伯(bo)牙(ya)(ya)絕弦(xian),也(ye)叫作伯(bo)牙(ya)(ya)鼓琴。是講述知音難(nan)求的一(yi)個故事(shi),俞(yu)伯(bo)牙(ya)(ya)與鍾(zhong)子期是一(yi)對千古傳誦的至交典范。伯(bo)牙(ya)(ya)善于演奏,鍾(zhong)子期善于欣賞。這就是“知音”一(yi)詞(ci)的由來。后鍾(zhong)子期因病亡(wang)故,伯(bo)牙(ya)(ya)悲痛萬分,認為這世上(shang)再也(ye)不會有知音了,天下再不會有人像鍾(zhong)子期一(yi)樣(yang)能(neng)體會他演奏的意境(jing)。所以就把(ba)自己最心愛(ai)的琴摔碎,挑(tiao)斷(duan)琴弦(xian),終生不再彈(dan)琴。
《伯牙絕弦(xian)》寫出了俞伯牙和鍾子期之間情(qing)誼深厚、重情(qing)重義的情(qing)感和知(zhi)音(yin)難覓的現象。明代小說家馮夢(meng)龍根(gen)據(ju)這個傳(chuan)說創作了《俞伯牙摔琴謝知(zhi)音(yin)》收在(zai)《警世通言》中。
伯(bo)(bo)牙善(shan)(shan)鼓(gu)(gu)琴(qin),鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)(zi)期(qi)善(shan)(shan)聽。伯(bo)(bo)牙鼓(gu)(gu)琴(qin),志在高山(shan)(shan),鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)(zi)期(qi)曰:“善(shan)(shan)哉,峨(e)峨(e)兮(xi)若泰(tai)山(shan)(shan)!”志在流水,鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)(zi)期(qi)曰:“善(shan)(shan)哉,洋洋兮(xi)若江河!”伯(bo)(bo)牙所念,鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)(zi)期(qi)必得之(zhi)。伯(bo)(bo)牙游(you)于泰(tai)山(shan)(shan)之(zhi)陰(yin),卒逢暴(bao)雨,止于巖下,心悲,乃援琴(qin)而(er)鼓(gu)(gu)之(zhi)。初為《霖(lin)雨》之(zhi)操(cao),更造《崩山(shan)(shan)》之(zhi)音。曲每奏(zou),鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)(zi)期(qi)輒(zhe)窮其趣。伯(bo)(bo)牙乃舍琴(qin)而(er)嘆曰:“善(shan)(shan)哉,善(shan)(shan)哉,子(zi)(zi)(zi)之(zhi)聽夫(fu)志,想象猶(you)吾心也(ye)。吾于何逃(tao)聲(sheng)哉?”子(zi)(zi)(zi)期(qi)死,伯(bo)(bo)牙謂(wei)世再無知(zhi)音,乃破琴(qin)絕弦(xian),終(zhong)身不復鼓(gu)(gu)。
人教版六(liu)年級上學期語文書(shu)版本:
伯牙(ya)(ya)鼓(gu)琴,鍾(zhong)子(zi)期聽之(zhi)。方(fang)鼓(gu)琴而志在泰山,鍾(zhong)子(zi)期曰(yue):“善哉乎鼓(gu)琴,巍巍乎若泰山。”少選之(zhi)間(jian)而志在流水(shui),鍾(zhong)子(zi)期又曰(yue):“善哉乎鼓(gu)琴,湯湯乎若流水(shui)。”鍾(zhong)子(zi)期死,伯牙(ya)(ya)破(po)琴絕弦,終身不復鼓(gu)琴,以為世無足復為鼓(gu)琴者。
人教版(ban)七(qi)年(nian)級(ji)上(shang)半學期語文書(shu)版(ban)本:
伯牙鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin),鍾(zhong)子期(qi)聽之。方鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)而(er)志(zhi)在泰山(shan)(shan),鍾(zhong)子期(qi)曰(yue):“善(shan)哉(zai)(zai)乎(hu)鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin),巍巍乎(hu)若泰山(shan)(shan)。”少選之間,而(er)志(zhi)在流水(shui)(shui),鍾(zhong)子期(qi)又曰(yue):“善(shan)哉(zai)(zai)乎(hu)鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin),湯湯乎(hu)若流水(shui)(shui)。”鍾(zhong)子期(qi)死,伯牙破(po)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)絕(jue)弦,終身(shen)不復(fu)鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin),以為世無足復(fu)為鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)者(zhe)。
伯(bo)牙鼓琴,其友(you)鍾(zhong)子(zi)(zi)期(qi)聽之。方(fang)鼓琴而(er)志(zhi)在泰山,鍾(zhong)子(zi)(zi)期(qi)曰(yue):“善(shan)哉(zai)乎鼓琴,巍(wei)巍(wei)乎若泰山。”少選之間,而(er)志(zhi)在流(liu)水,鍾(zhong)子(zi)(zi)期(qi)又曰(yue):“善(shan)哉(zai)乎鼓琴,湯湯乎若流(liu)水。”鍾(zhong)子(zi)(zi)期(qi)死,伯(bo)牙破琴絕弦,終身不復鼓琴,以為世無(wu)足復為鼓琴者(zhe)(zhe)。非獨鼓琴若此也,賢者(zhe)(zhe)亦然。雖(sui)有賢者(zhe)(zhe),而(er)無(wu)以接之,賢者(zhe)(zhe)奚由盡忠(zhong)哉(zai)!驥不自千里者(zhe)(zhe),待伯(bo)樂而(er)后(hou)至也。——《說苑·尊賢》
人教版語文書版本:
伯牙善(shan)鼓(gu)(gu)琴,鐘(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)善(shan)聽。伯牙鼓(gu)(gu)琴,志(zhi)在高山(shan),鐘(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)曰(yue)(yue):“善(shan)哉,峨峨兮若(ruo)泰山(shan)!”志(zhi)在流水(shui),鐘(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)曰(yue)(yue):“善(shan)哉,洋(yang)洋(yang)兮若(ruo)江河!”伯牙所(suo)念,鐘(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)必得之。子期(qi)(qi)死(si),伯牙謂世再無知音,乃(nai)破琴絕弦,終身不(bu)復鼓(gu)(gu)。
伯(bo)牙擅(shan)長彈琴,鍾(zhong)子(zi)期(qi)善于(yu)傾聽琴聲(sheng)。伯(bo)牙彈琴的(de)(de)時候,心(xin)里想到(dao)巍(wei)峨(e)的(de)(de)泰(tai)山,鍾(zhong)子(zi)期(qi)聽了(le)(le)贊嘆道:“好啊(a)!就像巍(wei)峨(e)的(de)(de)泰(tai)山屹立在(zai)我(wo)(wo)的(de)(de)面前!”伯(bo)牙彈琴時,心(xin)里想到(dao)寬(kuan)廣的(de)(de)長江(jiang)(jiang),黃河(he)(he),鍾(zhong)子(zi)期(qi)贊嘆道:“好啊(a),宛如一(yi)望無際的(de)(de)長江(jiang)(jiang)黃河(he)(he)在(zai)我(wo)(wo)面前流(liu)動(dong)!”無論伯(bo)牙彈琴的(de)(de)時候心(xin)里想到(dao)什么,鍾(zhong)子(zi)期(qi)都會清楚地道出(chu)他(ta)的(de)(de)心(xin)聲(sheng)。鍾(zhong)子(zi)期(qi)去世后,此認為世界上再也(ye)沒有他(ta)的(de)(de)知(zhi)音了(le)(le)。于(yu)是,他(ta)堅決地把自己心(xin)愛的(de)(de)琴摔破了(le)(le),挑斷了(le)(le)琴弦,終生不再彈琴,以便絕了(le)(le)自己對鍾(zhong)子(zi)期(qi)的(de)(de)思念。
呂不韋(前(qian)292年(nian)—前(qian)235年(nian)),姜(jiang)姓,呂氏,名不韋,衛(wei)國(guo)(guo)濮(pu)陽(今河南(nan)省滑縣)人。戰國(guo)(guo)末年(nian)商人、政治家、思想(xiang)家,秦國(guo)(guo)丞相(xiang),姜(jiang)子牙23世孫(sun)。
早(zao)年經商于(yu)陽(yang)翟(zhai),扶植秦國(guo)質(zhi)子(zi)(zi)異人(ren)回(hui)國(guo)即位,成為秦莊(zhuang)襄王,拜(bai)為相(xiang)國(guo),封文(wen)信侯,食邑河南洛陽(yang)十(shi)萬戶。帶兵攻(gong)取周國(guo)、趙國(guo)、衛國(guo)土地,分別設立(li)三川郡(jun)(jun)、太(tai)原郡(jun)(jun)、東郡(jun)(jun),對秦王嬴政兼(jian)并六國(guo)的事(shi)業作出(chu)重大(da)貢獻。莊(zhuang)襄王去世后,迎立(li)太(tai)子(zi)(zi)嬴政即位,拜(bai)為相(xiang)邦,尊稱“仲(zhong)父”,權傾天(tian)下。受到(dao)嫪(lao)毐集團叛亂牽(qian)連,罷相(xiang)歸國(guo),全家流放(fang)蜀郡(jun)(jun),途中飲鴆自盡。
主(zhu)持編纂《呂氏(shi)春秋》(又名(ming)《呂覽》),包含八(ba)覽、六論、十二紀(ji),匯合(he)(he)了先秦諸(zhu)子(zi)各派學說,“兼儒(ru)墨,合(he)(he)名(ming)法”,史稱“雜家”。
學習了三年,伯牙(ya)琴藝(yi)大(da)長(chang),成(cheng)(cheng)了當地(di)有名氣的(de)(de)琴師。但是伯牙(ya)常常感到(dao)苦惱(nao),因為(wei)在(zai)藝(yi)術上(shang)還(huan)達(da)不(bu)到(dao)更高(gao)的(de)(de)境界。伯牙(ya)的(de)(de)老(lao)師成(cheng)(cheng)連知道了他(ta)的(de)(de)心思后,便對(dui)他(ta)說,我(wo)已經把自己(ji)的(de)(de)全部技藝(yi)都教給(gei)了你,而且你學習得很(hen)好。至于音樂(le)的(de)(de)感受、悟性方面(mian),我(wo)自己(ji)也沒(mei)學好。我(wo)的(de)(de)老(lao)師萬子(zi)春是一代宗師,他(ta)琴藝(yi)高(gao)超,對(dui)音樂(le)有獨特(te)的(de)(de)感受力(li)。他(ta)現住在(zai)東海的(de)(de)一個島(dao)上(shang),我(wo)帶你去拜見他(ta),跟他(ta)繼續(xu)深造,你看好嗎(ma)?俞伯牙(ya)聞聽(ting)大(da)喜,連聲說好!
他們準備(bei)了(le)充足的酒肴,乘船(chuan)往東(dong)海(hai)(hai)(hai)進發。船(chuan)行至東(dong)海(hai)(hai)(hai)的蓬萊(lai)山(shan)時,成連對伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)說:“你先在(zai)蓬萊(lai)山(shan)稍(shao)候(hou),我去接老(lao)師,馬(ma)上就回(hui)(hui)來。”說完,成連劃船(chuan)離開(kai)了(le)。過了(le)許多天,成連沒回(hui)(hui)來,伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)很傷心(xin)。他抬(tai)頭望(wang)大海(hai)(hai)(hai),大海(hai)(hai)(hai)波(bo)濤洶(xiong)涌,回(hui)(hui)首望(wang)島內(nei),山(shan)林一片寂靜(jing),只有鳥兒在(zai)啼鳴(ming),像在(zai)唱憂(you)傷的歌。伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)不禁觸景生情(qing),有感(gan)而發,仰天長(chang)嘆,即興彈了(le)一首曲子。曲中(zhong)充滿了(le)憂(you)傷之情(qing)。從這時起,俞(yu)伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)的琴(qin)藝(yi)大長(chang)。其實,成連老(lao)師是讓(rang)俞(yu)伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)獨自(zi)在(zai)大自(zi)然(ran)中(zhong)尋求一種感(gan)受(shou)。
伯(bo)牙(ya)身處孤島,整日與海為伴,與樹林飛(fei)鳥為伍,感(gan)情很(hen)自然地發生了(le)變化,陶冶了(le)心(xin)靈,真(zhen)正體會到了(le)藝術的(de)本質(zhi),才能創作出真(zhen)正的(de)傳世之(zhi)作。后來,俞伯(bo)牙(ya)成了(le)一(yi)代杰出的(de)琴師,但(dan)真(zhen)心(xin)能聽懂他的(de)曲(qu)子(zi)的(de)人(ren)卻非常少。
有(you)(you)(you)一次(ci),伯(bo)牙(ya)乘船沿江(jiang)旅游。船行到(dao)(dao)一座高山(shan)旁時,突然下起了大(da)雨(yu),船停(ting)在山(shan)邊(bian)避雨(yu)。伯(bo)牙(ya)耳聽淅(xi)瀝的(de)(de)雨(yu)聲,眼(yan)望雨(yu)打江(jiang)面的(de)(de)生動景象,琴(qin)興(xing)大(da)發。伯(bo)牙(ya)正(zheng)彈到(dao)(dao)興(xing)頭上,突然感到(dao)(dao)琴(qin)弦上有(you)(you)(you)異樣的(de)(de)顫抖,這是(shi)琴(qin)師(shi)的(de)(de)心靈感應(ying),說明附近有(you)(you)(you)人在聽琴(qin)。伯(bo)牙(ya)走出船外,果然看見岸(an)上樹林邊(bian)坐著一個叫鍾(zhong)子期(qi)的(de)(de)打柴(chai)人。
伯牙把子期請到船上,兩人(ren)互通(tong)了姓名(ming),伯牙說:“我(wo)為你彈一首(shou)曲(qu)子聽好嗎?”子期立即(ji)表示洗(xi)耳恭聽。伯牙即(ji)興彈了一曲(qu)《高(gao)(gao)山》。子期贊嘆道:“多么巍峨的(de)高(gao)(gao)山啊!”伯牙又彈了一曲(qu)《流水(shui)》子期稱贊道:“多么浩蕩的(de)江水(shui)啊!”伯牙又佩(pei)服又激動(dong),對子期說:“這(zhe)個(ge)(ge)世(shi)界上只有你才懂得我(wo)的(de)心聲(sheng),你真是(shi)我(wo)的(de)知音啊!”于是(shi)兩個(ge)(ge)人(ren)結拜(bai)為生死(si)之交。
伯(bo)牙與(yu)子(zi)(zi)(zi)期(qi)(qi)約定(ding),待周游完(wan)畢(bi)要(yao)前(qian)往他(ta)家(jia)去拜訪他(ta)。一日,伯(bo)牙如約前(qian)來(lai)子(zi)(zi)(zi)期(qi)(qi)家(jia)拜訪他(ta),但(dan)是子(zi)(zi)(zi)期(qi)(qi)已經不幸因病去世了。伯(bo)牙聞聽悲痛欲絕(jue),奔到(dao)子(zi)(zi)(zi)期(qi)(qi)墓前(qian)為他(ta)彈奏了一首充滿懷(huai)念和(he)悲傷(shang)的(de)曲子(zi)(zi)(zi),然后站立起來(lai),將自己珍貴(gui)的(de)琴(qin)砸碎于子(zi)(zi)(zi)期(qi)(qi)的(de)墓前(qian)。從此,伯(bo)牙與(yu)琴(qin)絕(jue)緣,再也沒有彈過(guo)琴(qin)。
在(zai)《呂氏春秋》中,記(ji)載有伯牙與鍾子(zi)期的故事,一(yi)直為后世所傳誦。
據《呂氏春秋·本味篇》記載:伯牙鼓琴,鍾子(zi)(zi)期(qi)聽之,方鼓琴而志在泰山(shan),鍾子(zi)(zi)期(qi)曰:“善(shan)哉(zai)乎(hu)鼓琴!巍(wei)巍(wei)乎(hu)若泰山(shan)”。少時(shi)而志在流(liu)水(shui)。鍾子(zi)(zi)期(qi)曰:“善(shan)哉(zai)鼓琴,洋洋乎(hu)若流(liu)水(shui)”鍾子(zi)(zi)期(qi)死,伯牙摔琴絕弦,終身(shen)不復(fu)鼓琴,以(yi)為(wei)世(shi)無(wu)足復(fu)為(wei)鼓琴者。
明代(dai)小說家馮夢龍在(zai)《警(jing)世(shi)通言》這一本書中,用生(sheng)動的(de)筆(bi)觸描寫(xie)了這個動人的(de)故事(shi):
伯牙(ya)善(shan)鼓琴(qin)(qin),鍾子(zi)期(qi)善(shan)聽(ting)。伯牙(ya)鼓琴(qin)(qin),志在高山,鍾子(zi)期(qi)曰:“善(shan)哉,峨峨兮(xi)若(ruo)泰(tai)山!”志在流水,鍾子(zi)期(qi)曰:“善(shan)哉,洋(yang)(yang)洋(yang)(yang)兮(xi)若(ruo)江河!”伯牙(ya)所念,鍾子(zi)期(qi)必(bi)得之(zhi)。子(zi)期(qi)死(si),伯牙(ya)謂世再無(wu)知(zhi)(zhi)音,乃破琴(qin)(qin)絕弦,終身不復(fu)鼓。今(jin)日重來訪,不見(jian)知(zhi)(zhi)音人。但見(jian)一(yi)寸土,慘然(ran)傷我心!傷心傷心復(fu)傷心,不忍淚(lei)珠紛。來歡去(qu)何苦(ku),江畔起愁云。此曲終兮(xi)不復(fu)彈,三尺(chi)瑤琴(qin)(qin)為君(jun)死(si)!
《琴(qin)(qin)操(cao)》、《樂府解題》記載有伯牙(ya)學琴(qin)(qin)的(de)(de)故事:著名琴(qin)(qin)家成(cheng)連先(xian)生是(shi)(shi)伯牙(ya)的(de)(de)老師,伯牙(ya)跟成(cheng)連學了三(san)年琴(qin)(qin)卻沒有太大的(de)(de)長進。成(cheng)連說自己只能教彈琴(qin)(qin)技(ji)藝,而其師萬子(zi)春(chun)善移情,便帶伯牙(ya)去東海找(zhao)萬子(zi)春(chun)請(qing)教移情之法。可伯牙(ya)到(dao)了東海,并未見到(dao)萬子(zi)春(chun),只看(kan)見洶涌(yong)的(de)(de)波濤,杳深的(de)(de)山林和悲啼的(de)(de)群鳥,伯牙(ya)心中豁然一亮,感慨(kai)地說:“先(xian)生移我情矣!”于是(shi)(shi)創作了《水仙(xian)操(cao)》。
注:“/”為停頓處
"~"表示聲音從高到低(感嘆)
伯(bo)牙/善(shan)(shan)鼓(gu)琴,鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)期(qi)/善(shan)(shan)聽。伯(bo)牙/鼓(gu)琴,志在/高山(shan)(shan),鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)期(qi)/曰:“善(shan)(shan)哉(zai),~峨(e)峨(e)兮/若/泰山(shan)(shan)!”志在/流水,鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)期(qi)/曰:“善(shan)(shan)哉(zai),~洋(yang)洋(yang)兮/若/江河!”伯(bo)牙/所念(nian),鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)期(qi)/必(bi)得之。子(zi)(zi)期(qi)死(si),伯(bo)牙/謂/世/再無知音,乃(nai)/破琴/絕弦(xian),終身/不復(fu)鼓(gu)。
伯(bo)牙(ya)(ya)、鍾子期(qi)相傳(chuan)(chuan)為(wei)春(chun)秋時(shi)代人,關于他(ta)們(men)二人成為(wei)知音的傳(chuan)(chuan)說《呂(lv)氏春(chun)秋》等古(gu)書均有記載,也流(liu)傳(chuan)(chuan)于民間(jian)。我(wo)國古(gu)詩常(chang)有提及,如,“借問人間(jian)愁寂意,伯(bo)牙(ya)(ya)弦絕(jue)已(yi)無聲”“高山流(liu)水(shui)琴(qin)三弄,明月清風(feng)酒一樽”“鍾期(qi)久已(yi)沒,世(shi)上無知音”。明代小說家馮夢龍根據這個傳(chuan)(chuan)說創(chuang)作了《俞伯(bo)牙(ya)(ya)摔琴(qin)謝知音》,收在(zai)《警(jing)世(shi)通言》中。
由于這個傳說,人們把真正了解自己(ji)的人叫做“知音”,用“高山流水”比喻(yu)知音難覓或樂曲高妙。
憶昔去年(nian)春(chun),江邊曾會(hui)君。
今日(ri)重來(lai)訪,不見知音人。
但見一抔(pou)土,慘然(ran)傷我(wo)心!
傷心傷心復傷心,不忍淚珠(zhu)紛。
來歡(huan)去何苦,江畔起愁云。
子期子期兮,你我千金(jin)義(yi),歷(li)盡天涯無(wu)足語,此曲(qu)終兮不復彈,三(san)尺瑤琴為(wei)君死!
摔碎(sui)瑤(yao)琴(qin)鳳尾寒,子期(qi)不在對誰(shui)彈(dan)!
春(chun)風滿面皆朋友,欲覓知音(yin)難上(shang)難。
勢利交懷勢利心,斯(si)文誰復念知音!
伯(bo)牙(ya)不作鍾期逝(shi),千古令人說破(po)琴(qin)。
俞伯牙摔琴謝知音。
借(jie)問人(ren)間(jian)愁寂意(yi),伯牙弦(xian)絕已無聲。
高山流(liu)水琴(qin)三(san)弄,明月清風酒一樽。
鍾期久(jiu)已沒,世上(shang)無知音。
《高(gao)(gao)(gao)山(shan)(shan)流水》,為中國十(shi)大古(gu)曲(qu)之一(yi)。傳說先(xian)秦的琴(qin)師伯牙(ya)一(yi)次(ci)在(zai)荒山(shan)(shan)野地彈琴(qin),樵夫鍾子(zi)期(qi)竟能領會這(zhe)是描繪“巍(wei)巍(wei)兮(xi)志(zhi)在(zai)高(gao)(gao)(gao)山(shan)(shan)”和“洋洋兮(xi)志(zhi)在(zai)流水”。伯牙(ya)驚道:“善哉,子(zi)之心而與吾心同。”鍾子(zi)期(qi)死后,伯牙(ya)痛失(shi)知音(yin),摔琴(qin)絕(jue)弦,終身不操,故有高(gao)(gao)(gao)山(shan)(shan)流水之曲(qu)。“高(gao)(gao)(gao)山(shan)(shan)流水”比喻(yu)(yu)知己(ji)或(huo)知音(yin),也比喻(yu)(yu)樂曲(qu)高(gao)(gao)(gao)妙。《高(gao)(gao)(gao)山(shan)(shan)流水》曾被帶上(shang)太空(kong),放(fang)在(zai)一(yi)張鍍金唱片里。
人(ren)(ren)生苦短,知音難求;云煙(yan)萬(wan)里(li),佳話千載。純真(zhen)友誼的基(ji)礎是(shi)理解(jie)。中華(hua)文化在這方(fang)面最形(xing)象最深刻的闡釋,莫過于(yu)俞伯牙與鍾子期的故事(shi)了。“伯牙絕弦”是(shi)交(jiao)結(jie)朋友的千古楷模,他流傳至今并給人(ren)(ren)歷久彌新的啟迪。正是(shi)這個故事(shi),確(que)立(li)了中華(hua)民(min)族高尚的人(ren)(ren)際關系與友情的標(biao)準(zhun)。
古時(shi)有俞(yu)伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)(ya)摔琴(qin)謝知(zhi)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)故事,被傳(chuan)為千古佳話。音(yin)(yin)樂(le)才(cai)子(zi)俞(yu)伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)(ya)喜歡彈一曲《高(gao)山流(liu)水》,卻沒(mei)有人(ren)(ren)(ren)能夠(gou)聽(ting)懂(dong),他(ta)(ta)在高(gao)山上撫琴(qin),曲高(gao)而和寡。終于(yu)有一天(tian),有一個(ge)砍柴的(de)(de)(de)(de)樵夫(fu)經過,聽(ting)懂(dong)了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)《高(gao)山流(liu)水》,這個(ge)人(ren)(ren)(ren)就是(shi)(shi)(shi)(shi)鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。俞(yu)伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)音(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi),他(ta)(ta)們(men)約好第(di)二年中秋(qiu)再(zai)見(jian)面(mian),可是(shi)(shi)(shi)(shi)到了第(di)二年的(de)(de)(de)(de)八月十五,鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)卻沒(mei)有露面(mian)。俞(yu)伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)(ya)多方打聽(ting)才(cai)知(zhi)道,原(yuan)來鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)已(yi)經病死了,不可能再(zai)赴他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)約定,俞(yu)伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)(ya)悲(bei)痛欲絕,他(ta)(ta)知(zhi)道子(zi)期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)少數能夠(gou)聽(ting)懂(dong)他(ta)(ta)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren),如今子(zi)期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)已(yi)死,再(zai)不會有人(ren)(ren)(ren)聽(ting)懂(dong)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)了,于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)在子(zi)期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)墳頭摔了他(ta)(ta)心愛的(de)(de)(de)(de)琴(qin),也表示他(ta)(ta)對知(zhi)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)敬(jing)重和珍惜。這就是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)段伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)(ya)摔琴(qin)謝知(zhi)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)故事,伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)(ya)痛心疾首(shou)懷(huai)念子(zi)期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi),人(ren)(ren)(ren)們(men)用(yong)此感嘆知(zhi)音(yin)(yin)難覓(mi)。本(ben)文通過講述了楚國俞(yu)伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)(ya)與鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)故事,可以體會到朋友之間相(xiang)互理(li)解(jie)和欣賞(shang)的(de)(de)(de)(de)真摯友情,告訴我們(men)純真友誼的(de)(de)(de)(de)基礎是(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)解(jie)。“伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)(ya)絕弦”是(shi)(shi)(shi)(shi)交朋結(jie)友的(de)(de)(de)(de)千古楷模(mo)啊!