芒果视频下载

基本介紹

《齊桓晉文之(zhi)事》，本文通過孟子(zi)游(you)說齊宣王(wang)提出(chu)放棄霸道，施行(xing)王(wang)道的經過，比較系統地闡發了孟子(zi)的仁政(zheng)主張。

內容介紹

原文

齊(qi)宣王問曰(yue)：“齊(qi)桓、晉文之事，可(ke)得聞乎(hu)？”

孟子對曰：“仲尼之(zhi)(zhi)徒，無(wu)(wu)道桓(huan)、文之(zhi)(zhi)事者，是以后(hou)世無(wu)(wu)傳焉(yan)，臣(chen)未之(zhi)(zhi)聞(wen)也。無(wu)(wu)以，則王乎？”

曰：“德何如則可以(yi)王矣？”

曰：“保民而(er)王，莫之能(neng)御也。”

曰：“若(ruo)寡(gua)人者，可以保民(min)乎(hu)哉？”

曰：“可。”

曰：“何(he)由知吾可也(ye)？”

曰(yue)(yue)：“臣聞之(zhi)(zhi)胡龁(he)曰(yue)(yue)：‘王坐于堂上，有牽(qian)牛而過堂下者，王見之(zhi)(zhi)，曰(yue)(yue)：“牛何之(zhi)(zhi)？”對曰(yue)(yue)：“將以(yi)釁鐘。”王曰(yue)(yue)：“舍之(zhi)(zhi)！吾不忍(ren)其觳(hu)觫，若無罪而就死地。”對曰(yue)(yue)：“然則廢(fei)釁鐘與？”曰(yue)(yue)：“何可(ke)廢(fei)也，以(yi)羊易之(zhi)(zhi)。”’不識有諸？”

曰：“有之。”

曰(yue)：“是(shi)心足以(yi)王矣。百姓皆以(yi)王為(wei)愛(ai)也，臣固知王之(zhi)不忍也。”

王曰：“然，誠有(you)百姓者(zhe)。齊國(guo)雖褊小(xiao)，吾何愛一牛(niu)？即不(bu)忍其(qi)觳觫，若無罪而就死地(di)，故(gu)以羊易之(zhi)也(ye)。”

曰：“王無(wu)異于百姓之以王為愛(ai)也。以小(xiao)易大，彼惡知之？王若隱(yin)其無(wu)罪而(er)就死地，則牛羊何(he)擇焉？”

王笑(xiao)曰：“是誠何心哉(zai)！我非愛其財而(er)易之(zhi)以羊也，宜乎百(bai)姓之(zhi)謂我愛也。”

曰：“無傷也(ye)，是乃仁術也(ye)！見牛未見羊(yang)也(ye)。君子之(zhi)于禽獸也(ye)：見其(qi)(qi)(qi)生(sheng)，不(bu)忍見其(qi)(qi)(qi)死；聞其(qi)(qi)(qi)聲，不(bu)忍食其(qi)(qi)(qi)肉。是以君子遠庖廚也(ye)。”

王說曰(yue)：“《詩》云(yun)：‘他人有(you)心(xin)(xin)(xin)，予忖度之。’夫(fu)子之謂也。夫(fu)我乃行之，反而求之，不得吾心(xin)(xin)(xin)；夫(fu)子言之，于(yu)我心(xin)(xin)(xin)有(you)戚戚焉。此心(xin)(xin)(xin)之所以合于(yu)王者(zhe)何也？”

曰：“有復于(yu)王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而(er)不足以舉一羽；明足以察(cha)秋毫之末，而(er)不見輿(yu)薪。’則(ze)王許(xu)之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽(qin)獸，而功(gong)不(bu)(bu)(bu)(bu)至于(yu)百(bai)姓者(zhe)，獨何與？然則(ze)一羽之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)舉(ju)，為不(bu)(bu)(bu)(bu)用力焉；輿薪之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)見，為不(bu)(bu)(bu)(bu)用明焉；百(bai)姓之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)見保，為不(bu)(bu)(bu)(bu)用恩焉。故王(wang)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)王(wang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)為也，非(fei)不(bu)(bu)(bu)(bu)能也。”

曰：“不(bu)為者與不(bu)能者之形(xing)，何以異(yi)？”

曰：“挾(xie)太山以超(chao)北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也(ye)。為**折(zhe)枝，語人曰：‘我不能。’是不為也(ye)，非不能也(ye)。故王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)不王(wang)(wang)，非挾(xie)太山以超(chao)北海之(zhi)(zhi)類也(ye)；王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)不王(wang)(wang)，是折(zhe)枝之(zhi)(zhi)類也(ye)。”

“老吾(wu)老，以及(ji)(ji)人(ren)之老；幼(you)吾(wu)幼(you)，以及(ji)(ji)人(ren)之幼(you)；天(tian)下可運于(yu)(yu)掌。詩云(yun)：‘刑于(yu)(yu)寡妻(qi)，至于(yu)(yu)兄弟，以御于(yu)(yu)家邦。’言舉斯心(xin)加諸彼而(er)(er)已。故(gu)推(tui)恩足以保(bao)四海，不推(tui)恩無以保(bao)妻(qi)子。古之人(ren)所(suo)以大過(guo)人(ren)者(zhe)，無他(ta)焉，善(shan)推(tui)其所(suo)為而(er)(er)已矣！今恩足以及(ji)(ji)禽獸(shou)，而(er)(er)功不至于(yu)(yu)百姓者(zhe)，獨(du)何(he)與？權，然后知(zhi)(zhi)輕重；度(du)(du)，然后知(zhi)(zhi)長短。物皆然，心(xin)為甚。王請(qing)度(du)(du)之。抑王興甲兵，危士(shi)臣(chen)，構怨于(yu)(yu)諸侯，然后快于(yu)(yu)心(xin)與？”

王曰(yue)：“否(fou)，吾何快(kuai)于是！將(jiang)以求吾所(suo)大(da)欲(yu)也。”

曰：“王之所大欲，可(ke)得(de)聞(wen)與？”

王笑而不言。

曰(yue)：“為肥甘不足(zu)(zu)于(yu)口與(yu)？輕暖不足(zu)(zu)于(yu)體與(yu)？抑為采色不足(zu)(zu)視(shi)于(yu)目與(yu)？聲音不足(zu)(zu)聽于(yu)耳與(yu)？便(bian)嬖不足(zu)(zu)使令于(yu)前與(yu)？王之諸臣(chen)，皆足(zu)(zu)以供之，而王豈為是哉！”

曰：“否(fou)，吾不為是也。”

曰：“然(ran)則王之(zhi)所大(da)欲(yu)可知已：欲(yu)辟土地，朝秦、楚，蒞*，而撫四夷也(ye)。以若所為，求(qiu)若所欲(yu)，猶緣木而求(qiu)魚也(ye)。”

王(wang)曰：“若是(shi)其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣(yuan)木求(qiu)魚(yu)(yu)，雖(sui)不得魚(yu)(yu)，無后災(zai)(zai)；以(yi)若所為，求(qiu)若所欲，盡心(xin)力而為之，后必(bi)有災(zai)(zai)。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒(zou)人(ren)與(yu)楚人(ren)戰，則(ze)王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰(yue)：“然則小固(gu)不(bu)可以敵大(da)，寡(gua)固(gu)不(bu)可以敵眾，弱固(gu)不(bu)可以敵強。海(hai)內(nei)之(zhi)(zhi)地，方千里者(zhe)(zhe)九，齊集(ji)有其(qi)(qi)一；以一服八，何以異(yi)于(yu)(yu)(yu)鄒敵楚哉！蓋亦反其(qi)(qi)本矣！今王(wang)發政施仁，使天下(xia)仕者(zhe)(zhe)皆(jie)(jie)欲(yu)立于(yu)(yu)(yu)王(wang)之(zhi)(zhi)朝，耕者(zhe)(zhe)皆(jie)(jie)欲(yu)耕于(yu)(yu)(yu)王(wang)之(zhi)(zhi)野(ye)，商(shang)賈(jia)皆(jie)(jie)欲(yu)藏(zang)于(yu)(yu)(yu)王(wang)之(zhi)(zhi)市，行旅皆(jie)(jie)欲(yu)出于(yu)(yu)(yu)王(wang)之(zhi)(zhi)途，天下(xia)之(zhi)(zhi)欲(yu)疾其(qi)(qi)君者(zhe)(zhe)，皆(jie)(jie)欲(yu)赴愬于(yu)(yu)(yu)王(wang)：其(qi)(qi)若是(shi)，孰(shu)能御(yu)之(zhi)(zhi)？”

王曰：“吾(wu)惛，不能進(jin)于是矣！愿夫(fu)子(zi)輔吾(wu)志，明以教(jiao)我(wo)。我(wo)雖不敏，請嘗試之！”

曰：“無(wu)恒(heng)產而有恒(heng)心者，惟(wei)士為(wei)能。若民，則(ze)無(wu)恒(heng)產，因無(wu)恒(heng)心。茍無(wu)恒(heng)心，放辟邪侈，無(wu)不(bu)(bu)(bu)為(wei)已。及陷于(yu)罪，然(ran)后從(cong)(cong)而刑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可(ke)(ke)(ke)為(wei)也！是故(gu)明(ming)君制民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產，必(bi)使仰足(zu)以(yi)事父母，俯足(zu)以(yi)畜妻子(zi)，樂歲終(zhong)身飽(bao)，兇年免于(yu)**；然(ran)后驅而之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善，故(gu)民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)從(cong)(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也輕。今(jin)也制民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產，仰不(bu)(bu)(bu)足(zu)以(yi)事父母，俯不(bu)(bu)(bu)足(zu)以(yi)畜妻子(zi)，樂歲終(zhong)身苦，兇年不(bu)(bu)(bu)免于(yu)**；此惟(wei)救死(si)而恐不(bu)(bu)(bu)贍(shan)，奚暇治禮義哉！王(wang)欲行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)盍反其(qi)本矣！五畝(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宅(zhai)，樹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)桑，五十者可(ke)(ke)(ke)以(yi)衣帛(bo)矣；雞豚狗(gou)彘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)畜，無(wu)失(shi)其(qi)時(shi)，七十者可(ke)(ke)(ke)以(yi)食肉(rou)矣；百畝(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田，勿奪(duo)其(qi)時(shi)，八(ba)口(kou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家，可(ke)(ke)(ke)以(yi)無(wu)饑矣；謹庠序之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教，申之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)孝(xiao)悌(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義，頒(ban)白者不(bu)(bu)(bu)負戴于(yu)道路矣。老者衣帛(bo)食肉(rou)，黎民不(bu)(bu)(bu)饑不(bu)(bu)(bu)寒，然(ran)而不(bu)(bu)(bu)王(wang)者，未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有也。”

譯文

齊(qi)宣王問(wen)（孟子）說：“齊(qi)桓公、晉文公（稱霸(ba)）的事，可以講給我聽聽嗎(ma)？”

孟子回(hui)答說(shuo)：“孔子這些人中沒(mei)有講(jiang)述齊桓公、晉文公的(de)事情(qing)的(de)人，因此后世沒(mei)有流傳(chuan)。我(wo)沒(mei)有聽說(shuo)過這事。（如果）不能(neng)不說(shuo)，那么還是說(shuo)說(shuo)行王道(dao)的(de)事吧！”

（齊宣王(wang)）說：“要有什么樣(yang)的(de)德行，才(cai)可以(yi)稱王(wang)于天下呢？”

（孟子）說(shuo)：“使人民安定才能稱王(wang)，沒有人可以抵御他。”

（齊宣王(wang)）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”

（孟子）說：“可(ke)以(yi)。”

（齊宣王(wang)）說：“從(cong)哪(na)知道我可以呢？”

（孟子）說：“我(wo)聽(ting)胡龁說（我(wo)從胡龁那聽(ting)說）：‘您坐在大殿上，有個人(ren)牽(qian)牛從殿下走過。您看見這(zhe)個人(ren)，問(wen)道(dao)：‘牛（牽(qian)）到哪里(li)去？’（那人(ren)）回答說：‘準(zhun)備用(yong)它(ta)(ta)（的血）來(lai)涂在鐘(zhong)上行(xing)祭(ji)。’您說：‘放了它(ta)(ta)！我(wo)不忍看到它(ta)(ta)那恐懼戰栗的樣(yang)子，這(zhe)樣(yang)沒有罪(zui)過卻走向死地。’（那人(ren)問(wen)）道(dao)：‘那么既(ji)然這(zhe)樣(yang)，（需要(yao)）廢(fei)棄祭(ji)鐘(zhong)的儀式嗎？’你說：‘怎么可以廢(fei)除呢？用(yong)羊(yang)來(lai)換(huan)它(ta)(ta)吧。’不知道(dao)有沒有這(zhe)件事？”

（齊宣王(wang)）說：“有(you)這事。”

（孟(meng)子）說：“這樣的心就足以稱王(wang)于天下了。百姓都認為(wei)大(da)王(wang)吝(lin)嗇（一頭牛）。（但是(shi)）誠然我(wo)知道(dao)您是(shi)出(chu)于于心不忍（的緣故）。”

（齊(qi)宣王）說：“是的(de)(de)。的(de)(de)確有這(zhe)樣(yang)（對我誤(wu)解）的(de)(de)百姓。齊(qi)國雖(sui)然土地狹小，我怎么至(zhi)于(yu)吝(lin)嗇一(yi)頭牛？就(jiu)(jiu)是因為不忍看它那恐懼戰栗的(de)(de)樣(yang)子(zi)，就(jiu)(jiu)這(zhe)樣(yang)沒有罪過卻要走向**的(de)(de)地方，因此用羊(yang)去換它。”

（孟子）說：“您(nin)(nin)不要(yao)(yao)對百姓認為您(nin)(nin)是吝(lin)嗇(se)的感到奇(qi)怪。以小(xiao)（的動(dong)物(wu)）換(huan)下大（的動(dong)物(wu)），他們怎么(me)知(zhi)道您(nin)(nin)的想法呢？您(nin)(nin)如(ru)果痛(tong)惜它沒(mei)有罪過卻要(yao)(yao)走向**的地方，那么(me)牛和羊又有什么(me)區別呢？”

齊宣(xuan)王笑(xiao)著說(shuo)：“這究竟是(shi)一種什(shen)么想(xiang)法呢？（我(wo)也說(shuo)不(bu)清楚），我(wo)（的確）不(bu)是(shi)（因為）吝嗇錢(qian)財才以羊(yang)換掉牛的，（這么看來）老百姓說(shuo)我(wo)吝嗇是(shi)理所應(ying)當的了。”

（孟子）說：“沒有關系(xi)，這是體(ti)現了仁愛之道，（原因在于(yu)您）看(kan)(kan)到(dao)(dao)了牛而沒看(kan)(kan)到(dao)(dao)羊(yang)。有道德的人對**禽走獸：看(kan)(kan)見它(ta)(ta)活(huo)著，便(bian)不(bu)忍心看(kan)(kan)它(ta)(ta)死；聽(ting)到(dao)(dao)它(ta)(ta)（哀鳴）的聲音，便(bian)不(bu)忍心吃它(ta)(ta)的肉。因此君子不(bu)接近廚房。”

齊宣(xuan)王(wang)高興了(le)，說：“《詩(shi)經》說：‘別人(ren)有什么心思，我能揣(chuai)測到。’說的(de)(de)就(jiu)是(shi)先生您這(zhe)樣的(de)(de)人(ren)啊(a)。我這(zhe)樣做了(le)，回頭再去(qu)想它，卻想不出是(shi)為什么。先生您說的(de)(de)這(zhe)些，對于我的(de)(de)心真(zhen)是(shi)有所觸動(dong)啊(a)！這(zhe)種心之所以符合王(wang)道的(de)(de)原因，是(shi)什么呢？”

（孟(meng)子）說：“（假如）有人報告(gao)大王說：‘我(wo)的力氣足以舉起三千斤，卻不(bu)能夠舉起一根羽毛；我(wo)的眼力足以看清鳥獸秋(qiu)天新生細毛的末梢(shao)，卻看不(bu)到整車的柴(chai)草。’那么，大王您相(xiang)信嗎？”

（齊宣王）說：“不相信。”

（孟子(zi)說：）“如今您的恩(en)德足(zu)以推及禽獸，而(er)老百姓(xing)卻得(de)不(bu)到(dao)您的功德，卻是(shi)(shi)為什(shen)么呢？這樣看來，舉不(bu)起一根羽毛，是(shi)(shi)不(bu)用力氣的緣故(gu)；看不(bu)見(jian)整車(che)的柴草，是(shi)(shi)不(bu)用目(mu)力的緣故(gu)；老百姓(xing)沒(mei)有受到(dao)愛護，是(shi)(shi)不(bu)肯布施恩(en)德的緣故(gu)。所以，大王(wang)您不(bu)能(neng)以王(wang)道(dao)**天下，是(shi)(shi)不(bu)肯干(gan)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)不(bu)能(neng)干(gan)。”

（齊宣王）說：“不(bu)肯(ken)干(gan)與不(bu)能干(gan)在表現(xian)上(shang)怎(zen)樣區別(bie)？”

（孟子(zi)）說(shuo)(shuo)：“（用(yong)胳膊）挾著泰(tai)山(shan)去跳過渤(bo)海(hai)，告(gao)訴別人(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)：‘我做不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)。’這(zhe)確實是做不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)。為長輩按摩，告(gao)訴別人(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)：‘我做不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)。’這(zhe)是不(bu)(bu)(bu)(bu)肯做，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)是不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)做。大王(wang)所以不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)**天下(xia)(xia)(xia)，不(bu)(bu)(bu)(bu)屬(shu)于（用(yong)胳膊）挾泰(tai)山(shan)去跳過渤(bo)海(hai)這(zhe)一類的(de)(de)(de)事；大王(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)**天下(xia)(xia)(xia)，屬(shu)于對(dui)長輩按摩一類的(de)(de)(de)事。尊(zun)敬(jing)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren)(ren)，進(jin)而(er)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)(dao)尊(zun)敬(jing)別人(ren)(ren)(ren)家(jia)的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren)(ren)；愛(ai)護自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)，進(jin)而(er)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)(dao)愛(ai)護別人(ren)(ren)(ren)家(jia)的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)。（照此理(li)去做）要(yao)**天下(xia)(xia)(xia)如(ru)同在手(shou)掌上轉動(dong)東西那(nei)么容(rong)易了。《詩經(jing)》說(shuo)(shuo)：‘（做國君的(de)(de)(de)）給自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)妻子(zi)作好(hao)(hao)榜樣(yang)，推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)(dao)兄弟，進(jin)而(er)治(zhi)理(li)好(hao)(hao)一家(jia)一國。’──說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)就是把這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)心(xin)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)(dao)他(ta)人(ren)(ren)(ren)身(shen)上罷了。所以，推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)恩(en)德(de)(de)足以安撫四(si)海(hai)百姓，不(bu)(bu)(bu)(bu)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)恩(en)德(de)(de)連妻子(zi)兒女都(dou)安撫不(bu)(bu)(bu)(bu)了。古代(dai)圣***超過別人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)原因，沒別的(de)(de)(de)，善于推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)他(ta)們的(de)(de)(de)好(hao)(hao)行(xing)為罷了。如(ru)今（您(nin)的(de)(de)(de)）恩(en)德(de)(de)足以推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)(dao)禽獸(shou)身(shen)上，老(lao)百姓卻得不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)您(nin)的(de)(de)(de)好(hao)(hao)處(chu)，這(zhe)究竟是什么原因呢？用(yong)秤稱，才能(neng)(neng)知道輕重(zhong)；用(yong)尺(chi)量，才能(neng)(neng)知道長短(duan)，任(ren)何事物(wu)都(dou)是如(ru)此，人(ren)(ren)(ren)心(xin)更是這(zhe)樣(yang)。大王(wang)，您(nin)請思量一下(xia)(xia)(xia)吧！還是說(shuo)(shuo)（大王(wang)）您(nin)發(fa)動(dong)戰爭，使(shi)將士冒生命(ming)的(de)(de)(de)危(wei)險，與各諸侯國結怨，這(zhe)樣(yang)心(xin)里才痛快么？”

齊宣王說(shuo)：“不是的，我怎么(me)會這樣做才痛快呢？我是打(da)算用這辦法(fa)求(qiu)得我最想要的東西(xi)罷(ba)了。”

（孟子）說：“您最想要(yao)的東(dong)西是(shi)什(shen)么，（我）可以聽(ting)聽(ting)嗎？”

齊宣王只是笑(xiao)卻不(bu)說話。

（孟子）說：“是因為肥美甘甜的(de)食(shi)物不夠(gou)吃(chi)呢(ni)？又輕(qing)又暖的(de)衣服不夠(gou)穿(chuan)呢(ni)？還是因為美女不夠(gou)看呢(ni)？美妙的(de)音樂不夠(gou)聽呢(ni)？左右(you)受寵(chong)愛的(de)大臣(chen)不夠(gou)用(yong)呢(ni)？（這些）您的(de)大臣(chen)們都(dou)能充(chong)分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”

（齊宣王）說：“不(bu)是，我不(bu)是為了這些(xie)。”

（孟(meng)子(zi)）說：“那么，大王所(suo)最(zui)想得(de)到的(de)東西便可知道了(le)：是想開拓疆土，使(shi)秦國、楚(chu)國來(lai)朝見，**整個中原地區，安撫四(si)方的(de)****。（但(dan)是）以這樣(yang)的(de)做法，去(qu)謀求(qiu)這樣(yang)的(de)理想，就像爬(pa)到樹上(shang)卻要抓魚(yu)一樣(yang)。”

齊宣王說：“真的像（你說的）這么嚴重嗎？”

（孟子）說：“恐怕比(bi)這還嚴(yan)重。爬(pa)到樹上去(qu)抓(zhua)魚(yu)，雖然抓(zhua)不到魚(yu)，卻沒有什么后禍(huo)；假使(shi)用這樣(yang)的做法，去(qu)謀求(qiu)這樣(yang)的理想，又盡心盡力地去(qu)干(gan)，結果必(bi)然有災禍(huo)。”

（齊宣(xuan)王(wang)）說(shuo)：“（這(zhe)是(shi)什么(me)道(dao)理）可以讓我聽(ting)聽(ting)嗎？”

（孟(meng)子）說：“（如(ru)果）鄒國和楚國打仗，那您認(ren)為誰(shui)勝呢？”

（齊宣王）說：“楚國會勝。”

（孟子）說：“那么，小國(guo)本來(lai)(lai)不(bu)(bu)可以(yi)與大國(guo)為(wei)(wei)敵(di)，人(ren)(ren)少的(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)本來(lai)(lai)不(bu)(bu)可以(yi)與人(ren)(ren)多的(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)為(wei)(wei)敵(di)，弱國(guo)本來(lai)(lai)不(bu)(bu)可以(yi)與強國(guo)為(wei)(wei)敵(di)。天下(xia)的(de)(de)土地，縱橫各一千(qian)多里(li)的(de)(de)（國(guo)家(jia)(jia)）有九個，齊國(guo)的(de)(de)土地總算起(qi)來(lai)(lai)也(ye)只有其中(zhong)的(de)(de)一份。以(yi)一份力(li)量去降服八份，這與鄒國(guo)和楚(chu)國(guo)打仗(zhang)有什么不(bu)(bu)同(tong)呢？還(huan)是回到(dao)根本上(shang)來(lai)(lai)吧(ba)。（如果）您現在(zai)發(fa)布**施行(xing)仁政(zheng)，使(shi)得天下(xia)當官的(de)(de)都(dou)(dou)想到(dao)您的(de)(de)朝廷來(lai)(lai)做(zuo)官，種田的(de)(de)都(dou)(dou)想到(dao)您的(de)(de)田野(ye)來(lai)(lai)耕(geng)作(zuo)，做(zuo)生意的(de)(de)都(dou)(dou)要（把貨物(wu)）存(cun)放在(zai)大王(wang)的(de)(de)集市上(shang)，旅行(xing)的(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)(dou)想在(zai)大王(wang)的(de)(de)道路上(shang)出入，各國(guo)那些憎恨他(ta)們君主(zhu)的(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)(dou)想跑來(lai)(lai)向您申訴。如果像這樣，誰還(huan)能抵擋您呢？”

齊宣王說：“我(wo)(wo)糊涂，不能懂得(de)這個道理(li)。希望(wang)(wang)先(xian)生您幫助(zhu)我(wo)(wo)（實現(xian)）我(wo)(wo)的(de)愿(yuan)望(wang)(wang)。明確(que)的(de)指教我(wo)(wo)，我(wo)(wo)雖然不聰慧，請（讓我(wo)(wo)）試(shi)一試(shi)。”

（孟子(zi)）說(shuo)：“沒(mei)有(you)長久(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)維(wei)持生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)產業(ye)而常(chang)有(you)善(shan)心，只有(you)有(you)志之士才能(neng)(neng)做到(dao)，至于老(lao)百(bai)(bai)(bai)姓，沒(mei)有(you)固定(ding)的(de)(de)產業(ye)，因而就沒(mei)有(you)長久(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)心。如果沒(mei)有(you)長久(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)善(shan)心，（就會）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)服(fu)(fu)從約束、犯上作亂，沒(mei)有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)做的(de)(de)了(le)(le)。等到(dao)（他們(men)(men)）犯了(le)(le)罪，隨后用刑(xing)法去(qu)處(chu)罰他們(men)(men)，這(zhe)樣做是(shi)陷(xian)害人(ren)民。哪有(you)仁(ren)愛的(de)(de)君主掌權，卻(que)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)做這(zhe)種(zhong)陷(xian)害百(bai)(bai)(bai)姓的(de)(de)事呢？所以(yi)(yi)(yi)(yi)英(ying)明(ming)的(de)(de)君主規(gui)定(ding)老(lao)百(bai)(bai)(bai)姓的(de)(de)產業(ye)，一(yi)定(ding)使他們(men)(men)上能(neng)(neng)贍(shan)養(yang)(yang)父母，下能(neng)(neng)養(yang)(yang)活(huo)(huo)妻(qi)子(zi)兒女(nv)；年(nian)(nian)(nian)成(cheng)好時能(neng)(neng)豐衣(yi)足食，年(nian)(nian)(nian)成(cheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)好也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)致(zhi)于**。這(zhe)樣之后督促他們(men)(men)做好事。所以(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)百(bai)(bai)(bai)姓跟隨國(guo)君走(zou)就容易了(le)(le)。如今(jin)，規(gui)定(ding)人(ren)民的(de)(de)產業(ye)，上不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)贍(shan)養(yang)(yang)父母，下不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)養(yang)(yang)活(huo)(huo)妻(qi)子(zi)兒女(nv)，好年(nian)(nian)(nian)景也(ye)總是(shi)生(sheng)活(huo)(huo)在(zai)困(kun)苦之中，壞(huai)年(nian)(nian)(nian)景免(mian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)(le)要(yao)**。這(zhe)樣，只把自己從**中救出來，恐怕還不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)夠，哪里還顧得上講求禮(li)義呢？大(da)王真想施行(xing)仁(ren)政，為什(shen)么(me)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)回到(dao)根本上來呢？（給每家(jia)）五(wu)畝(mu)地(di)的(de)(de)住宅，種(zhong)上桑(sang)樹(shu)，（那么(me)）五(wu)十歲的(de)(de)人(ren)就可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)穿上絲織(zhi)的(de)(de)衣(yi)服(fu)(fu)了(le)(le)；雞、小豬、狗(gou)、大(da)豬這(zhe)些家(jia)畜(chu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)失(shi)去(qu)（喂(wei)養(yang)(yang)繁(fan)殖的(de)(de)）時節，七十歲的(de)(de)人(ren)就可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)肉吃了(le)(le)；一(yi)百(bai)(bai)(bai)畝(mu)的(de)(de)田(tian)地(di)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)（因勞役）耽誤了(le)(le)農時，八(ba)口人(ren)的(de)(de)家(jia)庭就可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)挨(ai)餓了(le)(le)；重視學校(xiao)的(de)(de)教育，反復地(di)用孝順父母，尊(zun)重兄長的(de)(de)道(dao)理叮嚀他們(men)(men)，頭(tou)發斑白的(de)(de)老(lao)人(ren)便不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會再背著(zhu)、頂(ding)著(zhu)東西在(zai)路上走(zou)了(le)(le)。老(lao)年(nian)(nian)(nian)人(ren)穿絲衣(yi)服(fu)(fu)吃上肉，老(lao)百(bai)(bai)(bai)姓不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)挨(ai)餓受凍(dong)，如果這(zhe)樣還不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)**天下，那是(shi)沒(mei)有(you)的(de)(de)（事情）。”

主要內容

本文通(tong)過(guo)孟子游說齊(qi)宣王提(ti)出放棄霸道(dao)，施(shi)行(xing)王道(dao)的經過(guo)，比較系(xi)統地闡發了孟子的仁政主張。

這(zhe)篇文(wen)章記(ji)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)游說宣王(wang)行(xing)仁(ren)政。說明人(ren)皆有(you)不(bu)(bu)忍之心(xin)，為國(guo)君者，只要(yao)能發揚心(xin)中這(zhe)種善端(duan)，推己及人(ren)，恩及百姓，就不(bu)(bu)難保民(min)(min)(min)而(er)王(wang)。文(wen)章通過孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)與齊宣王(wang)的對(dui)話，表(biao)現了(le)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)“保民(min)(min)(min)而(er)王(wang)”的王(wang)道思想(xiang)(xiang)和富民(min)(min)(min)、教民(min)(min)(min)的**主張(zhang)，也(ye)表(biao)現了(le)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張(zhang)，首先是(shi)要(yao)給(gei)人(ren)民(min)(min)(min)一定(ding)的產業(ye)，使他們能養家活口，安(an)居(ju)樂業(ye)。然(ran)(ran)后再“禮(li)義”來引導民(min)(min)(min)眾，加強(qiang)倫理道德教育，這(zhe)樣(yang)就可以(yi)實(shi)現王(wang)道理想(xiang)(xiang)。這(zhe)種主張(zhang)反(fan)映(ying)了(le)人(ren)民(min)(min)(min)要(yao)求擺(bai)脫(tuo)貧困(kun)，向往(wang)安(an)定(ding)生活的愿望，表(biao)現了(le)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)關心(xin)民(min)(min)(min)眾疾苦、為民(min)(min)(min)*的精神，這(zhe)是(shi)值得(de)肯定(ding)的.。但孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)的思想(xiang)(xiang)也(ye)有(you)其局限性。一是(shi)戰(zhan)國(guo)時期，由(you)**趨向**，戰(zhan)爭難以(yi)避免。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)往(wang)往(wang)籠統反(fan)對(dui)武力，顯(xian)得(de)脫(tuo)離(li)實(shi)際不(bu)(bu)合潮(chao)流。二是(shi)他的仁(ren)政主張(zhang)完全建立在“性善論”基(ji)礎(chu)上(shang)，顯(xian)得(de)過于天(tian)真、簡單。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)的思想(xiang)(xiang)雖然(ran)(ran)有(you)一定(ding)的價值，與當(dang)時的社會卻(que)有(you)很(hen)大距離(li)，所以(yi)是(shi)行(xing)不(bu)(bu)通的。

作者介紹

孟(meng)(meng)子(zi)(zi)（前372—前309），名(ming)軻。戰國(guo)時期的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家、政治(zhi)家、教育家。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)之后(hou)的(de)(de)(de)儒學(xue)大師(shi)，后(hou)世將其(qi)(qi)與孔(kong)(kong)子(zi)(zi)并稱為(wei)(wei)“孔(kong)(kong)孟(meng)(meng)”，且(qie)稱其(qi)(qi)為(wei)(wei)“亞圣(sheng)”。鄒（今(jin)山東鄒城東南(nan)）人。他的(de)(de)(de)老師(shi)是孔(kong)(kong)子(zi)(zi)之孫孔(kong)(kong)伋（子(zi)(zi)思(si)）的(de)(de)(de)門人。曾游(you)歷齊、宋、滕、魏(wei)諸(zhu)國(guo)，宣傳(chuan)先王之道。不(bu)為(wei)(wei)采納，歸而與弟子(zi)(zi)講學(xue)著書，作《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》7篇(pian)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)維護并發(fa)展了(le)儒家思(si)想(xiang)，提出了(le)“仁政”學(xue)說(shuo)和“性善(shan)”論(lun)(lun)觀點，現將此學(xue)說(shuo)稱為(wei)(wei)“孔(kong)(kong)孟(meng)(meng)之道”，他的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)對宋代(dai)影(ying)響很大。

鑒賞評價

主要內容

本文通過(guo)孟子游(you)說齊(qi)宣王(wang)提出(chu)放棄霸道(dao)，施行(xing)王(wang)道(dao)的(de)經過(guo)，比較系(xi)統地闡(chan)發了孟子的(de)仁政(zheng)主張(zhang)。

這(zhe)篇文章(zhang)記孟子(zi)游(you)說宣王行仁政。說明人皆(jie)有不(bu)忍之心，為國(guo)君者，只要能(neng)發揚心中這(zhe)種(zhong)善端，推己及(ji)人，恩及(ji)百姓，就(jiu)不(bu)難保(bao)民(min)(min)而王。文章(zhang)通(tong)過孟子(zi)與齊(qi)宣王的(de)(de)對話，表(biao)(biao)現(xian)(xian)了孟子(zi)“保(bao)民(min)(min)而王”的(de)(de)王道思想(xiang)和富民(min)(min)、教(jiao)民(min)(min)的(de)(de)政治主(zhu)張(zhang)，也(ye)表(biao)(biao)現(xian)(xian)了孟子(zi)善辯(bian)的(de)(de)性(xing)格和高超(chao)的(de)(de)論辯(bian)技巧(qiao)。他(ta)的(de)(de)主(zhu)張(zhang)，首(shou)先是要給人民(min)(min)一(yi)定的(de)(de)產業(ye)，使他(ta)們(men)能(neng)養家(jia)活口，安居樂業(ye)。然后再“禮義”來引導民(min)(min)眾(zhong)，加強(qiang)倫理道德教(jiao)育，這(zhe)樣就(jiu)可以(yi)實(shi)現(xian)(xian)王道理想(xiang)。這(zhe)種(zhong)主(zhu)張(zhang)反映了人民(min)(min)要求(qiu)擺(bai)脫貧(pin)困，向(xiang)往(wang)安定生活的(de)(de)愿望，表(biao)(biao)現(xian)(xian)了孟子(zi)關心民(min)(min)眾(zhong)疾苦、為民(min)(min)請(qing)命的(de)(de)精神，這(zhe)是值得(de)(de)肯定的(de)(de)。但孟子(zi)的(de)(de)思想(xiang)也(ye)有其(qi)局限性(xing)。一(yi)是戰(zhan)國(guo)時(shi)期，由(you)分裂趨(qu)向(xiang)統一(yi)，戰(zhan)爭難以(yi)避免。孟子(zi)往(wang)往(wang)籠統反對武力，顯得(de)(de)脫離(li)實(shi)際不(bu)合潮流。二是他(ta)的(de)(de)仁政主(zhu)張(zhang)完全建(jian)立(li)在(zai)“性(xing)善論”基礎上，顯得(de)(de)過于(yu)天真、簡單。孟子(zi)的(de)(de)思想(xiang)雖然有一(yi)定的(de)(de)價值，與當時(shi)的(de)(de)社(she)會卻有很大距離(li)，所(suo)以(yi)是行不(bu)通(tong)的(de)(de)。

結構層次

本文是一(yi)篇(pian)談話(hua)記錄，齊宣王提問，孟子回答(da)，問與答(da)緊(jin)密相連(lian)，不容易(yi)看出層(ceng)次。

這里根據內容(rong)，把課文(wen)分為三部分。

第一部分（開頭至“王請(qing)度之”），主要說齊宣王未實行王道(dao)，不(bu)是不(bu)能，而是不(bu)為。這(zhe)部分又可分為三層。

第一(yi)層（從開頭到“則(ze)王(wang)乎”），提(ti)出并明(ming)確(que)話(hua)題，以(yi)問(wen)(wen)“霸(ba)道(dao)”開始，轉入說“王(wang)道(dao)”。齊(qi)宣王(wang)一(yi)見孟(meng)子(zi)，就迫不及(ji)待地問(wen)(wen)齊(qi)桓(huan)晉文(wen)稱霸(ba)的事(shi)，正說明(ming)他有稱霸(ba)的企圖。齊(qi)桓(huan)公、晉文(wen)公是春秋(qiu)五(wu)霸(ba)中的二霸(ba)。前者九(jiu)合諸侯，一(yi)匡天(tian)下；后者亂扶周，破楚救宋，都是當(dang)時的霸(ba)主。因(yin)(yin)為他們的行事(shi)不是靠仁(ren)政，而(er)是憑武(wu)力，因(yin)(yin)此被儒家稱為“霸(ba)道(dao)”，與“王(wang)道(dao)”相(xiang)對(dui)立。所以(yi)問(wen)(wen)齊(qi)桓(huan)、晉文(wen)之(zhi)事(shi)，等于問(wen)(wen)霸(ba)道(dao)之(zhi)事(shi)，這對(dui)于崇尚王(wang)道(dao)的孟(meng)子(zi)來說，無(wu)異于劈頭一(yi)瓢冷水。而(er)孟(meng)子(zi)以(yi)“臣未之(zhi)聞也”一(yi)句，輕輕把(ba)話(hua)題岔開，轉而(er)談論王(wang)道(dao)。

第二層(ceng)（從(cong)“曰：‘德何如(ru)，則(ze)可以(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)矣’”到“是以(yi)(yi)君(jun)子遠庖廚也(ye)”），提(ti)出“保(bao)(bao)民(min)而(er)(er)王(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)中心論點，肯(ken)定齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)能夠保(bao)(bao)民(min)而(er)(er)王(wang)(wang)(wang)。在孟(meng)(meng)子看來，王(wang)(wang)(wang)天下(xia)的(de)(de)關(guan)鍵在于行仁政，所以(yi)(yi)孟(meng)(meng)子首先提(ti)出“保(bao)(bao)民(min)而(er)(er)王(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)政治主(zhu)張(zhang)。然后再緊緊抓住齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)“不(bu)(bu)忍”大做文(wen)章。在這里(li)，孟(meng)(meng)子不(bu)(bu)是空泛的(de)(de)論述，而(er)(er)是抓住了齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)“以(yi)(yi)羊(yang)易(yi)牛”的(de)(de)事例加以(yi)(yi)闡發(fa)。老百姓看到“以(yi)(yi)羊(yang)易(yi)牛”，以(yi)(yi)小易(yi)大，認(ren)為王(wang)(wang)(wang)是愛財(cai)；孟(meng)(meng)子則(ze)不(bu)(bu)同，他(ta)肯(ken)定王(wang)(wang)(wang)有(you)“不(bu)(bu)忍之心”，只是沒(mei)有(you)把為仁之事繼續擴(kuo)展(zhan)下(xia)去。這說明齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)已經(jing)有(you)了“保(bao)(bao)民(min)”的(de)(de)基本條件，具備施行王(wang)(wang)(wang)道的(de)(de)基礎。同時也(ye)為下(xia)文(wen)論說宣王(wang)(wang)(wang)沒(mei)有(you)實行“王(wang)(wang)(wang)道”，“是不(bu)(bu)為”而(er)(er)“非不(bu)(bu)能”埋下(xia)了伏筆。

第(di)三層（從(cong)“王(wang)說”到“王(wang)請(qing)度之”），剖析齊宣(xuan)王(wang)的(de)(de)仁心(xin)未及于民，未成王(wang)道，不(bu)(bu)是(shi)“不(bu)(bu)能(neng)(neng)”，而是(shi)“不(bu)(bu)為(wei)”。首(shou)先，孟子以(yi)一組巧妙(miao)的(de)(de)比(bi)喻(yu)，正(zheng)面引出“王(wang)之不(bu)(bu)王(wang)，不(bu)(bu)為(wei)也，非不(bu)(bu)能(neng)(neng)也”的(de)(de)結論(lun)。其次(ci)以(yi)“挾(xie)太山以(yi)超北海”和“為(wei)長者折枝”這組對照性比(bi)喻(yu)，進一步闡明(ming)“不(bu)(bu)為(wei)”和“不(bu)(bu)能(neng)(neng)”的(de)(de)區別。最(zui)后(hou)順其理勢(shi)，引經據典，加以(yi)正(zheng)面曉喻(yu)。說明(ming)王(wang)道并(bing)不(bu)(bu)難，最(zui)基本(ben)的(de)(de)就是(shi)“推恩(en)”，“推恩(en)足以(yi)保四海”，為(wei)齊宣(xuan)王(wang)指明(ming)了努(nu)力的(de)(de)方向。

第二部分（“抑王(wang)興(xing)甲(jia)兵，危士臣”至“孰能(neng)御(yu)之”），從反面(mian)論述“霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)”的(de)危害(hai)，敦促齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)徹(che)底(di)改弦易轍，放棄霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)，實行(xing)王(wang)道(dao)(dao)。齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)實行(xing)王(wang)道(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)方法問題(ti)，而是(shi)(shi)(shi)一心要(yao)實行(xing)“霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)”。孟子(zi)(zi)(zi)先以(yi)“興(xing)甲(jia)兵”幾句，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)直說(shuo)(shuo)霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)，卻列(lie)舉了(le)霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)的(de)種種害(hai)處，使齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)說(shuo)(shuo)出(chu)“吾何(he)快于是(shi)(shi)(shi)”，從而引導他說(shuo)(shuo)出(chu)“大(da)欲(yu)”。“笑而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)”四字，寫出(chu)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)欲(yu)霸(ba)(ba)(ba)天下而又(you)躲躲閃閃，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)那么(me)理直氣壯(zhuang)的(de)神態，極盡傳神之妙(miao)。孟子(zi)(zi)(zi)明知齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)的(de)“大(da)欲(yu)”仍(reng)是(shi)(shi)(shi)霸(ba)(ba)(ba)業，卻故意(yi)以(yi)口腹聲色之娛來揣(chuai)度，形成文章的(de)頓(dun)挫，然后道(dao)(dao)破其“大(da)欲(yu)”乃是(shi)(shi)(shi)以(yi)力(li)爭(zheng)霸(ba)(ba)(ba)天下，點明齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)的(de)“大(da)欲(yu)”后，旋即以(yi)“緣木求(qiu)魚(yu)”這個生動的(de)比喻，徹(che)底(di)打(da)碎了(le)他的(de)幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸(xuan)崖墜石，有千(qian)鈞(jun)之力(li)。宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)禁驚言(yan)：有這么(me)嚴重(zhong)嗎？孟子(zi)(zi)(zi)再(zai)步步進逼，以(yi)鄒與楚(chu)戰為(wei)喻，說(shuo)(shuo)明齊(qi)(qi)若與天下對抗(kang)，強弱不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)均之勢顯(xian)而易見，從而導出(chu)小不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)大(da)、寡不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)眾、弱不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)強的(de)結論，以(yi)使齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)徹(che)底(di)放棄“霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)”。霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)的(de)危害(hai)既(ji)已講清，孟子(zi)(zi)(zi)再(zai)正面(mian)鋪寫行(xing)仁政王(wang)道(dao)(dao)的(de)威(wei)力(li)，就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)令(ling)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)怦然心動了(le)。

第三部分(fen)（“王(wang)(wang)曰(yue)：‘吾(wu)不能(neng)進于(yu)是矣。’”到篇末），闡述施行王(wang)(wang)道(dao)的具體措施。經過上文對王(wang)(wang)霸(ba)利弊的說(shuo)明(ming)，齊宣(xuan)王(wang)(wang)表示愿意就教，孟(meng)子(zi)這(zhe)(zhe)才水到渠成(cheng)地(di)拿(na)出(chu)了他的仁政主(zhu)張：“制民之產(chan)”和“謹庠(xiang)序之教”。使(shi)百姓有恒產(chan)，足(zu)以飽身養家，然(ran)后再對他們施以禮義道(dao)德的教育。這(zhe)(zhe)一王(wang)(wang)道(dao)仁政模式，以排比句對稱說(shuo)出(chu)，說(shuo)王(wang)(wang)道(dao)制度，極言其利。只要(yao)做到這(zhe)(zhe)一點，老百姓歸(gui)附(fu)，猶如萬(wan)條江河歸(gui)大海，形成(cheng)“孰(shu)能(neng)御(yu)之”之勢(shi)。全(quan)篇最后以一幅(fu)王(wang)(wang)道(dao)樂土的美好畫(hua)卷(juan)作結。

寫作特點

本(ben)文(wen)(wen)是孟(meng)(meng)子的(de)代表作品之一，頗(po)能反(fan)映(ying)孟(meng)(meng)子散文(wen)(wen)結構嚴(yan)謹(jin)、中心突出、論點明確、說理(li)充(chong)分(fen)、感情(qing)激越、氣勢磅(bang)礴這些基本(ben)特色。本(ben)文(wen)(wen)是對(dui)話體議論文(wen)(wen)，孟(meng)(meng)子要(yao)在(zai)與齊宣王的(de)對(dui)話中，使他接受(shou)自己(ji)的(de)政治主張，他就(jiu)必須(xu)揣摸對(dui)方的(de)心理(li)，誘使對(dui)方順著自己(ji)的(de)思路來談話。因此本(ben)文(wen)(wen)在(zai)寫作上比較(jiao)曲(qu)折委婉，層層深入，而且說理(li)既邏(luo)輯嚴(yan)密，又注(zhu)意形象生動。本(ben)文(wen)(wen)的(de)藝(yi)術(shu)特色有如下幾(ji)點：

1、迂回曲(qu)(qu)折，層層深(shen)入，跌(die)宕起伏。論述問題(ti)先從側面、遠(yuan)處(chu)、外圍入手，逐漸引向主(zhu)旨，形成了(le)迂回曲(qu)(qu)折、波瀾起伏的(de)(de)(de)(de)(de)論辯風(feng)格。本(ben)文(wen)(wen)意(yi)(yi)在宣(xuan)(xuan)(xuan)揚王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)，卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)直(zhi)(zhi)言(yan)王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)，而(er)以(yi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)問齊(qi)(qi)(qi)(qi)桓晉(jin)文(wen)(wen)之(zhi)事發端。這個(ge)開頭(tou)既(ji)避免(mian)了(le)平鋪(pu)直(zhi)(zhi)敘，使文(wen)(wen)章產(chan)生了(le)頓挫之(zhi)感，又使文(wen)(wen)章形成駁辯的(de)(de)(de)(de)(de)局面，引出孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)一段立場鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)談話(hua)。孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)答語既(ji)表(biao)明了(le)對(dui)霸(ba)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)態度，又機智委(wei)婉(wan)地(di)把(ba)(ba)談話(hua)引向王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)。但(dan)下文(wen)(wen)又不(bu)(bu)(bu)(bu)正面談王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)，而(er)以(yi)“以(yi)羊易牛”的(de)(de)(de)(de)(de)事例(li)肯定齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)有不(bu)(bu)(bu)(bu)忍之(zhi)心(xin)(xin)，具備行(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)條件，借此打開話(hua)題(ti)，鼓起齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)行(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)、施(shi)仁政的(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)(xin)和興趣(qu)。接著又宕開一筆(bi)，先言(yan)“百(bai)(bai)姓皆以(yi)王(wang)(wang)(wang)為愛”，再(zai)為齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)辯解(jie)，使談話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛(fen)趨向緩和，進入談話(hua)情(qing)境(jing)。再(zai)以(yi)“牛羊何擇(ze)焉”，詞(ci)鋒一轉，為百(bai)(bai)姓辯解(jie)。齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)只好(hao)無可奈何地(di)自(zi)我解(jie)嘲。然(ran)后孟(meng)子(zi)好(hao)言(yan)安(an)慰(wei)，以(yi)免(mian)使齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)失去對(dui)王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)興趣(qu)。于是齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)贊孟(meng)子(zi)善察人心(xin)(xin)，悉心(xin)(xin)向孟(meng)子(zi)請(qing)教(jiao)。這一段又打又拉，忽起忽落。百(bai)(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)揣度，宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)辯解(jie)，孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)分說(shuo)(shuo)(shuo)，交(jiao)錯間(jian)雜，曲(qu)(qu)折起伏，頗有意(yi)(yi)趣(qu)，最終把(ba)(ba)齊(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)對(dui)齊(qi)(qi)(qi)(qi)桓晉(jin)文(wen)(wen)之(zhi)事的(de)(de)(de)(de)(de)注意(yi)(yi)轉到對(dui)仁的(de)(de)(de)(de)(de)注意(yi)(yi)上。孟(meng)子(zi)仍不(bu)(bu)(bu)(bu)直(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)仁政學說(shuo)(shuo)(shuo)，而(er)是以(yi)一系列比喻，說(shuo)(shuo)(shuo)明齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)仁政非(fei)不(bu)(bu)(bu)(bu)能而(er)是不(bu)(bu)(bu)(bu)為。要使齊(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)真(zhen)正傾心(xin)(xin)王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)，必須根除他心(xin)(xin)中以(yi)霸(ba)道(dao)(dao)得天下的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)欲(yu)。對(dui)此，孟(meng)子(zi)明知齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)欲(yu)是什么，卻(que)故(gu)意(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)直(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，欲(yu)擒故(gu)縱，先說(shuo)(shuo)(shuo)五種(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)足，才(cai)引出大(da)欲(yu)。然(ran)后以(yi)緣(yuan)木求魚和鄒與楚戰，說(shuo)(shuo)(shuo)明齊(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)大(da)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)通和危害(hai)。至此，水(shui)到渠成，氣勢充(chong)沛地(di)引出了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)正面觀點。行(xing)文(wen)(wen)真(zhen)是千回百(bai)(bai)轉，搖曳生姿。

2、氣勢(shi)浩然，邏(luo)輯(ji)(ji)嚴(yan)謹。本(ben)文鋪張(zhang)揚(yang)厲(li)，縱橫恣肆，各段(duan)之間又聯(lian)系緊(jin)密，一氣呵成。孟子散文的(de)(de)(de)氣勢(shi)源于(yu)他堅毅的(de)(de)(de)人格，他對自己的(de)(de)(de)主張(zhang)，堅定不(bu)移(yi)的(de)(de)(de)信念和廣博的(de)(de)(de)學問，氣盛則言宜，所以談起話來(lai)理直氣壯，剛柔相濟，詞鋒犀(xi)利(li)。但本(ben)文不(bu)僅波瀾起伏，氣勢(shi)磅(bang)礴(bo)，而(er)(er)且邏(luo)輯(ji)(ji)上十分嚴(yan)密，一環扣一環，表面上散漫(man)無紀，實則始(shi)終圍繞(rao)“保民而(er)(er)王(wang)”這一中心論點，層次(ci)清晰地步步深(shen)入(ru)，由(you)齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)的(de)(de)(de)不(bu)忍之心推出他有行(xing)王(wang)道的(de)(de)(de)基(ji)礎，進而(er)(er)論述不(bu)行(xing)王(wang)道是不(bu)為，而(er)(er)非不(bu)能。不(bu)為王(wang)道是因其(qi)心存霸(ba)(ba)欲，所以又力論霸(ba)(ba)道的(de)(de)(de)不(bu)可行(xing)及其(qi)危害(hai)。至此，孟子才展開(kai)仁政藍圖，令齊(qi)王(wang)心動(dong)目眩，迫切希望實行(xing)王(wang)道，于(yu)是孟子又向齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)說出了(le)實行(xing)王(wang)道的(de)(de)(de)具體措(cuo)施。全文如滔滔江河，水(shui)到渠成，順(shun)理成章。

3、取譬(pi)設喻(yu)(yu)。孟子(zi)散文長于譬(pi)喻(yu)(yu)，本篇也是(shi)如此(ci)。如，“力足(zu)(zu)以舉百鈞，而(er)不(bu)(bu)(bu)足(zu)(zu)以舉一羽”“明足(zu)(zu)以察秋毫之末，而(er)不(bu)(bu)(bu)見(jian)輿薪”“挾太山以超北海(hai)”“為長者折枝”“緣(yuan)木求(qiu)魚”“鄒人(ren)與楚人(ren)戰”等等，非常生動而(er)又言簡意(yi)賅(gai)地(di)說明了道(dao)理(li)。孟子(zi)這些(xie)比(bi)喻(yu)(yu)，并非實際存(cun)在的事物，而(er)是(shi)憑空造說，帶有寓言性和夸(kua)張性，卻并不(bu)(bu)(bu)給人(ren)虛(xu)假之感，而(er)是(shi)更(geng)顯道(dao)理(li)之真(zhen)，情事之實。

此外(wai)，本(ben)文(wen)(wen)還(huan)在許多(duo)方面表現(xian)了(le)孟(meng)子的論辯藝術和語言技巧。如以“以羊易牛(niu)”這種齊宣王親身經歷的事(shi)情說(shuo)(shuo)服(fu)齊宣王，不(bu)僅有(you)故事(shi)性，使(shi)文(wen)(wen)章更(geng)(geng)生動形象，而(er)且也更(geng)(geng)有(you)說(shuo)(shuo)服(fu)力，更(geng)(geng)易被齊宣王所接(jie)受。再如文(wen)(wen)中句(ju)(ju)式不(bu)斷變(bian)化，大(da)量(liang)運用排(pai)比(bi)句(ju)(ju)式，而(er)且單句(ju)(ju)和排(pai)比(bi)句(ju)(ju)交錯(cuo)使(shi)用，既有(you)引經據典之句(ju)(ju)，更(geng)(geng)多(duo)明白淺顯之語，使(shi)全(quan)文(wen)(wen)筆勢靈(ling)活，文(wen)(wen)詞(ci)富贍(shan)。

寫作技巧

1、列(lie)舉多種(zhong)例(li)證：事例(li)、設(she)例(li)、語例(li)。

（1）事(shi)例：以(yi)羊易牛

說明齊(qi)宣(xuan)王具備(bei)仁心(xin)，他看到牛(niu)恐懼發抖，無辜被宰，興起不忍之心(xin)。

（2）語例：他人有心，予忖度之(zhi)。

齊宣王引用詩句稱贊(zan)孟子知道自(zi)己心意，并令(ling)他有所(suo)感悟。

（3）設例：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；

明足以察秋毫之末，而(er)不(bu)見輿(yu)薪(xin)。

說(shuo)(shuo)明(ming)齊宣(xuan)王雖有仁心卻說(shuo)(shuo)不能行仁政，不是做不來，只是不肯做。

（4）設例：為長者折枝。

說明齊(qi)宣王“功不(bu)至于百(bai)姓(xing)”非“不(bu)能”，而是“不(bu)為”。

（5）語例：刑于(yu)寡妻，至于(yu)兄弟，以御于(yu)家邦。

說明以身作則，可(ke)以推展到治理國(guo)家。

2、采(cai)用生動(dong)的比喻，使道理具體化。

（1）以“見輿薪(xin)”、“舉一羽”比喻保(bao)民。

喻意(yi)是：保(bao)民是輕而易舉(ju)，力所能及的事。

（2）“挾太山(shan)以超北海”比(bi)喻(yu)“不可(ke)能(neng)”的事，“為長(chang)者(zhe)折枝”比(bi)喻(yu)輕(qing)易可(ke)行(xing)的事。

在文中用(yong)以比喻行(xing)仁政。

3、用正反對比突出事理。

（1）以對比手(shou)法指出推(tui)恩與不推(tui)恩的結果：

推恩足以保四(si)海，不推恩無(wu)以保妻子。

（2）以“恩足以及(ji)禽獸”和“功不至(zhi)于百姓”作對(dui)比，以表(biao)現齊宣(xuan)王不行仁政的不合(he)理。

（3）以“挾太山”與“折枝”作對比(bi)，說明“不(bu)能”與“不(bu)為”的分別，從而(er)指出宣王不(bu)行(xing)仁政，實“不(bu)為”而(er)非“不(bu)能”。

4、善(shan)用排(pai)比對偶，增強氣勢。

排比(bi)：羽之(zhi)(zhi)不(bu)舉，為(wei)不(bu)用(yong)力焉(yan)；輿薪之(zhi)(zhi)不(bu)見(jian)，為(wei)不(bu)用(yong)明焉(yan)；百姓(xing)之(zhi)(zhi)不(bu)見(jian)保，為(wei)不(bu)用(yong)恩焉(yan)。

對偶(ou)：見(jian)其(qi)生(sheng)，不忍見(jian)其(qi)死；聞(wen)其(qi)聲(sheng)，不忍食(shi)其(qi)肉。

5、因(yin)勢利(li)導(dao)，措辭委婉。抓住(zhu)齊宣王(wang)的(de)心理(li)(li)，不直斥其非。他根據對方的(de)經(jing)歷來設問，引導(dao)其思考，然后說明事理(li)(li)。

6、層(ceng)層(ceng)遞進，論點明(ming)確。“保民(min)而王”，然(ran)后逐步解(jie)說，借齊(qi)宣王“以羊(yang)易(yi)牛(niu)”一事肯定其(qi)有“不忍之心”；再從“恩(en)及禽獸”推論到“恩(en)及百姓(xing)”，只是“為(wei)”與(yu)“不為(wei)”的分(fen)別；最后解(jie)說“王天下”的道理(li)。層(ceng)次分(fen)明(ming)，由淺(qian)入深。

7、類比推理(li)。用(yong)近義事例來推論(lun)(lun)“一羽之(zhi)(zhi)不(bu)舉(ju)，為(wei)不(bu)用(yong)力焉；輿薪之(zhi)(zhi)不(bu)見，為(wei)不(bu)用(yong)明焉”，推斷出“百姓(xing)之(zhi)(zhi)見保，為(wei)不(bu)用(yong)恩焉”的結論(lun)(lun)，使齊宣王(wang)明白(bai)到他是(shi)不(bu)肯去(qu)施行仁(ren)政，而不(bu)是(shi)沒有能(neng)力去(qu)施行仁(ren)政。

古今點評

1、不忍(ren)之心以(yi)(yi)行不忍(ren)之政，所以(yi)(yi)保(bao)民也(ye)。“故(gu)推恩足以(yi)(yi)保(bao)四(si)海”，正是照應“保(bao)”字。先說(shuo)得(de)推不忍(ren)之心一(yi)半(ban)，自“反(fan)其本(ben)”以(yi)(yi)下，又破(po)齊(qi)王(wang)(wang)不能推之由，然后告以(yi)(yi)行不忍(ren)之政一(yi)半(ban)。章(zhang)末1、“然而不王(wang)(wang)者”二句(ju)，直繳“保(bao)民而王(wang)(wang)”。（何焯《義門讀書記》卷(juan)五）

2、其放之(zhi)也，有(you)萬斛之(zhi)重(zhong)；其攬之(zhi)也，有(you)千斤之(zhi)力(li)。忽(hu)(hu)(hu)縱忽(hu)(hu)(hu)擒，忽(hu)(hu)(hu)斷(duan)忽(hu)(hu)(hu)續，忽(hu)(hu)(hu)離忽(hu)(hu)(hu)分，忽(hu)(hu)(hu)而細雨輕風，忽(hu)(hu)(hu)而翻(fan)江(jiang)攪海(hai)，令(ling)讀(du)者幾目眩(xuan)耳聾，而作者實氣靜神安。（趙承謨(mo)《孟子文評》）

3、一(yi)篇凡(fan)八設喻(yu)，一(yi)時山海人(ren)物無不奔赴腕下，以供(gong)其取攜，可(ke)謂極行文之(zhi)樂事矣。（王介山《孟子讀法·附記》）

4、篇中勾勒頓挫(cuo)，千回百(bai)轉，重波(bo)迭浪(lang)而又(you)歸(gui)宿于此，有(you)綱領，有(you)血脈，有(you)過峽(xia)，有(you)筋節，總在不使一直筆(bi)，不使一呆(dai)筆(bi)。讀者熟(shu)復于此，其于行文之道(dao)思過半(ban)矣。（牛運震《孟(meng)子論文》）

5、其行文層層放下(xia)，層層卷上，乍合乍離，是七篇中第(di)一結(jie)構也(ye)。（楊大受《孟子講義(yi)切近錄》引(yin)文）