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基本介紹

《弟子規》，原名《訓(xun)蒙文(wen)》，是(shi)清朝李毓秀所作(zuo)的三言韻文(wen)、兒童(tong)行為(wei)規范讀物，約作(zuo)于(yu)康熙年間；后(hou)經賈存(cun)仁(ren)（一(yi)說賈有仁(ren)）修訂(ding)改編(bian)，命名為(wei)《弟子規》。

該文共為(wei)五個部分，其(qi)(qi)首章“總敘”將孔子(zi)的(de)話，用三字句改(gai)編(bian)而(er)成，正文分為(wei)“入則(ze)孝，出則(ze)悌”“謹(jin)而(er)信”“泛愛眾(zhong)，而(er)親仁(ren)”“行有余(yu)力，則(ze)以學(xue)文”四個部分，并(bing)對其(qi)(qi)進行闡釋；主要列舉了為(wei)人(ren)子(zi)弟在家、外(wai)出，待人(ren)、接物、處世(shi)、求學(xue)時(shi)應有的(de)禮儀(yi)規(gui)范。

該文用佛家天臺宗"五重玄義"的(de)方法(fa)演義《弟(di)子規》113件事背后的(de)義理，便于學習者能切入其中。清朝時，《弟(di)子規》被朝廷高度重視，被定為幼(you)學必讀(du)教材，并被譽為“開蒙養正最上乘”的(de)讀(du)物。

內容介紹

作品原文

弟子規，圣人訓。

首孝悌，次謹信。

泛愛眾，而親仁。

有余力，則學文。

父母呼，應勿緩。

父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽。

父母責，須順承。

冬則溫，夏則凊。

晨則省，昏則定。

出必告，反必面。

居有常，業無變。

事雖小，勿擅為。

茍擅為，子道虧。

物雖小，勿私藏。

茍私藏，親心傷。

親所好，力為具。

親所惡，謹為去。

身有傷，貽親憂。

德有傷，貽親羞。

親愛我，孝何難。

親憎我，孝方賢。

親有過，諫使更。

怡吾色，柔吾聲。

諫不入，悅復諫。

號泣隨，撻無怨。

親有疾，藥先嘗。

晝夜侍，不離床。

喪三年，常悲咽。

居處變，酒肉絕。

喪盡禮，祭盡誠。

事死者，如事生。

兄道友，弟道恭。

兄弟睦，孝在中。

財物輕，怨何生。

言語忍，忿自泯。

或飲食，或坐走。

長者先，幼者后。

長呼人，即代叫。

人不在，己即到。

稱尊長，勿呼名。

對尊長，勿見能。

路遇長，疾趨揖。

長無言，退恭立。

騎下馬，乘下車。

過猶待，百步余。

長者立，幼勿坐。

長者坐，命乃坐。

尊長前，聲要低。

低不聞，卻非宜。

進必趨，退必遲。

問起對，視勿移。

事諸父，如事父。

事諸兄，如事兄。

朝起早，夜眠遲。

老易至，惜此時。

晨必盥，兼漱口。

便溺回，輒凈手。

冠必正，紐必結。

襪與履，俱緊切。

置冠服，有定位。

勿亂頓，致污穢。

衣貴潔，不貴華。

上循分，下稱家。

對飲食，勿揀擇。

食適可，勿過則。

年方少，勿飲酒。

飲酒醉，最為丑。

步從容，立端正。

揖深圓，拜恭敬。

勿踐閾，勿跛倚。

勿箕踞，勿搖髀。

緩揭簾，勿有聲。

寬轉彎，勿觸棱。

執虛器，如執盈。

入虛室，如有人。

事勿忙，忙多錯。

勿畏難，勿輕略。

斗鬧場，絕勿近。

邪僻事，絕勿問。

將入門，問孰存。

將上堂，聲必揚。

人問誰，對以名。

吾與我，不分明。

用人物，須明求。

倘不問，即為偷。

借人物，及時還。

后有急，借不難。

凡出言，信為先。

詐與妄，奚可焉。

話說多，不如少。

惟其是，勿佞巧。

奸巧語，穢污詞。

市井氣，切戒之。

見未真，勿輕言。

知未的，勿輕傳。

事非宜，勿輕諾。

茍輕諾，進退錯。

凡道字，重且舒。

勿急疾，勿模糊。

彼說長，此說短。

不關己，莫閑管。

見人善，即思齊。

縱去遠，以漸躋。

見人惡，即內省。

有則改，無加警。

唯德學，唯才藝。

不如人，當自礪。

若衣服，若飲食。

不如人，勿生戚。

聞過怒，聞譽樂。

損友來，益友卻。

聞譽恐，聞過欣。

直諒士，漸相親。

無心非，名為錯。

有心非，名為惡。

過能改，歸于無。

倘掩飾，增一辜。

凡是人，皆須愛。

天同覆，地同載。

行高者，名自高。

人所重，非貌高。

才大者，望自大。

人所服，非言大。

己有能，勿自私。

人所能，勿輕訾。

勿諂富，勿驕貧。

勿厭故，勿喜新。

人不閑，勿事攪。

人不安，勿話擾。

人有短，切莫揭。

人有私，切莫說。

道人善，即是善。

人知之，愈思勉。

揚人惡，即是惡。

疾之甚，禍且作。

善相勸，德皆建。

過不規，道兩虧。

凡取與，貴分曉。

與宜多，取宜少。

將加人，先問己。

己不欲，即速已。

恩欲報，怨欲忘。

報怨短，報恩長。

待婢仆，身貴端。

雖貴端，慈而寬。

勢服人，心不然。

理服人，方無言。

同是人，類不齊。

流俗眾，仁者希。

果仁者，人多畏。

言不諱，色不媚。

能親仁，無限好。

德日進，過日少。

不親仁，無限害。

小人進，百事壞。

不力行，但學文。

長浮華，成何人。

但力行，不學文。

任己見，昧理真。

讀書法，有三到。

心眼口，信皆要。

方讀此，勿慕彼。

此未終，彼勿起。

寬為限，緊用功。

工夫到，滯塞通。

心有疑，隨札記。

就人問，求確義。

房室清，墻壁凈。

幾案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端。

字不敬，心先病。

列典籍，有定處。

讀看畢，還原處。

雖有急，卷束齊。

有缺壞，就補之。

非圣書，屏勿視。

蔽聰明，壞心志。

勿自暴，勿自棄。

圣與賢，可馴致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟(di)子(zi)：舊時對學(xue)生或小(xiao)孩的稱謂(wei)。

2.圣人：指孔子。

3.弟：同“悌(ti)”，尊敬(jing)、順從(cong)兄長。

4.文(wen)：文(wen)獻、典籍。

5.勿：不要，不。

6.教(jiao)：教(jiao)育，教(jiao)誨。

7.責(ze)(ze)：責(ze)(ze)備、責(ze)(ze)罵。

8.順(shun)承(cheng)：順(shun)從地接受。

9.省(sheng)（xǐng）：問(wen)安(an)(an)，請安(an)(an)。

10.定：服從父母安定地入睡。

11.反：同(tong)“返(fan)”，返(fan)家，返(fan)回。

12.常：固定不變(bian)，保持常規。

13.變：變化，改變。

14.擅(shan)為(wei)：擅(shan)自做主，盲(mang)目行動。

15.茍(gou)：如果，若是。

16.子道：為人子女之道。

17.親：父母。

18.好(hao)：喜好(hao)，愛好(hao)。

19.力：盡力，努力。

20.具：置辦(ban)，準備(bei)。

21.謹(jin)：認真、嚴肅(su)、恭(gong)敬(jing)的態(tai)度。

22.去：去掉、除去。

23.貽：遺留，此處引申為帶給。

24.羞：羞恥、恥辱(ru)。

25.何難(nan)：有什么困難(nan)，不難(nan)。

26.方：才。

27.過(guo)：過(guo)錯，過(guo)失。

28.怡：和悅。

29.柔：柔和(he)，溫(wen)和(he)。

30.入(ru)：聽取，采納。

31.隨：緊接著，跟隨。

32.撻：鞭打。

33.疾：疾病。

34.喪：跟死了(le)人有關的(de)事情。這(zhe)里指守喪。

35.悲咽：因悲哀傷(shang)心而(er)哭泣。

36.居處變(bian)：舉喪期間(jian)，子女的日(ri)常(chang)生活(huo)起居應當有所變(bian)化、簡化，以示孝道，如(ru)夫妻分居、禁食酒肉等。

37.絕：杜絕，戒除。

38.喪：喪事。

39.禮：禮節。

40.事：對待，侍(shi)候。

41.友：友愛。

42.恭：恭敬。

43.睦：和睦。

44.在(zai)中：體現在(zai)其中。

45.忿(fen)：憤(fen)怒(nu)，怨(yuan)恨。

46.泯（mǐn）：泯滅，消(xiao)失。

47.呼：呼喊，呼喚。

48.代(dai)叫：就(jiu)代(dai)為(wei)呼喚。

49.呼名(ming)：直呼姓(xing)名(ming)。

50.見（xiàn）能：炫耀自已(yi)的才能，見，同(tong)“現”。

51.疾趨：快步走上前。

52.揖（yī）：作揖，古時的一種拱手禮(li)。

53.恭：恭敬。

54.騎：騎在馬上。

55.乘（chéng）：乘坐在車中。

56.過：長輩走過去。

57.猶：還(huan)，還(huan)要。

58.待(dai)：等待(dai)。這(zhe)里指在原(yuan)地(di)稍等片(pian)刻。

59.乃：才能。

60.趨：走快。

61.諸父：伯父，叔父。

62.諸兄：堂(tang)兄堂(tang)弟。

63.盥（guàn）：洗(xi)臉，洗(xi)手。

64.輒：立即。

65.頓：放置。

66.穢：弄臟。

67.華：美觀。

68.分：名分，職分。

69.稱：和家里的(de)身分相(xiang)稱。

70.則：規定，一定的數量(liang)。

71.闕：門檻。

72.跛：偏。

73.箕距：兩腿(tui)叉開蹲著或坐著。

74.髀：大腿。

75.棱：物體(ti)的棱角。

76.虛：空。

77.盈：滿(man)。裝滿(man)東西(xi)。

78.揚：高，擴大。

79.儻：通“倘”，假若。

80.慳：吝嗇，小氣。

81.詐：欺騙。

82.妄：胡言亂語。

83.奚(xi)：何，怎么。

84.惟(wei)：只有，只要。

85.是(shi)，恰當，無誤。

86.佞：會說動聽的話。

87.的(de)：鮮明，明白。

88.道字(zi)：說話吐字(zi)。

89.舒：流暢。

90.不關己，莫閑管：《孔子家語》“無多(duo)事，多(duo)事多(duo)患。”

91.縱：雖然。

92.躋(ji)：登，上(shang)升。

93.省(sheng)：檢查(cha)自己的思(si)想和言行。

94.戚(qi)：憂患(huan)，悲哀(ai)。

95.友(you)(you)：友(you)(you)直，友(you)(you)量(liang)，有誠(cheng)信。

96.直(zhi)諒(liang)士：正直(zhi)誠(cheng)實的知識分(fen)子。

97.非：用作動詞，做壞事。

98.辜：罪，罪過。

99.覆：遮蓋。

100.載：承擔。

101.言大(da)：夸大(da)其詞，吹噓。

102.訾：詆毀，怨恨。

103.勿(wu)諂(chan)富(fu)，勿(wu)驕(jiao)貧：《禮記·坊記》“小人貧斯(si)(si)約(yue)，富(fu)斯(si)(si)驕(jiao)，約(yue)斯(si)(si)盜，驕(jiao)斯(si)(si)亂。”

104.已：停止。

105.端：直，正(zheng)。

106.信：的確，確實(shi)。

107.札記(ji)：分條記(ji)錄，作為參考的文字(zi)。

108.卷：卷軼，書(shu)本。

109.束：捆綁。

110.齊，整齊。

111.圣書：指儒家(jia)經書。

112.屏(ping)：除去，放棄。

113.馴：漸進，逐漸。

114.致：達到。

白話譯文

總敘

弟子規，孝敬父母、友愛兄弟姐妹(mei)，其次是謹言慎行、信守(shou)承諾。

博愛大(da)眾(zhong)，親近有仁德的(de)人。學好自己(ji)的(de)思想道德之后，有多(duo)余精力(li)，就(jiu)應該多(duo)學多(duo)問。

入則孝

如果(guo)父母(mu)呼喚自己，應該及時應答，不要(yao)故意(yi)(yi)拖延遲緩(huan)；如果(guo)父母(mu)交代自己去做事情，應該立刻動(dong)身(shen)去做，不要(yao)故意(yi)(yi)拖延或推(tui)辭(ci)偷懶。

父(fu)母(mu)教誨自己(ji)的(de)(de)時候，態(tai)度應(ying)該恭敬，并仔細聆聽(ting)父(fu)母(mu)的(de)(de)話；父(fu)母(mu)批評(ping)和責備自己(ji)的(de)(de)時候，不(bu)管自己(ji)認為父(fu)母(mu)批評(ping)的(de)(de)是對(dui)(dui)是錯(cuo)，面對(dui)(dui)父(fu)母(mu)的(de)(de)批評(ping)都應(ying)該態(tai)度恭順，不(bu)要當面頂撞。

冬天(tian)天(tian)氣(qi)寒冷，在父(fu)母(mu)睡(shui)覺之前，應(ying)該(gai)(gai)提前為(wei)父(fu)母(mu)溫(wen)暖被窩(wo)，夏天(tian)天(tian)氣(qi)酷熱，應(ying)該(gai)(gai)提前幫父(fu)母(mu)把床鋪扇(shan)涼(liang)；早(zao)晨起(qi)床后，應(ying)該(gai)(gai)先探望(wang)父(fu)母(mu)，向父(fu)母(mu)請安問好；到(dao)了晚上，應(ying)該(gai)(gai)伺候父(fu)母(mu)就寢后，再入睡(shui)。

出(chu)門(men)前，應該(gai)告訴父(fu)(fu)母(mu)自己(ji)的去向，免(mian)得父(fu)(fu)母(mu)找不(bu)(bu)到自己(ji)，擔憂記(ji)掛；回到家，應該(gai)先當(dang)面見一下父(fu)(fu)母(mu)，報個平(ping)安；雖然子女(nv)有(you)出(chu)息，父(fu)(fu)母(mu)會高興，但是父(fu)(fu)母(mu)輩對(dui)子女(nv)最(zui)大的期望不(bu)(bu)是你多么有(you)出(chu)息，而是你平(ping)平(ping)安安穩穩當(dang)當(dang)，一生沒(mei)有(you)災秧(yang)。所以，居(ju)住(zhu)的地方盡量固(gu)定，不(bu)(bu)要經(jing)常(chang)搬家，謀生的工(gong)作也不(bu)(bu)要經(jing)常(chang)更換。

事情雖小，也不要擅自(zi)(zi)作主(zhu)和行(xing)動；擅自(zi)(zi)行(xing)動造成錯誤，讓父母擔憂，有失(shi)做子女的本分。

自(zi)己(ji)有(you)什么東西(xi)，就算很小，也(ye)不(bu)(bu)要(yao)背著父(fu)母(mu)私藏。天(tian)下(xia)沒有(you)不(bu)(bu)透風的墻，如果私藏東西(xi)，即(ji)使自(zi)己(ji)很謹慎(shen)，也(ye)免不(bu)(bu)了會有(you)被(bei)父(fu)母(mu)發(fa)現的一天(tian)，那時父(fu)母(mu)會傷心。

父(fu)母(mu)喜歡的事(shi)情，應該盡力去(qu)做；父(fu)母(mu)厭惡的事(shi)情，應該小(xiao)心謹慎不要去(qu)做。

自(zi)己的(de)(de)身體受(shou)到(dao)傷(shang)(shang)害，必(bi)(bi)然(ran)會引(yin)起父母憂(you)慮。所(suo)以，應該盡量(liang)愛惜自(zi)己的(de)(de)身體，不(bu)要(yao)(yao)讓(rang)自(zi)己受(shou)到(dao)不(bu)必(bi)(bi)要(yao)(yao)的(de)(de)傷(shang)(shang)害。自(zi)己的(de)(de)名聲德行受(shou)損，必(bi)(bi)然(ran)會令(ling)父母蒙羞(xiu)受(shou)辱。所(suo)以，應該謹(jin)言慎行，不(bu)要(yao)(yao)讓(rang)自(zi)己的(de)(de)名聲和德行無端受(shou)損，更不(bu)要(yao)(yao)去做那種傷(shang)(shang)風敗俗，自(zi)污名聲，自(zi)賤德行的(de)(de)事情。

父母(mu)對我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)態(tai)度慈愛的(de)時候，孝(xiao)敬父母(mu)恭順父母(mu)不是什么難(nan)事；父母(mu)對我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)態(tai)度不好，批評我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)，埋怨我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)，或者惡(e)聲惡(e)氣，厭惡(e)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)，憎恨我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)，打罵(ma)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)，甚至動刀動槍(qiang)殺(sha)害我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)，還能(neng)對父母(mu)心(xin)存孝(xiao)意，才是難(nan)能(neng)可貴。

如果自己認為父(fu)母(mu)(mu)有過(guo)錯(cuo)，應(ying)該努力勸導父(fu)母(mu)(mu)改過(guo)向善，以免父(fu)母(mu)(mu)鑄成更大(da)的錯(cuo)誤(wu)，使(shi)父(fu)母(mu)(mu)陷于不義的境地；不過(guo)要注意(yi)方法，勸導時應(ying)該和(he)顏悅(yue)色、態度誠懇，說話的時候(hou)應(ying)該語(yu)氣輕柔。

如果自己勸(quan)解的時候(hou)，父母(mu)(mu)聽不(bu)進去，不(bu)要強勸(quan)，應該等父母(mu)(mu)高(gao)興(xing)的時候(hou)再(zai)規(gui)勸(quan)，別跟父母(mu)(mu)頂撞，徒惹父母(mu)(mu)生(sheng)氣，還達不(bu)到規(gui)勸(quan)的效果；如果父母(mu)(mu)不(bu)聽勸(quan)，又哭又鬧(nao)，就暫(zan)時順從父母(mu)(mu)；如果把父母(mu)(mu)勸(quan)惱(nao)，生(sheng)氣責打(da)自己，不(bu)要心(xin)生(sheng)怨恨，更不(bu)要當面埋怨。

父(fu)(fu)母(mu)(mu)親生病時(shi)，要替父(fu)(fu)母(mu)(mu)先嘗(chang)藥的冷(leng)熱(re)和安全；應該盡力(li)晝夜服侍(shi)，一時(shi)不離開父(fu)(fu)母(mu)(mu)床前。

父母去世(shi)之后，守(shou)孝三年，經(jing)常追思、感懷父母的養育(yu)之恩；生活起(qi)居，戒酒戒肉。

辦(ban)理父(fu)(fu)母的(de)喪事要(yao)合(he)乎禮節(jie)，不可鋪張浪費；祭(ji)奠(dian)父(fu)(fu)母要(yao)誠心(xin)誠意；對待去世的(de)父(fu)(fu)母，要(yao)像生前一樣恭(gong)敬。

出則弟

兄長要(yao)友愛弟(di)妹，弟(di)妹要(yao)恭敬(jing)兄長；兄弟(di)姐妹能和睦(mu)相處，父(fu)母自然歡喜，孝道就在(zai)其中了。

輕財重義，怨恨(hen)就無(wu)從生起；言語上包容忍(ren)讓，忿怒自(zi)然(ran)消失。

不論飲(yin)食用(yong)餐，或(huo)就坐(zuo)行走；都要年(nian)長者(zhe)優先，年(nian)幼者(zhe)在后(hou)。

長輩呼喚(huan)別人(ren)，應該立即代為傳(chuan)喚(huan)和轉告(gao)；如果(guo)那個(ge)人(ren)不在，或者找不到那個(ge)人(ren)，應該及時告(gao)知長輩。

稱呼尊者長輩，不應(ying)(ying)該直呼其姓名；在尊者長輩面前，應(ying)(ying)該謙虛有禮，見到尊者長輩有所不能，幫助可以，但不應(ying)(ying)該故意炫耀自己(ji)的才能，故意顯示自己(ji)比尊者長輩強。

路(lu)上遇(yu)見長(chang)(chang)輩(bei)，應(ying)(ying)恭敬(jing)問好行(xing)禮；如果長(chang)(chang)輩(bei)沒(mei)有說話(hua)，應(ying)(ying)退后恭敬(jing)站立一旁，等待長(chang)(chang)輩(bei)離去。

如果遇(yu)見長輩時，自己是騎馬(ma)或乘車(che)，應下(xia)馬(ma)或下(xia)車(che)問候；等(deng)待長者離(li)開(kai)百步(bu)之遠(yuan)，方可續(xu)行。

長(chang)輩(bei)站著(zhu)(zhu)的(de)(de)時(shi)(shi)候，晚(wan)輩(bei)不應(ying)該(gai)坐(zuo)(zuo)著(zhu)(zhu)。具體是長(chang)輩(bei)坐(zuo)(zuo)下前，晚(wan)輩(bei)不應(ying)該(gai)先(xian)坐(zuo)(zuo)；大家(jia)都坐(zuo)(zuo)著(zhu)(zhu)的(de)(de)時(shi)(shi)候，長(chang)輩(bei)站起(qi)來(lai)時(shi)(shi)，晚(wan)輩(bei)也應(ying)該(gai)站起(qi)來(lai)；大家(jia)都坐(zuo)(zuo)著(zhu)(zhu)的(de)(de)時(shi)(shi)候，又一個長(chang)輩(bei)進來(lai)了，晚(wan)輩(bei)也應(ying)該(gai)立(li)即站起(qi)來(lai)，以示尊敬。長(chang)輩(bei)坐(zuo)(zuo)定(ding)以后(hou)，晚(wan)輩(bei)應(ying)該(gai)等長(chang)輩(bei)示意自(zi)己(ji)坐(zuo)(zuo)下時(shi)(shi)，才可以坐(zuo)(zuo)。

在(zai)(zai)尊(zun)長跟(gen)前與尊(zun)長說話，或者在(zai)(zai)尊(zun)長跟(gen)前與別(bie)人(ren)說話，應該(gai)(gai)低(di)聲(sheng)(sheng)細氣，不(bu)應該(gai)(gai)咋咋呼呼；但聲(sheng)(sheng)音太低(di)，交頭接(jie)耳，竊竊私語，尊(zun)長聽(ting)不(bu)清楚，也不(bu)合適。

到尊長(chang)面前，應(ying)快步向前；退回(hui)(hui)去時，稍慢一(yi)些(xie)才(cai)合禮節；長(chang)輩問話時，應(ying)該站(zhan)起(qi)來(lai)回(hui)(hui)答，而且應(ying)該注視聆(ling)聽，不應(ying)該東(dong)張(zhang)西望(wang)；

對(dui)待(dai)父輩祖(zu)輩，如(ru)養父，姑父，姨(yi)父，叔父，舅父，岳父，祖(zu)父，外祖(zu)父，曾祖(zu)父，外曾祖(zu)父等(deng)等(deng)長(chang)輩，應(ying)該(gai)如(ru)同(tong)對(dui)待(dai)自(zi)己的親生(sheng)父親一(yi)般孝順(shun)恭敬(jing)；對(dui)待(dai)兄(xiong)(xiong)(xiong)輩，如(ru)堂兄(xiong)(xiong)(xiong)，表兄(xiong)(xiong)(xiong)，族兄(xiong)(xiong)(xiong)等(deng)兄(xiong)(xiong)(xiong)長(chang)，應(ying)該(gai)如(ru)同(tong)對(dui)待(dai)自(zi)己的同(tong)胞兄(xiong)(xiong)(xiong)長(chang)一(yi)樣(yang)友愛尊(zun)敬(jing)。

謹

早上應該(gai)早起，晚上不應該(gai)過早睡；因為人生(sheng)易老，所以應該(gai)珍惜(xi)時光。

早(zao)晨起床，務必洗臉梳(shu)妝、刷牙漱口；大小便回來，應該洗手。

穿戴儀容整(zheng)潔，扣(kou)好衣服紐扣(kou)；襪(wa)子穿平整(zheng)，鞋帶應系緊(jin)。

放置(zhi)衣服時，應該(gai)固定位置(zhi)；衣物不要(yao)亂放亂扔，以免(mian)使家(jia)中臟亂差。

服(fu)裝穿著重在(zai)整潔，不在(zai)多(duo)么華麗；一(yi)方面應(ying)該考慮自己的身(shen)份地位，另(ling)一(yi)方面應(ying)該根(gen)據(ju)家庭實(shi)力(li)量力(li)而行。

對待飲(yin)食(shi)(shi)，不(bu)要挑挑揀(jian)揀(jian)，嫌(xian)這嫌(xian)那；飲(yin)食(shi)(shi)吃(chi)(chi)飽吃(chi)(chi)好就(jiu)行，不(bu)要過(guo)分(fen)追求美(mei)食(shi)(shi)，三餐只需(xu)吃(chi)(chi)個(ge)八(ba)分(fen)飽即可，避免過(guo)量，危害健康。

少(shao)年未成，不可飲酒；酒醉之態，最(zui)為丑陋。

走路步(bu)伐從容穩重(zhong)，站立要端(duan)正；上門拜(bai)訪他人(ren)時，拱手鞠(ju)躬，真誠(cheng)恭敬(jing)。

不(bu)(bu)要踩在門(men)檻上，站立不(bu)(bu)要歪(wai)斜，不(bu)(bu)要依靠在墻(qiang)上；坐的時候不(bu)(bu)可以伸出兩腿，腿不(bu)(bu)可亂抖動(dong)。

進出房間揭簾(lian)子、開關門的(de)(de)(de)時(shi)候，應該動作輕(qing)緩，不要故意發(fa)出聲響；拐彎的(de)(de)(de)時(shi)候，應該繞(rao)大點圈(quan)，不要直楞楞的(de)(de)(de)貼著墻角或者直角拐，這樣就不會撞(zhuang)到物品的(de)(de)(de)棱角，以(yi)致(zhi)受傷，也不會因為有(you)人(ren)在拐角處突然出現而撞(zhuang)在一起。

拿空器具(ju)的時(shi)候，應(ying)該像拿著里(li)面裝滿(man)東西的器具(ju)一樣，端端正正，不要甩來甩去，不然會顯得很輕浮；進入無人(ren)的房間，也應(ying)該像進入有人(ren)的房間一樣，不可以隨便。

做事的時候，即使再緊迫(po)，也(ye)不(bu)要(yao)(yao)慌慌張(zhang)張(zhang)，因為忙中(zhong)容易出(chu)錯；不(bu)要(yao)(yao)畏(wei)懼(ju)困難，也(ye)不(bu)要(yao)(yao)草率行(xing)事。

打斗、賭博、色(se)情等不(bu)良(liang)場(chang)所，絕對不(bu)要接近；對邪(xie)僻怪事，不(bu)要好奇過(guo)問。

將要入(ru)門之前，應(ying)先(xian)(xian)問：“有(you)人在(zai)嗎？”進(jin)入(ru)客(ke)廳(ting)之前，應(ying)先(xian)(xian)提高聲音，讓屋(wu)里的人知道有(you)人來了。

屋里的(de)人問：“是(shi)(shi)誰呀？”，應該(gai)回答名字；若回答：“是(shi)(shi)我(wo)”，讓人無法分辨是(shi)(shi)誰。

想用別人的物品，應該明(ming)明(ming)白(bai)白(bai)向人請(qing)求、以征得同(tong)意；如果沒有詢(xun)問主人意愿，或者(zhe)問了卻沒有征得主人同(tong)意，而(er)擅自取用，那就是偷竊行為(wei)。

借人物(wu)品，應該及時歸(gui)還；以后若有急(ji)用(yong)，再借不難(nan)。

信

開(kai)口說話，誠信(xin)為先(xian)；欺騙(pian)和(he)胡言亂語，不可使(shi)用；

話多不如話少(shao)；說(shuo)話事(shi)實求是，不要(yao)妄言(yan)取(qu)巧(qiao)；

不(bu)要講奸邪取巧(qiao)的(de)(de)話語(yu)、下流骯臟(zang)的(de)(de)詞語(yu)；勢利(li)市井之(zhi)氣(qi)，千萬都要戒之(zhi)。

沒有得知(zhi)真相(xiang)之前，不要(yao)輕易發表意見；不知(zhi)道(dao)真相(xiang)的(de)傳言，不可(ke)輕信(xin)而再次傳播。

對(dui)不合理(li)的要求，自己做不到的事(shi)情，不要輕易(yi)答(da)應許諾；如果輕易(yi)答(da)應，就會使自己進退兩(liang)難。50、說話時吐(tu)(tu)字(zi)清(qing)楚，語速(su)緩(huan)慢(man)；說話不要太快、吐(tu)(tu)字(zi)模糊不清(qing)。

不要當面說別人的(de)長(chang)處，背后(hou)說別人的(de)短處；不關自(zi)己的(de)是非，不要無事生非。

看(kan)見(jian)他人的善舉，要(yao)立即學習看(kan)齊；縱然能(neng)力(li)相差很遠，也要(yao)努力(li)去做，逐漸(jian)趕上。

看見別人的缺(que)點(dian)或(huo)不良行(xing)為，要反省自己(ji)；有則(ze)改之，無則(ze)加以警惕。

只(zhi)有品(pin)德學識才能(neng)技藝不如別(bie)人(ren)，應當(dang)自(zi)(zi)我激勵，自(zi)(zi)我磨礪，自(zi)(zi)我提(ti)高。

如(ru)果(guo)是(shi)穿(chuan)著飲食(shi)不(bu)(bu)如(ru)他人，不(bu)(bu)要攀(pan)比憂愁。

如果(guo)聽到(dao)別人(ren)的批(pi)評就(jiu)生氣，聽到(dao)別人(ren)的稱(cheng)贊就(jiu)歡喜(xi)，壞朋(peng)友(you)(you)就(jiu)會來找你(ni)，良朋(peng)益友(you)(you)就(jiu)會離你(ni)而去。

聽(ting)到(dao)他人稱贊自己(ji)，唯恐過譽(yu)；聽(ting)到(dao)別人批評自己(ji)，欣然接受，良師益友就(jiu)會(hui)漸漸和你親近；

不是(shi)存心故(gu)意做錯的，稱為過錯；若是(shi)明知故(gu)犯的，便是(shi)罪惡。

知錯(cuo)改過，錯(cuo)誤就會消失；如(ru)果(guo)掩(yan)飾(shi)過錯(cuo)，就是錯(cuo)上加錯(cuo)；

泛愛眾

凡(fan)是(shi)人(ren)類，皆須(xu)相(xiang)親相(xiang)愛；因為同(tong)頂一片天，同(tong)住地球(qiu)上。

德行高(gao)尚者，名聲自(zi)然崇高(gao)；人們內心真正敬重的是德行，而不(bu)是那些(xie)表面上權勢(shi)高(gao)，地位高(gao)的人。

大(da)德(de)大(da)才者，威望自(zi)然高大(da)；人(ren)們內心真(zhen)正信(xin)服(fu)的德(de)才，而不是那(nei)些嘴上談論(lun)的大(da)官，大(da)人(ren)物，大(da)財(cai)商。

自己有能力(li)，不(bu)要(yao)自私自利，要(yao)幫助別(bie)人(ren)；他人(ren)有能力(li)，不(bu)要(yao)嫉(ji)妒(du)，應(ying)當欣賞學習。

不(bu)要(yao)獻(xian)媚(mei)巴結富有的人，也不(bu)要(yao)在窮人面前驕(jiao)縱自大；不(bu)要(yao)喜新厭舊。

別(bie)人(ren)正在忙碌，不(bu)要去打(da)擾；別(bie)人(ren)心情(qing)不(bu)好，不(bu)要用閑言閑語去打(da)擾。

別(bie)人的(de)短處(chu)，切(qie)記不要去揭短；別(bie)人的(de)隱私(si)，切(qie)記不要去宣(xuan)揚。

贊美他人(ren)的善(shan)行(xing)就是行(xing)善(shan)；別人(ren)聽到你的稱(cheng)贊，就會(hui)更加勉勵行(xing)善(shan)。

宣揚他人的惡行，就是在做惡事；對別人過分指責(ze)批(pi)評，會給自己(ji)招來災禍；

互(hu)相勸善，德才共(gong)修；有(you)錯(cuo)不能互(hu)相規(gui)勸，兩個人的品德都會(hui)虧欠(qian)。

取(qu)得或(huo)給(gei)予財物，貴在分明，該取(qu)則取(qu)，該予則予；給(gei)予宜多(duo)，取(qu)得宜少。

要求(qiu)別人(ren)做(zuo)的事(shi)情(qing)，先反省問自(zi)己(ji)愿不(bu)愿意做(zuo)，自(zi)己(ji)不(bu)愿意做(zuo)的事(shi)情(qing)，應立(li)刻停止(zhi)要求(qiu)，不(bu)要強求(qiu)別人(ren)去做(zuo)。

欲報答別(bie)人(ren)的(de)恩情，就要忘記對別(bie)人(ren)的(de)怨恨；應該短期(qi)抱怨、長期(qi)報恩。

對待(dai)婢女和(he)仆(pu)人，自己要(yao)品行端(duan)正、以身作則；雖然品行端(duan)正很重要(yao)，但是(shi)仁(ren)慈寬(kuan)厚更可貴；

仗勢逼迫別人(ren)(ren)服(fu)(fu)從(cong)，對方(fang)難(nan)免口服(fu)(fu)心不服(fu)(fu)；以理服(fu)(fu)人(ren)(ren)，別人(ren)(ren)才會(hui)心悅(yue)誠服(fu)(fu)。

親仁

同樣(yang)是人，善惡正(zheng)邪，心智高低，良(liang)莠不齊；流于(yu)世(shi)俗的人眾多，仁義博愛的人稀少。

如果有一(yi)位仁德的人出現，大家(jia)自然敬畏他；他直言不諱，不會察色(se)獻媚(mei)。

能夠親近有仁德的(de)人，向他學習，是無限好的(de)事情；他會(hui)使(shi)我們的(de)德行與(yu)日俱增，過錯逐(zhu)日減少；

不肯(ken)親近仁義君子，就會有無窮(qiong)的禍(huo)害；奸邪小人就會趁虛而(er)入，影響(xiang)我們(men)，導致整個人生的失敗。

余力學文

不能身體力行入則(ze)孝(xiao)、出則(ze)弟、謹而信、泛愛眾、而親仁，縱(zong)有知識，也只是增長自己華而不實的(de)(de)習氣，變成一(yi)個不切實際的(de)(de)人。

只是(shi)身體(ti)力行，不(bu)肯讀書學(xue)習，就容易依(yi)著自己的偏(pian)見做事，也會看不(bu)到真(zhen)理(li)；

讀書的方法有三到：眼(yan)到、口到、心到，三者(zhe)缺一(yi)不可。

做學問要專(zhuan)一，不能(neng)一門學問沒搞(gao)懂，又想搞(gao)其他學問。

讀書(shu)計劃要(yao)有寬限，用功要(yao)加(jia)緊；用功到(dao)了，學問就通了。

不懂的(de)問題(ti)，記下筆(bi)記，就向良師益友請教，求的(de)正確答案。

房間整潔，墻壁干凈，書(shu)桌清潔，筆墨整齊。

墨磨偏了，心思不正，寫(xie)字(zi)就不工整，心緒(xu)就不好了。

書架取(qu)書，讀完之后，放歸原處。

雖有(you)急(ji)事(shi)，也(ye)要把書本收好(hao)再離開，有(you)缺損就要修補。

不良書刊，摒棄(qi)不看(kan)，以免蒙蔽(bi)智慧和壞了心(xin)志。

遇(yu)到挫折，不(bu)要自暴自棄(qi)，通過身體力(li)行圣賢(xian)的(de)訓(xun)誡，就可以達到圣賢(xian)的(de)境界。

背景介紹

清(qing)康(kang)熙年間，清(qing)朝作(zuo)為少數民(min)族統(tong)治(zhi)階層，出于長久統(tong)治(zhi)的(de)目的(de)，主動(dong)追求對儒(ru)家(jia)思(si)想文化的(de)認同(tong)；包括崇儒(ru)尊(zun)孔(kong)，提(ti)倡修(xiu)讀四書五經，尊(zun)孔(kong)子為“大(da)成(cheng)至圣(sheng)文宣先師”；大(da)修(xiu)孔(kong)廟，春(chun)秋祭(ji)孔(kong)、宣諭以(yi)孔(kong)子儒(ru)教為立國之本。清(qing)康(kang)熙九年（1670年），清(qing)朝朝廷(ting)根據儒(ru)學(xue)核心制定和(he)頒發“圣(sheng)諭”十六條(tiao)，作(zuo)為人們的(de)思(si)想準則和(he)行(xing)為規范(fan)；另(ling)外，清(qing)康(kang)熙十二年（1673年）薦(jian)舉山林隱(yin)逸，清(qing)康(kang)熙十六年（1677年）開設明史(shi)館，清(qing)康(kang)熙十七年（1678年）薦(jian)舉博學(xue)鴻詞、網(wang)羅名士、弘(hong)揚儒(ru)學(xue)等舉措(cuo)都(dou)促(cu)進了儒(ru)家(jia)的(de)發展。

李毓秀經過屢次科舉考試而不中(zhong)后，放棄了對仕途的追求，轉而跟隨老師黨成(cheng)游歷四方，潛心學問，講學育人，最(zui)終走上(shang)了“著書立說(shuo)，教(jiao)書育人”的道(dao)路(lu)。在此(ci)過程中(zhong)，李毓秀根據自身經歷，完成(cheng)了《訓蒙文(wen)》。后來，賈存仁（一說(shuo)賈有仁）對該文(wen)章進行了修訂并將(jiang)名稱改為《弟子規》。

作者介紹

李毓秀(xiu)(xiu)（1647年—1729年），字子潛，號采(cai)三，出生(sheng)于山東濰縣（即濰坊市(shi)寒亭區(qu)）李家(jia)營村。李毓秀(xiu)(xiu)平生(sheng)只考中秀(xiu)(xiu)才，以教書(shu)為主，從師黨成，游歷多年，精(jing)研(yan)《大學(xue)》《中庸(yong)》等(deng)，且頗有建樹，后創(chuang)辦敦復齋講學(xue)，聽眾很多，被人尊稱為“李夫(fu)(fu)子”，是清初(chu)著名的(de)學(xue)者、教育家(jia)；著有《四書(shu)正偽》《四書(shu)字類釋義》《學(xue)庸(yong)發明》《讀大學(xue)偶記》《宋孺夫(fu)(fu)文約(yue)》《水仙(xian)百詠》等(deng)。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟子(zi)規》的中心思想圍繞(rao)《論語·學而(er)》中“弟子(zi)入則(ze)孝，出(chu)則(ze)悌，謹而(er)信，泛愛眾，而(er)親仁，行有余力，則(ze)以(yi)學文”而(er)闡發。主要包(bao)括(kuo)：

1.孝親敬長

《弟子(zi)規(gui)》全文的(de)主(zhu)題為孝。

《弟子(zi)規》開(kai)篇的(de)(de)(de)(de)“首孝悌(ti)”就(jiu)強調了孝的(de)(de)(de)(de)地(di)位和重要(yao)(yao)(yao)(yao)性。古人(ren)(ren)云：“水有(you)源，木有(you)本，父(fu)母(mu)(mu)者，人(ren)(ren)子(zi)之(zhi)本源也。”人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)以能立(li)于天地(di)之(zhi)間，是(shi)因(yin)為底下(xia)有(you)根，根就(jiu)是(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)父(fu)母(mu)(mu)，能不(bu)忘報(bao)答父(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)養育之(zhi)恩，才能對他人(ren)(ren)以及社會懷(huai)有(you)感恩之(zhi)心(xin)(xin)。對父(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)關(guan)懷(huai)要(yao)(yao)(yao)(yao)從生活中的(de)(de)(de)(de)一點一滴做起。“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”，在(zai)生活上要(yao)(yao)(yao)(yao)關(guan)心(xin)(xin)父(fu)母(mu)(mu)，每天早晚向父(fu)母(mu)(mu)請(qing)安。“出(chu)必告(gao)(gao)，反(fan)必面(mian)”，不(bu)論(lun)是(shi)外出(chu)還是(shi)回(hui)來，都(dou)要(yao)(yao)(yao)(yao)告(gao)(gao)知父(fu)母(mu)(mu)，不(bu)讓(rang)(rang)父(fu)母(mu)(mu)為孩子(zi)擔心(xin)(xin)。孝敬父(fu)母(mu)(mu)，不(bu)僅要(yao)(yao)(yao)(yao)養父(fu)母(mu)(mu)之(zhi)身，在(zai)物質方面(mian)滿足父(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)(yao)(yao)，讓(rang)(rang)他們衣食無憂，更重要(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)養父(fu)母(mu)(mu)之(zhi)心(xin)(xin)，讓(rang)(rang)父(fu)母(mu)(mu)快樂。“身有(you)傷，貽親(qin)憂，德(de)有(you)傷，貽親(qin)羞”，養父(fu)母(mu)(mu)之(zhi)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)另一層含義就(jiu)是(shi)要(yao)(yao)(yao)(yao)把自(zi)己的(de)(de)(de)(de)事情做好，把自(zi)己的(de)(de)(de)(de)日子(zi)過好，不(bu)讓(rang)(rang)父(fu)母(mu)(mu)操心(xin)(xin)。要(yao)(yao)(yao)(yao)修身養性，潔(jie)身自(zi)好，讓(rang)(rang)父(fu)母(mu)(mu)因(yin)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)德(de)行而驕傲：要(yao)(yao)(yao)(yao)勤(qin)勉工作，報(bao)效社會，讓(rang)(rang)父(fu)母(mu)(mu)因(yin)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)成就(jiu)而自(zi)豪(hao)。“父(fu)母(mu)(mu)呼(hu)，應勿緩，父(fu)母(mu)(mu)命，行勿懶(lan)”，父(fu)母(mu)(mu)呼(hu)喚，要(yao)(yao)(yao)(yao)立(li)即(ji)應答，不(bu)可(ke)怠慢；父(fu)母(mu)(mu)交代的(de)(de)(de)(de)事情，要(yao)(yao)(yao)(yao)立(li)刻去做，不(bu)可(ke)偷懶(lan)。

《弟子規》從(cong)(cong)個人(ren)(ren)(ren)修為(wei)做起，具有(you)很(hen)強(qiang)的(de)實踐性和(he)可操作性。它強(qiang)調做人(ren)(ren)(ren)要從(cong)(cong)人(ren)(ren)(ren)性的(de)原點——“孝”出(chu)發，首先修養身心(xin)，當德行充盈，在家(jia)就可以讓家(jia)庭和(he)諧，全(quan)家(jia)長幼有(you)序，共享(xiang)天倫，治理國家(jia)就能起到(dao)身先士卒、以身作則的(de)表率作用，從(cong)(cong)而帶領并影響自己(ji)的(de)團體(ti)、國家(jia)，共同(tong)建設幸福家(jia)園，共謀(mou)和(he)平(ping)安寧；相(xiang)反(fan)，一(yi)個對(dui)自己(ji)的(de)父母都沒有(you)孝心(xin)的(de)人(ren)(ren)(ren)，更(geng)不會(hui)愛護別人(ren)(ren)(ren)和(he)社會(hui)大眾，這樣的(de)人(ren)(ren)(ren)即使能力再強(qiang)也難以擔當起社會(hui)的(de)責任，說(shuo)不定還會(hui)造成更(geng)大的(de)危害。

2.慎行謹言

《弟子規》中(zhong)，“謹(jin)慎(shen)(shen)”一(yi)詞的(de)含義對(dui)于(yu)方(fang)今(jin)的(de)社(she)(she)會(hui)秩(zhi)(zhi)序建(jian)設(she)的(de)啟(qi)發可以歸結為(wei)：其一(yi)，社(she)(she)會(hui)生活中(zhong)務(wu)必(bi)要謹(jin)慎(shen)(shen)于(yu)細(xi)(xi)節(jie)：“冠必(bi)正，紐必(bi)結，襪(wa)與履，俱緊切。”人們常說：細(xi)(xi)節(jie)決定成敗，社(she)(she)會(hui)秩(zhi)(zhi)序的(de)構(gou)建(jian)，社(she)(she)會(hui)和諧(xie)的(de)構(gou)造在很多(duo)情況下，都能從細(xi)(xi)枝末節(jie)中(zhong)窺出，墨子說：“昔者楚靈(ling)(ling)王好士細(xi)(xi)腰(yao)，故靈(ling)(ling)王之(zhi)臣皆以一(yi)飯為(wei)節(jie)，脅息(xi)然后(hou)帶(dai)，扶墻然后(hou)起。”一(yi)個(ge)(ge)社(she)(she)會(hui)秩(zhi)(zhi)序的(de)細(xi)(xi)微之(zhi)處，兩個(ge)(ge)社(she)(she)會(hui)秩(zhi)(zhi)序的(de)細(xi)(xi)微之(zhi)處出現扭(niu)曲，對(dui)于(yu)社(she)(she)會(hui)秩(zhi)(zhi)序的(de)運轉并(bing)無大礙，但無數個(ge)(ge)社(she)(she)會(hui)秩(zhi)(zhi)序的(de)扭(niu)曲堆積到一(yi)處，如是(shi)楚王愛細(xi)(xi)腰(yao)，而(er)國(guo)人多(duo)餓死的(de)慘狀就(jiu)不(bu)可避免(mian)。所以《弟子規》將“謹(jin)慎(shen)(shen)”落腳(jiao)在留意于(yu)細(xi)(xi)節(jie)。

其(qi)次(ci)，良好社會(hui)秩(zhi)序的(de)(de)確立(li)要求社會(hui)成(cheng)員務須謹慎彼此(ci)間的(de)(de)交往，其(qi)核心(xin)之要義即有所(suo)為而(er)有所(suo)不(bu)為，例如(ru)交友(you)當交益(yi)友(you)，勿交損(sun)友(you)，待人接(jie)物(wu)，更當小心(xin)翼翼，勿以善小而(er)不(bu)為，勿以惡(e)小而(er)為之，完(wan)成(cheng)個人的(de)(de)社會(hui)分工，安守(shou)本分，不(bu)要越俎代庖，而(er)要持一種事不(bu)關己(ji)高(gao)高(gao)掛起的(de)(de)心(xin)態。

再次(ci)，每(mei)個社會成員(yuan)都(dou)要擁(yong)有(you)一(yi)種自反省的精(jing)神(shen)，是(shi)非之(zhi)心，廉(lian)恥之(zhi)心，惻隱之(zhi)心是(shi)儒教思想(xiang)中對于人(ren)之(zhi)為人(ren)的定位，并將這(zhe)三種“心”作(zuo)為先(xian)知先(xian)覺賦予(yu)人(ren)類的三種濟世情懷。所以，在社會生活中，為了捍衛共同的社會秩序，每(mei)個人(ren)都(dou)要謹慎的解剖自己，對照著圣賢的教誨(hui)，祛除一(yi)切利小(xiao)、損群體的利益訴求(qiu)，推及此心用之(zhi)于塑(su)造(zao)社會秩序之(zhi)平(ping)穩。

3.講求誠信

《弟(di)子規》把誠(cheng)信作為評價一(yi)個(ge)人德(de)行的重(zhong)要指標。“凡出(chu)(chu)言(yan)(yan)，信為先，詐與妄，奚可焉”，“事非宜，勿(wu)輕(qing)諾(nuo)(nuo)，茍輕(qing)諾(nuo)(nuo)，進退錯”。儒家(jia)認為，在待(dai)人接物中，人們(men)所說的每一(yi)句話，都要以誠(cheng)信作為基礎，做到(dao)“言(yan)(yan)必(bi)信，行必(bi)果”，自己(ji)做不到(dao)的事情，不可輕(qing)易許諾(nuo)(nuo)，因為“一(yi)言(yan)(yan)既出(chu)(chu)，駟(si)馬難追”。

4.愛眾親仁，善(shan)以待人

《弟子規》中的(de)愛(ai)(ai)，成為(wei)一種大愛(ai)(ai)，先用“見人(ren)善，即思(si)齊(qi)”“非圣書，屏(ping)勿(wu)視”的(de)方式提離個人(ren)修(xiu)養，然后從愛(ai)(ai)親人(ren)開始，進而愛(ai)(ai)國家(jia)、愛(ai)(ai)整個天下。當愛(ai)(ai)推己及人(ren)，當樸(pu)素的(de)親人(ren)的(de)情(qing)感發展為(wei)愛(ai)(ai)他人(ren)、愛(ai)(ai)國家(jia)、愛(ai)(ai)世界的(de)情(qing)感時，愛(ai)(ai)的(de)境(jing)界就得到了(le)提升(sheng)，人(ren)的(de)精神境(jing)界也得到了(le)升(sheng)華。

5.學習規范及能力

《弟(di)子規》要求“行有余(yu)力，則(ze)以學文。”做到了孝、悌、謹、信、愛眾、親仁之后(hou)，才可以學習技能、知識。道(dao)德教育與文化知識教育并重，而(er)實際上二者(zhe)在實踐過程中并不存在矛盾，而(er)是并行不悖(bei)，相輔相成的(de)。

《弟子(zi)(zi)規(gui)》認為(wei)“不(bu)(bu)力行(xing)，但學(xue)(xue)文(wen)。長(chang)浮華，成(cheng)何人(ren)(ren)。但力行(xing)，不(bu)(bu)學(xue)(xue)文(wen)。任已(yi)見，味理真。”對(dui)于孝、悌、謹、信、愛眾、親仁這些(xie)應該努力實(shi)踐的德行(xing)，如果只是在(zai)學(xue)(xue)問上研究探索(suo)，卻(que)不(bu)(bu)肯親身力行(xing)，這樣(yang)最容易養(yang)成(cheng)虛幻(huan)浮華的習性，《弟子(zi)(zi)規(gui)》中，“同是人(ren)(ren)，類不(bu)(bu)齊。流俗眾，仁者希。”同樣(yang)是人(ren)(ren)，卻(que)良莠不(bu)(bu)齊，隨流俗者多，有仁德者少，人(ren)(ren)們之間(jian)的智力差(cha)距是有限(xian)的，而差(cha)距漸(jian)漸(jian)拉開，是因為(wei)人(ren)(ren)們在(zai)道德修(xiu)養(yang)、人(ren)(ren)格品行(xing)上有一(yi)定的差(cha)異。

藝術特色

《弟子規》在形式及藝(yi)術表現具有(you)的特色為：

1.規(gui)(gui)范準則的(de)具(ju)(ju)體可行。《弟子(zi)規(gui)(gui)》中的(de)許多規(gui)(gui)范都具(ju)(ju)體可行。一系列要(yao)求：“步從(cong)容，立端正(zheng)，揖深圓(yuan)、拜恭敬，勿(wu)踐閾，勿(wu)皸倚，勿(wu)箕踞，勿(wu)搖(yao)髀”，不(bu)僅向(xiang)青少年(nian)學(xue)生指出(chu)了具(ju)(ju)體的(de)站立、行走(zou)、行禮的(de)正(zheng)確姿勢(shi)，而且指出(chu)一些應糾(jiu)正(zheng)的(de)不(bu)良姿勢(shi)，這種具(ju)(ju)體明確的(de)準則要(yao)求易于使青少年(nian)學(xue)生理(li)解接(jie)受。

2.淺(qian)顯(xian)生(sheng)動(dong)的(de)(de)理性(xing)論證。《弟子規》不(bu)僅對青(qing)少(shao)(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)提出(chu)了具體(ti)可行的(de)(de)準(zhun)則(ze)要(yao)求，而(er)且(qie)(qie)還(huan)(huan)盡可能(neng)地作了淺(qian)顯(xian)生(sheng)動(dong)的(de)(de)理性(xing)論證，使青(qing)少(shao)(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)不(bu)僅知其(qi)然(ran)，而(er)且(qie)(qie)知其(qi)所以然(ran)，使行為建(jian)立在理性(xing)自(zi)覺的(de)(de)基(ji)礎上，也即(ji)不(bu)僅告訴青(qing)少(shao)(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)要(yao)怎樣(yang)做或(huo)不(bu)能(neng)怎么做，而(er)且(qie)(qie)還(huan)(huan)簡(jian)單(dan)淺(qian)顯(xian)地告訴了青(qing)少(shao)(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)為什么要(yao)這么做的(de)(de)理由。如(ru)“年(nian)方少(shao)(shao)(shao)，勿(wu)飲酒，飲酒醉(zui)，最為丑(chou)”，“道人(ren)善(shan)(shan)，即(ji)是(shi)善(shan)(shan)，人(ren)知之，愈加勉，揚人(ren)惡，即(ji)是(shi)惡，疾之甚，禍自(zi)作”，“能(neng)親仁(ren)，無(wu)(wu)限好(hao)，德(de)日(ri)(ri)進(jin)，過日(ri)(ri)少(shao)(shao)(shao)，不(bu)親仁(ren)，無(wu)(wu)限害，小人(ren)進(jin)，百事壞(huai)”等。把一些簡(jian)單(dan)的(de)(de)、普(pu)遍適(shi)用的(de)(de)道德(de)認識，價(jia)值標準(zhun)傳(chuan)授給(gei)青(qing)少(shao)(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)，不(bu)僅會給(gei)他們的(de)(de)行為以具體(ti)指導和規約(yue)，而(er)且(qie)(qie)還(huan)(huan)可以幫(bang)助青(qing)少(shao)(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)樹立基(ji)本的(de)(de)道德(de)觀念，增(zeng)強道德(de)自(zi)覺自(zi)律精神(shen)。

3.朗朗上口(kou)的語(yu)言風格。《弟子規》采用三字(zi)(zi)一(yi)句，押(ya)韻的文字(zi)(zi)表(biao)達形式，這(zhe)樣節奏明快(kuai)，便于記誦，更易于為(wei)青少年學生(sheng)接受領會。

成文依據

《弟子規》的成文(wen)依據主要是參考古賢盛(sheng)典和結合(he)個人生活經(jing)歷(li)。

1.參考古賢盛典

作為行為規(gui)范(fan)類蒙學教材(cai)的集(ji)大成(cheng)者(zhe)，《弟子(zi)規(gui)》是建立在(zai)對其之前蒙學教材(cai)的借(jie)鑒與繼(ji)承之上的。

（1）參照《論語·學(xue)而》

在著書立說時(shi)，作者沒(mei)有脫(tuo)離“圣(sheng)(sheng)人”的(de)教(jiao)誨(hui)另辟蹊徑，而是參(can)考圣(sheng)(sheng)賢著作，遵循封建(jian)社會的(de)倫理(li)(li)道德，對其進行(xing)合理(li)(li)的(de)發揮。李毓秀在創作《訓(xun)蒙(meng)文》時(shi)以《論語》為基(ji)礎(chu)(chu)，對弟子進行(xing)諄諄教(jiao)誨(hui)，符(fu)合儒學常(chang)理(li)(li)。《論語·學而》篇中(zhong)有“子曰：弟子人則(ze)(ze)孝(xiao)，出則(ze)(ze)悌，謹而信，泛愛眾(zhong)，而親仁，行(xing)有余(yu)力”。《弟子規》的(de)總敘(xu)“弟子規，圣(sheng)(sheng)人訓(xun)。首孝(xiao)梯，次謹信。泛愛眾(zhong)，而親仁。有余(yu)力，則(ze)(ze)學文”就是依據(ju)此句的(de)意思改編的(de)，并以此為基(ji)礎(chu)(chu)，對弟子在家、出外、待人接(jie)物和求學等應有的(de)禮儀以文字進行(xing)了規范。

（2）參照《禮記·曲(qu)禮》

《弟子(zi)規(gui)》的(de)部分(fen)內容(rong)來源于《禮(li)記·曲(qu)(qu)禮(li)》；《弟子(zi)規(gui)》在(zai)著述中(zhong)，許(xu)多地方都參(can)考了《曲(qu)(qu)禮(li)》一文(wen)的(de)章節。如(ru)：《禮(li)記·曲(qu)(qu)禮(li)》：“凡為人(ren)子(zi)之(zhi)禮(li)，冬溫(wen)(wen)而夏清。昏定而晨省(sheng)，在(zai)丑夷不爭(zheng)”《弟子(zi)規(gui)》：“冬則(ze)溫(wen)(wen)，夏則(ze)清，晨則(ze)省(sheng)，昏則(ze)定”等(deng)。

（3）參照《童(tong)蒙須知》

《弟子規(gui)》中的(de)部(bu)分(fen)內容(rong)參考《童(tong)蒙(meng)須知(zhi)(zhi)》；《弟子規(gui)》中的(de)許多段落都(dou)是依據《童(tong)蒙(meng)須知(zhi)(zhi)》改編的(de)。如：《童(tong)蒙(meng)須知(zhi)(zhi)》：“若父母(mu)長上有所召喚(huan)，卻(que)當(dang)疾走而前(qian)，不可舒緩”《弟子規(gui)》：“父母(mu)呼(hu)，應勿緩，父母(mu)命，行勿懶(lan)”等。

（4）其他參照書籍

有學(xue)者(zhe)認為，作者(zhe)創作《弟子規》時還參考(kao)了古代(dai)的(de)(de)許(xu)多經典著(zhu)作，如(ru)程端蒙、董銖的(de)(de)《程董學(xue)則》，陳(chen)淳(chun)的(de)(de)《小學(xue)詩(shi)禮(li)》等。

2.結合個(ge)人生活經歷

《弟(di)子(zi)規(gui)》的(de)形(xing)成(cheng)與作者本人所受到的(de)教育及個(ge)人修(xiu)養密不可(ke)分，是他對(dui)(dui)當(dang)時社會現狀的(de)感(gan)悟和對(dui)(dui)自身經(jing)歷反思的(de)結(jie)(jie)果。《弟(di)子(zi)規(gui)》的(de)部分內容是李(li)毓秀結(jie)(jie)合(he)自己所處(chu)的(de)環(huan)境有感(gan)而(er)發(fa)的(de)。

李(li)毓秀一生都(dou)只是(shi)個(ge)秀才，沒有(you)參(can)加更(geng)高(gao)級別的考試，放棄了(le)科考，幾乎是(shi)斷了(le)人(ren)仕這條路，為什么生活在(zai)這樣(yang)一種(zhong)背景下的李(li)毓秀偏偏此后再未(wei)考取更(geng)大的“功名”，依據推測，原因(yin)有(you)二(er)：

一是受他的(de)老(lao)師(shi)黨成(cheng)的(de)影響。從乾隆年間的(de)《直隸絳州(zhou)志(zhi)》直至民(min)國年間的(de)《新(xin)絳縣志(zhi)》中都提到，李(li)毓秀的(de)老(lao)師(shi)黨成(cheng)是當時(shi)著名(ming)的(de)名(ming)儒，李(li)毓秀隨師(shi)游歷二十年，受其影響頗(po)深。

二是(shi)李(li)毓(yu)秀(xiu)家(jia)庭(ting)條件很富裕(yu)(yu)，沒有生活上的苦(ku)惱(nao)和壓(ya)力。據史(shi)志記載，李(li)毓(yu)秀(xiu)出身于地主家(jia)庭(ting)的說(shuo)法可能比較可靠(kao)。由于家(jia)境(jing)富裕(yu)(yu)，家(jia)資豐厚，其(qi)生活應當十分(fen)優越。正是(shi)有了一個穩定(ding)的生活環(huan)境(jing)，李(li)毓(yu)秀(xiu)才能專(zhuan)志于學問(wen)，著《訓(xun)蒙文》。

因(yin)此，《弟子規》中一些(xie)內(nei)容(rong)也因(yin)此而來(lai)，體現了(le)李毓(yu)秀所(suo)處的家庭(ting)環境。

局限不足

《弟子規》在當代使用的局限性和不(bu)足主要(yao)體現在：

1.行為條目與當(dang)代社會錯位(wei)

隨著時(shi)代的(de)(de)(de)發(fa)展、語境的(de)(de)(de)變化，《弟子規》成文之時(shi)給童(tong)蒙的(de)(de)(de)示(shi)范行為(wei)和現實發(fa)生了(le)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)錯(cuo)位，因(yin)為(wei)該文作(zuo)于清朝揚(yang)州十日等(deng)事件后(hou)的(de)(de)(de)特有時(shi)代背景，如“晨則(ze)省(sheng)，昏則(ze)定(ding)”，早上起來時(shi)要向父(fu)母請安，晚上要替父(fu)母鋪好被(bei)子，侍奉父(fu)母安眠，當代子女不一(yi)(yi)定(ding)要一(yi)(yi)模一(yi)(yi)樣(yang)地做，但需(xu)要學會(hui)體(ti)貼關(guan)心父(fu)母，這(zhe)并(bing)非國學經典，應(ying)被(bei)視為(wei)封建糟粕(po)而剔除。

所以當(dang)下在借鑒《弟(di)子(zi)規》時(shi)，不(bu)能局限(xian)于字面行為的要求(qiu)，應回(hui)到《弟(di)子(zi)規》成(cheng)文(wen)時(shi)的歷史背(bei)景下，去理解它要表達的思想和精神。

2.自身內容矛盾

《弟子規》的(de)(de)內(nei)容有(you)矛盾之(zhi)(zhi)處，這(zhe)也(ye)(ye)成為(wei)使(shi)用《弟子規》的(de)(de)局限之(zhi)(zhi)一。如在“入(ru)則孝(xiao)(xiao)(xiao)”篇中“父(fu)母呼，應勿緩(huan)，父(fu)母命，行勿懶，父(fu)母教，須(xu)(xu)敬聽，父(fu)母責，須(xu)(xu)順承”一開頭(tou)就(jiu)要(yao)求(qiu)孩(hai)子要(yao)做一個孝(xiao)(xiao)(xiao)順的(de)(de)孩(hai)子，就(jiu)算被責打的(de)(de)時(shi)候也(ye)(ye)要(yao)“父(fu)母責，須(xu)(xu)順承”，但(dan)是事實(shi)父(fu)母非圣人，他(ta)們的(de)(de)責備有(you)時(shi)不一定(ding)全對，所以(yi)《弟子規》在后(hou)面就(jiu)說“親(qin)憎(zeng)，孝(xiao)(xiao)(xiao)方賢，親(qin)有(you)過(guo)，諫使(shi)更，怡吾色，柔(rou)吾聲，諫不入(ru)，悅(yue)復諫，號泣隨，撻無怨”父(fu)母有(you)錯的(de)(de)時(shi)候作為(wei)子女的(de)(de)，一定(ding)要(yao)勸諫，就(jiu)算因此遭(zao)到父(fu)母責打，內(nei)心也(ye)(ye)是沒有(you)怨言的(de)(de)。

正是(shi)這個原因，有(you)的人(ren)認為《弟(di)子(zi)規》很矛盾，解決不(bu)了問題，其(qi)實是(shi)沒(mei)有(you)把隱藏在(zai)《弟(di)子(zi)規》背后的邏輯和思想(xiang)弄明白。為此，學習和引進《弟(di)子(zi)規》需要辯(bian)證地(di)學和用，更需要超越性地(di)教學和實踐。

3.知行不合一的(de)社會現狀(zhuang)

今人(ren)(ren)以為(wei)(wei)學(xue)到(dao)、知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)就(jiu)(jiu)是做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)，古人(ren)(ren)認為(wei)(wei)做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)才是學(xue)到(dao)，這也成為(wei)(wei)當代使用《弟子規(gui)》的(de)局(ju)限。《論語》中(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)：“學(xue)而時(shi)習(xi)之(zhi)，不(bu)亦說(shuo)(shuo)(shuo)乎”，就(jiu)(jiu)是學(xue)習(xi)了(le)就(jiu)(jiu)要去(qu)實踐就(jiu)(jiu)要去(qu)力行(xing)(xing)(xing)(xing)，這樣才能有(you)所收獲，才會有(you)所領悟。心學(xue)大師(shi)王(wang)陽明也說(shuo)(shuo)(shuo)：“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)真切(qie)篤(du)實處即是行(xing)(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)明覺精察處即是知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。真知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)即所以為(wei)(wei)行(xing)(xing)(xing)(xing)，不(bu)行(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)足(zu)以為(wei)(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是行(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)主意，行(xing)(xing)(xing)(xing)是知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)功夫。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是行(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)始，行(xing)(xing)(xing)(xing)是知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)成。”《弟子規(gui)》傳承了(le)這些思想，“但學(xue)文(wen)，不(bu)力行(xing)(xing)(xing)(xing)，長浮華(hua)，成何人(ren)(ren)。”然而，當代的(de)教(jiao)育一味地強調學(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識，道(dao)(dao)(dao)德(de)教(jiao)育忽(hu)視道(dao)(dao)(dao)德(de)情感(gan)的(de)體驗和道(dao)(dao)(dao)德(de)實踐。如智然所說(shuo)(shuo)(shuo)“西方文(wen)化(hua)和中(zhong)國文(wen)化(hua)的(de)區別：前者以為(wei)(wei)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)會去(qu)做(zuo)(zuo)(zuo)；后者認為(wei)(wei)，“智慧的(de)人(ren)(ren)才會去(qu)做(zuo)(zuo)(zuo)。前者教(jiao)育的(de)重(zhong)點是‘知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)’，后者的(de)教(jiao)育立足(zu)點是‘做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)’。前者重(zhong)視‘說(shuo)(shuo)(shuo)得(de)對’，后者看重(zhong)‘做(zuo)(zuo)(zuo)得(de)好’。”

《弟子規》是(shi)要去實踐的，是(shi)要變(bian)成孩子習(xi)(xi)慣(guan)，然后(hou)成為自然的。這也是(shi)當今(jin)使(shi)用《弟子規》的局限，因(yin)為人們已(yi)經習(xi)(xi)慣(guan)地(di)認為學到(dao)或知道(dao)就(jiu)是(shi)做(zuo)到(dao)。

4.古(gu)人求(qiu)諸己，今(jin)人求(qiu)諸人

古(gu)人(ren)求(qiu)諸己(ji)，今人(ren)求(qiu)諸人(ren)的(de)社會現象(xiang)也成為(wei)當(dang)代(dai)使用(yong)(yong)《弟子(zi)規》的(de)局限。有(you)(you)學(xue)者將《弟子(zi)規》比作(zuo)鏡子(zi)，但(dan)是當(dang)代(dai)人(ren)們把這面鏡子(zi)用(yong)(yong)來(lai)照別人(ren)，看別人(ren)哪里做得不好，哪里又有(you)(you)錯(cuo)誤，用(yong)(yong)《弟子(zi)規》去指(zhi)責別人(ren)，卻沒有(you)(you)將《弟子(zi)規》作(zuo)為(wei)鏡子(zi)對照自己(ji)的(de)行為(wei)進行改過。《弟子(zi)規》這面鏡子(zi)首先(xian)要拿來(lai)照自己(ji)而(er)不是別人(ren)，因此不能求(qiu)諸己(ji)也成為(wei)當(dang)今使用(yong)(yong)《弟子(zi)規》的(de)局限。.

5.思想和道德觀念不一

《弟子規》部(bu)分思想中也包(bao)含著某(mou)些不(bu)(bu)適應于當代(dai)社(she)(she)會(hui)的(de)消極因素，如(ru)“說(shuo)話多(duo)，不(bu)(bu)如(ru)少，多(duo)易錯，少易好”，在一定(ding)程(cheng)度上會(hui)阻礙青少年(nian)語言表達(da)能力的(de)提高，與(yu)當代(dai)社(she)(she)會(hui)的(de)開放交(jiao)流環境對人們語言交(jiao)際能力的(de)高標準要求不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)符(fu)合。另外“彼說(shuo)長，此(ci)說(shuo)短，不(bu)(bu)關已(yi)，莫閑管”一句也含有某(mou)種私有制社(she)(she)會(hui)的(de)事不(bu)(bu)關己、高高掛起(qi)、明智保身、不(bu)(bu)分是非、不(bu)(bu)負責任(ren)的(de)自(zi)私心理，是與(yu)現時代(dai)講求原則性，積極開展批評與(yu)自(zi)批評的(de)道(dao)德標準相(xiang)(xiang)違背的(de)。

名家點評

正面評價

中共中央黨(dang)校（國家行政(zheng)學(xue)院）教(jiao)授劉余莉(li)：《弟子規》是倫理道德教(jiao)育的根本，也是做人的根本。

復(fu)旦大學教授錢文忠(zhong)《孝經全鑒》：《弟子規》講的是社會(hui)行為(wei)規范，讓孩(hai)子知道應(ying)有(you)的規矩，在孝順(shun)父母、兄友弟恭中(zhong)學會(hui)怎樣與他人(ren)相處。其目的在于養(yang)成良(liang)好的行為(wei)習慣，培養(yang)誠(cheng)敬的態度(du)，形成仁愛的人(ren)格(ge)。

山西(xi)師(shi)范大學(xue)政法學(xue)院副教(jiao)授張慧玲：《弟子(zi)規(gui)》不僅繼承和(he)(he)發(fa)揚了(le)古圣先(xian)賢(xian)的(de)智慧和(he)(he)美德(de)，而且還(huan)把“孝敬父母、尊(zun)敬師(shi)長、文明禮(li)貌、尊(zun)重他(ta)人、誠(cheng)實守信(xin)”等日常行為規(gui)范具體(ti)化、生(sheng)活(huo)化，包含了(le)大量(liang)思(si)想(xiang)修養、待人接物、飲食起居、生(sheng)活(huo)禮(li)規(gui)等做人的(de)基本準則，特(te)別(bie)講究家庭教(jiao)育與(yu)生(sheng)活(huo)教(jiao)育，其獨具特(te)色的(de)倫理道德(de)、童蒙(meng)養成的(de)教(jiao)育思(si)想(xiang)，對于當代(dai)家庭教(jiao)育仍然(ran)具有重要的(de)價值和(he)(he)意(yi)義。

東(dong)北(bei)林(lin)業(ye)大學教授(shou)劉經緯《思想政(zheng)治(zhi)教育(yu)研究》：《弟(di)子規(gui)》的(de)(de)語言風格簡明而不失文學意蘊(yun)，語言形(xing)式易懂而不失深刻內涵。《弟(di)子規(gui)》用(yong)這種言語疏導的(de)(de)方法(fa)，在(zai)符合(he)兒童(tong)的(de)(de)認知(zhi)特(te)點和認知(zhi)規(gui)律(lv)的(de)(de)同時，又(you)便(bian)于兒童(tong)通過朗誦背(bei)誦就獲(huo)得道(dao)(dao)德(de)理(li)論知(zhi)識，明白人生的(de)(de)道(dao)(dao)理(li)，對道(dao)(dao)德(de)產生初步的(de)(de)了解，從而達到道(dao)(dao)德(de)認識的(de)(de)啟蒙作(zuo)用(yong)。

負面評價

北京師范大學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授黃(huang)濟：《弟子規(gui)》如(ru)同其(qi)他古典(dian)兒童讀物一樣，有它(ta)的歷史、甚至階級的局限，而(er)且有的內容過(guo)于(yu)瑣碎，對(dui)于(yu)兒童的限制過(guo)多，發揮兒童學(xue)(xue)習的主動性嫌(xian)少。

其他信息

后世影響

《弟子規》是(shi)一部蒙學經典(dian)，內容淺白(bai)易懂、順口押(ya)韻，以精煉的(de)語言(yan)對兒童(tong)進行(xing)早期啟蒙教育，受到了兒童(tong)們(men)的(de)喜(xi)愛(ai)；再(zai)加上全文(wen)灌輸的(de)是(shi)儒家文(wen)化的(de)精髓(sui)，內容符(fu)合(he)封建倫理(li)，也受到了統(tong)治(zhi)(zhi)階層的(de)提倡(chang)，清(qing)朝(chao)統(tong)治(zhi)(zhi)階級將(jiang)其(qi)定為幼學必讀教材。因(yin)而，《弟子規》成(cheng)為清(qing)朝(chao)流行(xing)較廣泛(fan)的(de)蒙學教材，被譽為“開蒙養正最上乘”的(de)讀物。

在(zai)當代，《弟子規》不僅(jin)僅(jin)被(bei)用(yong)于幼兒教育，而且(qie)被(bei)運用(yong)到中學(xue)教育，甚至是大(da)學(xue)教育和(he)成人教育中，遠遠超出了最初的蒙學(xue)教育范圍(wei)。

版本流傳

各種版本

《弟(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)》原(yuan)來由李毓秀創作，后經賈存仁（一說賈有(you)仁）將原(yuan)文(wen)修(xiu)(xiu)改(gai)，改(gai)名(ming)為《弟(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)》。清同治(zhi)五(wu)年（1866年），為了抵制太平天國(guo)的(de)革(ge)命影響，鞏固(gu)孔(kong)孟之道在教(jiao)育(yu)領城里的(de)統(tong)治(zhi)地(di)位，賀瑞麟重(zhong)刊(kan)了《弟(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)》，公然聲稱他的(de)目的(de)是(shi)要恢(hui)篡所謂“圣(sheng)賢”的(de)教(jiao)育(yu)，把兒童引入(ru)“圣(sheng)賢之域”，為封(feng)建(jian)統(tong)治(zhi)階級培養(yang)孝子(zi)賢孫；他又(you)將《弟(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)》編(bian)入(ru)《清麓叢書(shu)》，重(zhong)新出版。在清朝末(mo)期和民(min)國(guo)時(shi)期，《弟(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)》曾幾經修(xiu)(xiu)改(gai)，版本不一。

流傳過程

中華民國(guo)成立后，封(feng)建帝制被(bei)推翻，清朝末期的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育宗旨也被(bei)否(fou)定(ding)。1912年1月19日，南京臨時(shi)政府(fu)教(jiao)(jiao)(jiao)育部頒發了(le)《普(pu)通教(jiao)(jiao)(jiao)育暫行辦法》和《普(pu)通教(jiao)(jiao)(jiao)育暫行課(ke)程(cheng)標準》：“如果(guo)學(xue)校教(jiao)(jiao)(jiao)員(yuan)遇有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)科書中不合共(gong)和宗旨者，可隨時(shi)刪改(gai)，與(yu)(yu)此同時(shi)，廢除不合共(gong)和精神的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)科目，如小學(xue)的(de)(de)(de)(de)讀經(jing)科。這些規(gui)定(ding)雖是(shi)針對普(pu)通學(xue)校而言的(de)(de)(de)(de)，但對當(dang)時(shi)幼兒教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育內容及與(yu)(yu)此有(you)關的(de)(de)(de)(de)課(ke)程(cheng)設置的(de)(de)(de)(de)改(gai)革仍有(you)指導作用。”傳統的(de)(de)(de)(de)蒙學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)材，尤(you)其是(shi)《弟子規(gui)》這樣(yang)宣揚封(feng)建倫理(li)道德的(de)(de)(de)(de)蒙學(xue)讀物被(bei)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)統治階級拋棄。

民國初年(nian)，雖然袁世凱(kai)推行過一陣“尊(zun)孔(kong)讀(du)經”的(de)(de)逆(ni)流，在全國學(xue)校恢(hui)復讀(du)經課(ke)，《弟子規(gui)》等傳(chuan)統蒙(meng)學(xue)讀(du)本(ben)被人們短暫地提(ti)及(ji)；但(dan)是由于袁世凱(kai)的(de)(de)逆(ni)行倒施，不久之后，全國教(jiao)育恢(hui)復正常。直到新中國成立(li)前(qian)，《弟子規(gui)》幾乎不再見于中國幼兒教(jiao)育的(de)(de)史料。

新中國成立(li)后(hou)，中國的(de)幼兒(er)教(jiao)育(yu)又發生了歷史性(xing)的(de)變化，全面貫徹民(min)族的(de)、科學(xue)的(de)、大眾(zhong)的(de)文化教(jiao)育(yu)方針。在西方現(xian)(xian)代幼兒(er)教(jiao)育(yu)的(de)基礎上，中國開始探(tan)索發展現(xian)(xian)代幼兒(er)教(jiao)育(yu)。當時《弟子(zi)規》作為古(gu)代社(she)會遺(yi)留(liu)下來的(de)東西，并沒有被人們(men)重(zhong)視(shi)。

“無(wu)產階(jie)級(ji)文化大革命”時(shi)期，提出了(le)《弟子(zi)規(gui)(gui)》是“宣揚孔孟(meng)之(zhi)道的(de)反(fan)動(dong)(dong)學生守則”“《弟子(zi)規(gui)(gui)》是為反(fan)動(dong)(dong)階(jie)級(ji)培植奴才的(de)黑規(gui)(gui)”“一(yi)本毒害(hai)青少(shao)年(nian)的(de)黑書”“《弟子(zi)規(gui)(gui)》的(de)要害(hai)是為‘克己復禮(li)’培養接班(ban)人”等觀點(dian)，對《弟子(zi)規(gui)(gui)》進(jin)行了(le)大清掃。但是對《弟子(zi)規(gui)(gui)》的(de)批判隨著“批林批孔”運(yun)動(dong)(dong)的(de)升級(ji)而更加劇烈，林彪為了(le)改(gai)變中國共(gong)產黨在社會主(zhu)義歷史時(shi)期的(de)基本路(lu)線，對《弟子(zi)規(gui)(gui)》所散(san)布的(de)反(fan)動(dong)(dong)思想進(jin)行拼命進(jin)行鼓(gu)吹(chui)。直到“改(gai)革開放”之(zhi)后，《弟子(zi)規(gui)(gui)》才重新走入(ru)公眾(zhong)的(de)視野。