芒果视频下载

簡介：

據雍仲本(ben)教(jiao)經典記載：本(ben)日(ri)山(shan)是(shi)(shi)(shi)佐雀本(ben)尊的(de)神(shen)山(shan)，該(gai)山(shan)一個(ge)山(shan)脈有三座山(shan)峰，即木(mu)日(ri)宰加、拉日(ri)江托(tuo)、辛日(ri)德(de)丹。其中木(mu)日(ri)宰加為佛(fo)(fo)祖的(de)意化神(shen)山(shan)即本(ben)日(ri)神(shen)山(shan)，古人云：“如(ru)同(tong)矛頭之神(shen)山(shan)”。拉日(ri)江托(tuo)山(shan)既是(shi)(shi)(shi)藏族第(di)一代贊(zan)(zan)布聶赤贊(zan)(zan)布下凡之地(di)(di)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)木(mu)赤贊(zan)(zan)布等繼(ji)任贊(zan)(zan)布們的(de)修密之地(di)(di)。幸饒(rao)彌沃如(ru)來佛(fo)(fo)祖走(zou)進藏地(di)(di)時曾經在辛日(ri)德(de)丹山(shan)過了一夜，第(di)二天把大(da)佛(fo)(fo)牙(ya)螺、小佛(fo)(fo)牙(ya)螺以及(ji)鐵甲等都埋在此(ci)地(di)(di)，并發愿此(ci)地(di)(di)將成為盛法之地(di)(di)。

據《西(xi)藏王統記》《朵(duo)堆》等典籍記載，象(xiang)雄(xiong)人(ren)辛饒(rao)(rao)米(mi)沃佛祖對過去原(yuan)始(shi)本(ben)教進行了許(xu)多變革(ge)，創建雍仲本(ben)教，被(bei)稱為西(xi)藏最古(gu)老的(de)古(gu)象(xiang)雄(xiong)佛法。辛饒(rao)(rao)·米(mi)沃祖師首先創造了象(xiang)雄(xiong)文字，并傳授(shou)了“五明(ming)學科”：工巧明(ming)(工藝(yi)學)、聲論學(語言學)、醫學、外明(ming)學(天文學)和內明(ming)學(佛學)。中國古(gu)象(xiang)雄(xiong)文明(ming)就以“雍仲本(ben)教”的(de)傳播為主線而(er)發展起(qi)來。

據漢文(wen)和(he)藏文(wen)典籍記(ji)載(zai)，象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)古國(事(shi)實(shi)上(shang)是部落聯盟)，史(shi)稱羌同、羊同;在(zai)7世紀前達(da)到鼎盛(sheng)。《藏族人口(kou)史(shi)考略》一(yi)文(wen)記(ji)載(zai)，根據軍隊(dui)的比例，象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)人口(kou)應不低(di)于(yu)1000萬。后(hou)來，吐蕃逐漸(jian)在(zai)西藏高原崛起，到公元8世紀，徹底征服象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)古國。此后(hou)，象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)文(wen)化漸(jian)漸(jian)消(xiao)失。西藏本土(tu)古老宗教(jiao)本教(jiao)的文(wen)獻被專(zhuan)家稱為“象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)密碼”。《吐蕃王統世系明(ming)鑒》記(ji)載(zai)：“自聶赤贊普(pu)至墀杰(jie)脫(tuo)贊之間凡二十六(liu)代(dai)，均以本教(jiao)護持(chi)國政。”而當時的古象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)文(wen)字(zi)，主(zhu)要用于(yu)本教(jiao)經書(shu)(shu)典籍的書(shu)(shu)寫。

中央(yang)對外聯絡部研究室副主(zhu)任欒建章曾撰文(wen)評價象雄文(wen)明及本(ben)(ben)教的歷史意義：“可(ke)以毫不夸(kua)張(zhang)地(di)說，要了解西藏(zang)文(wen)明，必(bi)先(xian)了解象雄文(wen)明;要研究藏(zang)傳佛(fo)教，也必(bi)先(xian)研究本(ben)(ben)教。否(fou)則探究愈深，離真相(xiang)可(ke)能愈遠。”

公(gong)元7世紀，松贊干布兼并統一西藏各(ge)部落，建立強盛的吐蕃(fan)王朝，西藏正史開始(shi)書寫。而近幾年考古發(fa)現紛(fen)紛(fen)證明(ming)：古象雄文明(ming)才是西藏文明(ming)真正的根。

本日有中(zhong)央(yang)桑(sang)瓦央(yang)佐、東(dong)方(fang)達隆(long)(long)洞(dong)、北羅剎洞(dong)、西夏德山(shan)洞(dong)、南太陽洞(dong)五大修行(xing)處。本日范圍內的(de)寺(si)廟有世間神母寺(si)、達宰雍仲林寺(si)、魏(wei)普寺(si)、達卓寺(si)、加日寺(si)、綜羌寺(si)、更巴當寺(si)、雍更寺(si)、古修寺(si)、森莫塔雜寺(si)、杰舉幫日寺(si)、拉日江托寺(si)、達隆(long)(long)修行(xing)處，本日佛學院等。該地還有大證士們(men)曾(ceng)經在巖(yan)石(shi)上留下(xia)的(de)腳印(yin)(yin)、手印(yin)(yin)以及自(zi)然形成的(de)各種(zhong)形狀等無(wu)數神奇現象。

距(ju)西(xi)藏林芝縣城6公里(li)左(zuo)右有座聞名全藏的(de)山，它(ta)就是苯日山。本日山的(de)山腰上有座雍仲本教(jiao)寺(si)廟，叫色迦更欽寺(si)，這寺(si)相傳已有1200多年(nian)的(de)歷史了。是苯教(jiao)最古老的(de)寺(si)廟之(zhi)一。這個寺(si)每年(nian)藏歷四(si)月三十日都要(yao)過一個傳統的(de)節(jie)日--藏族拜鷹(ying)節(jie)。

據說色(se)迦更(geng)欽寺(si)(si)(si)建于公元757年前后，那時前來(lai)朝拜的僧(seng)俗人等絡(luo)繹不(bu)(bu)絕(jue)，但到(dao)了(le)1330年左(zuo)右，它已失(shi)去(qu)了(le)往(wang)(wang)日那香火興(xing)盛的場面，不(bu)(bu)僅信教(jiao)(jiao)群眾來(lai)的少了(le)，就(jiu)連以前廟(miao)(miao)里的喇嘛僧(seng)人也(ye)因(yin)多種原因(yin)離寺(si)(si)(si)而去(qu)。整個(ge)寺(si)(si)(si)廟(miao)(miao)荒(huang)涼蕭瑟，毫無生氣。一名(ming)叫多增(zeng)(zeng)日巴珠色(se)（第九世(shi)生根活(huo)佛(fo)）的本教(jiao)(jiao)喇嘛為尋(xun)求各(ge)種門(men)派(pai)的真經(jing)，訪遍(bian)了(le)整個(ge)西藏苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)寺(si)(si)(si)院及各(ge)門(men)派(pai)，打算(suan)撰(zhuan)寫(xie)苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)的經(jing)書。多增(zeng)(zeng)日巴珠色(se)從(cong)8歲開(kai)始就(jiu)被認(ren)定為活(huo)佛(fo)，13歲就(jiu)開(kai)始鉆研苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)，收集和撰(zhuan)寫(xie)過苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)的經(jing)書。這(zhe)年他路經(jing)色(se)迦更(geng)欽寺(si)(si)(si)，看到(dao)這(zhe)荒(huang)涼的景象，想著苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)將(jiang)會隱(yin)逝，痛心(xin)不(bu)(bu)已。他決心(xin)拯救該寺(si)(si)(si)，建章立(li)制，要(yao)把所學(xue)的苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)的學(xue)問在這(zhe)里弘揚，讓寺(si)(si)(si)廟(miao)(miao)恢(hui)復往(wang)(wang)昔的輝煌。他把想法告訴寺(si)(si)(si)內(nei)的僧(seng)人們，大家(jia)一致贊(zan)同，很快一切活(huo)動都緊(jin)張有序(xu)地(di)展開(kai)了(le)。

活(huo)佛的(de)(de)(de)想法還沒有(you)(you)完全實現，一場大病奪走了(le)多增日(ri)巴(ba)(ba)珠(zhu)珠(zhu)色的(de)(de)(de)生命(ming)，臨終前，他把(ba)寺(si)內的(de)(de)(de)所有(you)(you)僧(seng)人叫(jiao)到病榻前說：“我(wo)(wo)去(qu)世(shi)后(hou)(hou)，寺(si)廟(miao)(miao)的(de)(de)(de)事按我(wo)(wo)的(de)(de)(de)想法辦，我(wo)(wo)就不再(zai)轉(zhuan)世(shi)了(le)，一年(nian)以后(hou)(hou)我(wo)(wo)會變成(cheng)100只鷹(ying)回來(lai)看(kan)(kan)看(kan)(kan)你們(men)(men)(men)，看(kan)(kan)看(kan)(kan)寺(si)廟(miao)(miao)，并且以后(hou)(hou)年(nian)年(nian)來(lai)。”這(zhe)天是(shi)藏歷(li)四(si)月三(san)十(shi)日(ri)。　翌年(nian)的(de)(de)(de)藏歷(li)四(si)月三(san)十(shi)日(ri)那天，100只大鷹(ying)果(guo)然繞(rao)(rao)苯(ben)(ben)日(ri)山的(de)(de)(de)東面（色迦更欽寺(si)的(de)(de)(de)北側）飛(fei)來(lai)。圍繞(rao)(rao)寺(si)廟(miao)(miao)飛(fei)了(le)3圈，之(zhi)后(hou)(hou)就向(xiang)寺(si)廟(miao)(miao)的(de)(de)(de)西(xi)南方(fang)向(xiang)飛(fei)去(qu)。年(nian)復一年(nian)，歲歲如此。人們(men)(men)(men)懷念和感激多增日(ri)巴(ba)(ba)珠(zhu)色，并把(ba)藏歷(li)四(si)月三(san)十(shi)日(ri)這(zhe)一天定為(wei)紀念日(ri)。每(mei)逢(feng)這(zhe)一天，居(ju)住在周(zhou)圍的(de)(de)(de)村民們(men)(men)(men)，男女老少(shao)都穿(chuan)起節(jie)日(ri)的(de)(de)(de)盛裝(zhuang)，從四(si)面八方(fang)來(lai)到寺(si)廟(miao)(miao)，跳起歡快的(de)(de)(de)“切(qie)巴(ba)(ba)（工布(bu)）”舞。人們(men)(men)(men)還進行擂臺賽(sai)，迎(ying)接百鷹(ying)的(de)(de)(de)到來(lai)，祈禱五(wu)谷豐登(deng)，人畜(chu)興(xing)旺，最后(hou)(hou)向(xiang)百鷹(ying)訴說寺(si)廟(miao)(miao)的(de)(de)(de)情形。之(zhi)后(hou)(hou)，全體繞(rao)(rao)寺(si)轉(zhuan)3圈。據(ju)說這(zhe)一天如果(guo)天氣好，苯(ben)(ben)教(jiao)的(de)(de)(de)忠實信徒們(men)(men)(men)就能見到翱翔的(de)(de)(de)百鷹(ying)。

時光飛逝，不知什么時候開始，人們(men)拜鷹為神(shen)，并定藏歷四(si)月三十日為藏族拜鷹節。

該山具有廣闊的(de)(de)(de)森林、優美的(de)(de)(de)風景(jing)、優良的(de)(de)(de)習俗，具有加持(chi)的(de)(de)(de)神(shen)水、美麗羽毛的(de)(de)(de)鳥類以及各種動(dong)物。此外還有各種樹(shu)類以及空行母頂發(fa)，如代(dai)表著(zhu)神(shen)魔黑(hei)白二骰子的(de)(de)(de)世界柏樹(shu)之(zhi)王達(da)拉柏樹(shu)以及六身柏樹(shu)也生(sheng)長在(zai)這里。這里是雅魯藏(zang)布江、尼洋河(he)等(deng)許(xu)多著(zhu)名大河(he)的(de)(de)(de)源(yuan)頭。此地的(de)(de)(de)風俗習慣(guan)、地理環境等(deng)至今(jin)仍保持(chi)著(zhu)原(yuan)樣，與其他(ta)藏(zang)區大為不同(tong)。

至今，信奉古(gu)象雄佛法雍仲本教(jiao)(jiao)的(de)當地百姓(xing)在這(zhe)座神山上(shang)(shang)依然(ran)存(cun)有大(da)石崇拜(bai)、神鳥崇拜(bai)和天梯（聳立在神山上(shang)(shang)的(de)一棵巨(ju)樹，因常有霧氣鐐繞(rao)，看似高聳入(ru)云，是雍仲本教(jiao)(jiao)傳說中宇(yu)宙通天樹，早(zao)夭的(de)孩(hai)童被(bei)(bei)裝入(ru)箱內葬于(yu)該樹的(de)分杈之間(jian)，認為(wei)這(zhe)樣可使靈(ling)魂升天），這(zhe)棵被(bei)(bei)視為(wei)天梯的(de)樹上(shang)(shang)掛著各色(se)經(jing)幡和祭品。

每(mei)年“薩嘎達瓦節”本(ben)教信眾都(dou)要逆(ni)時(shi)針圍繞(rao)神山轉(zhuan)經，阿(a)窮杰博被視(shi)為保護神山的(de)英雄。

著名的本日神(shen)山(shan)（苯日神(shen)山(shan)）被林芝縣政府列為(wei)“縣級(ji)文(wen)(wen)(wen)化生(sheng)態(tai)試驗保(bao)護(hu)(hu)(hu)區(qu)”，并將(jiang)申報為(wei)“地區(qu)級(ji)文(wen)(wen)(wen)化生(sheng)態(tai)試驗保(bao)護(hu)(hu)(hu)區(qu)”。標志著這座本教著名的神(shen)山(shan)，越(yue)來(lai)越(yue)被國家和政府所重視，其在環境生(sheng)態(tai)保(bao)護(hu)(hu)(hu)、文(wen)(wen)(wen)化傳(chuan)統保(bao)護(hu)(hu)(hu)與發展(zhan)等(deng)方面將(jiang)得到(dao)大力的支持。

故事傳說

根據(ju)本教史料(liao)所(suo)言：佛(fo)(fo)祖(zu)住世時(shi)(shi)在(zai)吐蕃地區勢力最強大的(de)(de)(de)(de)邦國為(wei)共波(bo)(bo)王(wang)共杰嘎(ga)波(bo)(bo)，共波(bo)(bo)本日神(shen)山(shan)就(jiu)位(wei)于(yu)該(gai)邦的(de)(de)(de)(de)管轄(xia)境(jing)內。當時(shi)(shi)辛家的(de)(de)(de)(de)七匹駿馬(ma)被魔王(wang)恰巴盜(dao)到共波(bo)(bo)地區，藏在(zai)公波(bo)(bo)王(wang)宮(gong)里。辛繞佛(fo)(fo)祖(zu)一方面為(wei)了(le)度化(hua)吐蕃眾生以及弘揚正法(fa)，另一方面為(wei)了(le)尋回駿馬(ma)來到該(gai)地。剛開始(shi)共波(bo)(bo)王(wang)不尊敬(jing)佛(fo)(fo)祖(zu)，以軍隊對抗之，佛(fo)(fo)祖(zu)用(yong)真實的(de)(de)(de)(de)慈悲心和菩(pu)提(ti)心將(jiang)工波(bo)(bo)王(wang)及其眷屬度化(hua)，讓一切仇(chou)恨融(rong)化(hua)于(yu)大自(zi)然胸懷。為(wei)了(le)消除自(zi)己的(de)(de)(de)(de)罪過(guo)，共波(bo)(bo)王(wang)在(zai)佛(fo)(fo)祖(zu)座前懺悔(hui)，成為(wei)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)首要弟子。王(wang)將(jiang)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)小女工薩楚姜獻給佛(fo)(fo)祖(zu)，佛(fo)(fo)祖(zu)與其生一子，名為(wei)共擦(ca)旺丹。由(you)此(ci)產生恰巴這(zhe)一事對藏族有利益(yi)之說(shuo)法(fa)。

苯(ben)日神山(shan)之所(suo)以吸(xi)引人是因為(wei)有(you)一個故事。傳(chuan)說蓮(lian)(lian)花生(sheng)(sheng)大(da)師到達雅江與(yu)尼洋河(he)交(jiao)匯處時(shi)，調集狂風試圖(tu)將(jiang)沿江的村(cun)莊和樹(shu)(shu)木一掃(sao)而光(guang)，阿窮杰博(bo)情急之中以巨石(shi)壓(ya)著這些樹(shu)(shu)才(cai)不至(zhi)于此，如今這一帶的樹(shu)(shu)梢(shao)都(dou)是歪(wai)的，即此次斗(dou)法所(suo)至(zhi)。接著兩人又(you)在苯(ben)日神山(shan)山(shan)腳的古魯（意為(wei)蓮(lian)(lian)花生(sheng)(sheng)）村(cun)斗(dou)法，蓮(lian)(lian)花生(sheng)(sheng)欲摧毀苯(ben)日神山(shan)和以山(shan)堵(du)尼洋河(he)都(dou)未成(cheng)功。而今苯(ben)日神山(shan)上遺有(you)大(da)石(shi)崇(chong)拜(bai)、神鳥(niao)崇(chong)拜(bai)、天梯(ti)以及神水等傳(chuan)說中的遺跡(ji)。

交通信息

自八一鎮前往派(pai)鄉、米(mi)林或朗縣的班車都會經過神山腳下。