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基本介紹

《生于憂(you)患(huan)，死于安(an)樂》是戰國時期思想家孟子所(suo)作(zuo)議論(lun)(lun)文(wen)。這篇(pian)文(wen)章通過舜、傅說等(deng)古代圣賢在困境中振作(zuo)精(jing)神、奮發(fa)努力而(er)終于大有(you)所(suo)為的事實，說明(ming)一(yi)個人想要完成自己的天賦使命，必須經歷種種挫折和考驗(yan)，進而(er)分(fen)析一(yi)個國家的生死存亡亦是如此，最(zui)后推出論(lun)(lun)點“生于憂(you)患(huan)而(er)死于安(an)樂”。此文(wen)語言流(liu)暢，運用類推的邏輯方法說明(ming)深刻道理，全文(wen)邏輯層(ceng)次清晰，論(lun)(lun)證嚴(yan)密，文(wen)章緊湊，神完氣(qi)足。

內容介紹

作品原文

舜發于

quǎn

畎畝之中，

fù

傅

yuè

說舉于版筑之間，膠

gé

鬲舉于(yu)(yu)魚鹽之中，管夷吾舉于(yu)(yu)士，孫叔

áo

敖舉于海，百里

xī

奚舉(ju)于市(shi)。故(gu)天將降大(da)任于是人也，必先苦其(qi)(qi)(qi)心志，勞其(qi)(qi)(qi)筋骨，餓其(qi)(qi)(qi)體膚，空乏其(qi)(qi)(qi)身(shen)，行拂(fu)亂其(qi)(qi)(qi)所為，所以動心忍(ren)性，

zēng

曾益其所不能。

人恒過(guo)，然后能改(gai)；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則(ze)無法家

bì

拂(fu)士，出(chu)則無(wu)敵國(guo)外(wai)患者，國(guo)恒亡。然后知生于憂(you)患而死(si)于安樂也。

詞句注釋

舜:古代圣君，原耕于歷山，后被(bei)堯起用，繼(ji)承堯的君主位。

發:指被起用，發跡。

畎畝之中:田(tian)(tian)間、田(tian)(tian)地。畎：田(tian)(tian)間的水溝。

傅說:殷朝武丁時(shi)代的宰相，原為泥(ni)水匠，后(hou)被殷王武丁起用。

舉(ju): 被(bei)舉(ju)用，被(bei)提拔(ba)。

版(ban)筑(zhu): 筑(zhu)墻(qiang)時在兩塊夾板(ban)中間放土(tu)，用(yong)杵搗(dao)土(tu)，使(shi)其(qi)堅(jian)實。版(ban)：筑(zhu)土(tu)墻(qiang)用(yong)的夾板(ban)。筑(zhu)：搗(dao)土(tu)用(yong)的木(mu)槌。

膠(jiao)鬲(li): 原來(lai)販賣魚和(he)鹽，曾被周文王舉(ju)薦給商(shang)紂王，后來(lai)又輔佐(zuo)周武(wu)王。

管(guan)夷吾: 即管(guan)仲，本是輔佐公(gong)子(zi)(zi)糾的臣子(zi)(zi)，后(hou)來公(gong)子(zi)(zi)糾在與公(gong)子(zi)(zi)小(xiao)白（齊桓公(gong)）的斗爭中失敗，管(guan)仲成為(wei)罪人(ren)被押解回(hui)國，齊桓公(gong)知道(dao)他(ta)有才能，讓獄官放了他(ta)，并任(ren)用他(ta)為(wei)相國。

舉于(yu)士: 從獄(yu)(yu)官手里釋放并舉用。士：獄(yu)(yu)官。

孫(sun)叔敖: 春秋時楚(chu)國(guo)人(ren)，曾隱居海濱，后被楚(chu)莊(zhuang)王舉(ju)以為(wei)相（令尹），楚(chu)國(guo)因此富強。

百里奚: 春秋時虞國(guo)大夫，晉(jin)國(guo)滅亡虞國(guo)，被晉(jin)軍(jun)俘虜，作為(wei)陪嫁奴(nu)送(song)至秦(qin)國(guo)，后逃之宛（楚邑(yi)），被楚人捉(zhuo)去放(fang)牛，秦(qin)穆公知其賢，把他贖買到秦(qin)，舉(ju)以為(wei)相。舉(ju)于市(shi)：指從奴(nu)隸市(shi)場中(zhong)被舉(ju)用。

故: 所以。

任(ren): 責任(ren)，擔子，使命。

是: 代詞，這(zhe)，這(zhe)些。

也: 助(zhu)詞，用在前半句(ju)的末尾，表示停頓(dun)一下，后半句(ju)將要加以解說。

必: 一定。

苦: 動(dong)詞的(de)使(shi)動(dong)用(yong)法，使(shi)……苦惱。

心志: 意志。

勞: 動詞(ci)的使動用法，使……勞累(lei)。

餓(e): 動詞(ci)的使(shi)動用(yong)法，使(shi)……饑餓(e)。

體膚: 肌膚。

空乏(fa)其身: 使他身受貧(pin)窮(qiong)之苦。空乏(fa)：資(zi)財缺乏(fa)，這里是“使……資(zi)財缺乏(fa)”的意思。

行拂亂(luan)其所為: 指做事不能如意。拂亂(luan)：形(xing)容詞的使(shi)動用法，使(shi)……顛倒錯亂(luan)。拂：違背。亂(luan)：擾亂(luan)。

所(suo)以(yi)動(dong)(dong)心(xin)忍性(xing): 借此(ci)使(shi)(shi)(shi)他(ta)們心(xin)里常(chang)常(chang)保持警(jing)惕，使(shi)(shi)(shi)他(ta)們的(de)(de)性(xing)格變得(de)堅強(qiang)(qiang)。所(suo)以(yi)：以(yi)此(ci)，用(yong)它來(lai)。動(dong)(dong)心(xin)：使(shi)(shi)(shi)心(xin)驚動(dong)(dong)，使(shi)(shi)(shi)內心(xin)警(jing)惕。動(dong)(dong)：動(dong)(dong)詞(ci)的(de)(de)使(shi)(shi)(shi)動(dong)(dong)用(yong)法，使(shi)(shi)(shi)……驚動(dong)(dong)。忍性(xing)：使(shi)(shi)(shi)其性(xing)格堅強(qiang)(qiang)。忍：形容詞(ci)的(de)(de)使(shi)(shi)(shi)動(dong)(dong)用(yong)法，使(shi)(shi)(shi)……堅強(qiang)(qiang)。

曾益其(qi)所不能(neng): 增加他們所欠缺(que)的本領。曾：同“增”，增加。益：與曾同義。

人(ren)恒(heng)過(guo)(guo): 人(ren)經常(chang)(chang)會有過(guo)(guo)錯(cuo)。恒(heng)：經常(chang)(chang)，常(chang)(chang)常(chang)(chang)。過(guo)(guo)，過(guo)(guo)錯(cuo)、過(guo)(guo)失。

衡于慮: 思(si)慮堵塞。衡：通“橫”，不順。

作(zuo): 奮起(qi)，指有作(zuo)為。

征于色(se): 臉上表現出(chu)抑郁的(de)神色(se)。征：察驗，表現。色(se)：臉色(se)。

發(fa)于(yu)聲(sheng): 發(fa)出(chu)憂(you)嘆的聲(sheng)音。發(fa)：表露。聲(sheng)：指憂(you)嘆之聲(sheng)。

而后喻: 然后才明白過(guo)來(lai)。喻：明白，醒(xing)悟。

入: 在國內。

法家(jia)拂士，: 掌(zhang)握法度(du)、輔佐(zuo)君(jun)主的大(da)臣(chen)。法家(jia)：懂(dong)法度(du)并執法的大(da)臣(chen)。拂士：足以輔佐(zuo)國君(jun)的賢士。拂：通(tong)“弼(bi)”，輔弼(bi)，匡正過(guo)失。

出: 在外(wai)面(mian)，指對外(wai)。

敵(di)國(guo): 勢(shi)力、地位相當(dang)的國(guo)家。敵(di)，匹(pi)敵(di)、相當(dang)。

亡: 滅亡。

生(sheng)(sheng)于憂(you)患(huan): 有作(zuo)為的(de)生(sheng)(sheng)存產生(sheng)(sheng)于憂(you)患(huan)。意思是，憂(you)患(huan)使人(ren)振(zhen)作(zuo)、勤奮，因而(er)得生(sheng)(sheng)。

死(si)于安(an)樂: 安(an)樂使人怠惰，導(dao)致人死(si)亡(wang)和國(guo)家、事業的(de)衰敗。

白話譯文

舜發于畎(quan)畝之中，傅說(shuo)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾(wu)舉于士，孫叔(shu)敖舉于海，百里(li)奚舉于市。故天(tian)將降大任(ren)于是人也，必(bi)先(xian)苦其(qi)(qi)心志，勞其(qi)(qi)筋骨，餓(e)其(qi)(qi)體膚，空乏其(qi)(qi)身，行拂亂其(qi)(qi)所為(wei)，所以動(dong)心忍性，曾益其(qi)(qi)所不(bu)能(neng)。

舜(shun)從(cong)田間被舉薦(jian)出來(lai)(lai)，傅說(shuo)(shuo)在筑城的(de)奴隸中(zhong)被提(ti)拔(ba)出來(lai)(lai)，膠鬲從(cong)販(fan)賣魚(yu)鹽的(de)商人(ren)中(zhong)被提(ti)拔(ba)上(shang)來(lai)(lai)，管仲從(cong)監(jian)獄中(zhong)被提(ti)拔(ba)上(shang)來(lai)(lai)，孫叔敖從(cong)海邊隱居(ju)的(de)地方被提(ti)拔(ba)上(shang)來(lai)(lai)，百里(li)奚在市場上(shang)被提(ti)拔(ba)上(shang)來(lai)(lai)。所以說(shuo)(shuo)，上(shang)天(tian)要讓某個人(ren)擔當重任，一(yi)定會使(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)心(xin)志忍受痛苦，使(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)筋骨勞累，使(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)身體肌(ji)膚饑餓，使(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)身受貧困(kun)之(zhi)苦，使(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)做事(shi)不能如意，借此使(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)們心(xin)里(li)常常保持警(jing)惕，使(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)們的(de)性格變得堅(jian)強，增加他(ta)(ta)(ta)們所欠(qian)缺的(de)本(ben)領(ling)。

人(ren)恒過，然后(hou)(hou)能改；困(kun)于(yu)(yu)心，衡于(yu)(yu)慮(lv)，而后(hou)(hou)作；征于(yu)(yu)色(se)，發于(yu)(yu)聲，而后(hou)(hou)喻。入則無(wu)法家拂士(shi)，出則無(wu)敵國外患(huan)者(zhe)，國恒亡。然后(hou)(hou)知生于(yu)(yu)憂患(huan)而死于(yu)(yu)安樂也。

人(ren)(ren)(ren)經常會犯錯(cuo)誤(wu)，多犯幾次錯(cuo)誤(wu)才(cai)能(neng)謹慎。一(yi)個人(ren)(ren)(ren)只有(you)(you)內心(xin)被困(kun)擾，思慮堵塞(sai)，才(cai)能(neng)奮發、有(you)(you)作(zuo)為(wei)。臉上表現(xian)出抑郁的神色(se)，發出憂嘆(tan)的聲音(yin)，然后才(cai)明白過(guo)來(lai)。在國(guo)中沒(mei)有(you)(you)懂法(fa)度并執法(fa)的大臣和足(zu)為(wei)輔(fu)弼國(guo)君的賢士(shi)，在國(guo)外又沒(mei)有(you)(you)勢力、地位相(xiang)當(dang)的國(guo)家(jia)，這樣(yang)的國(guo)家(jia)常常滅亡。這樣(yang)以后就能(neng)知道憂思禍患使(shi)人(ren)(ren)(ren)成長、使(shi)人(ren)(ren)(ren)振(zhen)作(zuo)和勤奮，因而得(de)生；安逸享(xiang)樂使(shi)人(ren)(ren)(ren)怠(dai)惰(duo)，導致(zhi)人(ren)(ren)(ren)死亡和國(guo)家(jia)、事(shi)業的衰(shuai)敗。

背景介紹

春秋戰國(guo)時(shi)期，戰亂紛爭，一(yi)個國(guo)家(jia)要(yao)想立(li)于(yu)不(bu)(bu)敗之地(di)，就不(bu)(bu)能安于(yu)現(xian)狀、不(bu)(bu)思進(jin)取，就要(yao)奮發圖強；一(yi)個人(ren)若安逸享樂，沒有克服困(kun)難、擺脫困(kun)境的(de)能力，就會在困(kun)難面前束(shu)手無(wu)策(ce)，遇(yu)挫折就消沉絕(jue)望，就如同立(li)于(yu)坍墻(qiang)之下，隨時(shi)有生命危險。因(yin)此，孟子作(zuo)《生于(yu)憂(you)患，死于(yu)安樂》，是在提醒(xing)人(ren)們，不(bu)(bu)管(guan)什么時(shi)候，都應該有憂(you)患意識，居安思危，方可長盛不(bu)(bu)衰；若安于(yu)現(xian)狀，“今朝有酒今朝醉，明天醒(xing)來(lai)再琢磨(mo)”，就有可能終身憂(you)愁(chou)、困(kun)頓一(yi)生。

作者介紹

孟(meng)子(zi)(zi)（約(yue)公元前372年—公元前289年），名軻，字子(zi)(zi)輿，鄒國（今山東(dong)鄒城東(dong)南）人(ren)。戰(zhan)國時期哲學家(jia)、思想家(jia)、教育家(jia)，是孔(kong)(kong)子(zi)(zi)之后、荀(xun)子(zi)(zi)之前的儒家(jia)學派的代表人(ren)物(wu)(wu)，與孔(kong)(kong)子(zi)(zi)并稱“孔(kong)(kong)孟(meng)”。孟(meng)子(zi)(zi)宣揚“仁政”，最(zui)早提出“民貴(gui)君(jun)輕”思想，被韓愈(yu)列為先秦儒家(jia)繼承孔(kong)(kong)子(zi)(zi)“道統”的人(ren)物(wu)(wu)，元朝追封為“亞圣”。言論著作(zuo)收錄于(yu)《孟(meng)子(zi)(zi)》一書。

鑒賞評價

文學賞析

《生(sheng)于(yu)憂患(huan)，死(si)于(yu)安(an)樂》是(shi)一篇(pian)論(lun)(lun)證嚴(yan)密(mi)、雄(xiong)辯有(you)力的(de)(de)說理(li)散文(wen)(wen)，文(wen)(wen)章(zhang)在(zai)寫作(zuo)上的(de)(de)突出(chu)(chu)特(te)點(dian)是(shi)先提(ti)出(chu)(chu)論(lun)(lun)據，緊(jin)接著進行深入分析、引申、推(tui)論(lun)(lun)，最后(hou)推(tui)導出(chu)(chu)文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)中心論(lun)(lun)點(dian)。作(zuo)者(zhe)(zhe)先列舉六位在(zai)困(kun)境中振(zhen)作(zuo)精神、奮(fen)發努力而終于(yu)大(da)有(you)作(zuo)為(wei)的(de)(de)人的(de)(de)事例，證明(ming)憂患(huan)可以激勵人奮(fen)發有(you)為(wei)、磨(mo)難可以促使人有(you)新(xin)成(cheng)就(jiu)、證明(ming)逆境能夠造就(jiu)人才，證明(ming)中心論(lun)(lun)點(dian)的(de)(de)正確性；接著，作(zuo)者(zhe)(zhe)從一個人的(de)(de)發展和一個國家的(de)(de)興亡兩個不同的(de)(de)角度進一步論(lun)(lun)證憂患(huan)則(ze)生(sheng)、安(an)樂則(ze)亡的(de)(de)道理(li)；最后(hou)水到渠成(cheng)，得出(chu)(chu)“生(sheng)于(yu)憂患(huan)，而死(si)于(yu)安(an)樂”的(de)(de)結論(lun)(lun)，因而說服力很強。

文章第(di)一段使用類(lei)推的(de)(de)邏(luo)輯方法，列舉幾位歷史人(ren)物的(de)(de)真(zhen)實事跡，說明逆境更能(neng)磨煉人(ren)的(de)(de)意志、鍛煉人(ren)的(de)(de)性格，從而使人(ren)堅強(qiang)無畏(wei)；而失敗挫折(zhe)又能(neng)使人(ren)吸取教訓，變得聰(cong)明機(ji)智、增長才干。因此，經受(shou)了艱難困苦的(de)(de)磨煉，常可委(wei)以重任，并(bing)且(qie)這些人(ren)也(ye)常常做出卓越貢獻。

文章第二段，緊承上一段的(de)(de)意思(si)，先從正面說明(ming)困(kun)難（憂(you)(you)患(huan)）、挫折的(de)(de)積極(ji)作(zuo)用(yong)，強調(diao)有志(zhi)(zhi)者應(ying)面對(dui)困(kun)難、迎(ying)接困(kun)難、設法克(ke)服困(kun)難，鍛煉自(zi)己的(de)(de)聰明(ming)才智(zhi)、增(zeng)強自(zi)己的(de)(de)才干，從而(er)(er)扭轉逆境、戰勝困(kun)難。然后(hou)從反面說明(ming)安樂無(wu)憂(you)(you)的(de)(de)生(sheng)活、優越順(shun)利的(de)(de)環境，卻往往使人萎靡不(bu)(bu)(bu)振，不(bu)(bu)(bu)思(si)進取，畏懼(ju)困(kun)難，喪失(shi)斗志(zhi)(zhi)。最后(hou)歸納出文章的(de)(de)中心論點(dian)：“生(sheng)于(yu)憂(you)(you)患(huan)，而(er)(er)死(si)于(yu)安樂”。這句(ju)話不(bu)(bu)(bu)僅成為(wei)千古(gu)名(ming)句(ju)、警世名(ming)言，而(er)(er)且成為(wei)被(bei)古(gu)今中外無(wu)數史實(shi)證明(ming)了的(de)(de)真理。

在修辭上，《生于憂患，死于安樂》配合歸納的推理(li)方(fang)式(shi)，采用了排比句式(shi)和對仗(zhang)句式(shi)。一般說來，鋪陳(chen)排比的寫法，固可造(zao)成宏大(da)氣(qi)勢(shi)(shi)；若處理(li)不(bu)當，也可致繁復(fu)拖(tuo)沓(ta)之虞。而(er)孟子的這篇文(wen)章(zhang)，雖通篇采用排比句式(shi)，卻(que)仍給(gei)人以行文(wen)簡潔的印象，原因為孟子十(shi)分注意(yi)遣詞用字，盡(jin)量(liang)擴充每一詞語(yu)，尤(you)其(qi)是動詞的容量(liang)。排比句式(shi)和對仗(zhang)句式(shi)，既使(shi)文(wen)章(zhang)語(yu)氣(qi)錯落有致，又造(zao)成一種勢(shi)(shi)不(bu)可當的氣(qi)勢(shi)(shi)，增強(qiang)了文(wen)章(zhang)的藝術性，有力地增強(qiang)了論辯的說服力。

名家點評

明代李(li)贄(zhi)《四書評》：是恁(nen)么眼，大賢(xian)！大賢(xian)！

明末清(qing)初(chu)張岱《四書遇(yu)》：憂(you)患安樂在人，自(zi)心(xin)上(shang)看，方得(de)此章(zhang)秘旨(zhi)。

清代何焯(zhuo)《義門讀書記》卷六：“苦心志(zhi)”是(shi)“動心”，“勞(lao)筋骨”三句(ju)是(shi)“忍性”，“行拂亂”是(shi)“益不能”，陳(chen)定(ding)宇(yu)分配極(ji)好。又曰：“而后(hou)作”，如太甲悔過(guo)，自(zi)怨自(zi)艾(ai)，處(chu)仁(ren)遷義。“后(hou)”字對上(shang)(shang)“先”字，“法家(jia)拂士”對上(shang)(shang)“征色”“發聲”，“敵國外(wai)患(huan)”對上(shang)(shang)“困心”“衡慮”。舉有國以包在下者，不是(shi)又推開說。

清代王步青《孟子集注本義匯參(can)》引陳氏語(yu)：憂(you)患未必便生(sheng)，然憂(you)患則(ze)警戒而其(qi)慮深(shen)，有(you)(you)生(sheng)全之(zhi)理。安(an)樂(le)(le)未必便死，然安(an)樂(le)(le)則(ze)多怠(dai)肆而其(qi)志荒，有(you)(you)死亡之(zhi)理。又(you)引紹(shao)聞語(yu)：蓋憂(you)患逆(ni)其(qi)情欲而存其(qi)戒懼之(zhi)心，此(ci)所(suo)以生(sheng)也；安(an)樂(le)(le)順其(qi)情欲而滋(zi)其(qi)怠(dai)肆之(zhi)意，此(ci)所(suo)以死也。“然后(hou)知生(sheng)于憂(you)患，而死于安(an)樂(le)(le)也”，人當日誦斯(si)言。

清代吳闿生《重訂孟子(zi)文法讀本(ben)》：通(tong)體(ti)盤旋，為(wei)末二(er)句蓄勢，章法極奇(qi)，賈生《過(guo)秦(qin)》所自出。千盤百折，厚集其陣，純(chun)用勁折，無波磔痕。