芒果视频下载

基本介紹

《齊(qi)(qi)桓晉文之(zhi)事》，本文通過孟(meng)(meng)子游說(shuo)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)提(ti)出(chu)放棄霸道，施(shi)行王(wang)道的(de)經過，比較系統地(di)闡發了孟(meng)(meng)子的(de)仁政主(zhu)張。

內容介紹

原文

齊宣(xuan)王問曰：“齊桓(huan)、晉文之事，可得聞乎？”

孟(meng)子對曰：“仲尼之(zhi)(zhi)(zhi)徒，無(wu)(wu)(wu)道桓、文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)事者，是以(yi)后世無(wu)(wu)(wu)傳焉，臣未之(zhi)(zhi)(zhi)聞也。無(wu)(wu)(wu)以(yi)，則王乎？”

曰：“德(de)何如則可(ke)以王(wang)矣？”

曰(yue)：“保民而王，莫(mo)之能御(yu)也。”

曰(yue)：“若寡人(ren)者(zhe)，可以保民乎哉(zai)？”

曰：“可。”

曰(yue)：“何由知吾可(ke)也(ye)？”

曰(yue)(yue)(yue)：“臣聞(wen)之胡龁曰(yue)(yue)(yue)：‘王坐(zuo)于(yu)堂上，有牽牛而過堂下(xia)者，王見(jian)之，曰(yue)(yue)(yue)：“牛何(he)(he)之？”對(dui)曰(yue)(yue)(yue)：“將以釁鐘(zhong)(zhong)。”王曰(yue)(yue)(yue)：“舍之！吾不(bu)忍其觳觫，若無罪而就死地(di)。”對(dui)曰(yue)(yue)(yue)：“然則(ze)廢釁鐘(zhong)(zhong)與？”曰(yue)(yue)(yue)：“何(he)(he)可廢也(ye)，以羊易之。”’不(bu)識(shi)有諸(zhu)？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣(yi)。百姓皆以王為(wei)愛也(ye)，臣固(gu)知王之(zhi)不(bu)忍也(ye)。”

王(wang)曰：“然，誠有百姓者。齊國(guo)雖(sui)褊小，吾何愛一牛(niu)？即不忍其觳觫，若(ruo)無罪而就死地，故(gu)以羊易之也。”

曰：“王(wang)(wang)無異(yi)于百姓之(zhi)以(yi)王(wang)(wang)為愛也。以(yi)小(xiao)易大，彼惡知(zhi)之(zhi)？王(wang)(wang)若(ruo)隱其無罪而就死地，則牛羊何(he)擇焉？”

王笑曰(yue)：“是誠何心哉！我(wo)非愛其(qi)財而易之(zhi)(zhi)以(yi)羊也(ye)，宜(yi)乎百(bai)姓之(zhi)(zhi)謂我(wo)愛也(ye)。”

曰(yue)：“無傷也(ye)，是(shi)乃仁(ren)術也(ye)！見牛(niu)未見羊(yang)也(ye)。君子(zi)之于禽獸也(ye)：見其生(sheng)，不忍見其死；聞(wen)其聲，不忍食其肉。是(shi)以君子(zi)遠庖廚也(ye)。”

王說曰(yue)：“《詩》云(yun)：‘他(ta)人有心，予忖度之(zhi)。’夫子之(zhi)謂(wei)也。夫我乃行之(zhi)，反(fan)而求之(zhi)，不得吾心；夫子言之(zhi)，于我心有戚(qi)戚(qi)焉。此心之(zhi)所以合于王者何也？”

曰：“有復于(yu)王者曰：‘吾力足(zu)以(yi)(yi)舉百鈞，而(er)(er)不(bu)足(zu)以(yi)(yi)舉一羽；明足(zu)以(yi)(yi)察秋(qiu)毫之末，而(er)(er)不(bu)見(jian)輿薪。’則(ze)王許之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽獸(shou)，而功不(bu)(bu)(bu)至于百姓者，獨何與？然則一羽(yu)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)舉，為(wei)不(bu)(bu)(bu)用力焉；輿薪之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)見，為(wei)不(bu)(bu)(bu)用明焉；百姓之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)見保，為(wei)不(bu)(bu)(bu)用恩焉。故(gu)王(wang)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)王(wang)，不(bu)(bu)(bu)為(wei)也，非(fei)不(bu)(bu)(bu)能也。”

曰：“不(bu)為者與不(bu)能者之(zhi)形，何以異？”

曰：“挾太(tai)山(shan)以超北(bei)(bei)海(hai)，語(yu)人曰：‘我(wo)不(bu)能(neng)。’是(shi)誠不(bu)能(neng)也(ye)。為**折(zhe)枝(zhi)，語(yu)人曰：‘我(wo)不(bu)能(neng)。’是(shi)不(bu)為也(ye)，非不(bu)能(neng)也(ye)。故王(wang)之不(bu)王(wang)，非挾太(tai)山(shan)以超北(bei)(bei)海(hai)之類(lei)也(ye)；王(wang)之不(bu)王(wang)，是(shi)折(zhe)枝(zhi)之類(lei)也(ye)。”

“老(lao)吾老(lao)，以(yi)(yi)(yi)及人之(zhi)(zhi)老(lao)；幼(you)吾幼(you)，以(yi)(yi)(yi)及人之(zhi)(zhi)幼(you)；天下(xia)可運于(yu)掌。詩(shi)云：‘刑(xing)于(yu)寡妻(qi)，至于(yu)兄(xiong)弟，以(yi)(yi)(yi)御于(yu)家(jia)邦。’言舉斯(si)心加諸彼而(er)已(yi)。故推(tui)恩足以(yi)(yi)(yi)保四海，不推(tui)恩無以(yi)(yi)(yi)保妻(qi)子(zi)。古之(zhi)(zhi)人所以(yi)(yi)(yi)大過人者(zhe)，無他焉，善推(tui)其所為而(er)已(yi)矣！今恩足以(yi)(yi)(yi)及禽獸，而(er)功不至于(yu)百姓者(zhe)，獨何與(yu)？權，然(ran)后知輕重(zhong)；度，然(ran)后知長(chang)短。物皆然(ran)，心為甚(shen)。王請度之(zhi)(zhi)。抑王興甲(jia)兵(bing)，危士臣，構(gou)怨于(yu)諸侯，然(ran)后快于(yu)心與(yu)？”

王曰(yue)：“否(fou)，吾(wu)何快(kuai)于是！將(jiang)以(yi)求(qiu)吾(wu)所大欲也。”

曰：“王之(zhi)所(suo)大欲，可得(de)聞與？”

王笑而不言。

曰：“為(wei)(wei)肥甘不足于(yu)(yu)(yu)口與？輕暖(nuan)不足于(yu)(yu)(yu)體(ti)與？抑為(wei)(wei)采(cai)色不足視于(yu)(yu)(yu)目(mu)與？聲(sheng)音不足聽于(yu)(yu)(yu)耳與？便嬖不足使令于(yu)(yu)(yu)前與？王之諸臣，皆(jie)足以(yi)供之，而(er)王豈(qi)為(wei)(wei)是哉！”

曰：“否，吾不(bu)為是也。”

曰(yue)：“然則(ze)王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦(qin)、楚，蒞*，而撫四夷(yi)也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與(yu)？”

曰：“殆有(you)甚焉。緣木求魚(yu)，雖不得魚(yu)，無后災；以(yi)若所(suo)為(wei)，求若所(suo)欲，盡心力而(er)為(wei)之，后必有(you)災。”

曰：“可得聞與？”

曰(yue)：“鄒(zou)人與楚人戰，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固(gu)不(bu)可以敵(di)(di)大，寡固(gu)不(bu)可以敵(di)(di)眾，弱固(gu)不(bu)可以敵(di)(di)強。海(hai)內(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)地，方千里者(zhe)九，齊(qi)集有其(qi)一；以一服八(ba)，何以異(yi)于(yu)鄒敵(di)(di)楚(chu)哉！蓋亦反其(qi)本(ben)矣！今王(wang)發政施仁(ren)，使天下(xia)仕(shi)者(zhe)皆(jie)欲(yu)立于(yu)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)朝，耕者(zhe)皆(jie)欲(yu)耕于(yu)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)野，商賈皆(jie)欲(yu)藏(zang)于(yu)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)市，行旅皆(jie)欲(yu)出于(yu)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)途，天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)欲(yu)疾(ji)其(qi)君者(zhe)，皆(jie)欲(yu)赴愬于(yu)王(wang)：其(qi)若是(shi)，孰能御之(zhi)(zhi)(zhi)？”

王曰(yue)：“吾惛，不能進(jin)于(yu)是(shi)矣！愿夫子輔吾志，明以教(jiao)我(wo)(wo)。我(wo)(wo)雖不敏，請嘗試之(zhi)！”

曰：“無(wu)(wu)恒(heng)(heng)產而有恒(heng)(heng)心(xin)(xin)者(zhe)(zhe)，惟士(shi)為(wei)能。若民(min)，則(ze)無(wu)(wu)恒(heng)(heng)產，因無(wu)(wu)恒(heng)(heng)心(xin)(xin)。茍無(wu)(wu)恒(heng)(heng)心(xin)(xin)，放辟邪(xie)侈(chi)，無(wu)(wu)不為(wei)已。及陷于(yu)罪，然(ran)后(hou)從(cong)而刑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是罔民(min)也。焉有仁人(ren)在(zai)位(wei)，罔民(min)而可(ke)為(wei)也！是故明(ming)君(jun)制(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產，必使仰(yang)足(zu)(zu)(zu)以(yi)事(shi)父(fu)母(mu)，俯足(zu)(zu)(zu)以(yi)畜妻子(zi)，樂歲終身(shen)飽，兇年免(mian)于(yu)**；然(ran)后(hou)驅而之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善，故民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也輕。今也制(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產，仰(yang)不足(zu)(zu)(zu)以(yi)事(shi)父(fu)母(mu)，俯不足(zu)(zu)(zu)以(yi)畜妻子(zi)，樂歲終身(shen)苦，兇年不免(mian)于(yu)**；此惟救死而恐不贍(shan)，奚暇(xia)治禮義哉(zai)！王欲行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)盍反其本矣(yi)(yi)！五畝(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宅，樹(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)桑，五十者(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)衣帛矣(yi)(yi)；雞豚狗彘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)畜，無(wu)(wu)失其時，七十者(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)食(shi)肉(rou)矣(yi)(yi)；百畝(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田，勿(wu)奪其時，八口之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家，可(ke)以(yi)無(wu)(wu)饑矣(yi)(yi)；謹庠(xiang)序之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)，申之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)孝悌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義，頒白者(zhe)(zhe)不負(fu)戴于(yu)道路(lu)矣(yi)(yi)。老者(zhe)(zhe)衣帛食(shi)肉(rou)，黎(li)民(min)不饑不寒(han)，然(ran)而不王者(zhe)(zhe)，未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有也。”

譯文

齊宣王問（孟子）說：“齊桓(huan)公(gong)、晉(jin)文公(gong)（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”

孟子回答說：“孔子這些(xie)人中(zhong)沒有(you)(you)講述齊桓公(gong)(gong)、晉文公(gong)(gong)的(de)事(shi)情的(de)人，因此后(hou)世沒有(you)(you)流傳(chuan)。我沒有(you)(you)聽說過這事(shi)。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的(de)事(shi)吧(ba)！”

（齊宣王）說：“要(yao)有(you)什么樣的德(de)行，才可以(yi)稱王于(yu)天下呢？”

（孟子）說：“使人(ren)民(min)安定才能稱王，沒有(you)人(ren)可以抵御他(ta)。”

（齊宣王(wang)）說：“像我這(zhe)樣的人，能夠保全(quan)百(bai)姓嗎(ma)？”

（孟子）說(shuo)：“可(ke)以(yi)。”

（齊宣王）說(shuo)：“從(cong)哪知道我可以呢？”

（孟子(zi)(zi)）說：“我聽胡龁說（我從胡龁那(nei)聽說）：‘您(nin)坐在(zai)大(da)殿上，有(you)(you)個人(ren)(ren)牽(qian)牛(niu)從殿下走(zou)過。您(nin)看見這個人(ren)(ren)，問道(dao)：‘牛(niu)（牽(qian)）到哪里(li)去？’（那(nei)人(ren)(ren)）回答說：‘準(zhun)備用(yong)它(ta)（的(de)血）來(lai)涂在(zai)鐘上行祭。’您(nin)說：‘放了它(ta)！我不(bu)忍看到它(ta)那(nei)恐懼戰(zhan)栗的(de)樣(yang)子(zi)(zi)，這樣(yang)沒有(you)(you)罪過卻(que)走(zou)向(xiang)死地。’（那(nei)人(ren)(ren)問）道(dao)：‘那(nei)么既然(ran)這樣(yang)，（需要(yao)）廢棄(qi)祭鐘的(de)儀式嗎？’你(ni)說：‘怎么可以廢除呢？用(yong)羊來(lai)換它(ta)吧(ba)。’不(bu)知道(dao)有(you)(you)沒有(you)(you)這件事(shi)？”

（齊宣王）說(shuo)：“有這事。”

（孟子）說：“這樣的心(xin)就足(zu)以稱王(wang)于天下了(le)。百姓都認為大王(wang)吝(lin)嗇(se)（一頭牛）。（但(dan)是(shi)）誠然我知(zhi)道(dao)您是(shi)出(chu)于于心(xin)不(bu)忍（的緣故）。”

（齊宣王）說：“是的(de)(de)。的(de)(de)確有這(zhe)樣（對我誤解）的(de)(de)百姓。齊國(guo)雖然土地狹(xia)小，我怎么至于吝嗇一頭牛(niu)？就是因(yin)為不忍看它那恐(kong)懼戰(zhan)栗的(de)(de)樣子，就這(zhe)樣沒(mei)有罪過卻要走向**的(de)(de)地方(fang)，因(yin)此用羊去(qu)換它。”

（孟子）說：“您(nin)(nin)不要對百姓認(ren)為您(nin)(nin)是吝嗇的(de)感到奇怪。以小（的(de)動物）換下(xia)大(da)（的(de)動物），他們怎么(me)知(zhi)道(dao)您(nin)(nin)的(de)想法呢？您(nin)(nin)如果(guo)痛惜它(ta)沒有(you)罪過卻要走(zou)向**的(de)地方，那么(me)牛和羊又有(you)什么(me)區別呢？”

齊宣(xuan)王笑著說：“這(zhe)(zhe)究竟是一(yi)種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才(cai)以羊換掉牛的，（這(zhe)(zhe)么看來）老百姓(xing)說我吝嗇是理所應當(dang)的了。”

（孟(meng)子(zi)(zi)）說(shuo)：“沒(mei)有(you)關(guan)系，這是(shi)體現了仁愛(ai)之(zhi)道，（原因在于您）看(kan)到(dao)了牛而(er)沒(mei)看(kan)到(dao)羊(yang)。有(you)道德(de)的人對**禽走(zou)獸(shou)：看(kan)見它活著，便不(bu)忍(ren)心看(kan)它死；聽到(dao)它（哀鳴）的聲音(yin)，便不(bu)忍(ren)心吃它的肉。因此君子(zi)(zi)不(bu)接近廚(chu)房。”

齊宣王高興了，說(shuo)：“《詩經》說(shuo)：‘別(bie)人(ren)有(you)什(shen)么心(xin)思，我能揣測到。’說(shuo)的(de)就是先生您這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)人(ren)啊。我這(zhe)(zhe)樣(yang)做了，回頭再去想它，卻想不(bu)出是為什(shen)么。先生您說(shuo)的(de)這(zhe)(zhe)些，對于我的(de)心(xin)真是有(you)所(suo)觸動啊！這(zhe)(zhe)種心(xin)之所(suo)以符(fu)合(he)王道(dao)的(de)原因，是什(shen)么呢？”

（孟子）說(shuo)：“（假如(ru)）有(you)人報告大(da)王(wang)說(shuo)：‘我的力(li)氣(qi)足以(yi)舉起三千斤(jin)，卻不能夠(gou)舉起一根羽(yu)毛；我的眼力(li)足以(yi)看清鳥(niao)獸秋天新(xin)生細毛的末梢，卻看不到整(zheng)車的柴草(cao)。’那么，大(da)王(wang)您相信嗎？”

（齊宣王）說(shuo)：“不相信。”

（孟子說：）“如今您的(de)(de)恩(en)德(de)足以(yi)推及禽獸(shou)，而老(lao)百(bai)姓(xing)卻(que)得不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)您的(de)(de)功德(de)，卻(que)是(shi)(shi)(shi)為什么呢(ni)？這樣看(kan)來，舉(ju)不(bu)(bu)(bu)(bu)起一根羽毛，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)用力氣的(de)(de)緣(yuan)故(gu)；看(kan)不(bu)(bu)(bu)(bu)見整(zheng)車的(de)(de)柴草，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)用目力的(de)(de)緣(yuan)故(gu)；老(lao)百(bai)姓(xing)沒有受到(dao)愛護，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯布(bu)施恩(en)德(de)的(de)(de)緣(yuan)故(gu)。所以(yi)，大王(wang)您不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)以(yi)王(wang)道(dao)**天下(xia)，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯干，而不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)干。”

（齊宣王）說(shuo)：“不肯干與不能干在表現上怎樣區別？”

（孟子(zi)）說：“（用(yong)胳膊）挾(xie)著(zhu)泰(tai)山(shan)(shan)去跳過(guo)渤(bo)海(hai)(hai)，告訴別人(ren)(ren)(ren)說：‘我(wo)做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)(bu)到(dao)。’這(zhe)確實(shi)是(shi)做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)(bu)到(dao)。為長(chang)(chang)輩(bei)按摩，告訴別人(ren)(ren)(ren)說：‘我(wo)做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)(bu)到(dao)。’這(zhe)是(shi)不(bu)(bu)肯做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。大(da)王所以不(bu)(bu)能(neng)(neng)**天(tian)(tian)下(xia)，不(bu)(bu)屬(shu)于(yu)（用(yong)胳膊）挾(xie)泰(tai)山(shan)(shan)去跳過(guo)渤(bo)海(hai)(hai)這(zhe)一(yi)類的(de)(de)(de)事(shi)；大(da)王不(bu)(bu)能(neng)(neng)**天(tian)(tian)下(xia)，屬(shu)于(yu)對長(chang)(chang)輩(bei)按摩一(yi)類的(de)(de)(de)事(shi)。尊敬(jing)自己(ji)的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren)(ren)，進而(er)推(tui)(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)尊敬(jing)別人(ren)(ren)(ren)家的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren)(ren)；愛護自己(ji)的(de)(de)(de)孩子(zi)，進而(er)推(tui)(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)愛護別人(ren)(ren)(ren)家的(de)(de)(de)孩子(zi)。（照此(ci)理去做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)）要(yao)**天(tian)(tian)下(xia)如同在(zai)手掌上轉動東西那么(me)容易了。《詩經》說：‘（做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)國(guo)(guo)君的(de)(de)(de)）給(gei)自己(ji)的(de)(de)(de)妻子(zi)作(zuo)好榜樣(yang)，推(tui)(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)兄弟，進而(er)治理好一(yi)家一(yi)國(guo)(guo)。’──說的(de)(de)(de)就是(shi)把這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)心(xin)推(tui)(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)他人(ren)(ren)(ren)身上罷了。所以，推(tui)(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)恩(en)德足以安撫(fu)四海(hai)(hai)百(bai)姓，不(bu)(bu)推(tui)(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)恩(en)德連妻子(zi)兒女都(dou)安撫(fu)不(bu)(bu)了。古代圣(sheng)***超過(guo)別人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)原因，沒別的(de)(de)(de)，善(shan)于(yu)推(tui)(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)他們的(de)(de)(de)好行為罷了。如今（您的(de)(de)(de)）恩(en)德足以推(tui)(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)禽獸身上，老(lao)百(bai)姓卻得(de)不(bu)(bu)到(dao)您的(de)(de)(de)好處，這(zhe)究竟是(shi)什么(me)原因呢？用(yong)秤稱(cheng)，才(cai)能(neng)(neng)知道輕(qing)重；用(yong)尺量，才(cai)能(neng)(neng)知道長(chang)(chang)短(duan)，任何事(shi)物都(dou)是(shi)如此(ci)，人(ren)(ren)(ren)心(xin)更(geng)是(shi)這(zhe)樣(yang)。大(da)王，您請思量一(yi)下(xia)吧！還是(shi)說（大(da)王）您發(fa)動戰爭，使將士(shi)冒(mao)生命(ming)的(de)(de)(de)危險，與各諸(zhu)侯國(guo)(guo)結怨，這(zhe)樣(yang)心(xin)里才(cai)痛快么(me)？”

齊宣王說：“不(bu)是的(de)(de)，我(wo)怎么會這樣做(zuo)才痛快(kuai)呢(ni)？我(wo)是打算用這辦法求得(de)我(wo)最想要的(de)(de)東西罷了。”

（孟子）說：“您最想要的東西是什么(me)，（我）可以聽(ting)聽(ting)嗎？”

齊宣王只是笑(xiao)卻(que)不說(shuo)話。

（孟子）說：“是因為(wei)肥美甘甜(tian)的食物(wu)不(bu)(bu)夠吃呢(ni)？又輕(qing)又暖的衣(yi)服不(bu)(bu)夠穿呢(ni)？還是因為(wei)美女不(bu)(bu)夠看呢(ni)？美妙的音樂不(bu)(bu)夠聽呢(ni)？左(zuo)右受(shou)寵愛的大(da)(da)臣不(bu)(bu)夠用呢(ni)？（這些(xie)）您的大(da)(da)臣們都能充分地提供給大(da)(da)王，難道(dao)大(da)(da)王真(zhen)是為(wei)了這些(xie)嗎？”

（齊(qi)宣王）說：“不是(shi)，我不是(shi)為了這些(xie)。”

（孟(meng)子）說：“那(nei)么，大王所最(zui)想(xiang)得到的(de)東西便可知道了：是想(xiang)開拓疆土(tu)，使秦國、楚國來朝見，**整個中原地區，安撫四(si)方的(de)****。（但是）以這(zhe)樣(yang)的(de)做法，去謀求這(zhe)樣(yang)的(de)理想(xiang)，就像爬(pa)到樹(shu)上卻要抓魚(yu)一樣(yang)。”

齊宣王說：“真的像（你說的）這么嚴重嗎？”

（孟子）說：“恐怕(pa)比這(zhe)還嚴重(zhong)。爬到(dao)樹上去抓魚(yu)(yu)，雖(sui)然抓不(bu)到(dao)魚(yu)(yu)，卻沒(mei)有什(shen)么(me)后禍；假(jia)使用這(zhe)樣的做法，去謀求(qiu)這(zhe)樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災(zai)禍。”

（齊宣王）說：“（這是什么(me)道(dao)理）可以讓我聽(ting)聽(ting)嗎(ma)？”

（孟子）說(shuo)：“（如果(guo)）鄒國和楚國打仗，那(nei)您認為誰勝呢？”

（齊宣(xuan)王）說(shuo)：“楚國會勝。”

（孟(meng)子）說(shuo)：“那(nei)么，小國本來(lai)(lai)不(bu)可以(yi)與(yu)(yu)大(da)(da)國為敵，人(ren)(ren)(ren)少的(de)(de)(de)國家本來(lai)(lai)不(bu)可以(yi)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)多的(de)(de)(de)國家為敵，弱國本來(lai)(lai)不(bu)可以(yi)與(yu)(yu)強國為敵。天(tian)下的(de)(de)(de)土地，縱橫各(ge)一(yi)千多里的(de)(de)(de)（國家）有(you)九(jiu)個，齊國的(de)(de)(de)土地總(zong)算起來(lai)(lai)也只有(you)其中的(de)(de)(de)一(yi)份。以(yi)一(yi)份力量去降服八份，這(zhe)與(yu)(yu)鄒國和楚(chu)國打仗有(you)什么不(bu)同呢(ni)？還是回到(dao)根本上來(lai)(lai)吧(ba)。（如果(guo)）您(nin)(nin)現在發布**施行(xing)仁政，使得天(tian)下當(dang)官(guan)的(de)(de)(de)都(dou)想到(dao)您(nin)(nin)的(de)(de)(de)朝廷來(lai)(lai)做(zuo)官(guan)，種田的(de)(de)(de)都(dou)想到(dao)您(nin)(nin)的(de)(de)(de)田野來(lai)(lai)耕作，做(zuo)生意的(de)(de)(de)都(dou)要（把貨(huo)物）存(cun)放在大(da)(da)王(wang)的(de)(de)(de)集市上，旅(lv)行(xing)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都(dou)想在大(da)(da)王(wang)的(de)(de)(de)道路(lu)上出入，各(ge)國那(nei)些憎恨他們君主的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都(dou)想跑來(lai)(lai)向您(nin)(nin)申訴。如果(guo)像這(zhe)樣，誰還能抵擋您(nin)(nin)呢(ni)？”

齊宣王說：“我(wo)(wo)糊涂，不能懂得這個道理。希望先(xian)生您(nin)幫助我(wo)(wo)（實現）我(wo)(wo)的愿望。明確的指(zhi)教我(wo)(wo)，我(wo)(wo)雖(sui)然不聰慧(hui)，請(qing)（讓(rang)我(wo)(wo)）試一試。”

（孟子(zi)(zi)）說(shuo)：“沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)長(chang)久(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以(yi)維持(chi)生活(huo)的(de)(de)(de)產業(ye)而(er)常有(you)(you)(you)善心(xin)(xin)，只有(you)(you)(you)有(you)(you)(you)志之士(shi)才能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)到，至于老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)，沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)固定的(de)(de)(de)產業(ye)，因而(er)就(jiu)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)長(chang)久(jiu)(jiu)不變的(de)(de)(de)心(xin)(xin)。如果沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)長(chang)久(jiu)(jiu)不變的(de)(de)(de)善心(xin)(xin)，（就(jiu)會(hui)）不服(fu)從(cong)約束、犯(fan)上(shang)(shang)作亂，沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)不做(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)了(le)(le)(le)(le)。等到（他們(men)(men)）犯(fan)了(le)(le)(le)(le)罪，隨(sui)后用(yong)刑法去處罰(fa)他們(men)(men)，這(zhe)樣做(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)陷害(hai)人(ren)(ren)民。哪(na)有(you)(you)(you)仁愛的(de)(de)(de)君主(zhu)掌權(quan)，卻可(ke)(ke)以(yi)做(zuo)(zuo)(zuo)這(zhe)種陷害(hai)百(bai)(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)事呢(ni)(ni)？所以(yi)英(ying)明的(de)(de)(de)君主(zhu)規定老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)產業(ye)，一定使他們(men)(men)上(shang)(shang)能(neng)贍(shan)養(yang)(yang)父(fu)(fu)母，下(xia)能(neng)養(yang)(yang)活(huo)妻子(zi)(zi)兒(er)(er)女(nv)；年成好(hao)時能(neng)豐衣(yi)足食，年成不好(hao)也不致于**。這(zhe)樣之后督促(cu)他們(men)(men)做(zuo)(zuo)(zuo)好(hao)事。所以(yi)老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)跟隨(sui)國君走就(jiu)容易(yi)了(le)(le)(le)(le)。如今，規定人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)產業(ye)，上(shang)(shang)不能(neng)贍(shan)養(yang)(yang)父(fu)(fu)母，下(xia)不能(neng)養(yang)(yang)活(huo)妻子(zi)(zi)兒(er)(er)女(nv)，好(hao)年景也總是(shi)生活(huo)在(zai)困苦之中，壞年景免(mian)不了(le)(le)(le)(le)要**。這(zhe)樣，只把自己從(cong)**中救(jiu)出來(lai)(lai)，恐怕(pa)還(huan)不夠，哪(na)里還(huan)顧得(de)上(shang)(shang)講(jiang)求禮義呢(ni)(ni)？大王真想施行仁政，為什(shen)么(me)不回到根(gen)本上(shang)(shang)來(lai)(lai)呢(ni)(ni)？（給每家）五畝地(di)的(de)(de)(de)住宅(zhai)，種上(shang)(shang)桑樹，（那么(me)）五十歲(sui)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)穿上(shang)(shang)絲(si)織的(de)(de)(de)衣(yi)服(fu)了(le)(le)(le)(le)；雞、小豬、狗、大豬這(zhe)些(xie)家畜，不要失去（喂養(yang)(yang)繁殖的(de)(de)(de)）時節，七十歲(sui)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)有(you)(you)(you)肉吃了(le)(le)(le)(le)；一百(bai)(bai)畝的(de)(de)(de)田地(di)，不要（因勞役(yi)）耽誤了(le)(le)(le)(le)農時，八(ba)口人(ren)(ren)的(de)(de)(de)家庭就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)不挨(ai)餓了(le)(le)(le)(le)；重(zhong)視(shi)學校的(de)(de)(de)教育，反復(fu)地(di)用(yong)孝順父(fu)(fu)母，尊重(zhong)兄(xiong)長(chang)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)叮嚀他們(men)(men)，頭發斑白的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren)便不會(hui)再背著、頂著東(dong)西在(zai)路上(shang)(shang)走了(le)(le)(le)(le)。老(lao)年人(ren)(ren)穿絲(si)衣(yi)服(fu)吃上(shang)(shang)肉，老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)不挨(ai)餓受凍，如果這(zhe)樣還(huan)不能(neng)**天下(xia)，那是(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)（事情）。”

主要內容

本文通過(guo)(guo)孟子游(you)說齊宣王提出放棄霸道，施行(xing)王道的經(jing)過(guo)(guo)，比較系統地闡發(fa)了孟子的仁政(zheng)主張(zhang)。

這篇(pian)文(wen)章記孟(meng)(meng)子游說宣王(wang)行仁(ren)政(zheng)。說明人皆有(you)不(bu)忍之心(xin)，為(wei)(wei)國君(jun)者，只要能發揚心(xin)中這種(zhong)(zhong)善端，推己及人，恩及百姓，就不(bu)難(nan)保民(min)(min)而王(wang)。文(wen)章通(tong)過孟(meng)(meng)子與齊宣王(wang)的(de)(de)(de)對話，表現了孟(meng)(meng)子“保民(min)(min)而王(wang)”的(de)(de)(de)王(wang)道思想和(he)富(fu)民(min)(min)、教民(min)(min)的(de)(de)(de)**主(zhu)(zhu)張，也表現了孟(meng)(meng)子善辯的(de)(de)(de)性格和(he)高超的(de)(de)(de)論辯技巧。他的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張，首(shou)先是要給人民(min)(min)一定(ding)的(de)(de)(de)產業，使他們能養家活(huo)口，安居(ju)樂(le)業。然后再“禮義”來引(yin)導(dao)民(min)(min)眾，加強倫理(li)道德教育，這樣就可以實現王(wang)道理(li)想。這種(zhong)(zhong)主(zhu)(zhu)張反映了人民(min)(min)要求擺脫貧困，向往安定(ding)生活(huo)的(de)(de)(de)愿望，表現了孟(meng)(meng)子關心(xin)民(min)(min)眾疾苦、為(wei)(wei)民(min)(min)*的(de)(de)(de)精神，這是值得(de)肯定(ding)的(de)(de)(de).。但(dan)孟(meng)(meng)子的(de)(de)(de)思想也有(you)其局限性。一是戰國時期，由**趨向**，戰爭(zheng)難(nan)以避免(mian)。孟(meng)(meng)子往往籠統反對武力，顯(xian)得(de)脫離實際不(bu)合潮(chao)流。二是他的(de)(de)(de)仁(ren)政(zheng)主(zhu)(zhu)張完全建(jian)立(li)在(zai)“性善論”基礎上，顯(xian)得(de)過于天真、簡單。孟(meng)(meng)子的(de)(de)(de)思想雖然有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)價值，與當(dang)時的(de)(de)(de)社(she)會卻(que)有(you)很大(da)距(ju)離，所以是行不(bu)通(tong)的(de)(de)(de)。

作者介紹

孟(meng)子(zi)(zi)（前372—前309），名軻。戰國時期的(de)思想(xiang)(xiang)家、政治家、教育家。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)之(zhi)后的(de)儒(ru)學(xue)大師，后世將(jiang)其(qi)與孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)并稱為“孔(kong)(kong)(kong)孟(meng)”，且稱其(qi)為“亞圣(sheng)”。鄒（今山東(dong)鄒城東(dong)南）人。他的(de)老(lao)師是孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)之(zhi)孫(sun)孔(kong)(kong)(kong)伋（子(zi)(zi)思）的(de)門人。曾游歷(li)齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之(zhi)道(dao)。不為采納，歸而與弟子(zi)(zi)講學(xue)著書，作《孟(meng)子(zi)(zi)》7篇。孟(meng)子(zi)(zi)維護并發展(zhan)了(le)儒(ru)家思想(xiang)(xiang)，提出了(le)“仁政”學(xue)說(shuo)和(he)“性善”論(lun)觀點(dian)，現將(jiang)此學(xue)說(shuo)稱為“孔(kong)(kong)(kong)孟(meng)之(zhi)道(dao)”，他的(de)理論(lun)對宋代影響很大。

鑒賞評價

主要內容

本(ben)文(wen)通過(guo)孟子游說(shuo)齊宣(xuan)王(wang)(wang)提出放棄(qi)霸道，施行王(wang)(wang)道的經過(guo)，比(bi)較系(xi)統(tong)地闡發了孟子的仁政(zheng)主張(zhang)。

這篇文章記孟(meng)(meng)子(zi)游說(shuo)宣王行仁政(zheng)。說(shuo)明人皆有不忍之心，為國君者(zhe)，只要(yao)能發揚(yang)心中這種善(shan)(shan)端，推己及人，恩及百姓，就(jiu)不難保(bao)民(min)而(er)王。文章通(tong)過孟(meng)(meng)子(zi)與齊宣王的(de)(de)(de)(de)(de)對話，表(biao)現了(le)孟(meng)(meng)子(zi)“保(bao)民(min)而(er)王”的(de)(de)(de)(de)(de)王道(dao)(dao)(dao)思想和富民(min)、教(jiao)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治主(zhu)張(zhang)，也表(biao)現了(le)孟(meng)(meng)子(zi)善(shan)(shan)辯(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)性格和高超(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)論辯(bian)(bian)技巧(qiao)。他的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)，首(shou)先(xian)是(shi)(shi)要(yao)給人民(min)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)產業(ye)(ye)，使(shi)他們能養家(jia)活口，安居樂業(ye)(ye)。然后(hou)再“禮義(yi)”來引(yin)導民(min)眾，加強倫理道(dao)(dao)(dao)德教(jiao)育，這樣就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)實現王道(dao)(dao)(dao)理想。這種主(zhu)張(zhang)反(fan)映了(le)人民(min)要(yao)求擺脫(tuo)貧困(kun)，向往(wang)(wang)安定(ding)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)愿望，表(biao)現了(le)孟(meng)(meng)子(zi)關心民(min)眾疾苦、為民(min)請命的(de)(de)(de)(de)(de)精神，這是(shi)(shi)值得肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)孟(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想也有其(qi)局(ju)限性。一是(shi)(shi)戰(zhan)國時期，由分裂趨(qu)向統一，戰(zhan)爭(zheng)難以(yi)(yi)避免。孟(meng)(meng)子(zi)往(wang)(wang)往(wang)(wang)籠統反(fan)對武力，顯得脫(tuo)離(li)實際(ji)不合潮(chao)流。二(er)是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)仁政(zheng)主(zhu)張(zhang)完(wan)全建立在“性善(shan)(shan)論”基礎(chu)上，顯得過于(yu)天(tian)真、簡單。孟(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想雖(sui)然有一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值，與當時的(de)(de)(de)(de)(de)社會卻有很大距離(li)，所(suo)以(yi)(yi)是(shi)(shi)行不通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)。

結構層次

本文是一篇談話記錄，齊宣王提問(wen)，孟子(zi)回答，問(wen)與答緊密相連，不容易看出層次(ci)。

這里(li)根據(ju)內(nei)容(rong)，把課(ke)文(wen)分(fen)為三(san)部分(fen)。

第(di)一(yi)部分(fen)（開頭至“王請度之”），主要說齊(qi)宣王未實行王道，不是(shi)不能，而是(shi)不為(wei)。這部分(fen)又(you)可分(fen)為(wei)三層(ceng)。

第(di)一(yi)層（從(cong)開(kai)頭到“則王(wang)(wang)乎(hu)”），提(ti)出并明確話題，以問“霸(ba)道(dao)(dao)(dao)”開(kai)始，轉入說(shuo)“王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)”。齊(qi)(qi)(qi)宣王(wang)(wang)一(yi)見(jian)孟(meng)(meng)子，就迫不及待地問齊(qi)(qi)(qi)桓(huan)晉(jin)(jin)文稱(cheng)(cheng)霸(ba)的事(shi)，正說(shuo)明他(ta)有稱(cheng)(cheng)霸(ba)的企圖(tu)。齊(qi)(qi)(qi)桓(huan)公、晉(jin)(jin)文公是(shi)(shi)春秋五霸(ba)中(zhong)的二霸(ba)。前者九合諸侯(hou)，一(yi)匡天下；后者亂扶周，破楚救宋，都是(shi)(shi)當(dang)時(shi)的霸(ba)主。因為(wei)他(ta)們的行(xing)事(shi)不是(shi)(shi)靠仁政(zheng)，而(er)(er)是(shi)(shi)憑(ping)武力，因此(ci)被儒家稱(cheng)(cheng)為(wei)“霸(ba)道(dao)(dao)(dao)”，與“王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)”相對立。所以問齊(qi)(qi)(qi)桓(huan)、晉(jin)(jin)文之事(shi)，等于(yu)問霸(ba)道(dao)(dao)(dao)之事(shi)，這對于(yu)崇(chong)尚王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)的孟(meng)(meng)子來說(shuo)，無異于(yu)劈(pi)頭一(yi)瓢冷水。而(er)(er)孟(meng)(meng)子以“臣未之聞也”一(yi)句，輕輕把(ba)話題岔開(kai)，轉而(er)(er)談論王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)。

第二層（從“曰(yue)：‘德何如，則可以(yi)王(wang)(wang)(wang)矣’”到“是(shi)(shi)以(yi)君子遠庖廚也”），提出“保(bao)民而(er)王(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)中心(xin)論(lun)點，肯定齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)能夠保(bao)民而(er)王(wang)(wang)(wang)。在孟(meng)子看(kan)來(lai)，王(wang)(wang)(wang)天下(xia)的(de)(de)關鍵在于行(xing)(xing)仁政，所以(yi)孟(meng)子首先提出“保(bao)民而(er)王(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)政治主張。然(ran)后再緊緊抓住齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)“不(bu)忍”大做(zuo)文章。在這(zhe)里，孟(meng)子不(bu)是(shi)(shi)空(kong)泛的(de)(de)論(lun)述，而(er)是(shi)(shi)抓住了(le)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)“以(yi)羊易牛(niu)”的(de)(de)事(shi)例加以(yi)闡發。老百(bai)姓看(kan)到“以(yi)羊易牛(niu)”，以(yi)小易大，認為(wei)王(wang)(wang)(wang)是(shi)(shi)愛財；孟(meng)子則不(bu)同，他肯定王(wang)(wang)(wang)有(you)(you)“不(bu)忍之心(xin)”，只(zhi)是(shi)(shi)沒有(you)(you)把為(wei)仁之事(shi)繼續擴展下(xia)去。這(zhe)說明齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)已經有(you)(you)了(le)“保(bao)民”的(de)(de)基(ji)本條件，具備施(shi)行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)道的(de)(de)基(ji)礎。同時也為(wei)下(xia)文論(lun)說宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)沒有(you)(you)實行(xing)(xing)“王(wang)(wang)(wang)道”，“是(shi)(shi)不(bu)為(wei)”而(er)“非不(bu)能”埋下(xia)了(le)伏筆。

第三(san)層（從“王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)說(shuo)”到(dao)“王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)請度之”），剖析齊宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)仁心未及于民，未成王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)“不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)”，而是(shi)“不(bu)(bu)(bu)(bu)為”。首先，孟子(zi)以(yi)(yi)一(yi)(yi)組巧妙的(de)比喻(yu)(yu)，正面(mian)引(yin)出“王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之不(bu)(bu)(bu)(bu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)為也，非(fei)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)也”的(de)結論。其(qi)次以(yi)(yi)“挾太(tai)山以(yi)(yi)超北海”和(he)“為長者折枝”這組對(dui)照性比喻(yu)(yu)，進(jin)一(yi)(yi)步闡(chan)明“不(bu)(bu)(bu)(bu)為”和(he)“不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)”的(de)區別。最后順(shun)其(qi)理勢，引(yin)經據典(dian)，加以(yi)(yi)正面(mian)曉(xiao)喻(yu)(yu)。說(shuo)明王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道并不(bu)(bu)(bu)(bu)難，最基本的(de)就(jiu)是(shi)“推恩(en)”，“推恩(en)足(zu)以(yi)(yi)保四海”，為齊宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)指明了努力的(de)方(fang)向(xiang)。

第(di)二部分（“抑(yi)王(wang)(wang)(wang)興甲兵，危士臣”至“孰(shu)能(neng)御之(zhi)”），從(cong)反面論述(shu)“霸(ba)道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)危害(hai)，敦(dun)促齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)徹(che)底改弦易轍，放(fang)棄霸(ba)道(dao)(dao)(dao)，實(shi)行(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)。齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)實(shi)行(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是方法問題，而是一心要實(shi)行(xing)“霸(ba)道(dao)(dao)(dao)”。孟子先以(yi)(yi)“興甲兵”幾句(ju)，不(bu)(bu)(bu)(bu)直說(shuo)霸(ba)道(dao)(dao)(dao)，卻(que)列舉了(le)霸(ba)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)害(hai)處，使(shi)(shi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)說(shuo)出“吾何快于是”，從(cong)而引導他(ta)說(shuo)出“大欲(yu)”。“笑(xiao)而不(bu)(bu)(bu)(bu)言”四字，寫出宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)欲(yu)霸(ba)天下而又躲躲閃閃，不(bu)(bu)(bu)(bu)那么(me)理直氣壯(zhuang)的(de)(de)(de)(de)神態，極盡傳神之(zhi)妙。孟子明(ming)知齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)“大欲(yu)”仍是霸(ba)業，卻(que)故(gu)意以(yi)(yi)口(kou)腹聲色之(zhi)娛來揣(chuai)度，形成文章的(de)(de)(de)(de)頓挫，然后道(dao)(dao)(dao)破(po)其“大欲(yu)”乃是以(yi)(yi)力(li)爭霸(ba)天下，點明(ming)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)“大欲(yu)”后，旋即(ji)以(yi)(yi)“緣木求魚”這(zhe)(zhe)個生動的(de)(de)(de)(de)比喻，徹(che)底打(da)碎了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)幻(huan)想，猶如(ru)當頭棒喝，使(shi)(shi)文勢(shi)如(ru)懸崖(ya)墜石，有千鈞之(zhi)力(li)。宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)禁驚言：有這(zhe)(zhe)么(me)嚴重嗎？孟子再(zai)步步進逼，以(yi)(yi)鄒與楚戰(zhan)為喻，說(shuo)明(ming)齊(qi)(qi)(qi)(qi)若與天下對抗，強(qiang)弱(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)均之(zhi)勢(shi)顯而易見(jian)，從(cong)而導出小不(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)大、寡不(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)眾、弱(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)結論，以(yi)(yi)使(shi)(shi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)徹(che)底放(fang)棄“霸(ba)道(dao)(dao)(dao)”。霸(ba)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)危害(hai)既已講清，孟子再(zai)正(zheng)面鋪寫行(xing)仁政王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)威(wei)力(li)，就不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)令齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)怦(peng)然心動了(le)。

第三部分（“王(wang)(wang)(wang)曰：‘吾不能進于是矣。’”到(dao)篇(pian)末），闡述(shu)施行王(wang)(wang)(wang)道(dao)的具(ju)體措施。經過上(shang)文對(dui)王(wang)(wang)(wang)霸(ba)利弊的說(shuo)明，齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)表示愿意就教(jiao)(jiao)，孟子這(zhe)才水到(dao)渠成地拿出(chu)了他的仁政主張：“制(zhi)民之(zhi)產”和“謹庠序(xu)之(zhi)教(jiao)(jiao)”。使百姓有恒產，足(zu)以(yi)飽身養家，然(ran)后(hou)再對(dui)他們施以(yi)禮(li)義(yi)道(dao)德(de)的教(jiao)(jiao)育。這(zhe)一王(wang)(wang)(wang)道(dao)仁政模式，以(yi)排(pai)比句對(dui)稱說(shuo)出(chu)，說(shuo)王(wang)(wang)(wang)道(dao)制(zhi)度，極(ji)言其利。只要做到(dao)這(zhe)一點(dian)，老百姓歸(gui)附，猶如萬條江河歸(gui)大海(hai)，形成“孰能御之(zhi)”之(zhi)勢。全篇(pian)最(zui)后(hou)以(yi)一幅王(wang)(wang)(wang)道(dao)樂土的美好畫卷作(zuo)結。

寫作特點

本文(wen)是孟子的(de)(de)代表作品之一，頗能反映孟子散文(wen)結構嚴(yan)謹(jin)、中(zhong)心(xin)(xin)突(tu)出、論(lun)點(dian)明(ming)確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴這些基本特色。本文(wen)是對(dui)(dui)話(hua)(hua)體議論(lun)文(wen)，孟子要在與齊宣王的(de)(de)對(dui)(dui)話(hua)(hua)中(zhong)，使(shi)(shi)他接受自己的(de)(de)政治主張，他就(jiu)必須揣摸對(dui)(dui)方(fang)(fang)的(de)(de)心(xin)(xin)理，誘使(shi)(shi)對(dui)(dui)方(fang)(fang)順著自己的(de)(de)思路來談話(hua)(hua)。因此本文(wen)在寫作上比較曲折委婉(wan)，層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)深入，而且(qie)說理既邏輯嚴(yan)密，又注意形象(xiang)生動。本文(wen)的(de)(de)藝(yi)術特色有如下幾點(dian)：

1、迂回曲折(zhe)，層層深(shen)入(ru)，跌宕(dang)起(qi)伏。論(lun)述問題(ti)先(xian)從側面(mian)(mian)、遠處、外圍入(ru)手，逐(zhu)漸引向(xiang)(xiang)主旨(zhi)，形成了(le)(le)(le)迂回曲折(zhe)、波瀾(lan)起(qi)伏的(de)(de)論(lun)辯(bian)(bian)風(feng)格。本文(wen)(wen)意在宣(xuan)(xuan)(xuan)揚王(wang)(wang)(wang)道，卻不(bu)(bu)直(zhi)言(yan)(yan)王(wang)(wang)(wang)道，而(er)以(yi)(yi)(yi)(yi)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)問齊(qi)(qi)桓(huan)晉(jin)文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)事(shi)發(fa)端。這個開(kai)頭既避免(mian)了(le)(le)(le)平鋪直(zhi)敘，使文(wen)(wen)章產生(sheng)了(le)(le)(le)頓挫之(zhi)(zhi)感，又(you)(you)使文(wen)(wen)章形成駁辯(bian)(bian)的(de)(de)局面(mian)(mian)，引出孟(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)一(yi)(yi)段立場鮮明的(de)(de)談話(hua)(hua)。孟(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)答(da)語既表明了(le)(le)(le)對(dui)霸道的(de)(de)態度，又(you)(you)機智(zhi)委婉(wan)地把談話(hua)(hua)引向(xiang)(xiang)王(wang)(wang)(wang)道。但(dan)下(xia)文(wen)(wen)又(you)(you)不(bu)(bu)正面(mian)(mian)談王(wang)(wang)(wang)道，而(er)以(yi)(yi)(yi)(yi)“以(yi)(yi)(yi)(yi)羊(yang)易(yi)牛”的(de)(de)事(shi)例肯(ken)定齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)有不(bu)(bu)忍之(zhi)(zhi)心，具(ju)備行(xing)王(wang)(wang)(wang)道的(de)(de)基(ji)本條件，借此打開(kai)話(hua)(hua)題(ti)，鼓起(qi)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)行(xing)王(wang)(wang)(wang)道、施仁政的(de)(de)信心和(he)興(xing)(xing)趣。接著又(you)(you)宕(dang)開(kai)一(yi)(yi)筆，先(xian)言(yan)(yan)“百(bai)(bai)姓皆(jie)以(yi)(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)為愛(ai)”，再為齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)辯(bian)(bian)解(jie)，使談話(hua)(hua)的(de)(de)氣(qi)氛趨(qu)向(xiang)(xiang)緩和(he)，進入(ru)談話(hua)(hua)情境。再以(yi)(yi)(yi)(yi)“牛羊(yang)何(he)擇焉”，詞鋒一(yi)(yi)轉，為百(bai)(bai)姓辯(bian)(bian)解(jie)。齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)只好無可奈何(he)地自(zi)(zi)(zi)我解(jie)嘲(chao)。然(ran)后(hou)孟(meng)(meng)子(zi)好言(yan)(yan)安慰，以(yi)(yi)(yi)(yi)免(mian)使齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)失去對(dui)王(wang)(wang)(wang)道的(de)(de)興(xing)(xing)趣。于(yu)是齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)贊孟(meng)(meng)子(zi)善察人心，悉心向(xiang)(xiang)孟(meng)(meng)子(zi)請教。這一(yi)(yi)段又(you)(you)打又(you)(you)拉，忽起(qi)忽落。百(bai)(bai)姓的(de)(de)揣度，宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)辯(bian)(bian)解(jie)，孟(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)分說(shuo)(shuo)(shuo)，交(jiao)錯間雜，曲折(zhe)起(qi)伏，頗有意趣，最終把齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)對(dui)齊(qi)(qi)桓(huan)晉(jin)文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)事(shi)的(de)(de)注(zhu)意轉到對(dui)仁的(de)(de)注(zhu)意上(shang)。孟(meng)(meng)子(zi)仍不(bu)(bu)直(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)仁政學說(shuo)(shuo)(shuo)，而(er)是以(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)系(xi)列比喻，說(shuo)(shuo)(shuo)明齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)行(xing)仁政非(fei)不(bu)(bu)能(neng)而(er)是不(bu)(bu)為。要(yao)使齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)真(zhen)正傾心王(wang)(wang)(wang)道，必(bi)須(xu)根除(chu)他心中以(yi)(yi)(yi)(yi)霸道得天(tian)下(xia)的(de)(de)大欲(yu)(yu)。對(dui)此，孟(meng)(meng)子(zi)明知齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)大欲(yu)(yu)是什么，卻故(gu)意不(bu)(bu)直(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，欲(yu)(yu)擒故(gu)縱，先(xian)說(shuo)(shuo)(shuo)五種不(bu)(bu)足，才引出大欲(yu)(yu)。然(ran)后(hou)以(yi)(yi)(yi)(yi)緣木(mu)求(qiu)魚和(he)鄒與(yu)楚戰，說(shuo)(shuo)(shuo)明齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)大欲(yu)(yu)的(de)(de)行(xing)不(bu)(bu)通和(he)危害。至此，水到渠(qu)成，氣(qi)勢充沛地引出了(le)(le)(le)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)正面(mian)(mian)觀(guan)點。行(xing)文(wen)(wen)真(zhen)是千回百(bai)(bai)轉，搖曳生(sheng)姿(zi)。

2、氣(qi)勢(shi)(shi)浩然，邏(luo)輯(ji)嚴(yan)謹。本(ben)文鋪(pu)張揚厲，縱(zong)橫恣肆，各段之間又(you)聯系緊密，一氣(qi)呵(he)成(cheng)。孟(meng)(meng)子(zi)散文的(de)(de)(de)(de)氣(qi)勢(shi)(shi)源(yuan)于他堅毅的(de)(de)(de)(de)人格，他對自己(ji)的(de)(de)(de)(de)主張，堅定不移的(de)(de)(de)(de)信(xin)念(nian)和廣(guang)博的(de)(de)(de)(de)學(xue)問(wen)，氣(qi)盛則(ze)言宜，所以談起話來理直氣(qi)壯，剛柔相濟，詞(ci)鋒犀利。但本(ben)文不僅(jin)波瀾起伏，氣(qi)勢(shi)(shi)磅礴，而(er)且邏(luo)輯(ji)上十分(fen)嚴(yan)密，一環扣一環，表面上散漫無(wu)紀，實則(ze)始終圍繞“保民而(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)”這(zhe)一中心論點，層次清晰地步步深入，由齊宣王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)不忍之心推出(chu)他有行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)，進而(er)論述不行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道是不為，而(er)非不能(neng)。不為王(wang)(wang)(wang)(wang)道是因其心存霸欲，所以又(you)力論霸道的(de)(de)(de)(de)不可行(xing)(xing)及(ji)其危害。至此，孟(meng)(meng)子(zi)才展開仁政藍圖(tu)，令齊王(wang)(wang)(wang)(wang)心動目眩(xuan)，迫(po)切(qie)希望實行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道，于是孟(meng)(meng)子(zi)又(you)向齊宣王(wang)(wang)(wang)(wang)說出(chu)了實行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道的(de)(de)(de)(de)具體(ti)措施(shi)。全文如滔滔江河，水到渠成(cheng)，順理成(cheng)章。

3、取譬設喻。孟子散文長于(yu)譬喻，本篇也是(shi)(shi)如此(ci)。如，“力足以(yi)(yi)舉百鈞(jun)，而(er)不足以(yi)(yi)舉一(yi)羽”“明(ming)足以(yi)(yi)察秋(qiu)毫之末，而(er)不見輿薪”“挾太山以(yi)(yi)超北(bei)海”“為(wei)長者折枝”“緣(yuan)木求魚”“鄒人(ren)與楚(chu)人(ren)戰”等(deng)等(deng)，非(fei)常生動而(er)又(you)言(yan)簡意賅地說明(ming)了道理。孟子這些比喻，并非(fei)實際存在的事物，而(er)是(shi)(shi)憑空造說，帶有(you)寓言(yan)性和夸張性，卻并不給(gei)人(ren)虛假之感，而(er)是(shi)(shi)更顯道理之真，情事之實。

此外，本文(wen)還在許多(duo)方面表現了孟子的論辯藝術和語言技巧。如(ru)以“以羊(yang)易(yi)(yi)牛”這種齊宣王親(qin)身經(jing)歷的事情(qing)說(shuo)(shuo)服齊宣王，不(bu)僅(jin)有(you)故(gu)事性(xing)，使(shi)文(wen)章(zhang)更(geng)(geng)(geng)(geng)生動(dong)形象，而(er)且也更(geng)(geng)(geng)(geng)有(you)說(shuo)(shuo)服力，更(geng)(geng)(geng)(geng)易(yi)(yi)被齊宣王所接受。再如(ru)文(wen)中句(ju)(ju)式不(bu)斷變化，大量運(yun)用排(pai)比句(ju)(ju)式，而(er)且單句(ju)(ju)和排(pai)比句(ju)(ju)交(jiao)錯使(shi)用，既有(you)引經(jing)據典之句(ju)(ju)，更(geng)(geng)(geng)(geng)多(duo)明白淺顯之語，使(shi)全文(wen)筆勢靈活，文(wen)詞富(fu)贍。

寫作技巧

1、列(lie)舉多(duo)種例(li)證(zheng)：事例(li)、設例(li)、語例(li)。

（1）事(shi)例：以(yi)羊易(yi)牛

說明齊宣王具備仁心(xin)，他(ta)看到(dao)牛恐懼發(fa)抖(dou)，無辜(gu)被宰，興起不(bu)忍之心(xin)。

（2）語例：他人有心(xin)，予(yu)忖度(du)之(zhi)。

齊宣王(wang)引用詩句稱贊孟子知道自己心意，并令他有所感悟。

（3）設例：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；

明足以察秋毫之末(mo)，而不見輿(yu)薪。

說(shuo)明齊宣王雖有仁心(xin)卻說(shuo)不(bu)能行仁政，不(bu)是做(zuo)(zuo)不(bu)來，只是不(bu)肯做(zuo)(zuo)。

（4）設例：為長(chang)者(zhe)折枝(zhi)。

說明齊宣王“功不(bu)至于百(bai)姓”非“不(bu)能(neng)”，而是(shi)“不(bu)為(wei)”。

（5）語例：刑(xing)于(yu)寡妻，至(zhi)于(yu)兄(xiong)弟，以御于(yu)家邦(bang)。

說明以(yi)身作則，可(ke)以(yi)推展到治(zhi)理國家(jia)。

2、采用生動的(de)比喻(yu)，使道理具體化。

（1）以“見(jian)輿薪(xin)”、“舉一羽(yu)”比喻保民(min)。

喻意是：保民是輕而易舉(ju)，力(li)所能(neng)及的(de)事。

（2）“挾太山以(yi)超北海”比喻“不可(ke)能”的事，“為長者折枝”比喻輕易可(ke)行的事。

在文中(zhong)用以(yi)比(bi)喻行仁政。

3、用正反對(dui)比突出事理(li)。

（1）以對比手法(fa)指出推恩與不推恩的結果：

推恩足以保四海，不推恩無(wu)以保妻子。

（2）以(yi)“恩足以(yi)及禽獸”和“功不至于百(bai)姓”作對比，以(yi)表現齊宣王不行仁政(zheng)的(de)不合理。

（3）以“挾太山”與“折(zhe)枝”作對比(bi)，說明(ming)“不(bu)能”與“不(bu)為”的(de)分別，從而指出宣王不(bu)行仁政，實“不(bu)為”而非“不(bu)能”。

4、善用排比對偶(ou)，增強氣勢。

排比：羽之不(bu)舉，為不(bu)用力焉；輿薪之不(bu)見，為不(bu)用明焉；百姓之不(bu)見保，為不(bu)用恩焉。

對偶：見其(qi)(qi)(qi)生，不(bu)忍(ren)見其(qi)(qi)(qi)死；聞(wen)其(qi)(qi)(qi)聲(sheng)，不(bu)忍(ren)食其(qi)(qi)(qi)肉(rou)。

5、因(yin)勢(shi)利導，措辭(ci)委婉(wan)。抓住齊宣王的(de)心理，不直斥其非。他根據對方的(de)經歷來設(she)問，引導其思(si)考(kao)，然(ran)后說(shuo)明事理。

6、層(ceng)層(ceng)遞進，論(lun)點(dian)明確。“保民而王”，然后逐步解說，借齊宣王“以羊易牛”一事(shi)肯定(ding)其有“不(bu)忍(ren)之心”；再(zai)從(cong)“恩及禽獸”推論(lun)到“恩及百(bai)姓”，只是(shi)“為(wei)”與“不(bu)為(wei)”的(de)分(fen)別；最(zui)后解說“王天下”的(de)道理。層(ceng)次分(fen)明，由淺入(ru)深。

7、類比(bi)推理。用近義事例(li)來(lai)推論“一(yi)羽之不(bu)舉(ju)，為(wei)不(bu)用力焉；輿(yu)薪之不(bu)見，為(wei)不(bu)用明(ming)(ming)焉”，推斷(duan)出“百(bai)姓之見保，為(wei)不(bu)用恩焉”的(de)結論，使齊宣王(wang)明(ming)(ming)白(bai)到他是(shi)不(bu)肯(ken)去施行(xing)仁(ren)(ren)政，而不(bu)是(shi)沒有能力去施行(xing)仁(ren)(ren)政。

古今點評

1、不(bu)(bu)忍之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)以行不(bu)(bu)忍之(zhi)(zhi)政(zheng)，所以保(bao)民也(ye)。“故推(tui)(tui)恩足(zu)以保(bao)四海”，正是照應(ying)“保(bao)”字。先說得推(tui)(tui)不(bu)(bu)忍之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)一(yi)半，自“反(fan)其本”以下，又(you)破齊王不(bu)(bu)能推(tui)(tui)之(zhi)(zhi)由，然后告(gao)以行不(bu)(bu)忍之(zhi)(zhi)政(zheng)一(yi)半。章末1、“然而(er)不(bu)(bu)王者”二(er)句，直繳(jiao)“保(bao)民而(er)王”。（何焯《義門讀書記》卷五）

2、其放之也，有萬(wan)斛之重(zhong)；其攬之也，有千斤(jin)之力。忽縱忽擒，忽斷忽續，忽離忽分(fen)，忽而細雨(yu)輕風，忽而翻江攪海，令讀者幾目眩耳(er)聾，而作者實(shi)氣(qi)靜神安(an)。（趙(zhao)承謨(mo)《孟子(zi)文評》）

3、一(yi)篇(pian)凡八(ba)設(she)喻，一(yi)時山海人物(wu)無不奔赴腕下(xia)，以(yi)供其(qi)取(qu)攜，可(ke)謂極行文之(zhi)樂事矣。（王介山《孟子(zi)讀法(fa)·附記》）

4、篇(pian)中(zhong)勾勒頓挫，千回百轉，重波迭浪而(er)又歸宿(su)于(yu)此，有(you)(you)綱領，有(you)(you)血(xue)脈，有(you)(you)過峽(xia)，有(you)(you)筋(jin)節(jie)，總(zong)在不(bu)使(shi)一(yi)直筆，不(bu)使(shi)一(yi)呆筆。讀者熟復于(yu)此，其于(yu)行文(wen)之道思(si)過半矣。（牛運震《孟子(zi)論文(wen)》）

5、其行文(wen)(wen)層(ceng)層(ceng)放下，層(ceng)層(ceng)卷上，乍合乍離，是七篇(pian)中第一(yi)結構也。（楊大受《孟子講義(yi)切近錄》引文(wen)(wen)）