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鳳鳴山旅游風景區怎么樣

鳳(feng)(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)，有(you)(you)五個：一(yi)(yi)個是(shi)襄陽(yang)(yang)谷(gu)城鳳(feng)(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)；一(yi)(yi)個是(shi)云南昆明鳳(feng)(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan) ；一(yi)(yi)個是(shi)重慶鳳(feng)(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)中(zhong)學；一(yi)(yi)個是(shi)紹興上(shang)虞(yu)(yu)鳳(feng)(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)；最后一(yi)(yi)個是(shi)三(san)國歷史地名(ming)(ming)。紹興上(shang)虞(yu)(yu)鳳(feng)(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)，座落于上(shang)虞(yu)(yu)市(shi)豐(feng)惠(hui)鎮(zhen)東(dong)南4公里，距(ju)上(shang)虞(yu)(yu)市(shi)區(qu)(qu)17公里，為(wei)國家2A級景區(qu)(qu)，景區(qu)(qu)方圓約(yue)5平方公里，以山(shan)(shan)陡谷(gu)深、急流疊瀑(pu)、蒼山(shan)(shan)翠綠、小(xiao)橋流水的(de)(de)(de)自然(ran)美(mei)而聞名(ming)(ming)，其中(zhong)“懸石飛瀑(pu)”、“千年古(gu)藤”二景區(qu)(qu)點堪(kan)稱奇觀。鳳(feng)(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)文(wen)化(hua)(hua)歷史積(ji)淀豐(feng)厚是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)“第(di)九(jiu)小(xiao)洞天”的(de)(de)(de)所在地，有(you)(you)東(dong)漢煉(lian)丹(dan)(dan)術家道(dao)(dao)教(jiao)祖師(shi)魏伯陽(yang)(yang)煉(lian)丹(dan)(dan)遺址。魏伯陽(yang)(yang)一(yi)(yi)生在鳳(feng)(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)煉(lian)丹(dan)(dan)修性并留(liu)下《周易參(can)同契(qi)》一(yi)(yi)書(shu)，后被尊(zun)為(wei)“萬(wan)古(gu)丹(dan)(dan)經王”。該書(shu)在養生學古(gu)化(hua)(hua)學所歷學方面有(you)(you)其獨特的(de)(de)(de)貢獻，在國外稱此(ci)書(shu)為(wei)全球第(di)一(yi)(yi)本科技方面的(de)(de)(de)書(shu)籍。景區(qu)(qu)內(nei)鳳(feng)(feng)(feng)鳴(ming)(ming)真人(ren)祠始(shi)于漢代(dai)之最，至今已有(you)(you)二千余年歷史，東(dong)晉謝安、宋朝朱(zhu)熹、明朝潘府、葉經等(deng)文(wen)人(ren)墨客均到此(ci)一(yi)(yi)游。

鳳鳴山旅游風景區景區介紹

鳳鳴坊

從鳳鳴山北麓葉家村入山，首先迎接客人的是鳳鳴景區的山門——鳳鳴坊。鳳鳴坊古樸蒼老，為進入風景區第(di)一景。坊(fang)額“鳳(feng)鳴坊(fang)”三(san)(san)字為紹興(xing)著(zhu)名書(shu)法家沈定(ding)庵所書(shu)。坊(fang)柱上幾副對(dui)聯也是我市(shi)書(shu)法家的杰作(zuo)。正大(da)聯“石門開處，山(shan)藏(zang)古(gu)廟雪霜清(qing)；步入南屏，洞瀉流(liu)云河(he)漢遠”。他告(gao)訴我們(men)已步入南山(shan)腳下(xia)（鳳(feng)鳴山(shan)也稱南山(shan)），將(jiang)看到鳳(feng)鳴洞飛瀑，將(jiang)瞻仰殿宇(yu)嵯峨的鳳(feng)鳴真人祠了。另一聯“養(yang)真修(xiu)志契(qi)三(san)(san)家，世稱萬古(gu)丹(dan)經王”是說東漢魏伯(bo)陽(yang)在這里修(xiu)真潛默，論(lun)述(shu)煉丹(dan)修(xiu)仙之術，把“大(da)易(yi)(yi)”、“黃(huang)老”、“爐火”三(san)(san)家理論(lun)參照(zhao)會(hui)同(tong)(tong)契(qi)合為一，撰《周易(yi)(yi)參同(tong)(tong)契(qi)》的歷史(shi)功績。

《鳳鳴坊(fang)》也(ye)是牌樓，為景區要點(dian)。它除(chu)了歡迎(ying)游覽者(zhe)，也(ye)預祝大(da)家出入平安、萬(wan)事吉(ji)祥的含義(yi)。

鳳來亭和神龍穴小橋

上山(shan)后，迎(ying)面就是“鳳來亭(ting)”。鳳來亭(ting)嵌(qian)鑲在云杉(shan)古松間，玲瓏剔透。相傳(chuan)鳳凰曾(ceng)負仙女在此(ci)棲息過。舊《上虞

縣(xian)志》有“昔有仙女跨鸞作鳳(feng)(feng)鳴至此”的(de)記載，于是后(hou)人就在這里(li)建(jian)了鳳(feng)(feng)來亭，山(shan)(shan)也便叫鳳(feng)(feng)鳴山(shan)(shan)了。游人在鳳(feng)(feng)來亭依欄小憩，可盡情品嘗(chang)山(shan)(shan)水相(xiang)融的(de)畫卷，切身享受“洞天福地”的(de)境界，細細領略“踏遍青山(shan)(shan)聊瞬自(zi)息，面(mian)對清(qing)泉暢(chang)開(kai)懷”的(de)感覺(jue)。

鳳來亭下(xia)，清泉汩汩，清溪之上，架一座“神(shen)龍(long)(long)穴”小橋，橋下(xia)溪流冬(dong)夏不竭，傳說因為有一條神(shen)龍(long)(long)在(zai)山里(li)的(de)緣故。南宋(song)高宗時，上虞知縣陳炳曾吟(yin)詩(shi)贊此亭橋處勝景：“巨靈(ling)怒觸不周折，驚崖(ya)飛墮空中裂。半(ban)夜霹靂倒銀河，定知下(xia)有神(shen)龍(long)(long)穴。”

這(zhe)“神龍穴”就在這(zhe)亭(ting)上(shang)橋畔。

仙馬思鳳

鳳來亭西首的山(shan)崖(ya)之(zhi)上(shang)(shang)，有幾(ji)塊奇特的巨大(da)巖(yan)石(shi)，一(yi)塊巨石(shi)形似一(yi)匹駿馬(ma)，呈(cheng)昂首奮蹄飛騰之(zhi)勢(shi)，這就是(shi)“仙(xian)馬(ma)思鳳”了，也叫做馬(ma)頭石(shi)。傳說此(ci)馬(ma)曾在戰(zhan)爭烽(feng)火中立(li)過(guo)戰(zhan)功，后經(jing)仙(xian)姑的點化(hua)成仙(xian)馬(ma)。亭下是(shi)“思女石(shi)”，傳說鳳鳴仙(xian)姑離家(jia)修道(dao)，她生(sheng)父為(wei)尋找女兒曾在此(ci)石(shi)上(shang)(shang)不(bu)斷呼喊女兒回家(jia)，此(ci)石(shi)便成了“思女石(shi)”。這里還有一(yi)塊“試劍石(shi)”，即(ji)明(ming)朝上(shang)(shang)虞“四(si)諫士”之(zhi)一(yi)的御史葉經(jing)，為(wei)彈(dan)劾奸臣嚴嵩，曾在此(ci)石(shi)上(shang)(shang)怒試過(guo)自己的寶(bao)劍，表示不(bu)除禍害民(min)的奸臣不(bu)罷休的決心。

鳳鳴洞

鳳鳴洞(dong)也稱仙姑(gu)洞(dong)，相(xiang)傳有四、五千年的歷史。當時山下有一位(wei)女子因受不了(le)后母虐待，只身離(li)家(jia)跨鸞(luan)鳳進

山，以野果充(chong)饑(ji)，一心(xin)修(xiu)煉而成仙。后人(ren)立祠祀之(zhi)，故叫仙姑洞(dong)。該(gai)洞(dong)年(nian)久而塌(ta)損，又經后人(ren)多次修(xiu)復，但原形不變(bian)，呈彎曲S形。洞(dong)壁上還有八組壁畫(hua)，都是幾千年(nian)來的神(shen)話故事。進(jin)得洞(dong)里，你會(hui)感到(dao)仙氣縈心(xin)，靈火(huo)閃爍。善男信女會(hui)向仙姑娘娘訴個心(xin)愿，祈求庇佑。

懸石飛瀑

鳳鳴洞外的懸石飛瀑也稱績麻槽。相傳，很久很久以前，上虞縣境大部分地方還淹沒在海水里。所以原上虞縣域的(de)北門(men)也叫(jiao)靖(jing)海(hai)門(men)。當時鳳(feng)鳴山(shan)是(shi)露出海(hai)面的(de)島(dao)嶼。山(shan)下一(yi)少女(nv)(nv)因(yin)父親外出經商受(shou)后母虐(nve)待，竟(jing)跑(pao)進山(shan)里在(zai)(zai)這鳳(feng)鳴洞(dong)修行，曾在(zai)(zai)這里績麻(ma)。她父親回(hui)家不(bu)(bu)見(jian)女(nv)(nv)兒(er)(er)，便撐著船四處尋找。一(yi)天在(zai)(zai)山(shan)岸上的(de)一(yi)個山(shan)坳里，望見(jian)女(nv)(nv)兒(er)(er)正在(zai)(zai)崖(ya)下打坐。他大(da)聲(sheng)呼叫(jiao)，卻不(bu)(bu)聞(wen)女(nv)(nv)兒(er)(er)回(hui)音。他向女(nv)(nv)兒(er)(er)跑(pao)去，可與女(nv)(nv)兒(er)(er)的(de)距離總不(bu)(bu)見(jian)縮(suo)短。父親氣急之下，拾(shi)起兩塊大(da)石(shi)頭向女(nv)(nv)兒(er)(er)拋去。只聽得轟的(de)一(yi)聲(sheng)巨(ju)響，女(nv)(nv)兒(er)(er)坐地的(de)山(shan)崖(ya)立(li)即靠攏，擋住(zhu)子下來(lai)的(de)大(da)石(shi)，而女(nv)(nv)兒(er)(er)已隱入洞(dong)中無蹤無影了(le)。山(shan)崖(ya)形成了(le)高10余米的(de)裂隙狀石(shi)洞(dong)，洞(dong)頂(ding)夾(jia)著看似搖(yao)搖(yao)欲墜(zhui)的(de)巨(ju)石(shi)，山(shan)泉從崖(ya)頂(ding)飛瀉而下，成了(le)鳳(feng)鳴奇觀“懸(xuan)石(shi)瀑布”。

“懸石飛(fei)(fei)瀑”以“拔地(di)(di)萬重青嶂立，懸空(kong)千(qian)丈(zhang)素流分”的壯觀(guan)(guan)(guan)場景(jing)，吸引歷朝文人墨客游鳳鳴觀(guan)(guan)(guan)飛(fei)(fei)瀑，并作游記或吟詩(shi)贊美(mei)。清代詩(shi)人褚(chu)維(wei)厚觀(guan)(guan)(guan)瀑后(hou)寫詩(shi)曰：“白(bai)日忽風雨，洞中別有天(tian)；兩山空(kong)一隙，百道落(luo)飛(fei)(fei)泉。怒起(qi)喧如鼓，拋空(kong)散(san)作煙；桃源何處(chu)覓，到此亦神(shen)仙。”生動地(di)(di)描繪了(le)飛(fei)(fei)瀑的壯美(mei)景(jing)觀(guan)(guan)(guan)，抒發(fa)了(le)對飛(fei)(fei)瀑的觀(guan)(guan)(guan)感。

千年古藤

在(zai)觀(guan)賞懸石飛瀑的(de)同時(shi)，你也一定會被(bei)纏繞在(zai)洞頂(ding)巨(ju)石與石側山崖上的(de)巨(ju)大藤(teng)蔓所(suo)吸引。這也是鳳(feng)鳴景區的(de)一寶(bao)——千年(nian)古藤(teng)。古藤(teng)名為(wei)“常青的(de)油麻藤(teng)”，俗(su)稱“過山龍”。這古藤(teng)漫(man)崖匍匐，整藤(teng)有二、三百米長，覆(fu)蓋整個山頭(tou)，終年(nian)蒼翠欲滴(di)，游人(ren)無不稱奇，都說可以申(shen)報世界吉(ji)尼斯記(ji)錄(lu)。

觀梅亭

觀梅亭，又稱魏公飲酒亭，相傳東漢魏伯陽從豐惠天慶觀到鳳鳴山煉丹著書的日子里，常邀一些好友在這里飲酒(jiu)觀梅(mei)(mei)(mei)(mei)。亭下，春(chun)(chun)天梅(mei)(mei)(mei)(mei)花(hua)盛(sheng)開，一片雪白(bai)，纖細的(de)花(hua)蕊，玉白(bai)色(se)的(de)花(hua)瓣(ban)，清氣滿山(shan)(shan)野，令人心酸。明代思想家，詩人黃宗羲的(de)詩中有“古虞十里(li)城南路，柳綻梅(mei)(mei)(mei)(mei)開到鳳(feng)鳴(ming)”兩句，說的(de)就是(shi)觀梅(mei)(mei)(mei)(mei)亭下春(chun)(chun)梅(mei)(mei)(mei)(mei)綻放的(de)景色(se)。其實，梅(mei)(mei)(mei)(mei)園之上的(de)鳳(feng)鳴(ming)茶(cha)(cha)更(geng)具特(te)色(se)。由于這(zhe)里(li)是(shi)朝北山(shan)(shan)，終年(nian)常(chang)煙霧(wu)繚繞，又(you)是(shi)微酸性黃土壤，十分(fen)適(shi)合種(zhong)好(hao)茶(cha)(cha)。鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)茶(cha)(cha)色(se)、香、味俱佳，也曾被黃宗羲作詩贊(zan)譽。如果用鳳(feng)鳴(ming)清泉泡(pao)鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)茶(cha)(cha)，真是(shi)色(se)清味香，回味無窮。這(zhe)里(li)的(de)有機茶(cha)(cha)生產，已被上虞市科委(wei)列為開發項(xiang)目(mu)。

魏伯陽煉丹遺址

魏伯陽煉丹遺址在鳳鳴洞近側。瀑布下一泓清泉，修竹扶風，清溪傳響。這里是鳳鳴山景區極具文化品位的歷史遺產(chan)。石(shi)壁上“煉(lian)丹”兩(liang)個大(da)字(zi)為當(dang)代著名(ming)書法家姜東舒所題(ti)。據(ju)史記載(zai)，東漢中(zhong)(zhong)葉，出(chu)身縉之家的(de)(de)豐惠人魏伯(bo)陽，名(ming)篤，字(zi)恪齋，號云牙子，道(dao)號伯(bo)陽。世(shi)(shi)(shi)襲(xi)簪裙，惟公不仕，修真(zhen)養(yang)志，通貫(guan)詩律，文學(xue)(xue)贍博，性好道(dao)術(shu)，是(shi)民間傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)上虞(yu)“三仙六奇人”之一(yi)(yi)(yi)(yi)。他(ta)(ta)的(de)(de)成年時(shi)代大(da)約(yue)在東漢順、恒兩(liang)帝的(de)(de)公元(yuan)126至167年間。他(ta)(ta)曾游長白山(shan)，遇(yu)到一(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)行(xing)高深的(de)(de)真(zhen)人，傳授他(ta)(ta)煉(lian)丹秘訣。回(hui)鄉后，他(ta)(ta)養(yang)性修真(zhen)，在繼承古(gu)“龍虎經”煉(lian)丹基礎上，反復實踐(jian)，終于達到當(dang)時(shi)煉(lian)術(shu)的(de)(de)頂峰。他(ta)(ta)借《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》爻象(xiang)論述，把“大(da)易(yi)”、“黃老”、“爐火(huo)”三家理論參照會同而(er)契(qi)(qi)(qi)合(he)為一(yi)(yi)(yi)(yi)。撰《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)參同契(qi)(qi)(qi)》。這是(shi)世(shi)(shi)(shi)界上最(zui)早的(de)(de)煉(lian)丹術(shu)著作。被后世(shi)(shi)(shi)尊(zun)為“萬古(gu)丹經王”。《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)參同契(qi)(qi)(qi)》也因此在世(shi)(shi)(shi)界科(ke)(ke)(ke)技史上有重要(yao)(yao)地位。美、英(ying)、蘇等(deng)國的(de)(de)教科(ke)(ke)(ke)書和百(bai)科(ke)(ke)(ke)全書都有提(ti)到。著名(ming)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)家李約(yue)瑟稱(cheng)它是(shi)“全球第一(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)這方面(mian)的(de)(de)書籍(ji)”。我國科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)家錢學(xue)(xue)森指出(chu)：“《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)參同契(qi)(qi)(qi)》是(shi)第一(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)中(zhong)(zhong)國古(gu)化學(xue)(xue)著作，這是(shi)中(zhong)(zhong)華古(gu)代文明對(dui)世(shi)(shi)(shi)界文明的(de)(de)重要(yao)(yao)貢獻(xian)，也是(shi)對(dui)世(shi)(shi)(shi)界化學(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)極大(da)貢獻(xian)。”

據東晉葛(ge)洪《神仙傳》和現代《辭海》記載(zai)，魏(wei)伯陽(yang)曾率(lv)弟(di)(di)子三人(ren)(ren)入山(shan)(shan)(shan)煉丹，丹成(cheng)，試喂狗(gou)，狗(gou)食即(ji)死，伯陽(yang)說：“吾背違世路，委家入山(shan)(shan)(shan)，不得道，亦恥復返，死亡(wang)與生，吾當服之。”也服后即(ji)死。弟(di)(di)子巡虞見狀，也毅然(ran)照師(shi)傅服丹，也即(ji)死。另兩弟(di)(di)子不敢(gan)服丹出山(shan)(shan)(shan)而去(qu)。伯陽(yang)見兩人(ren)(ren)去(qu)，便起(qi)身吐(tu)出仙丹，納入徒弟(di)(di)和狗(gou)口里，徒弟(di)(di)和狗(gou)也醒過來。他便帶(dai)著以命相(xiang)隨的徒弟(di)(di)和那條(tiao)狗(gou)，飄(piao)然(ran)而去(qu)。

據說魏伯陽著書(shu)后，先后傳授給兩(liang)個人，通過他們的傳播，《參同契(qi)》便開始流傳于世。至今，對此(ci)書(shu)研究注釋者已多達50多家。

道(dao)文化成(cheng)了(le)鳳(feng)鳴山的特色。《道(dao)德經》等把“上虞四(si)明山”列為(wei)道(dao)教第(di)九洞天，名“丹山赤水天”，“丹山赤水”即出于鳳(feng)鳴山紅色火成(cheng)巖陡壁及瀑布。魏(wei)伯陽的煉(lian)丹遺址鳳(feng)鳴山，晴山滿地秀(xiu)，陰雨滿山云，集名山之秀(xiu)、之靈，空(kong)氣中負氧離子多，氣場奇特，成(cheng)為(wei)氣功界、人體科學研究者追源謁祖的地方，也是人們群眾了(le)解古代道(dao)文化，領略(lve)人間仙景(jing)之美的勝地。

鳳鳴真人祠

鳳鳴真人祠，也稱“靈惠廟”，始建于二千年前，就是“后人立祠祈之”的祠。傳說東漢曹盱曾到鳳鳴祠求子，得了一女(nv)(nv)，就是孝女(nv)(nv)曹娥。這(zhe)是1800多(duo)年(nian)前(qian)的(de)(de)事(shi)了。早前(qian)的(de)(de)祠(ci)(ci)建(jian)在(zai)鳳(feng)鳴(ming)(ming)洞(dong)前(qian)，宋(song)乾德(de)年(nian)間，就是宋(song)太祖(zu)趙匡胤的(de)(de)時候(hou)，百姓禱雨隨(sui)應(ying)，知縣(xian)錢似之以其事(shi)上(shang)(shang)(shang)聞，賜(si)額“靈惠”，于是也稱“靈惠廟”，后(hou)(hou)復(fu)于洞(dong)之上(shang)(shang)(shang)構屋五間，仍奉仙(xian)(xian)姑(gu)，匾曰“天開靈宅”。舊上(shang)(shang)(shang)虞縣(xian)志(zhi)還記載“乾隆三(san)(san)十六年(nian)八(ba)月，風雨交作，真人(ren)(ren)祠(ci)(ci)后(hou)(hou)石壁忽如削裂一片，上(shang)(shang)(shang)有‘鳳(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)’三(san)(san)大字，石質(zhi)自成(cheng)紋理(li)，皎(jiao)白可辯(bian)，眾以為異(yi)”。可見鳳(feng)鳴(ming)(ming)真人(ren)(ren)祠(ci)(ci)的(de)(de)神秘色彩。千百年(nian)來，鳳(feng)鳴(ming)(ming)真人(ren)(ren)祠(ci)(ci)終(zhong)年(nian)香(xiang)(xiang)煙繚繞(rao)，一批批善男信女(nv)(nv)以為仙(xian)(xian)女(nv)(nv)靈驗而祈(qi)求保佑。現(xian)在(zai)的(de)(de)鳳(feng)鳴(ming)(ming)真人(ren)(ren)祠(ci)(ci)為1995年(nian)重修，規模(mo)比(bi)古祠(ci)(ci)大為拓展，除正殿(dian)，還有側殿(dian)、廟房。大殿(dian)重檐雕棟，軒宇回廊，壯觀、莊(zhuang)穆(mu)、典雅，除了一般(ban)游覽者(zhe)，路遠迢(tiao)迢(tiao)專程上(shang)(shang)(shang)山(shan)進(jin)香(xiang)(xiang)的(de)(de)香(xiang)(xiang)客(ke)終(zhong)年(nian)不斷。

鳳鳴(ming)山景(jing)區還(huan)有(you)(you)(you)“仙橋(qiao)度生(sheng)”、“逍遙亭”等景(jing)點。此外，鳳鳴(ming)山還(huan)是省級森(sen)林(lin)(lin)(lin)公(gong)(gong)園(yuan)(yuan)，有(you)(you)(you)天然林(lin)(lin)(lin)350公(gong)(gong)頃，次生(sheng)林(lin)(lin)(lin)20公(gong)(gong)頃，特(te)殊(shu)景(jing)觀林(lin)(lin)(lin)20公(gong)(gong)頃，人工林(lin)(lin)(lin)30公(gong)(gong)頃，有(you)(you)(you)銀杏、紅楠等珍貴植(zhi)物，景(jing)區還(huan)有(you)(you)(you)梅園(yuan)(yuan)1千畝，竹林(lin)(lin)(lin)2千畝，桃園(yuan)(yuan)400畝，茶(cha)園(yuan)(yuan)400畝。這(zhe)里是國家級森(sen)林(lin)(lin)(lin)公(gong)(gong)園(yuan)(yuan)。

歷史沿革

《周易(yi)參同(tong)契》的由來

世界(jie)上最早的(de)煉丹(dan)著作《周易參同契》的(de)作者魏伯陽曾煉丹(dan)于此山。魏伯陽，名(ming)翱，自號云牙子，東漢上虞

豐(feng)惠(hui)人(ren)，生卒年(nian)份不(bu)(bu)詳，正史上也無記(ji)載。據晉代葛洪(hong)所撰的《神(shen)仙傳(chuan)》，魏(wei)伯陽出生于(yu)高門(men)縉紳之家，性好道術，閑居養性，不(bu)(bu)肯(ken)仕宦，世人(ren)多不(bu)(bu)知道他的來歷。

魏伯(bo)陽晚年基本上是在此山(shan)(shan)中的一(yi)個洞穴中度過(guo)的。洞謂鳳鳴洞，后人又稱它為伯(bo)陽洞。原(yuan)是由一(yi)方巨石裂隙(xi)而成的。洞頂開天，基上有條千古之藤，干粗成樹，枝葉嚴蔽(bi)，藤枝漫山(shan)(shan)，既遮洞天，又覆山(shan)(shan)脊。藤下有一(yi)股(gu)泉(quan)流，淙淙垂入洞底，激起一(yi)片(pian)珠煙，掀起陣陣霧風，不(bu)由人頓起一(yi)種荒遠(yuan)、落寞之感。清代詩人褚維(wei)厚觀瀑后寫詩曰：

白日忽風雨，洞(dong)中別有(you)天。

兩山空一隙，百道落飛泉。

怒起喧如(ru)鼓(gu)，拋空散(san)作煙。

桃(tao)源何處(chu)覓，到此亦神(shen)仙。

魏伯陽的歷史地位

據傳，東漢末期，在道家與道教(jiao)史上，曾產生過兩個劃時代的人物，一(yi)(yi)是魏伯陽，一(yi)(yi)是張道陵。

張道陵(ling)后來構成了(le)道術傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)世(shi)系，宋(song)、元以(yi)后，一(yi)(yi)直成為江西龍虎(hu)山正乙派張天師(shi)的(de)(de)(de)世(shi)家(jia)(jia)，與(yu)山東曲阜的(de)(de)(de)孔子(zi)世(shi)家(jia)(jia)互相并(bing)陳。在中國文化(hua)(hua)史上，能夠以(yi)學術思(si)想造成一(yi)(yi)二(er)千年世(shi)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)系統(tong)，也(ye)就是(shi)這么兩家(jia)(jia)，可(ke)謂是(shi)世(shi)界文化(hua)(hua)史是(shi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)大(da)奇跡。而(er)魏伯陽卻(que)代表了(le)上古傳(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)中的(de)(de)(de)隱士精神——神仙(xian)(xian)，還記得這位神仙(xian)(xian)曾經留(liu)下過一(yi)(yi)部《周(zhou)易參同(tong)契(qi)》，是(shi)他在這個洞穴中反復(fu)煉(lian)丹(dan)、反復(fu)實踐而(er)寫成的(de)(de)(de)。這部書(shu)(shu)被(bei)世(shi)界科(ke)學界認定為“世(shi)界化(hua)(hua)學科(ke)學領域中的(de)(de)(de)‘第一(yi)(yi)本這方(fang)面的(de)(de)(de)著作(zuo)’”，被(bei)大(da)海彼岸(an)的(de)(de)(de)日本人(ren)尊之(zhi)為圣。《周(zhou)易參同(tong)契(qi)》還被(bei)選進了(le)讀書(shu)(shu)人(ren)的(de)(de)(de)課本之(zhi)中，作(zuo)為科(ke)學的(de)(de)(de)范本來讀。

對魏伯陽的(de)《周易參同契》，有幾朝幾代的(de)人，竭盡(jin)畢生精(jing)力，從(cong)各個領域研究(jiu)摸索過(guo)它(ta)，其結果都是(shi)毫無頭緒。宋代理(li)學大儒朱熹，便自(zi)稱他的(de)一生，對于這部書的(de)研究(jiu)，是(shi)以失敗告終(zhong)的(de)。可是(shi)他還(huan)是(shi)不甘心，為了避(bi)免陽儒暗道的(de)嫌疑(yi)，繼而化名崆峒(tong)道士(shi)鄒訴，注(zhu)過(guo)《周易參同契》。

今人(ren)(ren)周(zhou)士(shi)一教授，曾于1984年(nian)應英(ying)國(guo)劍橋(qiao)李約瑟研究所之邀，赴(fu)英(ying)國(guo)與老外共同(tong)研究，整(zheng)整(zheng)花了兩個年(nian)頭，才算完(wan)成了《英(ying)譯，〈周(zhou)易參(can)同(tong)契(qi)〉》初稿本(ben)。可見(jian)外國(guo)科學(xue)界人(ren)(ren)士(shi)，對于我們(men)的這位神仙是無上的崇敬。

魏伯(bo)陽(yang)(yang)著這(zhe)部書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，說(shuo)確切一(yi)點(dian)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)了說(shuo)明修煉(lian)丹(dan)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原理(li)(li)與方法，證明人(ren)(ren)與天地(di)(di)宇宙(zhou)有同(tong)體同(tong)功而(er)(er)(er)異用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則和(he)原理(li)(li)。為(wei)(wei)了整理(li)(li)自古以(yi)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承，證明認(ren)(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修煉(lian)可以(yi)升(sheng)華而(er)(er)(er)成(cheng)神仙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統學術，他不(bu)動(dong)聲色地(di)(di)借《周(zhou)(zhou)易》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)、象、數”，和(he)周(zhou)(zhou)、秦、兩漢用(yong)在(zai)天文物理(li)(li)學上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原理(li)(li)與原則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五行、干支之(zhi)學，以(yi)及道家老子傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形上、形下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學遠離，一(yi)齊(qi)融會貫(guan)通，為(wei)(wei)丹(dan)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修煉(lian)程序(xu)做了一(yi)套完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明。當然(ran)，這(zhe)里所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“完整”，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有限認(ren)(ren)為(wei)(wei)。要(yao)知道，宇宙(zhou)與人(ren)(ren)體關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘(mi)(mi)密永(yong)遠是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)無窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)題，也是(shi)(shi)永(yong)遠不(bu)可能(neng)徹底認(ren)(ren)識(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從根(gen)本(ben)上講(jiang)，我們所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)只(zhi)不(bu)過是(shi)(shi)一(yi)些名詞罷了，我們所(suo)(suo)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些事物，當然(ran)包(bao)括魏伯(bo)陽(yang)(yang)對(dui)宇宙(zhou)、人(ren)(ren)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參同(tong)。這(zhe)些物原本(ben)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)存在(zai)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)類不(bu)認(ren)(ren)識(shi)它(ta)，便(bian)就(jiu)(jiu)要(yao)好奇地(di)(di)研究它(ta)。至于這(zhe)些東西本(ben)身究竟(jing)是(shi)(shi)什么，魏伯(bo)陽(yang)(yang)與我們都是(shi)(shi)不(bu)得而(er)(er)(er)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，魏伯(bo)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)易參同(tong)契》，說(shuo)白了只(zhi)不(bu)過是(shi)(shi)“丹(dan)道修煉(lian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原理(li)(li)。然(ran)而(er)(er)(er)，魏伯(bo)陽(yang)(yang)早(zao)在(zai)1700年前就(jiu)(jiu)認(ren)(ren)識(shi)到了每個(ge)(ge)存在(zai)物不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)神秘(mi)(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)且也是(shi)(shi)神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)神圣，是(shi)(shi)因為(wei)(wei)每個(ge)(ge)存在(zai)物都是(shi)(shi)大自然(ran)億萬年演(yan)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)，蘊(yun)藏著天地(di)(di)之(zhi)精華。宇宙(zhou)學識(shi)有一(yi)個(ge)(ge)“人(ren)(ren)擇原理(li)(li)”，這(zhe)樣來(lai)(lai)解釋人(ren)(ren)與宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系：宇宙(zhou)之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)具有這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律，之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)呈現(xian)出這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖景(jing)，是(shi)(shi)因為(wei)(wei)不(bu)這(zhe)樣就(jiu)(jiu)不(bu)可能(neng)有人(ren)(ren)來(lai)(lai)研究它(ta)，不(bu)這(zhe)樣，就(jiu)(jiu)不(bu)可能(neng)有魏伯(bo)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)易參同(tong)契》和(he)今人(ren)(ren)對(dui)《參同(tong)契》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究……

“敲(qiao)開(kai)石壁(bi)曾飛飲(yin)，煉(lian)得(de)金丹(dan)不賣錢。”伯(bo)陽洞(dong)(dong)右石壁(bi)小(xiao)竇內(nei)所刻的(de)魏(wei)(wei)(wei)伯(bo)陽自白短句依稀可辨。從中(zhong)，我們可以想見當年魏(wei)(wei)(wei)氏的(de)煉(lian)丹(dan)，確是為了探索人(ren)體科學的(de)奧秘。魏(wei)(wei)(wei)伯(bo)陽似乎在(zai)1700年前就(jiu)(jiu)洞(dong)(dong)察到了這(zhe)一點，他(ta)就(jiu)(jiu)下(xia)決心進行了研究。

魏(wei)伯(bo)陽煉(lian)丹的傳奇故(gu)事(shi)

對于(yu)魏伯(bo)陽在此洞的(de)煉丹歷史，葛洪的(de)《神仙傳(chuan)》中除了(le)一些實在的(de)記(ji)錄(lu)之外，還記(ji)錄(lu)了(le)他(ta)和三(san)個弟(di)子(zi)一起

煉丹的離奇故事：

“丹(dan)(dan)成(cheng)，知弟(di)(di)子(zi)(zi)心不盡(jin)誠(cheng)，乃試(shi)之(zhi)曰(yue)：‘此(ci)丹(dan)(dan)今(jin)雖成(cheng)，當先(xian)試(shi)之(zhi)。今(jin)試(shi)飴犬(quan)(quan)，犬(quan)(quan)即(ji)飛者，人(ren)(ren)(ren)可(ke)服(fu)之(zhi)；若犬(quan)(quan)死者，則(ze)不可(ke)服(fu)也。’伯陽(yang)入(ru)山，特將一(yi)(yi)白(bai)犬(quan)(quan)自(zi)隨；又有(you)毒丹(dan)(dan)，轉(zhuan)數未足，合和未至，服(fu)之(zhi)暫死。故伯陽(yang)便以毒丹(dan)(dan)與(yu)白(bai)犬(quan)(quan)，食(shi)之(zhi)即(ji)死。伯陽(yang)乃問(wen)弟(di)(di)子(zi)(zi)曰(yue)：‘作(zuo)(zuo)丹(dan)(dan)欲(yu)長(chang)生，而(er)服(fu)之(zhi)即(ji)死，當奈何？’獨(du)有(you)一(yi)(yi)弟(di)(di)子(zi)(zi)曰(yue)：‘吾師非(fei)凡人(ren)(ren)(ren)也，服(fu)丹(dan)(dan)而(er)死，將無有(you)意耶？’亦乃服(fu)丹(dan)(dan)，即(ji)復(fu)死。余二弟(di)(di)子(zi)(zi)乃相謂曰(yue)：‘所以作(zuo)(zuo)丹(dan)(dan)者，欲(yu)求長(chang)生，今(jin)服(fu)即(ji)死，焉用此(ci)為？若不服(fu)此(ci)，自(zi)可(ke)數十年(nian)在世間活也。’遂不服(fu)，乃共出山，欲(yu)為伯陽(yang)及(ji)死弟(di)(di)子(zi)(zi)求市棺木(mu)殯具。二人(ren)(ren)(ren)去(qu)后，伯陽(yang)即(ji)起，將所服(fu)丹(dan)(dan)內死弟(di)(di)子(zi)(zi)及(ji)白(bai)犬(quan)(quan)口中(zhong)，皆(jie)起。弟(di)(di)子(zi)(zi)姓虞，遂皆(jie)仙去(qu)。因逢(feng)人(ren)(ren)(ren)入(ru)山伐木(mu)，乃作(zuo)(zuo)書與(yu)鄉里，寄謝二弟(di)(di)子(zi)(zi)。弟(di)(di)子(zi)(zi)見書始大懊惱。”

《周易參同契》的(de)影響(xiang)

《周易參同(tong)(tong)契》曾經影響過漢(han)、魏的(de)(de)(de)醫學、生物物理學，乃至佛學與(yu)禪(chan)學，直至后來(lai)道(dao)教的(de)(de)(de)經典《黃庭(ting)經》中所謂的(de)(de)(de)“上(shang)藥三品(pin)，神無炁精”等(deng)思想(xiang)的(de)(de)(de)產生，以及《龍虎經》等(deng)著作問(wen)世，都(dou)是由《周易參同(tong)(tong)契》蛻變而(er)來(lai)的(de)(de)(de)，無非另加上(shang)了一些宗教神秘的(de)(de)(de)觀念而(er)已(yi)。

伯陽為(wei)何要(yao)把《周(zhou)易參(can)同契(qi)》寫(xie)得如此不讓人讀懂(dong)呢？原來這(zhe)并不是魏(wei)(wei)氏(shi)(shi)的(de)(de)故弄玄虛，只是魏(wei)(wei)氏(shi)(shi)在著(zhu)這(zhe)部書時(shi)沒，東漢的(de)(de)文運(yun)走向正(zheng)處(chu)在變今而訪古的(de)(de)變革時(shi)期(qi)，這(zhe)才導致了(le)文章風(feng)格的(de)(de)異端。另外，魏(wei)(wei)氏(shi)(shi)為(wei)了(le)想說明天地日月(yue)氣象變化的(de)(de)宇宙的(de)(de)規(gui)律(lv)，籍以(yi)證(zheng)明人身生命(ming)活(huo)動的(de)(de)原理，是與天地宇宙變化的(de)(de)程序，有(you)著(zhu)共(gong)通活(huo)用(yong)的(de)(de)規(gui)則(ze)。因此，他(ta)全(quan)面引(yin)用(yong)了(le)《易經》的(de)(de)“象數”原則(ze)和(he)“老子(zi)”的(de)(de)理論(lun)，反復論(lun)證(zheng)著(zhu)“月(yue)亮的(de)(de)盈(ying)(ying)虧(kui)與人的(de)(de)精神(shen)衰旺關(guan)(guan)系，太陽的(de)(de)出沒與人氣血(xue)的(de)(de)盈(ying)(ying)虛關(guan)(guan)系……”然(ran)而總因先(xian)圣(sheng)古人的(de)(de)言辭所占比重過(guo)大，才出現了(le)“難以(yi)讀懂(dong)”的(de)(de)現象。

這里不(bu)妨錄下已譯成白話的(de)《周易參(can)同契》中的(de)幾段文(wen)字：

推演(yan)五(wu)行(xing)教，教約而(er)不煩。舉(ju)水似激火(huo)，奄然滅光明。日月相(xiang)薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽(yang)，火(huo)衰(shuai)離(li)晝昏。陰陽(yang)相(xiang)飲食(shi)，交感道自然。……名(ming)者以(yi)定情，字者緣性言。金來歸性初(chu)，乃得稱還丹。

耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守(shou)規(gui)中……

字(zi)里行間，都是老子的(de)(de)(de)“致虛極，收靜篤”、“萬物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命”的(de)(de)(de)理論注解，都是進一步(bu)闡明(ming)著要以(yi)：鍛(duan)煉精神魂魄”以(yi)達到老、莊所謂的(de)(de)(de)與(yu)“天(tian)地(di)精神相往來”的(de)(de)(de)真人境界。因此，它才稱(cheng)得上是一部“綜(zong)合(he)道家科學(xue)學(xue)術與(yu)儒學(xue)哲學(xue)思想融(rong)化會聚在丹道的(de)(de)(de)爐鼎之(zhi)中”的(de)(de)(de)著作。正(zheng)是如此，全世界的(de)(de)(de)化學(xue)科學(xue)家們(men)，才視(shi)它為一部最早化學(xue)“科學(xue)”之(zhi)書。