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基本介紹

《生(sheng)于憂(you)患，死(si)于安樂(le)》是戰國時期(qi)思想家孟(meng)子所(suo)作(zuo)議論(lun)文(wen)(wen)。這篇文(wen)(wen)章(zhang)通過舜(shun)、傅說(shuo)等古代圣賢在(zai)困境(jing)中振作(zuo)精神、奮發努(nu)力而(er)終于大有所(suo)為(wei)的(de)事實，說(shuo)明一個人(ren)想要完成自己的(de)天(tian)賦使(shi)命，必(bi)須經(jing)歷種種挫折和考驗，進(jin)而(er)分(fen)析(xi)一個國家的(de)生(sheng)死(si)存亡亦(yi)是如此(ci)，最后推(tui)出論(lun)點(dian)“生(sheng)于憂(you)患而(er)死(si)于安樂(le)”。此(ci)文(wen)(wen)語言流暢，運用(yong)類推(tui)的(de)邏輯(ji)(ji)方法說(shuo)明深刻道理，全文(wen)(wen)邏輯(ji)(ji)層(ceng)次(ci)清晰(xi)，論(lun)證嚴密(mi)，文(wen)(wen)章(zhang)緊湊，神完氣(qi)足。

內容介紹

作品原文

舜發于

quǎn

畎畝之中，

fù

傅

yuè

說舉于版筑之間，膠

gé

鬲舉于(yu)魚鹽之中，管夷吾舉于(yu)士，孫叔

áo

敖舉于海，百里

xī

奚舉于市。故天將(jiang)降大任于是人也(ye)，必先苦其(qi)心志，勞其(qi)筋骨，餓(e)其(qi)體膚(fu)，空乏其(qi)身，行拂(fu)亂(luan)其(qi)所為(wei)，所以(yi)動心忍性(xing)，

zēng

曾益其所不能。

人恒過，然后(hou)能(neng)改；困(kun)于心，衡(heng)于慮，而后(hou)作(zuo)；征于色(se)，發(fa)于聲，而后(hou)喻。入則無法家

bì

拂士，出則(ze)無(wu)敵國(guo)外患者(zhe)，國(guo)恒亡。然(ran)后知生于憂患而死于安樂也(ye)。

詞句注釋

舜:古代圣君(jun)，原(yuan)耕于(yu)歷山，后被(bei)堯(yao)起用，繼承堯(yao)的(de)君(jun)主(zhu)位。

發:指被起用，發跡(ji)。

畎畝之中:田(tian)(tian)間(jian)、田(tian)(tian)地。畎：田(tian)(tian)間(jian)的水(shui)溝。

傅(fu)說:殷朝(chao)武(wu)丁(ding)時代的宰相，原為泥水匠，后被殷王武(wu)丁(ding)起用。

舉: 被舉用，被提拔(ba)。

版筑: 筑墻(qiang)時(shi)在兩塊夾(jia)板中間放土(tu)，用(yong)杵搗土(tu)，使其堅實。版：筑土(tu)墻(qiang)用(yong)的夾(jia)板。筑：搗土(tu)用(yong)的木(mu)槌。

膠鬲: 原來(lai)販賣魚和(he)鹽，曾被周文王舉薦給(gei)商紂王，后(hou)來(lai)又輔佐周武(wu)王。

管(guan)夷吾: 即管(guan)仲(zhong)，本(ben)是輔佐公(gong)子(zi)糾(jiu)的臣子(zi)，后來公(gong)子(zi)糾(jiu)在(zai)與公(gong)子(zi)小白（齊桓公(gong)）的斗(dou)爭中(zhong)失敗，管(guan)仲(zhong)成為(wei)罪人被押解(jie)回國，齊桓公(gong)知道他有才能，讓獄官放了他，并任用他為(wei)相(xiang)國。

舉(ju)于士: 從獄官手里釋放并舉(ju)用。士：獄官。

孫叔敖: 春秋時楚國人，曾隱居海濱(bin)，后被楚莊王舉以為相（令尹(yin)），楚國因此富強。

百里奚(xi): 春秋(qiu)時虞(yu)國大夫，晉國滅(mie)亡虞(yu)國，被晉軍俘虜，作為陪嫁奴送至(zhi)秦國，后逃之宛（楚(chu)邑），被楚(chu)人捉(zhuo)去放牛(niu)，秦穆公知其賢(xian)，把他贖買到秦，舉(ju)(ju)以(yi)為相。舉(ju)(ju)于市：指從奴隸市場(chang)中被舉(ju)(ju)用。

故: 所以。

任: 責任，擔子，使(shi)命。

是: 代詞，這(zhe)，這(zhe)些。

也(ye): 助詞，用在前半句的末尾(wei)，表示停頓一(yi)下(xia)，后(hou)半句將要(yao)加以解(jie)說(shuo)。

必: 一定。

苦: 動詞(ci)的使(shi)動用法，使(shi)……苦惱(nao)。

心志: 意志。

勞: 動(dong)詞的使動(dong)用法，使……勞累。

餓: 動詞的使動用法(fa)，使……饑(ji)餓。

體膚: 肌膚。

空乏其身: 使他(ta)身受(shou)貧窮之苦(ku)。空乏：資(zi)財缺乏，這里是“使……資(zi)財缺乏”的意思。

行拂(fu)亂其所為(wei): 指做事不能如意。拂(fu)亂：形容詞(ci)的使(shi)動用法(fa)，使(shi)……顛倒錯亂。拂(fu)：違背。亂：擾亂。

所以(yi)動(dong)心(xin)(xin)忍性: 借(jie)此使(shi)(shi)他們心(xin)(xin)里常(chang)常(chang)保持警惕，使(shi)(shi)他們的性格(ge)變(bian)得堅強。所以(yi)：以(yi)此，用它來。動(dong)心(xin)(xin)：使(shi)(shi)心(xin)(xin)驚(jing)動(dong)，使(shi)(shi)內心(xin)(xin)警惕。動(dong)：動(dong)詞的使(shi)(shi)動(dong)用法，使(shi)(shi)……驚(jing)動(dong)。忍性：使(shi)(shi)其性格(ge)堅強。忍：形容詞的使(shi)(shi)動(dong)用法，使(shi)(shi)……堅強。

曾益(yi)其所不能: 增加他(ta)們(men)所欠缺(que)的本領。曾：同“增”，增加。益(yi)：與曾同義(yi)。

人恒過(guo): 人經常(chang)會有(you)過(guo)錯。恒：經常(chang)，常(chang)常(chang)。過(guo)，過(guo)錯、過(guo)失。

衡于(yu)慮: 思慮堵塞(sai)。衡：通“橫”，不順。

作: 奮起(qi)，指有作為。

征于(yu)色(se)(se): 臉上表現(xian)出抑郁的神色(se)(se)。征：察驗，表現(xian)。色(se)(se)：臉色(se)(se)。

發(fa)于(yu)聲(sheng): 發(fa)出憂嘆的聲(sheng)音。發(fa)：表露。聲(sheng)：指憂嘆之聲(sheng)。

而后(hou)(hou)喻: 然后(hou)(hou)才明白過來。喻：明白，醒悟。

入: 在國內。

法(fa)(fa)家(jia)拂(fu)(fu)士，: 掌(zhang)握法(fa)(fa)度(du)、輔(fu)佐(zuo)君主的大臣(chen)。法(fa)(fa)家(jia)：懂法(fa)(fa)度(du)并執法(fa)(fa)的大臣(chen)。拂(fu)(fu)士：足以輔(fu)佐(zuo)國君的賢士。拂(fu)(fu)：通“弼”，輔(fu)弼，匡(kuang)正過失。

出(chu): 在外面(mian)，指(zhi)對外。

敵國: 勢力、地(di)位相(xiang)當(dang)(dang)的國家。敵，匹敵、相(xiang)當(dang)(dang)。

亡: 滅亡。

生(sheng)于憂(you)患: 有(you)作為的生(sheng)存產生(sheng)于憂(you)患。意思是，憂(you)患使人振作、勤(qin)奮(fen)，因而(er)得生(sheng)。

死(si)于安樂: 安樂使(shi)人怠(dai)惰(duo)，導致人死(si)亡(wang)和(he)國家(jia)、事業的衰(shuai)敗。

白話譯文

舜發于(yu)畎(quan)畝之(zhi)中(zhong)，傅說舉于(yu)版筑之(zhi)間，膠(jiao)鬲舉于(yu)魚鹽之(zhi)中(zhong)，管(guan)夷(yi)吾舉于(yu)士，孫叔敖舉于(yu)海，百里奚舉于(yu)市(shi)。故天(tian)將降大任于(yu)是人也，必先苦其(qi)(qi)心志，勞(lao)其(qi)(qi)筋(jin)骨，餓其(qi)(qi)體(ti)膚，空乏其(qi)(qi)身，行拂亂(luan)其(qi)(qi)所為，所以動(dong)心忍(ren)性，曾益其(qi)(qi)所不(bu)能(neng)。

舜(shun)從田間被舉薦出(chu)來，傅說(shuo)在筑城的奴(nu)隸中被提(ti)(ti)(ti)拔(ba)出(chu)來，膠鬲從販賣(mai)魚鹽(yan)的商人中被提(ti)(ti)(ti)拔(ba)上(shang)(shang)來，管仲(zhong)從監獄(yu)中被提(ti)(ti)(ti)拔(ba)上(shang)(shang)來，孫叔敖從海(hai)邊(bian)隱居(ju)的地方被提(ti)(ti)(ti)拔(ba)上(shang)(shang)來，百里奚在市場上(shang)(shang)被提(ti)(ti)(ti)拔(ba)上(shang)(shang)來。所(suo)以(yi)說(shuo)，上(shang)(shang)天要讓某個人擔(dan)當重任，一定會使他(ta)(ta)(ta)的心志忍受痛苦(ku)(ku)，使他(ta)(ta)(ta)的筋骨勞(lao)累(lei)，使他(ta)(ta)(ta)的身體肌膚饑(ji)餓，使他(ta)(ta)(ta)身受貧困之苦(ku)(ku)，使他(ta)(ta)(ta)做事不能如(ru)意，借此使他(ta)(ta)(ta)們(men)心里常(chang)常(chang)保(bao)持警(jing)惕，使他(ta)(ta)(ta)們(men)的性格(ge)變得(de)堅強，增加他(ta)(ta)(ta)們(men)所(suo)欠缺的本領。

人恒(heng)過(guo)，然(ran)后(hou)能改；困于(yu)(yu)心，衡(heng)于(yu)(yu)慮，而(er)后(hou)作；征于(yu)(yu)色，發(fa)于(yu)(yu)聲，而(er)后(hou)喻。入則(ze)無(wu)法家拂士，出則(ze)無(wu)敵國外患者，國恒(heng)亡。然(ran)后(hou)知生于(yu)(yu)憂患而(er)死(si)于(yu)(yu)安樂也。

人(ren)(ren)經常會犯錯誤，多犯幾次錯誤才(cai)能(neng)謹(jin)慎(shen)。一個人(ren)(ren)只有內(nei)心被困擾(rao)，思慮堵塞，才(cai)能(neng)奮發、有作(zuo)為。臉(lian)上表現(xian)出(chu)抑郁的(de)(de)(de)神色，發出(chu)憂(you)(you)嘆(tan)的(de)(de)(de)聲音，然后(hou)才(cai)明(ming)白過來。在國(guo)(guo)中沒有懂(dong)法度并(bing)執法的(de)(de)(de)大臣和(he)(he)足為輔弼國(guo)(guo)君的(de)(de)(de)賢士，在國(guo)(guo)外又(you)沒有勢力、地位(wei)相當(dang)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家，這樣的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家常常滅(mie)亡(wang)。這樣以后(hou)就能(neng)知道憂(you)(you)思禍(huo)患使(shi)(shi)人(ren)(ren)成長(chang)、使(shi)(shi)人(ren)(ren)振作(zuo)和(he)(he)勤奮，因而得生；安(an)逸享樂使(shi)(shi)人(ren)(ren)怠(dai)惰(duo)，導致人(ren)(ren)死亡(wang)和(he)(he)國(guo)(guo)家、事(shi)業的(de)(de)(de)衰敗(bai)。

背景介紹

春秋(qiu)戰(zhan)國時期，戰(zhan)亂(luan)紛爭，一(yi)個國家要想立于(yu)(yu)不(bu)敗之地，就(jiu)不(bu)能(neng)安(an)于(yu)(yu)現狀、不(bu)思進(jin)取，就(jiu)要奮發圖強；一(yi)個人(ren)若安(an)逸享樂，沒有克服困(kun)(kun)難、擺脫困(kun)(kun)境的能(neng)力，就(jiu)會(hui)在困(kun)(kun)難面前(qian)束(shu)手(shou)無策，遇挫折就(jiu)消沉絕望，就(jiu)如(ru)同立于(yu)(yu)坍墻之下，隨時有生(sheng)命危(wei)險。因此，孟子作《生(sheng)于(yu)(yu)憂(you)患，死于(yu)(yu)安(an)樂》，是(shi)在提醒(xing)人(ren)們(men)，不(bu)管什么(me)時候，都應該(gai)有憂(you)患意識，居(ju)安(an)思危(wei)，方(fang)可長盛不(bu)衰(shuai)；若安(an)于(yu)(yu)現狀，“今朝有酒今朝醉，明天醒(xing)來再(zai)琢磨”，就(jiu)有可能(neng)終身憂(you)愁(chou)、困(kun)(kun)頓一(yi)生(sheng)。

作者介紹

孟(meng)子(zi)(zi)（約公元(yuan)前372年—公元(yuan)前289年），名軻(ke)，字子(zi)(zi)輿，鄒(zou)國（今山東(dong)鄒(zou)城東(dong)南）人。戰國時(shi)期哲學家、思想家、教育家，是孔(kong)子(zi)(zi)之(zhi)后、荀(xun)子(zi)(zi)之(zhi)前的儒(ru)家學派(pai)的代表人物，與孔(kong)子(zi)(zi)并(bing)稱“孔(kong)孟(meng)”。孟(meng)子(zi)(zi)宣(xuan)揚“仁政”，最早(zao)提(ti)出“民貴君輕”思想，被韓愈列(lie)為先秦儒(ru)家繼承孔(kong)子(zi)(zi)“道統”的人物，元(yuan)朝追封為“亞圣”。言論著作收(shou)錄(lu)于《孟(meng)子(zi)(zi)》一書。

鑒賞評價

文學賞析

《生(sheng)于(yu)憂(you)患，死于(yu)安(an)樂》是(shi)一(yi)(yi)(yi)篇論證嚴密(mi)、雄辯有(you)(you)力的(de)說理(li)散文，文章在寫作上的(de)突出(chu)(chu)特點(dian)是(shi)先提出(chu)(chu)論據(ju)，緊接(jie)著(zhu)進行深入分析、引申、推論，最(zui)后推導出(chu)(chu)文章的(de)中心論點(dian)。作者先列舉六位在困境(jing)中振作精神(shen)、奮發努力而(er)終(zhong)于(yu)大有(you)(you)作為的(de)人(ren)(ren)的(de)事例，證明(ming)憂(you)患可(ke)以激(ji)勵人(ren)(ren)奮發有(you)(you)為、磨難可(ke)以促使人(ren)(ren)有(you)(you)新成(cheng)就、證明(ming)逆境(jing)能夠造就人(ren)(ren)才，證明(ming)中心論點(dian)的(de)正(zheng)確性；接(jie)著(zhu)，作者從一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)的(de)發展和一(yi)(yi)(yi)個國(guo)家(jia)的(de)興(xing)亡兩個不同的(de)角度進一(yi)(yi)(yi)步論證憂(you)患則(ze)生(sheng)、安(an)樂則(ze)亡的(de)道理(li)；最(zui)后水(shui)到渠成(cheng)，得出(chu)(chu)“生(sheng)于(yu)憂(you)患，而(er)死于(yu)安(an)樂”的(de)結(jie)論，因而(er)說服力很強。

文(wen)章第(di)一段使(shi)用類推(tui)的(de)(de)邏輯方法，列舉幾(ji)位歷史人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)真(zhen)實事跡，說明(ming)(ming)逆境更能(neng)(neng)磨煉人(ren)(ren)的(de)(de)意志、鍛煉人(ren)(ren)的(de)(de)性格，從而使(shi)人(ren)(ren)堅(jian)強無畏；而失敗挫折(zhe)又(you)能(neng)(neng)使(shi)人(ren)(ren)吸取教(jiao)訓，變得聰明(ming)(ming)機智、增長才干。因此(ci)，經受了艱難困(kun)苦的(de)(de)磨煉，常可委以(yi)重任，并(bing)且這些人(ren)(ren)也常常做出卓越貢獻。

文(wen)章第二段，緊承上(shang)一段的(de)意思，先從正面(mian)說明困難(nan)（憂(you)患）、挫折的(de)積極作用，強(qiang)調(diao)有志者應面(mian)對困難(nan)、迎(ying)接困難(nan)、設法克服困難(nan)，鍛煉自(zi)己(ji)的(de)聰(cong)明才(cai)智、增強(qiang)自(zi)己(ji)的(de)才(cai)干，從而扭轉逆(ni)境、戰勝困難(nan)。然后從反面(mian)說明安(an)樂無(wu)憂(you)的(de)生(sheng)(sheng)活、優越(yue)順利(li)的(de)環境，卻(que)往往使人萎靡不振，不思進取，畏懼困難(nan)，喪失斗志。最后歸納(na)出文(wen)章的(de)中心論(lun)點：“生(sheng)(sheng)于憂(you)患，而死于安(an)樂”。這句(ju)話不僅成(cheng)為(wei)千古名句(ju)、警世名言(yan)，而且成(cheng)為(wei)被古今中外(wai)無(wu)數史實證(zheng)明了的(de)真理。

在修(xiu)辭上，《生于憂(you)患，死于安(an)樂》配合(he)歸(gui)納的(de)推(tui)理方式(shi)(shi)，采用(yong)了排(pai)比句(ju)式(shi)(shi)和(he)對仗句(ju)式(shi)(shi)。一般說(shuo)來，鋪陳排(pai)比的(de)寫法，固可造成宏大(da)氣勢(shi)；若處理不當，也可致(zhi)(zhi)繁(fan)復(fu)拖沓(ta)之虞。而孟子的(de)這篇(pian)文(wen)章(zhang)，雖通篇(pian)采用(yong)排(pai)比句(ju)式(shi)(shi)，卻仍給(gei)人(ren)以行文(wen)簡(jian)潔的(de)印象，原(yuan)因為(wei)孟子十分注(zhu)意(yi)遣詞用(yong)字(zi)，盡量擴充每一詞語，尤其是動詞的(de)容(rong)量。排(pai)比句(ju)式(shi)(shi)和(he)對仗句(ju)式(shi)(shi)，既使文(wen)章(zhang)語氣錯(cuo)落有致(zhi)(zhi)，又造成一種勢(shi)不可當的(de)氣勢(shi)，增強(qiang)了文(wen)章(zhang)的(de)藝術性，有力地(di)增強(qiang)了論辯的(de)說(shuo)服(fu)力。

名家點評

明代李贄《四書評》：是恁么眼，大(da)賢！大(da)賢！

明末清初張岱《四書遇》：憂患安樂在人(ren)，自(zi)心(xin)上(shang)看，方得此(ci)章秘(mi)旨。

清代(dai)何焯《義(yi)(yi)門(men)讀書記》卷六(liu)：“苦心(xin)志”是(shi)“動心(xin)”，“勞筋(jin)骨(gu)”三句(ju)是(shi)“忍性”，“行拂(fu)亂”是(shi)“益不(bu)能”，陳定(ding)宇分配極好。又曰(yue)：“而(er)后(hou)作”，如(ru)太(tai)甲悔過，自怨自艾，處(chu)仁遷義(yi)(yi)。“后(hou)”字(zi)(zi)對(dui)上(shang)“先”字(zi)(zi)，“法(fa)家拂(fu)士”對(dui)上(shang)“征色(se)”“發聲”，“敵國外患(huan)”對(dui)上(shang)“困心(xin)”“衡慮”。舉有國以包在下者，不(bu)是(shi)又推開說。

清代王步青《孟子(zi)集(ji)注本義匯(hui)參》引陳氏語：憂(you)患未必(bi)便生(sheng)，然憂(you)患則警(jing)戒(jie)而(er)其(qi)慮深，有生(sheng)全之理。安樂(le)未必(bi)便死，然安樂(le)則多怠(dai)肆而(er)其(qi)志(zhi)荒(huang)，有死亡之理。又引紹(shao)聞語：蓋(gai)憂(you)患逆其(qi)情欲而(er)存其(qi)戒(jie)懼之心，此(ci)所以生(sheng)也(ye)；安樂(le)順其(qi)情欲而(er)滋其(qi)怠(dai)肆之意(yi)，此(ci)所以死也(ye)。“然后知生(sheng)于(yu)憂(you)患，而(er)死于(yu)安樂(le)也(ye)”，人當(dang)日誦斯言。

清代吳闿生《重訂孟子文法(fa)讀本》：通體盤旋，為末二句(ju)蓄勢，章(zhang)法(fa)極奇，賈生《過秦》所自出。千(qian)盤百(bai)折，厚集其陣，純用勁折，無波磔痕(hen)。