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基本介紹

《桃(tao)(tao)花源記》是東晉文(wen)學家陶(tao)淵(yuan)明的(de)代(dai)表作(zuo)(zuo)之一，是《桃(tao)(tao)花源詩》的(de)序言，選自《陶(tao)淵(yuan)明集》。此文(wen)借武(wu)陵漁人行蹤這一線索，把現實和(he)理想境界(jie)聯系起來，通過對(dui)桃(tao)(tao)花源的(de)安寧和(he)樂、自由平等生活的(de)描繪(hui)，表現了(le)作(zuo)(zuo)者(zhe)追求美好生活的(de)理想和(he)對(dui)當時的(de)現實生活不滿。

內容介紹

作品原文

桃花源記

晉太元中，武陵人捕魚(yu)為業(ye)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢(feng)桃花(hua)林(lin)，夾岸數百步(bu)，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛(fen)。漁人甚異(yi)之，復前(qian)行，欲窮其林(lin)。

林盡水源，便(bian)得一山，山有小(xiao)口，仿佛若有光。便(bian)舍船，從口入。初極狹，才(cai)通人。復行數十步，豁然開(kai)朗。土地平曠(kuang)，屋舍儼然，有良(liang)田、美(mei)池、桑竹(zhu)之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中(zhong)往來種作，男女衣著，悉(xi)如外人。黃(huang)發垂髫，并(bing)怡(yi)然自樂。

見漁人(ren)，乃大驚，問所從來(lai)(lai)。具(ju)答之(zhi)。便要還(huan)家，設(she)酒殺(sha)雞作食。村(cun)中聞(wen)有此(ci)人(ren)，咸來(lai)(lai)問訊。自云先(xian)世(shi)避秦(qin)時亂，率妻子邑人(ren)來(lai)(lai)此(ci)絕(jue)境，不復出焉，遂與外(wai)人(ren)間(jian)隔。問今是何世(shi)，乃不知(zhi)有漢，無論魏(wei)晉。此(ci)人(ren)一(yi)一(yi)為具(ju)言所聞(wen)，皆(jie)嘆(tan)惋。余人(ren)各復延至其(qi)家，皆(jie)出酒食。停數日，辭(ci)去(qu)。此(ci)中人(ren)語云：“不足為外(wai)人(ren)道也。”

既出，得其船(chuan)，便扶向路，處處志(zhi)之。及郡下，詣太(tai)守(shou)，說如此(ci)。太(tai)守(shou)即遣(qian)人隨(sui)其往，尋(xun)向所志(zhi)，遂迷，不(bu)復得路。

南陽(yang)劉子(zi)驥，高尚士也，聞之，欣(xin)然(ran)規往。未果，尋病終(zhong)，后(hou)遂無問津(jin)者。

注釋譯文

詞句注釋

太元：東晉孝武帝的年號（376-397年）。

武(wu)陵：郡名，今武(wu)陵山區(qu)或湖(hu)南常德(de)一帶。

為(wei)業：把(ba)……作為(wei)職(zhi)業，以……為(wei)生。為(wei)，作為(wei)。

緣：順著、沿著。

行：行走，這里指劃船。

遠(yuan)近(jin)：偏義復(fu)詞，僅指遠(yuan)。

忽逢：忽然遇到。逢，遇見。

夾岸：兩岸。

雜：別的，其他的。

鮮美：新鮮美好。

落英：落花。一說，初(chu)開的花。

繽紛(fen)：繁多而(er)紛(fen)亂的樣子。

異之(zhi)：以(yi)之(zhi)為異，即對此(ci)感(gan)到詫(cha)異。異，意動用法，形作動，以(yi)······為異，對······感(gan)到詫(cha)異，認為······是奇異的。之(zhi)，代詞，指(zhi)見到的景象。

復：又，再。

前(qian)：名詞活用為狀語(yu)，向前(qian)。

欲：想要。

窮(qiong)：盡，形容(rong)詞(ci)用做動詞(ci)，這里是“走到······的盡頭”的意思。

林(lin)盡(jin)(jin)水(shui)源(yuan)(yuan)：林(lin)盡(jin)(jin)于水(shui)源(yuan)(yuan)，桃花林(lin)在溪水(shui)發源(yuan)(yuan)的地方就(jiu)沒有了(le)。盡(jin)(jin)，完，沒有了(le)。

便：于是，就。

得：看到。

仿(fang)佛：隱隱約約，形容(rong)看(kan)得不(bu)真切的樣(yang)子(zi)。

若：好像。

舍(she)：舍(she)棄，丟棄。這里是(shi)“離開”的意思。

初：起初，剛開始。

才通(tong)人(ren)：僅容一人(ren)通(tong)過(guo)。才，副詞，只。

行：行走。

豁(huo)然開朗(lang)：形(xing)容由(you)狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的(de)樣子。然，……的(de)樣子。豁(huo)然，形(xing)容開闊敞亮的(de)樣子；開朗(lang)，開闊明亮。

平：平坦。

曠：空闊；寬闊。

屋舍：房屋。

儼（yǎn）然：整齊的樣子。

之：這。

屬：類。

阡(qian)陌(mo)(mo)(mo)交通：田間(jian)小(xiao)(xiao)路交錯(cuo)相通。阡(qian)陌(mo)(mo)(mo)，田間(jian)小(xiao)(xiao)路，南北走(zou)向的叫阡(qian)，東西走(zou)向的叫陌(mo)(mo)(mo)。交通，交錯(cuo)相通。阡(qian)陌(mo)(mo)(mo)，田間(jian)小(xiao)(xiao)路。

雞犬相聞(wen)：（村落間(jian)）能相互聽見雞鳴狗叫的聲音。相聞(wen)，可以互相聽到。

種作：耕種勞作。

衣著：穿著打扮，穿戴。

悉：全，都。

外人(ren)：桃花(hua)源以外的世人(ren)，下(xia)同。

黃(huang)發(fa)(fa)(fa)垂髫（tiáo）：老人和小孩(hai)。黃(huang)發(fa)(fa)(fa)，舊說是長壽的象征(zheng)，用以(yi)指老人。垂髫，垂下(xia)來的頭發(fa)(fa)(fa)，用來指小孩(hai)子。髫，小孩(hai)垂下(xia)的短(duan)發(fa)(fa)(fa)。

并：都。

怡(yi)然：愉快、高興的(de)樣子。

乃大驚：于是(shi)(shi)就(jiu)非(fei)常驚訝。乃，于是(shi)(shi)，就(jiu)。大，很，非(fei)常。

從來(lai)：從……地方(fang)來(lai)。

具：通“俱(ju)”，全，詳細。

之：代(dai)(dai)詞，指代(dai)(dai)桃源人所問(wen)問(wen)題。

要：通“邀”，邀請(qing)。

咸：副詞，都，全。

問訊：詢問消(xiao)(xiao)息，打聽消(xiao)(xiao)息。

云：說。

先世：祖先。

率：率領。

妻(qi)子(zi)(zi)：指妻(qi)室子(zi)(zi)女，“妻(qi)”“子(zi)(zi)”是兩個(ge)詞。妻(qi)：指男子(zi)(zi)配偶。子(zi)(zi)：指子(zi)(zi)女。

邑人(ren)：同鄉（縣(xian)）的人(ren)。邑，古代(dai)區域(yu)單位(wei)。《周(zhou)禮·地官·小司徒》：“九夫為(wei)井(jing)，四(si)井(jing)為(wei)邑。”

絕(jue)境(jing)：與人世隔絕(jue)的地方(fang)。絕(jue)，絕(jue)處(chu)。

復：再，又。

焉：兼(jian)詞，相當于(yu)“于(yu)之”，“于(yu)此”，從這里。

遂：就。

間隔：隔斷，隔絕。

世：朝代。

乃：竟，竟然。

無論(lun)：不要說(shuo)，（更）不必(bi)說(shuo)。“無”“論(lun)”是兩個詞(ci)，不同于現代漢語里的“無論(lun)”。

為：對，向。

具言：詳細地說出。

所(suo)聞：指(zhi)漁人所(suo)知(zhi)道(dao)的世事。聞，知(zhi)道(dao)，聽說(shuo)。

嘆(tan)惋(wan)：感嘆(tan)、惋(wan)惜。惋(wan)，驚(jing)訝，驚(jing)奇。

余：其余，剩余。

延至(zhi)：邀請(qing)(qing)到。延，邀請(qing)(qing)。至(zhi)，到。

去：離開。

語：告訴。

不足(zu)：不必(bi)，不值得。

為：介詞，向、對。

既：已經。

便扶向(xiang)路：就順著舊的(de)路（回去）。扶：沿著、順著。向(xiang)，從前(qian)的(de)、舊的(de)。

處(chu)(chu)(chu)處(chu)(chu)(chu)志之(zhi)：處(chu)(chu)(chu)處(chu)(chu)(chu)都做(zuo)了(le)標記。志，動詞(ci)，做(zuo)標記。處(chu)(chu)(chu)處(chu)(chu)(chu)，到處(chu)(chu)(chu)。

及(ji)郡下：到了郡城(cheng)。及(ji)，到達。郡，太守所在地，指武陵郡。

詣(yi)（yì）：到(dao)，拜訪。特指到(dao)尊長那里去。

如(ru)此(ci)：像這樣，指在桃花源(yuan)的見聞。

尋向所志(zhi)：尋找以前所做(zuo)的標(biao)記(ji)。尋，尋找。向，先前。志(zhi)，名(ming)詞(ci)，標(biao)記(ji)。

遂：終于。

得(de)：取(qu)得(de)，獲得(de)，文中是找(zhao)到(dao)的意思。

高尚：品德高尚。

士：人士。

也：表判斷。

欣然：高興的樣子。

規：計劃。

未果(guo)：沒有實(shi)現(xian)。果(guo)，實(shi)現(xian)。

尋：隨即，不久。

終：死亡。

問(wen)津：問(wen)路(lu)，這里是訪求、探求的意思。津：渡(du)口。

白話譯文

東晉(jin)太元年(nian)間，武陵郡有個人(ren)以打(da)魚(yu)為(wei)生。一天，他順著溪水行船，忘記了路程的(de)(de)遠近。忽然遇到(dao)一片桃花(hua)林(lin)，生長(chang)在(zai)溪水的(de)(de)兩岸，長(chang)達幾百步，中間沒有別的(de)(de)樹，花(hua)草鮮嫩(nen)美麗(li)，落花(hua)紛紛地散在(zai)地上(shang)。漁人(ren)對此（眼前的(de)(de)景色）感到(dao)十(shi)分詫異，繼(ji)續往(wang)前行船，想(xiang)走到(dao)林(lin)子的(de)(de)盡(jin)頭。

桃林的(de)盡(jin)頭就是溪(xi)水的(de)發(fa)源(yuan)地(di)，于(yu)是便出(chu)現(xian)一(yi)座山，山上有個(ge)小洞(dong)(dong)口(kou)，洞(dong)(dong)里仿佛有點光亮。于(yu)是他下(xia)了(le)(le)船，從洞(dong)(dong)口(kou)進去了(le)(le)。起初洞(dong)(dong)口(kou)很狹窄，僅容一(yi)人通(tong)過(guo)。又走(zou)了(le)(le)幾(ji)十步(bu)，突然變得開(kai)闊(kuo)明亮了(le)(le)。（呈現(xian)在他眼前的(de)是）一(yi)片平坦寬廣(guang)的(de)土(tu)地(di)，一(yi)排(pai)排(pai)整齊的(de)房舍。還有肥沃的(de)田地(di)、美(mei)麗的(de)池沼，桑樹竹林之類的(de)。田間小路交錯相(xiang)通(tong)，雞鳴狗(gou)叫(jiao)到處可(ke)以聽到。人們在田野里來(lai)來(lai)往往耕種勞作，男女(nv)的(de)穿戴(dai)跟桃花源(yuan)以外的(de)世人完全一(yi)樣。老人和(he)小孩們個(ge)個(ge)都(dou)安適愉快，自得其樂。

村(cun)(cun)里的(de)(de)人(ren)(ren)看到(dao)漁(yu)(yu)人(ren)(ren)，感到(dao)非常驚(jing)訝，問他(ta)是從哪兒(er)來(lai)的(de)(de)。漁(yu)(yu)人(ren)(ren)詳(xiang)(xiang)細地(di)做(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)回(hui)答。村(cun)(cun)里有人(ren)(ren)就邀請他(ta)到(dao)自(zi)(zi)己家(jia)里去(qu)(qu)（做(zuo)(zuo)客）。設(she)酒殺雞做(zuo)(zuo)飯來(lai)款待(dai)他(ta)。村(cun)(cun)里的(de)(de)人(ren)(ren)聽說(shuo)(shuo)(shuo)來(lai)了(le)(le)(le)這(zhe)么一(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)，就都(dou)(dou)來(lai)打聽消息(xi)。他(ta)們(men)(men)自(zi)(zi)己說(shuo)(shuo)(shuo)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)祖先為了(le)(le)(le)躲避秦時(shi)的(de)(de)戰亂，領著(zhu)妻子(zi)兒(er)女和(he)鄉鄰來(lai)到(dao)這(zhe)個(ge)(ge)與人(ren)(ren)世隔(ge)絕的(de)(de)地(di)方(fang)，不(bu)(bu)(bu)再出去(qu)(qu)，因而(er)跟外(wai)面的(de)(de)人(ren)(ren)斷絕了(le)(le)(le)來(lai)往。他(ta)們(men)(men)問漁(yu)(yu)人(ren)(ren)現(xian)在(zai)是什(shen)么朝代，他(ta)們(men)(men)竟然不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道有過漢(han)朝，更不(bu)(bu)(bu)必說(shuo)(shuo)(shuo)魏晉(jin)兩朝了(le)(le)(le)。漁(yu)(yu)人(ren)(ren)把(ba)自(zi)(zi)己知(zhi)道的(de)(de)事一(yi)一(yi)詳(xiang)(xiang)盡地(di)告(gao)訴(su)了(le)(le)(le)他(ta)們(men)(men)，聽完(wan)以后，他(ta)們(men)(men)都(dou)(dou)感嘆惋(wan)惜。其余的(de)(de)人(ren)(ren)各(ge)自(zi)(zi)又把(ba)漁(yu)(yu)人(ren)(ren)請到(dao)自(zi)(zi)己家(jia)中，都(dou)(dou)拿出酒飯來(lai)款待(dai)他(ta)。漁(yu)(yu)人(ren)(ren)停留了(le)(le)(le)幾天(tian)，向(xiang)村(cun)(cun)里人(ren)(ren)告(gao)辭(ci)離開。村(cun)(cun)里的(de)(de)人(ren)(ren)對他(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)：“我們(men)(men)這(zhe)個(ge)(ge)地(di)方(fang)不(bu)(bu)(bu)值得(de)對外(wai)面的(de)(de)人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)啊！”

漁(yu)人(ren)(ren)出來以后，找到(dao)了(le)他(ta)(ta)的船，就順著舊(jiu)路回去，處處都(dou)做了(le)標(biao)記。到(dao)了(le)郡城，到(dao)太(tai)守那(nei)里拜訪(fang)，報告(gao)了(le)這番(fan)經歷。太(tai)守立即派人(ren)(ren)跟著他(ta)(ta)去，尋找以前所做的標(biao)記，終于(yu)迷失(shi)了(le)方向，再(zai)也(ye)找不到(dao)通往桃花(hua)源的路了(le)。

南陽人劉(liu)子驥是個志向高(gao)潔的(de)(de)隱士，聽到這件(jian)事后，高(gao)興地計劃前往。但沒(mei)有實現，不久因(yin)病去世了。此后就再也沒(mei)有問桃花源(yuan)路(lu)的(de)(de)人了。

背景介紹

年輕(qing)時的(de)(de)陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)本(ben)有“大濟蒼生(sheng)(sheng)”之(zhi)志，可是，他生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)時代(dai)正是晉宋(song)易主(zhu)之(zhi)際，東(dong)晉王(wang)朝(chao)極端腐敗，對外一(yi)(yi)味投降，安(an)于(yu)江左一(yi)(yi)隅之(zhi)地。統治集團(tuan)生(sheng)(sheng)活(huo)荒淫，內部互相(xiang)傾軋，軍(jun)閥連(lian)年混戰(zhan)，賦稅徭(yao)役繁重(zhong)，加深(shen)了(le)(le)對人民的(de)(de)剝削和壓榨。在國家瀕臨(lin)崩(beng)潰的(de)(de)動亂歲(sui)月(yue)里，陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)的(de)(de)一(yi)(yi)腔抱負根本(ben)無法實現。同(tong)時，東(dong)晉王(wang)朝(chao)承(cheng)襲舊(jiu)制，實行門(men)(men)(men)閥制度(du)，保護(hu)高門(men)(men)(men)士族貴族官僚的(de)(de)特權，致使中小地主(zhu)出身的(de)(de)知識(shi)分子沒有施展才能的(de)(de)機會(hui)(hui)。像陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)這樣一(yi)(yi)個祖(zu)輩父輩僅(jin)做(zuo)過一(yi)(yi)任太守一(yi)(yi)類官職，家境早已敗落的(de)(de)寒門(men)(men)(men)之(zhi)士，當然就“壯志難酬”了(le)(le)。加之(zhi)他性格耿直，清明(ming)(ming)廉正，不愿卑躬(gong)屈膝攀附權貴，因(yin)而和污濁黑暗的(de)(de)現實社(she)會(hui)(hui)發(fa)生(sheng)(sheng)了(le)(le)尖銳的(de)(de)矛盾，產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)(le)格格不入的(de)(de)感情。義(yi)熙元年（405年），他堅(jian)定(ding)而堅(jian)決地辭(ci)去了(le)(le)上任僅(jin)81天的(de)(de)彭澤縣令，與統治者最后決裂，長期歸隱田園，躬(gong)耕(geng)僻野。

陶(tao)淵明雖遠(yuan)在江湖，仍(reng)舊(jiu)關心國(guo)家(jia)政事。元熙二年(nian)（420年(nian)）六月，劉(liu)(liu)裕廢晉(jin)(jin)恭(gong)帝為(wei)零陵(ling)王，改年(nian)號為(wei)“永初”。次年(nian)，劉(liu)(liu)裕采取陰謀(mou)手段，用棉(mian)被悶死晉(jin)(jin)恭(gong)帝。這(zhe)些不能不激起(qi)陶(tao)淵明思想(xiang)的(de)(de)波瀾。他從固有的(de)(de)儒家(jia)觀(guan)念出發(fa)，產生了對(dui)劉(liu)(liu)裕政權的(de)(de)不滿，加深(shen)了對(dui)現(xian)實社(she)會的(de)(de)憎恨。但他無法(fa)改變、也不愿干預這(zhe)種現(xian)狀，只好(hao)(hao)借(jie)助創作(zuo)來抒寫情(qing)懷，塑造了一(yi)個與污濁(zhuo)黑(hei)暗社(she)會相對(dui)立(li)的(de)(de)美好(hao)(hao)境(jing)界，以寄(ji)托自己的(de)(de)政治理想(xiang)與美好(hao)(hao)情(qing)趣(qu)。《桃花源記》就是在這(zhe)樣的(de)(de)背景(jing)下創作(zuo)的(de)(de)。

作者介紹

陶淵(yuan)明（365—427），晉(jin)(jin)(jin)(jin)宋(song)時期詩(shi)(shi)人(ren)(ren)、辭賦家(jia)、散(san)文家(jia)。一(yi)(yi)(yi)名潛，字(zi)元(yuan)(yuan)亮，私謚靖(jing)節。潯(xun)陽柴桑（今江西(xi)九江西(xi)南(nan)）人(ren)(ren)。出生(sheng)于一(yi)(yi)(yi)個沒落(luo)的(de)仕宦家(jia)庭。曾祖陶侃是(shi)(shi)東(dong)(dong)晉(jin)(jin)(jin)(jin)開國元(yuan)(yuan)勛(xun)，祖父作(zuo)(zuo)過太守，父親(qin)早死，母親(qin)是(shi)(shi)東(dong)(dong)晉(jin)(jin)(jin)(jin)名士(shi)孟嘉(jia)的(de)女(nv)兒。陶淵(yuan)明一(yi)(yi)(yi)生(sheng)大略可分為三(san)個時期。第(di)一(yi)(yi)(yi)時期，28歲以前，由于父親(qin)早死，他(ta)從(cong)(cong)(cong)少(shao)年(nian)(nian)(nian)時代就處于生(sheng)活貧困之(zhi)中。第(di)二時期，學仕時期，從(cong)(cong)(cong)晉(jin)(jin)(jin)(jin)孝武帝(di)太元(yuan)(yuan)十八年(nian)(nian)(nian)（393年(nian)(nian)(nian)）他(ta)29歲到晉(jin)(jin)(jin)(jin)安帝(di)義(yi)熙元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(nian)（405年(nian)(nian)(nian)）41歲。第(di)三(san)時期，歸田(tian)時期，從(cong)(cong)(cong)義(yi)熙二年(nian)(nian)(nian)（406年(nian)(nian)(nian)）至宋(song)文帝(di)元(yuan)(yuan)嘉(jia)四年(nian)(nian)(nian)（427年(nian)(nian)(nian)）病故(gu)。歸田(tian)后20多年(nian)(nian)(nian)，是(shi)(shi)他(ta)創作(zuo)(zuo)最豐富(fu)的(de)時期。陶淵(yuan)明被稱為“隱逸詩(shi)(shi)人(ren)(ren)之(zhi)宗”，開創了(le)田(tian)園詩(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)體。陶詩(shi)(shi)的(de)藝術成就從(cong)(cong)(cong)唐代開始受到推崇，甚(shen)至被當作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)“為詩(shi)(shi)之(zhi)根本準則(ze)”。傳世作(zuo)(zuo)品共有詩(shi)(shi)125首，文12篇，后人(ren)(ren)編為《陶淵(yuan)明集(ji)》。

鑒賞評價

作品鑒賞

整體賞析

《桃花源記》通過對桃花源的(de)安寧和樂、自由平等(deng)生(sheng)活(huo)的(de)描繪，表現(xian)了作者追求美(mei)好生(sheng)活(huo)的(de)理想和對現(xian)實生(sheng)活(huo)的(de)不滿。

陶淵明(ming)作詩，擅長白描，文體(ti)省凈，語出自(zi)然。《桃花源記(ji)》也具有(you)這(zhe)種藝術風格。它雖是虛構的世外仙境(jing)，但由于(yu)采用寫實手法(fa)，虛景(jing)實寫，給人(ren)以真實感，仿佛(fo)實有(you)其(qi)人(ren)，真有(you)其(qi)事。全文以武(wu)陵漁人(ren)行(xing)蹤為線索，像小說(shuo)一樣描述了溪(xi)行(xing)捕魚、桃源仙境(jing)、重尋迷路三段故事。

第一段以“忘(wang)”、“忽(hu)逢”、“甚(shen)(shen)異”、“欲窮”四個相承(cheng)續的(de)詞語生動(dong)揭(jie)示出(chu)武陵漁人一連串的(de)心理活動(dong)。“忘(wang)”字寫其(qi)一心捕魚，無意于(yu)計(ji)路程遠(yuan)近，又(you)暗示所行已遠(yuan)。其(qi)專注于(yu)一而忘(wang)其(qi)余的(de)精神(shen)狀(zhuang)態，與(yu)“徐行不記(ji)山深淺”的(de)妙(miao)境相似。“忽(hu)逢”與(yu)“甚(shen)(shen)異”相照應，寫其(qi)意外(wai)見到桃花(hua)林的(de)驚異神(shen)情，又(you)突出(chu)了桃花(hua)林的(de)絕美(mei)(mei)(mei)景(jing)色。“芳(fang)草鮮美(mei)(mei)(mei)，落英(ying)繽紛”兩(liang)句，乃寫景(jing)妙(miao)筆，色彩絢麗，景(jing)色優美(mei)(mei)(mei)，仿佛有陣(zhen)陣(zhen)清香(xiang)從筆端溢出(chu)，造語工麗而又(you)如信手(shou)拈來。

第二段先(xian)以數(shu)語描述(shu)(shu)發現仙(xian)境經(jing)過(guo)(guo)。“林盡水(shui)源(yuan)，便得(de)一(yi)山(shan)(shan)”，點明(ming)(ming)已至幽迥之(zhi)地；“山(shan)(shan)有(you)(you)小口，仿(fang)佛若有(you)(you)光(guang)”，暗(an)示定非(fei)尋(xun)(xun)常去處。漁(yu)人的(de)搜尋(xun)(xun)目光(guang)、急(ji)切心情也映帶(dai)出來(lai)(lai)。及(ji)至通過(guo)(guo)小口狹道，寫(xie)到“豁然(ran)開朗”，又深有(you)(you)柳暗(an)花明(ming)(ming)的(de)韻(yun)致。進入桃源(yuan)仙(xian)境之(zhi)后，先(xian)將土地、屋舍、良(liang)田、美(mei)池、桑竹、阡(qian)陌、雞鳴犬吠諸(zhu)景一(yi)一(yi)寫(xie)來(lai)(lai)，所(suo)見(jian)所(suo)聞，歷歷在目。然(ran)后由(you)遠(yuan)而(er)近，由(you)景及(ji)人，描述(shu)(shu)桃源(yuan)人物的(de)往來(lai)(lai)種作、衣著裝束和怡(yi)然(ran)自樂的(de)生活，勾出一(yi)幅理想的(de)田園生活圖景。最后寫(xie)桃源(yuan)人見(jian)到漁(yu)人的(de)情景，由(you)“大驚”而(er)“問(wen)所(suo)從來(lai)(lai)”，由(you)熱情款待(dai)到臨別叮囑(zhu)，寫(xie)得(de)情真意切，洋溢著濃郁的(de)生活氣(qi)息(xi)。

第(di)四(si)段(duan)先寫(xie)(xie)漁人在(zai)沿著來(lai)路(lu)返回(hui)途中“處處志之”，暗(an)示其(qi)有(you)意(yi)重來(lai)。“詣太(tai)守(shou)，說(shuo)如此”，寫(xie)(xie)其(qi)違背桃源人“不足為外(wai)人道也”的(de)(de)(de)(de)叮(ding)囑。太(tai)守(shou)遣人隨往的(de)(de)(de)(de)“不復得路(lu)”和劉(liu)子驥的(de)(de)(de)(de)規往不果(guo)，都是著意(yi)安(an)排的(de)(de)(de)(de)情(qing)節，明寫(xie)(xie)仙境(jing)難尋，暗(an)寫(xie)(xie)桃源人不愿(yuan)“外(wai)人”重來(lai)。對桃源仙境(jing)，世俗(su)之人尋訪無著也不再問津了，而(er)陶(tao)淵明自己卻(que)從(cong)來(lai)沒有(you)停(ting)止過追(zhui)求，在(zai)《桃花源詩》的(de)(de)(de)(de)結尾(wei)處就剖露了“愿(yuan)言躡輕風，高舉尋吾(wu)契”的(de)(de)(de)(de)心愿(yuan)。他以桃花源人為志趣(qu)相(xiang)合的(de)(de)(de)(de)契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。

陶(tao)淵明成功地運用了虛景(jing)(jing)實(shi)寫的(de)(de)(de)手法，使人(ren)(ren)(ren)感受到桃源(yuan)(yuan)仙境是一(yi)(yi)(yi)(yi)個真實(shi)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)，顯示(shi)出高(gao)超的(de)(de)(de)敘事(shi)寫景(jing)(jing)的(de)(de)(de)藝術(shu)才能。但《桃花源(yuan)(yuan)記》的(de)(de)(de)藝術(shu)成就和(he)魅力絕不(bu)僅限于(yu)(yu)此，陶(tao)淵明也不(bu)僅僅是企望人(ren)(ren)(ren)們(men)確(que)認其為(wei)真實(shi)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)。所(suo)以，在(zai)(zai)(zai)虛景(jing)(jing)實(shi)寫的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，又(you)實(shi)中(zhong)有(you)虛，有(you)意(yi)留下幾處似無(wu)(wu)非(fei)無(wu)(wu)，似有(you)非(fei)有(you)，使人(ren)(ren)(ren)費(fei)盡猜想也無(wu)(wu)從(cong)尋求答案的(de)(de)(de)話(hua)題。桃源(yuan)(yuan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)叮囑和(he)故(gu)事(shi)結尾安排的(de)(de)(de)“不(bu)復得(de)(de)路”、“規(gui)往未果”等情節，虛虛實(shi)實(shi)，徜恍迷(mi)離，便是這(zhe)些話(hua)題中(zhong)最堪(kan)尋味之(zhi)筆(bi)。它所(suo)暗(an)示(shi)于(yu)(yu)世人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)是似在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)非(fei)在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)，不(bu)是人(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)勝似人(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)，只可于(yu)(yu)無(wu)(wu)意(yi)中(zhong)得(de)(de)之(zhi)而不(bu)可于(yu)(yu)有(you)意(yi)中(zhong)求之(zhi)，似乎與“此中(zhong)有(you)真意(yi)，欲辨已忘言(yan)”有(you)著某種微妙的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)聯系。這(zhe)虛渺(miao)靈(ling)奧之(zhi)區始終(zhong)蒙著一(yi)(yi)(yi)(yi)層(ceng)神(shen)秘的(de)(de)(de)面紗(sha)，“借問游方士(shi)，焉測(ce)塵囂外”，世人(ren)(ren)(ren)是難以揭曉的(de)(de)(de)。它的(de)(de)(de)開而復閉，漁人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)得(de)(de)而復失，是陶(tao)淵明有(you)意(yi)留下的(de)(de)(de)千(qian)古之(zhi)謎(mi)，“惹(re)得(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)到今”。可是，他又(you)在(zai)(zai)(zai)《桃花源(yuan)(yuan)詩(shi)》中(zhong)透露了一(yi)(yi)(yi)(yi)點消息，說(shuo)(shuo)“一(yi)(yi)(yi)(yi)朝(chao)敞(chang)神(shen)界”之(zhi)所(suo)以“旋復還幽蔽”，乃是因為(wei)“淳(chun)薄既異源(yuan)(yuan)”！原來桃源(yuan)(yuan)民風淳(chun)厚，人(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)世風澆薄，惟恐“使武(wu)陵太守至焉，化(hua)為(wei)爭奪(duo)之(zhi)場(chang)”（蘇軾《和(he)桃花源(yuan)(yuan)詩(shi)序》），玷污了這(zhe)塊化(hua)外的(de)(de)(de)凈土，即(ji)使像劉子驥那(nei)樣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)高(gao)尚(shang)之(zhi)士(shi)，也得(de)(de)不(bu)到一(yi)(yi)(yi)(yi)睹(du)仙境的(de)(de)(de)機緣。

《桃花(hua)(hua)源(yuan)記》的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)和其(qi)他(ta)仙境故(gu)事(shi)(shi)有(you)相(xiang)似之處(chu)，描寫(xie)了一(yi)個(ge)(ge)(ge)美好的(de)(de)(de)世(shi)外仙界(jie)。不過應(ying)當(dang)強調的(de)(de)(de)是(shi)，陶淵(yuan)明(ming)所提供(gong)的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)模式有(you)其(qi)特殊(shu)之處(chu)：在(zai)那里生(sheng)活(huo)著(zhu)的(de)(de)(de)其(qi)實是(shi)普(pu)(pu)普(pu)(pu)通通的(de)(de)(de)人，一(yi)群避難(nan)的(de)(de)(de)人，而不是(shi)神仙，只是(shi)比世(shi)人多(duo)保留了天性的(de)(de)(de)真淳而已(yi)；他(ta)們的(de)(de)(de)和平、寧靜(jing)、幸(xing)福(fu)，都是(shi)通過自己(ji)的(de)(de)(de)勞動取得(de)的(de)(de)(de)。古代的(de)(de)(de)許多(duo)仙話(hua)，描繪的(de)(de)(de)是(shi)長(chang)生(sheng)和財寶，桃花(hua)(hua)源(yuan)里既沒有(you)長(chang)生(sheng)也沒有(you)財寶，只有(you)一(yi)片農耕的(de)(de)(de)景象。陶淵(yuan)明(ming)歸隱之初想(xiang)到的(de)(de)(de)還只是(shi)個(ge)(ge)(ge)人的(de)(de)(de)進退(tui)清濁，寫(xie)《桃花(hua)(hua)源(yuan)記》時已(yi)經不限(xian)于個(ge)(ge)(ge)人，而想(xiang)到整個(ge)(ge)(ge)社會(hui)的(de)(de)(de)出路(lu)和廣(guang)大人民的(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)。陶淵(yuan)明(ming)邁出這一(yi)步與多(duo)年的(de)(de)(de)躬耕和貧困的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)體驗有(you)關。雖然桃花(hua)(hua)源(yuan)只是(shi)空想(xiang)，只是(shi)作者理(li)想(xiang)當(dang)中的(de)(de)(de)社會(hui)，但(dan)是(shi)能(neng)提出這個(ge)(ge)(ge)空想(xiang)是(shi)難(nan)能(neng)可貴的(de)(de)(de)。

此文藝(yi)術(shu)構思精巧，借(jie)武陵漁(yu)人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯(lian)系(xi)起來。采用虛寫(xie)、實寫(xie)相結合(he)手法，也是其(qi)一個特(te)點，增添了(le)神秘(mi)感。語言生動簡煉、雋永，看似輕描淡寫(xie)，但其(qi)中的描寫(xie)使得景物(wu)歷(li)歷(li)在目(mu)，令(ling)人神往。文章有(you)詳有(you)略，中心(xin)突出。

名家評價

鐘嶸《詩品》：“文體省凈(jing)，殆無長語。篤(du)意(yi)真古，辭(ci)興婉愜，每觀其(qi)文，想其(qi)人德。”

方東樹《昭昧詹言》：“情融乎(hu)內而(er)深且長，景耀于外而(er)真且實。”

尤侗《西(xi)堂(tang)雜俎》三集卷三《蒼梧詞(ci)序》：“文生(sheng)于(yu)情，情生(sheng)于(yu)境。”

劉(liu)熙載《藝(yi)概(gai)·書概(gai)》：“筆性(xing)墨(mo)情，皆以其人之性(xing)情為(wei)本(ben)。”

龔望《陶淵明集(ji)評議》：林西仲曰(yue)：不(bu)曰(yue)“勿為”，而曰(yue)“不(bu)足為”，以(yi)此中之樂非門外漢所知(zhi)，言之無(wu)益，不(bu)是戒令勿泄也。