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基本介紹

《弟(di)子規》，原(yuan)名(ming)《訓蒙文》，是清(qing)朝李毓秀所作的(de)三言韻文、兒童行為規范(fan)讀物，約作于康(kang)熙(xi)年間；后(hou)經(jing)賈存仁(ren)（一說(shuo)賈有仁(ren)）修訂改編，命名(ming)為《弟(di)子規》。

該文(wen)共為五個(ge)部(bu)(bu)分(fen)，其首章“總敘(xu)”將(jiang)孔子的話，用(yong)三(san)字句(ju)改(gai)編而(er)(er)成，正文(wen)分(fen)為“入(ru)則(ze)(ze)孝，出則(ze)(ze)悌(ti)”“謹而(er)(er)信”“泛愛眾，而(er)(er)親仁”“行有余力，則(ze)(ze)以學文(wen)”四個(ge)部(bu)(bu)分(fen)，并對其進行闡釋；主要列舉了(le)為人(ren)(ren)子弟在家、外出，待人(ren)(ren)、接物、處世、求(qiu)學時應(ying)有的禮儀(yi)規范。

該文用(yong)佛家天臺宗(zong)"五重玄義"的(de)方(fang)法演義《弟子規(gui)》113件事背后(hou)的(de)義理，便于學(xue)習者能切入其中。清朝時，《弟子規(gui)》被朝廷高度重視，被定為幼(you)學(xue)必(bi)讀(du)教材，并被譽為“開蒙(meng)養(yang)正最上(shang)乘(cheng)”的(de)讀(du)物。

內容介紹

作品原文

弟子規，圣人訓。

首孝悌，次謹信。

泛愛眾，而親仁。

有余力，則學文。

父母呼，應勿緩。

父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽。

父母責，須順承。

冬則溫，夏則凊。

晨則省，昏則定。

出必告，反必面。

居有常，業無變。

事雖小，勿擅為。

茍擅為，子道虧。

物雖小，勿私藏。

茍私藏，親心傷。

親所好，力為具。

親所惡，謹為去。

身有傷，貽親憂。

德有傷，貽親羞。

親愛我，孝何難。

親憎我，孝方賢。

親有過，諫使更。

怡吾色，柔吾聲。

諫不入，悅復諫。

號泣隨，撻無怨。

親有疾，藥先嘗。

晝夜侍，不離床。

喪三年，常悲咽。

居處變，酒肉絕。

喪盡禮，祭盡誠。

事死者，如事生。

兄道友，弟道恭。

兄弟睦，孝在中。

財物輕，怨何生。

言語忍，忿自泯。

或飲食，或坐走。

長者先，幼者后。

長呼人，即代叫。

人不在，己即到。

稱尊長，勿呼名。

對尊長，勿見能。

路遇長，疾趨揖。

長無言，退恭立。

騎下馬，乘下車。

過猶待，百步余。

長者立，幼勿坐。

長者坐，命乃坐。

尊長前，聲要低。

低不聞，卻非宜。

進必趨，退必遲。

問起對，視勿移。

事諸父，如事父。

事諸兄，如事兄。

朝起早，夜眠遲。

老易至，惜此時。

晨必盥，兼漱口。

便溺回，輒凈手。

冠必正，紐必結。

襪與履，俱緊切。

置冠服，有定位。

勿亂頓，致污穢。

衣貴潔，不貴華。

上循分，下稱家。

對飲食，勿揀擇。

食適可，勿過則。

年方少，勿飲酒。

飲酒醉，最為丑。

步從容，立端正。

揖深圓，拜恭敬。

勿踐閾，勿跛倚。

勿箕踞，勿搖髀。

緩揭簾，勿有聲。

寬轉彎，勿觸棱。

執虛器，如執盈。

入虛室，如有人。

事勿忙，忙多錯。

勿畏難，勿輕略。

斗鬧場，絕勿近。

邪僻事，絕勿問。

將入門，問孰存。

將上堂，聲必揚。

人問誰，對以名。

吾與我，不分明。

用人物，須明求。

倘不問，即為偷。

借人物，及時還。

后有急，借不難。

凡出言，信為先。

詐與妄，奚可焉。

話說多，不如少。

惟其是，勿佞巧。

奸巧語，穢污詞。

市井氣，切戒之。

見未真，勿輕言。

知未的，勿輕傳。

事非宜，勿輕諾。

茍輕諾，進退錯。

凡道字，重且舒。

勿急疾，勿模糊。

彼說長，此說短。

不關己，莫閑管。

見人善，即思齊。

縱去遠，以漸躋。

見人惡，即內省。

有則改，無加警。

唯德學，唯才藝。

不如人，當自礪。

若衣服，若飲食。

不如人，勿生戚。

聞過怒，聞譽樂。

損友來，益友卻。

聞譽恐，聞過欣。

直諒士，漸相親。

無心非，名為錯。

有心非，名為惡。

過能改，歸于無。

倘掩飾，增一辜。

凡是人，皆須愛。

天同覆，地同載。

行高者，名自高。

人所重，非貌高。

才大者，望自大。

人所服，非言大。

己有能，勿自私。

人所能，勿輕訾。

勿諂富，勿驕貧。

勿厭故，勿喜新。

人不閑，勿事攪。

人不安，勿話擾。

人有短，切莫揭。

人有私，切莫說。

道人善，即是善。

人知之，愈思勉。

揚人惡，即是惡。

疾之甚，禍且作。

善相勸，德皆建。

過不規，道兩虧。

凡取與，貴分曉。

與宜多，取宜少。

將加人，先問己。

己不欲，即速已。

恩欲報，怨欲忘。

報怨短，報恩長。

待婢仆，身貴端。

雖貴端，慈而寬。

勢服人，心不然。

理服人，方無言。

同是人，類不齊。

流俗眾，仁者希。

果仁者，人多畏。

言不諱，色不媚。

能親仁，無限好。

德日進，過日少。

不親仁，無限害。

小人進，百事壞。

不力行，但學文。

長浮華，成何人。

但力行，不學文。

任己見，昧理真。

讀書法，有三到。

心眼口，信皆要。

方讀此，勿慕彼。

此未終，彼勿起。

寬為限，緊用功。

工夫到，滯塞通。

心有疑，隨札記。

就人問，求確義。

房室清，墻壁凈。

幾案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端。

字不敬，心先病。

列典籍，有定處。

讀看畢，還原處。

雖有急，卷束齊。

有缺壞，就補之。

非圣書，屏勿視。

蔽聰明，壞心志。

勿自暴，勿自棄。

圣與賢，可馴致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟子：舊(jiu)時(shi)對學生(sheng)或小(xiao)孩(hai)的稱謂。

2.圣人：指孔子。

3.弟：同“悌”，尊敬、順從兄(xiong)長。

4.文：文獻、典籍。

5.勿：不要，不。

6.教：教育，教誨。

7.責(ze)：責(ze)備、責(ze)罵(ma)。

8.順承(cheng)：順從地接受。

9.省（xǐng）：問安，請安。

10.定：服從父母安定地入睡。

11.反：同(tong)“返(fan)”，返(fan)家，返(fan)回。

12.常：固定(ding)不變，保持常規。

13.變(bian)：變(bian)化，改變(bian)。

14.擅為：擅自做(zuo)主(zhu)，盲目行(xing)動。

15.茍(gou)：如果，若是。

16.子(zi)道：為人子(zi)女之道。

17.親：父母。

18.好(hao)：喜好(hao)，愛好(hao)。

19.力：盡力，努力。

20.具：置辦，準備(bei)。

21.謹：認真、嚴肅、恭敬的態度(du)。

22.去：去掉、除去。

23.貽：遺留，此處引申為(wei)帶給。

24.羞：羞恥(chi)、恥(chi)辱。

25.何難(nan)：有什么困難(nan)，不難(nan)。

26.方：才。

27.過：過錯，過失。

28.怡：和悅。

29.柔：柔和(he)，溫和(he)。

30.入(ru)：聽取，采納。

31.隨：緊(jin)接著，跟隨。

32.撻：鞭打。

33.疾：疾病。

34.喪：跟死了人有(you)關的事情。這(zhe)里指守喪。

35.悲咽(yan)：因悲哀傷心而哭泣。

36.居(ju)(ju)處(chu)變：舉喪期間，子(zi)女的日常生活起居(ju)(ju)應當有所變化、簡化，以示孝(xiao)道(dao)，如(ru)夫妻分居(ju)(ju)、禁(jin)食酒肉等。

37.絕：杜絕，戒除(chu)。

38.喪：喪事。

39.禮：禮節。

40.事：對待，侍候。

41.友：友愛。

42.恭：恭敬。

43.睦：和睦。

44.在中：體現(xian)在其中。

45.忿：憤怒，怨恨。

46.泯(min)（mǐn）：泯(min)滅，消失。

47.呼：呼喊，呼喚。

48.代(dai)叫：就代(dai)為呼喚(huan)。

49.呼名(ming)：直呼姓名(ming)。

50.見(jian)（xiàn）能：炫(xuan)耀(yao)自已的(de)才能，見(jian)，同“現”。

51.疾趨：快步(bu)走上前。

52.揖（yī）：作揖，古(gu)時的一(yi)種拱手(shou)禮。

53.恭：恭敬。

54.騎(qi)：騎(qi)在馬上。

55.乘（chéng）：乘坐在車中。

56.過(guo)(guo)：長輩走過(guo)(guo)去。

57.猶：還，還要。

58.待：等待。這里(li)指(zhi)在原地稍等片(pian)刻。

59.乃：才能。

60.趨：走快。

61.諸(zhu)父(fu)：伯父(fu)，叔父(fu)。

62.諸兄：堂兄堂弟。

63.盥(guan)（guàn）：洗(xi)臉(lian)，洗(xi)手(shou)。

64.輒：立即。

65.頓：放置。

66.穢：弄臟。

67.華：美觀。

68.分(fen)：名分(fen)，職分(fen)。

69.稱(cheng)：和家(jia)里的身分相稱(cheng)。

70.則：規定，一定的數量。

71.闕：門檻。

72.跛：偏。

73.箕(ji)距：兩腿叉(cha)開蹲(dun)著(zhu)或坐著(zhu)。

74.髀：大腿。

75.棱(leng)：物體的棱(leng)角。

76.虛：空。

77.盈：滿。裝(zhuang)滿東西(xi)。

78.揚：高，擴大。

79.儻：通“倘”，假若。

80.慳：吝嗇，小氣。

81.詐：欺騙。

82.妄：胡言亂語。

83.奚：何，怎么。

84.惟：只有，只要。

85.是，恰(qia)當，無誤。

86.佞：會說(shuo)動聽(ting)的話。

87.的(de)：鮮明(ming)，明(ming)白。

88.道字(zi)：說話吐(tu)字(zi)。

89.舒：流暢。

90.不(bu)關己，莫閑管：《孔(kong)子家語》“無多事(shi)，多事(shi)多患。”

91.縱：雖然。

92.躋：登，上(shang)升。

93.省：檢查自己的思想和言行。

94.戚：憂(you)患，悲哀(ai)。

95.友：友直(zhi)，友量，有誠信(xin)。

96.直(zhi)諒士：正直(zhi)誠(cheng)實的知識分子(zi)。

97.非(fei)：用作動詞(ci)，做壞事。

98.辜：罪(zui)，罪(zui)過。

99.覆：遮蓋。

100.載：承擔。

101.言大：夸(kua)大其詞，吹噓。

102.訾：詆毀，怨恨。

103.勿諂富，勿驕貧：《禮記(ji)·坊記(ji)》“小(xiao)人貧斯約，富斯驕，約斯盜(dao)，驕斯亂(luan)。”

104.已：停止。

105.端(duan)：直(zhi)，正。

106.信(xin)：的確，確實。

107.札記(ji)：分條記(ji)錄(lu)，作為參考的文字(zi)。

108.卷：卷軼，書本。

109.束：捆綁。

110.齊，整齊。

111.圣書：指儒家經書。

112.屏：除去，放(fang)棄。

113.馴：漸進，逐(zhu)漸。

114.致：達到。

白話譯文

總敘

弟子規(gui)，孝敬父母、友愛兄弟姐(jie)妹，其次是謹言(yan)慎行、信(xin)守承諾。

博愛大眾，親近有(you)仁德的(de)(de)人。學好自(zi)己(ji)的(de)(de)思想道德之后，有(you)多余(yu)精力，就應該多學多問。

入則孝

如果父母呼喚自(zi)己，應(ying)該及時應(ying)答，不(bu)要(yao)故意拖(tuo)(tuo)延(yan)(yan)遲緩；如果父母交代自(zi)己去做事(shi)情，應(ying)該立刻動身去做，不(bu)要(yao)故意拖(tuo)(tuo)延(yan)(yan)或推辭偷懶。

父母教誨(hui)自己(ji)的時(shi)候(hou)，態度應(ying)該(gai)恭(gong)敬，并仔細聆(ling)聽父母的話；父母批(pi)評(ping)和責備自己(ji)的時(shi)候(hou)，不管(guan)自己(ji)認為父母批(pi)評(ping)的是(shi)對是(shi)錯，面(mian)對父母的批(pi)評(ping)都應(ying)該(gai)態度恭(gong)順(shun)，不要當(dang)面(mian)頂撞。

冬天天氣(qi)寒冷(leng)，在父(fu)母(mu)睡覺(jue)之前(qian)，應該提(ti)前(qian)為(wei)父(fu)母(mu)溫暖被窩，夏天天氣(qi)酷熱，應該提(ti)前(qian)幫父(fu)母(mu)把床鋪扇(shan)涼；早(zao)晨起床后(hou)，應該先(xian)探望父(fu)母(mu)，向父(fu)母(mu)請(qing)安問好；到了晚(wan)上，應該伺候父(fu)母(mu)就(jiu)寢后(hou)，再入(ru)睡。

出門前(qian)，應該(gai)(gai)告(gao)訴父(fu)母(mu)自(zi)(zi)己的(de)(de)去向，免得父(fu)母(mu)找不(bu)(bu)到自(zi)(zi)己，擔憂記掛(gua)；回(hui)到家(jia)，應該(gai)(gai)先當(dang)(dang)面(mian)見一下父(fu)母(mu)，報個平安；雖然子女(nv)(nv)有出息，父(fu)母(mu)會高興，但是(shi)父(fu)母(mu)輩對子女(nv)(nv)最大的(de)(de)期望不(bu)(bu)是(shi)你(ni)多么有出息，而是(shi)你(ni)平平安安穩穩當(dang)(dang)當(dang)(dang)，一生沒有災秧(yang)。所(suo)以，居住的(de)(de)地方盡量固定(ding)，不(bu)(bu)要(yao)經常搬家(jia)，謀生的(de)(de)工(gong)作也(ye)不(bu)(bu)要(yao)經常更換(huan)。

事情雖小，也不要擅(shan)自(zi)作主和行(xing)動；擅(shan)自(zi)行(xing)動造成錯誤，讓父母擔憂，有失做子女的本分。

自(zi)己(ji)有什么東(dong)西(xi)(xi)，就(jiu)算很小(xiao)，也不要背著父(fu)母(mu)(mu)私藏(zang)。天下沒有不透(tou)風的(de)墻，如(ru)果私藏(zang)東(dong)西(xi)(xi)，即使自(zi)己(ji)很謹慎，也免不了會(hui)有被父(fu)母(mu)(mu)發現的(de)一天，那(nei)時父(fu)母(mu)(mu)會(hui)傷心。

父母(mu)喜歡(huan)的事情，應該(gai)(gai)盡(jin)力去做(zuo)；父母(mu)厭惡的事情，應該(gai)(gai)小心謹慎不要去做(zuo)。

自(zi)(zi)己(ji)的(de)身體(ti)受到傷(shang)害，必然會(hui)引起父母憂慮。所以，應(ying)該(gai)盡量愛(ai)惜自(zi)(zi)己(ji)的(de)身體(ti)，不要(yao)(yao)讓(rang)自(zi)(zi)己(ji)受到不必要(yao)(yao)的(de)傷(shang)害。自(zi)(zi)己(ji)的(de)名聲德行(xing)(xing)受損(sun)，必然會(hui)令父母蒙(meng)羞受辱(ru)。所以，應(ying)該(gai)謹言慎行(xing)(xing)，不要(yao)(yao)讓(rang)自(zi)(zi)己(ji)的(de)名聲和德行(xing)(xing)無端受損(sun)，更(geng)不要(yao)(yao)去做那種(zhong)傷(shang)風敗俗，自(zi)(zi)污名聲，自(zi)(zi)賤德行(xing)(xing)的(de)事情(qing)。

父母(mu)對(dui)我(wo)(wo)們(men)(men)態(tai)度慈(ci)愛(ai)的時候(hou)，孝(xiao)敬父母(mu)恭順(shun)父母(mu)不(bu)是什么難事(shi)；父母(mu)對(dui)我(wo)(wo)們(men)(men)態(tai)度不(bu)好(hao)，批評我(wo)(wo)們(men)(men)，埋怨我(wo)(wo)們(men)(men)，或者惡(e)(e)聲惡(e)(e)氣，厭惡(e)(e)我(wo)(wo)們(men)(men)，憎(zeng)恨我(wo)(wo)們(men)(men)，打罵我(wo)(wo)們(men)(men)，甚至動(dong)刀動(dong)槍殺害我(wo)(wo)們(men)(men)，還能(neng)對(dui)父母(mu)心存孝(xiao)意，才是難能(neng)可貴。

如果自己認(ren)為父(fu)母(mu)有過(guo)錯，應該(gai)(gai)努力勸(quan)導父(fu)母(mu)改過(guo)向善(shan)，以(yi)免父(fu)母(mu)鑄成更大的錯誤，使父(fu)母(mu)陷于不義的境地；不過(guo)要注意方法，勸(quan)導時應該(gai)(gai)和顏悅(yue)色、態度誠懇，說話的時候應該(gai)(gai)語氣輕柔。

如(ru)果(guo)自己勸解的(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)，父(fu)(fu)(fu)母聽(ting)不(bu)進(jin)去，不(bu)要(yao)強勸，應該等(deng)父(fu)(fu)(fu)母高(gao)興的(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)再規(gui)勸，別跟父(fu)(fu)(fu)母頂(ding)撞，徒惹父(fu)(fu)(fu)母生氣，還達不(bu)到規(gui)勸的(de)(de)效果(guo)；如(ru)果(guo)父(fu)(fu)(fu)母不(bu)聽(ting)勸，又哭(ku)又鬧，就(jiu)暫時(shi)順(shun)從父(fu)(fu)(fu)母；如(ru)果(guo)把父(fu)(fu)(fu)母勸惱，生氣責打自己，不(bu)要(yao)心(xin)生怨恨(hen)，更不(bu)要(yao)當面埋怨。

父母(mu)親(qin)生病時，要替父母(mu)先嘗藥的冷(leng)熱和安全；應該(gai)盡力(li)晝夜服侍，一(yi)時不(bu)離開父母(mu)床前。

父(fu)(fu)母去世之(zhi)后，守孝三年(nian)，經(jing)常追思、感懷父(fu)(fu)母的養育(yu)之(zhi)恩；生活(huo)起居，戒酒戒肉。

辦(ban)理父(fu)母(mu)(mu)(mu)的喪事(shi)要合乎禮節，不可鋪張浪(lang)費；祭奠父(fu)母(mu)(mu)(mu)要誠心誠意；對待去世的父(fu)母(mu)(mu)(mu)，要像生(sheng)前(qian)一樣恭(gong)敬。

出則弟

兄(xiong)長(chang)要(yao)(yao)友愛弟(di)(di)妹(mei)，弟(di)(di)妹(mei)要(yao)(yao)恭敬兄(xiong)長(chang)；兄(xiong)弟(di)(di)姐妹(mei)能和睦相(xiang)處，父母自(zi)然歡喜，孝道(dao)就(jiu)在其中了。

輕財重義，怨(yuan)恨就(jiu)無從(cong)生(sheng)起(qi)；言語上(shang)包容(rong)忍讓，忿怒自然消失。

不論飲食用餐，或就坐行(xing)走；都要年長者(zhe)優先，年幼者(zhe)在后。

長(chang)輩呼喚別人，應(ying)該(gai)立即(ji)代為傳喚和轉告；如果那(nei)個(ge)人不(bu)在，或者找(zhao)不(bu)到那(nei)個(ge)人，應(ying)該(gai)及時告知長(chang)輩。

稱呼(hu)尊(zun)者長輩，不應該直呼(hu)其(qi)姓名；在尊(zun)者長輩面前，應該謙虛(xu)有禮，見(jian)到尊(zun)者長輩有所不能，幫助可以(yi)，但不應該故意(yi)炫耀自己的才能，故意(yi)顯示(shi)自己比尊(zun)者長輩強(qiang)。

路上遇見(jian)長輩，應恭敬問好行禮；如(ru)果長輩沒有說話，應退后恭敬站立一旁，等待長輩離去。

如果(guo)遇見長(chang)輩時，自(zi)己是騎(qi)馬或乘車，應下馬或下車問(wen)候(hou)；等待長(chang)者離開百步之遠，方(fang)可(ke)續行。

長(chang)(chang)(chang)輩站著的時(shi)候(hou)(hou)，晚(wan)輩不應該坐(zuo)著。具(ju)體是長(chang)(chang)(chang)輩坐(zuo)下前，晚(wan)輩不應該先(xian)坐(zuo)；大(da)家(jia)都坐(zuo)著的時(shi)候(hou)(hou)，長(chang)(chang)(chang)輩站起(qi)來時(shi)，晚(wan)輩也應該站起(qi)來；大(da)家(jia)都坐(zuo)著的時(shi)候(hou)(hou)，又(you)一個長(chang)(chang)(chang)輩進來了，晚(wan)輩也應該立即(ji)站起(qi)來，以示(shi)尊敬。長(chang)(chang)(chang)輩坐(zuo)定以后，晚(wan)輩應該等長(chang)(chang)(chang)輩示(shi)意(yi)自己坐(zuo)下時(shi)，才可以坐(zuo)。

在(zai)尊長跟前(qian)與尊長說話，或者在(zai)尊長跟前(qian)與別人說話，應該(gai)低(di)(di)聲細氣，不應該(gai)咋(za)咋(za)呼(hu)呼(hu)；但聲音太低(di)(di)，交頭接耳，竊竊私(si)語(yu)，尊長聽不清(qing)楚，也不合適(shi)。

到尊長面前(qian)，應(ying)快(kuai)步向(xiang)前(qian)；退回(hui)去時，稍慢(man)一(yi)些(xie)才合禮節；長輩問話時，應(ying)該(gai)(gai)站(zhan)起來回(hui)答，而且應(ying)該(gai)(gai)注(zhu)視聆聽(ting)，不(bu)應(ying)該(gai)(gai)東張西望；

對待(dai)父(fu)輩(bei)(bei)祖輩(bei)(bei)，如養父(fu)，姑父(fu)，姨父(fu)，叔父(fu)，舅父(fu)，岳父(fu)，祖父(fu)，外祖父(fu)，曾祖父(fu)，外曾祖父(fu)等(deng)等(deng)長(chang)輩(bei)(bei)，應(ying)該如同(tong)對待(dai)自(zi)(zi)己(ji)的親生父(fu)親一般孝順恭敬；對待(dai)兄輩(bei)(bei)，如堂兄，表兄，族兄等(deng)兄長(chang)，應(ying)該如同(tong)對待(dai)自(zi)(zi)己(ji)的同(tong)胞(bao)兄長(chang)一樣(yang)友愛尊敬。

謹

早(zao)上應該(gai)(gai)(gai)早(zao)起，晚上不應該(gai)(gai)(gai)過早(zao)睡(shui)；因為人生易老，所以應該(gai)(gai)(gai)珍惜時光。

早晨起床，務必洗臉梳妝、刷牙(ya)漱口；大小(xiao)便回來，應該洗手(shou)。

穿戴(dai)儀(yi)容整潔，扣好衣服(fu)紐扣；襪子穿平整，鞋帶應系緊。

放置(zhi)衣服(fu)時(shi)，應該固定位(wei)置(zhi)；衣物(wu)不要(yao)亂(luan)放亂(luan)扔，以免使(shi)家中臟(zang)亂(luan)差。

服裝穿著重在(zai)整潔，不在(zai)多么華麗；一方面應該考慮自己的身份地位(wei)，另一方面應該根據家(jia)庭實力量力而行。

對待飲食(shi)(shi)，不要挑(tiao)挑(tiao)揀(jian)揀(jian)，嫌這(zhe)嫌那；飲食(shi)(shi)吃(chi)(chi)飽吃(chi)(chi)好就行，不要過分(fen)追求美食(shi)(shi)，三(san)餐(can)只需吃(chi)(chi)個(ge)八分(fen)飽即(ji)可，避免過量，危害健康(kang)。

少年未成，不(bu)可飲酒；酒醉之態，最為丑(chou)陋(lou)。

走路步伐從容穩重，站立要端正；上門拜訪他人(ren)時(shi)，拱手鞠躬，真誠恭敬。

不要(yao)踩在門檻(jian)上(shang)，站立(li)不要(yao)歪(wai)斜(xie)，不要(yao)依靠在墻(qiang)上(shang)；坐的時候(hou)不可以伸(shen)出兩腿(tui)，腿(tui)不可亂抖(dou)動。

進出房間(jian)揭簾子、開關門的(de)時候，應(ying)該動(dong)作輕緩，不(bu)要故(gu)意發出聲響；拐(guai)彎的(de)時候，應(ying)該繞大(da)點圈(quan)，不(bu)要直(zhi)楞楞的(de)貼著墻角或(huo)者直(zhi)角拐(guai)，這樣(yang)就不(bu)會撞到物品的(de)棱角，以致(zhi)受傷，也不(bu)會因為有(you)人在拐(guai)角處突然出現而撞在一起。

拿空(kong)器(qi)具的時(shi)候，應該(gai)像拿著里面裝滿東西的器(qi)具一樣，端端正正，不(bu)要甩來(lai)甩去，不(bu)然會顯得很輕浮；進(jin)入無人的房(fang)間(jian)，也應該(gai)像進(jin)入有人的房(fang)間(jian)一樣，不(bu)可以隨便。

做(zuo)事的時候，即使再(zai)緊(jin)迫，也(ye)不(bu)要(yao)慌慌張張，因為忙中容(rong)易出(chu)錯；不(bu)要(yao)畏(wei)懼(ju)困難，也(ye)不(bu)要(yao)草率行事。

打斗、賭博、色情等不(bu)(bu)良(liang)場所，絕對不(bu)(bu)要接近；對邪僻(pi)怪(guai)事，不(bu)(bu)要好(hao)奇過問。

將要入(ru)門之(zhi)前，應先問：“有人在嗎？”進入(ru)客廳之(zhi)前，應先提高聲音，讓屋里的人知道有人來了。

屋里的人問：“是(shi)誰(shui)呀？”，應該回答名字(zi)；若回答：“是(shi)我(wo)”，讓人無(wu)法分辨(bian)是(shi)誰(shui)。

想用別人的物品，應該明明白白向人請求(qiu)、以征(zheng)(zheng)得(de)同意(yi)(yi)(yi)；如果沒(mei)有(you)詢(xun)問(wen)(wen)主人意(yi)(yi)(yi)愿，或者(zhe)問(wen)(wen)了(le)卻沒(mei)有(you)征(zheng)(zheng)得(de)主人同意(yi)(yi)(yi)，而擅自取(qu)用，那(nei)就(jiu)是偷(tou)竊行為。

借人物品，應該(gai)及時歸還；以后若有急用(yong)，再(zai)借不難。

信

開口說話，誠信為先(xian)；欺(qi)騙和胡言(yan)亂語，不(bu)可使用；

話多不如(ru)話少；說話事實求是，不要妄言取(qu)巧；

不要(yao)(yao)講奸邪取巧(qiao)的(de)話(hua)語、下(xia)流(liu)骯臟的(de)詞語；勢(shi)利(li)市井之氣，千萬(wan)都要(yao)(yao)戒之。

沒有得(de)知真相之前，不(bu)要輕易(yi)發表意見；不(bu)知道(dao)真相的(de)傳言，不(bu)可輕信而再次傳播(bo)。

對不合理的要(yao)求(qiu)，自己做不到的事情(qing)，不要(yao)輕易答(da)(da)應許(xu)諾(nuo)；如果輕易答(da)(da)應，就會使自己進退兩難。50、說話時(shi)吐字清(qing)楚，語(yu)速緩慢；說話不要(yao)太快、吐字模糊(hu)不清(qing)。

不要當面說別(bie)人的(de)(de)長處，背后(hou)說別(bie)人的(de)(de)短(duan)處；不關自己的(de)(de)是(shi)非(fei)，不要無(wu)事生非(fei)。

看(kan)見他人(ren)的善(shan)舉，要立(li)即學習看(kan)齊(qi)；縱然能力相差很遠，也要努力去做，逐(zhu)漸趕上。

看見別人的缺點或不良(liang)行為，要反(fan)省自己；有則改(gai)之，無則加以警(jing)惕。

只有品(pin)德(de)學識才能技藝不如別人，應當(dang)自我(wo)激勵，自我(wo)磨礪，自我(wo)提高。

如(ru)果是穿著(zhu)飲食不如(ru)他人，不要攀比憂(you)愁(chou)。

如果聽到別人(ren)(ren)的批(pi)評就(jiu)生氣，聽到別人(ren)(ren)的稱贊就(jiu)歡(huan)喜，壞朋(peng)友(you)就(jiu)會來(lai)找(zhao)你(ni)，良(liang)朋(peng)益友(you)就(jiu)會離你(ni)而去。

聽(ting)到他人稱贊(zan)自己(ji)，唯(wei)恐(kong)過譽；聽(ting)到別人批評自己(ji)，欣然接受，良師益友(you)就會漸漸和你親近；

不是(shi)(shi)存心故(gu)意做錯(cuo)的(de)(de)，稱為過錯(cuo)；若是(shi)(shi)明知故(gu)犯的(de)(de)，便是(shi)(shi)罪惡(e)。

知錯改過(guo)，錯誤就會消失(shi)；如果掩(yan)飾過(guo)錯，就是錯上加(jia)錯；

泛愛眾

凡是人類，皆須相親相愛；因為同頂一(yi)片天，同住地(di)球(qiu)上。

德(de)行高尚者，名聲自然崇高；人(ren)們內心真正敬重的是(shi)德(de)行，而不(bu)是(shi)那(nei)些(xie)表面上權(quan)勢高，地(di)位高的人(ren)。

大(da)德(de)(de)大(da)才(cai)者(zhe)，威望自然高(gao)大(da)；人們內(nei)心真正信服的(de)德(de)(de)才(cai)，而(er)不是(shi)那些嘴上談論的(de)大(da)官，大(da)人物，大(da)財商。

自己有能(neng)力，不要(yao)自私自利，要(yao)幫助別(bie)人(ren)；他(ta)人(ren)有能(neng)力，不要(yao)嫉妒，應當欣賞學習。

不(bu)要(yao)獻媚巴結富有(you)的人，也不(bu)要(yao)在(zai)窮人面前驕(jiao)縱自大；不(bu)要(yao)喜新厭舊。

別(bie)人(ren)正在(zai)忙(mang)碌，不要去打(da)擾(rao)；別(bie)人(ren)心情不好(hao)，不要用閑言閑語去打(da)擾(rao)。

別人的短(duan)(duan)處，切記不(bu)(bu)要去(qu)揭短(duan)(duan)；別人的隱私(si)，切記不(bu)(bu)要去(qu)宣揚。

贊美(mei)他人(ren)的善(shan)行就是(shi)行善(shan)；別(bie)人(ren)聽到你(ni)的稱贊，就會更(geng)加勉勵行善(shan)。

宣揚(yang)他人(ren)的(de)惡行(xing)，就是在做惡事；對(dui)別人(ren)過分指責批評(ping)，會給自己(ji)招來災禍；

互相勸善，德才共修(xiu)；有(you)錯不能(neng)互相規勸，兩個人的品德都(dou)會(hui)虧(kui)欠。

取得或給予(yu)財物，貴在分明，該(gai)取則取，該(gai)予(yu)則予(yu)；給予(yu)宜多，取得宜少。

要求別(bie)人做的事情(qing)，先反(fan)省問自(zi)己愿(yuan)不(bu)愿(yuan)意(yi)(yi)做，自(zi)己不(bu)愿(yuan)意(yi)(yi)做的事情(qing)，應(ying)立(li)刻停(ting)止要求，不(bu)要強求別(bie)人去(qu)做。

欲報(bao)答別(bie)人(ren)的恩情，就要忘記對別(bie)人(ren)的怨恨；應該(gai)短期抱(bao)怨、長期報(bao)恩。

對待婢女和仆(pu)人，自己要品行端正、以(yi)身作則(ze)；雖然品行端正很重要，但是仁(ren)慈寬厚更(geng)可貴；

仗勢(shi)逼迫別人(ren)服(fu)(fu)從，對方難免(mian)口服(fu)(fu)心不服(fu)(fu)；以理服(fu)(fu)人(ren)，別人(ren)才會心悅誠服(fu)(fu)。

親仁

同樣是(shi)人，善惡(e)正邪，心智高低，良莠不齊；流于世俗(su)的人眾多，仁義博愛的人稀少。

如果有一位仁德的人出現(xian)，大家(jia)自(zi)然敬畏他；他直言(yan)不諱，不會察色獻媚。

能(neng)夠親近有仁德(de)(de)的(de)人，向(xiang)他(ta)學習，是(shi)無限好(hao)的(de)事(shi)情；他(ta)會使我們的(de)德(de)(de)行與日(ri)俱增，過錯逐(zhu)日(ri)減少；

不肯(ken)親(qin)近(jin)仁(ren)義(yi)君子，就(jiu)(jiu)會有無窮的(de)禍害；奸邪小人就(jiu)(jiu)會趁虛而入，影響我們，導致整個人生的(de)失(shi)敗(bai)。

余力學文

不能身體力行入則孝、出則弟、謹而(er)信(xin)、泛愛(ai)眾、而(er)親仁，縱有(you)知識(shi)，也(ye)只(zhi)是(shi)增長(chang)自己華而(er)不實的習氣，變成一個(ge)不切實際的人。

只是(shi)身(shen)體力行，不肯讀(du)書學習，就容易(yi)依著自己的偏見做事，也會看(kan)不到真(zhen)理；

讀書的方法(fa)有(you)三(san)到(dao)：眼到(dao)、口到(dao)、心到(dao)，三(san)者缺(que)一不(bu)可(ke)。

做學(xue)問(wen)要專(zhuan)一，不能(neng)一門學(xue)問(wen)沒(mei)搞(gao)懂，又想搞(gao)其(qi)他(ta)學(xue)問(wen)。

讀書計劃(hua)要(yao)有寬(kuan)限，用(yong)(yong)功要(yao)加(jia)緊；用(yong)(yong)功到了(le)，學問就(jiu)通了(le)。

不懂的(de)問題(ti)，記下筆記，就(jiu)向良師益友請教(jiao)，求的(de)正確答案。

房(fang)間整潔，墻壁干凈，書(shu)桌清(qing)潔，筆(bi)墨整齊。

墨磨偏了(le)，心思不正，寫字就(jiu)不工(gong)整(zheng)，心緒就(jiu)不好(hao)了(le)。

書架(jia)取書，讀完之后，放(fang)歸原處。

雖有急事，也要(yao)把(ba)書本收(shou)好(hao)再離開，有缺損就要(yao)修(xiu)補。

不良(liang)書刊(kan)，摒棄不看，以免蒙蔽智慧和壞了心志。

遇到(dao)挫折(zhe)，不(bu)要自(zi)暴自(zi)棄，通過身體力行圣賢的訓誡，就(jiu)可(ke)以(yi)達到(dao)圣賢的境界(jie)。

背景介紹

清(qing)康熙年(nian)(nian)(nian)間，清(qing)朝(chao)作為(wei)少數民族統(tong)(tong)治階層，出于長久統(tong)(tong)治的(de)目的(de)，主動追求對儒(ru)(ru)(ru)家思想文化(hua)的(de)認同；包括崇(chong)儒(ru)(ru)(ru)尊孔(kong)，提倡修讀四書(shu)五經，尊孔(kong)子為(wei)“大成至圣(sheng)文宣(xuan)(xuan)先(xian)師”；大修孔(kong)廟，春秋祭孔(kong)、宣(xuan)(xuan)諭(yu)以(yi)孔(kong)子儒(ru)(ru)(ru)教為(wei)立國(guo)之本。清(qing)康熙九年(nian)(nian)(nian)（1670年(nian)(nian)(nian)），清(qing)朝(chao)朝(chao)廷根(gen)據(ju)儒(ru)(ru)(ru)學核心(xin)制(zhi)定和頒發“圣(sheng)諭(yu)”十(shi)(shi)六(liu)條(tiao)，作為(wei)人們的(de)思想準則和行為(wei)規范；另外，清(qing)康熙十(shi)(shi)二年(nian)(nian)(nian)（1673年(nian)(nian)(nian)）薦舉(ju)山林隱(yin)逸(yi)，清(qing)康熙十(shi)(shi)六(liu)年(nian)(nian)(nian)（1677年(nian)(nian)(nian)）開設明史館，清(qing)康熙十(shi)(shi)七年(nian)(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)(nian)）薦舉(ju)博(bo)學鴻詞(ci)、網(wang)羅名(ming)士、弘揚儒(ru)(ru)(ru)學等舉(ju)措(cuo)都促(cu)進了儒(ru)(ru)(ru)家的(de)發展。

李毓秀經過(guo)屢次(ci)科舉考(kao)試(shi)而不中后，放棄了對仕(shi)途的追求，轉而跟隨(sui)老師黨成游(you)歷四方，潛心學問，講學育人，最終走(zou)上了“著(zhu)書(shu)立說(shuo)，教書(shu)育人”的道路。在此過(guo)程(cheng)中，李毓秀根(gen)據(ju)自身經歷，完成了《訓蒙文(wen)》。后來，賈(jia)存仁（一說(shuo)賈(jia)有仁）對該文(wen)章進行了修(xiu)訂(ding)并將(jiang)名稱改為《弟子規(gui)》。

作者介紹

李(li)毓秀(xiu)（1647年—1729年），字子(zi)(zi)潛(qian)，號采三，出生于山東(dong)濰縣（即濰坊市寒亭區）李(li)家(jia)(jia)營村(cun)。李(li)毓秀(xiu)平生只考中秀(xiu)才，以教書(shu)為主，從師黨成，游歷多年，精研《大學(xue)》《中庸(yong)》等(deng)，且頗有(you)建樹，后創辦敦復(fu)齋講學(xue)，聽眾很多，被人尊稱為“李(li)夫(fu)(fu)子(zi)(zi)”，是(shi)清(qing)初著名的(de)學(xue)者、教育(yu)家(jia)(jia)；著有(you)《四書(shu)正(zheng)偽》《四書(shu)字類釋義》《學(xue)庸(yong)發(fa)明(ming)》《讀大學(xue)偶記》《宋(song)孺夫(fu)(fu)文約(yue)》《水(shui)仙(xian)百(bai)詠》等(deng)。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟子規》的中心思想圍(wei)繞《論語·學而(er)》中“弟子入(ru)則(ze)孝，出則(ze)悌，謹而(er)信，泛(fan)愛眾(zhong)，而(er)親仁，行(xing)有余力，則(ze)以學文”而(er)闡發。主要(yao)包(bao)括：

1.孝親敬長

《弟子規》全文的主題為孝。

《弟子(zi)規》開篇(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“首孝(xiao)悌”就強調了(le)孝(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)和重要(yao)(yao)性(xing)。古人(ren)云：“水有源，木有本(ben)，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者(zhe)，人(ren)子(zi)之(zhi)(zhi)本(ben)源也。”人(ren)之(zhi)(zhi)所以能立于天地之(zhi)(zhi)間，是(shi)因(yin)為(wei)底下(xia)有根(gen)，根(gen)就是(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，能不(bu)忘報答父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)養育之(zhi)(zhi)恩，才能對他人(ren)以及社(she)(she)會(hui)懷有感恩之(zhi)(zhi)心(xin)。對父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關懷要(yao)(yao)從生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點一(yi)滴(di)做起。“冬(dong)則(ze)溫，夏則(ze)清，晨則(ze)省，昏則(ze)定”，在生活上要(yao)(yao)關心(xin)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，每天早(zao)晚向(xiang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)請(qing)安。“出(chu)必告，反必面(mian)(mian)”，不(bu)論(lun)是(shi)外出(chu)還是(shi)回來(lai)，都要(yao)(yao)告知父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)為(wei)孩子(zi)擔心(xin)。孝(xiao)敬父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)僅要(yao)(yao)養父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)身，在物質(zhi)方面(mian)(mian)滿足父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)，讓他們衣食(shi)無憂，更(geng)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)養父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)心(xin)，讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)快樂。“身有傷，貽(yi)親(qin)憂，德有傷，貽(yi)親(qin)羞”，養父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)層含(han)義就是(shi)要(yao)(yao)把自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情做好(hao)，把自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日子(zi)過好(hao)，不(bu)讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)操心(xin)。要(yao)(yao)修身養性(xing)，潔身自好(hao)，讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因(yin)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行而驕傲(ao)：要(yao)(yao)勤(qin)勉工作，報效社(she)(she)會(hui)，讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因(yin)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就而自豪。“父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼，應(ying)勿(wu)緩，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)命，行勿(wu)懶”，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼喚，要(yao)(yao)立即應(ying)答，不(bu)可怠(dai)慢；父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)交代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情，要(yao)(yao)立刻去(qu)做，不(bu)可偷懶。

《弟子規》從個人修為做起(qi)，具有(you)很強的實踐性和(he)可(ke)操作性。它強調做人要從人性的原(yuan)點——“孝”出發，首先修養(yang)身心，當(dang)德(de)行充盈，在家就(jiu)可(ke)以讓(rang)家庭和(he)諧，全(quan)家長幼有(you)序，共享天倫(lun)，治理國家就(jiu)能起(qi)到身先士卒、以身作則的表(biao)率(lv)作用，從而帶領并影響自己的團(tuan)體、國家，共同建設(she)幸福家園，共謀和(he)平安(an)寧；相反，一個對自己的父母都沒(mei)有(you)孝心的人，更不(bu)會愛護別(bie)人和(he)社(she)會大眾，這樣的人即使能力再(zai)強也難以擔當(dang)起(qi)社(she)會的責任(ren)，說不(bu)定還(huan)會造成更大的危害。

2.慎行謹言

《弟子(zi)規》中，“謹慎”一(yi)(yi)詞(ci)的含義(yi)對于方今的社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)建設的啟發可以(yi)歸結(jie)為(wei)：其一(yi)(yi)，社(she)會(hui)(hui)生活中務必要謹慎于細節(jie)：“冠必正，紐必結(jie)，襪與履，俱(ju)緊切。”人(ren)們常說(shuo)：細節(jie)決定(ding)成敗，社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)的構(gou)建，社(she)會(hui)(hui)和諧的構(gou)造在(zai)很多(duo)情況下，都能從細枝末節(jie)中窺(kui)出，墨子(zi)說(shuo)：“昔者楚靈(ling)王(wang)好士(shi)細腰(yao)(yao)，故靈(ling)王(wang)之(zhi)臣(chen)皆(jie)以(yi)一(yi)(yi)飯(fan)為(wei)節(jie)，脅息然后帶，扶墻然后起。”一(yi)(yi)個社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)的細微之(zhi)處，兩個社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)的細微之(zhi)處出現扭(niu)(niu)曲(qu)，對于社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)的運轉(zhuan)并無(wu)大礙(ai)，但無(wu)數個社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)的扭(niu)(niu)曲(qu)堆積到一(yi)(yi)處，如是(shi)楚王(wang)愛細腰(yao)(yao)，而國人(ren)多(duo)餓死(si)的慘狀就不可避免。所(suo)以(yi)《弟子(zi)規》將“謹慎”落(luo)腳(jiao)在(zai)留意于細節(jie)。

其次(ci)，良好(hao)社(she)會(hui)秩(zhi)序的確立要(yao)(yao)求社(she)會(hui)成(cheng)員(yuan)務須謹慎彼此間的交(jiao)往(wang)，其核(he)心之要(yao)(yao)義(yi)即(ji)有(you)所為(wei)而有(you)所不為(wei)，例如交(jiao)友(you)當交(jiao)益友(you)，勿交(jiao)損友(you)，待人接物，更當小(xiao)心翼(yi)翼(yi)，勿以善(shan)小(xiao)而不為(wei)，勿以惡小(xiao)而為(wei)之，完成(cheng)個(ge)人的社(she)會(hui)分(fen)工，安守本(ben)分(fen)，不要(yao)(yao)越俎(zu)代庖，而要(yao)(yao)持一(yi)種事(shi)不關己高高掛起的心態(tai)。

再次，每(mei)個社會(hui)成員都(dou)要擁有一種(zhong)自反省的(de)(de)精神，是非(fei)之(zhi)心，廉恥(chi)之(zhi)心，惻隱之(zhi)心是儒教思想中(zhong)對于人之(zhi)為(wei)人的(de)(de)定(ding)位，并將這三種(zhong)“心”作為(wei)先知先覺賦予人類的(de)(de)三種(zhong)濟世(shi)情懷。所以，在社會(hui)生活中(zhong)，為(wei)了捍衛共(gong)同(tong)的(de)(de)社會(hui)秩序，每(mei)個人都(dou)要謹(jin)慎(shen)的(de)(de)解剖自己，對照著(zhu)圣(sheng)賢的(de)(de)教誨(hui)，祛(qu)除一切利小、損(sun)群體的(de)(de)利益訴求(qiu)，推及此心用之(zhi)于塑造社會(hui)秩序之(zhi)平(ping)穩。

3.講求誠信

《弟(di)子規(gui)》把誠信作為(wei)評價一(yi)(yi)個人(ren)(ren)德行的(de)重要(yao)指標。“凡出言(yan)，信為(wei)先，詐與妄(wang)，奚(xi)可焉”，“事(shi)非宜，勿輕(qing)諾(nuo)，茍輕(qing)諾(nuo)，進(jin)退錯”。儒家認(ren)為(wei)，在(zai)待(dai)人(ren)(ren)接物中，人(ren)(ren)們所(suo)說的(de)每(mei)一(yi)(yi)句話(hua)，都要(yao)以誠信作為(wei)基(ji)礎(chu)，做到(dao)“言(yan)必(bi)信，行必(bi)果”，自己做不(bu)到(dao)的(de)事(shi)情，不(bu)可輕(qing)易許(xu)諾(nuo)，因為(wei)“一(yi)(yi)言(yan)既出，駟馬難(nan)追(zhui)”。

4.愛眾親仁，善以待人

《弟子(zi)規》中的(de)愛(ai)，成為一種(zhong)大愛(ai)，先(xian)用“見(jian)人(ren)善，即(ji)思齊”“非圣書(shu)，屏(ping)勿視”的(de)方(fang)式提(ti)離個(ge)人(ren)修(xiu)養，然后從(cong)愛(ai)親(qin)(qin)人(ren)開始，進而愛(ai)國(guo)家、愛(ai)整個(ge)天下。當愛(ai)推己(ji)及(ji)人(ren)，當樸素的(de)親(qin)(qin)人(ren)的(de)情感(gan)發展(zhan)為愛(ai)他人(ren)、愛(ai)國(guo)家、愛(ai)世(shi)界(jie)的(de)情感(gan)時，愛(ai)的(de)境界(jie)就(jiu)得(de)到了提(ti)升，人(ren)的(de)精神境界(jie)也得(de)到了升華。

5.學習規范及能力

《弟子規》要求“行有(you)余(yu)力(li)，則(ze)以(yi)學(xue)文。”做(zuo)到了(le)孝、悌、謹、信、愛眾、親仁(ren)之后，才可以(yi)學(xue)習(xi)技能、知識。道德(de)教育(yu)與文化知識教育(yu)并(bing)重，而(er)實際上二者在實踐過(guo)程中并(bing)不存(cun)在矛盾，而(er)是并(bing)行不悖，相(xiang)輔相(xiang)成的(de)。

《弟(di)子規》認為“不(bu)(bu)(bu)(bu)力(li)行(xing)(xing)，但學文。長浮華，成(cheng)何人(ren)(ren)(ren)。但力(li)行(xing)(xing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)學文。任已(yi)見，味理真。”對(dui)于孝、悌、謹、信(xin)、愛眾、親仁(ren)這些應該(gai)努(nu)力(li)實踐的(de)德行(xing)(xing)，如果只是在(zai)學問上研究探(tan)索，卻不(bu)(bu)(bu)(bu)肯親身力(li)行(xing)(xing)，這樣(yang)最(zui)容易(yi)養(yang)成(cheng)虛幻浮華的(de)習性，《弟(di)子規》中，“同是人(ren)(ren)(ren)，類不(bu)(bu)(bu)(bu)齊。流(liu)俗眾，仁(ren)者希。”同樣(yang)是人(ren)(ren)(ren)，卻良(liang)莠不(bu)(bu)(bu)(bu)齊，隨流(liu)俗者多(duo)，有仁(ren)德者少，人(ren)(ren)(ren)們之間的(de)智力(li)差距(ju)是有限的(de)，而差距(ju)漸(jian)漸(jian)拉開，是因為人(ren)(ren)(ren)們在(zai)道德修養(yang)、人(ren)(ren)(ren)格品行(xing)(xing)上有一(yi)定的(de)差異。

藝術特色

《弟(di)子(zi)規》在形式(shi)及藝術(shu)表(biao)現(xian)具有的特色為：

1.規范(fan)準則的(de)(de)(de)具(ju)體可行。《弟子規》中(zhong)的(de)(de)(de)許多規范(fan)都具(ju)體可行。一(yi)系列要求：“步從容，立端正(zheng)(zheng)，揖(yi)深圓、拜恭(gong)敬，勿(wu)踐(jian)閾(yu)，勿(wu)皸倚，勿(wu)箕踞，勿(wu)搖髀”，不僅(jin)向青(qing)少(shao)年學生(sheng)指(zhi)出了具(ju)體的(de)(de)(de)站立、行走(zou)、行禮的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)確姿勢，而且指(zhi)出一(yi)些(xie)應糾正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)不良姿勢，這種具(ju)體明確的(de)(de)(de)準則要求易于使青(qing)少(shao)年學生(sheng)理解接受(shou)。

2.淺顯(xian)(xian)(xian)生動的理性(xing)論(lun)證(zheng)。《弟子規(gui)》不(bu)(bu)僅(jin)對青(qing)少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)生提出(chu)了具(ju)體可行(xing)的準(zhun)則要(yao)求(qiu)，而且還盡可能(neng)地作了淺顯(xian)(xian)(xian)生動的理性(xing)論(lun)證(zheng)，使青(qing)少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)生不(bu)(bu)僅(jin)知其然(ran)，而且知其所以然(ran)，使行(xing)為(wei)(wei)建立在理性(xing)自(zi)(zi)覺(jue)的基礎上，也(ye)即(ji)不(bu)(bu)僅(jin)告訴(su)青(qing)少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)生要(yao)怎樣(yang)做或不(bu)(bu)能(neng)怎么做，而且還簡單淺顯(xian)(xian)(xian)地告訴(su)了青(qing)少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)生為(wei)(wei)什么要(yao)這么做的理由。如“年(nian)(nian)方少(shao)(shao)(shao)(shao)，勿飲酒，飲酒醉，最(zui)為(wei)(wei)丑”，“道人善，即(ji)是善，人知之(zhi)，愈(yu)加勉，揚(yang)人惡(e)，即(ji)是惡(e)，疾之(zhi)甚，禍自(zi)(zi)作”，“能(neng)親仁，無限好，德日進(jin)，過日少(shao)(shao)(shao)(shao)，不(bu)(bu)親仁，無限害，小人進(jin)，百(bai)事(shi)壞”等。把一些簡單的、普遍適(shi)用的道德認(ren)識，價值標準(zhun)傳授給(gei)(gei)青(qing)少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)生，不(bu)(bu)僅(jin)會給(gei)(gei)他們的行(xing)為(wei)(wei)以具(ju)體指導和(he)規(gui)約，而且還可以幫助(zhu)青(qing)少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)生樹立基本的道德觀念，增強道德自(zi)(zi)覺(jue)自(zi)(zi)律精神。

3.朗朗上口(kou)的語(yu)言風(feng)格(ge)。《弟(di)子規》采用三字(zi)(zi)一句，押韻的文字(zi)(zi)表達形式，這樣節奏明快(kuai)，便(bian)于(yu)記誦，更易于(yu)為青少年學生接受領會。

成文依據

《弟子規》的成文依據主要是參考(kao)古賢盛典和結(jie)合(he)個(ge)人生活經(jing)歷(li)。

1.參考古賢盛典

作為(wei)行為(wei)規范類(lei)蒙(meng)學教材(cai)的(de)集(ji)大成(cheng)者(zhe)，《弟(di)子規》是建立在對(dui)其之(zhi)(zhi)前蒙(meng)學教材(cai)的(de)借(jie)鑒與繼承之(zhi)(zhi)上的(de)。

（1）參照《論語·學而(er)》

在著書(shu)立說時，作(zuo)(zuo)者沒有(you)(you)脫(tuo)離(li)“圣(sheng)人(ren)”的(de)(de)教誨另辟蹊徑，而(er)是參(can)考圣(sheng)賢(xian)著作(zuo)(zuo)，遵循封建社會的(de)(de)倫理(li)道德，對其進行合理(li)的(de)(de)發(fa)揮。李(li)毓秀在創(chuang)作(zuo)(zuo)《訓蒙文》時以《論語》為基礎(chu)，對弟子(zi)進行諄(zhun)諄(zhun)教誨，符合儒(ru)學(xue)常理(li)。《論語·學(xue)而(er)》篇中有(you)(you)“子(zi)曰：弟子(zi)人(ren)則孝(xiao)，出(chu)則悌，謹(jin)而(er)信，泛愛(ai)(ai)眾，而(er)親(qin)仁，行有(you)(you)余力(li)”。《弟子(zi)規(gui)》的(de)(de)總敘“弟子(zi)規(gui)，圣(sheng)人(ren)訓。首孝(xiao)梯，次謹(jin)信。泛愛(ai)(ai)眾，而(er)親(qin)仁。有(you)(you)余力(li)，則學(xue)文”就是依(yi)據此句的(de)(de)意思改編的(de)(de)，并以此為基礎(chu)，對弟子(zi)在家(jia)、出(chu)外、待人(ren)接物和求學(xue)等(deng)應有(you)(you)的(de)(de)禮儀(yi)以文字(zi)進行了規(gui)范。

（2）參照《禮(li)記·曲禮(li)》

《弟(di)(di)子規(gui)(gui)》的部(bu)分內(nei)容來(lai)源(yuan)于《禮記(ji)·曲(qu)禮》；《弟(di)(di)子規(gui)(gui)》在著(zhu)述(shu)中(zhong)，許多地(di)方都參考(kao)了(le)《曲(qu)禮》一文的章節。如：《禮記(ji)·曲(qu)禮》：“凡為人子之禮，冬溫(wen)而夏清(qing)。昏(hun)定而晨省，在丑夷不爭”《弟(di)(di)子規(gui)(gui)》：“冬則(ze)溫(wen)，夏則(ze)清(qing)，晨則(ze)省，昏(hun)則(ze)定”等(deng)。

（3）參照《童(tong)蒙(meng)須(xu)知》

《弟子(zi)(zi)規(gui)》中的(de)部分內容參考《童蒙須(xu)知》；《弟子(zi)(zi)規(gui)》中的(de)許多段落都是依(yi)據《童蒙須(xu)知》改編的(de)。如：《童蒙須(xu)知》：“若父(fu)(fu)母(mu)長上(shang)有所(suo)召喚，卻(que)當疾走而(er)前(qian)，不可舒緩”《弟子(zi)(zi)規(gui)》：“父(fu)(fu)母(mu)呼，應(ying)勿緩，父(fu)(fu)母(mu)命，行勿懶”等。

（4）其他參照書籍

有學者(zhe)認為(wei)，作(zuo)者(zhe)創(chuang)作(zuo)《弟子規》時還參考了古代(dai)的許(xu)多經典著作(zuo)，如(ru)程端蒙(meng)、董銖的《程董學則》，陳(chen)淳的《小學詩禮》等(deng)。

2.結合(he)個人生活經(jing)歷

《弟子(zi)規(gui)》的(de)(de)形成與作者本人所受到的(de)(de)教育及個人修養密不可分(fen)，是他對(dui)當時社會現(xian)狀的(de)(de)感悟(wu)和對(dui)自身經(jing)歷反(fan)思的(de)(de)結(jie)果(guo)。《弟子(zi)規(gui)》的(de)(de)部(bu)分(fen)內容是李毓秀結(jie)合自己所處(chu)的(de)(de)環境(jing)有感而發的(de)(de)。

李毓秀一(yi)生都只(zhi)是個秀才，沒有參加更高級別的(de)考(kao)試，放棄了(le)科(ke)考(kao)，幾(ji)乎是斷了(le)人(ren)仕這(zhe)條路(lu)，為(wei)什么生活在這(zhe)樣(yang)一(yi)種背景下的(de)李毓秀偏偏此(ci)后再(zai)未考(kao)取更大(da)的(de)“功名”，依(yi)據推測，原(yuan)因有二：

一是(shi)受(shou)他的(de)(de)老師(shi)黨(dang)成的(de)(de)影(ying)響。從乾隆年間的(de)(de)《直隸絳州志》直至民國年間的(de)(de)《新絳縣志》中都(dou)提(ti)到，李(li)毓(yu)秀(xiu)的(de)(de)老師(shi)黨(dang)成是(shi)當時著名的(de)(de)名儒，李(li)毓(yu)秀(xiu)隨師(shi)游歷二十年，受(shou)其影(ying)響頗深(shen)。

二是李毓(yu)(yu)秀(xiu)家(jia)庭條件很富裕，沒有(you)生活(huo)上的苦惱和壓力。據史志記載，李毓(yu)(yu)秀(xiu)出身于地主家(jia)庭的說法可(ke)能(neng)比較可(ke)靠。由(you)于家(jia)境(jing)富裕，家(jia)資豐厚(hou)，其生活(huo)應當十分優越。正是有(you)了(le)一個穩定的生活(huo)環境(jing)，李毓(yu)(yu)秀(xiu)才能(neng)專志于學問，著《訓蒙文》。

因(yin)此，《弟(di)子規》中一(yi)些內(nei)容也因(yin)此而來(lai)，體(ti)現了李毓秀所(suo)處的家庭環(huan)境。

局限不足

《弟子規》在當(dang)代(dai)使用的局(ju)限性和(he)不足(zu)主(zhu)要體(ti)現在：

1.行為條目與當代社會錯位

隨著時代(dai)的(de)發(fa)展、語境的(de)變化，《弟子(zi)規》成文之(zhi)時給童(tong)蒙(meng)的(de)示范(fan)行為和現實發(fa)生了一定的(de)錯位，因為該文作于清(qing)朝(chao)揚州十(shi)日等事件后(hou)的(de)特有時代(dai)背(bei)景，如“晨(chen)則(ze)省，昏(hun)則(ze)定”，早上起(qi)來時要(yao)(yao)(yao)向父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)請(qing)安，晚上要(yao)(yao)(yao)替父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)鋪好(hao)被子(zi)，侍奉父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)安眠，當代(dai)子(zi)女不一定要(yao)(yao)(yao)一模一樣地做(zuo)，但需要(yao)(yao)(yao)學會體貼(tie)關心(xin)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)，這(zhe)并非國(guo)學經典，應被視為封建糟(zao)粕而剔除。

所以當下在借鑒《弟子規》時，不能局限于字面行為的要求(qiu)，應(ying)回到《弟子規》成文時的歷史背景下，去理(li)解(jie)它(ta)要表(biao)達的思想和精(jing)神。

2.自身內容矛盾

《弟(di)子(zi)(zi)規》的(de)(de)(de)內(nei)容有(you)(you)(you)矛盾之處，這(zhe)也成為使用《弟(di)子(zi)(zi)規》的(de)(de)(de)局限之一(yi)。如在(zai)“入(ru)則孝(xiao)”篇中(zhong)“父(fu)母(mu)(mu)呼(hu)，應勿緩，父(fu)母(mu)(mu)命(ming)，行勿懶，父(fu)母(mu)(mu)教，須(xu)敬(jing)聽，父(fu)母(mu)(mu)責(ze)(ze)，須(xu)順(shun)(shun)承”一(yi)開頭(tou)就要求孩(hai)(hai)子(zi)(zi)要做(zuo)一(yi)個孝(xiao)順(shun)(shun)的(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)，就算被責(ze)(ze)打的(de)(de)(de)時(shi)候也要“父(fu)母(mu)(mu)責(ze)(ze)，須(xu)順(shun)(shun)承”，但(dan)是事實父(fu)母(mu)(mu)非圣人，他(ta)們的(de)(de)(de)責(ze)(ze)備有(you)(you)(you)時(shi)不(bu)一(yi)定全對，所以(yi)《弟(di)子(zi)(zi)規》在(zai)后面就說“親憎(zeng)，孝(xiao)方賢，親有(you)(you)(you)過，諫使更，怡吾色，柔吾聲(sheng)，諫不(bu)入(ru)，悅復諫，號泣隨，撻無怨(yuan)(yuan)”父(fu)母(mu)(mu)有(you)(you)(you)錯的(de)(de)(de)時(shi)候作為子(zi)(zi)女的(de)(de)(de)，一(yi)定要勸諫，就算因此遭(zao)到父(fu)母(mu)(mu)責(ze)(ze)打，內(nei)心也是沒有(you)(you)(you)怨(yuan)(yuan)言的(de)(de)(de)。

正是(shi)這個(ge)原因，有的(de)人認為《弟子規(gui)》很(hen)矛盾，解(jie)決不了問題，其實是(shi)沒有把(ba)隱(yin)藏在(zai)《弟子規(gui)》背(bei)后的(de)邏輯和思想弄(nong)明白。為此，學習和引進《弟子規(gui)》需(xu)要(yao)辯證(zheng)地學和用(yong)，更需(xu)要(yao)超越性地教學和實踐。

3.知行(xing)不合一的社會現狀

今人(ren)(ren)以(yi)(yi)為學到、知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)做(zuo)到，古人(ren)(ren)認為做(zuo)到才(cai)(cai)是(shi)(shi)(shi)學到，這(zhe)也成為當(dang)代使(shi)用《弟(di)子(zi)規》的(de)局(ju)限。《論(lun)語》中(zhong)說(shuo)：“學而(er)時(shi)習之(zhi)，不(bu)亦說(shuo)乎”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)學習了(le)就(jiu)要去實(shi)踐就(jiu)要去力行(xing)(xing)，這(zhe)樣才(cai)(cai)能(neng)有(you)所(suo)(suo)(suo)收獲，才(cai)(cai)會有(you)所(suo)(suo)(suo)領悟。心學大(da)師王陽明也說(shuo)：“知(zhi)(zhi)之(zhi)真切篤實(shi)處即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)，行(xing)(xing)之(zhi)明覺精察(cha)處即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)。真知(zhi)(zhi)即(ji)(ji)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)為行(xing)(xing)，不(bu)行(xing)(xing)不(bu)足(zu)以(yi)(yi)為知(zhi)(zhi)”“知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)的(de)主(zhu)意，行(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)的(de)功(gong)夫(fu)。知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)之(zhi)始，行(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)之(zhi)成。”《弟(di)子(zi)規》傳承(cheng)了(le)這(zhe)些思想，“但學文，不(bu)力行(xing)(xing)，長浮華，成何人(ren)(ren)。”然而(er)，當(dang)代的(de)教育(yu)一(yi)味地(di)強(qiang)調學知(zhi)(zhi)識，道(dao)(dao)(dao)德教育(yu)忽視道(dao)(dao)(dao)德情感的(de)體驗和(he)道(dao)(dao)(dao)德實(shi)踐。如(ru)智然所(suo)(suo)(suo)說(shuo)“西方文化和(he)中(zhong)國文化的(de)區別(bie)：前者(zhe)以(yi)(yi)為，知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，人(ren)(ren)就(jiu)會去做(zuo)；后(hou)者(zhe)認為，“智慧的(de)人(ren)(ren)才(cai)(cai)會去做(zuo)。前者(zhe)教育(yu)的(de)重點(dian)是(shi)(shi)(shi)‘知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)’，后(hou)者(zhe)的(de)教育(yu)立足(zu)點(dian)是(shi)(shi)(shi)‘做(zuo)到’。前者(zhe)重視‘說(shuo)得(de)對’，后(hou)者(zhe)看重‘做(zuo)得(de)好’。”

《弟子規》是(shi)(shi)要(yao)去實踐的(de)(de)，是(shi)(shi)要(yao)變成(cheng)孩子習慣(guan)，然(ran)后成(cheng)為自然(ran)的(de)(de)。這(zhe)也是(shi)(shi)當(dang)今使用《弟子規》的(de)(de)局(ju)限，因為人們(men)已(yi)經習慣(guan)地認為學到(dao)或知(zhi)道就是(shi)(shi)做到(dao)。

4.古人求諸(zhu)己(ji)，今人求諸(zhu)人

古人(ren)(ren)求諸(zhu)己(ji)，今人(ren)(ren)求諸(zhu)人(ren)(ren)的(de)(de)社(she)會(hui)現象也成為(wei)當代使(shi)用《弟(di)子(zi)(zi)規》的(de)(de)局限(xian)。有(you)(you)學者將(jiang)《弟(di)子(zi)(zi)規》比作鏡(jing)(jing)子(zi)(zi)，但是當代人(ren)(ren)們把(ba)這面鏡(jing)(jing)子(zi)(zi)用來照(zhao)(zhao)別(bie)人(ren)(ren)，看別(bie)人(ren)(ren)哪里(li)(li)做得不好，哪里(li)(li)又有(you)(you)錯誤，用《弟(di)子(zi)(zi)規》去(qu)指責別(bie)人(ren)(ren)，卻沒(mei)有(you)(you)將(jiang)《弟(di)子(zi)(zi)規》作為(wei)鏡(jing)(jing)子(zi)(zi)對照(zhao)(zhao)自己(ji)的(de)(de)行為(wei)進(jin)行改過(guo)。《弟(di)子(zi)(zi)規》這面鏡(jing)(jing)子(zi)(zi)首(shou)先(xian)要(yao)拿(na)來照(zhao)(zhao)自己(ji)而不是別(bie)人(ren)(ren)，因此不能求諸(zhu)己(ji)也成為(wei)當今使(shi)用《弟(di)子(zi)(zi)規》的(de)(de)局限(xian)。.

5.思想和(he)道德觀念不一

《弟(di)子規》部分思想中也(ye)(ye)包含著某(mou)些不(bu)(bu)適應于當(dang)代(dai)社會的(de)消極因素，如“說(shuo)話(hua)多，不(bu)(bu)如少(shao)，多易(yi)錯，少(shao)易(yi)好”，在一(yi)定程度上會阻礙青少(shao)年語言(yan)表達(da)能力的(de)提高(gao)，與(yu)當(dang)代(dai)社會的(de)開(kai)放交流環(huan)境對人們語言(yan)交際能力的(de)高(gao)標準(zhun)要求不(bu)(bu)相符合。另(ling)外“彼說(shuo)長，此說(shuo)短，不(bu)(bu)關已，莫閑管”一(yi)句也(ye)(ye)含有(you)某(mou)種私有(you)制社會的(de)事不(bu)(bu)關己、高(gao)高(gao)掛起(qi)、明智保身、不(bu)(bu)分是非(fei)、不(bu)(bu)負(fu)責任的(de)自私心理(li)，是與(yu)現時代(dai)講求原(yuan)則性，積(ji)極開(kai)展批評(ping)與(yu)自批評(ping)的(de)道德標準(zhun)相違背的(de)。

名家點評

正面評價

中(zhong)共中(zhong)央黨校（國家行政學(xue)院）教授(shou)劉余(yu)莉：《弟子規(gui)》是倫理(li)道德教育(yu)的(de)根本(ben)，也是做(zuo)人的(de)根本(ben)。

復旦大學(xue)教授錢文忠《孝(xiao)經全鑒》：《弟(di)子規(gui)》講的(de)(de)是社會行(xing)為(wei)規(gui)范，讓孩(hai)子知(zhi)道(dao)應(ying)有的(de)(de)規(gui)矩，在(zai)孝(xiao)順(shun)父母、兄(xiong)友弟(di)恭中學(xue)會怎樣與他(ta)人相處(chu)。其目的(de)(de)在(zai)于養(yang)成良好的(de)(de)行(xing)為(wei)習慣，培養(yang)誠敬的(de)(de)態度，形成仁愛的(de)(de)人格。

山西師(shi)范大學(xue)政(zheng)法學(xue)院(yuan)副教授張慧玲：《弟(di)子(zi)規(gui)》不僅(jin)繼承和發揚了古圣(sheng)先賢的智慧和美德(de)，而且(qie)還把“孝(xiao)敬父母(mu)、尊敬師(shi)長(chang)、文(wen)明禮(li)貌、尊重他人(ren)、誠實守(shou)信”等日常行為(wei)規(gui)范具體(ti)化(hua)、生活(huo)化(hua)，包含(han)了大量思(si)想修養、待人(ren)接(jie)物、飲(yin)食(shi)起居、生活(huo)禮(li)規(gui)等做人(ren)的基本準則(ze)，特(te)別(bie)講(jiang)究家庭(ting)教育(yu)與生活(huo)教育(yu)，其獨具特(te)色的倫(lun)理道德(de)、童蒙養成的教育(yu)思(si)想，對于當代家庭(ting)教育(yu)仍然具有重要的價值和意(yi)義。

東北林業大學教(jiao)授劉經緯《思想(xiang)政(zheng)治(zhi)教(jiao)育研究》：《弟(di)子規(gui)》的(de)(de)語(yu)言(yan)風格簡(jian)明(ming)而不失文(wen)學意蘊，語(yu)言(yan)形式(shi)易(yi)懂而不失深刻(ke)內涵。《弟(di)子規(gui)》用這種(zhong)言(yan)語(yu)疏導的(de)(de)方法，在符合兒(er)童的(de)(de)認知(zhi)特點和(he)認知(zhi)規(gui)律的(de)(de)同時(shi)，又便于兒(er)童通過朗(lang)誦背誦就獲(huo)得道德理論知(zhi)識，明(ming)白人(ren)生的(de)(de)道理，對道德產生初步的(de)(de)了解，從(cong)而達到道德認識的(de)(de)啟蒙作(zuo)用。

負面評價

北京師范大學(xue)(xue)教(jiao)育學(xue)(xue)教(jiao)授(shou)黃濟：《弟(di)子規》如(ru)同其他古(gu)典兒(er)童讀物一樣，有(you)它的(de)歷(li)史、甚(shen)至(zhi)階(jie)級的(de)局限(xian)，而且有(you)的(de)內容過于瑣碎，對于兒(er)童的(de)限(xian)制(zhi)過多，發揮兒(er)童學(xue)(xue)習(xi)的(de)主動(dong)性嫌少。

其他信息

后世影響

《弟子規(gui)》是(shi)一(yi)部蒙(meng)學(xue)經(jing)典，內容(rong)淺白易懂、順(shun)口押(ya)韻，以精煉的(de)語言對兒童進行(xing)早期(qi)啟(qi)蒙(meng)教育(yu)，受到了(le)兒童們的(de)喜愛；再加上全(quan)文(wen)灌輸的(de)是(shi)儒(ru)家文(wen)化的(de)精髓(sui)，內容(rong)符合封(feng)建(jian)倫理，也受到了(le)統治(zhi)階層的(de)提倡，清(qing)朝(chao)統治(zhi)階級(ji)將其定(ding)為幼學(xue)必(bi)讀教材。因而，《弟子規(gui)》成為清(qing)朝(chao)流行(xing)較廣泛的(de)蒙(meng)學(xue)教材，被譽(yu)為“開(kai)蒙(meng)養正最上乘”的(de)讀物。

在當代(dai)，《弟子規(gui)》不僅(jin)僅(jin)被(bei)用(yong)于幼(you)兒教育，而且被(bei)運(yun)用(yong)到中學教育，甚至是大學教育和成人教育中，遠(yuan)遠(yuan)超出(chu)了最初的蒙學教育范(fan)圍。

版本流傳

各種版本

《弟子規》原來由李毓秀創作(zuo)，后經賈(jia)存仁（一說賈(jia)有仁）將(jiang)原文修改，改名(ming)為(wei)《弟子規》。清(qing)同治(zhi)五年（1866年），為(wei)了(le)抵制太平天國(guo)的(de)(de)革(ge)命(ming)影響(xiang)，鞏固孔(kong)孟之道在(zai)教(jiao)育(yu)領城里(li)的(de)(de)統治(zhi)地位(wei)，賀瑞麟重刊(kan)了(le)《弟子規》，公然聲稱(cheng)他的(de)(de)目的(de)(de)是要恢篡所謂“圣(sheng)賢”的(de)(de)教(jiao)育(yu)，把兒(er)童引(yin)入(ru)“圣(sheng)賢之域”，為(wei)封建統治(zhi)階級培養孝子賢孫；他又將(jiang)《弟子規》編入(ru)《清(qing)麓(lu)叢(cong)書》，重新出版。在(zai)清(qing)朝末(mo)期和民國(guo)時期，《弟子規》曾幾經修改，版本不一。

流傳過程

中華民國(guo)成(cheng)立后，封(feng)(feng)建帝制(zhi)被推翻，清朝末期的(de)(de)教(jiao)育宗(zong)旨也被否定。1912年1月19日(ri)，南(nan)京臨時(shi)(shi)政府教(jiao)育部頒發了《普通(tong)教(jiao)育暫(zan)行辦(ban)法》和(he)《普通(tong)教(jiao)育暫(zan)行課程(cheng)標(biao)準》：“如(ru)果學(xue)校(xiao)教(jiao)員遇有教(jiao)科(ke)書中不(bu)合共和(he)宗(zong)旨者，可隨時(shi)(shi)刪改，與(yu)此(ci)同(tong)時(shi)(shi)，廢除(chu)不(bu)合共和(he)精神的(de)(de)教(jiao)學(xue)科(ke)目，如(ru)小學(xue)的(de)(de)讀經(jing)科(ke)。這(zhe)些規定雖是針對普通(tong)學(xue)校(xiao)而言的(de)(de)，但對當時(shi)(shi)幼(you)兒教(jiao)育的(de)(de)教(jiao)育內(nei)容及與(yu)此(ci)有關(guan)的(de)(de)課程(cheng)設(she)置(zhi)的(de)(de)改革仍有指(zhi)導作用。”傳統的(de)(de)蒙(meng)學(xue)教(jiao)材，尤其(qi)是《弟子規》這(zhe)樣(yang)宣(xuan)揚封(feng)(feng)建倫(lun)理道德(de)的(de)(de)蒙(meng)學(xue)讀物(wu)被當時(shi)(shi)的(de)(de)統治階級(ji)拋(pao)棄。

民(min)國初(chu)年，雖(sui)然袁世凱推(tui)行過一陣(zhen)“尊孔讀經”的逆(ni)流，在全國學(xue)校恢復讀經課，《弟子(zi)規(gui)》等傳統蒙學(xue)讀本被人們短暫地提及(ji)；但(dan)是由于袁世凱的逆(ni)行倒施，不(bu)久之后，全國教(jiao)育(yu)恢復正(zheng)常。直到新中國成立前，《弟子(zi)規(gui)》幾乎(hu)不(bu)再(zai)見于中國幼兒教(jiao)育(yu)的史料(liao)。

新中國(guo)成(cheng)立后(hou)，中國(guo)的(de)(de)(de)(de)幼兒(er)教(jiao)育又(you)發生了歷史性的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，全面貫徹民(min)族的(de)(de)(de)(de)、科學的(de)(de)(de)(de)、大(da)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)教(jiao)育方針。在西方現(xian)代幼兒(er)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)，中國(guo)開始(shi)探(tan)索發展現(xian)代幼兒(er)教(jiao)育。當時《弟子規》作為古代社會遺留(liu)下來的(de)(de)(de)(de)東西，并(bing)沒(mei)有被人們重視。

“無(wu)產(chan)階級文(wen)化大革命(ming)”時(shi)期(qi)，提出了(le)(le)《弟子(zi)(zi)規(gui)(gui)》是“宣揚孔孟之道的(de)(de)(de)反(fan)動(dong)學生守則”“《弟子(zi)(zi)規(gui)(gui)》是為(wei)反(fan)動(dong)階級培植奴(nu)才的(de)(de)(de)黑規(gui)(gui)”“一本毒(du)害(hai)(hai)青少年的(de)(de)(de)黑書”“《弟子(zi)(zi)規(gui)(gui)》的(de)(de)(de)要害(hai)(hai)是為(wei)‘克己(ji)復禮’培養接班(ban)人”等(deng)觀點，對(dui)《弟子(zi)(zi)規(gui)(gui)》進(jin)行了(le)(le)大清掃。但(dan)是對(dui)《弟子(zi)(zi)規(gui)(gui)》的(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)隨著(zhu)“批(pi)(pi)林批(pi)(pi)孔”運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)升級而更加劇烈，林彪為(wei)了(le)(le)改變(bian)中(zhong)國共產(chan)黨(dang)在社(she)會主義歷史(shi)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)基本路線，對(dui)《弟子(zi)(zi)規(gui)(gui)》所散布(bu)的(de)(de)(de)反(fan)動(dong)思想進(jin)行拼命(ming)進(jin)行鼓吹。直到“改革開放”之后，《弟子(zi)(zi)規(gui)(gui)》才重新走入公眾(zhong)的(de)(de)(de)視野。