(de)(de)(de)(de)是一(yi)(yi)艘(sou)可以在海(hai)上航行幾百年的(de)(de)(de)(de)船(chuan)(chuan)(chuan)，歸功(gong)于不(bu)間斷的(de)(de)(de)(de)維修(xiu)(xiu)和替換部件(jian)。只(zhi)要一(yi)(yi)塊木板腐爛了，它(ta)就會被替換掉(diao)，以此類推(tui)，直到所有的(de)(de)(de)(de)功(gong)能部件(jian)都(dou)不(bu)是最開始的(de)(de)(de)(de)那(nei)些了。問題是，最終(zhong)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)這艘(sou)船(chuan)(chuan)(chuan)是否(fou)還(huan)(huan)是原來的(de)(de)(de)(de)那(nei)艘(sou)特修(xiu)(xiu)斯(si)之船(chuan)(chuan)(chuan)，還(huan)(huan)是一(yi)(yi)艘(sou)完全不(bu)同的(de)(de)(de)(de)船(chuan)(chuan)(chuan)？如果不(bu)是原來的(de)(de)(de)(de)船(chuan)(chuan)(chuan)，那(nei)么在什么時候它(ta)不(bu)再是原來的(de)(de)(de)(de)船(chuan)(chuan)(chuan)了？

哲學家托馬斯·霍布斯后來(lai)對此進行了延伸，如(ru)果用特(te)修斯之船上取下來(lai)的(de)老部件來(lai)重(zhong)新建造(zao)一艘新的(de)船，那(nei)么(me)兩艘船中哪(na)艘才是真正的(de)忒修斯之船？

解讀

總論

普魯塔克引用(yong)了(le)以下的(de)古希臘傳說(shuo)作(zuo)為舉例：

忒修斯與雅典的(de)(de)(de)年輕人們自(zi)克里特(te)島歸還時(shi)所搭的(de)(de)(de)30槳船(chuan)被(bei)雅典的(de)(de)(de)人留下來做為(wei)紀念碑，隨著時(shi)間過去；木(mu)材也逐漸腐朽，而雅典的(de)(de)(de)人便會更換(huan)新(xin)的(de)(de)(de)木(mu)頭(tou)(tou)來替代。最(zui)后，該(gai)船(chuan)的(de)(de)(de)每根(gen)木(mu)頭(tou)(tou)都(dou)被(bei)換(huan)過了(le)；因此，古希(xi)臘(la)的(de)(de)(de)哲學家們就(jiu)開始(shi)問著：“這艘(sou)船(chuan)還是(shi)原本的(de)(de)(de)那艘(sou)忒修斯之船(chuan)嗎？如(ru)果(guo)是(shi)，但它已經沒有最(zui)初的(de)(de)(de)任何(he)一根(gen)木(mu)頭(tou)(tou)了(le)；如(ru)果(guo)不是(shi)，那它是(shi)從什么時(shi)候不是(shi)的(de)(de)(de)？”

哲學家對此問題的討論

對于哲(zhe)學家，忒(te)修斯之船被用來(lai)研究(jiu)身(shen)份的本質。特別是(shi)(shi)討論一(yi)(yi)個(ge)(ge)物(wu)體是(shi)(shi)否僅僅等于其組(zu)成(cheng)(cheng)部(bu)件之和(he)。一(yi)(yi)個(ge)(ge)更現(xian)代的例子就是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)不斷發展的樂隊(dui)，直到某一(yi)(yi)階(jie)段樂隊(dui)成(cheng)(cheng)員中(zhong)沒(mei)有任何一(yi)(yi)個(ge)(ge)原(yuan)始成(cheng)(cheng)員。這(zhe)個(ge)(ge)問(wen)題可以應用于各個(ge)(ge)領域。對于企業，在(zai)不斷并購(gou)和(he)更換(huan)東家后仍然保持原(yuan)來(lai)的名字。對于人體，人體不間斷的進行著新陳代謝和(he)自(zi)我(wo)修復。這(zhe)個(ge)(ge)實驗(yan)的核心思想在(zai)于強迫人們去(qu)反思身(shen)份僅僅局限在(zai)實際物(wu)體和(he)現(xian)象中(zhong)這(zhe)一(yi)(yi)常識。

亞里士多德

亞里(li)士多德認(ren)為(wei)可以用描述(shu)物(wu)體(ti)的(de)(de)(de)四因(yin)(yin)說解決(jue)(jue)這(zhe)個問題。構成材料(liao)(liao)(liao)是(shi)(shi)(shi)質(zhi)(zhi)料(liao)(liao)(liao)因(yin)(yin)，物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)設(she)計(ji)和形(xing)式(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)形(xing)式(shi)(shi)因(yin)(yin)，形(xing)式(shi)(shi)因(yin)(yin)決(jue)(jue)定(ding)了(le)(le)物(wu)體(ti)是(shi)(shi)(shi)什么。基于(yu)形(xing)式(shi)(shi)因(yin)(yin)，忒(te)修斯(si)之船還是(shi)(shi)(shi)原(yuan)來的(de)(de)(de)船，因(yin)(yin)為(wei)雖然材料(liao)(liao)(liao)變了(le)(le)，但船的(de)(de)(de)設(she)計(ji)——形(xing)式(shi)(shi)因(yin)(yin)——沒有變。從這(zhe)個角度(du)看赫拉克利(li)特(te)的(de)(de)(de)河流問題，則兩次踏(ta)入的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)同一條河流，因(yin)(yin)為(wei)河流的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)因(yin)(yin)沒有變。事物(wu)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)決(jue)(jue)定(ding)了(le)(le)其目(mu)的(de)(de)(de)因(yin)(yin)。忒(te)修斯(si)之船的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)在神話中是(shi)(shi)(shi)裝載和運輸，在現實中的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)證明和紀(ji)念忒(te)修斯(si)，雖然材料(liao)(liao)(liao)變了(le)(le)，但目(mu)的(de)(de)(de)沒有變。

類似的悖論

赫拉克利特之河

人們雖然同樣渡過相同的河(he)，但(dan)流經身旁的水卻是不同的。

普魯塔克(ke)亦引用(yong)赫拉克(ke)利(li)特的觀點，提(ti)出無法(fa)再次渡過相同的河流的假(jia)說。

祖父的舊斧頭

英文的口語，指某物每次都殘留(liu)了(le)本來的一部分；但更換了(le)另(ling)一部分，逐漸所有(you)的部分都換過的意思(si)。

斧頭的(de)刀刃換了3次(ci)，刀柄也換了4次(ci)，可是還是同一把舊(jiu)斧頭。