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基本介紹

《弟(di)子規(gui)》，原名(ming)《訓蒙文》，是清(qing)朝(chao)李(li)毓秀所作的三言(yan)韻文、兒(er)童行(xing)為規(gui)范讀物(wu)，約作于康熙年間；后經賈存仁（一說賈有仁）修訂改編，命名(ming)為《弟(di)子規(gui)》。

該文(wen)共(gong)為(wei)五個部(bu)分(fen)，其首章“總敘”將孔子的(de)話，用三字句改編而成，正文(wen)分(fen)為(wei)“入則孝，出則悌”“謹而信”“泛愛眾，而親仁(ren)”“行有余力，則以學文(wen)”四個部(bu)分(fen)，并對(dui)其進行闡釋(shi)；主要列(lie)舉了(le)為(wei)人(ren)子弟(di)在(zai)家、外出，待(dai)人(ren)、接(jie)物(wu)、處世(shi)、求學時應有的(de)禮儀規范。

該文用佛家天(tian)臺宗"五重玄義(yi)"的(de)方(fang)法演義(yi)《弟子規》113件(jian)事背后的(de)義(yi)理(li)，便于(yu)學習者能切入其中(zhong)。清朝(chao)時，《弟子規》被(bei)朝(chao)廷(ting)高(gao)度重視，被(bei)定(ding)為(wei)幼學必讀教材，并被(bei)譽為(wei)“開(kai)蒙養正最上乘(cheng)”的(de)讀物(wu)。

內容介紹

作品原文

弟子規，圣人訓。

首孝悌，次謹信。

泛愛眾，而親仁。

有余力，則學文。

父母呼，應勿緩。

父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽。

父母責，須順承。

冬則溫，夏則凊。

晨則省，昏則定。

出必告，反必面。

居有常，業無變。

事雖小，勿擅為。

茍擅為，子道虧。

物雖小，勿私藏。

茍私藏，親心傷。

親所好，力為具。

親所惡，謹為去。

身有傷，貽親憂。

德有傷，貽親羞。

親愛我，孝何難。

親憎我，孝方賢。

親有過，諫使更。

怡吾色，柔吾聲。

諫不入，悅復諫。

號泣隨，撻無怨。

親有疾，藥先嘗。

晝夜侍，不離床。

喪三年，常悲咽。

居處變，酒肉絕。

喪盡禮，祭盡誠。

事死者，如事生。

兄道友，弟道恭。

兄弟睦，孝在中。

財物輕，怨何生。

言語忍，忿自泯。

或飲食，或坐走。

長者先，幼者后。

長呼人，即代叫。

人不在，己即到。

稱尊長，勿呼名。

對尊長，勿見能。

路遇長，疾趨揖。

長無言，退恭立。

騎下馬，乘下車。

過猶待，百步余。

長者立，幼勿坐。

長者坐，命乃坐。

尊長前，聲要低。

低不聞，卻非宜。

進必趨，退必遲。

問起對，視勿移。

事諸父，如事父。

事諸兄，如事兄。

朝起早，夜眠遲。

老易至，惜此時。

晨必盥，兼漱口。

便溺回，輒凈手。

冠必正，紐必結。

襪與履，俱緊切。

置冠服，有定位。

勿亂頓，致污穢。

衣貴潔，不貴華。

上循分，下稱家。

對飲食，勿揀擇。

食適可，勿過則。

年方少，勿飲酒。

飲酒醉，最為丑。

步從容，立端正。

揖深圓，拜恭敬。

勿踐閾，勿跛倚。

勿箕踞，勿搖髀。

緩揭簾，勿有聲。

寬轉彎，勿觸棱。

執虛器，如執盈。

入虛室，如有人。

事勿忙，忙多錯。

勿畏難，勿輕略。

斗鬧場，絕勿近。

邪僻事，絕勿問。

將入門，問孰存。

將上堂，聲必揚。

人問誰，對以名。

吾與我，不分明。

用人物，須明求。

倘不問，即為偷。

借人物，及時還。

后有急，借不難。

凡出言，信為先。

詐與妄，奚可焉。

話說多，不如少。

惟其是，勿佞巧。

奸巧語，穢污詞。

市井氣，切戒之。

見未真，勿輕言。

知未的，勿輕傳。

事非宜，勿輕諾。

茍輕諾，進退錯。

凡道字，重且舒。

勿急疾，勿模糊。

彼說長，此說短。

不關己，莫閑管。

見人善，即思齊。

縱去遠，以漸躋。

見人惡，即內省。

有則改，無加警。

唯德學，唯才藝。

不如人，當自礪。

若衣服，若飲食。

不如人，勿生戚。

聞過怒，聞譽樂。

損友來，益友卻。

聞譽恐，聞過欣。

直諒士，漸相親。

無心非，名為錯。

有心非，名為惡。

過能改，歸于無。

倘掩飾，增一辜。

凡是人，皆須愛。

天同覆，地同載。

行高者，名自高。

人所重，非貌高。

才大者，望自大。

人所服，非言大。

己有能，勿自私。

人所能，勿輕訾。

勿諂富，勿驕貧。

勿厭故，勿喜新。

人不閑，勿事攪。

人不安，勿話擾。

人有短，切莫揭。

人有私，切莫說。

道人善，即是善。

人知之，愈思勉。

揚人惡，即是惡。

疾之甚，禍且作。

善相勸，德皆建。

過不規，道兩虧。

凡取與，貴分曉。

與宜多，取宜少。

將加人，先問己。

己不欲，即速已。

恩欲報，怨欲忘。

報怨短，報恩長。

待婢仆，身貴端。

雖貴端，慈而寬。

勢服人，心不然。

理服人，方無言。

同是人，類不齊。

流俗眾，仁者希。

果仁者，人多畏。

言不諱，色不媚。

能親仁，無限好。

德日進，過日少。

不親仁，無限害。

小人進，百事壞。

不力行，但學文。

長浮華，成何人。

但力行，不學文。

任己見，昧理真。

讀書法，有三到。

心眼口，信皆要。

方讀此，勿慕彼。

此未終，彼勿起。

寬為限，緊用功。

工夫到，滯塞通。

心有疑，隨札記。

就人問，求確義。

房室清，墻壁凈。

幾案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端。

字不敬，心先病。

列典籍，有定處。

讀看畢，還原處。

雖有急，卷束齊。

有缺壞，就補之。

非圣書，屏勿視。

蔽聰明，壞心志。

勿自暴，勿自棄。

圣與賢，可馴致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟子：舊時對學生或(huo)小孩的稱謂。

2.圣人：指孔子。

3.弟：同(tong)“悌(ti)”，尊(zun)敬(jing)、順從兄長。

4.文：文獻、典籍。

5.勿：不要，不。

6.教(jiao)(jiao)：教(jiao)(jiao)育，教(jiao)(jiao)誨。

7.責(ze)(ze)：責(ze)(ze)備、責(ze)(ze)罵(ma)。

8.順(shun)(shun)承：順(shun)(shun)從地接受(shou)。

9.省(sheng)（xǐng）：問(wen)安(an)，請安(an)。

10.定：服從(cong)父母安定地入睡。

11.反(fan)：同“返(fan)(fan)”，返(fan)(fan)家，返(fan)(fan)回。

12.常：固定不(bu)變(bian)，保持常規(gui)。

13.變(bian)：變(bian)化，改變(bian)。

14.擅為：擅自做主(zhu)，盲目行動。

15.茍：如(ru)果，若是(shi)。

16.子道：為人子女之道。

17.親：父母。

18.好：喜好，愛好。

19.力(li)：盡力(li)，努力(li)。

20.具：置辦，準備。

21.謹(jin)：認真、嚴肅(su)、恭敬的態(tai)度。

22.去：去掉(diao)、除去。

23.貽(yi)：遺留(liu)，此處引申(shen)為帶給。

24.羞(xiu)：羞(xiu)恥、恥辱。

25.何難：有(you)什么困難，不難。

26.方：才。

27.過(guo)：過(guo)錯，過(guo)失。

28.怡：和悅。

29.柔：柔和，溫和。

30.入(ru)：聽取，采納。

31.隨：緊接著，跟隨。

32.撻：鞭打。

33.疾：疾病。

34.喪：跟死了人有關的事情(qing)。這里指守喪。

35.悲(bei)咽：因悲(bei)哀傷心而(er)哭泣。

36.居(ju)(ju)處(chu)變(bian)：舉喪(sang)期間，子女的(de)日(ri)常生活起居(ju)(ju)應(ying)當有所變(bian)化(hua)、簡(jian)化(hua)，以示孝(xiao)道，如夫妻(qi)分居(ju)(ju)、禁食(shi)酒肉等。

37.絕：杜絕，戒除(chu)。

38.喪：喪事。

39.禮：禮節。

40.事：對待，侍候。

41.友：友愛。

42.恭：恭敬。

43.睦：和睦。

44.在中(zhong)：體現在其(qi)中(zhong)。

45.忿：憤(fen)怒(nu)，怨恨(hen)。

46.泯（mǐn）：泯滅，消失(shi)。

47.呼：呼喊，呼喚(huan)。

48.代(dai)叫：就(jiu)代(dai)為呼喚。

49.呼名：直呼姓名。

50.見（xiàn）能：炫耀自(zi)已的才能，見，同“現”。

51.疾趨：快步走(zou)上(shang)前。

52.揖（yī）：作揖，古時的一種拱手禮。

53.恭：恭敬。

54.騎：騎在馬(ma)上。

55.乘（chéng）：乘坐(zuo)在車中。

56.過：長輩走過去(qu)。

57.猶：還，還要。

58.待：等待。這里指在原(yuan)地稍等片(pian)刻。

59.乃：才能。

60.趨：走快。

61.諸父(fu)：伯父(fu)，叔(shu)父(fu)。

62.諸兄：堂兄堂弟。

63.盥（guàn）：洗(xi)臉(lian)，洗(xi)手。

64.輒：立即。

65.頓：放置。

66.穢：弄臟。

67.華：美觀。

68.分(fen)(fen)：名分(fen)(fen)，職分(fen)(fen)。

69.稱：和家里的身分(fen)相(xiang)稱。

70.則(ze)：規定(ding)，一定(ding)的數量。

71.闕：門檻。

72.跛：偏。

73.箕距(ju)：兩腿(tui)叉開蹲著(zhu)或(huo)坐著(zhu)。

74.髀：大腿。

75.棱：物體的(de)棱角。

76.虛：空。

77.盈：滿(man)。裝滿(man)東西。

78.揚：高，擴大。

79.儻：通“倘”，假(jia)若(ruo)。

80.慳：吝嗇，小(xiao)氣。

81.詐：欺騙。

82.妄：胡言亂(luan)語。

83.奚：何(he)，怎(zen)么(me)。

84.惟：只有，只要。

85.是，恰當，無(wu)誤。

86.佞(ning)：會說動聽的(de)話。

87.的(de)：鮮明，明白。

88.道字(zi)：說話(hua)吐(tu)字(zi)。

89.舒：流暢。

90.不關己，莫閑管：《孔(kong)子家(jia)語》“無(wu)多事，多事多患。”

91.縱：雖然。

92.躋：登，上升。

93.省(sheng)：檢查自己(ji)的思(si)想和言(yan)行。

94.戚：憂患(huan)，悲哀(ai)。

95.友：友直(zhi)，友量(liang)，有誠信(xin)。

96.直諒士(shi)：正直誠實的知識分子。

97.非(fei)：用作動詞，做壞事。

98.辜：罪(zui)，罪(zui)過(guo)。

99.覆：遮蓋。

100.載：承擔。

101.言大(da)：夸大(da)其詞，吹噓(xu)。

102.訾：詆毀(hui)，怨恨。

103.勿諂富(fu)，勿驕貧：《禮記(ji)·坊記(ji)》“小人(ren)貧斯(si)約，富(fu)斯(si)驕，約斯(si)盜，驕斯(si)亂。”

104.已：停止。

105.端：直，正。

106.信：的確，確實。

107.札(zha)記：分(fen)條記錄，作為(wei)參考的(de)文(wen)字。

108.卷(juan)：卷(juan)軼，書本。

109.束：捆綁。

110.齊，整齊。

111.圣書：指儒(ru)家經書。

112.屏：除去(qu)，放棄。

113.馴：漸(jian)進，逐漸(jian)。

114.致：達到。

白話譯文

總敘

弟子規，孝(xiao)敬父(fu)母、友(you)愛兄(xiong)弟姐妹(mei)，其次是謹言慎行、信(xin)守承諾。

博愛(ai)大眾，親(qin)近有仁德的(de)人。學(xue)好自己(ji)的(de)思想道(dao)德之后，有多余精(jing)力(li)，就(jiu)應該多學(xue)多問。

入則孝

如果(guo)父母(mu)呼喚(huan)自(zi)己，應該及(ji)時應答，不要(yao)故(gu)意拖延(yan)遲緩；如果(guo)父母(mu)交代自(zi)己去做(zuo)事情，應該立刻動(dong)身(shen)去做(zuo)，不要(yao)故(gu)意拖延(yan)或(huo)推辭(ci)偷懶。

父(fu)母教誨自己的時候，態度(du)應該(gai)恭(gong)敬，并(bing)仔細(xi)聆聽父(fu)母的話；父(fu)母批(pi)評和責備自己的時候，不管自己認(ren)為父(fu)母批(pi)評的是對是錯，面對父(fu)母的批(pi)評都應該(gai)態度(du)恭(gong)順(shun)，不要當面頂(ding)撞。

冬天(tian)天(tian)氣(qi)寒冷，在(zai)父(fu)(fu)母(mu)(mu)睡覺之(zhi)前(qian)，應該(gai)(gai)提前(qian)為(wei)父(fu)(fu)母(mu)(mu)溫暖被窩，夏天(tian)天(tian)氣(qi)酷(ku)熱，應該(gai)(gai)提前(qian)幫父(fu)(fu)母(mu)(mu)把(ba)床鋪扇涼；早晨起床后(hou)，應該(gai)(gai)先探望父(fu)(fu)母(mu)(mu)，向父(fu)(fu)母(mu)(mu)請安問好；到了晚(wan)上，應該(gai)(gai)伺候(hou)父(fu)(fu)母(mu)(mu)就寢后(hou)，再(zai)入睡。

出(chu)門(men)前，應(ying)該(gai)告訴父(fu)母(mu)(mu)自(zi)己的(de)去向，免得父(fu)母(mu)(mu)找(zhao)不到(dao)自(zi)己，擔憂記掛；回到(dao)家(jia)，應(ying)該(gai)先(xian)當(dang)面見一下父(fu)母(mu)(mu)，報個平(ping)安；雖然子女有(you)出(chu)息，父(fu)母(mu)(mu)會高興(xing)，但是(shi)(shi)父(fu)母(mu)(mu)輩對子女最大的(de)期望不是(shi)(shi)你(ni)多么(me)有(you)出(chu)息，而(er)是(shi)(shi)你(ni)平(ping)平(ping)安安穩(wen)穩(wen)當(dang)當(dang)，一生(sheng)沒有(you)災秧。所以(yi)，居(ju)住的(de)地方盡量固定，不要(yao)經常搬家(jia)，謀生(sheng)的(de)工作(zuo)也不要(yao)經常更換。

事情雖小，也(ye)不要擅(shan)自(zi)作主(zhu)和行動；擅(shan)自(zi)行動造成錯誤(wu)，讓父母擔憂，有失做(zuo)子女(nv)的本分(fen)。

自己有(you)什(shen)么東(dong)西，就算很小，也不要背著父母私藏(zang)。天下(xia)沒有(you)不透(tou)風的(de)墻，如果私藏(zang)東(dong)西，即(ji)使自己很謹(jin)慎(shen)，也免不了會有(you)被(bei)父母發現的(de)一天，那時父母會傷心。

父母(mu)(mu)喜歡的事情(qing)，應該(gai)盡力去做(zuo)；父母(mu)(mu)厭惡的事情(qing)，應該(gai)小心謹(jin)慎不要去做(zuo)。

自(zi)(zi)己的(de)身體受到傷(shang)害，必然會(hui)引起(qi)父(fu)母憂慮。所(suo)以，應該盡量愛惜自(zi)(zi)己的(de)身體，不(bu)(bu)(bu)要(yao)讓自(zi)(zi)己受到不(bu)(bu)(bu)必要(yao)的(de)傷(shang)害。自(zi)(zi)己的(de)名(ming)聲(sheng)(sheng)德(de)行(xing)受損，必然會(hui)令父(fu)母蒙羞(xiu)受辱。所(suo)以，應該謹(jin)言(yan)慎行(xing)，不(bu)(bu)(bu)要(yao)讓自(zi)(zi)己的(de)名(ming)聲(sheng)(sheng)和德(de)行(xing)無端受損，更不(bu)(bu)(bu)要(yao)去做那種傷(shang)風敗(bai)俗，自(zi)(zi)污名(ming)聲(sheng)(sheng)，自(zi)(zi)賤(jian)德(de)行(xing)的(de)事(shi)情。

父母對我(wo)們(men)(men)態度慈愛的時候(hou)，孝(xiao)敬父母恭順父母不(bu)是(shi)什(shen)么難(nan)事；父母對我(wo)們(men)(men)態度不(bu)好，批(pi)評我(wo)們(men)(men)，埋怨我(wo)們(men)(men)，或者惡聲惡氣，厭惡我(wo)們(men)(men)，憎恨我(wo)們(men)(men)，打罵我(wo)們(men)(men)，甚至動刀動槍殺(sha)害我(wo)們(men)(men)，還能對父母心存孝(xiao)意，才(cai)是(shi)難(nan)能可貴。

如果(guo)自己認為父母有過錯，應該努(nu)力勸導父母改過向善，以(yi)免父母鑄(zhu)成更(geng)大的(de)錯誤，使父母陷(xian)于不義的(de)境地；不過要注意方法(fa)，勸導時(shi)應該和顏悅色、態度誠懇，說話的(de)時(shi)候應該語氣輕柔。

如果(guo)(guo)自己勸(quan)解(jie)的時候，父(fu)母(mu)(mu)聽不(bu)進去(qu)，不(bu)要強勸(quan)，應該等(deng)父(fu)母(mu)(mu)高興的時候再規勸(quan)，別跟父(fu)母(mu)(mu)頂(ding)撞(zhuang)，徒(tu)惹父(fu)母(mu)(mu)生(sheng)氣，還達不(bu)到規勸(quan)的效果(guo)(guo)；如果(guo)(guo)父(fu)母(mu)(mu)不(bu)聽勸(quan)，又哭(ku)又鬧，就暫(zan)時順從父(fu)母(mu)(mu)；如果(guo)(guo)把父(fu)母(mu)(mu)勸(quan)惱(nao)，生(sheng)氣責打(da)自己，不(bu)要心(xin)生(sheng)怨(yuan)恨，更不(bu)要當面(mian)埋怨(yuan)。

父母親生(sheng)病時，要替父母先嘗藥的冷熱和安全；應該盡力晝夜服侍，一(yi)時不離開父母床前(qian)。

父母(mu)去(qu)世之后，守孝三年，經常追(zhui)思、感懷父母(mu)的(de)養育(yu)之恩；生活起居，戒酒戒肉。

辦(ban)理父母的喪事(shi)要合乎禮節，不(bu)可鋪張浪費；祭奠父母要誠(cheng)心誠(cheng)意；對(dui)待去世的父母，要像生前一樣恭敬。

出則弟

兄(xiong)長要(yao)友愛弟妹(mei)，弟妹(mei)要(yao)恭(gong)敬(jing)兄(xiong)長；兄(xiong)弟姐妹(mei)能和(he)睦相(xiang)處(chu)，父母自然歡喜(xi)，孝道就(jiu)在(zai)其中(zhong)了。

輕(qing)財重義，怨恨就無從生起(qi)；言語上包容忍讓，忿怒自然消失。

不論飲食用餐(can)，或就坐(zuo)行走(zou)；都(dou)要(yao)年(nian)長者優先，年(nian)幼者在后(hou)。

長輩呼(hu)喚別人(ren)，應該立即代為傳喚和(he)轉告；如果那(nei)個(ge)人(ren)不在，或者(zhe)找不到那(nei)個(ge)人(ren)，應該及(ji)時告知長輩。

稱呼尊(zun)者(zhe)長(chang)輩(bei)，不應(ying)該直呼其姓名；在尊(zun)者(zhe)長(chang)輩(bei)面前，應(ying)該謙虛有(you)(you)禮，見到尊(zun)者(zhe)長(chang)輩(bei)有(you)(you)所不能(neng)，幫(bang)助可以(yi)，但不應(ying)該故意(yi)炫耀(yao)自己的才能(neng)，故意(yi)顯(xian)示自己比尊(zun)者(zhe)長(chang)輩(bei)強(qiang)。

路上遇見(jian)長輩，應恭敬問好行禮；如(ru)果長輩沒有說話，應退后恭敬站立一旁(pang)，等待長輩離(li)去。

如果遇見(jian)長輩時，自(zi)己是騎馬或乘車，應下馬或下車問候；等待長者(zhe)離(li)開(kai)百步之(zhi)遠，方可續行(xing)。

長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)(bei)站(zhan)(zhan)(zhan)著的時候，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)不應(ying)(ying)(ying)該(gai)坐(zuo)(zuo)著。具體是長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)下(xia)前，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)不應(ying)(ying)(ying)該(gai)先坐(zuo)(zuo)；大家都(dou)坐(zuo)(zuo)著的時候，長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)(bei)站(zhan)(zhan)(zhan)起來時，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)也(ye)應(ying)(ying)(ying)該(gai)站(zhan)(zhan)(zhan)起來；大家都(dou)坐(zuo)(zuo)著的時候，又一個長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)(bei)進來了，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)也(ye)應(ying)(ying)(ying)該(gai)立即站(zhan)(zhan)(zhan)起來，以示尊(zun)敬(jing)。長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)定以后，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)應(ying)(ying)(ying)該(gai)等(deng)長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)(bei)示意自己坐(zuo)(zuo)下(xia)時，才可以坐(zuo)(zuo)。

在(zai)尊(zun)長(chang)跟(gen)前與尊(zun)長(chang)說(shuo)話(hua)，或者在(zai)尊(zun)長(chang)跟(gen)前與別人說(shuo)話(hua)，應該(gai)低聲(sheng)細氣，不(bu)應該(gai)咋咋呼呼；但聲(sheng)音(yin)太低，交頭接耳，竊竊私語，尊(zun)長(chang)聽不(bu)清楚，也(ye)不(bu)合適。

到尊長面前(qian)，應快步向(xiang)前(qian)；退回去時，稍(shao)慢一些(xie)才(cai)合(he)禮(li)節；長輩問話(hua)時，應該站起來回答，而且應該注視聆聽(ting)，不應該東(dong)張西(xi)望；

對(dui)待(dai)父(fu)(fu)(fu)輩(bei)祖(zu)輩(bei)，如養(yang)父(fu)(fu)(fu)，姑父(fu)(fu)(fu)，姨(yi)父(fu)(fu)(fu)，叔父(fu)(fu)(fu)，舅(jiu)父(fu)(fu)(fu)，岳(yue)父(fu)(fu)(fu)，祖(zu)父(fu)(fu)(fu)，外祖(zu)父(fu)(fu)(fu)，曾祖(zu)父(fu)(fu)(fu)，外曾祖(zu)父(fu)(fu)(fu)等等長(chang)輩(bei)，應(ying)該如同(tong)對(dui)待(dai)自己(ji)的(de)親生父(fu)(fu)(fu)親一般孝順恭(gong)敬(jing)；對(dui)待(dai)兄(xiong)輩(bei)，如堂兄(xiong)，表兄(xiong)，族兄(xiong)等兄(xiong)長(chang)，應(ying)該如同(tong)對(dui)待(dai)自己(ji)的(de)同(tong)胞兄(xiong)長(chang)一樣友愛(ai)尊敬(jing)。

謹

早(zao)上(shang)應該早(zao)起，晚上(shang)不應該過早(zao)睡(shui)；因為人生易老，所以應該珍惜時光(guang)。

早晨起床，務(wu)必洗臉梳妝、刷牙漱口(kou)；大小便回來，應該洗手(shou)。

穿戴儀容整潔，扣好衣服(fu)紐扣；襪子穿平(ping)整，鞋帶應系緊。

放(fang)置(zhi)衣服時，應該固定位置(zhi)；衣物(wu)不要亂(luan)放(fang)亂(luan)扔(reng)，以免使家中臟亂(luan)差。

服裝穿著重在整潔(jie)，不在多(duo)么華麗；一方面應該考慮(lv)自己的身份地(di)位，另一方面應該根(gen)據(ju)家庭(ting)實力(li)量力(li)而行。

對(dui)待飲(yin)食，不要挑(tiao)挑(tiao)揀(jian)揀(jian)，嫌這(zhe)嫌那；飲(yin)食吃飽吃好就行，不要過分(fen)追求美食，三餐只(zhi)需吃個八(ba)分(fen)飽即可，避(bi)免過量，危(wei)害健康。

少年未成，不可飲酒(jiu)；酒(jiu)醉(zui)之(zhi)態(tai)，最為丑陋。

走路步伐從(cong)容(rong)穩重(zhong)，站(zhan)立要(yao)端正(zheng)；上門拜訪(fang)他人時，拱手鞠躬，真誠恭敬(jing)。

不(bu)要踩在門(men)檻上(shang)，站(zhan)立不(bu)要歪斜，不(bu)要依靠在墻上(shang)；坐的時候不(bu)可(ke)以伸出兩(liang)腿，腿不(bu)可(ke)亂抖動。

進出(chu)房間揭簾(lian)子、開關(guan)門的(de)時(shi)候，應(ying)該動作輕緩，不要故意(yi)發出(chu)聲響(xiang)；拐彎的(de)時(shi)候，應(ying)該繞大點圈(quan)，不要直楞楞的(de)貼著墻角或者直角拐，這樣就不會(hui)撞到物品(pin)的(de)棱(leng)角，以致受傷，也不會(hui)因(yin)為有人在拐角處突然出(chu)現而撞在一(yi)起。

拿空器具的時候，應該像拿著里面裝(zhuang)滿東西的器具一樣(yang)，端端正(zheng)正(zheng)，不(bu)要(yao)甩來(lai)甩去，不(bu)然會顯得很輕(qing)浮；進入無人的房間(jian)，也應該像進入有人的房間(jian)一樣(yang)，不(bu)可(ke)以隨便。

做事的時(shi)候(hou)，即(ji)使再緊(jin)迫，也不(bu)要(yao)慌慌張(zhang)張(zhang)，因為忙中容易出錯；不(bu)要(yao)畏懼困難，也不(bu)要(yao)草率行事。

打斗、賭博、色情等不良場所，絕對不要(yao)接近；對邪僻怪(guai)事(shi)，不要(yao)好奇過問。

將要入門之前(qian)，應先問：“有人(ren)在嗎？”進(jin)入客廳之前(qian)，應先提高聲音(yin)，讓(rang)屋里的人(ren)知道有人(ren)來了。

屋里的人問：“是誰呀？”，應該(gai)回(hui)答名字；若(ruo)回(hui)答：“是我(wo)”，讓人無法分辨是誰。

想用別人(ren)的物品，應該明明白白向人(ren)請(qing)求、以征得同意；如(ru)果沒(mei)(mei)有(you)詢問(wen)主人(ren)意愿，或(huo)者問(wen)了卻(que)沒(mei)(mei)有(you)征得主人(ren)同意，而擅自取用，那就是偷竊行(xing)為。

借人物品，應該及時歸還；以后若有(you)急用，再借不難。

信

開口說話，誠信為先(xian)；欺(qi)騙(pian)和胡言亂(luan)語，不可(ke)使用；

話(hua)多不(bu)如話(hua)少；說話(hua)事實(shi)求是，不(bu)要妄言取(qu)巧；

不要講奸邪取(qu)巧的話(hua)語、下流骯臟的詞語；勢利市(shi)井之氣，千萬都(dou)要戒之。

沒有得知真相(xiang)之前，不(bu)要輕易發表意見(jian)；不(bu)知道(dao)真相(xiang)的傳言，不(bu)可輕信而再次傳播(bo)。

對不(bu)合理的(de)要求，自(zi)(zi)己(ji)做不(bu)到的(de)事情，不(bu)要輕(qing)易答應(ying)許諾；如(ru)果(guo)輕(qing)易答應(ying)，就會使自(zi)(zi)己(ji)進退(tui)兩難。50、說話時吐(tu)字清楚，語速緩慢；說話不(bu)要太快(kuai)、吐(tu)字模糊不(bu)清。

不(bu)(bu)要當面說別人的長處，背后說別人的短(duan)處；不(bu)(bu)關自己的是非(fei)，不(bu)(bu)要無事生(sheng)非(fei)。

看見(jian)他人(ren)的善舉，要立即學(xue)習看齊；縱然能力相差很(hen)遠，也要努力去做，逐漸趕上(shang)。

看見別人的缺點或不良(liang)行為，要反(fan)省自(zi)己(ji)；有則(ze)(ze)改之，無則(ze)(ze)加(jia)以警惕。

只有(you)品德(de)學識(shi)才能(neng)技藝不如別人，應當自我(wo)激(ji)勵(li)，自我(wo)磨礪，自我(wo)提(ti)高。

如果是穿著(zhu)飲(yin)食不(bu)如他人，不(bu)要攀(pan)比(bi)憂愁。

如果聽到別人(ren)(ren)的批評就(jiu)生氣，聽到別人(ren)(ren)的稱贊就(jiu)歡喜，壞朋(peng)友(you)就(jiu)會(hui)來找你(ni)，良朋(peng)益(yi)友(you)就(jiu)會(hui)離你(ni)而去(qu)。

聽到(dao)他人(ren)稱贊自(zi)己，唯恐(kong)過(guo)譽；聽到(dao)別(bie)人(ren)批評(ping)自(zi)己，欣(xin)然接受，良師(shi)益友就(jiu)會漸漸和你親近；

不(bu)是存心(xin)故意做錯的(de)，稱(cheng)為過(guo)錯；若(ruo)是明知故犯(fan)的(de)，便是罪(zui)惡。

知錯(cuo)(cuo)改過(guo)，錯(cuo)(cuo)誤就(jiu)會消失；如(ru)果掩(yan)飾(shi)過(guo)錯(cuo)(cuo)，就(jiu)是錯(cuo)(cuo)上加錯(cuo)(cuo)；

泛愛眾

凡是人類，皆須相(xiang)親(qin)相(xiang)愛(ai)；因為同頂一片天，同住地(di)球上。

德(de)行(xing)高(gao)尚者，名聲自然崇高(gao)；人們內心真正(zheng)敬重的是德(de)行(xing)，而不是那(nei)些表面上權勢高(gao)，地位高(gao)的人。

大(da)德(de)大(da)才者，威望(wang)自然高(gao)大(da)；人們內心(xin)真正(zheng)信服的(de)德(de)才，而(er)不是那些(xie)嘴上談論的(de)大(da)官(guan)，大(da)人物，大(da)財商。

自己有能力，不要自私自利，要幫助別人(ren)；他人(ren)有能力，不要嫉妒(du)，應當欣賞(shang)學(xue)習。

不(bu)要獻媚巴結富有的人，也不(bu)要在窮(qiong)人面前驕縱自大；不(bu)要喜新厭舊。

別人(ren)正在忙碌，不(bu)要(yao)去打擾；別人(ren)心情不(bu)好，不(bu)要(yao)用閑言閑語去打擾。

別(bie)人(ren)的(de)短處，切記不要(yao)去揭短；別(bie)人(ren)的(de)隱(yin)私，切記不要(yao)去宣揚。

贊美他(ta)人(ren)的(de)善行就(jiu)是行善；別(bie)人(ren)聽到你的(de)稱贊，就(jiu)會(hui)更加勉勵行善。

宣揚(yang)他人的惡行，就是(shi)在做(zuo)惡事；對別人過分指(zhi)責(ze)批評(ping)，會給自己招來災禍；

互相(xiang)勸善，德才共修；有錯不能互相(xiang)規勸，兩(liang)個人的(de)品德都會虧欠。

取(qu)得或給(gei)(gei)予(yu)(yu)財物，貴在分明，該取(qu)則取(qu)，該予(yu)(yu)則予(yu)(yu)；給(gei)(gei)予(yu)(yu)宜多，取(qu)得宜少。

要求別人做(zuo)(zuo)的事(shi)情，先反(fan)省問自己愿(yuan)不愿(yuan)意(yi)做(zuo)(zuo)，自己不愿(yuan)意(yi)做(zuo)(zuo)的事(shi)情，應立刻停止(zhi)要求，不要強求別人去做(zuo)(zuo)。

欲報答別(bie)人的恩情，就要忘記對別(bie)人的怨恨(hen)；應該短(duan)期抱怨、長期報恩。

對待婢女(nv)和仆人，自己要品行端(duan)正(zheng)、以身作則；雖(sui)然品行端(duan)正(zheng)很重(zhong)要，但是仁(ren)慈寬(kuan)厚更可(ke)貴(gui)；

仗勢逼迫別人服從(cong)，對方難免(mian)口服心不服；以理服人，別人才會心悅誠服。

親仁

同樣是人，善惡正邪，心(xin)智(zhi)高低，良莠不齊；流于世(shi)俗的人眾多，仁義博愛(ai)的人稀少。

如果有(you)一位仁(ren)德的(de)人出(chu)現(xian)，大家自(zi)然敬(jing)畏他；他直言不諱，不會察色獻媚。

能夠親近(jin)有仁德(de)的人，向他學習(xi)，是無限好的事情；他會使我們(men)的德(de)行與日俱增，過錯(cuo)逐(zhu)日減少(shao)；

不(bu)肯親近仁義(yi)君(jun)子，就(jiu)會有無窮的(de)(de)禍害；奸邪小人(ren)就(jiu)會趁虛(xu)而(er)入(ru)，影(ying)響我們，導致整個人(ren)生(sheng)的(de)(de)失敗。

余力學文

不(bu)能身體力行入則(ze)孝、出則(ze)弟、謹而(er)信、泛(fan)愛眾、而(er)親仁，縱有(you)知識，也只是增長自己華而(er)不(bu)實(shi)的習氣，變成一個不(bu)切實(shi)際(ji)的人。

只是身(shen)體力行，不肯讀(du)書學(xue)習，就(jiu)容(rong)易依著自己(ji)的偏(pian)見做事，也會(hui)看不到(dao)真理(li)；

讀(du)書的方法有三到(dao)：眼到(dao)、口到(dao)、心到(dao)，三者缺一不可。

做學(xue)問(wen)要專一，不能一門學(xue)問(wen)沒(mei)搞懂，又想搞其他(ta)學(xue)問(wen)。

讀書計(ji)劃要有寬限，用(yong)功(gong)要加緊；用(yong)功(gong)到了，學問就通了。

不懂的問題，記下筆記，就向良師益友請教(jiao)，求的正確答(da)案。

房間(jian)整潔，墻壁干(gan)凈，書桌清潔，筆墨整齊(qi)。

墨磨偏了，心思不正，寫字就不工(gong)整，心緒(xu)就不好了。

書(shu)架(jia)取(qu)書(shu)，讀完之后，放歸(gui)原(yuan)處。

雖(sui)有(you)急事，也要把書(shu)本收好再離開，有(you)缺損就要修(xiu)補。

不良書刊，摒(bing)棄(qi)不看，以免蒙蔽智慧和壞了心(xin)志(zhi)。

遇到挫折，不要自暴(bao)自棄，通(tong)過身體(ti)力行圣賢(xian)(xian)的訓誡(jie)，就可以(yi)達(da)到圣賢(xian)(xian)的境界。

背景介紹

清(qing)(qing)(qing)康(kang)熙(xi)年(nian)間，清(qing)(qing)(qing)朝作為(wei)少數(shu)民(min)族統治階層，出于長(chang)久統治的(de)目的(de)，主動追(zhui)求對(dui)儒家思想(xiang)(xiang)文化的(de)認同；包(bao)括崇儒尊(zun)孔，提(ti)倡修讀四(si)書(shu)五經，尊(zun)孔子為(wei)“大(da)成(cheng)至(zhi)圣文宣(xuan)先師”；大(da)修孔廟，春秋祭孔、宣(xuan)諭以孔子儒教為(wei)立國(guo)之(zhi)本(ben)。清(qing)(qing)(qing)康(kang)熙(xi)九年(nian)（1670年(nian)），清(qing)(qing)(qing)朝朝廷(ting)根據(ju)儒學核心制(zhi)定和(he)(he)頒發(fa)“圣諭”十(shi)六(liu)條，作為(wei)人們的(de)思想(xiang)(xiang)準則(ze)和(he)(he)行為(wei)規范；另外(wai)，清(qing)(qing)(qing)康(kang)熙(xi)十(shi)二年(nian)（1673年(nian)）薦(jian)舉(ju)(ju)山林(lin)隱逸，清(qing)(qing)(qing)康(kang)熙(xi)十(shi)六(liu)年(nian)（1677年(nian)）開設(she)明史館(guan)，清(qing)(qing)(qing)康(kang)熙(xi)十(shi)七年(nian)（1678年(nian)）薦(jian)舉(ju)(ju)博學鴻詞(ci)、網羅名士、弘揚儒學等舉(ju)(ju)措都(dou)促進了(le)儒家的(de)發(fa)展(zhan)。

李毓秀經過屢(lv)次科舉考試(shi)而不中后(hou)(hou)，放(fang)棄(qi)了對仕途的追(zhui)求，轉而跟隨老師黨成游歷四方，潛心學(xue)問，講學(xue)育人(ren)，最終(zhong)走上了“著書立說，教書育人(ren)”的道路。在此過程中，李毓秀根(gen)據自身經歷，完(wan)成了《訓蒙文》。后(hou)(hou)來，賈存仁（一說賈有仁）對該文章進行(xing)了修訂并將名稱改為《弟子規》。

作者介紹

李(li)毓(yu)秀(xiu)（1647年(nian)(nian)—1729年(nian)(nian)），字子(zi)潛，號采三，出生(sheng)于山東濰縣(xian)（即濰坊(fang)市寒亭區）李(li)家(jia)營(ying)村。李(li)毓(yu)秀(xiu)平生(sheng)只(zhi)考(kao)中秀(xiu)才，以教書為主，從(cong)師黨成，游(you)歷多年(nian)(nian)，精研《大(da)學》《中庸》等，且頗有建樹，后創辦敦復齋講學，聽眾很多，被人尊稱為“李(li)夫子(zi)”，是清初著名(ming)的學者、教育(yu)家(jia)；著有《四書正偽》《四書字類(lei)釋義》《學庸發明(ming)》《讀大(da)學偶記》《宋孺(ru)夫文約》《水(shui)仙(xian)百詠(yong)》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟子規》的中心思(si)想圍(wei)繞《論語·學(xue)而(er)(er)》中“弟子入則(ze)孝(xiao)，出則(ze)悌，謹而(er)(er)信，泛愛眾(zhong)，而(er)(er)親(qin)仁，行有余(yu)力，則(ze)以學(xue)文”而(er)(er)闡發。主要包括(kuo)：

1.孝親敬長

《弟(di)子規》全文的(de)主(zhu)題為(wei)孝。

《弟子(zi)規》開篇的(de)(de)(de)(de)(de)“首孝(xiao)悌”就(jiu)強調(diao)了孝(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)地位和重(zhong)要(yao)(yao)(yao)性(xing)。古人(ren)(ren)云：“水有(you)源(yuan)，木有(you)本，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者(zhe)，人(ren)(ren)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)本源(yuan)也(ye)。”人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所以能(neng)立(li)于(yu)天地之(zhi)(zhi)(zhi)間，是(shi)因(yin)為底下有(you)根，根就(jiu)是(shi)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，能(neng)不(bu)(bu)忘報答父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)育之(zhi)(zhi)(zhi)恩，才能(neng)對他人(ren)(ren)以及(ji)社會懷有(you)感恩之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)。對父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)懷要(yao)(yao)(yao)從生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點一(yi)滴做起。“冬(dong)則(ze)(ze)(ze)溫，夏則(ze)(ze)(ze)清，晨則(ze)(ze)(ze)省，昏則(ze)(ze)(ze)定”，在生(sheng)活(huo)上要(yao)(yao)(yao)關(guan)心(xin)(xin)(xin)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，每天早晚向父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)請(qing)安。“出必(bi)告(gao)，反(fan)必(bi)面”，不(bu)(bu)論是(shi)外出還(huan)是(shi)回來，都要(yao)(yao)(yao)告(gao)知(zhi)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)為孩子(zi)擔心(xin)(xin)(xin)。孝(xiao)敬(jing)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)僅要(yao)(yao)(yao)養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)身，在物質(zhi)方面滿足父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)(yao)，讓他們衣食無憂，更重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)快(kuai)樂(le)。“身有(you)傷(shang)，貽(yi)親憂，德有(you)傷(shang)，貽(yi)親羞”，養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)層含義就(jiu)是(shi)要(yao)(yao)(yao)把自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)做好，把自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)子(zi)過好，不(bu)(bu)讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)操(cao)心(xin)(xin)(xin)。要(yao)(yao)(yao)修身養(yang)性(xing)，潔(jie)身自好，讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因(yin)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)德行而驕(jiao)傲：要(yao)(yao)(yao)勤勉工作，報效社會，讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因(yin)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)而自豪。“父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼，應勿緩，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)命，行勿懶”，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼喚，要(yao)(yao)(yao)立(li)即(ji)應答，不(bu)(bu)可怠慢；父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)交代的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)，要(yao)(yao)(yao)立(li)刻去(qu)做，不(bu)(bu)可偷懶。

《弟子規》從個人(ren)修為做(zuo)起(qi)，具有很強的(de)實(shi)踐性(xing)和可(ke)操(cao)作(zuo)(zuo)性(xing)。它強調(diao)做(zuo)人(ren)要從人(ren)性(xing)的(de)原點——“孝(xiao)”出(chu)發，首(shou)先(xian)修養(yang)身心(xin)(xin)，當德(de)行充盈，在家(jia)(jia)(jia)就可(ke)以(yi)讓家(jia)(jia)(jia)庭和諧(xie)，全(quan)家(jia)(jia)(jia)長幼有序，共享天(tian)倫，治理(li)國家(jia)(jia)(jia)就能(neng)起(qi)到身先(xian)士(shi)卒、以(yi)身作(zuo)(zuo)則的(de)表率作(zuo)(zuo)用，從而(er)帶領并影響自己的(de)團(tuan)體、國家(jia)(jia)(jia)，共同建設幸福家(jia)(jia)(jia)園，共謀和平(ping)安寧；相反，一(yi)個對自己的(de)父母(mu)都沒有孝(xiao)心(xin)(xin)的(de)人(ren)，更不會(hui)愛護別人(ren)和社會(hui)大眾，這樣的(de)人(ren)即(ji)使能(neng)力(li)再強也難以(yi)擔當起(qi)社會(hui)的(de)責任，說不定還會(hui)造成更大的(de)危害。

2.慎行謹言

《弟子規》中(zhong)，“謹慎”一(yi)詞(ci)的(de)(de)含義(yi)對(dui)于(yu)方今的(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)建設的(de)(de)啟發可以(yi)歸結(jie)為：其一(yi)，社(she)(she)會(hui)(hui)生活(huo)中(zhong)務必(bi)要謹慎于(yu)細(xi)節(jie)：“冠必(bi)正，紐(niu)必(bi)結(jie)，襪與(yu)履，俱緊切。”人(ren)們常說(shuo)：細(xi)節(jie)決(jue)定成敗，社(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)構建，社(she)(she)會(hui)(hui)和諧的(de)(de)構造在(zai)很多情況下(xia)，都能從(cong)細(xi)枝末節(jie)中(zhong)窺出(chu)，墨子說(shuo)：“昔者(zhe)楚(chu)靈王(wang)好士細(xi)腰，故(gu)靈王(wang)之臣皆以(yi)一(yi)飯為節(jie)，脅息(xi)然后帶，扶墻(qiang)然后起(qi)。”一(yi)個(ge)社(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)細(xi)微(wei)之處，兩個(ge)社(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)細(xi)微(wei)之處出(chu)現扭曲，對(dui)于(yu)社(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)運轉(zhuan)并無大礙(ai)，但(dan)無數個(ge)社(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)扭曲堆積(ji)到(dao)一(yi)處，如是(shi)楚(chu)王(wang)愛細(xi)腰，而國人(ren)多餓死的(de)(de)慘狀就不可避免。所以(yi)《弟子規》將“謹慎”落腳在(zai)留意于(yu)細(xi)節(jie)。

其次，良好(hao)社會(hui)秩序的(de)確立要求社會(hui)成員務須謹(jin)慎彼(bi)此間的(de)交往，其核心之(zhi)(zhi)要義即有所為(wei)而(er)有所不為(wei)，例如交友當交益友，勿交損友，待人(ren)接物，更當小(xiao)心翼翼，勿以(yi)善小(xiao)而(er)不為(wei)，勿以(yi)惡(e)小(xiao)而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)，完成個人(ren)的(de)社會(hui)分工，安守(shou)本分，不要越(yue)俎代庖(pao)，而(er)要持一種(zhong)事不關己高高掛起的(de)心態(tai)。

再次，每個社會(hui)成(cheng)員都要擁有一(yi)(yi)種自(zi)反省的(de)(de)精(jing)神，是非之(zhi)心，廉恥(chi)之(zhi)心，惻隱之(zhi)心是儒教(jiao)思想中(zhong)對于人之(zhi)為人的(de)(de)定位，并將這三種“心”作為先(xian)知先(xian)覺賦予人類的(de)(de)三種濟世情懷。所以，在社會(hui)生活中(zhong)，為了捍衛共(gong)同的(de)(de)社會(hui)秩序(xu)(xu)，每個人都要謹(jin)慎的(de)(de)解剖(pou)自(zi)己，對照著圣(sheng)賢的(de)(de)教(jiao)誨，祛除一(yi)(yi)切利小(xiao)、損(sun)群體的(de)(de)利益(yi)訴求，推及此(ci)心用(yong)之(zhi)于塑造(zao)社會(hui)秩序(xu)(xu)之(zhi)平(ping)穩。

3.講求誠信

《弟子(zi)規》把誠(cheng)信作為評價一個(ge)人德行的重要(yao)指(zhi)標(biao)。“凡出(chu)言(yan)，信為先，詐(zha)與(yu)妄，奚可焉”，“事非(fei)宜，勿輕(qing)諾(nuo)，茍(gou)輕(qing)諾(nuo)，進(jin)退錯”。儒家認為，在待人接(jie)物中，人們所說的每一句話，都要(yao)以誠(cheng)信作為基礎，做(zuo)到(dao)(dao)“言(yan)必(bi)信，行必(bi)果”，自己做(zuo)不到(dao)(dao)的事情，不可輕(qing)易許(xu)諾(nuo)，因為“一言(yan)既出(chu)，駟馬難(nan)追”。

4.愛眾親仁，善以待(dai)人

《弟子規》中的(de)愛(ai)(ai)(ai)，成為一種(zhong)大愛(ai)(ai)(ai)，先(xian)用“見(jian)人(ren)(ren)善，即思齊”“非圣書(shu)，屏勿視”的(de)方式提離個(ge)人(ren)(ren)修養，然后從愛(ai)(ai)(ai)親人(ren)(ren)開始(shi)，進而愛(ai)(ai)(ai)國家、愛(ai)(ai)(ai)整個(ge)天下(xia)。當(dang)愛(ai)(ai)(ai)推己及(ji)人(ren)(ren)，當(dang)樸素的(de)親人(ren)(ren)的(de)情感發展為愛(ai)(ai)(ai)他人(ren)(ren)、愛(ai)(ai)(ai)國家、愛(ai)(ai)(ai)世界(jie)的(de)情感時，愛(ai)(ai)(ai)的(de)境界(jie)就(jiu)得(de)(de)到了提升，人(ren)(ren)的(de)精神境界(jie)也得(de)(de)到了升華。

5.學習規范及能力

《弟子(zi)規(gui)》要求“行(xing)有余力，則以學文。”做到了(le)孝、悌、謹、信、愛(ai)眾、親仁之后，才可以學習技能、知識。道(dao)德教育(yu)與(yu)文化(hua)知識教育(yu)并(bing)重，而(er)實(shi)際上二(er)者在實(shi)踐過程中并(bing)不存在矛(mao)盾，而(er)是并(bing)行(xing)不悖，相(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang)成的。

《弟子(zi)規》認為“不(bu)力行，但學文。長(chang)浮華，成何人。但力行，不(bu)學文。任(ren)已見(jian)，味理真。”對(dui)于孝、悌、謹、信、愛眾(zhong)、親(qin)仁這些應該努力實踐的(de)德(de)行，如果只是(shi)(shi)在(zai)學問上(shang)研究(jiu)探索，卻不(bu)肯親(qin)身力行，這樣最容易養成虛(xu)幻浮華的(de)習(xi)性，《弟子(zi)規》中，“同(tong)是(shi)(shi)人，類不(bu)齊(qi)。流俗(su)眾(zhong)，仁者希。”同(tong)樣是(shi)(shi)人，卻良莠不(bu)齊(qi)，隨流俗(su)者多，有(you)仁德(de)者少，人們(men)之間(jian)的(de)智力差距是(shi)(shi)有(you)限(xian)的(de)，而差距漸(jian)漸(jian)拉開，是(shi)(shi)因為人們(men)在(zai)道德(de)修養、人格(ge)品行上(shang)有(you)一定(ding)的(de)差異。

藝術特色

《弟子規》在形式及(ji)藝術表現具有的特色為：

1.規(gui)范準則的(de)(de)具(ju)(ju)體(ti)可行(xing)。《弟(di)子規(gui)》中(zhong)的(de)(de)許多規(gui)范都具(ju)(ju)體(ti)可行(xing)。一系列要求：“步(bu)從(cong)容，立端正(zheng)(zheng)，揖深圓、拜恭敬(jing)，勿(wu)(wu)踐閾，勿(wu)(wu)皸倚(yi)，勿(wu)(wu)箕踞，勿(wu)(wu)搖髀”，不僅(jin)向青(qing)少(shao)年學(xue)生(sheng)指出了具(ju)(ju)體(ti)的(de)(de)站立、行(xing)走(zou)、行(xing)禮的(de)(de)正(zheng)(zheng)確姿勢，而且指出一些(xie)應糾正(zheng)(zheng)的(de)(de)不良姿勢，這種(zhong)具(ju)(ju)體(ti)明確的(de)(de)準則要求易于使青(qing)少(shao)年學(xue)生(sheng)理解接受。

2.淺顯生(sheng)(sheng)(sheng)動的(de)理(li)性(xing)論證。《弟子規》不僅(jin)對(dui)青少(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)提(ti)出了具體(ti)可行的(de)準則要求，而(er)且(qie)(qie)還盡可能(neng)地作(zuo)了淺顯生(sheng)(sheng)(sheng)動的(de)理(li)性(xing)論證，使青少(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)不僅(jin)知其(qi)(qi)然(ran)，而(er)且(qie)(qie)知其(qi)(qi)所以(yi)然(ran)，使行為建立在理(li)性(xing)自(zi)覺(jue)的(de)基礎上，也即不僅(jin)告訴(su)青少(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)要怎樣做或不能(neng)怎么做，而(er)且(qie)(qie)還簡單(dan)淺顯地告訴(su)了青少(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)為什么要這(zhe)么做的(de)理(li)由。如“年(nian)(nian)方(fang)少(shao)，勿飲酒，飲酒醉，最(zui)為丑”，“道人(ren)(ren)善(shan)，即是善(shan)，人(ren)(ren)知之，愈加勉，揚(yang)人(ren)(ren)惡(e)，即是惡(e)，疾之甚，禍自(zi)作(zuo)”，“能(neng)親仁，無(wu)(wu)限好(hao)，德日進，過日少(shao)，不親仁，無(wu)(wu)限害，小人(ren)(ren)進，百事壞”等。把一些簡單(dan)的(de)、普遍適(shi)用的(de)道德認識，價值標(biao)準傳授給(gei)青少(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)，不僅(jin)會給(gei)他(ta)們(men)的(de)行為以(yi)具體(ti)指導和(he)規約，而(er)且(qie)(qie)還可以(yi)幫(bang)助(zhu)青少(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)樹立基本的(de)道德觀念，增強道德自(zi)覺(jue)自(zi)律(lv)精神(shen)。

3.朗朗上口的語言風(feng)格。《弟子規》采(cai)用三字一句，押(ya)韻的文字表達(da)形式(shi)，這(zhe)樣節(jie)奏明快，便(bian)于記誦，更易于為青少年(nian)學生接(jie)受(shou)領會。

成文依據

《弟子規》的成文(wen)依據主要是參考古賢盛典和結合個(ge)人生活經歷。

1.參考古賢盛典

作為行為規(gui)(gui)范類蒙(meng)學教材的集大成(cheng)者，《弟子規(gui)(gui)》是建立(li)在對其之前(qian)蒙(meng)學教材的借(jie)鑒與繼承之上的。

（1）參照(zhao)《論語(yu)·學而》

在(zai)著書立說時，作者沒有(you)(you)脫離“圣人”的(de)(de)教(jiao)誨另辟蹊(xi)徑，而(er)(er)是(shi)參考(kao)圣賢著作，遵(zun)循封建社(she)會的(de)(de)倫理(li)道德，對(dui)其(qi)進(jin)(jin)行(xing)合(he)理(li)的(de)(de)發揮。李毓秀在(zai)創作《訓蒙文(wen)》時以(yi)(yi)《論語》為基礎，對(dui)弟(di)(di)(di)子(zi)進(jin)(jin)行(xing)諄(zhun)諄(zhun)教(jiao)誨，符合(he)儒學常理(li)。《論語·學而(er)(er)》篇中有(you)(you)“子(zi)曰(yue)：弟(di)(di)(di)子(zi)人則(ze)孝，出則(ze)悌，謹(jin)而(er)(er)信(xin)，泛愛(ai)眾，而(er)(er)親仁，行(xing)有(you)(you)余力”。《弟(di)(di)(di)子(zi)規》的(de)(de)總敘“弟(di)(di)(di)子(zi)規，圣人訓。首孝梯，次謹(jin)信(xin)。泛愛(ai)眾，而(er)(er)親仁。有(you)(you)余力，則(ze)學文(wen)”就是(shi)依據此句的(de)(de)意思改編的(de)(de)，并(bing)以(yi)(yi)此為基礎，對(dui)弟(di)(di)(di)子(zi)在(zai)家、出外、待(dai)人接物和求學等(deng)應有(you)(you)的(de)(de)禮儀以(yi)(yi)文(wen)字進(jin)(jin)行(xing)了規范。

（2）參(can)照(zhao)《禮記·曲禮》

《弟(di)子(zi)規》的部(bu)分內容來源于《禮(li)記·曲禮(li)》；《弟(di)子(zi)規》在著述中，許多(duo)地方(fang)都參考(kao)了(le)《曲禮(li)》一(yi)文的章節(jie)。如(ru)：《禮(li)記·曲禮(li)》：“凡為(wei)人子(zi)之禮(li)，冬溫而夏清。昏(hun)定(ding)而晨(chen)省，在丑夷不爭”《弟(di)子(zi)規》：“冬則(ze)溫，夏則(ze)清，晨(chen)則(ze)省，昏(hun)則(ze)定(ding)”等。

（3）參照《童蒙須(xu)知》

《弟子規》中的部分內容參(can)考《童(tong)蒙(meng)(meng)須(xu)(xu)知》；《弟子規》中的許多段落都是依據《童(tong)蒙(meng)(meng)須(xu)(xu)知》改編(bian)的。如：《童(tong)蒙(meng)(meng)須(xu)(xu)知》：“若父母長上有所(suo)召喚，卻當(dang)疾(ji)走而前，不(bu)可舒緩(huan)”《弟子規》：“父母呼(hu)，應(ying)勿(wu)(wu)緩(huan)，父母命，行勿(wu)(wu)懶”等(deng)。

（4）其他參照書籍

有學者認為，作者創作《弟(di)子規》時還參考(kao)了古代(dai)的(de)許多(duo)經典著作，如程(cheng)端蒙、董(dong)銖(zhu)的(de)《程(cheng)董(dong)學則》，陳淳的(de)《小學詩禮(li)》等(deng)。

2.結(jie)合個(ge)人生活經歷(li)

《弟子規(gui)》的(de)(de)(de)形成與作者本人所受到的(de)(de)(de)教育及個人修養密不可分，是他對當時社會現狀的(de)(de)(de)感悟和對自(zi)身經(jing)歷(li)反思的(de)(de)(de)結果。《弟子規(gui)》的(de)(de)(de)部分內容是李毓秀結合自(zi)己所處的(de)(de)(de)環境有感而發(fa)的(de)(de)(de)。

李毓秀(xiu)一(yi)生都(dou)只是(shi)個秀(xiu)才，沒有(you)(you)參加更高級別(bie)的(de)(de)考(kao)(kao)試，放(fang)棄了科考(kao)(kao)，幾乎是(shi)斷(duan)了人仕(shi)這(zhe)條(tiao)路，為(wei)什么(me)生活在這(zhe)樣一(yi)種背景下的(de)(de)李毓秀(xiu)偏偏此(ci)后再未考(kao)(kao)取更大的(de)(de)“功名(ming)”，依據推測，原因有(you)(you)二：

一是受(shou)他的(de)老師(shi)黨(dang)成的(de)影(ying)響。從乾隆年(nian)間的(de)《直(zhi)(zhi)隸絳州志》直(zhi)(zhi)至(zhi)民國年(nian)間的(de)《新絳縣志》中都(dou)提(ti)到(dao)，李毓(yu)秀的(de)老師(shi)黨(dang)成是當時著名的(de)名儒，李毓(yu)秀隨師(shi)游歷(li)二(er)十年(nian)，受(shou)其(qi)影(ying)響頗深。

二是李毓(yu)(yu)秀家庭條件很(hen)富(fu)裕，沒有生(sheng)活(huo)上(shang)的苦惱和壓(ya)力。據(ju)史(shi)志(zhi)記載，李毓(yu)(yu)秀出身(shen)于(yu)地主家庭的說法可能(neng)比(bi)較(jiao)可靠。由于(yu)家境(jing)富(fu)裕，家資豐厚，其生(sheng)活(huo)應當十分優越。正是有了一個穩(wen)定的生(sheng)活(huo)環境(jing)，李毓(yu)(yu)秀才(cai)能(neng)專志(zhi)于(yu)學問，著《訓蒙文》。

因(yin)此，《弟子(zi)規(gui)》中一些內(nei)容也因(yin)此而來(lai)，體現了李毓秀所處的(de)家庭(ting)環境。

局限不足

《弟子規》在當(dang)代(dai)使(shi)用(yong)的局(ju)限性和不(bu)足主要體現在：

1.行(xing)為條(tiao)目與當代社會錯位

隨(sui)著時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)發展、語境的(de)變化，《弟子規》成文之時(shi)(shi)給童蒙的(de)示范(fan)行為(wei)和現實發生了一定的(de)錯位，因為(wei)該文作于清朝(chao)揚州十日等事件后的(de)特有時(shi)(shi)代(dai)(dai)背景，如“晨則(ze)省，昏則(ze)定”，早(zao)上起來時(shi)(shi)要(yao)向(xiang)父(fu)母(mu)請(qing)安，晚(wan)上要(yao)替(ti)父(fu)母(mu)鋪(pu)好被子，侍奉父(fu)母(mu)安眠，當(dang)代(dai)(dai)子女(nv)不一定要(yao)一模(mo)一樣地(di)做，但需(xu)要(yao)學會體貼關心父(fu)母(mu)，這并非國學經(jing)典，應被視(shi)為(wei)封建(jian)糟粕(po)而剔除。

所以當下在(zai)借(jie)鑒《弟(di)子規(gui)》時(shi)，不能局限于字面行為的要(yao)求(qiu)，應回到《弟(di)子規(gui)》成文時(shi)的歷史背景下，去理解(jie)它(ta)要(yao)表達的思想和精神。

2.自身內容矛盾

《弟子(zi)規(gui)》的(de)(de)內(nei)容(rong)有矛盾之處，這(zhe)也(ye)(ye)成為(wei)使用《弟子(zi)規(gui)》的(de)(de)局限之一(yi)。如在“入則孝(xiao)”篇中(zhong)“父(fu)母(mu)(mu)呼，應勿緩，父(fu)母(mu)(mu)命，行勿懶，父(fu)母(mu)(mu)教，須敬聽，父(fu)母(mu)(mu)責(ze)，須順承”一(yi)開頭就(jiu)要(yao)求孩子(zi)要(yao)做一(yi)個孝(xiao)順的(de)(de)孩子(zi)，就(jiu)算被責(ze)打(da)的(de)(de)時候也(ye)(ye)要(yao)“父(fu)母(mu)(mu)責(ze)，須順承”，但(dan)是事實父(fu)母(mu)(mu)非圣(sheng)人(ren)，他(ta)們的(de)(de)責(ze)備有時不一(yi)定全對，所以《弟子(zi)規(gui)》在后面就(jiu)說“親憎，孝(xiao)方賢，親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號(hao)泣隨，撻(ta)無怨”父(fu)母(mu)(mu)有錯的(de)(de)時候作為(wei)子(zi)女的(de)(de)，一(yi)定要(yao)勸諫，就(jiu)算因此(ci)遭(zao)到(dao)父(fu)母(mu)(mu)責(ze)打(da)，內(nei)心(xin)也(ye)(ye)是沒有怨言的(de)(de)。

正是這(zhe)個原因，有的人(ren)認為(wei)《弟(di)子(zi)規》很矛(mao)盾，解決(jue)不了問題，其實是沒有把隱藏在《弟(di)子(zi)規》背后的邏輯和思想弄明白。為(wei)此，學(xue)(xue)習(xi)和引進《弟(di)子(zi)規》需要辯證(zheng)地學(xue)(xue)和用，更需要超越性地教學(xue)(xue)和實踐。

3.知行不合(he)一的社(she)會現(xian)狀

今人(ren)以(yi)為(wei)(wei)學(xue)(xue)到(dao)(dao)(dao)、知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)就(jiu)(jiu)是(shi)做(zuo)到(dao)(dao)(dao)，古(gu)人(ren)認為(wei)(wei)做(zuo)到(dao)(dao)(dao)才(cai)是(shi)學(xue)(xue)到(dao)(dao)(dao)，這(zhe)也(ye)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)當代(dai)使(shi)用《弟子規》的(de)(de)局限。《論語》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)：“學(xue)(xue)而時(shi)習之(zhi)(zhi)，不(bu)亦說(shuo)(shuo)乎”，就(jiu)(jiu)是(shi)學(xue)(xue)習了就(jiu)(jiu)要去(qu)實踐就(jiu)(jiu)要去(qu)力行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，這(zhe)樣(yang)才(cai)能有所(suo)收獲，才(cai)會(hui)(hui)有所(suo)領悟。心(xin)學(xue)(xue)大師王陽(yang)明也(ye)說(shuo)(shuo)：“知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)真切篤實處即是(shi)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)明覺精察處即是(shi)知(zhi)(zhi)。真知(zhi)(zhi)即所(suo)以(yi)為(wei)(wei)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，不(bu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)足以(yi)為(wei)(wei)知(zhi)(zhi)”“知(zhi)(zhi)是(shi)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)主意，行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)知(zhi)(zhi)的(de)(de)功夫。知(zhi)(zhi)是(shi)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)始，行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)。”《弟子規》傳承了這(zhe)些思想，“但學(xue)(xue)文，不(bu)力行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，長浮華，成(cheng)(cheng)何人(ren)。”然(ran)而，當代(dai)的(de)(de)教育一味地強調學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識，道(dao)(dao)(dao)德(de)教育忽(hu)視道(dao)(dao)(dao)德(de)情感的(de)(de)體驗和道(dao)(dao)(dao)德(de)實踐。如智然(ran)所(suo)說(shuo)(shuo)“西方文化(hua)和中(zhong)(zhong)國文化(hua)的(de)(de)區別：前者(zhe)(zhe)以(yi)為(wei)(wei)，知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，人(ren)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)去(qu)做(zuo)；后(hou)者(zhe)(zhe)認為(wei)(wei)，“智慧的(de)(de)人(ren)才(cai)會(hui)(hui)去(qu)做(zuo)。前者(zhe)(zhe)教育的(de)(de)重(zhong)點(dian)是(shi)‘知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)’，后(hou)者(zhe)(zhe)的(de)(de)教育立足點(dian)是(shi)‘做(zuo)到(dao)(dao)(dao)’。前者(zhe)(zhe)重(zhong)視‘說(shuo)(shuo)得對’，后(hou)者(zhe)(zhe)看(kan)重(zhong)‘做(zuo)得好’。”

《弟子規》是(shi)要去(qu)實踐的，是(shi)要變成(cheng)孩子習慣，然(ran)后成(cheng)為自然(ran)的。這也(ye)是(shi)當今使用《弟子規》的局(ju)限(xian)，因(yin)為人們已經習慣地認為學到或知道就是(shi)做到。

4.古人(ren)求諸(zhu)己，今人(ren)求諸(zhu)人(ren)

古人(ren)(ren)求諸(zhu)己(ji)，今人(ren)(ren)求諸(zhu)人(ren)(ren)的(de)社會(hui)現象(xiang)也(ye)成為當代(dai)使(shi)(shi)用《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)》的(de)局限。有(you)學者將《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)》比作(zuo)鏡子(zi)(zi)(zi)，但是當代(dai)人(ren)(ren)們把這面(mian)(mian)鏡子(zi)(zi)(zi)用來照別(bie)(bie)(bie)人(ren)(ren)，看別(bie)(bie)(bie)人(ren)(ren)哪(na)里做(zuo)得不(bu)好，哪(na)里又有(you)錯(cuo)誤，用《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)》去指責別(bie)(bie)(bie)人(ren)(ren)，卻(que)沒有(you)將《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)》作(zuo)為鏡子(zi)(zi)(zi)對照自己(ji)的(de)行為進行改(gai)過。《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)》這面(mian)(mian)鏡子(zi)(zi)(zi)首先要拿來照自己(ji)而不(bu)是別(bie)(bie)(bie)人(ren)(ren)，因此(ci)不(bu)能(neng)求諸(zhu)己(ji)也(ye)成為當今使(shi)(shi)用《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)》的(de)局限。.

5.思想和道德觀念不一

《弟子規》部(bu)分思想中也(ye)包含著某些不(bu)(bu)適應(ying)于當代社會(hui)的(de)(de)消極因素，如(ru)“說(shuo)話多，不(bu)(bu)如(ru)少，多易錯，少易好”，在一定(ding)程度上(shang)會(hui)阻(zu)礙青少年語言表達(da)能(neng)力的(de)(de)提高，與(yu)(yu)當代社會(hui)的(de)(de)開(kai)放(fang)交流(liu)環境對人們(men)語言交際能(neng)力的(de)(de)高標(biao)準要求不(bu)(bu)相符合(he)。另外“彼說(shuo)長，此(ci)說(shuo)短，不(bu)(bu)關已，莫閑管(guan)”一句也(ye)含有某種私(si)有制社會(hui)的(de)(de)事不(bu)(bu)關己、高高掛(gua)起(qi)、明智(zhi)保身、不(bu)(bu)分是非、不(bu)(bu)負責任的(de)(de)自私(si)心(xin)理，是與(yu)(yu)現時(shi)代講求原則性(xing)，積極開(kai)展批評與(yu)(yu)自批評的(de)(de)道德標(biao)準相違背(bei)的(de)(de)。

名家點評

正面評價

中共中央黨校（國家行(xing)政學院）教授劉余莉：《弟(di)子規》是(shi)倫理道德教育的根(gen)本，也是(shi)做人(ren)的根(gen)本。

復旦大學教授錢文忠《孝(xiao)經全鑒》：《弟子規》講的(de)是社(she)會行(xing)為規范，讓孩子知道應有的(de)規矩，在孝(xiao)順父母、兄(xiong)友弟恭中(zhong)學會怎樣與他人相處。其(qi)目的(de)在于養(yang)成良好的(de)行(xing)為習(xi)慣，培養(yang)誠敬的(de)態度，形(xing)成仁(ren)愛的(de)人格。

山西師范大學(xue)政法學(xue)院副(fu)教(jiao)授(shou)張慧玲：《弟子規》不僅繼承和發揚(yang)了古圣(sheng)先賢的智慧和美德，而且還(huan)把“孝敬(jing)父母、尊敬(jing)師長、文(wen)明禮貌、尊重(zhong)(zhong)他(ta)人(ren)、誠實守信”等(deng)日常行為規范具(ju)體化、生(sheng)活(huo)(huo)化，包含(han)了大量(liang)思想修養、待人(ren)接物、飲食起居、生(sheng)活(huo)(huo)禮規等(deng)做人(ren)的基本準則，特別講究家庭(ting)(ting)教(jiao)育(yu)(yu)與(yu)生(sheng)活(huo)(huo)教(jiao)育(yu)(yu)，其獨具(ju)特色的倫(lun)理道德、童蒙養成的教(jiao)育(yu)(yu)思想，對于當(dang)代家庭(ting)(ting)教(jiao)育(yu)(yu)仍然(ran)具(ju)有重(zhong)(zhong)要的價(jia)值和意(yi)義。

東北林業大學教(jiao)授劉經(jing)緯《思(si)想(xiang)政治教(jiao)育研究》：《弟子規(gui)》的(de)(de)語(yu)言(yan)風(feng)格(ge)簡明而(er)(er)不(bu)失文學意蘊，語(yu)言(yan)形(xing)式易懂而(er)(er)不(bu)失深刻內涵。《弟子規(gui)》用這種(zhong)言(yan)語(yu)疏導的(de)(de)方法，在符合兒童(tong)的(de)(de)認(ren)知(zhi)特點和認(ren)知(zhi)規(gui)律(lv)的(de)(de)同(tong)時，又便于(yu)兒童(tong)通過朗誦背誦就(jiu)獲得道(dao)德(de)理論知(zhi)識(shi)，明白人(ren)生的(de)(de)道(dao)理，對(dui)道(dao)德(de)產生初步的(de)(de)了解，從而(er)(er)達(da)到道(dao)德(de)認(ren)識(shi)的(de)(de)啟蒙(meng)作(zuo)用。

負面評價

北京師范大學教育學教授黃(huang)濟：《弟子規》如同其他古(gu)典兒童讀(du)物一樣，有它的(de)歷史(shi)、甚至階級的(de)局限，而(er)且有的(de)內容過(guo)于(yu)瑣碎，對于(yu)兒童的(de)限制過(guo)多(duo)，發(fa)揮兒童學習的(de)主(zhu)動性(xing)嫌少。

其他信息

后世影響

《弟子(zi)規(gui)》是一部(bu)蒙(meng)(meng)(meng)學(xue)(xue)經典，內容(rong)淺白易懂、順口押韻，以精(jing)煉的(de)(de)(de)語言對兒童(tong)進行早(zao)期啟(qi)蒙(meng)(meng)(meng)教(jiao)(jiao)育，受到了兒童(tong)們的(de)(de)(de)喜愛(ai)；再加上全(quan)文灌(guan)輸(shu)的(de)(de)(de)是儒家(jia)文化的(de)(de)(de)精(jing)髓(sui)，內容(rong)符(fu)合封建倫(lun)理，也受到了統(tong)(tong)治(zhi)階層的(de)(de)(de)提倡(chang)，清朝統(tong)(tong)治(zhi)階級將(jiang)其(qi)定為(wei)(wei)(wei)幼(you)學(xue)(xue)必讀(du)教(jiao)(jiao)材。因而，《弟子(zi)規(gui)》成(cheng)為(wei)(wei)(wei)清朝流行較廣泛的(de)(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)材，被譽為(wei)(wei)(wei)“開蒙(meng)(meng)(meng)養正最上乘(cheng)”的(de)(de)(de)讀(du)物。

在(zai)當(dang)代，《弟子規》不(bu)僅(jin)僅(jin)被(bei)用(yong)于幼兒教(jiao)育(yu)(yu)，而且(qie)被(bei)運用(yong)到中學(xue)教(jiao)育(yu)(yu)，甚至是大學(xue)教(jiao)育(yu)(yu)和成(cheng)人教(jiao)育(yu)(yu)中，遠遠超出了最初的蒙學(xue)教(jiao)育(yu)(yu)范(fan)圍。

版本流傳

各種版本

《弟(di)子(zi)(zi)規》原來由(you)李毓秀創作，后經(jing)賈存仁（一(yi)說賈有仁）將原文修改(gai)(gai)(gai)，改(gai)(gai)(gai)名(ming)為《弟(di)子(zi)(zi)規》。清(qing)同治(zhi)五年（1866年），為了抵制太平天(tian)國的(de)(de)革命影響，鞏固孔孟之(zhi)道在(zai)教育(yu)領城里(li)的(de)(de)統治(zhi)地位，賀(he)瑞麟重刊了《弟(di)子(zi)(zi)規》，公(gong)然聲(sheng)稱(cheng)他的(de)(de)目的(de)(de)是要恢篡(cuan)所謂“圣(sheng)賢”的(de)(de)教育(yu)，把(ba)兒童(tong)引(yin)入(ru)“圣(sheng)賢之(zhi)域”，為封(feng)建統治(zhi)階級培養孝(xiao)子(zi)(zi)賢孫(sun)；他又將《弟(di)子(zi)(zi)規》編入(ru)《清(qing)麓叢(cong)書(shu)》，重新(xin)出版(ban)。在(zai)清(qing)朝末期(qi)和民國時(shi)期(qi)，《弟(di)子(zi)(zi)規》曾幾經(jing)修改(gai)(gai)(gai)，版(ban)本不一(yi)。

流傳過程

中(zhong)華民國成(cheng)立(li)后，封建帝制被推翻，清朝(chao)末(mo)期的教(jiao)育(yu)(yu)宗(zong)旨(zhi)(zhi)也被否定(ding)。1912年1月(yue)19日，南(nan)京臨時(shi)政府教(jiao)育(yu)(yu)部頒發(fa)了《普通(tong)教(jiao)育(yu)(yu)暫行(xing)辦法》和《普通(tong)教(jiao)育(yu)(yu)暫行(xing)課(ke)程(cheng)標準》：“如(ru)果學(xue)(xue)校教(jiao)員遇有(you)教(jiao)科書(shu)中(zhong)不(bu)合(he)共(gong)和宗(zong)旨(zhi)(zhi)者(zhe)，可隨時(shi)刪改(gai)，與此同時(shi)，廢除(chu)不(bu)合(he)共(gong)和精神的教(jiao)學(xue)(xue)科目，如(ru)小學(xue)(xue)的讀經科。這(zhe)些規定(ding)雖(sui)是(shi)針對普通(tong)學(xue)(xue)校而言的，但對當(dang)時(shi)幼兒教(jiao)育(yu)(yu)的教(jiao)育(yu)(yu)內容及(ji)與此有(you)關的課(ke)程(cheng)設置的改(gai)革仍(reng)有(you)指導作用。”傳統的蒙學(xue)(xue)教(jiao)材，尤(you)其是(shi)《弟子規》這(zhe)樣(yang)宣揚封建倫(lun)理(li)道德(de)的蒙學(xue)(xue)讀物(wu)被當(dang)時(shi)的統治階級(ji)拋棄。

民國初年，雖然袁(yuan)世(shi)凱推行(xing)過一陣“尊孔讀(du)經”的(de)(de)逆(ni)(ni)流，在全國學校恢復(fu)讀(du)經課，《弟子規》等傳統蒙學讀(du)本被人們短暫(zan)地提及；但是由于袁(yuan)世(shi)凱的(de)(de)逆(ni)(ni)行(xing)倒施，不(bu)久之后(hou)，全國教育恢復(fu)正常(chang)。直(zhi)到新中國成立(li)前，《弟子規》幾(ji)乎(hu)不(bu)再見于中國幼兒教育的(de)(de)史料。

新中國成立(li)后，中國的(de)(de)幼(you)兒(er)教育(yu)又發(fa)生了歷史性的(de)(de)變化，全面貫徹民(min)族的(de)(de)、科(ke)學(xue)的(de)(de)、大眾的(de)(de)文化教育(yu)方針。在(zai)西(xi)方現代幼(you)兒(er)教育(yu)的(de)(de)基礎上，中國開始(shi)探索發(fa)展(zhan)現代幼(you)兒(er)教育(yu)。當時《弟(di)子規》作為古代社會遺(yi)留(liu)下來的(de)(de)東(dong)西(xi)，并沒有被(bei)人們(men)重視。

“無產階級文化大(da)(da)革命(ming)”時(shi)期，提出了(le)《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》是(shi)“宣(xuan)揚孔孟(meng)之道(dao)的(de)(de)反動(dong)學生守則”“《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》是(shi)為(wei)反動(dong)階級培(pei)植奴才的(de)(de)黑規(gui)”“一(yi)本毒(du)害青少(shao)年的(de)(de)黑書”“《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》的(de)(de)要害是(shi)為(wei)‘克己復禮’培(pei)養接班人”等(deng)觀點，對(dui)《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》進(jin)(jin)行(xing)了(le)大(da)(da)清掃。但是(shi)對(dui)《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》的(de)(de)批(pi)(pi)判隨著“批(pi)(pi)林(lin)批(pi)(pi)孔”運動(dong)的(de)(de)升級而更(geng)加劇(ju)烈，林(lin)彪為(wei)了(le)改變中國共產黨在社(she)會主義歷史時(shi)期的(de)(de)基本路線，對(dui)《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》所散布的(de)(de)反動(dong)思想進(jin)(jin)行(xing)拼命(ming)進(jin)(jin)行(xing)鼓吹(chui)。直到“改革開放”之后，《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》才重新走入公眾的(de)(de)視野。