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基本介紹

伯(bo)(bo)牙(ya)絕弦(xian)，也(ye)叫作伯(bo)(bo)牙(ya)鼓琴。是(shi)(shi)講述知音(yin)(yin)難求的(de)一(yi)(yi)個(ge)故(gu)事(shi)，俞伯(bo)(bo)牙(ya)與鍾子(zi)期是(shi)(shi)一(yi)(yi)對千古傳誦的(de)至交典范。伯(bo)(bo)牙(ya)善于演(yan)奏(zou)，鍾子(zi)期善于欣賞。這(zhe)就是(shi)(shi)“知音(yin)(yin)”一(yi)(yi)詞的(de)由(you)來。后鍾子(zi)期因病亡故(gu)，伯(bo)(bo)牙(ya)悲(bei)痛萬分，認為(wei)這(zhe)世(shi)上(shang)再(zai)也(ye)不會(hui)(hui)有知音(yin)(yin)了，天下再(zai)不會(hui)(hui)有人(ren)像(xiang)鍾子(zi)期一(yi)(yi)樣能(neng)體會(hui)(hui)他演(yan)奏(zou)的(de)意境。所以就把自(zi)己(ji)最心(xin)愛的(de)琴摔碎，挑斷(duan)琴弦(xian)，終生不再(zai)彈琴。

《伯(bo)(bo)(bo)牙絕弦》寫(xie)出了俞(yu)伯(bo)(bo)(bo)牙和鍾子期之間情(qing)誼深厚、重情(qing)重義的(de)(de)情(qing)感和知音難覓的(de)(de)現象(xiang)。明(ming)代(dai)小說家馮夢龍根據這個傳說創(chuang)作了《俞(yu)伯(bo)(bo)(bo)牙摔琴謝(xie)知音》收在《警(jing)世通言》中。

內容介紹

作品原文

伯(bo)(bo)(bo)(bo)牙善(shan)鼓琴，鍾(zhong)子期(qi)善(shan)聽(ting)。伯(bo)(bo)(bo)(bo)牙鼓琴，志在高山(shan)，鍾(zhong)子期(qi)曰(yue)：“善(shan)哉(zai)，峨峨兮(xi)若泰(tai)山(shan)！”志在流(liu)水，鍾(zhong)子期(qi)曰(yue)：“善(shan)哉(zai)，洋洋兮(xi)若江河！”伯(bo)(bo)(bo)(bo)牙所念(nian)，鍾(zhong)子期(qi)必得之(zhi)。伯(bo)(bo)(bo)(bo)牙游于(yu)(yu)(yu)泰(tai)山(shan)之(zhi)陰，卒逢暴雨(yu)，止于(yu)(yu)(yu)巖下，心悲，乃(nai)援琴而鼓之(zhi)。初為《霖雨(yu)》之(zhi)操，更造《崩(beng)山(shan)》之(zhi)音(yin)。曲每奏，鍾(zhong)子期(qi)輒窮其趣(qu)。伯(bo)(bo)(bo)(bo)牙乃(nai)舍琴而嘆曰(yue)：“善(shan)哉(zai)，善(shan)哉(zai)，子之(zhi)聽(ting)夫志，想象猶吾心也。吾于(yu)(yu)(yu)何逃聲哉(zai)？”子期(qi)死(si),伯(bo)(bo)(bo)(bo)牙謂世(shi)再無(wu)知音(yin),乃(nai)破(po)琴絕弦，終身(shen)不復鼓。

人教版(ban)六年級上(shang)學期語文(wen)書版(ban)本(ben)：

伯牙鼓(gu)(gu)琴(qin)，鍾(zhong)子(zi)期(qi)(qi)聽之(zhi)。方(fang)鼓(gu)(gu)琴(qin)而(er)志在泰山(shan)，鍾(zhong)子(zi)期(qi)(qi)曰(yue)：“善哉乎(hu)鼓(gu)(gu)琴(qin)，巍巍乎(hu)若(ruo)泰山(shan)。”少選之(zhi)間而(er)志在流水，鍾(zhong)子(zi)期(qi)(qi)又曰(yue)：“善哉乎(hu)鼓(gu)(gu)琴(qin)，湯湯乎(hu)若(ruo)流水。”鍾(zhong)子(zi)期(qi)(qi)死(si)，伯牙破琴(qin)絕弦(xian)，終身(shen)不復鼓(gu)(gu)琴(qin)，以為世(shi)無足復為鼓(gu)(gu)琴(qin)者。

人教版(ban)七年級上半學期語文書版(ban)本：

伯牙鼓(gu)琴，鍾(zhong)子期(qi)(qi)聽之(zhi)。方鼓(gu)琴而志在(zai)泰山，鍾(zhong)子期(qi)(qi)曰(yue)：“善(shan)哉(zai)乎(hu)(hu)鼓(gu)琴，巍巍乎(hu)(hu)若泰山。”少選(xuan)之(zhi)間，而志在(zai)流水，鍾(zhong)子期(qi)(qi)又曰(yue)：“善(shan)哉(zai)乎(hu)(hu)鼓(gu)琴，湯湯乎(hu)(hu)若流水。”鍾(zhong)子期(qi)(qi)死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓(gu)琴，以為世無足復為鼓(gu)琴者(zhe)。

伯(bo)牙鼓(gu)琴(qin)，其友鍾(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)聽(ting)之。方鼓(gu)琴(qin)而(er)志在泰山，鍾(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)曰：“善(shan)哉乎(hu)鼓(gu)琴(qin)，巍巍乎(hu)若泰山。”少選(xuan)之間，而(er)志在流(liu)水，鍾(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)又(you)曰：“善(shan)哉乎(hu)鼓(gu)琴(qin)，湯湯乎(hu)若流(liu)水。”鍾(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)死，伯(bo)牙破琴(qin)絕弦，終身不復鼓(gu)琴(qin)，以(yi)為世無足復為鼓(gu)琴(qin)者(zhe)(zhe)。非(fei)獨鼓(gu)琴(qin)若此(ci)也，賢者(zhe)(zhe)亦然(ran)。雖有賢者(zhe)(zhe)，而(er)無以(yi)接之，賢者(zhe)(zhe)奚(xi)由盡忠哉！驥不自千(qian)里者(zhe)(zhe)，待伯(bo)樂(le)而(er)后至也。——《說苑·尊賢》

人教版語文書版本：

伯牙(ya)善(shan)鼓(gu)琴，鐘(zhong)(zhong)子(zi)期善(shan)聽。伯牙(ya)鼓(gu)琴，志在高山(shan)，鐘(zhong)(zhong)子(zi)期曰：“善(shan)哉(zai)，峨(e)峨(e)兮若泰山(shan)！”志在流水，鐘(zhong)(zhong)子(zi)期曰：“善(shan)哉(zai)，洋洋兮若江河(he)！”伯牙(ya)所念，鐘(zhong)(zhong)子(zi)期必(bi)得之。子(zi)期死，伯牙(ya)謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身(shen)不復鼓(gu)。

作品譯文

伯牙(ya)擅長(chang)彈琴(qin)(qin)，鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)善于(yu)傾聽(ting)琴(qin)(qin)聲(sheng)。伯牙(ya)彈琴(qin)(qin)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，心(xin)里想到巍峨的(de)(de)(de)泰山，鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)聽(ting)了(le)贊嘆道：“好(hao)啊！就像巍峨的(de)(de)(de)泰山屹立在(zai)我(wo)的(de)(de)(de)面前！”伯牙(ya)彈琴(qin)(qin)時(shi)(shi)，心(xin)里想到寬(kuan)廣的(de)(de)(de)長(chang)江，黃河，鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)贊嘆道：“好(hao)啊，宛如(ru)一望無際(ji)的(de)(de)(de)長(chang)江黃河在(zai)我(wo)面前流動(dong)！”無論(lun)伯牙(ya)彈琴(qin)(qin)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候心(xin)里想到什么，鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)都(dou)會(hui)清楚(chu)地道出他(ta)的(de)(de)(de)心(xin)聲(sheng)。鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)去世后，此認為世界上(shang)再也沒有他(ta)的(de)(de)(de)知音了(le)。于(yu)是(shi)，他(ta)堅決地把自(zi)己(ji)心(xin)愛的(de)(de)(de)琴(qin)(qin)摔破了(le)，挑斷(duan)了(le)琴(qin)(qin)弦(xian)，終生不再彈琴(qin)(qin)，以(yi)便絕了(le)自(zi)己(ji)對鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)的(de)(de)(de)思念。

作者介紹

呂(lv)(lv)不韋（前(qian)292年—前(qian)235年），姜姓，呂(lv)(lv)氏，名不韋，衛國(guo)(guo)濮陽（今河南省滑(hua)縣）人(ren)。戰國(guo)(guo)末年商人(ren)、政(zheng)治家、思想家，秦(qin)國(guo)(guo)丞相，姜子牙23世孫(sun)。

早年經商于(yu)陽翟，扶植秦國(guo)(guo)(guo)質子異(yi)人回國(guo)(guo)(guo)即(ji)位(wei)，成為秦莊(zhuang)(zhuang)襄(xiang)王，拜(bai)為相國(guo)(guo)(guo)，封文信侯，食邑河南洛陽十萬戶。帶(dai)兵攻取周國(guo)(guo)(guo)、趙國(guo)(guo)(guo)、衛國(guo)(guo)(guo)土地(di)，分別設(she)立三川郡(jun)(jun)(jun)、太原郡(jun)(jun)(jun)、東郡(jun)(jun)(jun)，對秦王嬴(ying)政兼并六國(guo)(guo)(guo)的事業作出重大貢獻(xian)。莊(zhuang)(zhuang)襄(xiang)王去世后，迎立太子嬴(ying)政即(ji)位(wei)，拜(bai)為相邦，尊(zun)稱“仲(zhong)父”，權傾(qing)天下。受(shou)到嫪(lao)毐集(ji)團叛亂(luan)牽連，罷相歸國(guo)(guo)(guo)，全家流放蜀郡(jun)(jun)(jun)，途中(zhong)飲鴆(zhen)自盡(jin)。

主持編纂(zuan)《呂(lv)氏春秋(qiu)》（又名《呂(lv)覽》），包含八覽、六論、十二紀，匯合了先(xian)秦諸子各派(pai)學說，“兼儒墨(mo)，合名法”，史稱“雜家”。

其他信息

歷史事件

學習了三年，伯牙琴(qin)藝(yi)(yi)大長，成了當地有名(ming)氣的(de)(de)(de)(de)琴(qin)師(shi)(shi)。但是(shi)伯牙常常感到苦惱，因為在藝(yi)(yi)術上(shang)還達不到更高的(de)(de)(de)(de)境界。伯牙的(de)(de)(de)(de)老師(shi)(shi)成連(lian)知道了他的(de)(de)(de)(de)心思后，便對(dui)他說，我已經把自(zi)己的(de)(de)(de)(de)全部技藝(yi)(yi)都教給了你(ni)，而且你(ni)學習得很好。至于音樂的(de)(de)(de)(de)感受(shou)(shou)、悟性方面，我自(zi)己也(ye)沒學好。我的(de)(de)(de)(de)老師(shi)(shi)萬(wan)子春是(shi)一(yi)代宗師(shi)(shi)，他琴(qin)藝(yi)(yi)高超，對(dui)音樂有獨(du)特的(de)(de)(de)(de)感受(shou)(shou)力。他現住在東(dong)海的(de)(de)(de)(de)一(yi)個島上(shang)，我帶(dai)你(ni)去(qu)拜見(jian)他，跟他繼續深造，你(ni)看(kan)好嗎？俞伯牙聞聽大喜，連(lian)聲(sheng)說好！

他(ta)們準備了(le)充足的(de)酒肴，乘船往東(dong)海(hai)(hai)進發。船行至東(dong)海(hai)(hai)的(de)蓬萊(lai)山(shan)時，成連對伯牙說：“你先在蓬萊(lai)山(shan)稍候，我去接老(lao)(lao)師，馬上就回來。”說完，成連劃船離開了(le)。過了(le)許多天，成連沒(mei)回來，伯牙很(hen)傷心。他(ta)抬頭望(wang)大(da)(da)海(hai)(hai)，大(da)(da)海(hai)(hai)波濤(tao)洶涌，回首望(wang)島內(nei)，山(shan)林(lin)一片寂(ji)靜，只有鳥兒在啼鳴，像(xiang)在唱憂傷的(de)歌。伯牙不禁觸景生情，有感而發，仰天長嘆(tan)，即興彈了(le)一首曲(qu)子。曲(qu)中充滿(man)了(le)憂傷之情。從這(zhe)時起，俞伯牙的(de)琴藝大(da)(da)長。其實，成連老(lao)(lao)師是讓(rang)俞伯牙獨(du)自(zi)(zi)在大(da)(da)自(zi)(zi)然(ran)中尋(xun)求一種感受。

伯(bo)牙(ya)身(shen)處(chu)孤(gu)島，整日(ri)與海為伴，與樹林(lin)飛鳥為伍(wu)，感(gan)情(qing)很(hen)自然地發生了(le)(le)變化(hua)，陶冶了(le)(le)心(xin)(xin)靈，真(zhen)正體會到了(le)(le)藝術的本質，才能創作(zuo)(zuo)出真(zhen)正的傳世(shi)之作(zuo)(zuo)。后(hou)來，俞伯(bo)牙(ya)成了(le)(le)一(yi)代杰出的琴師，但真(zhen)心(xin)(xin)能聽懂(dong)他的曲(qu)子的人卻非常(chang)少。

有(you)一(yi)次(ci)，伯(bo)牙(ya)乘船沿江旅游(you)。船行到一(yi)座高山旁時，突然(ran)下起了大(da)雨，船停在山邊避雨。伯(bo)牙(ya)耳聽(ting)淅瀝的雨聲，眼望(wang)雨打(da)江面的生(sheng)動景(jing)象，琴(qin)興大(da)發。伯(bo)牙(ya)正彈(dan)到興頭(tou)上，突然(ran)感(gan)到琴(qin)弦上有(you)異樣的顫(zhan)抖，這是琴(qin)師的心靈感(gan)應(ying)，說明附近有(you)人在聽(ting)琴(qin)。伯(bo)牙(ya)走出船外，果(guo)然(ran)看見岸上樹林邊坐(zuo)著一(yi)個叫鍾(zhong)子期(qi)的打(da)柴人。

伯(bo)(bo)(bo)牙把子(zi)(zi)期(qi)請到船上(shang)，兩人(ren)互通了姓(xing)名，伯(bo)(bo)(bo)牙說(shuo)：“我(wo)(wo)為你(ni)彈一首(shou)曲(qu)子(zi)(zi)聽好(hao)嗎？”子(zi)(zi)期(qi)立即表(biao)示(shi)洗耳恭聽。伯(bo)(bo)(bo)牙即興彈了一曲(qu)《高山》。子(zi)(zi)期(qi)贊嘆(tan)道：“多么巍(wei)峨的(de)高山啊！”伯(bo)(bo)(bo)牙又彈了一曲(qu)《流(liu)水》子(zi)(zi)期(qi)稱贊道：“多么浩蕩的(de)江水啊！”伯(bo)(bo)(bo)牙又佩服又激動(dong)，對子(zi)(zi)期(qi)說(shuo)：“這個(ge)世界上(shang)只有你(ni)才懂(dong)得我(wo)(wo)的(de)心聲，你(ni)真是(shi)我(wo)(wo)的(de)知音啊！”于是(shi)兩個(ge)人(ren)結拜為生死之交。

伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)與子期約(yue)定，待周游完畢要前往他家(jia)去(qu)拜訪(fang)他。一日，伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)如(ru)約(yue)前來子期家(jia)拜訪(fang)他，但是子期已(yi)經不幸因(yin)病(bing)去(qu)世了。伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)聞聽悲(bei)痛欲絕，奔到子期墓前為(wei)他彈奏(zou)了一首充滿懷念(nian)和悲(bei)傷的(de)曲子，然后站立起(qi)來，將自(zi)己珍貴的(de)琴(qin)砸碎(sui)于子期的(de)墓前。從此，伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)與琴(qin)絕緣，再也沒(mei)有彈過琴(qin)。

在《呂氏春秋》中，記(ji)載有伯牙(ya)與鍾(zhong)子期的故事，一直為(wei)后(hou)世(shi)所傳誦。

據《呂(lv)氏春秋·本味(wei)篇》記載：伯牙鼓琴(qin)(qin)(qin)(qin)，鍾(zhong)子期聽之，方鼓琴(qin)(qin)(qin)(qin)而志在(zai)泰山，鍾(zhong)子期曰：“善哉(zai)乎(hu)鼓琴(qin)(qin)(qin)(qin)！巍巍乎(hu)若泰山”。少時(shi)而志在(zai)流(liu)水(shui)。鍾(zhong)子期曰：“善哉(zai)鼓琴(qin)(qin)(qin)(qin)，洋(yang)洋(yang)乎(hu)若流(liu)水(shui)”鍾(zhong)子期死(si)，伯牙摔琴(qin)(qin)(qin)(qin)絕弦，終(zhong)身不復(fu)鼓琴(qin)(qin)(qin)(qin)，以為世無足復(fu)為鼓琴(qin)(qin)(qin)(qin)者。

明代小說家馮夢龍在《警世通言》這(zhe)一本書中，用生動(dong)(dong)的(de)筆觸描寫了這(zhe)個動(dong)(dong)人(ren)的(de)故事：

伯(bo)牙善鼓(gu)(gu)琴(qin)，鍾(zhong)子(zi)(zi)期(qi)善聽。伯(bo)牙鼓(gu)(gu)琴(qin)，志(zhi)在高山，鍾(zhong)子(zi)(zi)期(qi)曰(yue)：“善哉，峨(e)峨(e)兮(xi)若泰山！”志(zhi)在流(liu)水，鍾(zhong)子(zi)(zi)期(qi)曰(yue)：“善哉，洋洋兮(xi)若江河！”伯(bo)牙所(suo)念(nian)，鍾(zhong)子(zi)(zi)期(qi)必得(de)之。子(zi)(zi)期(qi)死，伯(bo)牙謂世再無(wu)知音，乃(nai)破琴(qin)絕弦(xian)，終(zhong)身不復鼓(gu)(gu)。今(jin)日(ri)重來訪，不見知音人。但(dan)見一(yi)寸土，慘(can)然傷我心！傷心傷心復傷心，不忍淚珠(zhu)紛。來歡去何苦，江畔起愁云(yun)。此曲終(zhong)兮(xi)不復彈，三尺瑤琴(qin)為君死！

《琴(qin)(qin)操》、《樂府解題(ti)》記(ji)載有伯牙(ya)學琴(qin)(qin)的(de)故事：著名琴(qin)(qin)家(jia)成(cheng)連先(xian)生是伯牙(ya)的(de)老師，伯牙(ya)跟成(cheng)連學了(le)(le)(le)三年琴(qin)(qin)卻(que)沒(mei)有太大(da)的(de)長(chang)進(jin)。成(cheng)連說(shuo)自己只能教彈(dan)琴(qin)(qin)技藝，而其師萬子春善(shan)移(yi)情，便帶(dai)伯牙(ya)去(qu)東(dong)(dong)海找萬子春請教移(yi)情之法。可伯牙(ya)到(dao)了(le)(le)(le)東(dong)(dong)海，并未見到(dao)萬子春，只看見洶涌的(de)波濤，杳深的(de)山林和(he)悲(bei)啼的(de)群(qun)鳥，伯牙(ya)心(xin)中豁然(ran)一(yi)亮(liang)，感慨地說(shuo)：“先(xian)生移(yi)我情矣！”于是創(chuang)作(zuo)了(le)(le)(le)《水仙操》。

朗讀停頓

注：“/”為停頓處

"~"表(biao)示聲音從高到低(感嘆)

伯牙(ya)(ya)/善(shan)(shan)鼓(gu)琴，鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)期/善(shan)(shan)聽(ting)。伯牙(ya)(ya)/鼓(gu)琴，志(zhi)(zhi)在/高山，鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)期/曰：“善(shan)(shan)哉(zai)，~峨(e)峨(e)兮/若/泰山！”志(zhi)(zhi)在/流水，鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)期/曰：“善(shan)(shan)哉(zai)，~洋(yang)洋(yang)兮/若/江河！”伯牙(ya)(ya)/所念，鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)期/必得(de)之。子(zi)(zi)期死(si)，伯牙(ya)(ya)/謂/世/再無(wu)知(zhi)音(yin)，乃(nai)/破琴/絕弦，終身/不復(fu)鼓(gu)。

課文資料袋

伯牙(ya)、鍾(zhong)(zhong)子(zi)期相(xiang)傳(chuan)為(wei)春秋(qiu)時代人(ren)，關于他們(men)二人(ren)成為(wei)知音的傳(chuan)說《呂氏春秋(qiu)》等(deng)古書均有記載，也流(liu)傳(chuan)于民間(jian)。我國古詩常有提(ti)及，如(ru)，“借問人(ren)間(jian)愁寂意，伯牙(ya)弦絕已無(wu)聲”“高山流(liu)水琴三弄(nong)，明月清風酒一樽”“鍾(zhong)(zhong)期久(jiu)已沒，世(shi)上無(wu)知音”。明代小說家馮(feng)夢龍根據這個(ge)傳(chuan)說創作了(le)《俞(yu)伯牙(ya)摔琴謝(xie)知音》，收在《警世(shi)通言》中。

由于(yu)這(zhe)個(ge)傳說，人(ren)們把真(zhen)正了(le)解自己的人(ren)叫做(zuo)“知音”，用“高山流水”比喻(yu)知音難覓或樂曲高妙。

詩句鏈接

憶昔去年春，江邊曾會君(jun)。

今日重來訪，不見知音人。

但見一抔土(tu)，慘然傷(shang)我(wo)心！

傷心傷心復傷心，不忍淚珠(zhu)紛。

來歡去何苦，江畔起(qi)愁云。

子期子期兮(xi)，你(ni)我千金義，歷盡(jin)天涯無足(zu)語，此曲終兮(xi)不復彈，三尺瑤(yao)琴為(wei)君(jun)死！

摔(shuai)碎瑤琴(qin)鳳尾寒，子期不在對誰彈(dan)！

春風滿面皆朋友，欲覓(mi)知音難(nan)(nan)上難(nan)(nan)。

勢(shi)利(li)交懷勢(shi)利(li)心(xin)，斯文誰復念知音！

伯牙(ya)不作鍾期逝(shi)，千古令(ling)人說破琴。

俞伯牙摔琴謝知音。

借問人間愁寂意(yi)，伯(bo)牙弦絕已無聲(sheng)。

高山流水琴(qin)三弄，明月清(qing)風酒(jiu)一(yi)樽。

鍾期久已沒，世上無(wu)知音。

思想感情

人生苦短，知(zhi)音(yin)難(nan)求；云煙萬(wan)里，佳話千(qian)載。純真友誼的(de)基礎是理(li)解。中華文化在這方面最(zui)形象最(zui)深(shen)刻(ke)的(de)闡釋，莫(mo)過(guo)于俞伯牙與(yu)鍾子期的(de)故(gu)事了(le)(le)。“伯牙絕弦”是交(jiao)結朋(peng)友的(de)千(qian)古(gu)楷模，他流傳至今并給人歷久彌新(xin)的(de)啟迪(di)。正是這個故(gu)事，確立了(le)(le)中華民族(zu)高尚的(de)人際(ji)關系與(yu)友情的(de)標準。

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