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基本介紹

《生(sheng)于(yu)(yu)憂(you)患，死(si)于(yu)(yu)安樂》是(shi)戰國時期思(si)想家孟(meng)子所作議(yi)論文(wen)(wen)。這篇文(wen)(wen)章(zhang)通過舜、傅說等古代(dai)圣賢在困境中振作精神、奮(fen)發努力(li)而終于(yu)(yu)大有所為(wei)的(de)(de)事實(shi)，說明(ming)一(yi)個人想要完(wan)成自(zi)己的(de)(de)天賦使命，必須經歷(li)種(zhong)種(zhong)挫折和考驗，進而分析(xi)一(yi)個國家的(de)(de)生(sheng)死(si)存(cun)亡(wang)亦是(shi)如此，最后推出論點“生(sheng)于(yu)(yu)憂(you)患而死(si)于(yu)(yu)安樂”。此文(wen)(wen)語言(yan)流(liu)暢(chang)，運用類推的(de)(de)邏輯方法說明(ming)深刻(ke)道(dao)理，全文(wen)(wen)邏輯層次清(qing)晰，論證(zheng)嚴密，文(wen)(wen)章(zhang)緊湊，神完(wan)氣足。

內容介紹

作品原文

舜發于

quǎn

畎畝之中，

fù

傅

yuè

說舉于版筑之間，膠

gé

鬲舉(ju)于(yu)魚鹽之(zhi)中，管夷吾舉(ju)于(yu)士，孫叔

áo

敖舉于海，百里

xī

奚舉于市。故天將降(jiang)大任于是人也，必先(xian)苦其(qi)(qi)心(xin)志(zhi)，勞其(qi)(qi)筋骨，餓其(qi)(qi)體膚(fu)，空乏其(qi)(qi)身，行拂(fu)亂(luan)其(qi)(qi)所(suo)為，所(suo)以動心(xin)忍性，

zēng

曾益其所不能。

人恒過，然后(hou)能改(gai)；困于(yu)心，衡于(yu)慮(lv)，而后(hou)作；征于(yu)色，發(fa)于(yu)聲，而后(hou)喻。入則(ze)無(wu)法(fa)家

bì

拂士，出則(ze)無(wu)敵國外患者，國恒(heng)亡。然后知生于(yu)憂患而死于(yu)安(an)樂也。

詞句注釋

舜(shun):古代(dai)圣君，原耕于歷山，后被(bei)堯起用，繼承堯的君主位。

發:指被起用，發跡(ji)。

畎畝之中(zhong):田(tian)間、田(tian)地。畎：田(tian)間的水溝(gou)。

傅說(shuo):殷朝武丁(ding)時代(dai)的宰相，原為泥水匠，后(hou)被殷王(wang)武丁(ding)起(qi)用。

舉: 被舉用(yong)，被提拔(ba)。

版筑(zhu): 筑(zhu)墻(qiang)(qiang)時在兩塊夾板中間放(fang)土(tu)，用(yong)(yong)杵搗土(tu)，使(shi)其堅實(shi)。版：筑(zhu)土(tu)墻(qiang)(qiang)用(yong)(yong)的夾板。筑(zhu)：搗土(tu)用(yong)(yong)的木槌。

膠(jiao)鬲: 原來(lai)販賣魚和(he)鹽，曾被周文王(wang)舉薦(jian)給商紂王(wang)，后來(lai)又輔佐(zuo)周武王(wang)。

管(guan)夷吾: 即管(guan)仲(zhong)，本是輔佐公子(zi)糾的(de)臣子(zi)，后(hou)來公子(zi)糾在與公子(zi)小(xiao)白（齊桓(huan)公）的(de)斗爭(zheng)中失敗，管(guan)仲(zhong)成為罪(zui)人被押解回國(guo)(guo)，齊桓(huan)公知道他有(you)才能，讓(rang)獄(yu)官放了他，并任用他為相國(guo)(guo)。

舉于士: 從獄官(guan)手里(li)釋放并舉用。士：獄官(guan)。

孫叔敖(ao): 春秋時楚(chu)國人(ren)，曾(ceng)隱居海(hai)濱，后被(bei)楚(chu)莊(zhuang)王舉以(yi)為相（令尹），楚(chu)國因此富強。

百里奚(xi): 春秋時虞國(guo)(guo)大夫，晉(jin)國(guo)(guo)滅亡虞國(guo)(guo)，被晉(jin)軍俘虜，作為陪嫁奴(nu)送(song)至(zhi)秦國(guo)(guo)，后逃之宛（楚(chu)邑），被楚(chu)人捉去放牛，秦穆公知其賢，把他贖買到秦，舉(ju)以為相。舉(ju)于市：指從奴(nu)隸市場中被舉(ju)用。

故: 所以。

任: 責(ze)任，擔子(zi)，使命。

是: 代詞，這(zhe)，這(zhe)些。

也: 助詞，用(yong)在前半(ban)句(ju)的末尾，表示停頓(dun)一下，后半(ban)句(ju)將要加以解說。

必: 一定。

苦: 動詞(ci)的使(shi)動用法，使(shi)……苦惱。

心志: 意志。

勞: 動詞的(de)使(shi)(shi)動用法，使(shi)(shi)……勞累。

餓: 動詞的使(shi)動用法，使(shi)……饑餓。

體膚: 肌膚。

空乏其身: 使(shi)他身受貧窮之苦。空乏：資財缺(que)乏，這里是“使(shi)……資財缺(que)乏”的(de)意思。

行拂亂(luan)其(qi)所為: 指(zhi)做事不能如(ru)意。拂亂(luan)：形容詞的使(shi)(shi)動用法，使(shi)(shi)……顛倒錯亂(luan)。拂：違(wei)背。亂(luan)：擾亂(luan)。

所(suo)(suo)以動心忍(ren)性(xing)(xing)(xing): 借此(ci)使(shi)(shi)他們(men)(men)心里常(chang)常(chang)保持警惕，使(shi)(shi)他們(men)(men)的(de)性(xing)(xing)(xing)格變得堅(jian)強。所(suo)(suo)以：以此(ci)，用(yong)它來。動心：使(shi)(shi)心驚動，使(shi)(shi)內心警惕。動：動詞的(de)使(shi)(shi)動用(yong)法(fa)，使(shi)(shi)……驚動。忍(ren)性(xing)(xing)(xing)：使(shi)(shi)其性(xing)(xing)(xing)格堅(jian)強。忍(ren)：形容(rong)詞的(de)使(shi)(shi)動用(yong)法(fa)，使(shi)(shi)……堅(jian)強。

曾(ceng)益其所不(bu)能: 增(zeng)(zeng)加(jia)他們所欠缺的(de)本領。曾(ceng)：同“增(zeng)(zeng)”，增(zeng)(zeng)加(jia)。益：與(yu)曾(ceng)同義(yi)。

人恒過: 人經常(chang)會有過錯。恒：經常(chang)，常(chang)常(chang)。過，過錯、過失。

衡(heng)于(yu)慮(lv): 思慮(lv)堵(du)塞(sai)。衡(heng)：通“橫”，不順。

作: 奮起，指有作為(wei)。

征(zheng)于(yu)色: 臉上表現(xian)出抑郁的神色。征(zheng)：察驗，表現(xian)。色：臉色。

發于聲(sheng): 發出(chu)憂嘆的(de)聲(sheng)音。發：表露。聲(sheng)：指(zhi)憂嘆之聲(sheng)。

而后喻: 然后才明白過來。喻：明白，醒悟。

入: 在國內。

法家拂士(shi)，: 掌握法度、輔佐(zuo)君主(zhu)的(de)(de)大臣。法家：懂法度并執法的(de)(de)大臣。拂士(shi)：足以輔佐(zuo)國君的(de)(de)賢士(shi)。拂：通“弼”，輔弼，匡正過(guo)失。

出: 在(zai)外面，指對(dui)外。

敵(di)國: 勢力、地位(wei)相當(dang)(dang)的國家。敵(di)，匹(pi)敵(di)、相當(dang)(dang)。

亡: 滅亡。

生(sheng)于(yu)憂患(huan): 有(you)作為的(de)生(sheng)存產生(sheng)于(yu)憂患(huan)。意(yi)思是，憂患(huan)使人振作、勤奮(fen)，因而(er)得生(sheng)。

死(si)于安(an)樂: 安(an)樂使人怠惰，導致人死(si)亡和(he)國家、事業的衰敗。

白話譯文

舜發于(yu)畎(quan)畝之(zhi)中(zhong)，傅說舉于(yu)版筑之(zhi)間，膠(jiao)鬲舉于(yu)魚鹽(yan)之(zhi)中(zhong)，管(guan)夷(yi)吾舉于(yu)士，孫叔敖舉于(yu)海，百里奚舉于(yu)市(shi)。故(gu)天將(jiang)降大任于(yu)是人也，必(bi)先苦(ku)其心(xin)志，勞(lao)其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dong)心(xin)忍性，曾益(yi)其所不(bu)能。

舜從(cong)(cong)田(tian)間被(bei)(bei)舉薦出來(lai)，傅說在(zai)筑城的(de)奴隸(li)中(zhong)被(bei)(bei)提(ti)拔(ba)(ba)出來(lai)，膠鬲從(cong)(cong)販賣(mai)魚鹽的(de)商人(ren)中(zhong)被(bei)(bei)提(ti)拔(ba)(ba)上(shang)來(lai)，管仲(zhong)從(cong)(cong)監獄中(zhong)被(bei)(bei)提(ti)拔(ba)(ba)上(shang)來(lai)，孫(sun)叔敖(ao)從(cong)(cong)海邊隱居的(de)地方(fang)被(bei)(bei)提(ti)拔(ba)(ba)上(shang)來(lai)，百里奚在(zai)市(shi)場上(shang)被(bei)(bei)提(ti)拔(ba)(ba)上(shang)來(lai)。所以說，上(shang)天要讓某(mou)個人(ren)擔當重任，一定會使(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)心(xin)志忍受痛苦，使(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)筋骨(gu)勞累(lei)，使(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)身體肌膚(fu)饑餓(e)，使(shi)他(ta)(ta)(ta)身受貧困之(zhi)苦，使(shi)他(ta)(ta)(ta)做事不能如意，借(jie)此使(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)心(xin)里常常保持警惕，使(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)性格變得(de)堅強，增加他(ta)(ta)(ta)們(men)所欠缺(que)的(de)本領。

人恒過(guo)，然后(hou)能(neng)改；困(kun)于(yu)心，衡于(yu)慮，而后(hou)作(zuo)；征于(yu)色(se)，發(fa)于(yu)聲，而后(hou)喻。入則(ze)無(wu)法家拂(fu)士，出則(ze)無(wu)敵(di)國(guo)外患(huan)者，國(guo)恒亡。然后(hou)知生于(yu)憂患(huan)而死于(yu)安樂也。

人(ren)(ren)經常(chang)(chang)會犯錯誤，多犯幾(ji)次(ci)錯誤才(cai)能謹慎(shen)。一個(ge)人(ren)(ren)只(zhi)有(you)內心(xin)被困(kun)擾，思慮(lv)堵塞，才(cai)能奮(fen)發、有(you)作為(wei)。臉上表現出(chu)(chu)抑郁的(de)神(shen)色，發出(chu)(chu)憂嘆的(de)聲音，然后才(cai)明白過(guo)來。在國(guo)中沒(mei)有(you)懂(dong)法度并執法的(de)大臣和足為(wei)輔(fu)弼(bi)國(guo)君的(de)賢士，在國(guo)外又沒(mei)有(you)勢力、地位(wei)相當的(de)國(guo)家，這樣(yang)的(de)國(guo)家常(chang)(chang)常(chang)(chang)滅(mie)亡(wang)。這樣(yang)以后就能知(zhi)道憂思禍患使(shi)人(ren)(ren)成長(chang)、使(shi)人(ren)(ren)振作和勤奮(fen)，因而得(de)生；安逸享(xiang)樂使(shi)人(ren)(ren)怠惰，導(dao)致人(ren)(ren)死(si)亡(wang)和國(guo)家、事業的(de)衰敗(bai)。

背景介紹

春(chun)秋戰國時期，戰亂(luan)紛爭，一(yi)個國家要想立于(yu)不敗之地，就不能安于(yu)現狀(zhuang)、不思(si)進(jin)取，就要奮發圖強；一(yi)個人(ren)若(ruo)安逸享樂，沒有(you)克服困難(nan)、擺(bai)脫困境的能力，就會在困難(nan)面前束手無策，遇挫折就消沉絕望(wang)，就如(ru)同立于(yu)坍墻之下(xia)，隨時有(you)生(sheng)(sheng)命危險。因此，孟子作《生(sheng)(sheng)于(yu)憂患，死于(yu)安樂》，是在提醒(xing)人(ren)們，不管什么時候，都(dou)應該有(you)憂患意識，居安思(si)危，方可(ke)長盛不衰；若(ruo)安于(yu)現狀(zhuang)，“今朝有(you)酒今朝醉，明天(tian)醒(xing)來再琢(zhuo)磨”，就有(you)可(ke)能終身憂愁、困頓一(yi)生(sheng)(sheng)。

作者介紹

孟(meng)子(zi)(zi)(zi)（約公元前372年—公元前289年），名(ming)軻，字子(zi)(zi)(zi)輿，鄒(zou)(zou)國（今山(shan)東鄒(zou)(zou)城東南）人。戰國時期哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)、思想(xiang)家(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)，是孔子(zi)(zi)(zi)之后、荀子(zi)(zi)(zi)之前的儒(ru)家(jia)(jia)學(xue)派的代表(biao)人物，與孔子(zi)(zi)(zi)并稱“孔孟(meng)”。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)宣揚“仁政”，最早提出(chu)“民(min)貴君(jun)輕”思想(xiang)，被韓(han)愈列為先秦儒(ru)家(jia)(jia)繼承孔子(zi)(zi)(zi)“道統”的人物，元朝追封(feng)為“亞(ya)圣”。言(yan)論著作收錄于《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)》一書。

鑒賞評價

文學賞析

《生于憂患(huan)，死(si)(si)于安(an)樂》是(shi)一篇論(lun)(lun)證嚴密、雄辯有力(li)的(de)(de)說(shuo)(shuo)理散文(wen)，文(wen)章在(zai)寫作(zuo)上的(de)(de)突出(chu)(chu)(chu)特點是(shi)先提出(chu)(chu)(chu)論(lun)(lun)據，緊接著進行深(shen)入分析、引申、推論(lun)(lun)，最(zui)后推導出(chu)(chu)(chu)文(wen)章的(de)(de)中(zhong)心論(lun)(lun)點。作(zuo)者先列舉六(liu)位在(zai)困境(jing)中(zhong)振作(zuo)精(jing)神、奮發(fa)努力(li)而終于大有作(zuo)為(wei)的(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)事(shi)例，證明憂患(huan)可(ke)以激勵人(ren)(ren)奮發(fa)有為(wei)、磨難可(ke)以促使人(ren)(ren)有新成就、證明逆境(jing)能夠造(zao)就人(ren)(ren)才，證明中(zhong)心論(lun)(lun)點的(de)(de)正確(que)性；接著，作(zuo)者從(cong)一個人(ren)(ren)的(de)(de)發(fa)展(zhan)和一個國家的(de)(de)興亡(wang)兩(liang)個不同的(de)(de)角度(du)進一步論(lun)(lun)證憂患(huan)則(ze)生、安(an)樂則(ze)亡(wang)的(de)(de)道(dao)理；最(zui)后水到(dao)渠成，得出(chu)(chu)(chu)“生于憂患(huan)，而死(si)(si)于安(an)樂”的(de)(de)結論(lun)(lun)，因而說(shuo)(shuo)服(fu)力(li)很強。

文(wen)章(zhang)第一段(duan)使用類推的(de)邏輯方法，列舉幾(ji)位(wei)歷史(shi)人(ren)物的(de)真實(shi)事跡，說明逆境更能磨(mo)(mo)煉人(ren)的(de)意志、鍛煉人(ren)的(de)性格，從(cong)而(er)使人(ren)堅(jian)強(qiang)無(wu)畏；而(er)失(shi)敗(bai)挫折又(you)能使人(ren)吸取教訓，變得聰(cong)明機(ji)智、增長才干。因此，經受(shou)了艱難困苦的(de)磨(mo)(mo)煉，常可委以重任，并且這(zhe)些人(ren)也常常做出卓越貢獻。

文章第(di)二段(duan)，緊承上一段(duan)的(de)(de)意思，先從(cong)正面說明(ming)困(kun)(kun)難（憂(you)患）、挫折的(de)(de)積極(ji)作用，強調有志者應面對困(kun)(kun)難、迎接困(kun)(kun)難、設法克(ke)服(fu)困(kun)(kun)難，鍛煉自(zi)己的(de)(de)聰明(ming)才智、增強自(zi)己的(de)(de)才干，從(cong)而扭轉(zhuan)逆境、戰勝(sheng)困(kun)(kun)難。然后(hou)從(cong)反(fan)面說明(ming)安(an)樂無(wu)憂(you)的(de)(de)生(sheng)活、優越順(shun)利(li)的(de)(de)環境，卻往往使人(ren)萎靡(mi)不振(zhen)，不思進取，畏懼困(kun)(kun)難，喪失斗志。最后(hou)歸納出文章的(de)(de)中(zhong)心論(lun)點：“生(sheng)于憂(you)患，而死于安(an)樂”。這句話不僅成為千(qian)古(gu)名句、警世名言，而且成為被古(gu)今中(zhong)外無(wu)數(shu)史實證明(ming)了的(de)(de)真理。

在修辭上，《生(sheng)于憂患，死于安樂》配合歸納的(de)(de)推理方(fang)式，采用(yong)了(le)排(pai)(pai)比(bi)句(ju)(ju)式和(he)對仗(zhang)(zhang)句(ju)(ju)式。一(yi)般說來，鋪陳排(pai)(pai)比(bi)的(de)(de)寫(xie)法，固可(ke)造成宏大氣勢(shi)(shi)；若處理不當，也可(ke)致(zhi)繁復拖沓之虞。而孟子的(de)(de)這篇文(wen)章，雖通篇采用(yong)排(pai)(pai)比(bi)句(ju)(ju)式，卻仍給(gei)人以行文(wen)簡潔的(de)(de)印象，原(yuan)因為(wei)孟子十分注意遣詞(ci)(ci)用(yong)字(zi)，盡(jin)量(liang)擴(kuo)充每一(yi)詞(ci)(ci)語，尤其是(shi)動詞(ci)(ci)的(de)(de)容量(liang)。排(pai)(pai)比(bi)句(ju)(ju)式和(he)對仗(zhang)(zhang)句(ju)(ju)式，既使文(wen)章語氣錯落(luo)有致(zhi)，又造成一(yi)種勢(shi)(shi)不可(ke)當的(de)(de)氣勢(shi)(shi)，增強了(le)文(wen)章的(de)(de)藝術性，有力地增強了(le)論辯的(de)(de)說服力。

名家點評

明代李贄《四書評(ping)》：是恁么眼(yan)，大賢！大賢！

明(ming)末清初張岱《四書(shu)遇》：憂患安樂在人(ren)，自心上(shang)看，方(fang)得此章秘(mi)旨(zhi)。

清(qing)代何焯(zhuo)《義門(men)讀(du)書(shu)記》卷六：“苦心志”是(shi)“動心”，“勞筋(jin)骨”三句是(shi)“忍性(xing)”，“行拂亂”是(shi)“益不(bu)能”，陳定宇分配極好。又曰：“而后(hou)作(zuo)”，如太甲(jia)悔過，自(zi)怨自(zi)艾，處仁遷義。“后(hou)”字對(dui)上(shang)(shang)“先”字，“法家(jia)拂士”對(dui)上(shang)(shang)“征色(se)”“發聲(sheng)”，“敵(di)國(guo)外(wai)患”對(dui)上(shang)(shang)“困心”“衡慮”。舉有國(guo)以包在下(xia)者，不(bu)是(shi)又推開說(shuo)。

清代王步青《孟子(zi)集(ji)注本義匯參(can)》引(yin)陳(chen)氏語(yu)：憂患(huan)(huan)未(wei)必便(bian)生，然(ran)憂患(huan)(huan)則警戒而(er)其(qi)(qi)慮深，有生全之(zhi)理(li)。安(an)樂(le)未(wei)必便(bian)死，然(ran)安(an)樂(le)則多怠(dai)肆而(er)其(qi)(qi)志荒，有死亡之(zhi)理(li)。又引(yin)紹(shao)聞語(yu)：蓋(gai)憂患(huan)(huan)逆其(qi)(qi)情欲(yu)而(er)存其(qi)(qi)戒懼之(zhi)心，此(ci)所以(yi)(yi)生也；安(an)樂(le)順其(qi)(qi)情欲(yu)而(er)滋其(qi)(qi)怠(dai)肆之(zhi)意，此(ci)所以(yi)(yi)死也。“然(ran)后知生于憂患(huan)(huan)，而(er)死于安(an)樂(le)也”，人當日誦斯言。

清代吳(wu)闿生《重訂(ding)孟子文法(fa)讀本》：通(tong)體盤旋(xuan)，為末二(er)句蓄勢，章法(fa)極奇，賈生《過秦(qin)》所自出(chu)。千(qian)盤百折，厚集其陣，純用勁折，無(wu)波磔痕。