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基本介紹

《弟子規(gui)(gui)(gui)》，原名《訓蒙文(wen)》，是(shi)清(qing)朝李毓秀所作的三言(yan)韻(yun)文(wen)、兒童行(xing)為規(gui)(gui)(gui)范讀(du)物，約作于康熙(xi)年間；后經賈(jia)存仁(ren)（一說(shuo)賈(jia)有仁(ren)）修訂改編，命名為《弟子規(gui)(gui)(gui)》。

該文(wen)共為五個部分(fen)，其首章“總(zong)敘(xu)”將(jiang)孔子的(de)(de)話，用三字句改編而(er)成(cheng)，正文(wen)分(fen)為“入則孝，出(chu)則悌”“謹而(er)信”“泛愛(ai)眾，而(er)親仁”“行(xing)有余力(li)，則以學(xue)文(wen)”四個部分(fen)，并對其進行(xing)闡釋；主要列舉了為人(ren)子弟在(zai)家(jia)、外出(chu)，待人(ren)、接物、處(chu)世、求學(xue)時應(ying)有的(de)(de)禮儀規范。

該文用佛家天臺(tai)宗"五重玄義"的(de)(de)方法演(yan)義《弟子規》113件事(shi)背后的(de)(de)義理，便于學習者能(neng)切入其中。清朝時(shi)，《弟子規》被朝廷高(gao)度(du)重視，被定為幼學必讀教材，并(bing)被譽為“開蒙養正最(zui)上乘(cheng)”的(de)(de)讀物。

內容介紹

作品原文

弟子規，圣人訓。

首孝悌，次謹信。

泛愛眾，而親仁。

有余力，則學文。

父母呼，應勿緩。

父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽。

父母責，須順承。

冬則溫，夏則凊。

晨則省，昏則定。

出必告，反必面。

居有常，業無變。

事雖小，勿擅為。

茍擅為，子道虧。

物雖小，勿私藏。

茍私藏，親心傷。

親所好，力為具。

親所惡，謹為去。

身有傷，貽親憂。

德有傷，貽親羞。

親愛我，孝何難。

親憎我，孝方賢。

親有過，諫使更。

怡吾色，柔吾聲。

諫不入，悅復諫。

號泣隨，撻無怨。

親有疾，藥先嘗。

晝夜侍，不離床。

喪三年，常悲咽。

居處變，酒肉絕。

喪盡禮，祭盡誠。

事死者，如事生。

兄道友，弟道恭。

兄弟睦，孝在中。

財物輕，怨何生。

言語忍，忿自泯。

或飲食，或坐走。

長者先，幼者后。

長呼人，即代叫。

人不在，己即到。

稱尊長，勿呼名。

對尊長，勿見能。

路遇長，疾趨揖。

長無言，退恭立。

騎下馬，乘下車。

過猶待，百步余。

長者立，幼勿坐。

長者坐，命乃坐。

尊長前，聲要低。

低不聞，卻非宜。

進必趨，退必遲。

問起對，視勿移。

事諸父，如事父。

事諸兄，如事兄。

朝起早，夜眠遲。

老易至，惜此時。

晨必盥，兼漱口。

便溺回，輒凈手。

冠必正，紐必結。

襪與履，俱緊切。

置冠服，有定位。

勿亂頓，致污穢。

衣貴潔，不貴華。

上循分，下稱家。

對飲食，勿揀擇。

食適可，勿過則。

年方少，勿飲酒。

飲酒醉，最為丑。

步從容，立端正。

揖深圓，拜恭敬。

勿踐閾，勿跛倚。

勿箕踞，勿搖髀。

緩揭簾，勿有聲。

寬轉彎，勿觸棱。

執虛器，如執盈。

入虛室，如有人。

事勿忙，忙多錯。

勿畏難，勿輕略。

斗鬧場，絕勿近。

邪僻事，絕勿問。

將入門，問孰存。

將上堂，聲必揚。

人問誰，對以名。

吾與我，不分明。

用人物，須明求。

倘不問，即為偷。

借人物，及時還。

后有急，借不難。

凡出言，信為先。

詐與妄，奚可焉。

話說多，不如少。

惟其是，勿佞巧。

奸巧語，穢污詞。

市井氣，切戒之。

見未真，勿輕言。

知未的，勿輕傳。

事非宜，勿輕諾。

茍輕諾，進退錯。

凡道字，重且舒。

勿急疾，勿模糊。

彼說長，此說短。

不關己，莫閑管。

見人善，即思齊。

縱去遠，以漸躋。

見人惡，即內省。

有則改，無加警。

唯德學，唯才藝。

不如人，當自礪。

若衣服，若飲食。

不如人，勿生戚。

聞過怒，聞譽樂。

損友來，益友卻。

聞譽恐，聞過欣。

直諒士，漸相親。

無心非，名為錯。

有心非，名為惡。

過能改，歸于無。

倘掩飾，增一辜。

凡是人，皆須愛。

天同覆，地同載。

行高者，名自高。

人所重，非貌高。

才大者，望自大。

人所服，非言大。

己有能，勿自私。

人所能，勿輕訾。

勿諂富，勿驕貧。

勿厭故，勿喜新。

人不閑，勿事攪。

人不安，勿話擾。

人有短，切莫揭。

人有私，切莫說。

道人善，即是善。

人知之，愈思勉。

揚人惡，即是惡。

疾之甚，禍且作。

善相勸，德皆建。

過不規，道兩虧。

凡取與，貴分曉。

與宜多，取宜少。

將加人，先問己。

己不欲，即速已。

恩欲報，怨欲忘。

報怨短，報恩長。

待婢仆，身貴端。

雖貴端，慈而寬。

勢服人，心不然。

理服人，方無言。

同是人，類不齊。

流俗眾，仁者希。

果仁者，人多畏。

言不諱，色不媚。

能親仁，無限好。

德日進，過日少。

不親仁，無限害。

小人進，百事壞。

不力行，但學文。

長浮華，成何人。

但力行，不學文。

任己見，昧理真。

讀書法，有三到。

心眼口，信皆要。

方讀此，勿慕彼。

此未終，彼勿起。

寬為限，緊用功。

工夫到，滯塞通。

心有疑，隨札記。

就人問，求確義。

房室清，墻壁凈。

幾案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端。

字不敬，心先病。

列典籍，有定處。

讀看畢，還原處。

雖有急，卷束齊。

有缺壞，就補之。

非圣書，屏勿視。

蔽聰明，壞心志。

勿自暴，勿自棄。

圣與賢，可馴致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟子：舊時(shi)對學(xue)生或(huo)小孩的稱謂(wei)。

2.圣人：指孔子。

3.弟：同“悌”，尊(zun)敬(jing)、順從兄長。

4.文(wen)：文(wen)獻、典籍。

5.勿：不要，不。

6.教(jiao)(jiao)：教(jiao)(jiao)育，教(jiao)(jiao)誨。

7.責(ze)：責(ze)備、責(ze)罵。

8.順承(cheng)：順從(cong)地接受。

9.省（xǐng）：問(wen)安，請(qing)安。

10.定：服從(cong)父母(mu)安定地入睡。

11.反：同“返(fan)(fan)(fan)”，返(fan)(fan)(fan)家，返(fan)(fan)(fan)回。

12.常(chang)(chang)：固(gu)定不變，保持常(chang)(chang)規。

13.變：變化(hua)，改變。

14.擅(shan)為：擅(shan)自做主(zhu)，盲目行動。

15.茍：如果，若是。

16.子道：為人子女之道。

17.親：父母。

18.好：喜好，愛(ai)好。

19.力(li)：盡力(li)，努力(li)。

20.具：置辦，準備。

21.謹(jin)：認真、嚴肅、恭敬(jing)的態度。

22.去(qu)：去(qu)掉、除去(qu)。

23.貽：遺留，此處(chu)引申為帶給。

24.羞(xiu)：羞(xiu)恥、恥辱(ru)。

25.何難(nan)：有(you)什么困難(nan)，不(bu)難(nan)。

26.方：才。

27.過：過錯(cuo)，過失。

28.怡：和悅。

29.柔(rou)：柔(rou)和(he)，溫和(he)。

30.入：聽取(qu)，采納。

31.隨：緊接著，跟(gen)隨。

32.撻：鞭打。

33.疾：疾病。

34.喪：跟死了人有關的事情。這里指守喪。

35.悲咽：因悲哀傷心(xin)而哭泣。

36.居處變(bian)：舉喪期間，子女的(de)日常(chang)生活起居應當有所變(bian)化、簡化，以示孝道，如夫妻分居、禁食酒肉(rou)等。

37.絕(jue)：杜絕(jue)，戒除。

38.喪：喪事。

39.禮：禮節。

40.事：對(dui)待，侍候。

41.友：友愛。

42.恭：恭敬。

43.睦：和睦。

44.在(zai)中(zhong)：體現在(zai)其中(zhong)。

45.忿：憤怒，怨恨。

46.泯（mǐn）：泯滅，消失。

47.呼(hu)：呼(hu)喊，呼(hu)喚。

48.代叫：就代為呼喚。

49.呼(hu)名：直呼(hu)姓名。

50.見（xiàn）能：炫耀自(zi)已(yi)的才能，見，同(tong)“現(xian)”。

51.疾趨：快步(bu)走上前。

52.揖（yī）：作揖，古(gu)時的一種(zhong)拱手(shou)禮。

53.恭：恭敬。

54.騎：騎在馬上。

55.乘(cheng)（chéng）：乘(cheng)坐在車中。

56.過：長輩(bei)走過去。

57.猶：還(huan)，還(huan)要。

58.待(dai)：等(deng)待(dai)。這里(li)指在原地(di)稍(shao)等(deng)片刻。

59.乃：才能。

60.趨：走快。

61.諸父(fu)：伯父(fu)，叔(shu)父(fu)。

62.諸兄：堂兄堂弟。

63.盥（guàn）：洗臉，洗手。

64.輒：立即。

65.頓：放置。

66.穢：弄臟。

67.華：美觀。

68.分：名分，職分。

69.稱(cheng)：和家里的身(shen)分相稱(cheng)。

70.則：規定，一定的(de)數量。

71.闕：門檻。

72.跛：偏。

73.箕(ji)距：兩腿叉(cha)開蹲著(zhu)或坐著(zhu)。

74.髀：大腿。

75.棱(leng)：物體的(de)棱(leng)角。

76.虛：空。

77.盈：滿(man)。裝滿(man)東西(xi)。

78.揚：高，擴大。

79.儻：通(tong)“倘”，假(jia)若。

80.慳：吝嗇(se)，小氣。

81.詐：欺騙。

82.妄：胡言亂語。

83.奚：何(he)，怎么(me)。

84.惟：只有，只要(yao)。

85.是，恰當，無誤。

86.佞：會(hui)說動聽的話。

87.的(de)：鮮明(ming)，明(ming)白(bai)。

88.道字：說(shuo)話吐字。

89.舒：流暢。

90.不關己，莫閑管：《孔子家語》“無(wu)多事(shi)(shi)，多事(shi)(shi)多患(huan)。”

91.縱：雖然。

92.躋：登，上(shang)升(sheng)。

93.省：檢(jian)查(cha)自己的(de)思(si)想和言行。

94.戚(qi)：憂(you)患，悲哀。

95.友(you)：友(you)直，友(you)量，有(you)誠(cheng)信(xin)。

96.直諒士：正(zheng)直誠實(shi)的知識分子。

97.非：用作動詞(ci)，做壞事。

98.辜：罪，罪過。

99.覆：遮蓋。

100.載：承擔。

101.言(yan)大：夸大其詞，吹噓。

102.訾(zi)：詆(di)毀，怨(yuan)恨。

103.勿諂富，勿驕貧(pin)：《禮記·坊記》“小人貧(pin)斯(si)約，富斯(si)驕，約斯(si)盜，驕斯(si)亂。”

104.已：停止。

105.端：直，正。

106.信：的確，確實(shi)。

107.札(zha)記(ji)(ji)：分(fen)條記(ji)(ji)錄，作為參考的文字。

108.卷(juan)：卷(juan)軼，書本。

109.束：捆綁。

110.齊，整齊。

111.圣書(shu)：指儒家(jia)經(jing)書(shu)。

112.屏：除去，放棄。

113.馴：漸(jian)進(jin)，逐漸(jian)。

114.致：達到。

白話譯文

總敘

弟(di)子規，孝敬父母、友愛(ai)兄(xiong)弟(di)姐(jie)妹，其次是謹言慎行、信守承(cheng)諾。

博愛大眾(zhong)，親近有(you)仁德(de)的人。學(xue)(xue)好自己的思想(xiang)道(dao)德(de)之(zhi)后，有(you)多余(yu)精力(li)，就應該多學(xue)(xue)多問。

入則孝

如果父母呼(hu)喚(huan)自(zi)己(ji)(ji)，應(ying)該及(ji)時應(ying)答，不要故意拖延(yan)遲緩；如果父母交代自(zi)己(ji)(ji)去(qu)做事情，應(ying)該立刻動身去(qu)做，不要故意拖延(yan)或推(tui)辭(ci)偷懶。

父(fu)母(mu)教誨自己(ji)的(de)(de)時(shi)候(hou)，態(tai)(tai)度應該(gai)恭(gong)敬，并仔(zi)細聆聽父(fu)母(mu)的(de)(de)話(hua)；父(fu)母(mu)批評和責備自己(ji)的(de)(de)時(shi)候(hou)，不管自己(ji)認為父(fu)母(mu)批評的(de)(de)是對(dui)是錯，面對(dui)父(fu)母(mu)的(de)(de)批評都應該(gai)態(tai)(tai)度恭(gong)順(shun)，不要當面頂撞。

冬天(tian)天(tian)氣(qi)寒冷，在父(fu)母(mu)(mu)(mu)睡覺之前，應(ying)(ying)該提(ti)前為父(fu)母(mu)(mu)(mu)溫暖(nuan)被窩(wo)，夏天(tian)天(tian)氣(qi)酷熱，應(ying)(ying)該提(ti)前幫父(fu)母(mu)(mu)(mu)把(ba)床鋪(pu)扇涼；早晨起床后(hou)(hou)，應(ying)(ying)該先探望父(fu)母(mu)(mu)(mu)，向父(fu)母(mu)(mu)(mu)請安問好；到了晚上，應(ying)(ying)該伺(si)候父(fu)母(mu)(mu)(mu)就寢后(hou)(hou)，再入睡。

出(chu)門前，應該(gai)告訴父母(mu)自(zi)己的(de)去(qu)向，免得父母(mu)找不(bu)到自(zi)己，擔(dan)憂記(ji)掛；回到家，應該(gai)先當面見(jian)一(yi)下(xia)父母(mu)，報個平(ping)安(an)；雖然子女有(you)出(chu)息，父母(mu)會高興，但是父母(mu)輩對子女最大的(de)期望不(bu)是你多么有(you)出(chu)息，而(er)是你平(ping)平(ping)安(an)安(an)穩穩當當，一(yi)生(sheng)沒有(you)災秧。所以，居住的(de)地方盡量固定，不(bu)要經常搬家，謀生(sheng)的(de)工作也不(bu)要經常更換。

事情(qing)雖(sui)小，也不(bu)要擅自作主和行(xing)動；擅自行(xing)動造成錯誤(wu)，讓父母擔憂(you)，有失做子女的本分。

自(zi)己有(you)什么東西(xi)，就算很(hen)小，也(ye)不要背(bei)著父(fu)(fu)母(mu)私藏(zang)。天下沒有(you)不透(tou)風的墻，如果私藏(zang)東西(xi)，即使自(zi)己很(hen)謹慎，也(ye)免(mian)不了會有(you)被(bei)父(fu)(fu)母(mu)發(fa)現的一天，那時(shi)父(fu)(fu)母(mu)會傷心。

父(fu)母喜歡的事情，應該盡力去(qu)做；父(fu)母厭惡的事情，應該小(xiao)心謹慎不要去(qu)做。

自己(ji)的(de)身體受(shou)到(dao)傷(shang)害(hai)，必然會引(yin)起父母(mu)憂(you)慮。所以，應該(gai)盡(jin)量愛惜自己(ji)的(de)身體，不(bu)(bu)要讓自己(ji)受(shou)到(dao)不(bu)(bu)必要的(de)傷(shang)害(hai)。自己(ji)的(de)名聲德(de)行(xing)(xing)受(shou)損(sun)，必然會令父母(mu)蒙羞受(shou)辱。所以，應該(gai)謹言慎行(xing)(xing)，不(bu)(bu)要讓自己(ji)的(de)名聲和德(de)行(xing)(xing)無端受(shou)損(sun)，更不(bu)(bu)要去做(zuo)那(nei)種傷(shang)風敗俗，自污名聲，自賤德(de)行(xing)(xing)的(de)事情。

父(fu)(fu)母(mu)對(dui)我(wo)們(men)態(tai)度慈愛的時候，孝(xiao)(xiao)敬父(fu)(fu)母(mu)恭順父(fu)(fu)母(mu)不(bu)是什么難事(shi)；父(fu)(fu)母(mu)對(dui)我(wo)們(men)態(tai)度不(bu)好(hao)，批(pi)評我(wo)們(men)，埋怨(yuan)我(wo)們(men)，或者惡聲惡氣，厭惡我(wo)們(men)，憎恨我(wo)們(men)，打罵我(wo)們(men)，甚至動刀動槍(qiang)殺害我(wo)們(men)，還能對(dui)父(fu)(fu)母(mu)心存(cun)孝(xiao)(xiao)意(yi)，才是難能可(ke)貴(gui)。

如果自己認(ren)為父母(mu)(mu)有過錯，應(ying)(ying)該努力勸導(dao)父母(mu)(mu)改過向善(shan)，以免父母(mu)(mu)鑄成(cheng)更大的(de)(de)錯誤，使父母(mu)(mu)陷于不義(yi)的(de)(de)境(jing)地(di)；不過要注意方(fang)法，勸導(dao)時(shi)應(ying)(ying)該和顏悅色、態度誠(cheng)懇，說話的(de)(de)時(shi)候應(ying)(ying)該語氣輕柔。

如(ru)果自(zi)己(ji)勸解(jie)的時候，父(fu)(fu)母(mu)(mu)聽(ting)不(bu)(bu)進去，不(bu)(bu)要強勸，應該等(deng)父(fu)(fu)母(mu)(mu)高(gao)興(xing)的時候再規(gui)勸，別跟父(fu)(fu)母(mu)(mu)頂撞，徒惹父(fu)(fu)母(mu)(mu)生(sheng)氣(qi)(qi)，還達不(bu)(bu)到規(gui)勸的效(xiao)果；如(ru)果父(fu)(fu)母(mu)(mu)不(bu)(bu)聽(ting)勸，又(you)哭(ku)又(you)鬧(nao)，就暫時順(shun)從父(fu)(fu)母(mu)(mu)；如(ru)果把(ba)父(fu)(fu)母(mu)(mu)勸惱，生(sheng)氣(qi)(qi)責(ze)打(da)自(zi)己(ji)，不(bu)(bu)要心生(sheng)怨(yuan)恨，更不(bu)(bu)要當面(mian)埋怨(yuan)。

父母親(qin)生病(bing)時，要替父母先嘗(chang)藥的冷熱和安全；應該盡力晝夜服侍，一時不(bu)離開(kai)父母床前。

父母(mu)去(qu)世之(zhi)后(hou)，守(shou)孝三年，經常追思、感懷父母(mu)的養(yang)育之(zhi)恩；生活(huo)起居，戒(jie)酒(jiu)戒(jie)肉。

辦理父(fu)母的喪事要合(he)乎禮節，不可鋪張浪費(fei)；祭奠父(fu)母要誠(cheng)心誠(cheng)意；對待去世的父(fu)母，要像生前一樣恭(gong)敬。

出則弟

兄長(chang)要友愛弟(di)妹(mei)，弟(di)妹(mei)要恭敬兄長(chang)；兄弟(di)姐(jie)妹(mei)能(neng)和睦相處，父母自然歡喜，孝道就在(zai)其中(zhong)了。

輕財重義(yi)，怨(yuan)恨就無從生起(qi)；言語上包容(rong)忍讓，忿怒自然消失。

不論飲食用(yong)餐(can)，或就坐(zuo)行走；都要年(nian)長(chang)者(zhe)優(you)先，年(nian)幼(you)者(zhe)在后。

長輩(bei)呼喚(huan)別人，應(ying)該立即(ji)代(dai)為傳喚(huan)和轉告；如果那個人不在，或者找不到那個人，應(ying)該及時告知長輩(bei)。

稱呼(hu)(hu)尊(zun)者長輩，不(bu)(bu)(bu)應該(gai)直呼(hu)(hu)其(qi)姓名；在尊(zun)者長輩面前，應該(gai)謙(qian)虛有(you)禮，見到尊(zun)者長輩有(you)所不(bu)(bu)(bu)能，幫助可以，但不(bu)(bu)(bu)應該(gai)故意炫耀自己的才能，故意顯示自己比(bi)尊(zun)者長輩強。

路上遇見長輩，應恭(gong)敬問好行禮(li)；如果長輩沒有說(shuo)話，應退后恭(gong)敬站立一旁，等(deng)待長輩離去。

如果(guo)遇見長輩時，自(zi)己是(shi)騎馬或乘車，應下馬或下車問(wen)候(hou)；等(deng)待長者離開(kai)百步(bu)之遠，方可續行。

長輩(bei)站(zhan)(zhan)著的時候，晚輩(bei)不(bu)應該坐(zuo)(zuo)著。具(ju)體(ti)是(shi)長輩(bei)坐(zuo)(zuo)下前，晚輩(bei)不(bu)應該先坐(zuo)(zuo)；大家(jia)都坐(zuo)(zuo)著的時候，長輩(bei)站(zhan)(zhan)起(qi)來(lai)(lai)時，晚輩(bei)也(ye)應該站(zhan)(zhan)起(qi)來(lai)(lai)；大家(jia)都坐(zuo)(zuo)著的時候，又一個長輩(bei)進(jin)來(lai)(lai)了，晚輩(bei)也(ye)應該立即(ji)站(zhan)(zhan)起(qi)來(lai)(lai)，以(yi)示尊敬(jing)。長輩(bei)坐(zuo)(zuo)定以(yi)后(hou)，晚輩(bei)應該等長輩(bei)示意自己坐(zuo)(zuo)下時，才(cai)可以(yi)坐(zuo)(zuo)。

在尊(zun)(zun)長跟(gen)前(qian)與(yu)尊(zun)(zun)長說話，或者在尊(zun)(zun)長跟(gen)前(qian)與(yu)別人說話，應該低聲細氣，不應該咋咋呼呼；但聲音太低，交頭接耳，竊(qie)竊(qie)私語，尊(zun)(zun)長聽不清楚，也不合適。

到尊長面前，應快步向(xiang)前；退回去時(shi)，稍慢一(yi)些才合禮節；長輩問話時(shi)，應該(gai)站起來回答(da)，而(er)且應該(gai)注視聆聽，不應該(gai)東(dong)張西(xi)望(wang)；

對待父(fu)(fu)(fu)輩(bei)祖輩(bei)，如養父(fu)(fu)(fu)，姑父(fu)(fu)(fu)，姨父(fu)(fu)(fu)，叔父(fu)(fu)(fu)，舅(jiu)父(fu)(fu)(fu)，岳父(fu)(fu)(fu)，祖父(fu)(fu)(fu)，外祖父(fu)(fu)(fu)，曾祖父(fu)(fu)(fu)，外曾祖父(fu)(fu)(fu)等(deng)等(deng)長(chang)輩(bei)，應(ying)該如同對待自(zi)己的親生父(fu)(fu)(fu)親一般孝(xiao)順恭(gong)敬；對待兄(xiong)(xiong)輩(bei)，如堂兄(xiong)(xiong)，表兄(xiong)(xiong)，族兄(xiong)(xiong)等(deng)兄(xiong)(xiong)長(chang)，應(ying)該如同對待自(zi)己的同胞兄(xiong)(xiong)長(chang)一樣友愛(ai)尊敬。

謹

早上應(ying)(ying)該早起，晚上不應(ying)(ying)該過早睡；因為人生(sheng)易老，所以應(ying)(ying)該珍惜時光。

早晨起床，務必洗臉梳妝(zhuang)、刷牙漱(shu)口；大(da)小便回來(lai)，應(ying)該(gai)洗手(shou)。

穿(chuan)戴儀容整潔，扣(kou)好衣服(fu)紐(niu)扣(kou)；襪子穿(chuan)平整，鞋(xie)帶應系緊。

放(fang)置衣(yi)服時，應(ying)該固定位置；衣(yi)物不要亂放(fang)亂扔，以免(mian)使家中臟(zang)亂差。

服(fu)裝穿著重在整潔，不(bu)在多么華麗；一方面應該(gai)考(kao)慮自己(ji)的身份地位，另一方面應該(gai)根據家庭實力量力而行。

對待(dai)飲食(shi)，不要挑挑揀(jian)揀(jian)，嫌這嫌那(nei)；飲食(shi)吃飽吃好就行，不要過分追求(qiu)美食(shi)，三餐(can)只需吃個(ge)八分飽即可(ke)，避免過量，危害健康。

少年未成(cheng)，不(bu)可(ke)飲酒(jiu)；酒(jiu)醉(zui)之(zhi)態(tai)，最為丑陋。

走路(lu)步伐從容(rong)穩重，站立要端正(zheng)；上門拜訪他人(ren)時，拱手鞠躬(gong)，真誠恭敬。

不要踩在(zai)門檻(jian)上，站立不要歪斜，不要依靠在(zai)墻上；坐的時候不可以伸出兩腿(tui)，腿(tui)不可亂(luan)抖動。

進出(chu)房間揭簾(lian)子、開(kai)關門的(de)時候，應(ying)該動作輕緩，不(bu)(bu)要故(gu)意(yi)發出(chu)聲(sheng)響；拐(guai)彎的(de)時候，應(ying)該繞大點圈，不(bu)(bu)要直楞(leng)楞(leng)的(de)貼著墻角(jiao)或者直角(jiao)拐(guai)，這樣就不(bu)(bu)會撞(zhuang)到物品(pin)的(de)棱角(jiao)，以致(zhi)受(shou)傷，也不(bu)(bu)會因為有人在拐(guai)角(jiao)處突然(ran)出(chu)現而撞(zhuang)在一起。

拿空器(qi)具的(de)(de)時候，應該像(xiang)拿著(zhu)里面裝滿(man)東西的(de)(de)器(qi)具一樣，端端正正，不(bu)要(yao)甩來甩去，不(bu)然(ran)會顯(xian)得很輕浮；進入無人的(de)(de)房(fang)間，也應該像(xiang)進入有人的(de)(de)房(fang)間一樣，不(bu)可(ke)以隨便。

做事的時候(hou)，即使再(zai)緊迫(po)，也(ye)不要慌(huang)慌(huang)張張，因為忙中容易出錯；不要畏懼困難，也(ye)不要草(cao)率行事。

打斗、賭博、色情等不良場所，絕(jue)對(dui)不要接(jie)近(jin)；對(dui)邪(xie)僻(pi)怪事(shi)，不要好(hao)奇過問。

將要入(ru)(ru)門(men)之前，應先問：“有人(ren)在嗎？”進入(ru)(ru)客廳之前，應先提高聲音，讓屋里的(de)人(ren)知(zhi)道(dao)有人(ren)來了。

屋里的人問(wen)：“是(shi)誰呀？”，應該回答名(ming)字；若回答：“是(shi)我”，讓(rang)人無(wu)法分辨(bian)是(shi)誰。

想用別人的物(wu)品(pin)，應(ying)該明明白白向人請求(qiu)、以征得(de)同意；如果沒有(you)詢問主人意愿，或(huo)者問了卻沒有(you)征得(de)主人同意，而擅自取用，那就是偷竊(qie)行為。

借人(ren)物品，應該及時歸還；以(yi)后若有急(ji)用，再借不難。

信

開口(kou)說話，誠信(xin)為先(xian)；欺(qi)騙和胡言亂語，不可使用；

話多不如話少；說話事(shi)實求是，不要妄言取巧；

不(bu)要講奸邪取巧的(de)話語(yu)、下流骯臟的(de)詞(ci)語(yu)；勢利(li)市井之(zhi)氣，千(qian)萬都要戒(jie)之(zhi)。

沒有得知真(zhen)相之前，不要(yao)輕(qing)易發表意見(jian)；不知道真(zhen)相的傳言，不可輕(qing)信而再次傳播。

對(dui)不(bu)合理的(de)要(yao)求(qiu)，自己做不(bu)到的(de)事情，不(bu)要(yao)輕易答(da)應許諾(nuo)；如果輕易答(da)應，就會使(shi)自己進退兩難。50、說(shuo)話時吐字(zi)(zi)清楚(chu)，語速緩慢；說(shuo)話不(bu)要(yao)太(tai)快、吐字(zi)(zi)模糊不(bu)清。

不(bu)(bu)要當(dang)面(mian)說別(bie)人的(de)長處(chu)，背后說別(bie)人的(de)短處(chu)；不(bu)(bu)關(guan)自(zi)己的(de)是非(fei)，不(bu)(bu)要無事生非(fei)。

看(kan)(kan)見(jian)他人的善(shan)舉，要立即學習看(kan)(kan)齊(qi)；縱(zong)然能力相差很(hen)遠(yuan)，也要努力去(qu)做(zuo)，逐漸趕(gan)上。

看見別人的缺點或(huo)不良行(xing)為(wei)，要反省自己；有則改(gai)之，無則加以警惕。

只有品德學識才能(neng)技藝不如別人，應當自我(wo)(wo)激勵(li)，自我(wo)(wo)磨礪(li)，自我(wo)(wo)提高。

如(ru)果是穿著飲(yin)食不(bu)如(ru)他人(ren)，不(bu)要攀比憂(you)愁。

如果聽到(dao)別(bie)人的批評就生氣，聽到(dao)別(bie)人的稱贊就歡喜，壞朋(peng)(peng)友(you)就會(hui)來找(zhao)你，良朋(peng)(peng)益友(you)就會(hui)離你而去。

聽到(dao)他人(ren)稱贊自己(ji)，唯(wei)恐過譽；聽到(dao)別人(ren)批評自己(ji)，欣然接受，良師(shi)益友就(jiu)會漸漸和你親近；

不是(shi)存心故意(yi)做錯(cuo)的，稱為過錯(cuo)；若是(shi)明(ming)知(zhi)故犯的，便是(shi)罪(zui)惡。

知錯(cuo)改(gai)過，錯(cuo)誤就(jiu)會消失；如果掩飾過錯(cuo)，就(jiu)是(shi)錯(cuo)上加錯(cuo)；

泛愛眾

凡是人類(lei)，皆須(xu)相親相愛；因為同頂(ding)一(yi)片天，同住地球上。

德(de)行高尚者(zhe)，名聲自然崇高；人們內心真(zhen)正(zheng)敬重(zhong)的是德(de)行，而(er)不是那些(xie)表面上權勢高，地(di)位(wei)高的人。

大(da)德大(da)才(cai)者，威望自然高大(da)；人們內心真正信服的(de)德才(cai)，而不是(shi)那些嘴上(shang)談論的(de)大(da)官，大(da)人物，大(da)財商。

自己有(you)能力，不要(yao)(yao)自私自利，要(yao)(yao)幫助別(bie)人；他人有(you)能力，不要(yao)(yao)嫉妒(du)，應(ying)當欣賞學習(xi)。

不(bu)(bu)要獻媚(mei)巴(ba)結富(fu)有的(de)人，也不(bu)(bu)要在(zai)窮人面(mian)前驕縱自大；不(bu)(bu)要喜新厭舊。

別(bie)人(ren)正在忙(mang)碌，不(bu)要去(qu)打擾；別(bie)人(ren)心情不(bu)好，不(bu)要用閑言(yan)閑語去(qu)打擾。

別人的(de)短(duan)處，切記不要去(qu)揭短(duan)；別人的(de)隱私，切記不要去(qu)宣揚。

贊(zan)美他人的善(shan)行(xing)就(jiu)是行(xing)善(shan)；別人聽到你的稱贊(zan)，就(jiu)會更加勉勵行(xing)善(shan)。

宣揚他人的(de)惡行，就(jiu)是在(zai)做惡事；對(dui)別(bie)人過分指責批評，會給自己招來災禍；

互(hu)相勸(quan)善，德才共修；有錯(cuo)不能互(hu)相規(gui)勸(quan)，兩(liang)個人的品德都(dou)會虧(kui)欠。

取(qu)得(de)或給予財(cai)物，貴(gui)在分明(ming)，該(gai)取(qu)則取(qu)，該(gai)予則予；給予宜多，取(qu)得(de)宜少。

要求別人(ren)做的事情，先反省問自己(ji)愿不(bu)愿意做，自己(ji)不(bu)愿意做的事情，應立刻停(ting)止要求，不(bu)要強求別人(ren)去做。

欲報(bao)答別人的(de)恩情(qing)，就要忘記(ji)對(dui)別人的(de)怨(yuan)恨；應該短(duan)期(qi)抱怨(yuan)、長期(qi)報(bao)恩。

對待婢女和仆人，自己要品行端正、以身作則；雖(sui)然(ran)品行端正很重(zhong)要，但是仁慈寬厚更可貴；

仗勢逼迫別(bie)人(ren)服(fu)(fu)(fu)從，對方(fang)難免口服(fu)(fu)(fu)心(xin)不服(fu)(fu)(fu)；以理服(fu)(fu)(fu)人(ren)，別(bie)人(ren)才會(hui)心(xin)悅誠服(fu)(fu)(fu)。

親仁

同(tong)樣是人，善惡正邪，心智高低，良莠不齊；流于世俗的人眾多(duo)，仁義博愛的人稀少。

如果有一位仁(ren)德的人(ren)出(chu)現，大家自然(ran)敬(jing)畏他；他直言不諱，不會察色獻媚(mei)。

能夠(gou)親近(jin)有仁德的(de)人，向他學(xue)習(xi)，是無限好的(de)事情(qing)；他會(hui)使我們的(de)德行與(yu)日(ri)俱增，過錯逐(zhu)日(ri)減(jian)少；

不肯親近(jin)仁(ren)義君子，就會有無窮的(de)禍害；奸邪小人就會趁虛而入(ru)，影響(xiang)我們，導致(zhi)整(zheng)個(ge)人生的(de)失敗。

余力學文

不(bu)能(neng)身體力行(xing)入則孝、出(chu)則弟、謹(jin)而(er)(er)信、泛愛(ai)眾、而(er)(er)親仁(ren)，縱有知識，也只是(shi)增長自己華而(er)(er)不(bu)實的習氣，變成(cheng)一個不(bu)切實際的人。

只是身體力行，不(bu)肯讀書學習，就容易依著自己的偏見做事，也會(hui)看不(bu)到真理；

讀書的方法(fa)有三(san)到：眼到、口到、心到，三(san)者缺一不可。

做(zuo)學(xue)(xue)問要專一，不能一門(men)學(xue)(xue)問沒搞(gao)懂，又想搞(gao)其他學(xue)(xue)問。

讀書(shu)計劃要有寬限，用(yong)(yong)功(gong)要加緊；用(yong)(yong)功(gong)到了(le)，學(xue)問(wen)就(jiu)通了(le)。

不懂的問題，記(ji)下筆記(ji)，就向良(liang)師益友(you)請教，求的正確答案。

房間整潔(jie)(jie)，墻壁(bi)干(gan)凈，書桌清(qing)潔(jie)(jie)，筆(bi)墨整齊(qi)。

墨(mo)磨偏了，心思不正，寫字就不工(gong)整，心緒就不好了。

書(shu)架取書(shu)，讀完之后，放歸(gui)原(yuan)處。

雖(sui)有急事，也(ye)要(yao)把書本(ben)收好再離開，有缺損(sun)就要(yao)修補。

不(bu)良書(shu)刊，摒棄不(bu)看，以免蒙蔽智慧和壞(huai)了心志。

遇到挫折，不(bu)要自(zi)暴自(zi)棄，通過(guo)身體力行(xing)圣賢的(de)訓誡(jie)，就可(ke)以達(da)到圣賢的(de)境界。

背景介紹

清康(kang)熙年(nian)間，清朝作(zuo)為(wei)少(shao)數民族統治(zhi)階層，出于長(chang)久統治(zhi)的(de)(de)目的(de)(de)，主動追求(qiu)對儒(ru)(ru)家(jia)思想(xiang)文化的(de)(de)認(ren)同；包括崇儒(ru)(ru)尊孔(kong)(kong)，提倡修讀四書五經，尊孔(kong)(kong)子(zi)為(wei)“大(da)成至(zhi)圣文宣(xuan)先師”；大(da)修孔(kong)(kong)廟，春秋(qiu)祭孔(kong)(kong)、宣(xuan)諭以孔(kong)(kong)子(zi)儒(ru)(ru)教為(wei)立國(guo)之本。清康(kang)熙九年(nian)（1670年(nian)），清朝朝廷根據儒(ru)(ru)學核(he)心(xin)制定和頒(ban)發“圣諭”十(shi)(shi)(shi)六(liu)條(tiao)，作(zuo)為(wei)人們(men)的(de)(de)思想(xiang)準則(ze)和行為(wei)規范；另外，清康(kang)熙十(shi)(shi)(shi)二年(nian)（1673年(nian)）薦舉(ju)山林隱逸，清康(kang)熙十(shi)(shi)(shi)六(liu)年(nian)（1677年(nian)）開(kai)設(she)明史(shi)館(guan)，清康(kang)熙十(shi)(shi)(shi)七年(nian)（1678年(nian)）薦舉(ju)博學鴻詞、網羅名士、弘揚儒(ru)(ru)學等舉(ju)措都(dou)促進了(le)儒(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)發展。

李(li)毓(yu)秀(xiu)經過屢次科舉考試而不中(zhong)后，放棄了(le)對仕(shi)途(tu)的(de)追求，轉而跟隨老(lao)師黨成游歷四方，潛心學問，講學育(yu)人(ren)，最終走上了(le)“著書立(li)說，教(jiao)書育(yu)人(ren)”的(de)道(dao)路。在(zai)此過程中(zhong)，李(li)毓(yu)秀(xiu)根據自身經歷，完成了(le)《訓蒙文(wen)》。后來(lai)，賈(jia)(jia)存仁(ren)（一說賈(jia)(jia)有仁(ren)）對該文(wen)章(zhang)進行了(le)修訂(ding)并將名稱改為《弟子規》。

作者介紹

李(li)(li)毓(yu)秀（1647年—1729年），字子潛(qian)，號(hao)采三，出生于山東(dong)濰縣（即濰坊市寒亭區）李(li)(li)家(jia)營村。李(li)(li)毓(yu)秀平(ping)生只考中秀才，以教書為(wei)主，從師黨成，游歷多年，精(jing)研(yan)《大(da)學》《中庸》等，且頗有(you)建樹，后創辦敦復齋(zhai)講學，聽(ting)眾很多，被人尊稱為(wei)“李(li)(li)夫(fu)子”，是(shi)清初著名的(de)學者(zhe)、教育家(jia)；著有(you)《四(si)書正(zheng)偽(wei)》《四(si)書字類釋義》《學庸發明》《讀(du)大(da)學偶記》《宋孺(ru)夫(fu)文約》《水仙百詠》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟子規》的中(zhong)(zhong)心(xin)思想圍繞《論語(yu)·學而(er)》中(zhong)(zhong)“弟子入(ru)則(ze)孝，出(chu)則(ze)悌(ti)，謹而(er)信(xin)，泛(fan)愛眾(zhong)，而(er)親仁(ren)，行有余力(li)，則(ze)以(yi)學文”而(er)闡發。主(zhu)要包括：

1.孝親敬長

《弟子(zi)規》全(quan)文的主題為孝。

《弟子規》開(kai)篇的(de)(de)(de)“首孝(xiao)悌”就強調了(le)孝(xiao)的(de)(de)(de)地位和(he)重要(yao)性。古人云：“水有源，木有本，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)者，人子之(zhi)本源也。”人之(zhi)所以能(neng)立(li)于天(tian)地之(zhi)間，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為底下有根，根就是(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，能(neng)不(bu)忘報(bao)答(da)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)養(yang)(yang)(yang)育之(zhi)恩(en)，才能(neng)對他人以及社會懷(huai)有感恩(en)之(zhi)心(xin)。對父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)關懷(huai)要(yao)從生活中的(de)(de)(de)一(yi)(yi)點一(yi)(yi)滴做(zuo)起。“冬則溫，夏則清(qing)，晨則省，昏(hun)則定”，在(zai)生活上要(yao)關心(xin)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，每(mei)天(tian)早晚向父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)請安(an)。“出必告，反必面”，不(bu)論是(shi)(shi)(shi)外出還是(shi)(shi)(shi)回來，都(dou)要(yao)告知(zhi)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)為孩子擔心(xin)。孝(xiao)敬父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)僅要(yao)養(yang)(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)身(shen)(shen)，在(zai)物質方面滿足父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)需要(yao)，讓(rang)他們衣食(shi)無憂，更重要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)養(yang)(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)心(xin)，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)快樂。“身(shen)(shen)有傷，貽(yi)親(qin)憂，德有傷，貽(yi)親(qin)羞”，養(yang)(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)心(xin)的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)層含義就是(shi)(shi)(shi)要(yao)把(ba)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)事情做(zuo)好(hao)，把(ba)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)日子過(guo)好(hao)，不(bu)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)操心(xin)。要(yao)修身(shen)(shen)養(yang)(yang)(yang)性，潔(jie)身(shen)(shen)自(zi)好(hao)，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)因(yin)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)德行而(er)(er)驕傲(ao)：要(yao)勤(qin)勉(mian)工作(zuo)，報(bao)效社會，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)因(yin)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)成就而(er)(er)自(zi)豪(hao)。“父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)呼，應勿緩，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)命(ming)，行勿懶”，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)呼喚，要(yao)立(li)即應答(da)，不(bu)可怠慢；父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)交代的(de)(de)(de)事情，要(yao)立(li)刻去做(zuo)，不(bu)可偷懶。

《弟子規》從個(ge)人(ren)修(xiu)為(wei)做起，具(ju)有很(hen)強(qiang)的實踐性(xing)和可(ke)(ke)操作(zuo)(zuo)性(xing)。它強(qiang)調(diao)做人(ren)要從人(ren)性(xing)的原點——“孝”出發，首先修(xiu)養身(shen)心(xin)，當(dang)德行充(chong)盈，在(zai)家(jia)就可(ke)(ke)以(yi)讓家(jia)庭和諧，全(quan)家(jia)長幼有序，共享天倫，治理國家(jia)就能(neng)起到身(shen)先士卒(zu)、以(yi)身(shen)作(zuo)(zuo)則的表率(lv)作(zuo)(zuo)用，從而(er)帶領并影響(xiang)自己的團體(ti)、國家(jia)，共同建設幸福家(jia)園(yuan)，共謀和平安寧；相反(fan)，一個(ge)對自己的父母都沒有孝心(xin)的人(ren)，更不(bu)會愛護別人(ren)和社會大(da)(da)眾，這樣的人(ren)即使能(neng)力再(zai)強(qiang)也難以(yi)擔(dan)當(dang)起社會的責(ze)任，說不(bu)定還會造成更大(da)(da)的危害。

2.慎行謹言

《弟(di)子規》中(zhong)，“謹慎(shen)(shen)”一(yi)(yi)詞的(de)含義對于方今的(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)建(jian)設的(de)啟發(fa)可(ke)以(yi)歸結為：其(qi)一(yi)(yi)，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)活中(zhong)務必要謹慎(shen)(shen)于細(xi)(xi)節(jie)：“冠(guan)必正，紐必結，襪與履，俱緊(jin)切(qie)。”人(ren)們(men)常(chang)說(shuo)：細(xi)(xi)節(jie)決定成敗，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)構(gou)建(jian)，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)和諧(xie)的(de)構(gou)造在(zai)很(hen)多情(qing)況下，都(dou)能從(cong)細(xi)(xi)枝末(mo)節(jie)中(zhong)窺(kui)出(chu)，墨子說(shuo)：“昔者楚靈王(wang)好士細(xi)(xi)腰(yao)，故靈王(wang)之(zhi)臣皆(jie)以(yi)一(yi)(yi)飯為節(jie)，脅息(xi)然(ran)后(hou)帶(dai)，扶墻然(ran)后(hou)起。”一(yi)(yi)個(ge)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)細(xi)(xi)微(wei)之(zhi)處，兩個(ge)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)細(xi)(xi)微(wei)之(zhi)處出(chu)現扭曲，對于社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)運(yun)轉并無大礙，但無數個(ge)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)扭曲堆積到一(yi)(yi)處，如是楚王(wang)愛細(xi)(xi)腰(yao)，而國人(ren)多餓死的(de)慘狀就不可(ke)避免。所以(yi)《弟(di)子規》將“謹慎(shen)(shen)”落腳在(zai)留意于細(xi)(xi)節(jie)。

其次，良(liang)好社(she)會秩序(xu)的(de)確立要(yao)求(qiu)社(she)會成員務(wu)須謹慎(shen)彼此(ci)間的(de)交往，其核心(xin)之要(yao)義即有所為(wei)而(er)(er)有所不(bu)為(wei)，例如交友當交益友，勿(wu)交損友，待人(ren)接物，更當小(xiao)心(xin)翼翼，勿(wu)以善小(xiao)而(er)(er)不(bu)為(wei)，勿(wu)以惡小(xiao)而(er)(er)為(wei)之，完成個人(ren)的(de)社(she)會分工，安守本分，不(bu)要(yao)越(yue)俎代庖，而(er)(er)要(yao)持一種事(shi)不(bu)關己高高掛起的(de)心(xin)態。

再次，每個(ge)社(she)會(hui)成員都要擁有一種自反省的(de)精神，是非之心(xin)，廉恥之心(xin)，惻(ce)隱之心(xin)是儒教思想中(zhong)對于(yu)人(ren)(ren)之為人(ren)(ren)的(de)定位(wei)，并將這三種“心(xin)”作為先知先覺(jue)賦予(yu)人(ren)(ren)類的(de)三種濟(ji)世情懷。所以，在(zai)社(she)會(hui)生(sheng)活中(zhong)，為了捍(han)衛共同的(de)社(she)會(hui)秩(zhi)序，每個(ge)人(ren)(ren)都要謹慎(shen)的(de)解剖(pou)自己，對照著圣賢的(de)教誨，祛除(chu)一切利小、損群體的(de)利益訴求，推及此心(xin)用(yong)之于(yu)塑(su)造(zao)社(she)會(hui)秩(zhi)序之平穩。

3.講求誠信

《弟子(zi)規》把誠(cheng)信作為評價一個人(ren)德(de)行的(de)重要指標。“凡出(chu)言(yan)，信為先(xian)，詐(zha)與妄(wang)，奚可(ke)焉”，“事非宜，勿輕諾(nuo)，茍輕諾(nuo)，進退(tui)錯”。儒(ru)家認為，在待人(ren)接物中(zhong)，人(ren)們所說(shuo)的(de)每一句(ju)話，都要以誠(cheng)信作為基(ji)礎，做到(dao)“言(yan)必信，行必果”，自己(ji)做不到(dao)的(de)事情，不可(ke)輕易(yi)許(xu)諾(nuo)，因為“一言(yan)既出(chu)，駟(si)馬難追”。

4.愛眾親仁(ren)，善(shan)以待人(ren)

《弟子規》中的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)，成為(wei)一種大愛(ai)(ai)，先(xian)用“見人(ren)(ren)善(shan)，即思齊”“非(fei)圣(sheng)書，屏(ping)勿視”的(de)(de)(de)方式提離個(ge)人(ren)(ren)修養，然后(hou)從愛(ai)(ai)親(qin)人(ren)(ren)開始(shi)，進而愛(ai)(ai)國家、愛(ai)(ai)整個(ge)天下。當愛(ai)(ai)推己及人(ren)(ren)，當樸素的(de)(de)(de)親(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)情(qing)感發展(zhan)為(wei)愛(ai)(ai)他人(ren)(ren)、愛(ai)(ai)國家、愛(ai)(ai)世界的(de)(de)(de)情(qing)感時，愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)境界就(jiu)得到了提升，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精神(shen)境界也得到了升華。

5.學習規范及能力

《弟子(zi)規(gui)》要(yao)求“行有余力，則以學(xue)文(wen)。”做到了孝、悌、謹、信(xin)、愛眾(zhong)、親仁之后，才(cai)可(ke)以學(xue)習技能(neng)、知識。道德教育(yu)與文(wen)化(hua)知識教育(yu)并(bing)重(zhong)，而(er)實(shi)際上二(er)者在(zai)實(shi)踐過程(cheng)中并(bing)不存在(zai)矛盾，而(er)是并(bing)行不悖，相(xiang)輔相(xiang)成的(de)。

《弟(di)子規》認為(wei)“不力行，但學文。長浮華(hua)，成何人(ren)。但力行，不學文。任已見，味理真。”對于(yu)孝(xiao)、悌、謹(jin)、信、愛眾(zhong)、親仁(ren)這(zhe)些(xie)應該(gai)努力實踐(jian)的德行，如果只是(shi)在(zai)學問上(shang)研(yan)究探索，卻不肯親身力行，這(zhe)樣最(zui)容易養(yang)成虛幻浮華(hua)的習性，《弟(di)子規》中，“同是(shi)人(ren)，類(lei)不齊。流俗(su)眾(zhong)，仁(ren)者希。”同樣是(shi)人(ren)，卻良莠(you)不齊，隨流俗(su)者多，有(you)仁(ren)德者少，人(ren)們之(zhi)間的智(zhi)力差距是(shi)有(you)限的，而(er)差距漸漸拉開，是(shi)因為(wei)人(ren)們在(zai)道德修(xiu)養(yang)、人(ren)格品行上(shang)有(you)一定的差異(yi)。

藝術特色

《弟子規》在形式(shi)及藝術表現具有(you)的特色為(wei)：

1.規范準則(ze)的(de)(de)具(ju)(ju)體可行(xing)。《弟子規》中的(de)(de)許(xu)多規范都具(ju)(ju)體可行(xing)。一系列要求：“步(bu)從容(rong)，立端正，揖深圓、拜恭(gong)敬(jing)，勿(wu)踐閾(yu)，勿(wu)皸倚，勿(wu)箕踞，勿(wu)搖髀”，不(bu)僅向青(qing)少年學生(sheng)指出(chu)了具(ju)(ju)體的(de)(de)站立、行(xing)走(zou)、行(xing)禮的(de)(de)正確(que)姿勢，而且指出(chu)一些應(ying)糾正的(de)(de)不(bu)良姿勢，這種具(ju)(ju)體明(ming)確(que)的(de)(de)準則(ze)要求易于使(shi)青(qing)少年學生(sheng)理解(jie)接受。

2.淺顯生(sheng)(sheng)動(dong)的(de)理(li)性論證。《弟子規》不僅(jin)(jin)對青(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)提出了具體(ti)可行的(de)準則要求(qiu)，而(er)且還(huan)(huan)盡(jin)可能(neng)地(di)作了淺顯生(sheng)(sheng)動(dong)的(de)理(li)性論證，使青(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)不僅(jin)(jin)知(zhi)其(qi)(qi)然，而(er)且知(zhi)其(qi)(qi)所以然，使行為(wei)(wei)建立(li)在理(li)性自(zi)(zi)覺(jue)的(de)基礎(chu)上(shang)，也即不僅(jin)(jin)告訴青(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)要怎(zen)樣(yang)做(zuo)或不能(neng)怎(zen)么做(zuo)，而(er)且還(huan)(huan)簡單淺顯地(di)告訴了青(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)什(shen)么要這么做(zuo)的(de)理(li)由。如“年(nian)(nian)方(fang)少(shao)(shao)，勿飲酒(jiu)，飲酒(jiu)醉(zui)，最為(wei)(wei)丑”，“道(dao)人善，即是善，人知(zhi)之(zhi)，愈加勉(mian)，揚(yang)人惡，即是惡，疾之(zhi)甚(shen)，禍自(zi)(zi)作”，“能(neng)親仁，無限(xian)好，德(de)(de)日進，過(guo)日少(shao)(shao)，不親仁，無限(xian)害，小人進，百事壞”等。把一些簡單的(de)、普遍適用的(de)道(dao)德(de)(de)認識(shi)，價值(zhi)標(biao)準傳授給青(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，不僅(jin)(jin)會(hui)給他們(men)的(de)行為(wei)(wei)以具體(ti)指導和規約(yue)，而(er)且還(huan)(huan)可以幫助青(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)樹(shu)立(li)基本的(de)道(dao)德(de)(de)觀念，增強道(dao)德(de)(de)自(zi)(zi)覺(jue)自(zi)(zi)律(lv)精神。

3.朗朗上口(kou)的(de)語(yu)言風格。《弟子規》采用(yong)三(san)字一句(ju)，押韻的(de)文(wen)字表達形式(shi)，這樣節奏明快，便(bian)于記誦，更(geng)易(yi)于為青(qing)少年學生接受領會(hui)。

成文依據

《弟子(zi)規》的成文依(yi)據(ju)主要是參考(kao)古賢盛典和結合個人生活經歷(li)。

1.參考古賢盛典

作為(wei)行為(wei)規范類蒙(meng)學教材(cai)的集大成(cheng)者，《弟子規》是(shi)建立在對其之前(qian)蒙(meng)學教材(cai)的借鑒與(yu)繼承之上的。

（1）參照(zhao)《論語(yu)·學而》

在著書立(li)說(shuo)時(shi)，作者沒(mei)有(you)(you)脫離“圣人”的(de)教(jiao)誨另辟蹊徑，而(er)是(shi)參考圣賢著作，遵循封建社會的(de)倫理(li)道德，對(dui)其進(jin)行合理(li)的(de)發揮。李毓秀在創作《訓蒙文》時(shi)以《論(lun)語(yu)》為基(ji)礎，對(dui)弟(di)(di)(di)子進(jin)行諄諄教(jiao)誨，符合儒學(xue)常理(li)。《論(lun)語(yu)·學(xue)而(er)》篇(pian)中有(you)(you)“子曰：弟(di)(di)(di)子人則孝，出(chu)則悌，謹(jin)而(er)信，泛(fan)愛眾，而(er)親(qin)(qin)仁(ren)，行有(you)(you)余(yu)力(li)(li)”。《弟(di)(di)(di)子規》的(de)總(zong)敘“弟(di)(di)(di)子規，圣人訓。首孝梯，次(ci)謹(jin)信。泛(fan)愛眾，而(er)親(qin)(qin)仁(ren)。有(you)(you)余(yu)力(li)(li)，則學(xue)文”就是(shi)依(yi)據此句的(de)意思(si)改(gai)編的(de)，并以此為基(ji)礎，對(dui)弟(di)(di)(di)子在家、出(chu)外、待人接物和求學(xue)等應(ying)有(you)(you)的(de)禮儀以文字進(jin)行了規范。

（2）參照《禮記·曲(qu)禮》

《弟(di)子(zi)規》的部分內容(rong)來源(yuan)于《禮(li)記(ji)·曲禮(li)》；《弟(di)子(zi)規》在著述中(zhong)，許多地(di)方(fang)都參考了(le)《曲禮(li)》一文的章節(jie)。如(ru)：《禮(li)記(ji)·曲禮(li)》：“凡為人子(zi)之禮(li)，冬(dong)溫而(er)夏清。昏定(ding)而(er)晨(chen)省(sheng)，在丑夷不爭”《弟(di)子(zi)規》：“冬(dong)則(ze)溫，夏則(ze)清，晨(chen)則(ze)省(sheng)，昏則(ze)定(ding)”等。

（3）參照《童蒙(meng)須知》

《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》中的(de)部分內容參考《童(tong)蒙(meng)須知》；《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》中的(de)許多段落(luo)都(dou)是依據《童(tong)蒙(meng)須知》改編的(de)。如：《童(tong)蒙(meng)須知》：“若父(fu)母長(chang)上有(you)所(suo)召喚，卻當疾走而前，不可舒緩(huan)”《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》：“父(fu)母呼，應(ying)勿緩(huan)，父(fu)母命，行勿懶(lan)”等(deng)。

（4）其他參照書籍

有學(xue)者認為，作(zuo)者創(chuang)作(zuo)《弟子規》時(shi)還參考(kao)了古代(dai)的許多經典著(zhu)作(zuo)，如(ru)程端(duan)蒙(meng)、董銖的《程董學(xue)則》，陳淳的《小(xiao)學(xue)詩禮(li)》等。

2.結合個人生活(huo)經(jing)歷

《弟子(zi)規》的(de)形成與(yu)作(zuo)者(zhe)本人所(suo)受到(dao)的(de)教育及個人修養密不(bu)可分，是他對(dui)當時社(she)會現狀的(de)感(gan)悟和(he)對(dui)自身(shen)經(jing)歷(li)反(fan)思(si)的(de)結果。《弟子(zi)規》的(de)部分內容是李毓秀結合自己所(suo)處的(de)環境(jing)有感(gan)而發的(de)。

李毓秀一(yi)生都只是個秀才，沒有(you)參加更高級(ji)別(bie)的考試，放棄了科考，幾乎是斷了人仕(shi)這(zhe)條路，為什(shen)么(me)生活在(zai)這(zhe)樣一(yi)種(zhong)背(bei)景(jing)下的李毓秀偏偏此后再未(wei)考取(qu)更大的“功(gong)名”，依(yi)據(ju)推測，原因有(you)二：

一是受他的(de)老(lao)師黨成的(de)影響(xiang)。從(cong)乾隆(long)年間(jian)的(de)《直(zhi)隸(li)絳州(zhou)志》直(zhi)至民(min)國年間(jian)的(de)《新絳縣志》中都提到(dao)，李毓秀(xiu)的(de)老(lao)師黨成是當時(shi)著名(ming)的(de)名(ming)儒(ru)，李毓秀(xiu)隨師游歷二十年，受其(qi)影響(xiang)頗深。

二是李(li)毓(yu)秀家(jia)(jia)庭條件很(hen)富裕，沒有生活上的(de)(de)苦惱(nao)和壓力。據史志(zhi)(zhi)記(ji)載，李(li)毓(yu)秀出身于地主家(jia)(jia)庭的(de)(de)說法可能(neng)比較可靠(kao)。由于家(jia)(jia)境富裕，家(jia)(jia)資豐厚，其生活應當十分(fen)優(you)越。正是有了一(yi)個穩定的(de)(de)生活環境，李(li)毓(yu)秀才(cai)能(neng)專志(zhi)(zhi)于學問，著《訓蒙文(wen)》。

因此，《弟(di)子規》中一些內容也因此而來，體現(xian)了李毓秀所處的家庭環境(jing)。

局限不足

《弟子規》在當(dang)代使用的局限性(xing)和不足主要體現在：

1.行為條目與當代社會(hui)錯位

隨著時(shi)代的(de)發展、語境的(de)變(bian)化，《弟子規》成文(wen)之時(shi)給童蒙的(de)示范行(xing)為和現實發生(sheng)了一(yi)(yi)定(ding)的(de)錯位，因為該文(wen)作于清(qing)朝揚州十日等事件后的(de)特(te)有時(shi)代背(bei)景，如“晨則(ze)省，昏(hun)則(ze)定(ding)”，早上起來時(shi)要向(xiang)父(fu)母(mu)(mu)請安，晚(wan)上要替(ti)父(fu)母(mu)(mu)鋪好被子，侍奉父(fu)母(mu)(mu)安眠，當代子女不(bu)一(yi)(yi)定(ding)要一(yi)(yi)模(mo)一(yi)(yi)樣地做，但需(xu)要學會體貼關心父(fu)母(mu)(mu)，這并非國學經典，應被視為封建(jian)糟粕而剔(ti)除。

所以當(dang)下在借鑒《弟子規》時(shi)，不能局限于字面行(xing)為的要(yao)求，應回(hui)到(dao)《弟子規》成文時(shi)的歷史背(bei)景(jing)下，去理解它要(yao)表達的思(si)想和精神。

2.自身內容矛盾

《弟(di)(di)子(zi)規》的(de)(de)內容有(you)(you)矛盾之(zhi)處，這也成為(wei)使(shi)用《弟(di)(di)子(zi)規》的(de)(de)局限之(zhi)一。如在“入(ru)(ru)則孝”篇中“父母(mu)(mu)(mu)呼，應(ying)勿(wu)緩，父母(mu)(mu)(mu)命，行勿(wu)懶，父母(mu)(mu)(mu)教，須(xu)敬聽，父母(mu)(mu)(mu)責，須(xu)順(shun)承”一開頭就要(yao)(yao)求孩子(zi)要(yao)(yao)做一個(ge)孝順(shun)的(de)(de)孩子(zi)，就算被(bei)責打(da)的(de)(de)時候也要(yao)(yao)“父母(mu)(mu)(mu)責，須(xu)順(shun)承”，但是事實父母(mu)(mu)(mu)非圣人(ren)，他們(men)的(de)(de)責備有(you)(you)時不一定全(quan)對，所以《弟(di)(di)子(zi)規》在后面就說(shuo)“親憎，孝方賢，親有(you)(you)過，諫(jian)使(shi)更，怡(yi)吾色，柔吾聲，諫(jian)不入(ru)(ru)，悅(yue)復諫(jian)，號(hao)泣(qi)隨(sui)，撻無怨(yuan)”父母(mu)(mu)(mu)有(you)(you)錯的(de)(de)時候作(zuo)為(wei)子(zi)女的(de)(de)，一定要(yao)(yao)勸(quan)諫(jian)，就算因此遭到父母(mu)(mu)(mu)責打(da)，內心也是沒有(you)(you)怨(yuan)言的(de)(de)。

正是(shi)這個原因，有的(de)人認為(wei)《弟子(zi)規》很矛盾，解決(jue)不了問題，其實是(shi)沒有把隱(yin)藏在《弟子(zi)規》背后的(de)邏輯和思想弄明白。為(wei)此，學(xue)習和引進(jin)《弟子(zi)規》需要(yao)辯(bian)證地(di)學(xue)和用，更需要(yao)超(chao)越(yue)性地(di)教學(xue)和實踐。

3.知行不(bu)合(he)一的社會現(xian)狀

今人(ren)(ren)以(yi)為(wei)學(xue)(xue)到(dao)(dao)、知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)做到(dao)(dao)，古人(ren)(ren)認(ren)為(wei)做到(dao)(dao)才是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)到(dao)(dao)，這也成為(wei)當代使用《弟(di)子(zi)規》的(de)(de)局限(xian)。《論(lun)語》中說(shuo)：“學(xue)(xue)而(er)時習之(zhi)，不亦說(shuo)乎(hu)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)習了就(jiu)要去實(shi)(shi)踐(jian)就(jiu)要去力行(xing)(xing)，這樣才能有(you)所(suo)收獲，才會(hui)有(you)所(suo)領悟(wu)。心學(xue)(xue)大師王陽明也說(shuo)：“知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)真切篤實(shi)(shi)處(chu)即(ji)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)，行(xing)(xing)之(zhi)明覺精察處(chu)即(ji)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)。真知(zhi)(zhi)(zhi)即(ji)所(suo)以(yi)為(wei)行(xing)(xing)，不行(xing)(xing)不足以(yi)為(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)”“知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)的(de)(de)主(zhu)意，行(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)功夫。知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)之(zhi)始，行(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)成。”《弟(di)子(zi)規》傳承了這些(xie)思想，“但學(xue)(xue)文(wen)，不力行(xing)(xing)，長浮華，成何人(ren)(ren)。”然而(er)，當代的(de)(de)教育一味地強調學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)識，道(dao)(dao)德(de)教育忽視(shi)道(dao)(dao)德(de)情感的(de)(de)體驗和(he)道(dao)(dao)德(de)實(shi)(shi)踐(jian)。如智然所(suo)說(shuo)“西方(fang)文(wen)化和(he)中國(guo)文(wen)化的(de)(de)區(qu)別：前(qian)者(zhe)(zhe)以(yi)為(wei)，知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，人(ren)(ren)就(jiu)會(hui)去做；后(hou)者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)，“智慧的(de)(de)人(ren)(ren)才會(hui)去做。前(qian)者(zhe)(zhe)教育的(de)(de)重點是(shi)(shi)(shi)‘知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)’，后(hou)者(zhe)(zhe)的(de)(de)教育立足點是(shi)(shi)(shi)‘做到(dao)(dao)’。前(qian)者(zhe)(zhe)重視(shi)‘說(shuo)得對’，后(hou)者(zhe)(zhe)看重‘做得好’。”

《弟子(zi)規(gui)》是(shi)要(yao)去實踐的，是(shi)要(yao)變成孩子(zi)習慣，然后成為(wei)自然的。這也是(shi)當今使用《弟子(zi)規(gui)》的局限(xian)，因為(wei)人們已經習慣地(di)認為(wei)學到或知道就是(shi)做到。

4.古(gu)人(ren)求諸(zhu)己(ji)，今人(ren)求諸(zhu)人(ren)

古人(ren)求(qiu)諸(zhu)己，今人(ren)求(qiu)諸(zhu)人(ren)的社會現象也成(cheng)為(wei)當(dang)代(dai)(dai)使用《弟(di)子(zi)規(gui)》的局(ju)限。有(you)(you)學者將《弟(di)子(zi)規(gui)》比作鏡子(zi)，但是(shi)當(dang)代(dai)(dai)人(ren)們把這面(mian)鏡子(zi)用來照(zhao)別人(ren)，看別人(ren)哪里做得(de)不好(hao)，哪里又(you)有(you)(you)錯誤，用《弟(di)子(zi)規(gui)》去(qu)指責別人(ren)，卻(que)沒有(you)(you)將《弟(di)子(zi)規(gui)》作為(wei)鏡子(zi)對照(zhao)自己的行(xing)為(wei)進行(xing)改過。《弟(di)子(zi)規(gui)》這面(mian)鏡子(zi)首先(xian)要拿來照(zhao)自己而不是(shi)別人(ren)，因此不能(neng)求(qiu)諸(zhu)己也成(cheng)為(wei)當(dang)今使用《弟(di)子(zi)規(gui)》的局(ju)限。.

5.思(si)想和道德觀念不一

《弟子規》部分思想中也包含(han)著某(mou)些不適應于當(dang)代(dai)社會(hui)(hui)的(de)消極(ji)(ji)因素，如“說話(hua)多，不如少(shao)，多易錯，少(shao)易好”，在一定程度上(shang)會(hui)(hui)阻礙青少(shao)年語言表達能力(li)(li)的(de)提高(gao)，與(yu)當(dang)代(dai)社會(hui)(hui)的(de)開放(fang)交(jiao)流環境對(dui)人們語言交(jiao)際能力(li)(li)的(de)高(gao)標(biao)準(zhun)要求不相符合。另外“彼說長(chang)，此說短，不關已，莫(mo)閑管”一句也含(han)有某(mou)種私有制(zhi)社會(hui)(hui)的(de)事不關己、高(gao)高(gao)掛(gua)起、明智保身、不分是非(fei)、不負責任的(de)自私心理，是與(yu)現時代(dai)講求原則(ze)性，積極(ji)(ji)開展(zhan)批評(ping)與(yu)自批評(ping)的(de)道德(de)標(biao)準(zhun)相違背的(de)。

名家點評

正面評價

中共中央黨(dang)校（國家行(xing)政(zheng)學(xue)院(yuan)）教授劉(liu)余莉(li)：《弟子規》是(shi)倫理(li)道德(de)教育的(de)根本，也是(shi)做人的(de)根本。

復旦大(da)學(xue)教授錢文忠《孝經全鑒》：《弟子規(gui)(gui)(gui)》講的是(shi)社會(hui)行為規(gui)(gui)(gui)范，讓(rang)孩子知(zhi)道應有的規(gui)(gui)(gui)矩，在(zai)(zai)孝順父(fu)母(mu)、兄友(you)弟恭中學(xue)會(hui)怎樣與他人(ren)相處。其目的在(zai)(zai)于(yu)養(yang)成良好(hao)的行為習慣，培養(yang)誠敬(jing)的態度(du)，形成仁愛的人(ren)格。

山西(xi)師范(fan)(fan)大學政法學院副教(jiao)(jiao)授(shou)張慧(hui)玲(ling)：《弟(di)子(zi)規(gui)》不僅繼(ji)承(cheng)和發揚了古圣先賢的(de)智(zhi)慧(hui)和美(mei)德，而(er)且還把“孝敬父母、尊敬師長、文(wen)明禮(li)貌(mao)、尊重他人(ren)、誠實守信”等(deng)日(ri)常行為規(gui)范(fan)(fan)具體化、生活化，包含(han)了大量(liang)思想修養(yang)、待人(ren)接物、飲食起(qi)居(ju)、生活禮(li)規(gui)等(deng)做人(ren)的(de)基本準則(ze)，特(te)別講究家(jia)庭教(jiao)(jiao)育與生活教(jiao)(jiao)育，其獨具特(te)色(se)的(de)倫理道德、童蒙養(yang)成(cheng)的(de)教(jiao)(jiao)育思想，對(dui)于當(dang)代家(jia)庭教(jiao)(jiao)育仍然具有重要的(de)價值和意義。

東(dong)北(bei)林業大學教授劉經緯(wei)《思(si)想政治教育研(yan)究》：《弟子(zi)規(gui)》的(de)語言風格簡(jian)明(ming)(ming)而(er)(er)不失文學意蘊(yun)，語言形式易懂而(er)(er)不失深刻內涵。《弟子(zi)規(gui)》用(yong)這種言語疏導的(de)方法，在符合兒(er)童(tong)的(de)認(ren)(ren)知特(te)點和認(ren)(ren)知規(gui)律的(de)同時，又便(bian)于兒(er)童(tong)通(tong)過朗誦背誦就(jiu)獲得道(dao)德理(li)論知識，明(ming)(ming)白人生的(de)道(dao)理(li)，對道(dao)德產生初步(bu)的(de)了解(jie)，從而(er)(er)達(da)到道(dao)德認(ren)(ren)識的(de)啟蒙(meng)作用(yong)。

負面評價

北(bei)京師范(fan)大(da)學教(jiao)育學教(jiao)授黃濟：《弟子(zi)規》如同(tong)其他古典兒(er)(er)童(tong)讀物(wu)一樣，有(you)它的歷史、甚至階級的局(ju)限，而且有(you)的內容過于瑣碎(sui)，對(dui)于兒(er)(er)童(tong)的限制過多，發(fa)揮兒(er)(er)童(tong)學習(xi)的主動性嫌少。

其他信息

后世影響

《弟子(zi)規》是一(yi)部蒙學(xue)經(jing)典，內(nei)容(rong)淺白易(yi)懂、順口押(ya)韻(yun)，以精煉的(de)語(yu)言對兒童進行早期啟蒙教(jiao)育(yu)，受(shou)到(dao)了(le)兒童們的(de)喜愛(ai)；再加上全文灌輸的(de)是儒家文化的(de)精髓，內(nei)容(rong)符合封建(jian)倫理，也(ye)受(shou)到(dao)了(le)統(tong)治階層的(de)提倡，清朝統(tong)治階級將其(qi)定為(wei)(wei)(wei)幼學(xue)必讀教(jiao)材(cai)。因而，《弟子(zi)規》成(cheng)為(wei)(wei)(wei)清朝流行較廣泛的(de)蒙學(xue)教(jiao)材(cai)，被譽為(wei)(wei)(wei)“開蒙養正(zheng)最上乘”的(de)讀物。

在(zai)當代，《弟子(zi)規》不僅僅被用(yong)(yong)于幼兒教育(yu)，而且(qie)被運用(yong)(yong)到中學(xue)教育(yu)，甚(shen)至是大(da)學(xue)教育(yu)和(he)成人教育(yu)中，遠(yuan)遠(yuan)超出了最(zui)初(chu)的蒙學(xue)教育(yu)范圍。

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《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》原來由李毓秀創作，后經賈存仁（一說賈有仁）將原文修改(gai)，改(gai)名為《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》。清(qing)同治五年（1866年），為了(le)抵制太平天國(guo)的(de)革命影響，鞏(gong)固孔孟(meng)之道(dao)在教育領城里的(de)統治地(di)位(wei)，賀瑞麟重(zhong)(zhong)刊(kan)了(le)《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》，公然聲稱(cheng)他的(de)目的(de)是(shi)要(yao)恢篡所(suo)謂“圣賢(xian)”的(de)教育，把兒童引(yin)入(ru)“圣賢(xian)之域”，為封建統治階級培養(yang)孝(xiao)子(zi)賢(xian)孫；他又將《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》編入(ru)《清(qing)麓(lu)叢書》，重(zhong)(zhong)新出版。在清(qing)朝末期和(he)民(min)國(guo)時期，《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》曾幾經修改(gai)，版本不一。

流傳過程

中華民國成立后，封建帝制被推翻(fan)，清朝末(mo)期(qi)的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)宗旨也被否定(ding)。1912年1月(yue)19日，南京臨時(shi)政府教育(yu)(yu)部頒發(fa)了(le)《普(pu)通(tong)教育(yu)(yu)暫行辦法》和《普(pu)通(tong)教育(yu)(yu)暫行課程(cheng)標準》：“如果學校教員遇有(you)教科書中不(bu)合共(gong)和宗旨者，可隨時(shi)刪改(gai)，與此同時(shi)，廢除不(bu)合共(gong)和精神(shen)的(de)(de)(de)教學科目，如小學的(de)(de)(de)讀經科。這(zhe)些規定(ding)雖(sui)是(shi)針對普(pu)通(tong)學校而言的(de)(de)(de)，但對當(dang)時(shi)幼兒教育(yu)(yu)的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)內(nei)容及與此有(you)關的(de)(de)(de)課程(cheng)設置的(de)(de)(de)改(gai)革仍有(you)指導作用。”傳統的(de)(de)(de)蒙學教材，尤其(qi)是(shi)《弟子規》這(zhe)樣宣揚(yang)封建倫(lun)理道德的(de)(de)(de)蒙學讀物(wu)被當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)統治(zhi)階級拋棄(qi)。

民國(guo)(guo)(guo)初年，雖(sui)然袁世凱推行過一陣“尊(zun)孔讀經”的逆流，在(zai)全國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)校恢復讀經課，《弟(di)(di)子(zi)規》等傳統蒙學(xue)(xue)讀本(ben)被(bei)人(ren)們短暫地提及；但是由于(yu)袁世凱的逆行倒施(shi)，不(bu)久之(zhi)后，全國(guo)(guo)(guo)教育(yu)恢復正常。直到新(xin)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)成立前，《弟(di)(di)子(zi)規》幾(ji)乎不(bu)再見(jian)于(yu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)幼(you)兒教育(yu)的史(shi)料(liao)。

新(xin)中(zhong)國(guo)成立后，中(zhong)國(guo)的(de)(de)幼兒教育(yu)又發(fa)生了(le)歷(li)史(shi)性的(de)(de)變(bian)化，全面貫徹民族(zu)的(de)(de)、科學的(de)(de)、大眾的(de)(de)文化教育(yu)方針。在西方現代幼兒教育(yu)的(de)(de)基礎上，中(zhong)國(guo)開始探索發(fa)展現代幼兒教育(yu)。當(dang)時《弟子規(gui)》作為古代社(she)會(hui)遺留下來的(de)(de)東西，并沒有被人們重視。

“無產階(jie)級(ji)文化大革(ge)命(ming)”時期，提出了(le)《弟(di)子(zi)規(gui)》是“宣揚孔孟之道的(de)(de)(de)(de)反動(dong)學(xue)生守則”“《弟(di)子(zi)規(gui)》是為反動(dong)階(jie)級(ji)培植奴(nu)才的(de)(de)(de)(de)黑(hei)規(gui)”“一本(ben)毒(du)害青少年的(de)(de)(de)(de)黑(hei)書”“《弟(di)子(zi)規(gui)》的(de)(de)(de)(de)要害是為‘克己復禮’培養接(jie)班人”等觀點，對(dui)《弟(di)子(zi)規(gui)》進行了(le)大清(qing)掃。但是對(dui)《弟(di)子(zi)規(gui)》的(de)(de)(de)(de)批(pi)判隨(sui)著“批(pi)林批(pi)孔”運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)升(sheng)級(ji)而更加(jia)劇烈，林彪為了(le)改變中國共產黨在社會主義歷史時期的(de)(de)(de)(de)基本(ben)路線，對(dui)《弟(di)子(zi)規(gui)》所散布的(de)(de)(de)(de)反動(dong)思(si)想進行拼命(ming)進行鼓吹(chui)。直到(dao)“改革(ge)開放”之后，《弟(di)子(zi)規(gui)》才重新走入(ru)公眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)視野。