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簡介：

據雍仲本(ben)教經(jing)典(dian)記(ji)載：本(ben)日(ri)(ri)(ri)(ri)山(shan)(shan)(shan)是(shi)佐雀(que)本(ben)尊的(de)神山(shan)(shan)(shan)，該山(shan)(shan)(shan)一個山(shan)(shan)(shan)脈有三座山(shan)(shan)(shan)峰，即(ji)(ji)木日(ri)(ri)(ri)(ri)宰(zai)加(jia)、拉日(ri)(ri)(ri)(ri)江托(tuo)、辛日(ri)(ri)(ri)(ri)德丹。其(qi)中木日(ri)(ri)(ri)(ri)宰(zai)加(jia)為佛祖的(de)意(yi)化神山(shan)(shan)(shan)即(ji)(ji)本(ben)日(ri)(ri)(ri)(ri)神山(shan)(shan)(shan)，古人云：“如同矛頭之神山(shan)(shan)(shan)”。拉日(ri)(ri)(ri)(ri)江托(tuo)山(shan)(shan)(shan)既是(shi)藏族第一代贊布(bu)聶赤贊布(bu)下凡之地(di)，也(ye)是(shi)木赤贊布(bu)等繼任(ren)贊布(bu)們的(de)修密之地(di)。幸饒彌沃如來佛祖走進藏地(di)時曾經(jing)在辛日(ri)(ri)(ri)(ri)德丹山(shan)(shan)(shan)過了一夜，第二天把大佛牙螺(luo)、小佛牙螺(luo)以及鐵(tie)甲等都埋在此地(di)，并(bing)發愿此地(di)將成(cheng)為盛(sheng)法(fa)之地(di)。

據(ju)《西藏王統記》《朵堆》等(deng)典籍記載，象雄人(ren)辛饒(rao)米沃佛(fo)祖對過去原始(shi)本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)進(jin)行了許多變革，創(chuang)建雍仲本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)，被(bei)稱為西藏最古(gu)老的古(gu)象雄佛(fo)法。辛饒(rao)·米沃祖師首先(xian)創(chuang)造了象雄文字，并傳授(shou)了“五明學(xue)(xue)(xue)科(ke)”：工(gong)巧明(工(gong)藝學(xue)(xue)(xue))、聲論(lun)學(xue)(xue)(xue)(語言學(xue)(xue)(xue))、醫(yi)學(xue)(xue)(xue)、外(wai)明學(xue)(xue)(xue)(天文學(xue)(xue)(xue))和內明學(xue)(xue)(xue)(佛(fo)學(xue)(xue)(xue))。中(zhong)國(guo)古(gu)象雄文明就(jiu)以“雍仲本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)”的傳播為主(zhu)線而發展(zhan)起來。

據(ju)漢(han)文(wen)(wen)和(he)藏文(wen)(wen)典(dian)(dian)籍(ji)記載(zai)，象雄(xiong)古國(guo)(事實上是(shi)部落聯盟)，史稱羌同、羊同;在7世紀前達到(dao)鼎盛。《藏族人口史考略》一文(wen)(wen)記載(zai)，根據(ju)軍隊的比例，象雄(xiong)人口應(ying)不低(di)于1000萬。后來，吐蕃逐漸在西藏高原(yuan)崛起，到(dao)公元8世紀，徹底征服象雄(xiong)古國(guo)。此(ci)后，象雄(xiong)文(wen)(wen)化漸漸消(xiao)失。西藏本土古老(lao)宗教(jiao)本教(jiao)的文(wen)(wen)獻被專家稱為“象雄(xiong)密(mi)碼”。《吐蕃王統(tong)世系(xi)明鑒》記載(zai)：“自聶赤贊(zan)普至墀杰脫(tuo)贊(zan)之間凡二十六代，均以本教(jiao)護持國(guo)政。”而當時的古象雄(xiong)文(wen)(wen)字，主要用于本教(jiao)經書典(dian)(dian)籍(ji)的書寫(xie)。

中央對外聯絡(luo)部研究(jiu)室(shi)副主任欒建章曾撰(zhuan)文(wen)評價(jia)象雄文(wen)明及本教的歷史意義：“可以(yi)毫不(bu)夸張地說，要了解(jie)西(xi)藏(zang)文(wen)明，必先(xian)了解(jie)象雄文(wen)明;要研究(jiu)藏(zang)傳佛教，也必先(xian)研究(jiu)本教。否(fou)則(ze)探究(jiu)愈(yu)深，離真(zhen)相可能愈(yu)遠。”

公元7世紀，松贊干(gan)布兼(jian)并統一西(xi)藏(zang)各部落(luo)，建立強盛的吐(tu)蕃王(wang)朝，西(xi)藏(zang)正史開始書(shu)寫。而(er)近(jin)幾(ji)年(nian)考古發現紛(fen)紛(fen)證明(ming)(ming)：古象(xiang)雄文(wen)(wen)明(ming)(ming)才是西(xi)藏(zang)文(wen)(wen)明(ming)(ming)真正的根。

本日(ri)有中央(yang)桑瓦央(yang)佐、東方達隆洞(dong)(dong)、北羅剎洞(dong)(dong)、西夏德山(shan)洞(dong)(dong)、南太陽洞(dong)(dong)五大(da)(da)修行(xing)處。本日(ri)范(fan)圍內的寺(si)(si)廟有世(shi)間神(shen)母寺(si)(si)、達宰雍仲林寺(si)(si)、魏普寺(si)(si)、達卓(zhuo)寺(si)(si)、加(jia)日(ri)寺(si)(si)、綜羌寺(si)(si)、更巴當寺(si)(si)、雍更寺(si)(si)、古(gu)修寺(si)(si)、森莫塔雜(za)寺(si)(si)、杰(jie)舉(ju)幫(bang)日(ri)寺(si)(si)、拉(la)日(ri)江托寺(si)(si)、達隆修行(xing)處，本日(ri)佛(fo)學院等。該地還有大(da)(da)證士(shi)們曾經在巖(yan)石上(shang)留(liu)下的腳印、手印以及自然形(xing)成的各種形(xing)狀等無數神(shen)奇現象。

距西(xi)藏林芝(zhi)縣城6公(gong)里左右有座聞(wen)名全(quan)藏的(de)(de)山(shan)，它就(jiu)是苯日山(shan)。本日山(shan)的(de)(de)山(shan)腰上有座雍(yong)仲本教寺(si)(si)(si)廟，叫(jiao)色迦更欽寺(si)(si)(si)，這寺(si)(si)(si)相(xiang)傳(chuan)已(yi)有1200多年的(de)(de)歷史了。是苯教最古老的(de)(de)寺(si)(si)(si)廟之(zhi)一。這個寺(si)(si)(si)每年藏歷四(si)月(yue)三(san)十日都要過(guo)一個傳(chuan)統的(de)(de)節日--藏族(zu)拜鷹節。

據說色迦更欽寺(si)(si)建(jian)于公元757年前(qian)后，那時前(qian)來朝拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)俗人(ren)等絡繹不絕(jue)，但到了(le)(le)(le)1330年左(zuo)右，它已失去(qu)了(le)(le)(le)往日那香火興盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面，不僅信教(jiao)(jiao)(jiao)群眾來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)少了(le)(le)(le)，就連以前(qian)廟(miao)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喇(la)嘛(ma)僧(seng)人(ren)也因(yin)多種原因(yin)離寺(si)(si)而(er)去(qu)。整(zheng)個(ge)寺(si)(si)廟(miao)荒涼(liang)蕭瑟，毫無(wu)生(sheng)氣。一(yi)名叫多增(zeng)日巴(ba)珠色（第九世生(sheng)根活(huo)佛）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本教(jiao)(jiao)(jiao)喇(la)嘛(ma)為(wei)(wei)尋求各種門(men)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真經(jing)，訪遍了(le)(le)(le)整(zheng)個(ge)西藏苯教(jiao)(jiao)(jiao)寺(si)(si)院及(ji)各門(men)派，打算(suan)撰寫苯教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)書(shu)。多增(zeng)日巴(ba)珠色從8歲開(kai)始就被認定為(wei)(wei)活(huo)佛，13歲就開(kai)始鉆研(yan)苯教(jiao)(jiao)(jiao)，收集和(he)撰寫過苯教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)書(shu)。這年他路經(jing)色迦更欽寺(si)(si)，看(kan)到這荒涼(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象，想(xiang)著苯教(jiao)(jiao)(jiao)將會(hui)隱逝，痛心不已。他決心拯救該寺(si)(si)，建(jian)章立制，要(yao)把(ba)所學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苯教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學問(wen)在這里弘(hong)揚，讓寺(si)(si)廟(miao)恢(hui)復往昔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輝煌(huang)。他把(ba)想(xiang)法告訴寺(si)(si)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)人(ren)們，大家一(yi)致贊同，很(hen)快一(yi)切(qie)活(huo)動都緊張有序地展開(kai)了(le)(le)(le)。

活佛(fo)的(de)(de)(de)(de)想法還沒有(you)完全實現，一(yi)場大病奪(duo)走了多增(zeng)日(ri)(ri)巴珠珠色的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，臨終前(qian)，他把(ba)寺內(nei)的(de)(de)(de)(de)所有(you)僧人(ren)叫到(dao)(dao)病榻前(qian)說(shuo)：“我去世后(hou)，寺廟的(de)(de)(de)(de)事按我的(de)(de)(de)(de)想法辦(ban)，我就不再轉(zhuan)世了，一(yi)年(nian)(nian)以(yi)(yi)后(hou)我會變成100只(zhi)鷹回來(lai)(lai)看(kan)看(kan)你們，看(kan)看(kan)寺廟，并(bing)且以(yi)(yi)后(hou)年(nian)(nian)年(nian)(nian)來(lai)(lai)。”這天是藏(zang)歷四月三十日(ri)(ri)。　翌(yi)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)藏(zang)歷四月三十日(ri)(ri)那(nei)天，100只(zhi)大鷹果然繞(rao)苯日(ri)(ri)山(shan)的(de)(de)(de)(de)東面（色迦更欽(qin)寺的(de)(de)(de)(de)北側）飛(fei)來(lai)(lai)。圍(wei)繞(rao)寺廟飛(fei)了3圈，之后(hou)就向寺廟的(de)(de)(de)(de)西南方向飛(fei)去。年(nian)(nian)復(fu)一(yi)年(nian)(nian)，歲歲如(ru)此(ci)。人(ren)們懷念(nian)和感激多增(zeng)日(ri)(ri)巴珠色，并(bing)把(ba)藏(zang)歷四月三十日(ri)(ri)這一(yi)天定為紀(ji)念(nian)日(ri)(ri)。每(mei)逢這一(yi)天，居住在周圍(wei)的(de)(de)(de)(de)村民們，男女老少都穿起(qi)節日(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)盛裝，從四面八方來(lai)(lai)到(dao)(dao)寺廟，跳(tiao)起(qi)歡(huan)快的(de)(de)(de)(de)“切巴（工(gong)布(bu)）”舞。人(ren)們還進行(xing)擂臺賽(sai)，迎接百鷹的(de)(de)(de)(de)到(dao)(dao)來(lai)(lai)，祈禱五(wu)谷豐(feng)登，人(ren)畜(chu)興旺，最后(hou)向百鷹訴(su)說(shuo)寺廟的(de)(de)(de)(de)情(qing)形。之后(hou)，全體(ti)繞(rao)寺轉(zhuan)3圈。據說(shuo)這一(yi)天如(ru)果天氣好，苯教的(de)(de)(de)(de)忠(zhong)實信徒們就能(neng)見到(dao)(dao)翱(ao)翔的(de)(de)(de)(de)百鷹。

時光飛(fei)逝，不知(zhi)什么時候開始，人(ren)們拜(bai)鷹為神，并定藏歷四月三十日(ri)為藏族拜(bai)鷹節(jie)。

該山具有(you)廣闊的(de)(de)森林、優(you)美(mei)的(de)(de)風(feng)景、優(you)良(liang)的(de)(de)習(xi)俗，具有(you)加持(chi)的(de)(de)神水、美(mei)麗羽(yu)毛的(de)(de)鳥類(lei)以及各(ge)種動物。此外還有(you)各(ge)種樹(shu)(shu)類(lei)以及空行母頂發，如代表著神魔黑白二骰(tou)子(zi)的(de)(de)世(shi)界柏(bo)樹(shu)(shu)之(zhi)王達拉(la)柏(bo)樹(shu)(shu)以及六身柏(bo)樹(shu)(shu)也(ye)生長在這里。這里是雅魯藏布江、尼(ni)洋(yang)河(he)等許多著名大河(he)的(de)(de)源頭。此地的(de)(de)風(feng)俗習(xi)慣、地理環境等至今仍(reng)保持(chi)著原樣(yang)，與其他藏區大為不同。

至今(jin)，信奉古象雄佛法雍仲(zhong)本(ben)教的(de)(de)(de)當(dang)地(di)百(bai)姓在這(zhe)(zhe)座神山上(shang)依然(ran)存有(you)大石崇(chong)拜、神鳥崇(chong)拜和(he)天(tian)梯（聳(song)立在神山上(shang)的(de)(de)(de)一棵巨樹(shu)，因常有(you)霧(wu)氣鐐繞，看似高聳(song)入(ru)云(yun)，是(shi)雍仲(zhong)本(ben)教傳說中宇宙通(tong)天(tian)樹(shu)，早夭的(de)(de)(de)孩童被裝入(ru)箱內葬于該樹(shu)的(de)(de)(de)分杈之(zhi)間，認(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)樣可(ke)使靈魂升天(tian)），這(zhe)(zhe)棵被視為(wei)天(tian)梯的(de)(de)(de)樹(shu)上(shang)掛(gua)著各色經(jing)幡和(he)祭品。

每年“薩(sa)嘎達瓦(wa)節”本(ben)教(jiao)信眾(zhong)都要(yao)逆時針圍繞神山轉經，阿窮杰博被視為保護神山的英雄。

著名的(de)(de)本日(ri)神山（苯日(ri)神山）被林芝縣政府列為(wei)“縣級文化(hua)生(sheng)態試驗保(bao)護(hu)(hu)區(qu)”，并將申報為(wei)“地區(qu)級文化(hua)生(sheng)態試驗保(bao)護(hu)(hu)區(qu)”。標志著這座本教著名的(de)(de)神山，越來(lai)越被國家和(he)政府所重(zhong)視，其在環(huan)境生(sheng)態保(bao)護(hu)(hu)、文化(hua)傳統保(bao)護(hu)(hu)與發展等(deng)方(fang)面(mian)將得(de)到大力的(de)(de)支(zhi)持。

故事傳說

根據本(ben)教史料所言：佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖住世(shi)時在吐蕃(fan)地區勢力(li)最強大(da)的(de)邦國(guo)為(wei)共波(bo)(bo)(bo)(bo)王(wang)共杰(jie)嘎波(bo)(bo)(bo)(bo)，共波(bo)(bo)(bo)(bo)本(ben)日神山就位于該邦的(de)管轄境內。當時辛家的(de)七匹駿(jun)馬(ma)被魔(mo)王(wang)恰巴(ba)盜到(dao)共波(bo)(bo)(bo)(bo)地區，藏在公波(bo)(bo)(bo)(bo)王(wang)宮里(li)。辛繞佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖一(yi)(yi)方面為(wei)了(le)度化吐蕃(fan)眾生以及弘揚正法(fa)，另一(yi)(yi)方面為(wei)了(le)尋回駿(jun)馬(ma)來到(dao)該地。剛開始(shi)共波(bo)(bo)(bo)(bo)王(wang)不尊敬佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖，以軍隊(dui)對(dui)抗(kang)之(zhi)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖用真實的(de)慈悲心和菩提心將(jiang)工波(bo)(bo)(bo)(bo)王(wang)及其眷(juan)屬度化，讓一(yi)(yi)切仇恨融化于大(da)自然胸懷(huai)。為(wei)了(le)消除自己(ji)的(de)罪過，共波(bo)(bo)(bo)(bo)王(wang)在佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖座前懺悔，成為(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)首要弟(di)子。王(wang)將(jiang)自己(ji)的(de)小女工薩楚姜(jiang)獻給佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖，佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖與(yu)其生一(yi)(yi)子，名(ming)為(wei)共擦旺丹。由此產生恰巴(ba)這一(yi)(yi)事對(dui)藏族有(you)利益之(zhi)說法(fa)。

苯日神(shen)(shen)山之所(suo)以(yi)吸引人(ren)是因為有一個故事。傳說(shuo)蓮花(hua)生(sheng)(sheng)大(da)師到(dao)達雅江與(yu)尼洋河交匯處時，調(diao)集狂風試圖將沿(yan)江的村莊和樹(shu)木一掃而光，阿(a)窮杰博(bo)情急(ji)之中(zhong)以(yi)巨(ju)石壓著(zhu)這些樹(shu)才不至(zhi)于此，如(ru)今這一帶的樹(shu)梢(shao)都是歪的，即此次斗法所(suo)至(zhi)。接著(zhu)兩(liang)人(ren)又在(zai)苯日神(shen)(shen)山山腳的古(gu)魯（意(yi)為蓮花(hua)生(sheng)(sheng)）村斗法，蓮花(hua)生(sheng)(sheng)欲摧毀苯日神(shen)(shen)山和以(yi)山堵(du)尼洋河都未成(cheng)功(gong)。而今苯日神(shen)(shen)山上(shang)遺有大(da)石崇(chong)拜、神(shen)(shen)鳥崇(chong)拜、天(tian)梯以(yi)及(ji)神(shen)(shen)水等傳說(shuo)中(zhong)的遺跡。

交通信息

自八一鎮前往(wang)派鄉、米林或朗縣的班車都會經過神山腳下。