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基本介紹

《齊(qi)桓晉文之事》，本(ben)文通過孟子游(you)說齊(qi)宣王提出放棄(qi)霸(ba)道，施行(xing)王道的經過，比較(jiao)系統地闡發(fa)了孟子的仁政主張。

內容介紹

原文

齊(qi)宣王問(wen)曰：“齊(qi)桓(huan)、晉文之(zhi)事，可得(de)聞(wen)乎(hu)？”

孟子(zi)對(dui)曰(yue)：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以(yi)后世無傳焉，臣未之聞也。無以(yi)，則(ze)王乎？”

曰：“德何如則(ze)可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御(yu)也。”

曰：“若寡人者(zhe)，可以(yi)保民(min)乎哉？”

曰：“可。”

曰(yue)：“何由知吾(wu)可也？”

曰(yue)(yue)：“臣聞之(zhi)(zhi)(zhi)胡龁曰(yue)(yue)：‘王(wang)坐于堂上，有牽牛而(er)過堂下(xia)者，王(wang)見之(zhi)(zhi)(zhi)，曰(yue)(yue)：“牛何之(zhi)(zhi)(zhi)？”對(dui)曰(yue)(yue)：“將以釁鐘。”王(wang)曰(yue)(yue)：“舍之(zhi)(zhi)(zhi)！吾(wu)不忍其觳(hu)觫(su)，若無(wu)罪而(er)就死地。”對(dui)曰(yue)(yue)：“然則廢釁鐘與？”曰(yue)(yue)：“何可廢也，以羊易之(zhi)(zhi)(zhi)。”’不識有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣(yi)。百姓(xing)皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何(he)愛(ai)一(yi)牛？即不忍其(qi)觳觫，若無罪而就死地，故以(yi)羊(yang)易之也。”

曰：“王無(wu)異于百姓之(zhi)以王為(wei)愛(ai)也。以小(xiao)易大，彼惡知之(zhi)？王若隱(yin)其無(wu)罪而就死地，則(ze)牛羊(yang)何(he)擇(ze)焉(yan)？”

王笑曰：“是(shi)誠何心哉！我非愛其財(cai)而易之以羊也(ye)，宜乎百(bai)姓之謂我愛也(ye)。”

曰(yue)：“無傷也(ye)，是乃仁術(shu)也(ye)！見牛(niu)未見羊也(ye)。君子之(zhi)于禽獸也(ye)：見其(qi)(qi)(qi)生，不忍見其(qi)(qi)(qi)死；聞其(qi)(qi)(qi)聲，不忍食其(qi)(qi)(qi)肉。是以君子遠(yuan)庖廚也(ye)。”

王說曰(yue)：“《詩》云：‘他人有(you)心(xin)，予忖(cun)度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)。’夫子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)也(ye)。夫我(wo)乃(nai)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)，反而求之(zhi)(zhi)(zhi)，不得(de)吾心(xin)；夫子(zi)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，于(yu)我(wo)心(xin)有(you)戚戚焉。此(ci)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以合于(yu)王者(zhe)何(he)也(ye)？”

曰：“有復于王者曰：‘吾力足(zu)以舉百鈞，而不足(zu)以舉一羽(yu)；明足(zu)以察秋毫之(zhi)末，而不見輿(yu)薪(xin)。’則王許之(zhi)乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者(zhe)，獨何(he)與？然則一羽之(zhi)不舉，為(wei)不用(yong)力(li)焉；輿(yu)薪之(zhi)不見(jian)，為(wei)不用(yong)明焉；百姓之(zhi)不見(jian)保，為(wei)不用(yong)恩焉。故(gu)王之(zhi)不王，不為(wei)也(ye)(ye)，非(fei)不能(neng)也(ye)(ye)。”

曰(yue)：“不為者(zhe)與不能者(zhe)之形，何以異？”

曰：“挾太山(shan)以超北(bei)海(hai)，語人曰：‘我(wo)不(bu)能(neng)。’是誠不(bu)能(neng)也(ye)(ye)。為(wei)**折(zhe)枝，語人曰：‘我(wo)不(bu)能(neng)。’是不(bu)為(wei)也(ye)(ye)，非(fei)不(bu)能(neng)也(ye)(ye)。故王之不(bu)王，非(fei)挾太山(shan)以超北(bei)海(hai)之類(lei)也(ye)(ye)；王之不(bu)王，是折(zhe)枝之類(lei)也(ye)(ye)。”

“老(lao)(lao)吾(wu)老(lao)(lao)，以(yi)(yi)及人之(zhi)老(lao)(lao)；幼(you)(you)吾(wu)幼(you)(you)，以(yi)(yi)及人之(zhi)幼(you)(you)；天下可運于(yu)掌(zhang)。詩云：‘刑于(yu)寡妻，至于(yu)兄弟，以(yi)(yi)御于(yu)家(jia)邦。’言舉斯(si)心加(jia)諸彼而(er)已(yi)。故推恩(en)足以(yi)(yi)保(bao)(bao)四(si)海，不(bu)推恩(en)無以(yi)(yi)保(bao)(bao)妻子。古之(zhi)人所以(yi)(yi)大過人者，無他焉，善推其所為而(er)已(yi)矣(yi)！今恩(en)足以(yi)(yi)及禽獸，而(er)功不(bu)至于(yu)百(bai)姓者，獨(du)何(he)與(yu)？權，然后(hou)知輕重(zhong)；度，然后(hou)知長短(duan)。物皆(jie)然，心為甚。王請度之(zhi)。抑(yi)王興甲兵，危士臣，構(gou)怨于(yu)諸侯，然后(hou)快(kuai)于(yu)心與(yu)？”

王曰：“否，吾何快于是！將(jiang)以求吾所大欲也。”

曰：“王(wang)之(zhi)所大(da)欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為(wei)肥(fei)甘不(bu)足(zu)(zu)于口與？輕暖(nuan)不(bu)足(zu)(zu)于體與？抑為(wei)采色(se)不(bu)足(zu)(zu)視于目與？聲音(yin)不(bu)足(zu)(zu)聽(ting)于耳(er)與？便嬖不(bu)足(zu)(zu)使令于前與？王(wang)之諸(zhu)臣(chen)，皆足(zu)(zu)以供(gong)之，而王(wang)豈為(wei)是哉！”

曰：“否，吾不為(wei)是也。”

曰：“然則王(wang)之所(suo)大(da)欲可知已：欲辟土(tu)地，朝秦、楚，蒞*，而撫(fu)四(si)夷也。以若所(suo)為，求若所(suo)欲，猶(you)緣木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不(bu)得魚，無(wu)后災；以(yi)若所(suo)為，求若所(suo)欲，盡心力而為之，后必有災。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人(ren)與楚(chu)人(ren)戰，則(ze)王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小(xiao)固不可以(yi)敵大(da)，寡固不可以(yi)敵眾，弱固不可以(yi)敵強。海內之(zhi)(zhi)地，方千里(li)者(zhe)九(jiu)，齊(qi)集有(you)其一；以(yi)一服八，何以(yi)異于鄒敵楚(chu)哉！蓋亦反其本矣！今(jin)王發政施仁，使(shi)天下(xia)仕(shi)者(zhe)皆(jie)欲(yu)(yu)立于王之(zhi)(zhi)朝，耕者(zhe)皆(jie)欲(yu)(yu)耕于王之(zhi)(zhi)野，商賈(jia)皆(jie)欲(yu)(yu)藏于王之(zhi)(zhi)市(shi)，行(xing)旅皆(jie)欲(yu)(yu)出于王之(zhi)(zhi)途，天下(xia)之(zhi)(zhi)欲(yu)(yu)疾(ji)其君者(zhe)，皆(jie)欲(yu)(yu)赴(fu)愬于王：其若是(shi)，孰能御之(zhi)(zhi)？”

王(wang)曰(yue)：“吾惛，不(bu)能進(jin)于是矣！愿夫子輔吾志，明以(yi)教我。我雖不(bu)敏(min)，請嘗(chang)試之！”

曰(yue)：“無(wu)(wu)恒產而(er)有恒心者(zhe)，惟(wei)士為(wei)能。若民，則(ze)無(wu)(wu)恒產，因(yin)無(wu)(wu)恒心。茍無(wu)(wu)恒心，放辟邪侈，無(wu)(wu)不(bu)(bu)為(wei)已。及陷于(yu)(yu)(yu)罪，然(ran)后從而(er)刑(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)罔民也(ye)。焉(yan)有仁人在位，罔民而(er)可(ke)為(wei)也(ye)！是(shi)故明君制民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產，必使仰足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)事(shi)父母，俯(fu)足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)畜妻(qi)子(zi)，樂歲(sui)終身飽，兇年免(mian)于(yu)(yu)(yu)**；然(ran)后驅而(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善，故民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)輕。今也(ye)制民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產，仰不(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)事(shi)父母，俯(fu)不(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)畜妻(qi)子(zi)，樂歲(sui)終身苦，兇年不(bu)(bu)免(mian)于(yu)(yu)(yu)**；此惟(wei)救(jiu)死而(er)恐(kong)不(bu)(bu)贍，奚暇治(zhi)禮義(yi)哉(zai)！王欲行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)盍反其本矣(yi)！五畝(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宅，樹(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)桑，五十者(zhe)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)衣帛(bo)矣(yi)；雞豚狗彘(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)畜，無(wu)(wu)失其時(shi)，七十者(zhe)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)食(shi)肉(rou)矣(yi)；百畝(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田，勿奪其時(shi)，八口之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)饑矣(yi)；謹(jin)庠序之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)，申之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)孝(xiao)悌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)，頒白者(zhe)不(bu)(bu)負(fu)戴于(yu)(yu)(yu)道路(lu)矣(yi)。老(lao)者(zhe)衣帛(bo)食(shi)肉(rou)，黎(li)民不(bu)(bu)饑不(bu)(bu)寒，然(ran)而(er)不(bu)(bu)王者(zhe)，未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有也(ye)。”

譯文

齊宣王問(wen)（孟(meng)子）說：“齊桓公(gong)、晉文公(gong)（稱霸）的事，可以(yi)講給我(wo)聽聽嗎？”

孟子(zi)回答說(shuo)：“孔(kong)子(zi)這(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)中沒有(you)講述齊桓公、晉文公的事(shi)情的人(ren)，因此后世沒有(you)流傳。我沒有(you)聽說(shuo)過(guo)這(zhe)(zhe)事(shi)。（如果(guo)）不能不說(shuo)，那么還(huan)是說(shuo)說(shuo)行王道的事(shi)吧！”

（齊宣王(wang)(wang)）說：“要有什么樣(yang)的德行，才可(ke)以稱王(wang)(wang)于天(tian)下呢？”

（孟子）說：“使人(ren)民(min)安定才能稱王，沒有人(ren)可(ke)以抵御他。”

（齊宣王(wang)）說(shuo)：“像我這樣的(de)人，能夠保全百姓嗎？”

（孟子）說：“可以。”

（齊(qi)宣王(wang)）說：“從(cong)哪知道我(wo)可(ke)以呢(ni)？”

（孟子(zi)）說(shuo)(shuo)：“我聽胡龁說(shuo)(shuo)（我從胡龁那(nei)(nei)聽說(shuo)(shuo)）：‘您坐在大殿上，有個人牽(qian)牛從殿下走過。您看見這(zhe)個人，問(wen)道(dao)(dao)：‘牛（牽(qian)）到(dao)哪里去？’（那(nei)(nei)人）回答(da)說(shuo)(shuo)：‘準備用(yong)它(ta)（的(de)血(xue)）來涂(tu)在鐘(zhong)上行祭。’您說(shuo)(shuo)：‘放了(le)它(ta)！我不(bu)忍看到(dao)它(ta)那(nei)(nei)恐懼戰栗的(de)樣(yang)子(zi)，這(zhe)樣(yang)沒(mei)有罪過卻(que)走向死地(di)。’（那(nei)(nei)人問(wen)）道(dao)(dao)：‘那(nei)(nei)么(me)(me)既然這(zhe)樣(yang)，（需要）廢棄祭鐘(zhong)的(de)儀式嗎？’你說(shuo)(shuo)：‘怎么(me)(me)可以廢除呢？用(yong)羊(yang)來換它(ta)吧(ba)。’不(bu)知道(dao)(dao)有沒(mei)有這(zhe)件(jian)事？”

（齊宣(xuan)王）說：“有這事。”

（孟子）說：“這樣的(de)心就(jiu)足以(yi)稱王(wang)于(yu)天下了。百姓都認為大王(wang)吝(lin)嗇（一頭牛）。（但(dan)是）誠(cheng)然(ran)我知道您(nin)是出于(yu)于(yu)心不忍（的(de)緣(yuan)故）。”

（齊宣王）說：“是的。的確(que)有(you)這樣（對我誤(wu)解）的百(bai)姓。齊國雖然(ran)土地(di)狹(xia)小(xiao)，我怎么(me)至于(yu)吝嗇(se)一頭牛(niu)？就是因為不忍(ren)看它那恐(kong)懼戰(zhan)栗(li)的樣子，就這樣沒(mei)有(you)罪(zui)過卻要(yao)走向(xiang)**的地(di)方，因此用羊去(qu)換它。”

（孟子）說：“您(nin)不要對百姓(xing)認為您(nin)是吝嗇的感到奇怪。以小（的動物）換下大（的動物），他們怎么(me)(me)知道您(nin)的想法呢(ni)？您(nin)如(ru)果痛(tong)惜它(ta)沒有(you)罪過卻要走(zou)向**的地方，那么(me)(me)牛和(he)羊又有(you)什么(me)(me)區別呢(ni)？”

齊(qi)宣王笑(xiao)著說(shuo)：“這(zhe)究竟是(shi)(shi)一(yi)種什么想法(fa)呢？（我(wo)也說(shuo)不清楚），我(wo)（的(de)確(que)）不是(shi)(shi)（因為(wei)）吝(lin)嗇錢財才以羊換掉牛的(de)，（這(zhe)么看來）老百姓說(shuo)我(wo)吝(lin)嗇是(shi)(shi)理所應當的(de)了。”

（孟子）說：“沒(mei)有關系，這是(shi)體現了仁愛(ai)之道(dao)，（原因在于您）看到了牛而(er)沒(mei)看到羊(yang)。有道(dao)德的(de)人對**禽走獸：看見它(ta)活著(zhu)，便不忍心看它(ta)死；聽到它(ta)（哀鳴）的(de)聲音，便不忍心吃它(ta)的(de)肉(rou)。因此君子不接近廚(chu)房。”

齊(qi)宣王高興了(le)，說(shuo)：“《詩經》說(shuo)：‘別人有(you)什(shen)么心(xin)思(si)，我(wo)能揣測到。’說(shuo)的(de)就是(shi)先(xian)生(sheng)您這樣的(de)人啊(a)。我(wo)這樣做了(le)，回頭再去想它，卻想不出(chu)是(shi)為什(shen)么。先(xian)生(sheng)您說(shuo)的(de)這些，對于(yu)我(wo)的(de)心(xin)真(zhen)是(shi)有(you)所(suo)(suo)觸動啊(a)！這種心(xin)之所(suo)(suo)以符合(he)王道的(de)原因，是(shi)什(shen)么呢(ni)？”

（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我(wo)的力(li)氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一(yi)根羽毛；我(wo)的眼(yan)力(li)足以看清鳥獸秋天(tian)新生細毛的末梢(shao)，卻看不到整(zheng)車的柴草(cao)。’那么，大王您相信嗎？”

（齊宣王）說(shuo)：“不相信。”

（孟子(zi)說：）“如今您(nin)(nin)(nin)的恩德(de)足(zu)以(yi)推(tui)及禽獸(shou)，而老百姓卻得不到(dao)您(nin)(nin)(nin)的功德(de)，卻是(shi)為什(shen)么呢(ni)？這(zhe)樣看來，舉不起一根羽毛，是(shi)不用力(li)氣的緣(yuan)故；看不見整(zheng)車(che)的柴草，是(shi)不用目力(li)的緣(yuan)故；老百姓沒有受到(dao)愛護，是(shi)不肯布(bu)施恩德(de)的緣(yuan)故。所以(yi)，大王您(nin)(nin)(nin)不能以(yi)王道(dao)**天下，是(shi)不肯干，而不是(shi)不能干。”

（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表(biao)現上怎樣區(qu)別(bie)？”

（孟子(zi)(zi)）說(shuo)：“（用胳(ge)(ge)膊(bo)）挾(xie)(xie)著泰山(shan)(shan)去跳過渤海(hai)，告訴(su)別(bie)人說(shuo)：‘我(wo)做(zuo)(zuo)不(bu)(bu)到(dao)。’這(zhe)(zhe)確實是(shi)做(zuo)(zuo)不(bu)(bu)到(dao)。為長輩(bei)按(an)摩，告訴(su)別(bie)人說(shuo)：‘我(wo)做(zuo)(zuo)不(bu)(bu)到(dao)。’這(zhe)(zhe)是(shi)不(bu)(bu)肯做(zuo)(zuo)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)能做(zuo)(zuo)。大王(wang)(wang)所以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)能**天(tian)下，不(bu)(bu)屬(shu)于(yu)（用胳(ge)(ge)膊(bo)）挾(xie)(xie)泰山(shan)(shan)去跳過渤海(hai)這(zhe)(zhe)一(yi)類的(de)(de)(de)事(shi)；大王(wang)(wang)不(bu)(bu)能**天(tian)下，屬(shu)于(yu)對長輩(bei)按(an)摩一(yi)類的(de)(de)(de)事(shi)。尊敬自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)老人，進而(er)推(tui)廣(guang)到(dao)尊敬別(bie)人家的(de)(de)(de)老人；愛(ai)(ai)護(hu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)，進而(er)推(tui)廣(guang)到(dao)愛(ai)(ai)護(hu)別(bie)人家的(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)。（照此理(li)(li)去做(zuo)(zuo)）要**天(tian)下如同在手(shou)掌上(shang)轉動東(dong)西(xi)那么(me)(me)容易了(le)。《詩經》說(shuo)：‘（做(zuo)(zuo)國(guo)君的(de)(de)(de)）給(gei)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)(zi)作好(hao)(hao)榜樣(yang)，推(tui)廣(guang)到(dao)兄弟，進而(er)治理(li)(li)好(hao)(hao)一(yi)家一(yi)國(guo)。’──說(shuo)的(de)(de)(de)就是(shi)把這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)心(xin)推(tui)廣(guang)到(dao)他(ta)人身上(shang)罷了(le)。所以(yi)(yi)(yi)，推(tui)廣(guang)恩德足以(yi)(yi)(yi)安(an)撫四海(hai)百姓，不(bu)(bu)推(tui)廣(guang)恩德連妻(qi)子(zi)(zi)兒女都(dou)安(an)撫不(bu)(bu)了(le)。古代圣***超過別(bie)人的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)，沒(mei)別(bie)的(de)(de)(de)，善(shan)于(yu)推(tui)廣(guang)他(ta)們的(de)(de)(de)好(hao)(hao)行為罷了(le)。如今（您(nin)的(de)(de)(de)）恩德足以(yi)(yi)(yi)推(tui)廣(guang)到(dao)禽獸身上(shang)，老百姓卻得(de)不(bu)(bu)到(dao)您(nin)的(de)(de)(de)好(hao)(hao)處(chu)，這(zhe)(zhe)究(jiu)竟(jing)是(shi)什(shen)么(me)(me)原(yuan)因(yin)呢？用秤(cheng)稱，才(cai)能知道輕重；用尺量(liang)，才(cai)能知道長短(duan)，任何事(shi)物(wu)都(dou)是(shi)如此，人心(xin)更是(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)。大王(wang)(wang)，您(nin)請思量(liang)一(yi)下吧！還是(shi)說(shuo)（大王(wang)(wang)）您(nin)發動戰(zhan)爭，使將士(shi)冒生命(ming)的(de)(de)(de)危(wei)險，與各諸侯國(guo)結(jie)怨，這(zhe)(zhe)樣(yang)心(xin)里才(cai)痛快(kuai)么(me)(me)？”

齊宣王說：“不是(shi)的，我(wo)怎么會這樣做才痛快呢？我(wo)是(shi)打算(suan)用這辦(ban)法求(qiu)得我(wo)最想要的東西(xi)罷了(le)。”

（孟(meng)子）說：“您最想要(yao)的東西(xi)是什(shen)么，（我）可以聽聽嗎？”

齊宣王只(zhi)是笑卻不說話(hua)。

（孟子）說：“是因(yin)(yin)為肥(fei)美甘甜的(de)(de)食物不(bu)夠(gou)吃呢(ni)？又輕(qing)又暖的(de)(de)衣服不(bu)夠(gou)穿呢(ni)？還是因(yin)(yin)為美女不(bu)夠(gou)看呢(ni)？美妙(miao)的(de)(de)音樂不(bu)夠(gou)聽呢(ni)？左右受寵愛的(de)(de)大(da)臣不(bu)夠(gou)用呢(ni)？（這(zhe)些）您的(de)(de)大(da)臣們(men)都能充分地提(ti)供(gong)給(gei)大(da)王，難(nan)道大(da)王真是為了這(zhe)些嗎？”

（齊宣王(wang)）說(shuo)：“不是(shi)，我不是(shi)為了這(zhe)些。”

（孟(meng)子）說：“那(nei)么，大王(wang)所最想(xiang)得到的(de)東(dong)西便可知道了(le)：是(shi)想(xiang)開拓疆土，使(shi)秦國、楚國來(lai)朝見，**整個中原地區，安撫四(si)方的(de)****。（但是(shi)）以這(zhe)樣(yang)的(de)做法，去(qu)謀求這(zhe)樣(yang)的(de)理(li)想(xiang)，就像爬到樹上卻要抓魚一(yi)樣(yang)。”

齊(qi)宣王說(shuo)：“真的(de)像（你說(shuo)的(de)）這么嚴重嗎？”

（孟(meng)子）說：“恐怕比這(zhe)還嚴重(zhong)。爬(pa)到樹上去抓魚(yu)，雖然抓不到魚(yu)，卻沒(mei)有(you)什么后(hou)禍(huo)；假使用這(zhe)樣的做法(fa)，去謀求(qiu)這(zhe)樣的理想，又(you)盡(jin)心盡(jin)力地去干(gan)，結果必然有(you)災禍(huo)。”

（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎(ma)？”

（孟(meng)子）說：“（如果）鄒(zou)國(guo)和楚國(guo)打仗，那您認為誰勝呢？”

（齊(qi)宣王）說：“楚國(guo)會(hui)勝(sheng)。”

（孟子(zi)）說：“那么(me)，小國(guo)(guo)(guo)本來(lai)不可以(yi)與大國(guo)(guo)(guo)為(wei)敵(di)，人少的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家本來(lai)不可以(yi)與人多的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家為(wei)敵(di)，弱國(guo)(guo)(guo)本來(lai)不可以(yi)與強國(guo)(guo)(guo)為(wei)敵(di)。天(tian)下的(de)(de)土(tu)(tu)地(di)(di)，縱橫(heng)各(ge)一千多里的(de)(de)（國(guo)(guo)(guo)家）有(you)九個，齊(qi)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)土(tu)(tu)地(di)(di)總算起來(lai)也只(zhi)有(you)其中的(de)(de)一份。以(yi)一份力量去降(jiang)服八(ba)份，這(zhe)(zhe)與鄒國(guo)(guo)(guo)和楚國(guo)(guo)(guo)打仗有(you)什么(me)不同呢？還是回到(dao)根本上來(lai)吧(ba)。（如果）您(nin)現在發布**施(shi)行(xing)仁政，使得天(tian)下當官(guan)的(de)(de)都想(xiang)到(dao)您(nin)的(de)(de)朝廷來(lai)做官(guan)，種田的(de)(de)都想(xiang)到(dao)您(nin)的(de)(de)田野來(lai)耕作(zuo)，做生意的(de)(de)都要(yao)（把貨(huo)物）存放(fang)在大王的(de)(de)集(ji)市上，旅行(xing)的(de)(de)人都想(xiang)在大王的(de)(de)道(dao)路上出入，各(ge)國(guo)(guo)(guo)那些憎(zeng)恨他(ta)們君(jun)主的(de)(de)人都想(xiang)跑(pao)來(lai)向您(nin)申(shen)訴。如果像這(zhe)(zhe)樣，誰還能抵擋您(nin)呢？”

齊宣王說：“我糊涂，不(bu)(bu)能(neng)懂得(de)這個道理。希望先生您幫助我（實(shi)現）我的愿望。明確的指教(jiao)我，我雖然不(bu)(bu)聰(cong)慧，請(qing)（讓(rang)我）試一(yi)試。”

（孟(meng)子(zi)）說：“沒(mei)有(you)(you)長(chang)久可(ke)以(yi)(yi)(yi)維持(chi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)產(chan)業(ye)(ye)而常有(you)(you)善心，只(zhi)有(you)(you)有(you)(you)志之(zhi)(zhi)士才能(neng)做(zuo)(zuo)到，至于(yu)老(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)，沒(mei)有(you)(you)固定(ding)的(de)(de)(de)(de)產(chan)業(ye)(ye)，因而就沒(mei)有(you)(you)長(chang)久不(bu)變的(de)(de)(de)(de)心。如(ru)果(guo)沒(mei)有(you)(you)長(chang)久不(bu)變的(de)(de)(de)(de)善心，（就會）不(bu)服(fu)從(cong)約(yue)束、犯上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)作亂，沒(mei)有(you)(you)不(bu)做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)。等到（他(ta)(ta)(ta)(ta)們）犯了(le)(le)(le)罪，隨(sui)后用刑法去處罰他(ta)(ta)(ta)(ta)們，這(zhe)樣(yang)做(zuo)(zuo)是(shi)陷害人(ren)民(min)。哪有(you)(you)仁愛的(de)(de)(de)(de)君(jun)主掌權(quan)，卻可(ke)以(yi)(yi)(yi)做(zuo)(zuo)這(zhe)種陷害百(bai)(bai)姓(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)呢？所以(yi)(yi)(yi)英明的(de)(de)(de)(de)君(jun)主規定(ding)老(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)產(chan)業(ye)(ye)，一定(ding)使他(ta)(ta)(ta)(ta)們上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)能(neng)贍(shan)養父母，下(xia)能(neng)養活(huo)妻子(zi)兒女；年成(cheng)好時能(neng)豐衣(yi)足食，年成(cheng)不(bu)好也不(bu)致于(yu)**。這(zhe)樣(yang)之(zhi)(zhi)后督(du)促(cu)他(ta)(ta)(ta)(ta)們做(zuo)(zuo)好事(shi)(shi)。所以(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)跟(gen)隨(sui)國君(jun)走就容易了(le)(le)(le)。如(ru)今，規定(ding)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)產(chan)業(ye)(ye)，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)不(bu)能(neng)贍(shan)養父母，下(xia)不(bu)能(neng)養活(huo)妻子(zi)兒女，好年景也總是(shi)生活(huo)在困(kun)苦之(zhi)(zhi)中，壞年景免(mian)不(bu)了(le)(le)(le)要**。這(zhe)樣(yang)，只(zhi)把自己從(cong)**中救出來，恐怕還不(bu)夠，哪里(li)還顧(gu)得上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)講求禮義呢？大(da)王真想施行(xing)仁政，為什(shen)么不(bu)回到根本上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)來呢？（給每家）五畝(mu)地的(de)(de)(de)(de)住宅，種上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)桑樹，（那么）五十歲的(de)(de)(de)(de)人(ren)就可(ke)以(yi)(yi)(yi)穿上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)絲織的(de)(de)(de)(de)衣(yi)服(fu)了(le)(le)(le)；雞(ji)、小豬(zhu)、狗、大(da)豬(zhu)這(zhe)些家畜，不(bu)要失(shi)去（喂養繁(fan)殖的(de)(de)(de)(de)）時節，七十歲的(de)(de)(de)(de)人(ren)就可(ke)以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)肉吃了(le)(le)(le)；一百(bai)(bai)畝(mu)的(de)(de)(de)(de)田地，不(bu)要（因勞役）耽(dan)誤了(le)(le)(le)農時，八(ba)口人(ren)的(de)(de)(de)(de)家庭就可(ke)以(yi)(yi)(yi)不(bu)挨餓了(le)(le)(le)；重視(shi)學校的(de)(de)(de)(de)教育，反(fan)復地用孝順父母，尊重兄長(chang)的(de)(de)(de)(de)道(dao)理叮(ding)嚀(ning)他(ta)(ta)(ta)(ta)們，頭發斑白的(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)人(ren)便不(bu)會再背著(zhu)、頂著(zhu)東西在路(lu)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)走了(le)(le)(le)。老(lao)(lao)年人(ren)穿絲衣(yi)服(fu)吃上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)肉，老(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)不(bu)挨餓受凍，如(ru)果(guo)這(zhe)樣(yang)還不(bu)能(neng)**天下(xia)，那是(shi)沒(mei)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)（事(shi)(shi)情）。”

主要內容

本(ben)文通過孟子游說齊宣王提出放棄(qi)霸道，施行王道的經(jing)過，比較系(xi)統地闡發了孟子的仁(ren)政主張。

這篇文章記孟(meng)子(zi)(zi)游說宣王(wang)行仁政(zheng)。說明人皆有(you)(you)(you)不忍之心，為(wei)國君(jun)者，只要(yao)能(neng)發(fa)揚心中這種善(shan)(shan)端，推(tui)己(ji)及人，恩及百姓，就(jiu)不難(nan)保民(min)(min)而王(wang)。文章通(tong)過(guo)孟(meng)子(zi)(zi)與(yu)齊宣王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話，表(biao)現(xian)(xian)了(le)孟(meng)子(zi)(zi)“保民(min)(min)而王(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)道(dao)思(si)想(xiang)和(he)富民(min)(min)、教民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)**主(zhu)張(zhang)，也(ye)表(biao)現(xian)(xian)了(le)孟(meng)子(zi)(zi)善(shan)(shan)辯(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)和(he)高超(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)辯(bian)技巧。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)，首先是要(yao)給人民(min)(min)一(yi)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產業，使他(ta)(ta)們能(neng)養家(jia)活口，安居樂業。然后再(zai)“禮義”來引導(dao)民(min)(min)眾(zhong)，加強倫(lun)理道(dao)德教育，這樣就(jiu)可以(yi)(yi)實(shi)現(xian)(xian)王(wang)道(dao)理想(xiang)。這種主(zhu)張(zhang)反(fan)映了(le)人民(min)(min)要(yao)求擺(bai)脫貧困，向往安定(ding)(ding)(ding)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望，表(biao)現(xian)(xian)了(le)孟(meng)子(zi)(zi)關(guan)心民(min)(min)眾(zhong)疾苦、為(wei)民(min)(min)*的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，這是值得(de)肯定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de).。但孟(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)也(ye)有(you)(you)(you)其局(ju)限性。一(yi)是戰國時(shi)期，由**趨向**，戰爭難(nan)以(yi)(yi)避(bi)免。孟(meng)子(zi)(zi)往往籠統反(fan)對(dui)武力，顯得(de)脫離(li)實(shi)際不合潮流。二是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁政(zheng)主(zhu)張(zhang)完全建立在“性善(shan)(shan)論(lun)”基(ji)礎上(shang)，顯得(de)過(guo)于天真、簡單。孟(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)雖然有(you)(you)(you)一(yi)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值，與(yu)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會卻(que)有(you)(you)(you)很大(da)距離(li)，所以(yi)(yi)是行不通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

作者介紹

孟(meng)子(zi)(zi)（前372—前309），名軻。戰國時(shi)期的(de)思(si)(si)想(xiang)家(jia)、政治家(jia)、教育家(jia)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)之(zhi)后的(de)儒學大師，后世將(jiang)其與孔(kong)(kong)子(zi)(zi)并稱為(wei)“孔(kong)(kong)孟(meng)”，且稱其為(wei)“亞圣”。鄒(zou)（今(jin)山東鄒(zou)城東南）人。他(ta)的(de)老師是(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)之(zhi)孫孔(kong)(kong)伋（子(zi)(zi)思(si)(si)）的(de)門(men)人。曾游歷(li)齊、宋、滕、魏(wei)諸國，宣傳先(xian)王(wang)之(zhi)道。不為(wei)采(cai)納，歸而與弟(di)子(zi)(zi)講學著書，作《孟(meng)子(zi)(zi)》7篇。孟(meng)子(zi)(zi)維護并發(fa)展了(le)(le)儒家(jia)思(si)(si)想(xiang)，提出了(le)(le)“仁政”學說和“性善”論(lun)觀點，現將(jiang)此學說稱為(wei)“孔(kong)(kong)孟(meng)之(zhi)道”，他(ta)的(de)理論(lun)對宋代影響很大。

鑒賞評價

主要內容

本(ben)文通過孟(meng)子游(you)說齊(qi)宣王提出(chu)放(fang)棄霸道，施行王道的(de)經過，比較系(xi)統地(di)闡(chan)發了(le)孟(meng)子的(de)仁(ren)政(zheng)主張。

這(zhe)篇文章記(ji)孟(meng)(meng)子游說(shuo)宣王(wang)(wang)行(xing)仁政。說(shuo)明人(ren)皆(jie)有不(bu)忍之心，為國(guo)(guo)君者，只要(yao)能發揚(yang)心中(zhong)這(zhe)種善端，推己(ji)及人(ren)，恩及百姓，就不(bu)難保民(min)(min)而王(wang)(wang)。文章通(tong)過孟(meng)(meng)子與齊宣王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)對(dui)話，表(biao)現(xian)了(le)孟(meng)(meng)子“保民(min)(min)而王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)道思想和(he)(he)富民(min)(min)、教(jiao)(jiao)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)政治主(zhu)張(zhang)，也(ye)(ye)表(biao)現(xian)了(le)孟(meng)(meng)子善辯的(de)(de)(de)(de)性格和(he)(he)高(gao)超的(de)(de)(de)(de)論辯技巧(qiao)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)，首先是(shi)(shi)要(yao)給(gei)人(ren)民(min)(min)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)產業，使他(ta)們能養家活(huo)口(kou)，安居樂業。然后(hou)再“禮義”來引導民(min)(min)眾(zhong)，加強倫(lun)理道德教(jiao)(jiao)育(yu)，這(zhe)樣(yang)就可以實現(xian)王(wang)(wang)道理想。這(zhe)種主(zhu)張(zhang)反映了(le)人(ren)民(min)(min)要(yao)求擺脫貧(pin)困，向往(wang)安定(ding)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)愿望，表(biao)現(xian)了(le)孟(meng)(meng)子關心民(min)(min)眾(zhong)疾苦、為民(min)(min)請命的(de)(de)(de)(de)精神，這(zhe)是(shi)(shi)值得肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)。但孟(meng)(meng)子的(de)(de)(de)(de)思想也(ye)(ye)有其局限性。一(yi)(yi)是(shi)(shi)戰國(guo)(guo)時期(qi)，由分裂趨向統一(yi)(yi)，戰爭(zheng)難以避免。孟(meng)(meng)子往(wang)往(wang)籠統反對(dui)武(wu)力，顯得脫離實際不(bu)合潮(chao)流。二是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)仁政主(zhu)張(zhang)完(wan)全建立在“性善論”基礎上，顯得過于天真、簡單。孟(meng)(meng)子的(de)(de)(de)(de)思想雖(sui)然有一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)價值，與當時的(de)(de)(de)(de)社(she)會卻有很大(da)距離，所以是(shi)(shi)行(xing)不(bu)通(tong)的(de)(de)(de)(de)。

結構層次

本文是一篇(pian)談話記錄，齊(qi)宣王(wang)提問，孟子回答，問與答緊(jin)密相連，不容易看出層次。

這里根據內容(rong)，把(ba)課文分為三部分。

第一部(bu)分（開頭至(zhi)“王(wang)請度之(zhi)”），主(zhu)要說齊(qi)宣王(wang)未實行王(wang)道，不(bu)是不(bu)能，而是不(bu)為(wei)。這部(bu)分又可分為(wei)三(san)層。

第一(yi)(yi)(yi)層（從(cong)開(kai)頭到“則王乎(hu)”），提出并明確(que)話題，以(yi)問(wen)(wen)“霸(ba)(ba)(ba)(ba)道(dao)”開(kai)始，轉入說“王道(dao)”。齊(qi)宣王一(yi)(yi)(yi)見孟子，就迫不及待地問(wen)(wen)齊(qi)桓晉文稱(cheng)霸(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)事(shi)，正說明他(ta)有稱(cheng)霸(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)企圖。齊(qi)桓公(gong)(gong)、晉文公(gong)(gong)是(shi)(shi)春秋五(wu)霸(ba)(ba)(ba)(ba)中的(de)(de)二霸(ba)(ba)(ba)(ba)。前者(zhe)九合(he)諸侯，一(yi)(yi)(yi)匡天(tian)下；后(hou)者(zhe)亂扶周，破楚救(jiu)宋，都是(shi)(shi)當時的(de)(de)霸(ba)(ba)(ba)(ba)主。因為(wei)他(ta)們的(de)(de)行事(shi)不是(shi)(shi)靠仁政，而是(shi)(shi)憑武力，因此被儒家稱(cheng)為(wei)“霸(ba)(ba)(ba)(ba)道(dao)”，與(yu)“王道(dao)”相對(dui)(dui)立。所以(yi)問(wen)(wen)齊(qi)桓、晉文之事(shi)，等于(yu)問(wen)(wen)霸(ba)(ba)(ba)(ba)道(dao)之事(shi)，這(zhe)對(dui)(dui)于(yu)崇尚王道(dao)的(de)(de)孟子來說，無異于(yu)劈頭一(yi)(yi)(yi)瓢冷水。而孟子以(yi)“臣未(wei)之聞(wen)也”一(yi)(yi)(yi)句，輕(qing)輕(qing)把話題岔開(kai)，轉而談論王道(dao)。

第(di)二層（從“曰：‘德(de)何(he)如，則(ze)可以(yi)王(wang)矣’”到(dao)“是(shi)(shi)以(yi)君子遠庖廚也”），提出“保民而(er)王(wang)”的(de)(de)(de)中心論點，肯定齊(qi)宣王(wang)能夠保民而(er)王(wang)。在(zai)(zai)孟(meng)(meng)子看來，王(wang)天下(xia)(xia)的(de)(de)(de)關鍵在(zai)(zai)于(yu)行(xing)仁政(zheng)，所以(yi)孟(meng)(meng)子首先(xian)提出“保民而(er)王(wang)”的(de)(de)(de)政(zheng)治主(zhu)張。然(ran)后再緊緊抓(zhua)住齊(qi)宣王(wang)的(de)(de)(de)“不(bu)(bu)忍”大做文(wen)章。在(zai)(zai)這里，孟(meng)(meng)子不(bu)(bu)是(shi)(shi)空泛(fan)的(de)(de)(de)論述，而(er)是(shi)(shi)抓(zhua)住了齊(qi)宣王(wang)“以(yi)羊(yang)易牛(niu)”的(de)(de)(de)事(shi)例(li)加以(yi)闡發。老百姓(xing)看到(dao)“以(yi)羊(yang)易牛(niu)”，以(yi)小(xiao)易大，認為王(wang)是(shi)(shi)愛財；孟(meng)(meng)子則(ze)不(bu)(bu)同，他肯定王(wang)有(you)“不(bu)(bu)忍之心”，只是(shi)(shi)沒(mei)有(you)把(ba)為仁之事(shi)繼續擴展下(xia)(xia)去。這說(shuo)明(ming)齊(qi)宣王(wang)已(yi)經有(you)了“保民”的(de)(de)(de)基(ji)本條件，具備施行(xing)王(wang)道的(de)(de)(de)基(ji)礎。同時也為下(xia)(xia)文(wen)論說(shuo)宣王(wang)沒(mei)有(you)實(shi)行(xing)“王(wang)道”，“是(shi)(shi)不(bu)(bu)為”而(er)“非(fei)不(bu)(bu)能”埋下(xia)(xia)了伏筆。

第三層（從“王(wang)(wang)說”到(dao)“王(wang)(wang)請度之”），剖(pou)析齊宣(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)仁(ren)心未及(ji)于民(min)，未成(cheng)王(wang)(wang)道，不是(shi)“不能”，而是(shi)“不為(wei)(wei)”。首先，孟子以一(yi)組巧(qiao)妙的(de)(de)比(bi)喻，正面引出“王(wang)(wang)之不王(wang)(wang)，不為(wei)(wei)也，非(fei)不能也”的(de)(de)結論。其(qi)次(ci)以“挾太(tai)山以超北海”和“為(wei)(wei)長者折枝”這組對(dui)照性比(bi)喻，進(jin)一(yi)步闡明(ming)(ming)“不為(wei)(wei)”和“不能”的(de)(de)區別。最后(hou)順其(qi)理勢，引經(jing)據(ju)典(dian)，加以正面曉喻。說明(ming)(ming)王(wang)(wang)道并不難，最基本的(de)(de)就是(shi)“推(tui)恩”，“推(tui)恩足(zu)以保四海”，為(wei)(wei)齊宣(xuan)王(wang)(wang)指明(ming)(ming)了努力的(de)(de)方向。

第二部分（“抑王(wang)(wang)興甲兵，危士臣(chen)”至“孰能御之”），從(cong)反面(mian)論(lun)述(shu)“霸(ba)道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)危害(hai)，敦促齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)徹(che)(che)底(di)改弦(xian)易轍，放棄(qi)霸(ba)道(dao)(dao)，實(shi)(shi)行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)。齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)能實(shi)(shi)行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)，不(bu)(bu)是方(fang)法(fa)問題，而(er)是一心(xin)要實(shi)(shi)行(xing)“霸(ba)道(dao)(dao)”。孟子先(xian)以(yi)“興甲兵”幾句，不(bu)(bu)直說霸(ba)道(dao)(dao)，卻列舉了霸(ba)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)種種害(hai)處，使齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)說出(chu)“吾何快(kuai)于是”，從(cong)而(er)引導他說出(chu)“大欲(yu)(yu)”。“笑而(er)不(bu)(bu)言”四(si)字(zi)，寫(xie)出(chu)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)欲(yu)(yu)霸(ba)天(tian)下(xia)(xia)而(er)又(you)躲躲閃閃，不(bu)(bu)那么(me)理直氣壯的(de)(de)(de)神態(tai)，極(ji)盡傳神之妙。孟子明知齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)“大欲(yu)(yu)”仍是霸(ba)業，卻故意以(yi)口腹聲色之娛來揣度，形成文章的(de)(de)(de)頓挫(cuo)，然后(hou)道(dao)(dao)破其“大欲(yu)(yu)”乃是以(yi)力(li)爭(zheng)霸(ba)天(tian)下(xia)(xia)，點明齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)“大欲(yu)(yu)”后(hou)，旋即以(yi)“緣木求魚”這個(ge)生(sheng)動的(de)(de)(de)比(bi)喻，徹(che)(che)底(di)打碎了他的(de)(de)(de)幻想，猶如當頭棒喝，使文勢(shi)如懸崖墜石，有(you)千(qian)鈞之力(li)。宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)禁驚言：有(you)這么(me)嚴重(zhong)嗎？孟子再步步進(jin)逼，以(yi)鄒與(yu)楚戰為喻，說明齊(qi)(qi)若與(yu)天(tian)下(xia)(xia)對抗，強(qiang)(qiang)弱不(bu)(bu)均之勢(shi)顯而(er)易見，從(cong)而(er)導出(chu)小不(bu)(bu)敵(di)大、寡不(bu)(bu)敵(di)眾(zhong)、弱不(bu)(bu)敵(di)強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)結論(lun)，以(yi)使齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)徹(che)(che)底(di)放棄(qi)“霸(ba)道(dao)(dao)”。霸(ba)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)危害(hai)既已講(jiang)清，孟子再正面(mian)鋪寫(xie)行(xing)仁政王(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)威(wei)力(li)，就不(bu)(bu)能不(bu)(bu)令齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)怦然心(xin)動了。

第三部分（“王(wang)(wang)(wang)曰(yue)：‘吾(wu)不能(neng)進于是(shi)矣。’”到(dao)(dao)篇末），闡述施行王(wang)(wang)(wang)道(dao)的具體措施。經過上文對王(wang)(wang)(wang)霸(ba)利(li)弊(bi)的說明，齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)表示愿意就教，孟(meng)子這(zhe)才水到(dao)(dao)渠成地拿(na)出了(le)他的仁政主(zhu)張(zhang)：“制民之產”和“謹庠序之教”。使百(bai)姓(xing)有(you)恒產，足以飽身養家，然后(hou)再對他們施以禮義道(dao)德的教育(yu)。這(zhe)一王(wang)(wang)(wang)道(dao)仁政模(mo)式，以排(pai)比句對稱說出，說王(wang)(wang)(wang)道(dao)制度，極言(yan)其利(li)。只要(yao)做到(dao)(dao)這(zhe)一點，老百(bai)姓(xing)歸(gui)附，猶如萬(wan)條江河歸(gui)大(da)海，形(xing)成“孰(shu)能(neng)御之”之勢。全篇最后(hou)以一幅王(wang)(wang)(wang)道(dao)樂土的美好畫卷作結。

寫作特點

本(ben)文(wen)(wen)(wen)是(shi)孟子(zi)的代表作品(pin)之一，頗能反映孟子(zi)散文(wen)(wen)(wen)結構嚴謹、中(zhong)心(xin)突(tu)出、論點(dian)明確(que)、說(shuo)理(li)充分、感情激越、氣(qi)勢磅(bang)礴這些基本(ben)特(te)色。本(ben)文(wen)(wen)(wen)是(shi)對(dui)話(hua)體(ti)議論文(wen)(wen)(wen)，孟子(zi)要(yao)在與齊宣王的對(dui)話(hua)中(zhong)，使(shi)他接受(shou)自(zi)己的政治主張，他就必須揣(chuai)摸對(dui)方(fang)的心(xin)理(li)，誘使(shi)對(dui)方(fang)順著自(zi)己的思(si)路來談話(hua)。因此本(ben)文(wen)(wen)(wen)在寫作上(shang)比較曲折委(wei)婉，層(ceng)層(ceng)深入，而(er)且說(shuo)理(li)既(ji)邏輯嚴密(mi)，又注意形象生(sheng)動(dong)。本(ben)文(wen)(wen)(wen)的藝術特(te)色有如下幾點(dian)：

1、迂回(hui)曲折，層(ceng)層(ceng)深入，跌宕(dang)起伏。論述問題(ti)先從側面、遠處、外圍入手(shou)，逐漸引(yin)向主旨，形成了(le)迂回(hui)曲折、波(bo)瀾起伏的(de)(de)(de)(de)論辯(bian)風格(ge)。本文意在宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)揚王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，卻不(bu)(bu)直言王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，而(er)(er)以(yi)齊(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)問齊(qi)桓(huan)晉(jin)文之(zhi)事(shi)發端。這(zhe)個(ge)開頭既避免(mian)了(le)平(ping)鋪直敘，使(shi)文章(zhang)產生了(le)頓挫之(zhi)感，又(you)使(shi)文章(zhang)形成駁辯(bian)的(de)(de)(de)(de)局(ju)面，引(yin)出孟子的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)段立場鮮明的(de)(de)(de)(de)談(tan)話。孟子的(de)(de)(de)(de)答語既表明了(le)對霸道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)態度，又(you)機智(zhi)委婉(wan)地(di)把談(tan)話引(yin)向王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)。但下文又(you)不(bu)(bu)正(zheng)面談(tan)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，而(er)(er)以(yi)“以(yi)羊易(yi)牛”的(de)(de)(de)(de)事(shi)例肯定齊(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)有不(bu)(bu)忍之(zhi)心(xin)，具備行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)基本條件(jian)，借(jie)此(ci)打開話題(ti)，鼓起齊(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)、施仁(ren)政(zheng)的(de)(de)(de)(de)信心(xin)和(he)(he)興趣(qu)。接著又(you)宕(dang)開一(yi)(yi)筆，先言“百(bai)(bai)姓(xing)皆以(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)為愛”，再為齊(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)辯(bian)解(jie)(jie)(jie)，使(shi)談(tan)話的(de)(de)(de)(de)氣氛趨向緩(huan)和(he)(he)，進入談(tan)話情境。再以(yi)“牛羊何擇焉(yan)”，詞鋒一(yi)(yi)轉(zhuan)，為百(bai)(bai)姓(xing)辯(bian)解(jie)(jie)(jie)。齊(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)只好(hao)無(wu)可奈何地(di)自(zi)我解(jie)(jie)(jie)嘲。然后(hou)孟子好(hao)言安慰，以(yi)免(mian)使(shi)齊(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)失去對王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)興趣(qu)。于是(shi)齊(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)贊孟子善察人(ren)心(xin)，悉心(xin)向孟子請(qing)教。這(zhe)一(yi)(yi)段又(you)打又(you)拉，忽(hu)起忽(hu)落。百(bai)(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)(de)揣度，宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)辯(bian)解(jie)(jie)(jie)，孟子的(de)(de)(de)(de)分(fen)說(shuo)，交(jiao)錯間雜，曲折起伏，頗有意趣(qu)，最終把齊(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)對齊(qi)桓(huan)晉(jin)文之(zhi)事(shi)的(de)(de)(de)(de)注意轉(zhuan)到對仁(ren)的(de)(de)(de)(de)注意上(shang)。孟子仍(reng)不(bu)(bu)直說(shuo)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)仁(ren)政(zheng)學說(shuo)，而(er)(er)是(shi)以(yi)一(yi)(yi)系列(lie)比喻，說(shuo)明齊(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)行(xing)(xing)仁(ren)政(zheng)非不(bu)(bu)能而(er)(er)是(shi)不(bu)(bu)為。要(yao)使(shi)齊(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)真(zhen)正(zheng)傾心(xin)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，必須根除他心(xin)中(zhong)以(yi)霸道(dao)(dao)(dao)得天下的(de)(de)(de)(de)大(da)欲。對此(ci)，孟子明知齊(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)大(da)欲是(shi)什(shen)么，卻故(gu)意不(bu)(bu)直說(shuo)，欲擒故(gu)縱，先說(shuo)五種(zhong)不(bu)(bu)足，才引(yin)出大(da)欲。然后(hou)以(yi)緣(yuan)木求魚和(he)(he)鄒(zou)與楚戰，說(shuo)明齊(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)大(da)欲的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)不(bu)(bu)通和(he)(he)危害。至此(ci)，水到渠成，氣勢充(chong)沛地(di)引(yin)出了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)正(zheng)面觀(guan)點。行(xing)(xing)文真(zhen)是(shi)千回(hui)百(bai)(bai)轉(zhuan)，搖(yao)曳生姿。

2、氣勢浩(hao)然，邏(luo)(luo)輯嚴(yan)謹。本文(wen)鋪張(zhang)揚厲，縱橫恣肆，各段之間又(you)聯系(xi)緊密，一(yi)氣呵成(cheng)。孟(meng)子(zi)散文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)氣勢源于他堅(jian)毅的(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)，他對自己的(de)(de)(de)(de)(de)主張(zhang)，堅(jian)定不(bu)(bu)移的(de)(de)(de)(de)(de)信念和廣博的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)問，氣盛(sheng)則言(yan)宜，所(suo)以談(tan)起話來(lai)理直氣壯，剛柔相濟，詞鋒(feng)犀利(li)。但本文(wen)不(bu)(bu)僅波瀾起伏(fu)，氣勢磅礴，而且邏(luo)(luo)輯上(shang)十分(fen)嚴(yan)密，一(yi)環扣一(yi)環，表(biao)面上(shang)散漫無(wu)紀，實則始終圍繞“保民(min)而王(wang)”這一(yi)中心(xin)論(lun)點，層次清(qing)晰地(di)步(bu)步(bu)深入，由齊宣(xuan)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)忍之心(xin)推出(chu)他有(you)行(xing)王(wang)道的(de)(de)(de)(de)(de)基礎，進而論(lun)述不(bu)(bu)行(xing)王(wang)道是(shi)不(bu)(bu)為，而非(fei)不(bu)(bu)能。不(bu)(bu)為王(wang)道是(shi)因其(qi)心(xin)存霸(ba)欲，所(suo)以又(you)力(li)論(lun)霸(ba)道的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可行(xing)及其(qi)危害。至此，孟(meng)子(zi)才展開仁政藍圖，令齊王(wang)心(xin)動(dong)目眩，迫(po)切希望實行(xing)王(wang)道，于是(shi)孟(meng)子(zi)又(you)向齊宣(xuan)王(wang)說出(chu)了實行(xing)王(wang)道的(de)(de)(de)(de)(de)具體措施(shi)。全文(wen)如(ru)滔滔江河，水到渠成(cheng)，順理成(cheng)章(zhang)。

3、取譬(pi)設喻(yu)(yu)。孟子散文(wen)長于(yu)譬(pi)喻(yu)(yu)，本篇也是如此。如，“力足(zu)以舉(ju)百鈞，而不(bu)足(zu)以舉(ju)一(yi)羽”“明(ming)足(zu)以察秋毫之(zhi)末，而不(bu)見輿薪”“挾太山以超北海”“為(wei)長者折枝”“緣木求魚”“鄒人與(yu)楚(chu)人戰(zhan)”等等，非常生(sheng)動而又言簡意賅地說明(ming)了道(dao)理(li)。孟子這些比喻(yu)(yu)，并(bing)非實際存在的事物，而是憑空造說，帶有寓言性和夸張(zhang)性，卻并(bing)不(bu)給人虛假之(zhi)感，而是更顯道(dao)理(li)之(zhi)真，情事之(zhi)實。

此外(wai)，本文還在許多(duo)方面表現了孟子的論辯藝術和語(yu)言技巧。如以“以羊易牛”這種(zhong)齊宣(xuan)王親(qin)身(shen)經(jing)歷的事情(qing)說(shuo)服(fu)齊宣(xuan)王，不僅有(you)故事性(xing)，使(shi)文章更(geng)生動形象，而且也更(geng)有(you)說(shuo)服(fu)力(li)，更(geng)易被齊宣(xuan)王所接受。再如文中句式不斷變(bian)化(hua)，大量(liang)運用(yong)排(pai)比句式，而且單(dan)句和排(pai)比句交錯(cuo)使(shi)用(yong)，既有(you)引經(jing)據典(dian)之句，更(geng)多(duo)明白(bai)淺(qian)顯之語(yu)，使(shi)全文筆勢靈活，文詞富贍。

寫作技巧

1、列舉(ju)多種例證：事例、設例、語例。

（1）事例：以羊易牛(niu)

說明齊宣王具備仁心，他看到牛恐懼(ju)發抖，無辜被宰，興起(qi)不忍之心。

（2）語例：他人有心(xin)，予忖度之。

齊宣王引(yin)用詩句稱(cheng)贊孟子知道自己心意，并令他有(you)所感(gan)悟。

（3）設例：吾力足以舉百鈞(jun)，而(er)不足以舉一羽；

明足以察秋毫之末，而不見輿薪。

說明齊宣王雖有仁心(xin)卻說不能行仁政(zheng)，不是做不來，只(zhi)是不肯做。

（4）設例：為長者折枝(zhi)。

說明齊宣王“功不(bu)(bu)至于百(bai)姓”非“不(bu)(bu)能(neng)”，而是“不(bu)(bu)為”。

（5）語例：刑(xing)于寡妻，至于兄弟(di)，以御于家邦(bang)。

說明以身作(zuo)則(ze)，可以推展到治理(li)國家。

2、采用(yong)生動的比喻(yu)，使道理具體(ti)化。

（1）以(yi)“見輿(yu)薪”、“舉一羽”比喻保民。

喻意(yi)是(shi)：保民(min)是(shi)輕(qing)而易(yi)舉(ju)，力所能及(ji)的事。

（2）“挾(xie)太山(shan)以超北海”比喻“不可(ke)能(neng)”的事(shi)，“為(wei)長(chang)者折枝”比喻輕易(yi)可(ke)行的事(shi)。

在文中(zhong)用以比喻行仁政(zheng)。

3、用正反對比(bi)突出事理。

（1）以對比(bi)手法指出推(tui)恩與不(bu)推(tui)恩的(de)結果：

推恩足以保四(si)海(hai)，不推恩無以保妻子。

（2）以“恩足以及禽獸”和“功不(bu)至于百(bai)姓”作對比，以表現齊(qi)宣(xuan)王不(bu)行仁(ren)政的不(bu)合理。

（3）以“挾太山”與“折枝”作對比，說明“不(bu)能”與“不(bu)為(wei)”的分(fen)別(bie)，從(cong)而指出宣王不(bu)行(xing)仁政，實“不(bu)為(wei)”而非“不(bu)能”。

4、善用(yong)排(pai)比對偶，增強氣勢。

排比：羽之不舉，為不用(yong)力焉(yan)；輿薪之不見，為不用(yong)明焉(yan)；百姓(xing)之不見保，為不用(yong)恩焉(yan)。

對(dui)偶：見(jian)其(qi)生，不(bu)忍(ren)(ren)見(jian)其(qi)死(si)；聞其(qi)聲，不(bu)忍(ren)(ren)食其(qi)肉。

5、因(yin)勢(shi)利(li)導(dao)，措辭委婉(wan)。抓住(zhu)齊宣王的心(xin)理，不直斥其非。他根據(ju)對方的經歷來設問，引(yin)導(dao)其思考，然(ran)后(hou)說明事理。

6、層(ceng)層(ceng)遞(di)進，論(lun)點明(ming)確。“保民而王(wang)(wang)”，然后逐(zhu)步解說，借齊宣王(wang)(wang)“以(yi)羊易牛”一事(shi)肯定其有“不忍之心(xin)”；再從“恩及禽獸(shou)”推(tui)論(lun)到“恩及百姓”，只是“為”與“不為”的分別；最(zui)后解說“王(wang)(wang)天下”的道理。層(ceng)次分明(ming)，由(you)淺入深。

7、類比(bi)推理。用(yong)近(jin)義事例來推論“一羽之(zhi)不(bu)舉(ju)，為不(bu)用(yong)力焉；輿薪之(zhi)不(bu)見，為不(bu)用(yong)明(ming)焉”，推斷(duan)出“百姓之(zhi)見保(bao)，為不(bu)用(yong)恩焉”的(de)結(jie)論，使齊宣(xuan)王明(ming)白到他是不(bu)肯去施(shi)行(xing)仁政，而不(bu)是沒有能力去施(shi)行(xing)仁政。

古今點評

1、不(bu)忍(ren)(ren)之(zhi)心以(yi)(yi)行(xing)不(bu)忍(ren)(ren)之(zhi)政，所(suo)以(yi)(yi)保(bao)民也。“故推(tui)恩足以(yi)(yi)保(bao)四(si)海”，正(zheng)是(shi)照(zhao)應“保(bao)”字(zi)。先說得推(tui)不(bu)忍(ren)(ren)之(zhi)心一(yi)半，自“反其本”以(yi)(yi)下，又破(po)齊(qi)王(wang)不(bu)能(neng)推(tui)之(zhi)由，然(ran)(ran)后告以(yi)(yi)行(xing)不(bu)忍(ren)(ren)之(zhi)政一(yi)半。章末1、“然(ran)(ran)而不(bu)王(wang)者”二句，直(zhi)繳“保(bao)民而王(wang)”。（何(he)焯(zhuo)《義(yi)門讀(du)書(shu)記》卷五）

2、其放之也(ye)(ye)，有萬(wan)斛之重；其攬之也(ye)(ye)，有千斤(jin)之力(li)。忽(hu)(hu)縱(zong)忽(hu)(hu)擒，忽(hu)(hu)斷忽(hu)(hu)續(xu)，忽(hu)(hu)離忽(hu)(hu)分(fen)，忽(hu)(hu)而細雨輕(qing)風(feng)，忽(hu)(hu)而翻江(jiang)攪海，令讀者(zhe)幾目(mu)眩耳聾(long)，而作者(zhe)實氣靜神安。（趙(zhao)承謨《孟子文評》）

3、一篇凡八(ba)設喻，一時山(shan)海人(ren)物無不奔(ben)赴腕下，以供其取攜(xie)，可謂極行文之樂事(shi)矣(yi)。（王介(jie)山(shan)《孟子讀法·附記》）

4、篇中勾(gou)勒頓挫，千回(hui)百轉，重波迭浪而又(you)歸(gui)宿于(yu)此(ci)，有綱(gang)領，有血(xue)脈(mo)，有過(guo)峽，有筋節(jie)，總在不使(shi)一(yi)直筆(bi)，不使(shi)一(yi)呆筆(bi)。讀者熟復于(yu)此(ci)，其于(yu)行文之(zhi)道思過(guo)半矣。（牛(niu)運(yun)震《孟(meng)子論文》）

5、其行文層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)放下，層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)卷上，乍合乍離，是七(qi)篇中第一結構也(ye)。（楊大受《孟子講義切(qie)近錄(lu)》引文）