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基本介紹

《弟子(zi)規》，原名(ming)《訓蒙文》，是清(qing)朝李毓秀所作的三言韻文、兒童行為規范讀(du)物，約作于(yu)康熙(xi)年間；后經賈存(cun)仁（一說(shuo)賈有(you)仁）修訂改編，命名(ming)為《弟子(zi)規》。

該(gai)文(wen)共為五個部(bu)分，其(qi)首章“總敘”將孔子(zi)的話，用三字句(ju)改編而成(cheng)，正文(wen)分為“入則(ze)孝，出則(ze)悌”“謹而信”“泛愛眾，而親(qin)仁(ren)”“行有(you)余力，則(ze)以學(xue)文(wen)”四個部(bu)分，并對其(qi)進(jin)行闡(chan)釋；主(zhu)要列舉了為人(ren)子(zi)弟在家、外(wai)出，待(dai)人(ren)、接物、處世、求學(xue)時(shi)應有(you)的禮(li)儀(yi)規范(fan)。

該文(wen)用(yong)佛家天(tian)臺宗"五重玄義(yi)"的(de)方(fang)法演義(yi)《弟子(zi)規(gui)》113件事背后的(de)義(yi)理，便于學習者能切入其(qi)中。清朝(chao)時(shi)，《弟子(zi)規(gui)》被(bei)(bei)朝(chao)廷高(gao)度(du)重視，被(bei)(bei)定為幼學必讀(du)教(jiao)材(cai)，并被(bei)(bei)譽為“開蒙養(yang)正最上乘”的(de)讀(du)物。

內容介紹

作品原文

弟子規，圣人訓。

首孝悌，次謹信。

泛愛眾，而親仁。

有余力，則學文。

父母呼，應勿緩。

父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽。

父母責，須順承。

冬則溫，夏則凊。

晨則省，昏則定。

出必告，反必面。

居有常，業無變。

事雖小，勿擅為。

茍擅為，子道虧。

物雖小，勿私藏。

茍私藏，親心傷。

親所好，力為具。

親所惡，謹為去。

身有傷，貽親憂。

德有傷，貽親羞。

親愛我，孝何難。

親憎我，孝方賢。

親有過，諫使更。

怡吾色，柔吾聲。

諫不入，悅復諫。

號泣隨，撻無怨。

親有疾，藥先嘗。

晝夜侍，不離床。

喪三年，常悲咽。

居處變，酒肉絕。

喪盡禮，祭盡誠。

事死者，如事生。

兄道友，弟道恭。

兄弟睦，孝在中。

財物輕，怨何生。

言語忍，忿自泯。

或飲食，或坐走。

長者先，幼者后。

長呼人，即代叫。

人不在，己即到。

稱尊長，勿呼名。

對尊長，勿見能。

路遇長，疾趨揖。

長無言，退恭立。

騎下馬，乘下車。

過猶待，百步余。

長者立，幼勿坐。

長者坐，命乃坐。

尊長前，聲要低。

低不聞，卻非宜。

進必趨，退必遲。

問起對，視勿移。

事諸父，如事父。

事諸兄，如事兄。

朝起早，夜眠遲。

老易至，惜此時。

晨必盥，兼漱口。

便溺回，輒凈手。

冠必正，紐必結。

襪與履，俱緊切。

置冠服，有定位。

勿亂頓，致污穢。

衣貴潔，不貴華。

上循分，下稱家。

對飲食，勿揀擇。

食適可，勿過則。

年方少，勿飲酒。

飲酒醉，最為丑。

步從容，立端正。

揖深圓，拜恭敬。

勿踐閾，勿跛倚。

勿箕踞，勿搖髀。

緩揭簾，勿有聲。

寬轉彎，勿觸棱。

執虛器，如執盈。

入虛室，如有人。

事勿忙，忙多錯。

勿畏難，勿輕略。

斗鬧場，絕勿近。

邪僻事，絕勿問。

將入門，問孰存。

將上堂，聲必揚。

人問誰，對以名。

吾與我，不分明。

用人物，須明求。

倘不問，即為偷。

借人物，及時還。

后有急，借不難。

凡出言，信為先。

詐與妄，奚可焉。

話說多，不如少。

惟其是，勿佞巧。

奸巧語，穢污詞。

市井氣，切戒之。

見未真，勿輕言。

知未的，勿輕傳。

事非宜，勿輕諾。

茍輕諾，進退錯。

凡道字，重且舒。

勿急疾，勿模糊。

彼說長，此說短。

不關己，莫閑管。

見人善，即思齊。

縱去遠，以漸躋。

見人惡，即內省。

有則改，無加警。

唯德學，唯才藝。

不如人，當自礪。

若衣服，若飲食。

不如人，勿生戚。

聞過怒，聞譽樂。

損友來，益友卻。

聞譽恐，聞過欣。

直諒士，漸相親。

無心非，名為錯。

有心非，名為惡。

過能改，歸于無。

倘掩飾，增一辜。

凡是人，皆須愛。

天同覆，地同載。

行高者，名自高。

人所重，非貌高。

才大者，望自大。

人所服，非言大。

己有能，勿自私。

人所能，勿輕訾。

勿諂富，勿驕貧。

勿厭故，勿喜新。

人不閑，勿事攪。

人不安，勿話擾。

人有短，切莫揭。

人有私，切莫說。

道人善，即是善。

人知之，愈思勉。

揚人惡，即是惡。

疾之甚，禍且作。

善相勸，德皆建。

過不規，道兩虧。

凡取與，貴分曉。

與宜多，取宜少。

將加人，先問己。

己不欲，即速已。

恩欲報，怨欲忘。

報怨短，報恩長。

待婢仆，身貴端。

雖貴端，慈而寬。

勢服人，心不然。

理服人，方無言。

同是人，類不齊。

流俗眾，仁者希。

果仁者，人多畏。

言不諱，色不媚。

能親仁，無限好。

德日進，過日少。

不親仁，無限害。

小人進，百事壞。

不力行，但學文。

長浮華，成何人。

但力行，不學文。

任己見，昧理真。

讀書法，有三到。

心眼口，信皆要。

方讀此，勿慕彼。

此未終，彼勿起。

寬為限，緊用功。

工夫到，滯塞通。

心有疑，隨札記。

就人問，求確義。

房室清，墻壁凈。

幾案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端。

字不敬，心先病。

列典籍，有定處。

讀看畢，還原處。

雖有急，卷束齊。

有缺壞，就補之。

非圣書，屏勿視。

蔽聰明，壞心志。

勿自暴，勿自棄。

圣與賢，可馴致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟(di)子(zi)：舊(jiu)時對學生或(huo)小孩的(de)稱謂。

2.圣人：指孔子。

3.弟：同“悌”，尊敬、順從兄(xiong)長。

4.文(wen)(wen)：文(wen)(wen)獻、典籍。

5.勿：不要，不。

6.教：教育，教誨。

7.責：責備、責罵(ma)。

8.順承：順從(cong)地接受。

9.省（xǐng）：問安(an)，請安(an)。

10.定(ding)：服從父(fu)母安定(ding)地入(ru)睡。

11.反：同“返”，返家，返回。

12.常(chang)：固定不變，保持常(chang)規。

13.變：變化，改變。

14.擅為(wei)：擅自做主(zhu)，盲目(mu)行動。

15.茍：如(ru)果，若是。

16.子道(dao)：為(wei)人子女之道(dao)。

17.親：父母。

18.好(hao)：喜好(hao)，愛好(hao)。

19.力：盡(jin)力，努力。

20.具：置辦，準備。

21.謹：認真、嚴肅、恭敬(jing)的態(tai)度。

22.去：去掉、除去。

23.貽：遺留，此處引申為帶給。

24.羞(xiu)：羞(xiu)恥(chi)、恥(chi)辱(ru)。

25.何難：有(you)什么困難，不難。

26.方：才。

27.過：過錯，過失。

28.怡：和悅。

29.柔(rou)(rou)：柔(rou)(rou)和，溫(wen)和。

30.入：聽取，采(cai)納(na)。

31.隨(sui)：緊接著，跟隨(sui)。

32.撻：鞭打。

33.疾：疾病。

34.喪：跟(gen)死了(le)人有關的事情。這里指守喪。

35.悲(bei)咽：因悲(bei)哀傷心(xin)而哭泣。

36.居處變(bian)(bian)：舉(ju)喪期間，子女(nv)的日常生(sheng)活起居應(ying)當(dang)有所變(bian)(bian)化、簡化，以示孝(xiao)道(dao)，如夫妻分居、禁食(shi)酒肉等。

37.絕：杜絕，戒(jie)除(chu)。

38.喪：喪事。

39.禮：禮節。

40.事：對待，侍(shi)候。

41.友：友愛。

42.恭：恭敬。

43.睦：和睦。

44.在中：體現在其中。

45.忿：憤怒，怨恨。

46.泯（mǐn）：泯滅，消失(shi)。

47.呼(hu)(hu)：呼(hu)(hu)喊，呼(hu)(hu)喚。

48.代叫：就代為呼(hu)喚。

49.呼名(ming)：直呼姓名(ming)。

50.見(jian)（xiàn）能：炫耀自已(yi)的才(cai)能，見(jian)，同“現(xian)”。

51.疾趨：快步走上前。

52.揖（yī）：作揖，古時(shi)的(de)一種拱(gong)手(shou)禮。

53.恭：恭敬。

54.騎：騎在(zai)馬上。

55.乘(cheng)（chéng）：乘(cheng)坐在(zai)車中。

56.過：長輩(bei)走過去。

57.猶：還，還要。

58.待：等待。這里指(zhi)在原地稍等片刻。

59.乃：才能。

60.趨：走快。

61.諸父(fu)：伯父(fu)，叔父(fu)。

62.諸兄：堂兄堂弟。

63.盥（guàn）：洗臉，洗手。

64.輒：立即。

65.頓：放置。

66.穢：弄臟。

67.華：美觀。

68.分(fen)：名分(fen)，職分(fen)。

69.稱：和(he)家里的(de)身分相稱。

70.則：規定，一定的數量(liang)。

71.闕：門檻。

72.跛：偏。

73.箕距：兩腿叉開(kai)蹲(dun)著或坐(zuo)著。

74.髀：大腿。

75.棱：物(wu)體的棱角(jiao)。

76.虛：空。

77.盈：滿。裝(zhuang)滿東西。

78.揚：高，擴大。

79.儻：通(tong)“倘”，假(jia)若。

80.慳：吝嗇，小氣(qi)。

81.詐：欺騙。

82.妄：胡(hu)言亂語。

83.奚：何，怎么。

84.惟：只(zhi)有(you)，只(zhi)要。

85.是(shi)，恰(qia)當，無誤。

86.佞：會說動聽的話。

87.的：鮮(xian)明，明白。

88.道字：說話(hua)吐字。

89.舒：流暢。

90.不關(guan)己，莫閑管(guan)：《孔子家語(yu)》“無多(duo)事，多(duo)事多(duo)患。”

91.縱：雖然。

92.躋：登，上升。

93.省：檢查自(zi)己(ji)的思想和言行。

94.戚：憂患，悲哀(ai)。

95.友：友直，友量，有(you)誠信。

96.直(zhi)諒士：正(zheng)直(zhi)誠實的知識分(fen)子(zi)。

97.非：用作動詞，做壞事。

98.辜：罪(zui)，罪(zui)過。

99.覆：遮蓋。

100.載：承擔。

101.言(yan)大(da)：夸大(da)其詞，吹噓(xu)。

102.訾：詆毀(hui)，怨恨。

103.勿(wu)諂富，勿(wu)驕(jiao)(jiao)貧：《禮記·坊(fang)記》“小人貧斯約，富斯驕(jiao)(jiao)，約斯盜，驕(jiao)(jiao)斯亂(luan)。”

104.已：停止。

105.端：直，正(zheng)。

106.信(xin)：的確，確實。

107.札記：分條記錄，作為參考(kao)的文字。

108.卷：卷軼，書(shu)本。

109.束：捆綁。

110.齊，整齊。

111.圣書(shu)：指儒(ru)家經書(shu)。

112.屏：除去(qu)，放棄。

113.馴：漸進，逐漸。

114.致：達到。

白話譯文

總敘

弟子規，孝敬父母、友(you)愛兄弟姐妹，其次是(shi)謹言慎行、信守承(cheng)諾。

博愛大眾，親近有(you)仁德(de)的人(ren)。學好自(zi)己(ji)的思想(xiang)道(dao)德(de)之后，有(you)多余精力，就應該多學多問。

入則孝

如果(guo)父(fu)母(mu)呼喚(huan)自己，應該(gai)及時應答，不要(yao)故意(yi)拖延遲緩(huan)；如果(guo)父(fu)母(mu)交代(dai)自己去(qu)做(zuo)事情，應該(gai)立刻動身去(qu)做(zuo)，不要(yao)故意(yi)拖延或推辭偷懶(lan)。

父(fu)(fu)母(mu)(mu)教誨自己(ji)的(de)時候，態(tai)度應該(gai)恭敬，并仔(zi)細聆聽父(fu)(fu)母(mu)(mu)的(de)話；父(fu)(fu)母(mu)(mu)批評(ping)和(he)責備(bei)自己(ji)的(de)時候，不管自己(ji)認為父(fu)(fu)母(mu)(mu)批評(ping)的(de)是對是錯，面(mian)對父(fu)(fu)母(mu)(mu)的(de)批評(ping)都應該(gai)態(tai)度恭順(shun)，不要當面(mian)頂撞。

冬天(tian)(tian)天(tian)(tian)氣寒冷，在父母(mu)睡覺之前(qian)，應該(gai)提(ti)(ti)前(qian)為父母(mu)溫暖被窩，夏(xia)天(tian)(tian)天(tian)(tian)氣酷熱，應該(gai)提(ti)(ti)前(qian)幫父母(mu)把床鋪扇涼；早晨起床后(hou)，應該(gai)先探望(wang)父母(mu)，向父母(mu)請安問好；到(dao)了晚(wan)上，應該(gai)伺候父母(mu)就寢后(hou)，再入(ru)睡。

出門前，應該告訴父(fu)母(mu)(mu)自己的去向，免得父(fu)母(mu)(mu)找不到自己，擔憂記掛；回到家，應該先當面見(jian)一(yi)下父(fu)母(mu)(mu)，報個(ge)平安(an)；雖然子(zi)女有(you)出息，父(fu)母(mu)(mu)會高興，但是(shi)父(fu)母(mu)(mu)輩對子(zi)女最大的期望不是(shi)你(ni)多(duo)么有(you)出息，而是(shi)你(ni)平平安(an)安(an)穩穩當當，一(yi)生(sheng)沒有(you)災秧。所以(yi)，居住(zhu)的地方盡量固定，不要經常(chang)搬家，謀生(sheng)的工作(zuo)也(ye)不要經常(chang)更換。

事(shi)情雖小，也不要擅(shan)自(zi)作主和行動(dong)；擅(shan)自(zi)行動(dong)造成錯誤，讓父母(mu)擔憂，有(you)失(shi)做(zuo)子女的本分。

自己(ji)有(you)什么(me)東西，就算很(hen)小，也(ye)不(bu)要背著父(fu)母(mu)私(si)(si)藏。天下(xia)沒有(you)不(bu)透(tou)風的(de)墻，如果私(si)(si)藏東西，即(ji)使(shi)自己(ji)很(hen)謹慎，也(ye)免不(bu)了(le)會有(you)被父(fu)母(mu)發(fa)現的(de)一天，那時父(fu)母(mu)會傷(shang)心。

父母喜歡的事情，應該盡力去做(zuo)；父母厭惡(e)的事情，應該小心謹(jin)慎(shen)不要去做(zuo)。

自(zi)己的身(shen)體受(shou)到傷(shang)害，必然會引起父(fu)母(mu)憂慮。所以(yi)，應(ying)該盡量愛惜自(zi)己的身(shen)體，不要讓自(zi)己受(shou)到不必要的傷(shang)害。自(zi)己的名(ming)(ming)聲德(de)行(xing)(xing)受(shou)損(sun)，必然會令父(fu)母(mu)蒙(meng)羞受(shou)辱。所以(yi)，應(ying)該謹言慎行(xing)(xing)，不要讓自(zi)己的名(ming)(ming)聲和德(de)行(xing)(xing)無(wu)端受(shou)損(sun)，更不要去做那(nei)種(zhong)傷(shang)風(feng)敗俗(su)，自(zi)污名(ming)(ming)聲，自(zi)賤德(de)行(xing)(xing)的事情。

父母(mu)(mu)對(dui)我(wo)(wo)們(men)(men)態(tai)(tai)度(du)(du)慈愛的時候，孝敬父母(mu)(mu)恭順父母(mu)(mu)不是什(shen)么(me)難事；父母(mu)(mu)對(dui)我(wo)(wo)們(men)(men)態(tai)(tai)度(du)(du)不好，批評我(wo)(wo)們(men)(men)，埋(mai)怨(yuan)我(wo)(wo)們(men)(men)，或者惡聲惡氣，厭惡我(wo)(wo)們(men)(men)，憎(zeng)恨(hen)我(wo)(wo)們(men)(men)，打(da)罵(ma)我(wo)(wo)們(men)(men)，甚至動(dong)刀動(dong)槍殺害(hai)我(wo)(wo)們(men)(men)，還能對(dui)父母(mu)(mu)心存孝意，才是難能可貴。

如果(guo)自己(ji)認為父(fu)母(mu)有過(guo)錯(cuo)，應(ying)該(gai)努力(li)勸導父(fu)母(mu)改過(guo)向善，以免父(fu)母(mu)鑄(zhu)成更大的(de)錯(cuo)誤，使父(fu)母(mu)陷(xian)于不(bu)義的(de)境地；不(bu)過(guo)要注意方(fang)法(fa)，勸導時應(ying)該(gai)和顏悅色、態度誠懇，說話的(de)時候應(ying)該(gai)語氣(qi)輕柔。

如(ru)果(guo)自己勸(quan)(quan)解的(de)時(shi)候，父母(mu)聽不(bu)(bu)進去(qu)，不(bu)(bu)要(yao)(yao)強勸(quan)(quan)，應該等父母(mu)高興(xing)的(de)時(shi)候再(zai)規勸(quan)(quan)，別跟父母(mu)頂撞，徒惹父母(mu)生氣(qi)(qi)，還達不(bu)(bu)到規勸(quan)(quan)的(de)效果(guo)；如(ru)果(guo)父母(mu)不(bu)(bu)聽勸(quan)(quan)，又(you)哭(ku)又(you)鬧(nao)，就暫(zan)時(shi)順(shun)從父母(mu)；如(ru)果(guo)把(ba)父母(mu)勸(quan)(quan)惱(nao)，生氣(qi)(qi)責打(da)自己，不(bu)(bu)要(yao)(yao)心生怨恨(hen)，更不(bu)(bu)要(yao)(yao)當(dang)面埋怨。

父(fu)母(mu)親生病時(shi)，要(yao)替(ti)父(fu)母(mu)先嘗藥的冷熱和安全(quan)；應該(gai)盡力晝夜服侍(shi)，一時(shi)不離開父(fu)母(mu)床前。

父母(mu)去世之后，守孝三年(nian)，經常追(zhui)思(si)、感(gan)懷父母(mu)的養育之恩；生活(huo)起居，戒(jie)酒戒(jie)肉(rou)。

辦理父母的(de)喪事(shi)要(yao)合乎(hu)禮節，不可鋪張浪費；祭(ji)奠父母要(yao)誠心誠意；對待(dai)去世的(de)父母，要(yao)像生前一樣恭敬。

出則弟

兄長要(yao)友(you)愛(ai)弟(di)妹(mei)，弟(di)妹(mei)要(yao)恭敬兄長；兄弟(di)姐妹(mei)能和睦相(xiang)處，父母自然歡喜(xi)，孝(xiao)道就在其中了(le)。

輕財(cai)重義，怨(yuan)恨就無從(cong)生起(qi)；言語(yu)上包容忍讓(rang)，忿(fen)怒自(zi)然消失。

不論飲食(shi)用(yong)餐，或就坐行走；都要(yao)年長(chang)者優先，年幼者在后。

長輩(bei)呼喚(huan)別人(ren)，應該(gai)立即代為(wei)傳喚(huan)和轉(zhuan)告；如果那個(ge)人(ren)不在(zai)，或者找不到那個(ge)人(ren)，應該(gai)及時告知長輩(bei)。

稱呼(hu)尊(zun)者(zhe)長輩，不應(ying)該直(zhi)呼(hu)其姓名；在尊(zun)者(zhe)長輩面前，應(ying)該謙虛有禮，見到尊(zun)者(zhe)長輩有所不能，幫助可(ke)以，但不應(ying)該故意炫耀自己(ji)的(de)才(cai)能，故意顯(xian)示自己(ji)比(bi)尊(zun)者(zhe)長輩強。

路(lu)上遇見(jian)長輩(bei)，應恭敬(jing)問好行禮；如果長輩(bei)沒有說話，應退后恭敬(jing)站立一旁(pang)，等待長輩(bei)離(li)去(qu)。

如(ru)果遇見長輩時，自己(ji)是(shi)騎馬或(huo)(huo)乘車，應(ying)下(xia)馬或(huo)(huo)下(xia)車問(wen)候；等待長者離開百步(bu)之遠，方(fang)可續行。

長(chang)(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)站(zhan)著(zhu)(zhu)的時(shi)(shi)候(hou)，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)不應該(gai)坐(zuo)著(zhu)(zhu)。具(ju)體是長(chang)(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)坐(zuo)下(xia)前，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)不應該(gai)先(xian)坐(zuo)；大(da)家(jia)都坐(zuo)著(zhu)(zhu)的時(shi)(shi)候(hou)，長(chang)(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)站(zhan)起來(lai)時(shi)(shi)，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)也應該(gai)站(zhan)起來(lai)；大(da)家(jia)都坐(zuo)著(zhu)(zhu)的時(shi)(shi)候(hou)，又一個長(chang)(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)進來(lai)了，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)也應該(gai)立即站(zhan)起來(lai)，以示(shi)尊敬。長(chang)(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)坐(zuo)定以后(hou)，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)應該(gai)等長(chang)(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)示(shi)意自己坐(zuo)下(xia)時(shi)(shi)，才可以坐(zuo)。

在(zai)尊(zun)長跟前與尊(zun)長說話，或者在(zai)尊(zun)長跟前與別人說話，應該低聲細(xi)氣(qi)，不(bu)應該咋咋呼(hu)呼(hu)；但聲音(yin)太低，交頭接耳，竊竊私語，尊(zun)長聽不(bu)清楚，也不(bu)合適(shi)。

到尊長面前，應(ying)快步向前；退回(hui)去時(shi)，稍慢一(yi)些才合禮節(jie)；長輩問話時(shi)，應(ying)該站起來(lai)回(hui)答，而且應(ying)該注(zhu)視(shi)聆(ling)聽，不應(ying)該東(dong)張西望；

對待(dai)父(fu)(fu)輩祖(zu)輩，如(ru)養父(fu)(fu)，姑父(fu)(fu)，姨父(fu)(fu)，叔父(fu)(fu)，舅(jiu)父(fu)(fu)，岳(yue)父(fu)(fu)，祖(zu)父(fu)(fu)，外(wai)祖(zu)父(fu)(fu)，曾祖(zu)父(fu)(fu)，外(wai)曾祖(zu)父(fu)(fu)等等長輩，應(ying)(ying)該(gai)如(ru)同(tong)(tong)對待(dai)自己的親生父(fu)(fu)親一(yi)般(ban)孝順(shun)恭(gong)敬；對待(dai)兄(xiong)輩，如(ru)堂兄(xiong)，表兄(xiong)，族兄(xiong)等兄(xiong)長，應(ying)(ying)該(gai)如(ru)同(tong)(tong)對待(dai)自己的同(tong)(tong)胞兄(xiong)長一(yi)樣友愛尊敬。

謹

早上(shang)應該(gai)早起，晚上(shang)不(bu)應該(gai)過早睡(shui)；因(yin)為(wei)人生易老，所(suo)以應該(gai)珍(zhen)惜時光。

早晨起(qi)床，務必(bi)洗臉梳妝(zhuang)、刷牙漱(shu)口；大小便回來，應(ying)該洗手。

穿(chuan)戴(dai)儀容整潔，扣好衣服紐扣；襪子穿(chuan)平(ping)整，鞋帶應系緊。

放置衣(yi)服時，應該固定位置；衣(yi)物不要亂放亂扔，以免使(shi)家中臟亂差。

服裝穿著重(zhong)在整潔，不在多么(me)華麗(li)；一(yi)(yi)方面(mian)應該考慮自己(ji)的(de)身份地位，另一(yi)(yi)方面(mian)應該根據(ju)家庭實力(li)量力(li)而行。

對(dui)待飲(yin)食，不要挑挑揀(jian)(jian)揀(jian)(jian)，嫌這嫌那(nei)；飲(yin)食吃(chi)(chi)飽(bao)吃(chi)(chi)好就行，不要過分(fen)追求美食，三餐只需吃(chi)(chi)個八分(fen)飽(bao)即可，避(bi)免(mian)過量(liang)，危害健(jian)康。

少(shao)年未成，不(bu)可飲酒；酒醉之態，最為丑陋。

走路(lu)步伐(fa)從容穩(wen)重，站立要端正；上門拜(bai)訪他人(ren)時，拱手(shou)鞠躬，真(zhen)誠恭敬。

不(bu)(bu)要(yao)踩(cai)在門檻上(shang)(shang)，站立(li)不(bu)(bu)要(yao)歪斜，不(bu)(bu)要(yao)依靠(kao)在墻上(shang)(shang)；坐(zuo)的(de)時候不(bu)(bu)可(ke)以伸出兩(liang)腿，腿不(bu)(bu)可(ke)亂抖(dou)動。

進(jin)出(chu)房間揭(jie)簾(lian)子、開關門的時(shi)候，應該動作輕緩，不要故意(yi)發出(chu)聲(sheng)響；拐彎的時(shi)候，應該繞(rao)大點圈，不要直(zhi)楞楞的貼著(zhu)墻角(jiao)或者直(zhi)角(jiao)拐，這樣(yang)就不會(hui)撞(zhuang)到物品(pin)的棱角(jiao)，以致受傷，也不會(hui)因為(wei)有人在拐角(jiao)處(chu)突(tu)然出(chu)現而(er)撞(zhuang)在一起。

拿空器具的(de)時候(hou)，應該(gai)像拿著里(li)面(mian)裝滿東西的(de)器具一(yi)樣(yang)，端端正(zheng)正(zheng)，不(bu)(bu)要甩來甩去，不(bu)(bu)然(ran)會(hui)顯得(de)很輕浮；進(jin)入(ru)無人的(de)房(fang)間(jian)(jian)，也應該(gai)像進(jin)入(ru)有(you)人的(de)房(fang)間(jian)(jian)一(yi)樣(yang)，不(bu)(bu)可以隨便。

做(zuo)事的(de)時候，即使再緊(jin)迫(po)，也不要(yao)慌慌張張，因為(wei)忙(mang)中容易出錯(cuo)；不要(yao)畏懼困難，也不要(yao)草率行(xing)事。

打(da)斗、賭(du)博、色(se)情(qing)等不(bu)(bu)良場所，絕對不(bu)(bu)要接近(jin)；對邪僻怪(guai)事，不(bu)(bu)要好奇過問。

將要入(ru)門之前，應先問(wen)：“有人在嗎？”進入(ru)客(ke)廳(ting)之前，應先提(ti)高聲音，讓屋里的人知(zhi)道有人來了。

屋(wu)里的(de)人問：“是(shi)誰(shui)呀？”，應該回答名字(zi)；若回答：“是(shi)我”，讓人無法(fa)分辨是(shi)誰(shui)。

想用別人(ren)的(de)物品，應該明明白白向人(ren)請求、以征(zheng)得同(tong)意；如果(guo)沒有詢(xun)問主(zhu)人(ren)意愿，或者問了卻沒有征(zheng)得主(zhu)人(ren)同(tong)意，而(er)擅自取用，那就是偷(tou)竊(qie)行為。

借人物品，應該及時歸還(huan)；以(yi)后若有(you)急用，再借不(bu)難(nan)。

信

開口說話，誠信為(wei)先；欺(qi)騙和胡言(yan)亂語，不可使用；

話多不如話少；說話事(shi)實(shi)求是，不要(yao)妄言取(qu)巧；

不要(yao)講奸邪取巧的話語、下(xia)流(liu)骯(ang)臟的詞語；勢(shi)利市井之氣，千萬都要(yao)戒(jie)之。

沒(mei)有得知真相之(zhi)前，不要(yao)輕(qing)易發表意(yi)見(jian)；不知道真相的傳(chuan)言(yan)，不可輕(qing)信而再次(ci)傳(chuan)播。

對不(bu)合理的要求，自(zi)己(ji)做不(bu)到的事情，不(bu)要輕易答應許諾；如果輕易答應，就會使自(zi)己(ji)進退兩難。50、說話時吐字(zi)清(qing)楚(chu)，語速緩慢；說話不(bu)要太(tai)快、吐字(zi)模糊不(bu)清(qing)。

不(bu)要當(dang)面說(shuo)別人的長(chang)處(chu)，背后說(shuo)別人的短處(chu)；不(bu)關自己(ji)的是非(fei)，不(bu)要無事生非(fei)。

看見(jian)他人的(de)善舉，要立即學習看齊(qi)；縱然(ran)能(neng)力相(xiang)差很遠(yuan)，也要努力去做，逐漸趕(gan)上(shang)。

看見(jian)別人的(de)缺(que)點或不良行為，要反省自(zi)己；有則(ze)(ze)改之，無(wu)則(ze)(ze)加以警惕。

只有品德學識才能技藝不如(ru)別(bie)人，應當自(zi)(zi)(zi)我激勵，自(zi)(zi)(zi)我磨礪(li)，自(zi)(zi)(zi)我提高。

如果是(shi)穿著飲食(shi)不如他人，不要攀(pan)比憂愁。

如果(guo)聽到(dao)別(bie)人(ren)的批評就(jiu)生氣，聽到(dao)別(bie)人(ren)的稱贊就(jiu)歡喜，壞朋友就(jiu)會來(lai)找你，良(liang)朋益(yi)友就(jiu)會離(li)你而去。

聽(ting)到他人(ren)稱贊自己，唯恐(kong)過譽；聽(ting)到別人(ren)批評(ping)自己，欣然接受，良師益友(you)就會漸漸和你親(qin)近；

不是存心故意(yi)做錯的(de)，稱為過錯；若是明(ming)知(zhi)故犯(fan)的(de)，便是罪惡。

知錯(cuo)改(gai)過(guo)，錯(cuo)誤就(jiu)會消失；如果掩飾過(guo)錯(cuo)，就(jiu)是錯(cuo)上加錯(cuo)；

泛愛眾

凡是人類(lei)，皆須相親相愛；因為同頂一片天，同住地球上。

德行高尚者，名聲自然崇高；人們內心真正敬重的是德行，而不是那些表面上(shang)權勢(shi)高，地位高的人。

大(da)德大(da)才者，威(wei)望(wang)自然高大(da)；人們內心真(zhen)正信服的(de)德才，而不(bu)是那些嘴上談論的(de)大(da)官，大(da)人物，大(da)財商。

自己(ji)有能力(li)，不要自私自利(li)，要幫助別人；他人有能力(li)，不要嫉妒，應當欣賞學習。

不要(yao)獻媚巴結富有(you)的人(ren)，也不要(yao)在窮(qiong)人(ren)面前驕縱自大；不要(yao)喜新厭舊。

別(bie)(bie)人(ren)正在忙(mang)碌，不要去(qu)打擾；別(bie)(bie)人(ren)心情不好，不要用(yong)閑言閑語去(qu)打擾。

別人的短(duan)處，切記不(bu)要去揭短(duan)；別人的隱私，切記不(bu)要去宣(xuan)揚。

贊美他人的(de)善行(xing)就(jiu)是行(xing)善；別人聽到你(ni)的(de)稱贊，就(jiu)會更(geng)加勉勵行(xing)善。

宣(xuan)揚他(ta)人(ren)(ren)的惡行(xing)，就是在做惡事；對(dui)別(bie)人(ren)(ren)過(guo)分指責批(pi)評(ping)，會給(gei)自(zi)己招(zhao)來災禍；

互相(xiang)勸(quan)善，德才共修；有(you)錯不能互相(xiang)規勸(quan)，兩個人的(de)品(pin)德都會虧欠。

取得(de)或給予財物，貴在分明，該取則取，該予則予；給予宜(yi)多，取得(de)宜(yi)少(shao)。

要求(qiu)別(bie)(bie)人(ren)做的(de)事情，先反省問自(zi)己(ji)愿不(bu)愿意(yi)做，自(zi)己(ji)不(bu)愿意(yi)做的(de)事情，應立(li)刻停止(zhi)要求(qiu)，不(bu)要強求(qiu)別(bie)(bie)人(ren)去做。

欲報答(da)別人的恩(en)情(qing)，就(jiu)要忘記對別人的怨(yuan)(yuan)恨；應(ying)該短期抱怨(yuan)(yuan)、長期報恩(en)。

對待婢女和仆人，自己要品(pin)行端正、以身作則；雖(sui)然(ran)品(pin)行端正很(hen)重要，但是仁慈(ci)寬厚更可貴；

仗勢逼迫別(bie)人(ren)(ren)服(fu)從，對方難(nan)免口服(fu)心不(bu)服(fu)；以理服(fu)人(ren)(ren)，別(bie)人(ren)(ren)才會心悅誠服(fu)。

親仁

同樣是人(ren)，善惡正邪(xie)，心智(zhi)高低，良莠(you)不齊；流于世(shi)俗的人(ren)眾多，仁義博愛的人(ren)稀少。

如(ru)果有一位仁德的人(ren)出(chu)現(xian)，大(da)家自然敬畏他；他直(zhi)言不諱(hui)，不會察色(se)獻媚。

能夠親近有(you)仁德的(de)人，向他學習，是無限好的(de)事情；他會使(shi)我們的(de)德行與日俱增，過錯逐日減少；

不肯(ken)親近仁(ren)義君(jun)子，就會有無窮(qiong)的禍害；奸邪小(xiao)人就會趁(chen)虛(xu)而入(ru)，影響(xiang)我們，導(dao)致(zhi)整個人生的失敗。

余力學文

不能身體力行入則孝、出則弟、謹而信、泛愛(ai)眾、而親(qin)仁(ren)，縱有知識，也只(zhi)是增(zeng)長自(zi)己華而不實的習氣，變成一個不切實際的人。

只(zhi)是身體力行(xing)，不(bu)肯讀書(shu)學(xue)習，就(jiu)容易依著(zhu)自己(ji)的偏見(jian)做事，也會看不(bu)到真(zhen)理；

讀書的方法(fa)有三到：眼到、口到、心(xin)到，三者缺一(yi)不可。

做學問(wen)要專(zhuan)一(yi)，不(bu)能一(yi)門學問(wen)沒搞懂，又想搞其他學問(wen)。

讀書計(ji)劃要有(you)寬限，用功要加緊；用功到了，學問就通了。

不(bu)懂的問題，記(ji)(ji)下筆記(ji)(ji)，就向良師益友(you)請教(jiao)，求(qiu)的正確答案。

房(fang)間整潔，墻壁干凈，書桌清(qing)潔，筆墨整齊。

墨磨(mo)偏了，心思不(bu)正，寫字就不(bu)工整(zheng)，心緒就不(bu)好了。

書架取書，讀完之(zhi)后，放歸原處。

雖有急事，也要把書本收(shou)好再離(li)開，有缺損就要修補。

不良書刊，摒棄不看，以免(mian)蒙蔽(bi)智(zhi)慧和壞了心志。

遇到挫(cuo)折，不要自暴自棄，通過身體力行圣賢的(de)訓誡，就可(ke)以達到圣賢的(de)境(jing)界。

背景介紹

清康(kang)(kang)熙(xi)年(nian)(nian)間，清朝作(zuo)(zuo)為少數民族(zu)統治階層，出于長久統治的(de)目(mu)的(de)，主動追求對儒家(jia)思想文(wen)化的(de)認同；包括崇儒尊(zun)孔，提倡修(xiu)讀四書五經(jing)，尊(zun)孔子為“大成至(zhi)圣文(wen)宣先師(shi)”；大修(xiu)孔廟，春(chun)秋(qiu)祭孔、宣諭以孔子儒教為立國之(zhi)本。清康(kang)(kang)熙(xi)九(jiu)年(nian)(nian)（1670年(nian)(nian)），清朝朝廷根據(ju)儒學核心制(zhi)定和頒(ban)發“圣諭”十(shi)六(liu)條，作(zuo)(zuo)為人們(men)的(de)思想準則和行為規范；另外，清康(kang)(kang)熙(xi)十(shi)二(er)年(nian)(nian)（1673年(nian)(nian)）薦舉山林隱(yin)逸(yi)，清康(kang)(kang)熙(xi)十(shi)六(liu)年(nian)(nian)（1677年(nian)(nian)）開設明史館，清康(kang)(kang)熙(xi)十(shi)七年(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)）薦舉博學鴻詞(ci)、網羅名士、弘揚(yang)儒學等(deng)舉措都促進了儒家(jia)的(de)發展。

李毓秀經過屢次科舉考試而不中后，放(fang)棄了對仕途的追求，轉而跟隨老師黨成游歷四方，潛(qian)心學(xue)(xue)問，講學(xue)(xue)育(yu)人，最終走上了“著書立(li)說，教書育(yu)人”的道路。在此過程中，李毓秀根據自身經歷，完(wan)成了《訓蒙文》。后來，賈存仁（一說賈有仁）對該文章進行了修(xiu)訂并將名稱(cheng)改為《弟(di)子(zi)規》。

作者介紹

李(li)毓秀(xiu)（1647年—1729年），字子潛，號采三，出生(sheng)于山東濰(wei)縣（即(ji)濰(wei)坊市寒亭區(qu)）李(li)家(jia)(jia)營村。李(li)毓秀(xiu)平生(sheng)只考中秀(xiu)才(cai)，以教書(shu)為(wei)主(zhu)，從師黨成(cheng)，游歷多年，精研《大(da)學(xue)》《中庸》等，且頗有建樹，后創(chuang)辦敦(dun)復齋講學(xue)，聽眾很多，被人尊(zun)稱為(wei)“李(li)夫(fu)子”，是清初著名的學(xue)者(zhe)、教育家(jia)(jia)；著有《四(si)書(shu)正偽》《四(si)書(shu)字類釋義(yi)》《學(xue)庸發明》《讀大(da)學(xue)偶記》《宋孺夫(fu)文(wen)約》《水(shui)仙百詠》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟(di)子規》的中心思想圍繞《論語·學(xue)而(er)》中“弟(di)子入則(ze)孝，出則(ze)悌，謹而(er)信，泛(fan)愛眾，而(er)親(qin)仁(ren)，行有余力(li)，則(ze)以(yi)學(xue)文(wen)”而(er)闡發(fa)。主(zhu)要包括：

1.孝親敬長

《弟子規》全文(wen)的主題為孝。

《弟子(zi)規》開篇的(de)“首孝悌”就(jiu)強調了(le)孝的(de)地(di)位和(he)重要性。古人云：“水有源，木有本，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者，人子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本源也(ye)。”人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)能(neng)立(li)(li)于天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，是(shi)因為底下(xia)有根(gen)，根(gen)就(jiu)是(shi)自己的(de)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，能(neng)不(bu)忘報答父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)養(yang)(yang)育之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恩(en)，才能(neng)對(dui)他(ta)人以(yi)及(ji)社(she)會(hui)懷有感恩(en)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)。對(dui)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)關懷要從生(sheng)活(huo)中的(de)一點(dian)一滴做(zuo)(zuo)起。“冬(dong)則溫，夏則清(qing)，晨則省，昏(hun)則定(ding)”，在(zai)生(sheng)活(huo)上要關心(xin)(xin)(xin)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，每天早(zao)晚(wan)向(xiang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)請安。“出必(bi)告，反必(bi)面”，不(bu)論是(shi)外出還是(shi)回來，都要告知父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)為孩(hai)子(zi)擔心(xin)(xin)(xin)。孝敬父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)僅要養(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身，在(zai)物質方面滿足父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)需要，讓(rang)他(ta)們衣(yi)食無憂，更重要的(de)是(shi)養(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)快樂。“身有傷，貽(yi)親憂，德有傷，貽(yi)親羞”，養(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)的(de)另一層(ceng)含義就(jiu)是(shi)要把自己的(de)事情(qing)做(zuo)(zuo)好，把自己的(de)日子(zi)過好，不(bu)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)操心(xin)(xin)(xin)。要修身養(yang)(yang)性，潔身自好，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因自己的(de)德行而驕(jiao)傲：要勤(qin)勉工作，報效社(she)會(hui)，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因自己的(de)成(cheng)就(jiu)而自豪(hao)。“父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼(hu)，應勿緩，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)命，行勿懶”，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼(hu)喚，要立(li)(li)即應答，不(bu)可怠慢；父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)交代的(de)事情(qing)，要立(li)(li)刻去做(zuo)(zuo)，不(bu)可偷懶。

《弟(di)子(zi)規(gui)》從(cong)個人(ren)修(xiu)為(wei)做起(qi)，具有(you)很強的(de)(de)(de)實踐性(xing)和可(ke)操作性(xing)。它強調做人(ren)要(yao)從(cong)人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)原(yuan)點——“孝”出發(fa)，首先(xian)(xian)修(xiu)養(yang)身(shen)(shen)心，當德行充盈，在家(jia)(jia)(jia)就(jiu)可(ke)以(yi)讓家(jia)(jia)(jia)庭和諧(xie)，全(quan)家(jia)(jia)(jia)長(chang)幼(you)有(you)序，共(gong)享天倫，治理國家(jia)(jia)(jia)就(jiu)能起(qi)到身(shen)(shen)先(xian)(xian)士(shi)卒、以(yi)身(shen)(shen)作則的(de)(de)(de)表率(lv)作用，從(cong)而帶(dai)領并(bing)影響(xiang)自己的(de)(de)(de)團體(ti)、國家(jia)(jia)(jia)，共(gong)同建設幸福家(jia)(jia)(jia)園(yuan)，共(gong)謀和平安(an)寧；相反，一個對自己的(de)(de)(de)父母都沒有(you)孝心的(de)(de)(de)人(ren)，更(geng)不會愛護別人(ren)和社(she)會大(da)眾(zhong)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)人(ren)即使能力再強也難以(yi)擔(dan)當起(qi)社(she)會的(de)(de)(de)責任，說不定(ding)還會造(zao)成更(geng)大(da)的(de)(de)(de)危害。

2.慎行謹言

《弟(di)子規》中，“謹(jin)(jin)慎(shen)”一(yi)(yi)(yi)詞的(de)(de)含義對于(yu)方今的(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)建設(she)的(de)(de)啟發可(ke)以(yi)歸結為：其一(yi)(yi)(yi)，社會(hui)(hui)(hui)(hui)生活中務必(bi)要(yao)謹(jin)(jin)慎(shen)于(yu)細(xi)節：“冠(guan)必(bi)正，紐必(bi)結，襪與履(lv)，俱緊切(qie)。”人(ren)們常(chang)說：細(xi)節決定(ding)成敗，社會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)構建，社會(hui)(hui)(hui)(hui)和諧的(de)(de)構造在很多(duo)情況下，都能從細(xi)枝(zhi)末節中窺(kui)出，墨子說：“昔者(zhe)楚靈王好士細(xi)腰，故靈王之(zhi)臣皆以(yi)一(yi)(yi)(yi)飯(fan)為節，脅息(xi)然后帶，扶墻(qiang)然后起。”一(yi)(yi)(yi)個社會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)細(xi)微之(zhi)處(chu)，兩個社會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)細(xi)微之(zhi)處(chu)出現扭曲，對于(yu)社會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)運轉并無(wu)大礙，但無(wu)數個社會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)扭曲堆(dui)積到一(yi)(yi)(yi)處(chu)，如是楚王愛細(xi)腰，而(er)國人(ren)多(duo)餓死的(de)(de)慘狀就不可(ke)避免。所(suo)以(yi)《弟(di)子規》將(jiang)“謹(jin)(jin)慎(shen)”落腳在留意于(yu)細(xi)節。

其(qi)次(ci)，良(liang)好(hao)社會(hui)秩序的(de)確立要求社會(hui)成員務須(xu)謹慎彼此間的(de)交往，其(qi)核心(xin)之要義(yi)即有所為而有所不為，例如(ru)交友(you)當交益友(you)，勿(wu)交損友(you)，待人接物，更當小(xiao)(xiao)心(xin)翼翼，勿(wu)以善(shan)小(xiao)(xiao)而不為，勿(wu)以惡小(xiao)(xiao)而為之，完成個(ge)人的(de)社會(hui)分工，安守本(ben)分，不要越(yue)俎代(dai)庖，而要持一種事(shi)不關己(ji)高(gao)高(gao)掛(gua)起(qi)的(de)心(xin)態。

再次，每個(ge)社(she)會成員都要擁有(you)一種(zhong)自反(fan)省的精(jing)神(shen)，是非之心(xin)，廉恥之心(xin)，惻(ce)隱之心(xin)是儒教(jiao)(jiao)思想中(zhong)對于人(ren)(ren)之為(wei)(wei)人(ren)(ren)的定位(wei)，并將這三(san)(san)種(zhong)“心(xin)”作為(wei)(wei)先知先覺賦予人(ren)(ren)類的三(san)(san)種(zhong)濟(ji)世情懷。所以，在(zai)社(she)會生活中(zhong)，為(wei)(wei)了捍衛(wei)共同的社(she)會秩序，每個(ge)人(ren)(ren)都要謹慎(shen)的解(jie)剖自己，對照著圣賢的教(jiao)(jiao)誨，祛除一切利(li)小、損群體的利(li)益訴求，推及此(ci)心(xin)用之于塑造(zao)社(she)會秩序之平(ping)穩(wen)。

3.講求誠信

《弟子規》把誠(cheng)信作為評(ping)價一個人(ren)德行的重(zhong)要指標。“凡出言，信為先，詐(zha)與妄，奚可(ke)焉”，“事非宜，勿輕諾，茍(gou)輕諾，進退錯(cuo)”。儒家認為，在待人(ren)接物中，人(ren)們所說的每一句話，都要以誠(cheng)信作為基(ji)礎，做到“言必(bi)信，行必(bi)果(guo)”，自己做不到的事情，不可(ke)輕易(yi)許諾，因(yin)為“一言既(ji)出，駟馬難追”。

4.愛眾(zhong)親仁，善以待人

《弟子規》中的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)(ai)，成為一種大(da)愛(ai)(ai)(ai)(ai)，先用“見(jian)人(ren)善，即(ji)思齊”“非圣書，屏(ping)勿視(shi)”的(de)(de)(de)方式提離(li)個(ge)人(ren)修(xiu)養，然后(hou)從愛(ai)(ai)(ai)(ai)親(qin)人(ren)開始，進而愛(ai)(ai)(ai)(ai)國家(jia)、愛(ai)(ai)(ai)(ai)整個(ge)天下。當(dang)愛(ai)(ai)(ai)(ai)推(tui)己及人(ren)，當(dang)樸素(su)的(de)(de)(de)親(qin)人(ren)的(de)(de)(de)情感發展(zhan)為愛(ai)(ai)(ai)(ai)他人(ren)、愛(ai)(ai)(ai)(ai)國家(jia)、愛(ai)(ai)(ai)(ai)世界(jie)的(de)(de)(de)情感時，愛(ai)(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)境界(jie)就得(de)到(dao)了提升(sheng)，人(ren)的(de)(de)(de)精神境界(jie)也得(de)到(dao)了升(sheng)華。

5.學習規范及能力

《弟子規》要求(qiu)“行有(you)余力(li)，則以學(xue)文。”做到了(le)孝、悌(ti)、謹(jin)、信(xin)、愛眾、親仁(ren)之后(hou)，才可以學(xue)習技能、知識。道德教育與文化知識教育并重，而實(shi)際(ji)上二者(zhe)在實(shi)踐過程中并不存(cun)在矛盾，而是并行不悖，相輔相成的。

《弟(di)子規(gui)》認為“不力行(xing)，但學文。長浮華，成(cheng)何人(ren)(ren)。但力行(xing)，不學文。任已見，味(wei)理(li)真。”對于(yu)孝、悌、謹(jin)、信、愛眾、親仁(ren)這些應該(gai)努力實踐的德行(xing)，如果只是在(zai)學問上(shang)研究探索，卻不肯(ken)親身力行(xing)，這樣最(zui)容(rong)易養成(cheng)虛幻(huan)浮華的習性，《弟(di)子規(gui)》中，“同是人(ren)(ren)，類(lei)不齊。流(liu)俗眾，仁(ren)者希(xi)。”同樣是人(ren)(ren)，卻良莠不齊，隨流(liu)俗者多，有仁(ren)德者少，人(ren)(ren)們之間的智力差距(ju)(ju)是有限(xian)的，而差距(ju)(ju)漸漸拉開，是因(yin)為人(ren)(ren)們在(zai)道德修養、人(ren)(ren)格品行(xing)上(shang)有一(yi)定(ding)的差異。

藝術特色

《弟子(zi)規(gui)》在形式(shi)及藝術表現具有的特色為：

1.規(gui)范(fan)準則的(de)具體(ti)(ti)可行。《弟子(zi)規(gui)》中的(de)許(xu)多規(gui)范(fan)都(dou)具體(ti)(ti)可行。一系列要求：“步從容(rong)，立(li)端正，揖(yi)深(shen)圓(yuan)、拜恭(gong)敬，勿(wu)踐閾，勿(wu)皸倚，勿(wu)箕踞，勿(wu)搖髀(bi)”，不(bu)僅(jin)向(xiang)青(qing)少(shao)年學(xue)生指出了具體(ti)(ti)的(de)站(zhan)立(li)、行走、行禮的(de)正確姿勢(shi)(shi)，而(er)且指出一些應糾正的(de)不(bu)良姿勢(shi)(shi)，這種具體(ti)(ti)明確的(de)準則要求易于使(shi)青(qing)少(shao)年學(xue)生理解(jie)接受。

2.淺(qian)顯(xian)生(sheng)(sheng)動的(de)(de)(de)理性(xing)論證。《弟子規(gui)》不(bu)僅(jin)對青(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)提(ti)出了(le)具體可(ke)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)準則要求，而且(qie)還(huan)(huan)盡可(ke)能(neng)地作(zuo)了(le)淺(qian)顯(xian)生(sheng)(sheng)動的(de)(de)(de)理性(xing)論證，使青(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)不(bu)僅(jin)知(zhi)其然，而且(qie)知(zhi)其所以(yi)(yi)然，使行(xing)(xing)為建立在(zai)理性(xing)自(zi)覺的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上，也即(ji)不(bu)僅(jin)告(gao)訴青(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)要怎(zen)樣做(zuo)或不(bu)能(neng)怎(zen)么做(zuo)，而且(qie)還(huan)(huan)簡單淺(qian)顯(xian)地告(gao)訴了(le)青(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為什么要這(zhe)么做(zuo)的(de)(de)(de)理由。如(ru)“年(nian)(nian)方(fang)少(shao)(shao)，勿飲(yin)酒，飲(yin)酒醉，最為丑”，“道(dao)(dao)人善(shan)，即(ji)是善(shan)，人知(zhi)之(zhi)，愈加勉，揚(yang)人惡，即(ji)是惡，疾之(zhi)甚，禍自(zi)作(zuo)”，“能(neng)親仁(ren)，無(wu)限(xian)好，德日進(jin)(jin)，過日少(shao)(shao)，不(bu)親仁(ren)，無(wu)限(xian)害(hai)，小(xiao)人進(jin)(jin)，百(bai)事壞”等。把一(yi)些(xie)簡單的(de)(de)(de)、普遍適用的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德認識，價(jia)值標準傳授(shou)給青(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，不(bu)僅(jin)會給他們的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為以(yi)(yi)具體指導(dao)和(he)規(gui)約，而且(qie)還(huan)(huan)可(ke)以(yi)(yi)幫助青(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)樹(shu)立基(ji)本的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德觀念，增強道(dao)(dao)德自(zi)覺自(zi)律精神。

3.朗(lang)(lang)朗(lang)(lang)上口的(de)語言風格。《弟子規》采用三字(zi)一句，押韻的(de)文字(zi)表(biao)達形式，這樣節奏明快，便于記(ji)誦，更易(yi)于為青少年學生(sheng)接受領會。

成文依據

《弟子規》的成文(wen)依據主要是參(can)考(kao)古賢盛典和結合個人生活(huo)經歷。

1.參考古賢盛典

作為(wei)行為(wei)規范類(lei)蒙(meng)學(xue)教(jiao)材的集大成者(zhe)，《弟子規》是建(jian)立(li)在對其之前(qian)蒙(meng)學(xue)教(jiao)材的借鑒(jian)與繼承(cheng)之上的。

（1）參照《論(lun)語·學而》

在(zai)著書立說時(shi)，作者沒有(you)脫離“圣人”的(de)教(jiao)誨(hui)另辟蹊徑，而(er)(er)(er)是(shi)參考圣賢(xian)著作，遵(zun)循封建社(she)會的(de)倫理(li)道德，對(dui)其進行(xing)(xing)(xing)合理(li)的(de)發揮(hui)。李毓秀(xiu)在(zai)創作《訓蒙文》時(shi)以《論(lun)語(yu)(yu)》為基(ji)礎，對(dui)弟(di)(di)(di)子進行(xing)(xing)(xing)諄諄教(jiao)誨(hui)，符合儒(ru)學常理(li)。《論(lun)語(yu)(yu)·學而(er)(er)(er)》篇中有(you)“子曰：弟(di)(di)(di)子人則(ze)孝，出則(ze)悌，謹(jin)而(er)(er)(er)信，泛(fan)愛眾，而(er)(er)(er)親仁，行(xing)(xing)(xing)有(you)余(yu)力(li)”。《弟(di)(di)(di)子規(gui)》的(de)總敘“弟(di)(di)(di)子規(gui)，圣人訓。首孝梯(ti)，次(ci)謹(jin)信。泛(fan)愛眾，而(er)(er)(er)親仁。有(you)余(yu)力(li)，則(ze)學文”就是(shi)依據此(ci)句的(de)意(yi)思改編的(de)，并以此(ci)為基(ji)礎，對(dui)弟(di)(di)(di)子在(zai)家、出外、待人接物和求學等應(ying)有(you)的(de)禮儀以文字進行(xing)(xing)(xing)了規(gui)范。

（2）參照《禮(li)記·曲禮(li)》

《弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》的部分內容來源于《禮(li)記·曲禮(li)》；《弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》在著述(shu)中，許多地方(fang)都參考了《曲禮(li)》一文的章(zhang)節。如(ru)：《禮(li)記·曲禮(li)》：“凡(fan)為人子(zi)(zi)之禮(li)，冬(dong)(dong)溫而(er)夏清。昏(hun)定而(er)晨省，在丑夷不爭(zheng)”《弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》：“冬(dong)(dong)則(ze)(ze)溫，夏則(ze)(ze)清，晨則(ze)(ze)省，昏(hun)則(ze)(ze)定”等。

（3）參照《童(tong)蒙須知》

《弟子(zi)規(gui)》中的部分(fen)內(nei)容參(can)考《童(tong)(tong)蒙須知》；《弟子(zi)規(gui)》中的許多段(duan)落都是依據《童(tong)(tong)蒙須知》改編的。如：《童(tong)(tong)蒙須知》：“若(ruo)父母長(chang)上有所召喚，卻當疾走而前，不可舒緩(huan)”《弟子(zi)規(gui)》：“父母呼，應勿(wu)緩(huan)，父母命，行勿(wu)懶”等。

（4）其他參照書籍

有(you)學者(zhe)認(ren)為，作(zuo)者(zhe)創作(zuo)《弟子規》時(shi)還參(can)考了古(gu)代的許多經典著作(zuo)，如程(cheng)端(duan)蒙、董銖的《程(cheng)董學則》，陳淳的《小學詩禮》等。

2.結(jie)合(he)個人生活經歷

《弟(di)子規》的形成與(yu)作(zuo)者本人所(suo)受到(dao)的教(jiao)育及個人修養密不可(ke)分，是他對(dui)當時社(she)會現狀(zhuang)的感悟(wu)和對(dui)自身經(jing)歷反(fan)思的結(jie)果。《弟(di)子規》的部分內容(rong)是李毓(yu)秀結(jie)合(he)自己所(suo)處的環境(jing)有感而發(fa)的。

李毓秀(xiu)一生都只是(shi)個秀(xiu)才(cai)，沒有(you)(you)參加更高級別(bie)的(de)考試，放棄了科考，幾(ji)乎是(shi)斷了人仕這條路(lu)，為什么(me)生活在這樣一種背(bei)景(jing)下的(de)李毓秀(xiu)偏(pian)偏(pian)此(ci)后再未(wei)考取更大的(de)“功名”，依據(ju)推(tui)測，原因(yin)有(you)(you)二：

一(yi)是受他的(de)老師黨成(cheng)的(de)影響。從乾隆(long)年間(jian)的(de)《直隸絳州(zhou)志(zhi)》直至民國年間(jian)的(de)《新(xin)絳縣志(zhi)》中都提到(dao)，李毓(yu)秀的(de)老師黨成(cheng)是當時(shi)著名(ming)的(de)名(ming)儒(ru)，李毓(yu)秀隨師游歷二十年，受其影響頗深。

二(er)是(shi)李(li)毓(yu)秀(xiu)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)條件很富裕，沒有生(sheng)活上(shang)的苦惱和壓力。據史志記載，李(li)毓(yu)秀(xiu)出身(shen)于地主(zhu)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)的說法(fa)可能(neng)比(bi)較可靠。由于家(jia)(jia)境富裕，家(jia)(jia)資(zi)豐厚(hou)，其生(sheng)活應當十分優(you)越。正是(shi)有了一個(ge)穩定的生(sheng)活環境，李(li)毓(yu)秀(xiu)才能(neng)專志于學問，著《訓蒙文》。

因(yin)此，《弟子(zi)規》中一些內容也因(yin)此而(er)來，體現了李毓(yu)秀所處(chu)的家(jia)庭環境。

局限不足

《弟子規》在(zai)當代使(shi)用的局限性和(he)不(bu)足主要體(ti)現在(zai)：

1.行為條目(mu)與當代社會錯位

隨著時(shi)(shi)代的(de)(de)發(fa)展、語境(jing)的(de)(de)變化，《弟子規》成(cheng)文之時(shi)(shi)給童(tong)蒙的(de)(de)示范(fan)行(xing)為(wei)和現實發(fa)生了(le)一(yi)定(ding)的(de)(de)錯(cuo)位(wei)，因(yin)為(wei)該文作于清朝揚州十日等事件后(hou)的(de)(de)特有時(shi)(shi)代背景，如“晨則(ze)省，昏則(ze)定(ding)”，早上起(qi)來時(shi)(shi)要(yao)(yao)向父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)請(qing)安，晚上要(yao)(yao)替父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)鋪好被(bei)子，侍(shi)奉父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)安眠，當代子女不一(yi)定(ding)要(yao)(yao)一(yi)模一(yi)樣(yang)地(di)做，但需(xu)要(yao)(yao)學會體貼關心父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，這并(bing)非國學經典，應被(bei)視(shi)為(wei)封建(jian)糟粕而剔(ti)除。

所以(yi)當下在借(jie)鑒(jian)《弟子規》時，不能(neng)局(ju)限于字面行為的(de)要求，應(ying)回到(dao)《弟子規》成文時的(de)歷(li)史背景下，去理(li)解它(ta)要表達的(de)思(si)想和精神(shen)。

2.自身內容矛盾

《弟子(zi)規》的內容有(you)矛盾之(zhi)(zhi)處，這也成為(wei)使用《弟子(zi)規》的局限之(zhi)(zhi)一(yi)。如在(zai)“入則(ze)孝(xiao)”篇中“父(fu)(fu)母(mu)(mu)呼，應(ying)勿緩，父(fu)(fu)母(mu)(mu)命，行勿懶，父(fu)(fu)母(mu)(mu)教，須敬聽，父(fu)(fu)母(mu)(mu)責(ze)，須順承”一(yi)開頭就(jiu)要(yao)求孩子(zi)要(yao)做(zuo)一(yi)個(ge)孝(xiao)順的孩子(zi)，就(jiu)算被責(ze)打的時候(hou)也要(yao)“父(fu)(fu)母(mu)(mu)責(ze)，須順承”，但(dan)是事實(shi)父(fu)(fu)母(mu)(mu)非圣人，他們的責(ze)備有(you)時不一(yi)定全對，所以《弟子(zi)規》在(zai)后面就(jiu)說“親(qin)憎，孝(xiao)方賢(xian)，親(qin)有(you)過，諫(jian)(jian)使更，怡吾色，柔吾聲，諫(jian)(jian)不入，悅復諫(jian)(jian)，號泣隨，撻無怨(yuan)”父(fu)(fu)母(mu)(mu)有(you)錯的時候(hou)作為(wei)子(zi)女(nv)的，一(yi)定要(yao)勸諫(jian)(jian)，就(jiu)算因(yin)此遭(zao)到父(fu)(fu)母(mu)(mu)責(ze)打，內心也是沒有(you)怨(yuan)言(yan)的。

正是這個(ge)原因，有的人認為《弟(di)(di)子規(gui)》很矛(mao)盾(dun)，解(jie)決不了問題，其(qi)實是沒有把(ba)隱藏在《弟(di)(di)子規(gui)》背(bei)后的邏輯和思想弄明白(bai)。為此(ci)，學(xue)(xue)習和引進(jin)《弟(di)(di)子規(gui)》需要(yao)辯(bian)證(zheng)地學(xue)(xue)和用(yong)，更需要(yao)超越性地教學(xue)(xue)和實踐。

3.知行不合一的社會現狀(zhuang)

今人(ren)(ren)以(yi)為(wei)學(xue)(xue)到(dao)、知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)就(jiu)是(shi)(shi)做(zuo)到(dao)，古人(ren)(ren)認(ren)為(wei)做(zuo)到(dao)才是(shi)(shi)學(xue)(xue)到(dao)，這也成(cheng)為(wei)當代使用《弟子(zi)規》的(de)局限(xian)。《論(lun)語》中(zhong)說(shuo)(shuo)：“學(xue)(xue)而時習之(zhi)，不(bu)(bu)亦說(shuo)(shuo)乎”，就(jiu)是(shi)(shi)學(xue)(xue)習了(le)就(jiu)要去實(shi)踐就(jiu)要去力行(xing)(xing)，這樣才能有所(suo)(suo)收(shou)獲，才會有所(suo)(suo)領悟。心學(xue)(xue)大師王陽(yang)明也說(shuo)(shuo)：“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)真切篤實(shi)處(chu)即(ji)是(shi)(shi)行(xing)(xing)，行(xing)(xing)之(zhi)明覺(jue)精察處(chu)即(ji)是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。真知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)即(ji)所(suo)(suo)以(yi)為(wei)行(xing)(xing)，不(bu)(bu)行(xing)(xing)不(bu)(bu)足以(yi)為(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)行(xing)(xing)的(de)主意，行(xing)(xing)是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)功夫。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)行(xing)(xing)之(zhi)始，行(xing)(xing)是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)成(cheng)。”《弟子(zi)規》傳(chuan)承了(le)這些思想(xiang)，“但學(xue)(xue)文，不(bu)(bu)力行(xing)(xing)，長浮華，成(cheng)何(he)人(ren)(ren)。”然(ran)而，當代的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)一(yi)味地強調學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識，道(dao)德(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)忽視道(dao)德(de)(de)情感的(de)體驗和(he)道(dao)德(de)(de)實(shi)踐。如智然(ran)所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)“西方文化(hua)和(he)中(zhong)國文化(hua)的(de)區別(bie)：前者(zhe)(zhe)以(yi)為(wei)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，人(ren)(ren)就(jiu)會去做(zuo)；后者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)，“智慧(hui)的(de)人(ren)(ren)才會去做(zuo)。前者(zhe)(zhe)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)重(zhong)(zhong)點是(shi)(shi)‘知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)’，后者(zhe)(zhe)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)立足點是(shi)(shi)‘做(zuo)到(dao)’。前者(zhe)(zhe)重(zhong)(zhong)視‘說(shuo)(shuo)得對’，后者(zhe)(zhe)看重(zhong)(zhong)‘做(zuo)得好(hao)’。”

《弟子規(gui)(gui)》是(shi)(shi)要(yao)去實踐的，是(shi)(shi)要(yao)變成孩子習(xi)慣，然(ran)后成為(wei)自然(ran)的。這(zhe)也是(shi)(shi)當今使(shi)用《弟子規(gui)(gui)》的局(ju)限，因為(wei)人(ren)們已經習(xi)慣地(di)認為(wei)學到(dao)或知(zhi)道就是(shi)(shi)做到(dao)。

4.古人求諸(zhu)己，今(jin)人求諸(zhu)人

古人(ren)求諸己，今(jin)人(ren)求諸人(ren)的社會(hui)現象也成為當代使(shi)用(yong)《弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)》的局(ju)限(xian)(xian)。有(you)學者將《弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)》比作(zuo)鏡子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，但是當代人(ren)們把(ba)這(zhe)面(mian)鏡子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)用(yong)來(lai)照別(bie)(bie)人(ren)，看(kan)別(bie)(bie)人(ren)哪里做得不好，哪里又有(you)錯(cuo)誤，用(yong)《弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)》去指(zhi)責別(bie)(bie)人(ren)，卻沒有(you)將《弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)》作(zuo)為鏡子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)對照自己的行(xing)為進行(xing)改(gai)過。《弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)》這(zhe)面(mian)鏡子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)首先要拿來(lai)照自己而不是別(bie)(bie)人(ren)，因此不能求諸己也成為當今(jin)使(shi)用(yong)《弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)》的局(ju)限(xian)(xian)。.

5.思(si)想和(he)道德觀念不(bu)一

《弟子(zi)規》部分思想中也包含著某些不(bu)(bu)(bu)適應于當代(dai)(dai)(dai)社會的(de)(de)(de)消極因素，如“說話多，不(bu)(bu)(bu)如少(shao)，多易錯，少(shao)易好”，在一(yi)定程度上會阻礙青少(shao)年(nian)語(yu)言表達(da)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)提高(gao)，與當代(dai)(dai)(dai)社會的(de)(de)(de)開放交(jiao)流環(huan)境對人(ren)們語(yu)言交(jiao)際能(neng)力(li)的(de)(de)(de)高(gao)標(biao)準要求不(bu)(bu)(bu)相符合。另外(wai)“彼說長，此說短，不(bu)(bu)(bu)關已，莫閑(xian)管(guan)”一(yi)句也含有(you)某種私有(you)制社會的(de)(de)(de)事(shi)不(bu)(bu)(bu)關己、高(gao)高(gao)掛起、明智保身、不(bu)(bu)(bu)分是(shi)非、不(bu)(bu)(bu)負責任的(de)(de)(de)自私心理，是(shi)與現時(shi)代(dai)(dai)(dai)講(jiang)求原則性，積極開展批(pi)評(ping)與自批(pi)評(ping)的(de)(de)(de)道德標(biao)準相違背的(de)(de)(de)。

名家點評

正面評價

中共中央黨校（國家行政(zheng)學院）教(jiao)授劉余莉(li)：《弟子規》是(shi)(shi)倫理(li)道德教(jiao)育(yu)的根本(ben)，也(ye)是(shi)(shi)做人的根本(ben)。

復旦大(da)學教授(shou)錢文忠《孝經(jing)全(quan)鑒》：《弟子(zi)(zi)規》講的(de)是社會(hui)行(xing)為規范，讓(rang)孩子(zi)(zi)知道(dao)應有(you)的(de)規矩，在(zai)孝順父母、兄友弟恭中(zhong)學會(hui)怎樣與他人(ren)相處。其目的(de)在(zai)于養(yang)成良好的(de)行(xing)為習(xi)慣，培(pei)養(yang)誠敬的(de)態度，形成仁愛的(de)人(ren)格(ge)。

山(shan)西師范大學政法學院副教(jiao)授張慧玲(ling)：《弟(di)子規(gui)》不僅繼承和(he)發揚了(le)古圣先賢的(de)智慧和(he)美德(de)，而且(qie)還把(ba)“孝敬父母(mu)、尊敬師長、文明禮(li)貌、尊重他人、誠實(shi)守信”等日常行(xing)為規(gui)范具體化、生活(huo)化，包含了(le)大量(liang)思想修(xiu)養(yang)、待人接物、飲食起居、生活(huo)禮(li)規(gui)等做人的(de)基(ji)本準則，特別講(jiang)究家(jia)庭教(jiao)育(yu)(yu)與生活(huo)教(jiao)育(yu)(yu)，其獨具特色的(de)倫理道(dao)德(de)、童蒙養(yang)成的(de)教(jiao)育(yu)(yu)思想，對于當代(dai)家(jia)庭教(jiao)育(yu)(yu)仍然具有重要(yao)的(de)價值和(he)意義。

東(dong)北(bei)林(lin)業大學(xue)教授劉經緯《思想政(zheng)治教育研究》：《弟(di)子規》的(de)語(yu)言(yan)風格簡明(ming)而(er)不失文學(xue)意蘊，語(yu)言(yan)形式易(yi)懂而(er)不失深刻內涵(han)。《弟(di)子規》用這種(zhong)言(yan)語(yu)疏(shu)導的(de)方法(fa)，在符合兒童的(de)認知(zhi)特點和認知(zhi)規律的(de)同時，又便于(yu)兒童通過朗誦(song)背(bei)誦(song)就獲得道(dao)(dao)德(de)理論知(zhi)識(shi)(shi)，明(ming)白(bai)人生(sheng)的(de)道(dao)(dao)理，對(dui)道(dao)(dao)德(de)產生(sheng)初步的(de)了解，從而(er)達到道(dao)(dao)德(de)認識(shi)(shi)的(de)啟蒙作(zuo)用。

負面評價

北京師范大學(xue)教(jiao)育(yu)學(xue)教(jiao)授黃(huang)濟：《弟子(zi)規》如同(tong)其他古典兒(er)童(tong)讀物一樣，有(you)它的歷史、甚至階級的局限，而(er)且有(you)的內(nei)容過于瑣碎，對于兒(er)童(tong)的限制過多，發(fa)揮兒(er)童(tong)學(xue)習的主動性嫌少。

其他信息

后世影響

《弟子規》是一部蒙(meng)學(xue)(xue)經典，內(nei)容(rong)淺白(bai)易懂、順(shun)口押韻(yun)，以精煉(lian)的(de)語言對(dui)兒童進(jin)行早期(qi)啟蒙(meng)教育，受到了兒童們的(de)喜愛；再加上(shang)全文(wen)灌輸的(de)是儒家文(wen)化的(de)精髓，內(nei)容(rong)符合封建倫理，也(ye)受到了統治(zhi)階層的(de)提倡(chang)，清朝統治(zhi)階級(ji)將其定為幼學(xue)(xue)必讀教材。因而，《弟子規》成(cheng)為清朝流行較廣泛的(de)蒙(meng)學(xue)(xue)教材，被譽為“開蒙(meng)養正最(zui)上(shang)乘”的(de)讀物。

在當代(dai)，《弟子規》不(bu)僅僅被用于(yu)幼兒教(jiao)育(yu)，而且(qie)被運(yun)用到中(zhong)學(xue)教(jiao)育(yu)，甚至是大學(xue)教(jiao)育(yu)和成人教(jiao)育(yu)中(zhong)，遠遠超出了最(zui)初的蒙學(xue)教(jiao)育(yu)范(fan)圍。

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《弟(di)(di)子規(gui)》原(yuan)來由(you)李(li)毓秀創作，后(hou)經(jing)賈存仁（一(yi)說賈有(you)仁）將原(yuan)文修(xiu)改，改名為《弟(di)(di)子規(gui)》。清(qing)(qing)同(tong)治五年（1866年），為了抵制(zhi)太平天國的(de)革命影響(xiang)，鞏固孔(kong)孟(meng)之道在教(jiao)(jiao)育(yu)領城里(li)的(de)統(tong)治地(di)位，賀瑞麟重刊了《弟(di)(di)子規(gui)》，公(gong)然聲稱他的(de)目的(de)是要(yao)恢篡(cuan)所(suo)謂“圣(sheng)賢(xian)”的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)，把(ba)兒童引入“圣(sheng)賢(xian)之域”，為封建統(tong)治階(jie)級培養孝(xiao)子賢(xian)孫；他又(you)將《弟(di)(di)子規(gui)》編入《清(qing)(qing)麓叢書》，重新出版(ban)。在清(qing)(qing)朝末期和民國時期，《弟(di)(di)子規(gui)》曾幾經(jing)修(xiu)改，版(ban)本不(bu)一(yi)。

流傳過程

中(zhong)華民國成立后，封(feng)(feng)建帝制被推翻，清朝末期的(de)(de)教(jiao)(jiao)育宗(zong)旨也被否(fou)定。1912年1月19日，南京臨(lin)時(shi)(shi)政府教(jiao)(jiao)育部頒發了《普通教(jiao)(jiao)育暫行(xing)辦法》和(he)《普通教(jiao)(jiao)育暫行(xing)課(ke)程(cheng)標準》：“如果學(xue)校教(jiao)(jiao)員遇有教(jiao)(jiao)科(ke)(ke)書(shu)中(zhong)不合共(gong)和(he)宗(zong)旨者，可隨時(shi)(shi)刪改(gai)，與(yu)(yu)此(ci)同時(shi)(shi)，廢除不合共(gong)和(he)精(jing)神的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)科(ke)(ke)目(mu)，如小(xiao)學(xue)的(de)(de)讀經科(ke)(ke)。這些規定雖是針(zhen)對普通學(xue)校而言(yan)的(de)(de)，但對當(dang)時(shi)(shi)幼兒教(jiao)(jiao)育的(de)(de)教(jiao)(jiao)育內容及與(yu)(yu)此(ci)有關的(de)(de)課(ke)程(cheng)設置的(de)(de)改(gai)革(ge)仍有指(zhi)導作用。”傳(chuan)統的(de)(de)蒙學(xue)教(jiao)(jiao)材，尤其(qi)是《弟子(zi)規》這樣宣揚封(feng)(feng)建倫理(li)道德的(de)(de)蒙學(xue)讀物被當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)統治階級拋棄。

民國(guo)初(chu)年，雖(sui)然(ran)袁(yuan)世凱推行過一陣“尊孔讀經(jing)”的逆(ni)流，在(zai)全國(guo)學校恢(hui)(hui)復(fu)讀經(jing)課，《弟子規》等傳統蒙學讀本被人們(men)短(duan)暫地提(ti)及；但是(shi)由于(yu)袁(yuan)世凱的逆(ni)行倒(dao)施(shi)，不久之(zhi)后，全國(guo)教育恢(hui)(hui)復(fu)正常。直(zhi)到新中國(guo)成立前，《弟子規》幾乎不再見于(yu)中國(guo)幼兒教育的史料。

新中(zhong)國(guo)(guo)成立(li)后，中(zhong)國(guo)(guo)的幼(you)(you)兒(er)教育又發生了(le)歷史性的變化(hua)，全面(mian)貫徹民族的、科(ke)學的、大眾(zhong)的文(wen)化(hua)教育方針。在西(xi)方現代幼(you)(you)兒(er)教育的基礎上，中(zhong)國(guo)(guo)開始探索發展現代幼(you)(you)兒(er)教育。當時《弟(di)子規》作(zuo)為古代社會遺留下來的東西(xi)，并沒有(you)被人們重視。

“無產階級文化大(da)革命(ming)”時期(qi)，提(ti)出了《弟(di)(di)(di)子規(gui)(gui)(gui)》是(shi)(shi)“宣揚孔孟(meng)之(zhi)道的(de)(de)反(fan)動(dong)學生(sheng)守則”“《弟(di)(di)(di)子規(gui)(gui)(gui)》是(shi)(shi)為(wei)(wei)反(fan)動(dong)階級培(pei)植奴才(cai)的(de)(de)黑規(gui)(gui)(gui)”“一(yi)本毒(du)害青少(shao)年(nian)的(de)(de)黑書”“《弟(di)(di)(di)子規(gui)(gui)(gui)》的(de)(de)要害是(shi)(shi)為(wei)(wei)‘克己復禮’培(pei)養接(jie)班(ban)人”等觀點，對(dui)《弟(di)(di)(di)子規(gui)(gui)(gui)》進行(xing)了大(da)清(qing)掃。但是(shi)(shi)對(dui)《弟(di)(di)(di)子規(gui)(gui)(gui)》的(de)(de)批(pi)(pi)判隨著“批(pi)(pi)林批(pi)(pi)孔”運動(dong)的(de)(de)升級而更加劇(ju)烈，林彪為(wei)(wei)了改變中國共(gong)產黨在社(she)會主義歷史時期(qi)的(de)(de)基(ji)本路(lu)線，對(dui)《弟(di)(di)(di)子規(gui)(gui)(gui)》所散布(bu)的(de)(de)反(fan)動(dong)思想(xiang)進行(xing)拼(pin)命(ming)進行(xing)鼓吹。直(zhi)到“改革開放(fang)”之(zhi)后(hou)，《弟(di)(di)(di)子規(gui)(gui)(gui)》才(cai)重(zhong)新走入公眾的(de)(de)視野。