《弟子規》
《弟子規》，原(yuan)名(ming)(ming)《訓蒙(meng)文》，是清朝李毓(yu)秀所作的三言韻文、兒(er)童(tong)行為規范讀(du)物，約作于康(kang)熙年間；后經賈(jia)存仁（一(yi)說賈(jia)有仁）修(xiu)訂(ding)改編(bian)，命名(ming)(ming)為《弟子規》。
該文(wen)共為(wei)(wei)五個(ge)(ge)部分(fen)(fen)，其(qi)首章“總敘”將孔子(zi)的(de)話，用三字句(ju)改(gai)編(bian)而成，正文(wen)分(fen)(fen)為(wei)(wei)“入則(ze)孝(xiao)，出則(ze)悌”“謹而信”“泛愛眾，而親(qin)仁”“行有(you)余(yu)力，則(ze)以學(xue)文(wen)”四個(ge)(ge)部分(fen)(fen)，并對(dui)其(qi)進(jin)行闡釋；主要列舉了(le)為(wei)(wei)人子(zi)弟在家、外出，待人、接(jie)物、處世、求學(xue)時(shi)應有(you)的(de)禮儀(yi)規范。
該文用(yong)佛家天臺宗"五重(zhong)玄義"的方法演義《弟子(zi)規(gui)》113件事背后的義理，便于學習者(zhe)能切入其(qi)中。清朝時，《弟子(zi)規(gui)》被(bei)朝廷高度重(zhong)視，被(bei)定為幼學必讀(du)教材，并被(bei)譽為“開蒙養正最上乘”的讀(du)物。
弟子規，圣人訓。
首孝悌，次謹信。
泛愛眾，而親仁。
有余力，則學文。
父母呼，應勿緩。
父母命，行勿懶。
父母教，須敬聽。
父母責，須順承。
冬則溫，夏則凊。
晨則省，昏則定。
出必告，反必面。
居有常，業無變。
事雖小，勿擅為。
茍擅為，子道虧。
物雖小，勿私藏。
茍私藏，親心傷。
親所好，力為具。
親所惡，謹為去。
身有傷，貽親憂。
德有傷，貽親羞。
親愛我，孝何難。
親憎我，孝方賢。
親有過，諫使更。
怡吾色，柔吾聲。
諫不入，悅復諫。
號泣隨，撻無怨。
親有疾，藥先嘗。
晝夜侍，不離床。
喪三年，常悲咽。
居處變，酒肉絕。
喪盡禮，祭盡誠。
事死者，如事生。
兄道友，弟道恭。
兄弟睦，孝在中。
財物輕，怨何生。
言語忍，忿自泯。
或飲食，或坐走。
長者先，幼者后。
長呼人，即代叫。
人不在，己即到。
稱尊長，勿呼名。
對尊長，勿見能。
路遇長，疾趨揖。
長無言，退恭立。
騎下馬，乘下車。
過猶待，百步余。
長者立，幼勿坐。
長者坐，命乃坐。
尊長前，聲要低。
低不聞，卻非宜。
進必趨，退必遲。
問起對，視勿移。
事諸父，如事父。
事諸兄，如事兄。
朝起早，夜眠遲。
老易至，惜此時。
晨必盥，兼漱口。
便溺回，輒凈手。
冠必正，紐必結。
襪與履，俱緊切。
置冠服，有定位。
勿亂頓，致污穢。
衣貴潔，不貴華。
上循分，下稱家。
對飲食，勿揀擇。
食適可，勿過則。
年方少，勿飲酒。
飲酒醉，最為丑。
步從容，立端正。
揖深圓，拜恭敬。
勿踐閾，勿跛倚。
勿箕踞，勿搖髀。
緩揭簾，勿有聲。
寬轉彎，勿觸棱。
執虛器，如執盈。
入虛室，如有人。
事勿忙，忙多錯。
勿畏難，勿輕略。
斗鬧場，絕勿近。
邪僻事，絕勿問。
將入門，問孰存。
將上堂，聲必揚。
人問誰，對以名。
吾與我，不分明。
用人物，須明求。
倘不問，即為偷。
借人物，及時還。
后有急，借不難。
凡出言，信為先。
詐與妄，奚可焉。
話說多，不如少。
惟其是，勿佞巧。
奸巧語，穢污詞。
市井氣，切戒之。
見未真，勿輕言。
知未的，勿輕傳。
事非宜，勿輕諾。
茍輕諾，進退錯。
凡道字，重且舒。
勿急疾，勿模糊。
彼說長，此說短。
不關己，莫閑管。
見人善，即思齊。
縱去遠，以漸躋。
見人惡，即內省。
有則改，無加警。
唯德學，唯才藝。
不如人，當自礪。
若衣服，若飲食。
不如人，勿生戚。
聞過怒，聞譽樂。
損友來，益友卻。
聞譽恐，聞過欣。
直諒士，漸相親。
無心非，名為錯。
有心非，名為惡。
過能改，歸于無。
倘掩飾，增一辜。
凡是人，皆須愛。
天同覆，地同載。
行高者，名自高。
人所重，非貌高。
才大者，望自大。
人所服，非言大。
己有能，勿自私。
人所能，勿輕訾。
勿諂富，勿驕貧。
勿厭故，勿喜新。
人不閑，勿事攪。
人不安，勿話擾。
人有短，切莫揭。
人有私，切莫說。
道人善，即是善。
人知之，愈思勉。
揚人惡，即是惡。
疾之甚，禍且作。
善相勸，德皆建。
過不規，道兩虧。
凡取與，貴分曉。
與宜多，取宜少。
將加人，先問己。
己不欲，即速已。
恩欲報，怨欲忘。
報怨短，報恩長。
待婢仆，身貴端。
雖貴端，慈而寬。
勢服人，心不然。
理服人，方無言。
同是人，類不齊。
流俗眾，仁者希。
果仁者，人多畏。
言不諱，色不媚。
能親仁，無限好。
德日進，過日少。
不親仁，無限害。
小人進，百事壞。
不力行，但學文。
長浮華，成何人。
但力行，不學文。
任己見，昧理真。
讀書法，有三到。
心眼口，信皆要。
方讀此，勿慕彼。
此未終，彼勿起。
寬為限，緊用功。
工夫到，滯塞通。
心有疑，隨札記。
就人問，求確義。
房室清，墻壁凈。
幾案潔，筆硯正。
墨磨偏，心不端。
字不敬，心先病。
列典籍，有定處。
讀看畢，還原處。
雖有急，卷束齊。
有缺壞，就補之。
非圣書，屏勿視。
蔽聰明，壞心志。
勿自暴，勿自棄。
圣與賢，可馴致。
1.弟子：舊(jiu)時(shi)對學生或小(xiao)孩的稱謂。
2.圣人：指孔子。
3.弟(di)：同“悌”，尊敬(jing)、順從兄長。
4.文：文獻、典(dian)籍。
5.勿：不要，不。
6.教：教育，教誨。
7.責(ze)：責(ze)備、責(ze)罵。
8.順承：順從(cong)地接(jie)受(shou)。
9.省（xǐng）：問(wen)安，請安。
10.定：服(fu)從父母(mu)安(an)定地入睡。
11.反：同“返(fan)(fan)”，返(fan)(fan)家，返(fan)(fan)回(hui)。
12.常：固定不(bu)變，保持常規。
13.變(bian)：變(bian)化，改變(bian)。
14.擅為：擅自做主，盲目行動。
15.茍：如果，若是(shi)。
16.子(zi)道：為人子(zi)女之道。
17.親：父母。
18.好(hao)(hao)：喜好(hao)(hao)，愛好(hao)(hao)。
19.力(li)：盡力(li)，努力(li)。
20.具：置辦，準備。
21.謹：認真、嚴肅、恭(gong)敬的態度。
22.去(qu)：去(qu)掉、除去(qu)。
23.貽：遺留，此處引(yin)申為帶給。
24.羞：羞恥、恥辱。
25.何(he)難：有什(shen)么困難，不(bu)難。
26.方：才。
27.過：過錯，過失。
28.怡：和悅。
29.柔：柔和(he)，溫和(he)。
30.入：聽取(qu)，采納。
31.隨：緊接著，跟(gen)隨。
32.撻：鞭打。
33.疾：疾病。
34.喪：跟(gen)死了人有關的(de)事情。這里(li)指守喪。
35.悲咽：因悲哀傷心而(er)哭(ku)泣。
36.居處變(bian)(bian)：舉喪期間，子(zi)女的日常生活起居應當有所變(bian)(bian)化(hua)、簡(jian)化(hua)，以示孝道，如夫妻分(fen)居、禁(jin)食酒肉等。
37.絕(jue)：杜絕(jue)，戒(jie)除。
38.喪：喪事。
39.禮：禮節。
40.事：對(dui)待，侍(shi)候。
41.友：友愛。
42.恭：恭敬。
43.睦：和睦。
44.在中：體現在其中。
45.忿：憤怒，怨(yuan)恨。
46.泯（mǐn）：泯滅，消失(shi)。
47.呼：呼喊，呼喚。
48.代叫：就代為呼(hu)喚。
49.呼(hu)名：直呼(hu)姓名。
50.見(jian)(jian)（xiàn）能(neng)：炫耀自已的才能(neng)，見(jian)(jian)，同“現(xian)”。
51.疾趨：快步走上(shang)前。
52.揖（yī）：作揖，古時的一種拱手禮。
53.恭：恭敬。
54.騎：騎在馬上。
55.乘(cheng)（chéng）：乘(cheng)坐在車(che)中。
56.過(guo)：長輩走(zou)過(guo)去(qu)。
57.猶：還，還要(yao)。
58.待：等待。這里指在原地稍(shao)等片(pian)刻。
59.乃：才能。
60.趨：走快。
61.諸父(fu)(fu)：伯父(fu)(fu)，叔父(fu)(fu)。
62.諸兄：堂(tang)兄堂(tang)弟。
63.盥（guàn）：洗(xi)臉，洗(xi)手。
64.輒：立即。
65.頓：放置。
66.穢：弄臟。
67.華：美觀。
68.分(fen)：名分(fen)，職分(fen)。
69.稱(cheng)：和家里(li)的身分相稱(cheng)。
70.則：規(gui)定，一定的數量。
71.闕：門檻。
72.跛：偏。
73.箕(ji)距：兩腿(tui)叉(cha)開蹲(dun)著或坐著。
74.髀：大腿。
75.棱：物(wu)體(ti)的棱角。
76.虛：空。
77.盈：滿(man)。裝滿(man)東西。
78.揚：高，擴(kuo)大。
79.儻：通(tong)“倘”，假若。
80.慳：吝(lin)嗇，小氣。
81.詐：欺騙。
82.妄：胡言亂語(yu)。
83.奚：何(he)，怎么。
84.惟(wei)：只有(you)，只要(yao)。
85.是(shi)，恰當，無誤。
86.佞(ning)：會說動聽(ting)的話。
87.的(de)：鮮(xian)明(ming)，明(ming)白。
88.道字：說話(hua)吐字。
89.舒：流暢。
90.不關己，莫閑(xian)管：《孔子家(jia)語》“無多(duo)事(shi)，多(duo)事(shi)多(duo)患。”
91.縱：雖然。
92.躋：登，上升。
93.省：檢查自己的思(si)想(xiang)和言行。
94.戚：憂(you)患(huan)，悲哀。
95.友：友直，友量，有誠信。
96.直諒(liang)士：正直誠(cheng)實的知(zhi)識分子。
97.非：用作動詞，做壞事。
98.辜：罪，罪過(guo)。
99.覆：遮蓋。
100.載：承擔。
101.言大：夸大其(qi)詞，吹噓(xu)。
102.訾：詆毀(hui)，怨(yuan)恨(hen)。
103.勿諂富(fu)，勿驕貧：《禮記(ji)·坊記(ji)》“小人貧斯約(yue)，富(fu)斯驕，約(yue)斯盜，驕斯亂。”
104.已：停止。
105.端：直(zhi)，正。
106.信：的確，確實。
107.札記：分條記錄(lu)，作為參(can)考的(de)文字。
108.卷：卷軼(yi)，書本。
109.束：捆綁。
110.齊，整齊。
111.圣書：指儒家經書。
112.屏：除去，放棄(qi)。
113.馴：漸(jian)進，逐漸(jian)。
114.致：達到。
總敘
弟子規(gui)，孝敬父(fu)母、友愛兄弟姐妹(mei)，其次是(shi)謹言慎行、信守承諾。
博愛大眾(zhong)，親近有(you)仁德(de)的(de)人。學好(hao)自己的(de)思想道德(de)之后，有(you)多余(yu)精(jing)力，就應該多學多問。
入則孝
如果(guo)父母(mu)呼喚自己，應該(gai)及時應答，不要故(gu)意拖(tuo)(tuo)延遲(chi)緩；如果(guo)父母(mu)交(jiao)代自己去做(zuo)事情，應該(gai)立刻動(dong)身(shen)去做(zuo)，不要故(gu)意拖(tuo)(tuo)延或(huo)推(tui)辭偷懶。
父母教(jiao)誨自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)時候(hou)，態度(du)(du)應該恭敬，并仔細聆聽(ting)父母的(de)(de)話(hua)；父母批(pi)評和(he)責備自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)時候(hou)，不(bu)管自(zi)己(ji)(ji)認(ren)為父母批(pi)評的(de)(de)是(shi)對(dui)是(shi)錯，面對(dui)父母的(de)(de)批(pi)評都應該態度(du)(du)恭順(shun)，不(bu)要當面頂撞。
冬天天氣(qi)寒冷，在父(fu)(fu)(fu)(fu)母睡(shui)(shui)覺之前(qian)，應該提(ti)(ti)前(qian)為(wei)父(fu)(fu)(fu)(fu)母溫暖被窩(wo)，夏天天氣(qi)酷熱(re)，應該提(ti)(ti)前(qian)幫父(fu)(fu)(fu)(fu)母把床鋪扇(shan)涼；早(zao)晨起(qi)床后，應該先探望父(fu)(fu)(fu)(fu)母，向父(fu)(fu)(fu)(fu)母請安(an)問(wen)好；到了晚上，應該伺候(hou)父(fu)(fu)(fu)(fu)母就寢后，再入睡(shui)(shui)。
出門(men)前，應該(gai)告訴父(fu)母自己的去向，免(mian)得(de)父(fu)母找不到自己，擔憂記掛；回到家(jia)，應該(gai)先當(dang)面見一下(xia)父(fu)母，報(bao)個平(ping)安；雖然(ran)子女有(you)出息(xi)，父(fu)母會高興(xing)，但是父(fu)母輩對子女最大的期望不是你多么有(you)出息(xi)，而是你平(ping)平(ping)安安穩穩當(dang)當(dang)，一生沒有(you)災秧。所(suo)以，居住的地方(fang)盡量固定，不要(yao)經(jing)常搬家(jia)，謀生的工作也不要(yao)經(jing)常更換(huan)。
事情雖小，也不要擅自(zi)作(zuo)主和行動；擅自(zi)行動造(zao)成錯誤，讓父母擔憂，有失做子(zi)女的本分。
自(zi)己有(you)什么東西，就算很小，也(ye)(ye)不要背著父母私藏(zang)。天(tian)下沒(mei)有(you)不透風(feng)的墻，如(ru)果(guo)私藏(zang)東西，即使自(zi)己很謹慎(shen)，也(ye)(ye)免不了會有(you)被(bei)父母發現(xian)的一天(tian)，那時父母會傷心。
父母喜歡(huan)的(de)事情(qing)，應該(gai)盡(jin)力去做；父母厭惡的(de)事情(qing)，應該(gai)小(xiao)心謹慎不要去做。
自(zi)己的身(shen)體受到傷(shang)害，必然(ran)會引起父母(mu)憂慮。所(suo)以(yi)，應該(gai)盡量(liang)愛惜自(zi)己的身(shen)體，不要(yao)(yao)讓自(zi)己受到不必要(yao)(yao)的傷(shang)害。自(zi)己的名聲(sheng)德行受損(sun)，必然(ran)會令父母(mu)蒙羞受辱。所(suo)以(yi)，應該(gai)謹言慎行，不要(yao)(yao)讓自(zi)己的名聲(sheng)和(he)德行無端(duan)受損(sun)，更不要(yao)(yao)去做那種傷(shang)風敗俗，自(zi)污名聲(sheng)，自(zi)賤德行的事(shi)情。
父(fu)母(mu)(mu)對(dui)(dui)我(wo)們(men)態度慈(ci)愛(ai)的時候，孝(xiao)敬父(fu)母(mu)(mu)恭順父(fu)母(mu)(mu)不(bu)是什么難事(shi)；父(fu)母(mu)(mu)對(dui)(dui)我(wo)們(men)態度不(bu)好，批評我(wo)們(men)，埋怨(yuan)我(wo)們(men)，或者(zhe)惡(e)(e)聲惡(e)(e)氣，厭惡(e)(e)我(wo)們(men)，憎(zeng)恨我(wo)們(men)，打(da)罵(ma)我(wo)們(men)，甚至動刀(dao)動槍殺害我(wo)們(men)，還能對(dui)(dui)父(fu)母(mu)(mu)心存(cun)孝(xiao)意(yi)，才是難能可(ke)貴(gui)。
如(ru)果(guo)自己認(ren)為父母有(you)過錯(cuo)，應該努(nu)力勸導父母改過向善(shan)，以(yi)免父母鑄成更大的錯(cuo)誤(wu)，使父母陷于不義(yi)的境地(di)；不過要注意(yi)方法(fa)，勸導時應該和顏(yan)悅色、態(tai)度誠懇，說話的時候應該語氣(qi)輕柔。
如果自(zi)己(ji)勸(quan)解的(de)時候，父(fu)母聽不進去，不要強(qiang)勸(quan)，應該等父(fu)母高興的(de)時候再規(gui)勸(quan)，別(bie)跟父(fu)母頂撞，徒惹父(fu)母生氣，還達不到規(gui)勸(quan)的(de)效果；如果父(fu)母不聽勸(quan)，又哭又鬧，就暫(zan)時順從父(fu)母；如果把(ba)父(fu)母勸(quan)惱，生氣責打自(zi)己(ji)，不要心生怨恨，更不要當面埋(mai)怨。
父母(mu)親生病時，要(yao)替父母(mu)先(xian)嘗藥(yao)的(de)冷(leng)熱和安全；應該盡(jin)力晝夜服侍，一時不離開父母(mu)床前。
父母去世之(zhi)后，守孝三(san)年，經常追思(si)、感懷父母的養育之(zhi)恩(en)；生活起居(ju)，戒酒戒肉。
辦理父(fu)母的喪事要合(he)乎禮節，不可鋪張(zhang)浪費(fei)；祭奠父(fu)母要誠心誠意(yi)；對待去(qu)世(shi)的父(fu)母，要像生(sheng)前一樣恭敬。
出則弟
兄長要(yao)友愛弟(di)(di)妹，弟(di)(di)妹要(yao)恭敬(jing)兄長；兄弟(di)(di)姐妹能和睦相處，父母自然(ran)歡喜，孝(xiao)道就在其中了。
輕財重義(yi)，怨(yuan)恨就無從生起；言語上包容忍讓，忿(fen)怒自然消(xiao)失。
不(bu)論飲食用餐(can)，或(huo)就(jiu)坐行走；都要年長(chang)者優先，年幼(you)者在后(hou)。
長(chang)輩呼喚(huan)別人(ren)，應該立(li)即代為傳喚(huan)和轉告；如(ru)果那個人(ren)不在，或(huo)者找不到那個人(ren)，應該及(ji)時(shi)告知(zhi)長(chang)輩。
稱(cheng)呼尊者(zhe)長輩(bei)，不應(ying)該直呼其(qi)姓(xing)名；在(zai)尊者(zhe)長輩(bei)面前，應(ying)該謙虛有(you)禮，見到尊者(zhe)長輩(bei)有(you)所不能(neng)(neng)，幫助可以，但不應(ying)該故意(yi)炫耀自己(ji)的才能(neng)(neng)，故意(yi)顯示(shi)自己(ji)比尊者(zhe)長輩(bei)強。
路上遇見長輩(bei)(bei)，應(ying)恭敬(jing)問好行禮；如果長輩(bei)(bei)沒有說話，應(ying)退后恭敬(jing)站立一旁，等待(dai)長輩(bei)(bei)離去。
如(ru)果遇見長(chang)輩時(shi)，自己是(shi)騎馬(ma)或(huo)乘車(che)，應下(xia)馬(ma)或(huo)下(xia)車(che)問候；等待長(chang)者離開百步之遠，方可續行。
長(chang)輩(bei)(bei)站(zhan)著的(de)時(shi)(shi)(shi)候，晚輩(bei)(bei)不應該(gai)坐(zuo)著。具體是(shi)長(chang)輩(bei)(bei)坐(zuo)下前，晚輩(bei)(bei)不應該(gai)先坐(zuo)；大家都坐(zuo)著的(de)時(shi)(shi)(shi)候，長(chang)輩(bei)(bei)站(zhan)起(qi)來時(shi)(shi)(shi)，晚輩(bei)(bei)也應該(gai)站(zhan)起(qi)來；大家都坐(zuo)著的(de)時(shi)(shi)(shi)候，又(you)一個長(chang)輩(bei)(bei)進來了，晚輩(bei)(bei)也應該(gai)立即站(zhan)起(qi)來，以示尊(zun)敬。長(chang)輩(bei)(bei)坐(zuo)定(ding)以后(hou)，晚輩(bei)(bei)應該(gai)等長(chang)輩(bei)(bei)示意自己坐(zuo)下時(shi)(shi)(shi)，才可以坐(zuo)。
在尊長跟前與尊長說(shuo)話(hua)，或(huo)者在尊長跟前與別人說(shuo)話(hua)，應(ying)該(gai)低聲(sheng)細(xi)氣(qi)，不應(ying)該(gai)咋(za)咋(za)呼呼；但(dan)聲(sheng)音太低，交頭接耳(er)，竊竊私語，尊長聽不清楚，也不合適。
到尊長面前，應(ying)(ying)快步向前；退回(hui)去時(shi)，稍慢一(yi)些才合禮節；長輩問(wen)話(hua)時(shi)，應(ying)(ying)該(gai)站起來(lai)回(hui)答(da)，而且應(ying)(ying)該(gai)注視聆聽，不應(ying)(ying)該(gai)東張西(xi)望；
對待父(fu)(fu)輩(bei)祖(zu)輩(bei)，如(ru)養父(fu)(fu)，姑(gu)父(fu)(fu)，姨(yi)父(fu)(fu)，叔(shu)父(fu)(fu)，舅父(fu)(fu)，岳父(fu)(fu)，祖(zu)父(fu)(fu)，外祖(zu)父(fu)(fu)，曾(ceng)祖(zu)父(fu)(fu)，外曾(ceng)祖(zu)父(fu)(fu)等等長輩(bei)，應(ying)該如(ru)同(tong)對待自(zi)己的親(qin)生父(fu)(fu)親(qin)一般孝順(shun)恭敬(jing)；對待兄(xiong)輩(bei)，如(ru)堂(tang)兄(xiong)，表兄(xiong)，族兄(xiong)等兄(xiong)長，應(ying)該如(ru)同(tong)對待自(zi)己的同(tong)胞兄(xiong)長一樣(yang)友(you)愛尊(zun)敬(jing)。
謹
早(zao)上(shang)(shang)應該(gai)早(zao)起，晚上(shang)(shang)不應該(gai)過(guo)早(zao)睡；因為人生易老，所(suo)以應該(gai)珍惜時(shi)光。
早晨起床，務必(bi)洗臉梳妝、刷牙漱(shu)口；大小便回(hui)來，應該洗手。
穿戴儀容整(zheng)潔，扣好衣服紐扣；襪子穿平(ping)整(zheng)，鞋帶應系緊(jin)。
放置(zhi)衣服時，應該固定(ding)位置(zhi)；衣物不要亂(luan)(luan)放亂(luan)(luan)扔，以免使家中臟亂(luan)(luan)差。
服裝穿著重在(zai)整潔，不在(zai)多么華麗；一(yi)方面應該考慮自(zi)己的身(shen)份地位，另(ling)一(yi)方面應該根據家庭實力量力而行(xing)。
對待飲食(shi)，不要挑挑揀(jian)揀(jian)，嫌這嫌那；飲食(shi)吃(chi)飽(bao)吃(chi)好就(jiu)行(xing)，不要過分追(zhui)求美食(shi)，三餐(can)只需吃(chi)個八分飽(bao)即(ji)可，避免過量，危害(hai)健康。
少年未成，不可(ke)飲酒；酒醉(zui)之態，最為丑(chou)陋。
走路步伐從容穩重，站立要端正；上門(men)拜訪他人時，拱手鞠躬，真誠(cheng)恭(gong)敬(jing)。
不要(yao)踩在門檻上，站立不要(yao)歪斜，不要(yao)依(yi)靠(kao)在墻(qiang)上；坐的時(shi)候(hou)不可以伸出兩腿(tui)，腿(tui)不可亂抖(dou)動。
進出房(fang)間揭簾子(zi)、開關(guan)門的(de)時候，應該動(dong)作輕(qing)緩，不(bu)(bu)要故意發出聲響；拐彎的(de)時候，應該繞大點圈，不(bu)(bu)要直(zhi)(zhi)楞楞的(de)貼著墻(qiang)角(jiao)(jiao)或者直(zhi)(zhi)角(jiao)(jiao)拐，這樣就不(bu)(bu)會撞到(dao)物(wu)品的(de)棱角(jiao)(jiao)，以致受(shou)傷，也不(bu)(bu)會因為有(you)人在(zai)拐角(jiao)(jiao)處突(tu)然出現而撞在(zai)一起(qi)。
拿(na)空器具(ju)的時候，應該像(xiang)拿(na)著(zhu)里(li)面裝(zhuang)滿東西的器具(ju)一樣(yang)，端端正(zheng)正(zheng)，不(bu)要甩(shuai)來甩(shuai)去，不(bu)然會顯得很輕浮；進入(ru)(ru)無人(ren)(ren)的房(fang)間，也應該像(xiang)進入(ru)(ru)有(you)人(ren)(ren)的房(fang)間一樣(yang)，不(bu)可以(yi)隨便。
做事(shi)的時候，即使再緊迫，也(ye)不要慌慌張(zhang)張(zhang)，因為忙中容易(yi)出錯；不要畏(wei)懼困難(nan)，也(ye)不要草率(lv)行(xing)事(shi)。
打斗(dou)、賭博(bo)、色情等不(bu)良場(chang)所(suo)，絕對不(bu)要(yao)接近；對邪僻怪事，不(bu)要(yao)好奇(qi)過問。
將要(yao)入(ru)門之前(qian)，應先問(wen)：“有人(ren)在嗎？”進入(ru)客廳(ting)之前(qian)，應先提高聲音(yin)，讓屋里(li)的(de)人(ren)知道有人(ren)來了。
屋里的(de)人問(wen)：“是(shi)誰(shui)呀(ya)？”，應該回答(da)名字；若回答(da)：“是(shi)我”，讓人無法分(fen)辨是(shi)誰(shui)。
想用別人的(de)物品，應(ying)該明明白白向人請求、以(yi)征得同意；如(ru)果沒(mei)有詢(xun)問(wen)主人意愿(yuan)，或者問(wen)了卻沒(mei)有征得主人同意，而擅自取用，那就(jiu)是(shi)偷竊行為。
借(jie)人物品，應該及(ji)時歸還；以后若有急用，再(zai)借(jie)不難(nan)。
信
開口說話(hua)，誠信為先；欺騙和胡言(yan)亂語，不可使用；
話多不(bu)如話少；說話事實求是(shi)，不(bu)要妄言取(qu)巧；
不要講奸邪取巧的(de)話語、下流骯臟的(de)詞語；勢利市井之(zhi)氣，千萬都要戒之(zhi)。
沒有得知真相(xiang)(xiang)之前，不要輕(qing)(qing)易發表意(yi)見；不知道(dao)真相(xiang)(xiang)的傳言，不可(ke)輕(qing)(qing)信而再(zai)次傳播。
對不(bu)(bu)合理的要求，自己做(zuo)不(bu)(bu)到的事(shi)情，不(bu)(bu)要輕(qing)易答應許諾；如果輕(qing)易答應，就(jiu)會使自己進(jin)退兩難。50、說話時吐字(zi)清(qing)楚(chu)，語(yu)速(su)緩(huan)慢；說話不(bu)(bu)要太(tai)快、吐字(zi)模糊不(bu)(bu)清(qing)。
不要當面(mian)說(shuo)別人的長處，背后說(shuo)別人的短(duan)處；不關(guan)自己(ji)的是非，不要無事生非。
看見他人的善舉，要立即學(xue)習看齊；縱(zong)然能力(li)相差(cha)很(hen)遠，也要努力(li)去做，逐漸趕上(shang)。
看見(jian)別人的缺(que)點(dian)或不良(liang)行為，要反省自己；有則改之，無則加以警惕(ti)。
只有品(pin)德學識(shi)才(cai)能技藝不如(ru)別人(ren)，應當自(zi)我激勵，自(zi)我磨礪，自(zi)我提高。
如果是穿著飲食不(bu)如他人，不(bu)要攀比(bi)憂愁。
如果聽到(dao)別人(ren)的(de)批評(ping)就生氣，聽到(dao)別人(ren)的(de)稱(cheng)贊就歡喜，壞朋友就會來找你，良朋益友就會離(li)你而去。
聽到(dao)他人(ren)稱(cheng)贊自己(ji)(ji)，唯恐過(guo)譽；聽到(dao)別人(ren)批評自己(ji)(ji)，欣然接(jie)受，良師(shi)益(yi)友就會漸漸和你親近；
不是存心(xin)故意做錯的，稱為過錯；若是明知故犯(fan)的，便是罪惡(e)。
知錯(cuo)改過，錯(cuo)誤就會消失；如果掩飾(shi)過錯(cuo)，就是錯(cuo)上加(jia)錯(cuo)；
泛愛眾
凡是人類，皆(jie)須相(xiang)親(qin)相(xiang)愛；因為同頂一片天(tian)，同住(zhu)地球上(shang)。
德(de)行高尚者，名聲自(zi)然(ran)崇高；人們內心真正敬重的是德(de)行，而不是那(nei)些表(biao)面上權勢高，地位高的人。
大(da)(da)德大(da)(da)才者，威望自(zi)然高大(da)(da)；人們(men)內心真(zhen)正(zheng)信服的(de)德才，而不(bu)是那些(xie)嘴上談論的(de)大(da)(da)官，大(da)(da)人物，大(da)(da)財商。
自(zi)己有(you)能力(li)，不要(yao)自(zi)私自(zi)利，要(yao)幫助別人(ren)；他(ta)人(ren)有(you)能力(li)，不要(yao)嫉妒，應(ying)當欣賞學習。
不要獻媚巴結(jie)富有的人，也(ye)不要在(zai)窮人面前驕縱自大(da)；不要喜新(xin)厭舊。
別(bie)人正在忙碌(liu)，不(bu)(bu)要(yao)去(qu)(qu)打(da)擾(rao)；別(bie)人心(xin)情不(bu)(bu)好(hao)，不(bu)(bu)要(yao)用閑(xian)言閑(xian)語去(qu)(qu)打(da)擾(rao)。
別(bie)人的短(duan)處，切記不(bu)要去揭短(duan)；別(bie)人的隱(yin)私(si)，切記不(bu)要去宣揚。
贊美他(ta)人(ren)的(de)(de)善(shan)行就(jiu)是行善(shan)；別人(ren)聽到你的(de)(de)稱贊，就(jiu)會(hui)更(geng)加勉勵行善(shan)。
宣(xuan)揚他人的惡行，就是在做惡事；對別人過分(fen)指(zhi)責批評，會給(gei)自己招來(lai)災禍；
互相勸善，德才共修；有錯不能互相規勸，兩個(ge)人的品德都(dou)會虧欠。
取(qu)(qu)(qu)得或給予(yu)(yu)財物，貴在(zai)分明，該取(qu)(qu)(qu)則(ze)取(qu)(qu)(qu)，該予(yu)(yu)則(ze)予(yu)(yu)；給予(yu)(yu)宜(yi)多，取(qu)(qu)(qu)得宜(yi)少。
要(yao)求別人做的事(shi)情(qing)，先反省問自(zi)(zi)己愿(yuan)(yuan)不愿(yuan)(yuan)意(yi)做，自(zi)(zi)己不愿(yuan)(yuan)意(yi)做的事(shi)情(qing)，應立(li)刻(ke)停止要(yao)求，不要(yao)強求別人去做。
欲報答別人(ren)的恩情，就要(yao)忘(wang)記對別人(ren)的怨(yuan)恨；應該短期抱(bao)怨(yuan)、長(chang)期報恩。
對(dui)待婢(bi)女(nv)和(he)仆(pu)人，自(zi)己要(yao)品(pin)行(xing)端(duan)正(zheng)、以身作則(ze)；雖然(ran)品(pin)行(xing)端(duan)正(zheng)很重要(yao)，但(dan)是仁慈(ci)寬厚更可貴；
仗(zhang)勢逼迫別人(ren)(ren)服(fu)從(cong)，對方難免(mian)口服(fu)心不(bu)服(fu)；以理服(fu)人(ren)(ren)，別人(ren)(ren)才(cai)會心悅誠服(fu)。
親仁
同樣是(shi)人(ren)(ren)，善惡正邪，心智(zhi)高低，良(liang)莠(you)不齊；流于世(shi)俗的(de)人(ren)(ren)眾多，仁義博愛的(de)人(ren)(ren)稀少。
如果(guo)有(you)一位仁(ren)德的(de)人出現，大家自然敬畏(wei)他(ta)；他(ta)直言不諱，不會察色(se)獻媚。
能夠親近有仁德(de)(de)的(de)(de)(de)人，向他學習，是(shi)無限好(hao)的(de)(de)(de)事情；他會(hui)使我(wo)們的(de)(de)(de)德(de)(de)行(xing)與日(ri)俱增(zeng)，過錯逐日(ri)減少；
不(bu)肯親近仁義君子，就會有無窮的禍害；奸邪(xie)小(xiao)人(ren)就會趁虛而入，影(ying)響我們(men)，導致整個人(ren)生的失敗。
余力學文
不(bu)能身體力行入則孝(xiao)、出(chu)則弟(di)、謹而(er)信、泛(fan)愛眾、而(er)親(qin)仁(ren)，縱有知(zhi)識，也只(zhi)是增長自(zi)己華(hua)而(er)不(bu)實(shi)的習氣，變成一個(ge)不(bu)切實(shi)際的人。
只是身體力行，不(bu)肯讀書學習，就容易依(yi)著自(zi)己的偏見(jian)做事，也會看不(bu)到真理(li)；
讀書的(de)方法(fa)有(you)三到(dao)：眼到(dao)、口到(dao)、心到(dao)，三者缺一不(bu)可(ke)。
做(zuo)學問(wen)要(yao)專一，不能一門學問(wen)沒搞(gao)懂，又(you)想(xiang)搞(gao)其他學問(wen)。
讀書計(ji)劃要有寬限，用功(gong)要加緊(jin)；用功(gong)到了，學問就(jiu)通(tong)了。
不懂(dong)的問題，記(ji)下筆記(ji)，就(jiu)向良師益友(you)請(qing)教(jiao)，求的正確(que)答案。
房間整潔(jie)，墻(qiang)壁干凈，書桌清潔(jie)，筆(bi)墨整齊。
墨磨偏了(le)，心思不正，寫(xie)字就(jiu)不工(gong)整，心緒就(jiu)不好了(le)。
書(shu)架取書(shu)，讀完之后，放歸原(yuan)處。
雖有急事(shi)，也要把書本收(shou)好(hao)再(zai)離開，有缺損(sun)就要修補(bu)。
不良書刊，摒(bing)棄不看(kan)，以免(mian)蒙蔽智慧和壞(huai)了心志。
遇到(dao)挫(cuo)折，不要自暴(bao)自棄，通過身(shen)體力(li)行圣賢的訓誡，就可以達到(dao)圣賢的境界(jie)。
清康(kang)熙(xi)(xi)年(nian)間(jian)，清朝作為(wei)少(shao)數民(min)族統(tong)治(zhi)階層，出于長久統(tong)治(zhi)的(de)目的(de)，主動(dong)追求(qiu)對儒家(jia)思想文化的(de)認(ren)同；包括(kuo)崇儒尊(zun)孔，提倡修(xiu)讀四書五經(jing)，尊(zun)孔子(zi)為(wei)“大(da)成(cheng)至圣(sheng)文宣先師”；大(da)修(xiu)孔廟，春秋(qiu)祭孔、宣諭以孔子(zi)儒教為(wei)立(li)國之(zhi)本(ben)。清康(kang)熙(xi)(xi)九年(nian)（1670年(nian)），清朝朝廷根據(ju)儒學(xue)核心(xin)制定和(he)頒發(fa)“圣(sheng)諭”十(shi)六(liu)(liu)條，作為(wei)人們的(de)思想準則和(he)行為(wei)規(gui)范；另外，清康(kang)熙(xi)(xi)十(shi)二年(nian)（1673年(nian)）薦舉山林隱逸，清康(kang)熙(xi)(xi)十(shi)六(liu)(liu)年(nian)（1677年(nian)）開(kai)設(she)明史館，清康(kang)熙(xi)(xi)十(shi)七年(nian)（1678年(nian)）薦舉博學(xue)鴻詞、網羅名士、弘揚儒學(xue)等(deng)舉措都促(cu)進了(le)儒家(jia)的(de)發(fa)展。
李毓(yu)秀(xiu)經過屢次科舉考試而(er)不中(zhong)后，放棄(qi)了對(dui)仕途的追求，轉而(er)跟隨老師黨(dang)成游歷(li)四方，潛心學問(wen)，講學育人，最終走上了“著書(shu)立說，教書(shu)育人”的道路。在(zai)此過程中(zhong)，李毓(yu)秀(xiu)根據自身經歷(li)，完(wan)成了《訓蒙文》。后來(lai)，賈存仁(ren)(ren)（一說賈有(you)仁(ren)(ren)）對(dui)該文章(zhang)進(jin)行(xing)了修訂并將名(ming)稱改(gai)為(wei)《弟子規》。
李毓(yu)秀(xiu)(xiu)（1647年—1729年），字子潛，號(hao)采三，出生于山東濰縣（即濰坊市(shi)寒亭區）李家營村。李毓(yu)秀(xiu)(xiu)平生只考中秀(xiu)(xiu)才，以教書(shu)為主(zhu)，從師黨(dang)成，游歷多年，精(jing)研(yan)《大(da)(da)學(xue)》《中庸》等(deng)，且頗(po)有建樹，后創辦敦復(fu)齋講學(xue)，聽眾很多，被人尊稱為“李夫子”，是(shi)清初(chu)著(zhu)名的學(xue)者(zhe)、教育家；著(zhu)有《四(si)書(shu)正偽》《四(si)書(shu)字類釋義》《學(xue)庸發明》《讀大(da)(da)學(xue)偶記》《宋孺夫文(wen)約》《水仙百詠》等(deng)。
《弟子規》的中(zhong)心(xin)思(si)想圍(wei)繞《論(lun)語(yu)·學而(er)》中(zhong)“弟子入則孝，出(chu)則悌，謹(jin)而(er)信(xin)，泛愛(ai)眾，而(er)親仁(ren)，行有余力，則以學文”而(er)闡(chan)發。主(zhu)要包括：
1.孝親敬長
《弟子規》全(quan)文的主題為(wei)孝。
《弟子(zi)規》開篇的(de)(de)(de)“首孝悌(ti)”就強調了孝的(de)(de)(de)地位和重(zhong)要(yao)(yao)性。古人(ren)(ren)(ren)云：“水(shui)有(you)(you)源(yuan)，木有(you)(you)本(ben)，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)者，人(ren)(ren)(ren)子(zi)之(zhi)(zhi)本(ben)源(yuan)也。”人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所以能(neng)立(li)于天地之(zhi)(zhi)間，是(shi)因為(wei)底(di)下(xia)有(you)(you)根(gen)，根(gen)就是(shi)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)，能(neng)不(bu)(bu)(bu)忘報(bao)(bao)答父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)養(yang)(yang)育之(zhi)(zhi)恩，才能(neng)對他人(ren)(ren)(ren)以及社(she)會懷有(you)(you)感恩之(zhi)(zhi)心。對父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)關懷要(yao)(yao)從生活中的(de)(de)(de)一(yi)點一(yi)滴做起。“冬則(ze)溫，夏則(ze)清，晨則(ze)省，昏(hun)則(ze)定”，在生活上要(yao)(yao)關心父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)，每天早晚向父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)請安。“出(chu)(chu)必告，反必面”，不(bu)(bu)(bu)論是(shi)外出(chu)(chu)還是(shi)回來，都要(yao)(yao)告知父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)，不(bu)(bu)(bu)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)為(wei)孩(hai)子(zi)擔心。孝敬(jing)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)，不(bu)(bu)(bu)僅要(yao)(yao)養(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)之(zhi)(zhi)身，在物質方面滿足(zu)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)需要(yao)(yao)，讓(rang)他們衣(yi)食(shi)無(wu)憂，更重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)是(shi)養(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)之(zhi)(zhi)心，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)快樂。“身有(you)(you)傷(shang)，貽親憂，德(de)有(you)(you)傷(shang)，貽親羞”，養(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)之(zhi)(zhi)心的(de)(de)(de)另一(yi)層含義就是(shi)要(yao)(yao)把(ba)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)事情做好，把(ba)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)日子(zi)過(guo)好，不(bu)(bu)(bu)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)操(cao)心。要(yao)(yao)修身養(yang)(yang)性，潔身自好，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)因自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)德(de)行而驕傲(ao)：要(yao)(yao)勤勉工作，報(bao)(bao)效社(she)會，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)因自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)成就而自豪(hao)。“父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)呼(hu)，應(ying)勿緩(huan)，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)命(ming)，行勿懶”，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)呼(hu)喚，要(yao)(yao)立(li)即應(ying)答，不(bu)(bu)(bu)可怠(dai)慢；父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)交(jiao)代的(de)(de)(de)事情，要(yao)(yao)立(li)刻去做，不(bu)(bu)(bu)可偷懶。
《弟(di)子規(gui)》從(cong)個人修為做起，具有很強的(de)實踐(jian)性(xing)和(he)(he)可操(cao)作性(xing)。它強調做人要從(cong)人性(xing)的(de)原點——“孝”出發，首先修養身(shen)心(xin)，當(dang)德行(xing)充盈，在家(jia)就可以讓家(jia)庭(ting)和(he)(he)諧，全家(jia)長幼有序，共(gong)享天(tian)倫，治(zhi)理國(guo)家(jia)就能起到(dao)身(shen)先士卒、以身(shen)作則的(de)表率作用，從(cong)而帶(dai)領并影響自己的(de)團體(ti)、國(guo)家(jia)，共(gong)同建設幸福家(jia)園，共(gong)謀和(he)(he)平安寧；相反，一個對自己的(de)父母都沒(mei)有孝心(xin)的(de)人，更不會愛護別(bie)人和(he)(he)社會大眾(zhong)，這(zhe)樣的(de)人即(ji)使(shi)能力再強也難以擔當(dang)起社會的(de)責任，說不定還會造成更大的(de)危害。
2.慎行謹言
《弟子規》中，“謹慎(shen)”一詞的含(han)義(yi)對(dui)于方今的社(she)(she)會(hui)秩序(xu)建設(she)的啟(qi)發可以歸結為(wei)：其一，社(she)(she)會(hui)生活中務必(bi)要(yao)謹慎(shen)于細(xi)節(jie)：“冠必(bi)正，紐必(bi)結，襪與履，俱(ju)緊(jin)切(qie)。”人們(men)常(chang)說：細(xi)節(jie)決(jue)定成敗，社(she)(she)會(hui)秩序(xu)的構(gou)建，社(she)(she)會(hui)和諧的構(gou)造(zao)在(zai)很多(duo)情(qing)況(kuang)下，都能從(cong)細(xi)枝末節(jie)中窺出，墨子說：“昔者楚靈(ling)王好士細(xi)腰(yao)，故靈(ling)王之臣皆以一飯為(wei)節(jie)，脅息然(ran)(ran)后(hou)帶，扶墻然(ran)(ran)后(hou)起。”一個(ge)(ge)(ge)社(she)(she)會(hui)秩序(xu)的細(xi)微之處，兩個(ge)(ge)(ge)社(she)(she)會(hui)秩序(xu)的細(xi)微之處出現扭曲，對(dui)于社(she)(she)會(hui)秩序(xu)的運轉并無大礙，但無數個(ge)(ge)(ge)社(she)(she)會(hui)秩序(xu)的扭曲堆積到一處，如是楚王愛細(xi)腰(yao)，而國人多(duo)餓死(si)的慘(can)狀(zhuang)就不可避免。所以《弟子規》將“謹慎(shen)”落(luo)腳在(zai)留意于細(xi)節(jie)。
其次，良好社(she)會(hui)秩序的(de)(de)確立要(yao)(yao)求社(she)會(hui)成(cheng)員務須謹慎彼此間(jian)的(de)(de)交往，其核心(xin)之要(yao)(yao)義(yi)即有所(suo)為而(er)(er)(er)有所(suo)不為，例(li)如(ru)交友(you)當交益友(you)，勿交損友(you)，待人接物(wu)，更當小(xiao)(xiao)心(xin)翼(yi)翼(yi)，勿以善小(xiao)(xiao)而(er)(er)(er)不為，勿以惡小(xiao)(xiao)而(er)(er)(er)為之，完成(cheng)個人的(de)(de)社(she)會(hui)分工，安守本分，不要(yao)(yao)越(yue)俎代庖，而(er)(er)(er)要(yao)(yao)持一種事不關己高(gao)(gao)高(gao)(gao)掛起的(de)(de)心(xin)態。
再次，每(mei)個社(she)(she)會(hui)(hui)成員都(dou)要(yao)擁有一種(zhong)(zhong)自反省(sheng)的精神，是非之(zhi)(zhi)心，廉恥之(zhi)(zhi)心，惻隱之(zhi)(zhi)心是儒教思想中對于人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)人(ren)(ren)的定(ding)位，并將這(zhe)三種(zhong)(zhong)“心”作為(wei)(wei)先(xian)知先(xian)覺賦予人(ren)(ren)類的三種(zhong)(zhong)濟世情懷(huai)。所(suo)以，在社(she)(she)會(hui)(hui)生活中，為(wei)(wei)了捍(han)衛共同的社(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序，每(mei)個人(ren)(ren)都(dou)要(yao)謹慎的解剖自己，對照著圣(sheng)賢的教誨，祛(qu)除(chu)一切利小、損(sun)群體的利益訴求(qiu)，推及此心用之(zhi)(zhi)于塑(su)造社(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序之(zhi)(zhi)平穩。
3.講求誠信
《弟(di)子規》把誠(cheng)信(xin)(xin)作(zuo)為評價一個人德行的(de)重要指(zhi)標(biao)。“凡出(chu)言(yan)，信(xin)(xin)為先(xian)，詐與妄，奚可焉”，“事非(fei)宜，勿輕(qing)(qing)諾，茍輕(qing)(qing)諾，進退錯(cuo)”。儒家認為，在待人接物中，人們所說的(de)每(mei)一句話，都要以誠(cheng)信(xin)(xin)作(zuo)為基礎，做到(dao)(dao)“言(yan)必(bi)信(xin)(xin)，行必(bi)果(guo)”，自己做不到(dao)(dao)的(de)事情，不可輕(qing)(qing)易許諾，因(yin)為“一言(yan)既出(chu)，駟馬難追(zhui)”。
4.愛眾親仁，善以待人
《弟子規》中的(de)愛(ai)，成為一種大愛(ai)，先用“見人(ren)善，即思齊”“非圣書，屏(ping)勿(wu)視”的(de)方(fang)式提離(li)個(ge)人(ren)修養(yang)，然后從愛(ai)親(qin)人(ren)開(kai)始(shi)，進而愛(ai)國家、愛(ai)整(zheng)個(ge)天下。當愛(ai)推己(ji)及人(ren)，當樸素的(de)親(qin)人(ren)的(de)情(qing)感發展為愛(ai)他人(ren)、愛(ai)國家、愛(ai)世(shi)界(jie)的(de)情(qing)感時，愛(ai)的(de)境界(jie)就得(de)到了(le)提升，人(ren)的(de)精神境界(jie)也得(de)到了(le)升華。
5.學習規范及能力
《弟子規》要求“行(xing)有余力，則以學文。”做(zuo)到(dao)了孝、悌、謹、信、愛眾、親仁之后，才可以學習技能、知識(shi)。道德教育(yu)與文化知識(shi)教育(yu)并(bing)重，而(er)實際上二(er)者在(zai)(zai)實踐過程(cheng)中并(bing)不存在(zai)(zai)矛盾，而(er)是并(bing)行(xing)不悖，相輔相成的。
《弟子(zi)規》認為“不(bu)力(li)行，但學(xue)文(wen)。長浮(fu)(fu)華(hua)(hua)，成(cheng)何人(ren)(ren)(ren)。但力(li)行，不(bu)學(xue)文(wen)。任(ren)已見，味(wei)理真。”對(dui)于孝(xiao)、悌、謹、信、愛眾、親(qin)仁這些應該努力(li)實踐(jian)的(de)(de)德(de)行，如果只是在學(xue)問上研究探索，卻(que)不(bu)肯親(qin)身(shen)力(li)行，這樣最容易(yi)養(yang)成(cheng)虛幻浮(fu)(fu)華(hua)(hua)的(de)(de)習性，《弟子(zi)規》中，“同是人(ren)(ren)(ren)，類不(bu)齊。流俗眾，仁者希。”同樣是人(ren)(ren)(ren)，卻(que)良莠不(bu)齊，隨流俗者多，有仁德(de)者少，人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)之間(jian)的(de)(de)智(zhi)力(li)差(cha)(cha)距(ju)是有限的(de)(de)，而(er)差(cha)(cha)距(ju)漸漸拉開，是因為人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)在道德(de)修養(yang)、人(ren)(ren)(ren)格品行上有一(yi)定的(de)(de)差(cha)(cha)異。
《弟子規》在形式及藝術表現具(ju)有的(de)特色為：
1.規(gui)范準則的具(ju)體(ti)可行(xing)(xing)(xing)。《弟子規(gui)》中的許(xu)多(duo)規(gui)范都具(ju)體(ti)可行(xing)(xing)(xing)。一系列要(yao)求：“步從容，立(li)端正(zheng)，揖深圓(yuan)、拜恭(gong)敬，勿(wu)踐(jian)閾(yu)，勿(wu)皸倚，勿(wu)箕踞，勿(wu)搖髀(bi)”，不(bu)(bu)僅向青(qing)少年學(xue)生指出(chu)了具(ju)體(ti)的站立(li)、行(xing)(xing)(xing)走、行(xing)(xing)(xing)禮(li)的正(zheng)確姿勢，而(er)且指出(chu)一些應糾正(zheng)的不(bu)(bu)良姿勢，這種具(ju)體(ti)明確的準則要(yao)求易于(yu)使青(qing)少年學(xue)生理解接受。
2.淺顯(xian)(xian)(xian)生(sheng)動的理性論證。《弟子規》不(bu)僅對青(qing)(qing)少(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)生(sheng)提出了具體(ti)可行的準(zhun)則(ze)要(yao)求(qiu)，而(er)且(qie)(qie)(qie)還(huan)盡可能(neng)地作了淺顯(xian)(xian)(xian)生(sheng)動的理性論證，使青(qing)(qing)少(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)生(sheng)不(bu)僅知(zhi)其然，而(er)且(qie)(qie)(qie)知(zhi)其所(suo)以然，使行為建立(li)在理性自覺(jue)的基礎上(shang)，也即不(bu)僅告(gao)訴青(qing)(qing)少(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)生(sheng)要(yao)怎樣做或不(bu)能(neng)怎么(me)做，而(er)且(qie)(qie)(qie)還(huan)簡(jian)單(dan)淺顯(xian)(xian)(xian)地告(gao)訴了青(qing)(qing)少(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)生(sheng)為什么(me)要(yao)這么(me)做的理由。如“年(nian)(nian)方少(shao)，勿(wu)飲(yin)酒，飲(yin)酒醉，最(zui)為丑”，“道人(ren)善(shan)，即是善(shan)，人(ren)知(zhi)之(zhi)，愈加勉，揚人(ren)惡，即是惡，疾之(zhi)甚，禍自作”，“能(neng)親仁，無限好，德(de)日(ri)進(jin)(jin)，過日(ri)少(shao)，不(bu)親仁，無限害，小人(ren)進(jin)(jin)，百事壞(huai)”等(deng)。把(ba)一些簡(jian)單(dan)的、普(pu)遍適用的道德(de)認(ren)識，價值(zhi)標準(zhun)傳(chuan)授給青(qing)(qing)少(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)生(sheng)，不(bu)僅會給他們的行為以具體(ti)指(zhi)導和規約，而(er)且(qie)(qie)(qie)還(huan)可以幫助青(qing)(qing)少(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)生(sheng)樹立(li)基本(ben)的道德(de)觀念(nian)，增強道德(de)自覺(jue)自律(lv)精(jing)神。
3.朗朗上(shang)口(kou)的語言風格。《弟子(zi)規》采用三字(zi)一句，押韻的文(wen)字(zi)表(biao)達形式，這樣(yang)節(jie)奏明快(kuai)，便于記誦，更易(yi)于為青(qing)少年學生接受領(ling)會。
《弟子規》的成文依據(ju)主要是參考古賢(xian)盛典和結合個人生活經歷。
1.參考古賢盛典
作(zuo)為(wei)行(xing)為(wei)規(gui)范類蒙(meng)學(xue)教材的集大成者，《弟(di)子規(gui)》是建立在對(dui)其之(zhi)前(qian)蒙(meng)學(xue)教材的借鑒(jian)與繼承(cheng)之(zhi)上的。
（1）參照《論語(yu)·學而》
在著(zhu)書立說時(shi)，作者沒(mei)有脫離“圣(sheng)人(ren)”的(de)教誨(hui)(hui)另辟蹊徑，而是(shi)參考圣(sheng)賢著(zhu)作，遵循(xun)封建社會的(de)倫理(li)道(dao)德，對其進行合理(li)的(de)發揮。李毓秀在創作《訓(xun)蒙文》時(shi)以(yi)(yi)《論(lun)語(yu)》為(wei)基礎，對弟子進行諄諄教誨(hui)(hui)，符合儒學(xue)常理(li)。《論(lun)語(yu)·學(xue)而》篇中有“子曰：弟子人(ren)則(ze)孝，出(chu)則(ze)悌(ti)，謹而信，泛愛眾，而親仁(ren)，行有余(yu)力”。《弟子規》的(de)總敘(xu)“弟子規，圣(sheng)人(ren)訓(xun)。首孝梯，次(ci)謹信。泛愛眾，而親仁(ren)。有余(yu)力，則(ze)學(xue)文”就(jiu)是(shi)依據此句的(de)意思改編的(de)，并以(yi)(yi)此為(wei)基礎，對弟子在家、出(chu)外、待人(ren)接(jie)物(wu)和求學(xue)等應有的(de)禮(li)儀以(yi)(yi)文字進行了(le)規范。
（2）參照《禮記·曲禮》
《弟(di)子規(gui)》的(de)部分內容來(lai)源于《禮(li)記(ji)(ji)·曲禮(li)》；《弟(di)子規(gui)》在(zai)著述中，許(xu)多地方都參(can)考(kao)了《曲禮(li)》一文的(de)章節。如：《禮(li)記(ji)(ji)·曲禮(li)》：“凡為人子之禮(li)，冬溫而夏(xia)清(qing)。昏定而晨(chen)省，在(zai)丑夷不爭”《弟(di)子規(gui)》：“冬則(ze)(ze)溫，夏(xia)則(ze)(ze)清(qing)，晨(chen)則(ze)(ze)省，昏則(ze)(ze)定”等。
（3）參(can)照《童蒙須知》
《弟子規(gui)》中(zhong)的部(bu)分內容參考《童(tong)蒙須(xu)知》；《弟子規(gui)》中(zhong)的許多段落都是依據《童(tong)蒙須(xu)知》改編(bian)的。如：《童(tong)蒙須(xu)知》：“若(ruo)父母長上有所召喚(huan)，卻當疾走而前(qian)，不(bu)可舒緩”《弟子規(gui)》：“父母呼，應(ying)勿緩，父母命，行(xing)勿懶”等。
（4）其他參照書籍
有學者認為(wei)，作者創作《弟子規(gui)》時(shi)還參考(kao)了古(gu)代的(de)許(xu)多經典著作，如程端蒙、董銖的(de)《程董學則(ze)》，陳淳的(de)《小學詩禮》等(deng)。
2.結合個人生活經歷
《弟(di)子(zi)規》的(de)(de)(de)(de)形成與作者本人所受到(dao)的(de)(de)(de)(de)教育及個人修養(yang)密不可(ke)分，是(shi)他對當時社會現狀的(de)(de)(de)(de)感悟和對自身經歷反思的(de)(de)(de)(de)結果。《弟(di)子(zi)規》的(de)(de)(de)(de)部(bu)分內(nei)容是(shi)李毓(yu)秀結合自己所處的(de)(de)(de)(de)環境有感而發(fa)的(de)(de)(de)(de)。
李毓秀(xiu)(xiu)一(yi)生(sheng)都只是(shi)個秀(xiu)(xiu)才，沒有參(can)加更高級別的(de)考試(shi)，放棄了科(ke)考，幾乎是(shi)斷了人仕這(zhe)條路，為(wei)什么生(sheng)活在這(zhe)樣(yang)一(yi)種背景下的(de)李毓秀(xiu)(xiu)偏偏此(ci)后再未(wei)考取(qu)更大的(de)“功名”，依據推(tui)測，原因有二：
一(yi)是受(shou)他的(de)(de)老師(shi)黨(dang)成的(de)(de)影(ying)(ying)響。從乾隆年間(jian)的(de)(de)《直(zhi)隸(li)絳州志》直(zhi)至民國(guo)年間(jian)的(de)(de)《新(xin)絳縣志》中都提到，李毓秀(xiu)(xiu)的(de)(de)老師(shi)黨(dang)成是當(dang)時著名的(de)(de)名儒，李毓秀(xiu)(xiu)隨(sui)師(shi)游歷二十年，受(shou)其影(ying)(ying)響頗深。
二是李(li)毓(yu)秀家庭條(tiao)件很富裕(yu)，沒(mei)有生(sheng)活上的苦(ku)惱和壓力。據史志記載，李(li)毓(yu)秀出身于(yu)地主家庭的說法可(ke)能比(bi)較可(ke)靠。由(you)于(yu)家境(jing)富裕(yu)，家資(zi)豐厚，其生(sheng)活應(ying)當十分(fen)優越。正是有了一(yi)個穩定的生(sheng)活環境(jing)，李(li)毓(yu)秀才(cai)能專(zhuan)志于(yu)學問，著《訓蒙文》。
因此(ci)，《弟子規》中一些內(nei)容也因此(ci)而(er)來，體現了(le)李毓(yu)秀所處的(de)家(jia)庭(ting)環境。
《弟子(zi)規》在當代使用的局(ju)限性和不(bu)足主要體(ti)現在：
1.行為條目與當(dang)代社會錯(cuo)位
隨著(zhu)時(shi)(shi)(shi)代的(de)(de)發(fa)展、語境的(de)(de)變化(hua)，《弟(di)子(zi)規》成文之時(shi)(shi)(shi)給童(tong)蒙的(de)(de)示(shi)范(fan)行為(wei)和(he)現實發(fa)生了一定的(de)(de)錯位(wei)，因為(wei)該文作于清朝揚(yang)州十日等事件后的(de)(de)特(te)有時(shi)(shi)(shi)代背(bei)景，如(ru)“晨則省(sheng)，昏則定”，早上(shang)起(qi)來時(shi)(shi)(shi)要(yao)向父母請(qing)安，晚上(shang)要(yao)替父母鋪好被(bei)子(zi)，侍(shi)奉(feng)父母安眠，當代子(zi)女不一定要(yao)一模一樣地做，但需要(yao)學會體貼關心父母，這并非國學經典(dian)，應被(bei)視(shi)為(wei)封建糟(zao)粕而剔除(chu)。
所以(yi)當(dang)下(xia)在借鑒《弟(di)子(zi)規》時，不能(neng)局限于字面行為的(de)要求，應回到(dao)《弟(di)子(zi)規》成文時的(de)歷史背景下(xia)，去(qu)理解它(ta)要表(biao)達(da)的(de)思想(xiang)和精神。
2.自身內容矛盾
《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規》的(de)(de)內容有矛盾之處，這(zhe)也成為(wei)使用《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規》的(de)(de)局限之一(yi)。如在“入則(ze)孝(xiao)”篇(pian)中“父(fu)母(mu)呼，應勿緩，父(fu)母(mu)命(ming)，行(xing)勿懶，父(fu)母(mu)教，須(xu)敬聽，父(fu)母(mu)責，須(xu)順(shun)承(cheng)”一(yi)開頭就(jiu)要求孩子(zi)(zi)(zi)要做一(yi)個孝(xiao)順(shun)的(de)(de)孩子(zi)(zi)(zi)，就(jiu)算被責打的(de)(de)時(shi)候也要“父(fu)母(mu)責，須(xu)順(shun)承(cheng)”，但是(shi)事實父(fu)母(mu)非(fei)圣人，他們的(de)(de)責備有時(shi)不(bu)一(yi)定全對，所以《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規》在后面(mian)就(jiu)說(shuo)“親憎，孝(xiao)方賢，親有過，諫(jian)使更(geng)，怡吾色(se)，柔吾聲(sheng)，諫(jian)不(bu)入，悅復(fu)諫(jian)，號泣隨，撻無怨(yuan)”父(fu)母(mu)有錯的(de)(de)時(shi)候作(zuo)為(wei)子(zi)(zi)(zi)女的(de)(de)，一(yi)定要勸諫(jian)，就(jiu)算因此遭到父(fu)母(mu)責打，內心也是(shi)沒有怨(yuan)言的(de)(de)。
正是(shi)這個原(yuan)因，有的(de)人認為《弟子(zi)規(gui)》很矛盾，解決不(bu)了問題，其實是(shi)沒(mei)有把隱(yin)藏在《弟子(zi)規(gui)》背后的(de)邏輯和思(si)想(xiang)弄明(ming)白。為此，學(xue)(xue)(xue)習和引(yin)進(jin)《弟子(zi)規(gui)》需要(yao)辯證(zheng)地學(xue)(xue)(xue)和用，更(geng)需要(yao)超(chao)越性(xing)地教學(xue)(xue)(xue)和實踐。
3.知行不合(he)一的社會(hui)現狀
今人(ren)(ren)以為(wei)學(xue)到、知(zhi)道(dao)就(jiu)(jiu)(jiu)是做(zuo)到，古(gu)人(ren)(ren)認為(wei)做(zuo)到才(cai)是學(xue)到，這(zhe)也(ye)成為(wei)當代使用《弟子(zi)規》的(de)(de)局限。《論語》中說：“學(xue)而時習之(zhi)，不(bu)亦說乎”，就(jiu)(jiu)(jiu)是學(xue)習了(le)就(jiu)(jiu)(jiu)要去實(shi)踐就(jiu)(jiu)(jiu)要去力(li)(li)行(xing)(xing)，這(zhe)樣才(cai)能有所(suo)收獲，才(cai)會(hui)有所(suo)領(ling)悟(wu)。心學(xue)大師(shi)王陽明(ming)也(ye)說：“知(zhi)之(zhi)真切篤實(shi)處即(ji)是行(xing)(xing)，行(xing)(xing)之(zhi)明(ming)覺(jue)精(jing)察處即(ji)是知(zhi)。真知(zhi)即(ji)所(suo)以為(wei)行(xing)(xing)，不(bu)行(xing)(xing)不(bu)足(zu)以為(wei)知(zhi)”“知(zhi)是行(xing)(xing)的(de)(de)主意，行(xing)(xing)是知(zhi)的(de)(de)功夫。知(zhi)是行(xing)(xing)之(zhi)始，行(xing)(xing)是知(zhi)之(zhi)成。”《弟子(zi)規》傳承了(le)這(zhe)些思想，“但學(xue)文，不(bu)力(li)(li)行(xing)(xing)，長(chang)浮華(hua)，成何人(ren)(ren)。”然而，當代的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)一味地強(qiang)調(diao)學(xue)知(zhi)識，道(dao)德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)忽(hu)視道(dao)德(de)情感的(de)(de)體(ti)驗和道(dao)德(de)實(shi)踐。如智然所(suo)說“西(xi)方(fang)文化(hua)和中國(guo)文化(hua)的(de)(de)區別：前(qian)者(zhe)以為(wei)，知(zhi)道(dao)，人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)去做(zuo)；后(hou)(hou)者(zhe)認為(wei)，“智慧的(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)會(hui)去做(zuo)。前(qian)者(zhe)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)重點(dian)是‘知(zhi)道(dao)’，后(hou)(hou)者(zhe)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)立足(zu)點(dian)是‘做(zuo)到’。前(qian)者(zhe)重視‘說得對(dui)’，后(hou)(hou)者(zhe)看重‘做(zuo)得好’。”
《弟(di)子(zi)規》是要去實踐的(de)(de)，是要變成孩子(zi)習(xi)(xi)慣，然后成為(wei)自然的(de)(de)。這也是當今使(shi)用《弟(di)子(zi)規》的(de)(de)局限(xian)，因為(wei)人們(men)已經習(xi)(xi)慣地認為(wei)學到或知(zhi)道(dao)就是做(zuo)到。
4.古人(ren)(ren)求諸(zhu)己，今人(ren)(ren)求諸(zhu)人(ren)(ren)
古(gu)人(ren)(ren)(ren)求諸己(ji)，今人(ren)(ren)(ren)求諸人(ren)(ren)(ren)的(de)社會(hui)現象也成為當(dang)代(dai)(dai)使(shi)用《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》的(de)局(ju)限。有學(xue)者(zhe)將(jiang)《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》比作(zuo)鏡子(zi)(zi)，但(dan)是當(dang)代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)們(men)把這(zhe)面(mian)鏡子(zi)(zi)用來(lai)照別人(ren)(ren)(ren)，看別人(ren)(ren)(ren)哪里(li)做(zuo)得不(bu)好，哪里(li)又有錯誤，用《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》去(qu)指責別人(ren)(ren)(ren)，卻(que)沒有將(jiang)《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》作(zuo)為鏡子(zi)(zi)對照自己(ji)的(de)行為進行改過。《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》這(zhe)面(mian)鏡子(zi)(zi)首先要(yao)拿來(lai)照自己(ji)而不(bu)是別人(ren)(ren)(ren)，因此不(bu)能求諸己(ji)也成為當(dang)今使(shi)用《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》的(de)局(ju)限。.
5.思(si)想(xiang)和道德觀念不一
《弟子(zi)規》部(bu)分思想中也包含(han)著某些不(bu)適(shi)應于當代社(she)會的(de)(de)(de)消極(ji)因(yin)素，如(ru)(ru)“說(shuo)(shuo)(shuo)話多，不(bu)如(ru)(ru)少，多易錯(cuo)，少易好”，在一(yi)定程度(du)上(shang)會阻礙青少年語(yu)(yu)言表(biao)達能(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)提高，與當代社(she)會的(de)(de)(de)開放交流環境對(dui)人們語(yu)(yu)言交際(ji)能(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)高標準要求(qiu)不(bu)相符合。另外“彼說(shuo)(shuo)(shuo)長(chang)，此說(shuo)(shuo)(shuo)短，不(bu)關已(yi)，莫閑管”一(yi)句(ju)也含(han)有(you)某種私有(you)制社(she)會的(de)(de)(de)事不(bu)關己、高高掛起(qi)、明智(zhi)保(bao)身、不(bu)分是(shi)非、不(bu)負責任的(de)(de)(de)自私心理，是(shi)與現時代講求(qiu)原則(ze)性，積(ji)極(ji)開展批評(ping)與自批評(ping)的(de)(de)(de)道德標準相違背的(de)(de)(de)。
中(zhong)共中(zhong)央黨校（國家行政學院(yuan)）教授劉余莉：《弟子規(gui)》是倫理道德教育的根本(ben)，也是做人的根本(ben)。
復旦大學教(jiao)授(shou)錢(qian)文忠(zhong)《孝(xiao)經全(quan)鑒》：《弟子規(gui)》講(jiang)的(de)是社會行為規(gui)范，讓孩(hai)子知道應有的(de)規(gui)矩，在孝(xiao)順父母、兄友弟恭中學會怎樣與他人(ren)相處。其目的(de)在于養成(cheng)(cheng)良好的(de)行為習(xi)慣，培養誠敬的(de)態度，形(xing)成(cheng)(cheng)仁愛的(de)人(ren)格。
山西師范大學政法學院副(fu)教授張慧玲：《弟子規》不僅繼承和發(fa)揚了古圣先(xian)賢的(de)智慧和美德，而且還把“孝敬父(fu)母、尊敬師長、文明禮(li)貌、尊重(zhong)他人(ren)、誠(cheng)實守信”等(deng)(deng)日常行為規范具體(ti)化(hua)、生(sheng)活化(hua)，包含了大量(liang)思想修(xiu)養(yang)、待人(ren)接物、飲食起(qi)居、生(sheng)活禮(li)規等(deng)(deng)做人(ren)的(de)基本準則(ze)，特別(bie)講(jiang)究家庭教育(yu)與(yu)生(sheng)活教育(yu)，其(qi)獨(du)具特色的(de)倫理道德、童(tong)蒙養(yang)成(cheng)的(de)教育(yu)思想，對于(yu)當代家庭教育(yu)仍然具有重(zhong)要的(de)價(jia)值和意義。
東(dong)北林業大學教(jiao)授(shou)劉經緯(wei)《思(si)想政(zheng)治教(jiao)育研究》：《弟子規》的語(yu)言(yan)(yan)風(feng)格簡明(ming)而(er)不(bu)失(shi)(shi)文學意蘊，語(yu)言(yan)(yan)形式易懂而(er)不(bu)失(shi)(shi)深刻內涵。《弟子規》用這種言(yan)(yan)語(yu)疏導的方法(fa)，在(zai)符合兒(er)(er)童的認(ren)知特點(dian)和認(ren)知規律的同時，又(you)便于兒(er)(er)童通過(guo)朗誦(song)背誦(song)就獲得道德理(li)論知識，明(ming)白人生的道理(li)，對道德產生初步的了解(jie)，從而(er)達到道德認(ren)識的啟蒙作用。
北京師范大學(xue)(xue)教育學(xue)(xue)教授黃濟：《弟子規》如同其他古典兒童讀(du)物(wu)一樣，有它的歷史、甚至階級的局(ju)限，而且有的內容過(guo)于瑣碎，對(dui)于兒童的限制過(guo)多，發揮兒童學(xue)(xue)習的主動性嫌(xian)少(shao)。
《弟子規》是一部蒙(meng)學(xue)(xue)經典，內(nei)容淺(qian)白易(yi)懂、順口(kou)押韻(yun)，以精(jing)煉的(de)(de)(de)(de)(de)語言對兒童(tong)進行早期啟蒙(meng)教(jiao)(jiao)育，受(shou)到了(le)兒童(tong)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)喜愛；再加上(shang)全文(wen)灌輸的(de)(de)(de)(de)(de)是儒家文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)髓，內(nei)容符合封建(jian)倫理，也受(shou)到了(le)統治階層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)提倡(chang)，清朝(chao)統治階級將其定為幼學(xue)(xue)必讀(du)教(jiao)(jiao)材。因而，《弟子規》成為清朝(chao)流(liu)行較廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)蒙(meng)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)材，被譽為“開蒙(meng)養(yang)正最(zui)上(shang)乘”的(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)物。
在當代，《弟子規》不僅僅被(bei)用于幼兒(er)教育(yu)(yu)，而且被(bei)運用到中學(xue)教育(yu)(yu)，甚至是大學(xue)教育(yu)(yu)和成人教育(yu)(yu)中，遠遠超出了最初的蒙學(xue)教育(yu)(yu)范圍。
《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》原(yuan)(yuan)來由李毓秀創(chuang)作，后經賈(jia)存仁（一說(shuo)賈(jia)有仁）將原(yuan)(yuan)文(wen)修改(gai)(gai)(gai)，改(gai)(gai)(gai)名為《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》。清同治五年（1866年），為了(le)抵制太平天國的(de)(de)革(ge)命影響，鞏固孔孟之(zhi)道(dao)在(zai)教育領城里的(de)(de)統治地位，賀瑞麟重(zhong)刊了(le)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》，公然聲稱(cheng)他(ta)的(de)(de)目的(de)(de)是要恢篡所謂“圣賢(xian)”的(de)(de)教育，把(ba)兒童引入“圣賢(xian)之(zhi)域(yu)”，為封(feng)建(jian)統治階級培養(yang)孝子(zi)(zi)賢(xian)孫；他(ta)又將《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》編入《清麓叢書(shu)》，重(zhong)新出(chu)版。在(zai)清朝(chao)末期和民國時期，《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》曾幾經修改(gai)(gai)(gai)，版本不一。
中華(hua)民國成立后，封(feng)建(jian)帝制被推翻，清朝末(mo)期的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)宗(zong)旨也被否定(ding)。1912年1月19日，南(nan)京臨時(shi)政府教(jiao)育(yu)(yu)部頒發(fa)了《普(pu)通(tong)教(jiao)育(yu)(yu)暫行辦法》和(he)《普(pu)通(tong)教(jiao)育(yu)(yu)暫行課程(cheng)標準》：“如(ru)果(guo)學(xue)(xue)校教(jiao)員遇有教(jiao)科(ke)書(shu)中不(bu)(bu)合共和(he)宗(zong)旨者(zhe)，可(ke)隨時(shi)刪改，與(yu)此(ci)同時(shi)，廢除(chu)不(bu)(bu)合共和(he)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)科(ke)目，如(ru)小(xiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)讀經科(ke)。這(zhe)些(xie)規(gui)定(ding)雖是針對普(pu)通(tong)學(xue)(xue)校而(er)言(yan)的(de)(de)(de)(de)，但對當(dang)時(shi)幼(you)兒教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)內容及與(yu)此(ci)有關(guan)的(de)(de)(de)(de)課程(cheng)設置的(de)(de)(de)(de)改革仍有指導作用。”傳統的(de)(de)(de)(de)蒙(meng)學(xue)(xue)教(jiao)材，尤其是《弟子規(gui)》這(zhe)樣宣揚封(feng)建(jian)倫理道德的(de)(de)(de)(de)蒙(meng)學(xue)(xue)讀物被當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)統治階級拋棄。
民國初年(nian)，雖然袁世凱(kai)推行(xing)過一陣“尊孔(kong)讀(du)經(jing)”的逆流(liu)，在全國學(xue)校恢復(fu)讀(du)經(jing)課(ke)，《弟子規》等傳統蒙學(xue)讀(du)本被人(ren)們短暫地提及；但是由于(yu)袁世凱(kai)的逆行(xing)倒施(shi)，不久之后，全國教育恢復(fu)正常。直(zhi)到(dao)新中(zhong)國成立前，《弟子規》幾(ji)乎不再見于(yu)中(zhong)國幼兒(er)教育的史料。
新中國成立后，中國的(de)(de)幼(you)兒教(jiao)育(yu)又發(fa)生(sheng)了歷史性的(de)(de)變化，全面貫徹民族的(de)(de)、科學(xue)的(de)(de)、大眾的(de)(de)文化教(jiao)育(yu)方針。在西方現代幼(you)兒教(jiao)育(yu)的(de)(de)基礎上，中國開(kai)始探索發(fa)展現代幼(you)兒教(jiao)育(yu)。當時《弟子規》作為古(gu)代社(she)會(hui)遺留下來的(de)(de)東西，并(bing)沒(mei)有(you)被人們(men)重視。
“無產(chan)(chan)階級文化大(da)革命(ming)”時期(qi)，提出了《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》是(shi)(shi)“宣揚孔(kong)孟之道的(de)(de)反動(dong)學生(sheng)守則”“《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》是(shi)(shi)為(wei)反動(dong)階級培植(zhi)奴才的(de)(de)黑規(gui)(gui)”“一本毒害青少年(nian)的(de)(de)黑書”“《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》的(de)(de)要害是(shi)(shi)為(wei)‘克己(ji)復禮(li)’培養(yang)接班人”等(deng)觀點，對《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》進行了大(da)清(qing)掃。但是(shi)(shi)對《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》的(de)(de)批判隨著“批林批孔(kong)”運動(dong)的(de)(de)升級而更(geng)加劇烈(lie)，林彪為(wei)了改(gai)(gai)變中國(guo)共產(chan)(chan)黨在社會主義歷史時期(qi)的(de)(de)基本路(lu)線(xian)，對《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》所散布的(de)(de)反動(dong)思(si)想(xiang)進行拼命(ming)進行鼓(gu)吹。直(zhi)到“改(gai)(gai)革開放”之后，《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》才重(zhong)新走入(ru)公眾的(de)(de)視野。
CN100291
】編輯(ji)上傳提(ti)供(gong)，詞(ci)條(tiao)屬(shu)于開放(fang)詞(ci)條(tiao)，當前頁面所(suo)展示的詞(ci)條(tiao)介紹涉及(ji)宣(xuan)傳內容屬(shu)于注(zhu)冊用(yong)戶個人編輯(ji)行為，與(yu)【《弟子規》】的所(suo)屬(shu)企(qi)業(ye)/所(suo)有人/主體無關，網站不完(wan)全保證內容信息的準確性、真實性，也不代表本(ben)(ben)站立(li)場(chang)。內容僅為介紹詞(ci)條(tiao)基本(ben)(ben)情況，本(ben)(ben)站不提(ti)供(gong)觀看和(he)下載，請(qing)支持正版！想(xiang)要了(le)解更多請(qing)到官方平臺。
詩詞曲賦
古詩詞
詩歌
曲
故事
文章
漢字
趣味成語
詞牌名
小說網文
雜志期刊
作家作品
獲獎作品
旅游榜
娛樂榜
人物榜
服務榜
城市榜
美食榜
趣聞榜
行業榜
展會榜
商務榜
歷史榜
國家榜
人群榜
節日榜
特色榜