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簡介：

據雍仲本(ben)(ben)(ben)教經典記(ji)載(zai)：本(ben)(ben)(ben)日(ri)(ri)山是佐雀本(ben)(ben)(ben)尊的神(shen)山，該山一個山脈有三座山峰，即(ji)木(mu)日(ri)(ri)宰加、拉日(ri)(ri)江托、辛日(ri)(ri)德(de)丹。其(qi)中木(mu)日(ri)(ri)宰加為佛祖的意化神(shen)山即(ji)本(ben)(ben)(ben)日(ri)(ri)神(shen)山，古人云：“如同矛頭之神(shen)山”。拉日(ri)(ri)江托山既是藏族第(di)一代贊布聶赤(chi)贊布下凡之地，也是木(mu)赤(chi)贊布等繼(ji)任(ren)贊布們的修密之地。幸饒彌沃如來(lai)佛祖走進(jin)藏地時曾經在(zai)辛日(ri)(ri)德(de)丹山過了一夜，第(di)二天把大佛牙螺、小佛牙螺以及鐵甲等都埋在(zai)此(ci)地，并發愿此(ci)地將成為盛法(fa)之地。

據《西(xi)藏(zang)王統記》《朵(duo)堆》等典籍(ji)記載，象(xiang)雄(xiong)人辛饒米沃佛祖對過(guo)去原始本教(jiao)進行了許多變革(ge)，創建雍仲(zhong)(zhong)本教(jiao)，被稱為西(xi)藏(zang)最(zui)古(gu)(gu)老的古(gu)(gu)象(xiang)雄(xiong)佛法。辛饒·米沃祖師(shi)首先創造了象(xiang)雄(xiong)文字，并傳授了“五(wu)明學科”：工巧(qiao)明(工藝學)、聲論(lun)學(語(yu)言學)、醫學、外明學(天(tian)文學)和內明學(佛學)。中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)象(xiang)雄(xiong)文明就以“雍仲(zhong)(zhong)本教(jiao)”的傳播為主線而(er)發展起(qi)來。

據(ju)漢(han)文(wen)(wen)和藏(zang)文(wen)(wen)典(dian)籍記(ji)載，象(xiang)雄(xiong)(xiong)古國(事實上是部落聯盟)，史稱羌(qiang)同、羊同;在(zai)7世紀前達(da)到鼎(ding)盛。《藏(zang)族人口(kou)史考略(lve)》一文(wen)(wen)記(ji)載，根據(ju)軍隊的(de)(de)(de)比例，象(xiang)雄(xiong)(xiong)人口(kou)應不低于1000萬。后來，吐蕃(fan)逐漸在(zai)西(xi)(xi)藏(zang)高(gao)原崛起(qi)，到公元8世紀，徹底征(zheng)服象(xiang)雄(xiong)(xiong)古國。此后，象(xiang)雄(xiong)(xiong)文(wen)(wen)化漸漸消失。西(xi)(xi)藏(zang)本(ben)土古老宗教(jiao)本(ben)教(jiao)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻(xian)被(bei)專家稱為(wei)“象(xiang)雄(xiong)(xiong)密碼”。《吐蕃(fan)王統世系明(ming)鑒》記(ji)載：“自聶赤贊普(pu)至(zhi)墀(chi)杰脫(tuo)贊之間凡二十六代，均以本(ben)教(jiao)護持國政。”而當時的(de)(de)(de)古象(xiang)雄(xiong)(xiong)文(wen)(wen)字，主要用于本(ben)教(jiao)經(jing)書(shu)典(dian)籍的(de)(de)(de)書(shu)寫(xie)。

中央對外聯絡部(bu)研(yan)究(jiu)室副主任欒建章(zhang)曾撰文評價(jia)象雄文明(ming)及本教(jiao)的(de)歷史意義：“可以毫(hao)不夸張地說，要了解西(xi)藏(zang)文明(ming)，必(bi)先了解象雄文明(ming);要研(yan)究(jiu)藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)，也(ye)必(bi)先研(yan)究(jiu)本教(jiao)。否則(ze)探究(jiu)愈(yu)深，離真相可能愈(yu)遠。”

公(gong)元7世紀，松贊干布兼并統一西藏各部落(luo)，建立強盛(sheng)的吐蕃王朝，西藏正(zheng)史開始書(shu)寫。而近幾年考(kao)古(gu)發現紛(fen)紛(fen)證明(ming)(ming)：古(gu)象雄文明(ming)(ming)才(cai)是西藏文明(ming)(ming)真正(zheng)的根。

本日(ri)有(you)中央桑(sang)瓦央佐、東方達(da)隆洞(dong)、北羅剎洞(dong)、西夏德山(shan)洞(dong)、南太陽洞(dong)五大修行(xing)處。本日(ri)范圍(wei)內的(de)(de)寺(si)廟有(you)世(shi)間(jian)神(shen)母寺(si)、達(da)宰雍仲林寺(si)、魏普寺(si)、達(da)卓寺(si)、加日(ri)寺(si)、綜羌寺(si)、更(geng)巴當寺(si)、雍更(geng)寺(si)、古修寺(si)、森莫塔(ta)雜寺(si)、杰舉幫日(ri)寺(si)、拉日(ri)江(jiang)托寺(si)、達(da)隆修行(xing)處，本日(ri)佛學院等。該地還有(you)大證士(shi)們曾(ceng)經在巖石上留下的(de)(de)腳印、手印以及自然形成(cheng)的(de)(de)各(ge)種形狀等無數神(shen)奇(qi)現象。

距西藏(zang)林芝縣城6公里左(zuo)右有座(zuo)聞名(ming)全藏(zang)的山(shan)，它就(jiu)是(shi)苯(ben)日山(shan)。本日山(shan)的山(shan)腰上有座(zuo)雍仲(zhong)本教寺(si)廟(miao)，叫色迦更欽寺(si)，這(zhe)寺(si)相傳已有1200多年(nian)的歷(li)史了。是(shi)苯(ben)教最古(gu)老的寺(si)廟(miao)之(zhi)一。這(zhe)個寺(si)每年(nian)藏(zang)歷(li)四月三十(shi)日都(dou)要過(guo)一個傳統的節日--藏(zang)族拜鷹節。

據說色(se)迦更欽(qin)寺(si)建于(yu)公元757年(nian)前后，那時前來朝拜的(de)(de)(de)僧(seng)俗人(ren)(ren)等絡繹不絕，但到了(le)1330年(nian)左右(you)，它已失(shi)去(qu)了(le)往日那香火興盛的(de)(de)(de)場面(mian)，不僅(jin)信(xin)教群眾來的(de)(de)(de)少了(le)，就(jiu)(jiu)連以前廟里的(de)(de)(de)喇(la)嘛(ma)僧(seng)人(ren)(ren)也因(yin)多(duo)種(zhong)原因(yin)離寺(si)而去(qu)。整(zheng)個寺(si)廟荒涼(liang)蕭瑟，毫無生氣。一(yi)名叫(jiao)多(duo)增日巴(ba)珠(zhu)色(se)（第九世(shi)生根活(huo)(huo)(huo)佛）的(de)(de)(de)本教喇(la)嘛(ma)為尋(xun)求各種(zhong)門派的(de)(de)(de)真經(jing)，訪(fang)遍(bian)了(le)整(zheng)個西藏苯教寺(si)院及各門派，打算撰(zhuan)寫(xie)苯教的(de)(de)(de)經(jing)書。多(duo)增日巴(ba)珠(zhu)色(se)從8歲開(kai)始就(jiu)(jiu)被認定為活(huo)(huo)(huo)佛，13歲就(jiu)(jiu)開(kai)始鉆研苯教，收集和(he)撰(zhuan)寫(xie)過(guo)苯教的(de)(de)(de)經(jing)書。這(zhe)年(nian)他(ta)路經(jing)色(se)迦更欽(qin)寺(si)，看到這(zhe)荒涼(liang)的(de)(de)(de)景象，想著苯教將會隱逝，痛心不已。他(ta)決心拯救(jiu)該(gai)寺(si)，建章立制，要(yao)把所學的(de)(de)(de)苯教的(de)(de)(de)學問在這(zhe)里弘揚(yang)，讓寺(si)廟恢(hui)復往昔的(de)(de)(de)輝煌。他(ta)把想法告訴寺(si)內的(de)(de)(de)僧(seng)人(ren)(ren)們(men)，大(da)家(jia)一(yi)致贊同，很快(kuai)一(yi)切(qie)活(huo)(huo)(huo)動(dong)都緊張有序地(di)展開(kai)了(le)。

活佛的(de)(de)(de)想法(fa)還沒有完全實(shi)現，一(yi)(yi)場大病奪走了(le)多增日(ri)巴珠珠色的(de)(de)(de)生命(ming)，臨終前(qian)(qian)，他把寺(si)(si)(si)內的(de)(de)(de)所有僧(seng)人叫到(dao)病榻(ta)前(qian)(qian)說(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)(wo)去(qu)世后(hou)(hou)，寺(si)(si)(si)廟的(de)(de)(de)事按(an)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)想法(fa)辦，我(wo)(wo)(wo)就不再轉世了(le)，一(yi)(yi)年以(yi)后(hou)(hou)我(wo)(wo)(wo)會變成100只(zhi)鷹回來看(kan)(kan)看(kan)(kan)你們，看(kan)(kan)看(kan)(kan)寺(si)(si)(si)廟，并且(qie)以(yi)后(hou)(hou)年年來。”這(zhe)(zhe)(zhe)天(tian)(tian)是藏(zang)歷(li)(li)四(si)月(yue)三(san)十(shi)日(ri)。　翌年的(de)(de)(de)藏(zang)歷(li)(li)四(si)月(yue)三(san)十(shi)日(ri)那天(tian)(tian)，100只(zhi)大鷹果然繞(rao)苯(ben)日(ri)山的(de)(de)(de)東面（色迦(jia)更欽寺(si)(si)(si)的(de)(de)(de)北側）飛來。圍繞(rao)寺(si)(si)(si)廟飛了(le)3圈(quan)，之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)就向(xiang)寺(si)(si)(si)廟的(de)(de)(de)西(xi)南(nan)方(fang)向(xiang)飛去(qu)。年復(fu)一(yi)(yi)年，歲(sui)歲(sui)如此。人們懷念和(he)感(gan)激多增日(ri)巴珠色，并把藏(zang)歷(li)(li)四(si)月(yue)三(san)十(shi)日(ri)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天(tian)(tian)定為紀念日(ri)。每(mei)逢這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天(tian)(tian)，居住在(zai)周圍的(de)(de)(de)村民們，男女老少都穿起(qi)節(jie)日(ri)的(de)(de)(de)盛裝，從四(si)面八方(fang)來到(dao)寺(si)(si)(si)廟，跳起(qi)歡快的(de)(de)(de)“切巴（工布）”舞。人們還進行擂臺賽，迎接百(bai)鷹的(de)(de)(de)到(dao)來，祈禱五谷豐登，人畜興旺，最后(hou)(hou)向(xiang)百(bai)鷹訴說(shuo)(shuo)寺(si)(si)(si)廟的(de)(de)(de)情(qing)形(xing)。之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，全體繞(rao)寺(si)(si)(si)轉3圈(quan)。據說(shuo)(shuo)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天(tian)(tian)如果天(tian)(tian)氣好，苯(ben)教(jiao)的(de)(de)(de)忠(zhong)實(shi)信徒們就能見到(dao)翱(ao)翔(xiang)的(de)(de)(de)百(bai)鷹。

時光(guang)飛逝，不知(zhi)什么(me)時候開始，人們(men)拜(bai)鷹(ying)(ying)為神，并定藏(zang)歷四月三十日為藏(zang)族拜(bai)鷹(ying)(ying)節。

該山具有(you)(you)廣闊的(de)(de)森(sen)林、優美的(de)(de)風(feng)景、優良的(de)(de)習俗，具有(you)(you)加持(chi)的(de)(de)神水(shui)、美麗羽毛的(de)(de)鳥類(lei)以及(ji)(ji)各(ge)種(zhong)動物。此外還有(you)(you)各(ge)種(zhong)樹類(lei)以及(ji)(ji)空行母(mu)頂發，如代(dai)表著神魔黑白二骰子(zi)的(de)(de)世界柏(bo)(bo)樹之王達拉(la)柏(bo)(bo)樹以及(ji)(ji)六身柏(bo)(bo)樹也(ye)生長在這里。這里是雅魯(lu)藏布江、尼洋(yang)河(he)等(deng)許多(duo)著名大河(he)的(de)(de)源頭。此地的(de)(de)風(feng)俗習慣、地理(li)環境等(deng)至(zhi)今仍(reng)保持(chi)著原樣，與(yu)其他藏區大為不同。

至(zhi)今，信奉古象(xiang)雄(xiong)佛法雍仲本(ben)教(jiao)的當地百姓在這(zhe)(zhe)座(zuo)神(shen)山(shan)上依(yi)然存有(you)大石崇(chong)拜、神(shen)鳥崇(chong)拜和天(tian)(tian)梯（聳立(li)在神(shen)山(shan)上的一棵(ke)巨樹，因(yin)常有(you)霧氣鐐繞，看似高(gao)聳入(ru)云，是(shi)雍仲本(ben)教(jiao)傳說(shuo)中宇宙通天(tian)(tian)樹，早夭(yao)的孩童被裝入(ru)箱內葬于該樹的分杈之間，認為(wei)這(zhe)(zhe)樣可使靈魂升天(tian)(tian)），這(zhe)(zhe)棵(ke)被視(shi)為(wei)天(tian)(tian)梯的樹上掛著各(ge)色經(jing)幡(fan)和祭品。

每(mei)年“薩(sa)嘎達瓦節”本教信眾都要逆時針圍繞(rao)神山轉經，阿(a)窮(qiong)杰博被(bei)視為保護神山的英雄(xiong)。

著名的本(ben)日(ri)神(shen)山(shan)（苯日(ri)神(shen)山(shan)）被(bei)林芝縣政(zheng)府(fu)列為“縣級文(wen)(wen)化生態(tai)(tai)(tai)試驗保護(hu)(hu)區(qu)(qu)”，并(bing)將申報為“地(di)區(qu)(qu)級文(wen)(wen)化生態(tai)(tai)(tai)試驗保護(hu)(hu)區(qu)(qu)”。標(biao)志著這座本(ben)教著名的神(shen)山(shan)，越來越被(bei)國(guo)家和(he)政(zheng)府(fu)所(suo)重(zhong)視，其(qi)在環(huan)境(jing)生態(tai)(tai)(tai)保護(hu)(hu)、文(wen)(wen)化傳(chuan)統(tong)保護(hu)(hu)與發展等方面(mian)將得到大(da)力(li)的支持。

故事傳說

根據本教(jiao)史料所言：佛(fo)(fo)祖(zu)住世時在(zai)吐蕃(fan)地區(qu)勢力最強大(da)(da)的(de)(de)邦國為(wei)共(gong)波(bo)(bo)王(wang)(wang)共(gong)杰嘎波(bo)(bo)，共(gong)波(bo)(bo)本日(ri)神山就位于該邦的(de)(de)管轄境內。當時辛(xin)家的(de)(de)七匹駿(jun)馬被魔王(wang)(wang)恰巴(ba)盜到共(gong)波(bo)(bo)地區(qu)，藏在(zai)公波(bo)(bo)王(wang)(wang)宮里。辛(xin)繞佛(fo)(fo)祖(zu)一方面為(wei)了(le)度化(hua)吐蕃(fan)眾(zhong)生以及弘揚正法，另一方面為(wei)了(le)尋回駿(jun)馬來到該地。剛開始(shi)共(gong)波(bo)(bo)王(wang)(wang)不尊敬佛(fo)(fo)祖(zu)，以軍(jun)隊對抗(kang)之，佛(fo)(fo)祖(zu)用(yong)真實的(de)(de)慈悲(bei)心(xin)和菩提心(xin)將工(gong)(gong)波(bo)(bo)王(wang)(wang)及其(qi)眷屬(shu)度化(hua)，讓(rang)一切(qie)仇恨融化(hua)于大(da)(da)自然胸懷(huai)。為(wei)了(le)消除自己的(de)(de)罪過，共(gong)波(bo)(bo)王(wang)(wang)在(zai)佛(fo)(fo)祖(zu)座前懺悔(hui)，成(cheng)為(wei)佛(fo)(fo)的(de)(de)首要弟子(zi)(zi)。王(wang)(wang)將自己的(de)(de)小女(nv)工(gong)(gong)薩楚姜獻給佛(fo)(fo)祖(zu)，佛(fo)(fo)祖(zu)與其(qi)生一子(zi)(zi)，名為(wei)共(gong)擦(ca)旺丹。由此(ci)產(chan)生恰巴(ba)這一事對藏族有利(li)益之說法。

苯日(ri)(ri)神(shen)(shen)山之所(suo)以(yi)吸引人(ren)是因為有一個(ge)故事。傳(chuan)說蓮花生大師到達雅江與尼洋河(he)交匯處時，調集狂風試圖(tu)將沿江的村莊和樹木一掃而光，阿窮杰博情急之中以(yi)巨(ju)石(shi)壓著(zhu)這些(xie)樹才不至于此，如今這一帶的樹梢都是歪的，即此次斗(dou)法所(suo)至。接著(zhu)兩(liang)人(ren)又在苯日(ri)(ri)神(shen)(shen)山山腳的古(gu)魯（意為蓮花生）村斗(dou)法，蓮花生欲摧毀苯日(ri)(ri)神(shen)(shen)山和以(yi)山堵尼洋河(he)都未(wei)成(cheng)功。而今苯日(ri)(ri)神(shen)(shen)山上(shang)遺有大石(shi)崇拜、神(shen)(shen)鳥(niao)崇拜、天梯以(yi)及神(shen)(shen)水(shui)等傳(chuan)說中的遺跡。

交通信息

自八(ba)一鎮(zhen)前往(wang)派(pai)鄉、米林(lin)或朗縣的班車都會(hui)經過(guo)神(shen)山(shan)腳下。