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現任職務

馬瑞芳1965年(nian)畢業于山(shan)東大學(xue)(xue)(xue)中文(wen)系，是我國(guo)(guo)研究(jiu)(jiu)《聊齋志(zhi)異(yi)》的(de)(de)著名專家(jia)。現任山(shan)東大學(xue)(xue)(xue)文(wen)學(xue)(xue)(xue)院教(jiao)授、古(gu)代文(wen)學(xue)(xue)(xue)專業博士(shi)生(sheng)導師，古(gu)代文(wen)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)科學(xue)(xue)(xue)術帶頭(tou)人(ren)，兼任中國(guo)(guo)作家(jia)協會(hui)(hui)(hui)全國(guo)(guo)委員(yuan)會(hui)(hui)(hui)委員(yuan)、中國(guo)(guo)紅學(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)(hui)常務理事、復旦(dan)大學(xue)(xue)(xue)古(gu)代文(wen)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)基地學(xue)(xue)(xue)術委員(yuan)、山(shan)東省(sheng)作家(jia)協會(hui)(hui)(hui)副主席、山(shan)東省(sheng)人(ren)大常委。馬瑞芳教(jiao)授的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術活動(dong)主要體現在(zai)古(gu)代文(wen)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)和當代文(wen)學(xue)(xue)(xue)創作兩方面(mian)，她的(de)(de)創作被評論(lun)界稱為“教(jiao)授文(wen)學(xue)(xue)(xue)”，她也因此擁有了“教(jiao)授作家(jia)”的(de)(de)美譽。

主要著作

主(zhu)要著作有：《天眼》 、《感受四季》、《假(jia)如我很有錢(qian)》、《野狐(hu)禪(chan)》、《女(nv)人和嫉妒(du)》、《漏泄春光有柳條》等(deng)，主(zhu)要學(xue)(xue)術著作有：《蒲(pu)松齡評傳》、《聊(liao)齋(zhai)志異創作論》、《從聊(liao)齋(zhai)志異到紅樓夢(meng)》。多(duo)次獲(huo)(huo)得(de)全國(guo)文(wen)學(xue)(xue)創作獎，長篇小(xiao)說《藍眼睛(jing)黑眼睛(jing)》獲(huo)(huo)全國(guo)優秀長篇小(xiao)說獎，《學(xue)(xue)海見聞錄》獲(huo)(huo)全國(guo)紀(ji)實散(san)(san)文(wen)獎，散(san)(san)文(wen)《煎餅花兒》全國(guo)少數民(min)族文(wen)學(xue)(xue)創作一等(deng)獎，還獲(huo)(huo)得(de)過全國(guo)首屆(jie)女(nv)性文(wen)學(xue)(xue)創作獎，被評論界(jie)稱(cheng)為“教授(shou)(shou)文(wen)學(xue)(xue)”，被譽(yu)為“教授(shou)(shou)作家”。

2005年至2007年中(zhong)央(yang)電視(shi)臺(tai)《百家講(jiang)(jiang)壇》主講(jiang)(jiang)《馬(ma)瑞芳(fang)說聊齋》。以現代視(shi)角詮(quan)釋(shi)古代名著，迅速(su)贏得社會各界觀(guan)眾的(de)廣泛歡迎，在全國范圍掀起“聊齋熱”。

馬瑞芳教(jiao)授研(yan)究《紅(hong)樓(lou)夢(meng)》三(san)十余年，是中國紅(hong)樓(lou)夢(meng)學(xue)會常務理事(shi)，她認為《紅(hong)樓(lou)夢(meng)》對于《聊齋志異》有著(zhu)多方面的承傳——“聊齋、紅(hong)樓(lou)都創造了(le)烏托邦，《聊齋志異》還(huan)能夢(meng)想，還(huan)相信夢(meng)想；《紅(hong)樓(lou)夢(meng)》卻夢(meng)醒了(le)，且無(wu)路可走。”

主要研究方向

中(zhong)國(guo)古典小說、紅樓夢研(yan)究、蒲松齡(ling)研(yan)究。

授課情況

研(yan)(yan)究生：社會科學方法論、中國小說史、明清(qing)戲(xi)劇(ju)研(yan)(yan)究、明清(qing)散文研(yan)(yan)究、紅樓夢研(yan)(yan)究、聊齋志異研(yan)(yan)究、歧(qi)路燈和(he)十八世(shi)紀中國文學（外國博(bo)士生）

本科：中國(guo)古(gu)代(dai)文(wen)學（明清部分）、聊(liao)齋創作論、紅樓夢研究(jiu)、散文(wen)創作論（作家(jia)班）

擔任工作

散文作家

從(cong)1978年開(kai)始就(jiu)從(cong)事《聊齋志異》的(de)研究(jiu)(jiu)，也是從(cong)那年開(kai)始準備中國(guo)古代文(wen)(wen)(wen)學(xue)史(shi)明清段的(de)教學(xue)，給本科生(sheng)(sheng)和留學(xue)生(sheng)(sheng)上課，花了很(hen)大(da)力氣。僅僅關于蒲(pu)松齡生(sheng)(sheng)平研究(jiu)(jiu)和閱讀(du)的(de)卡片(pian)做了就(jiu)有近萬張，但(dan)這并沒有引起(qi)(qi)別人的(de)重視。甚至《蒲(pu)松齡評(ping)傳》這本大(da)陸出(chu)版的(de)第一(yi)本蒲(pu)氏傳記，也沒引起(qi)(qi)很(hen)大(da)的(de)關注(zhu)。但(dan)這本書(shu)得到了專家好評(ping)，著(zhu)名(ming)文(wen)(wen)(wen)史(shi)學(xue)家程千帆(fan)先生(sheng)(sheng)寫信給馬(ma)(ma)瑞(rui)芳(fang)，評(ping)論(lun)這本書(shu)“翔實而有文(wen)(wen)(wen)采”。程千帆(fan)認為(wei)搞研究(jiu)(jiu)的(de)人應該懂(dong)得一(yi)些(xie)創作，要(yao)把(ba)研究(jiu)(jiu)和創作結合起(qi)(qi)來。當時“馮陸高蕭(xiao)”中還在世的(de)蕭(xiao)滌非(fei)先生(sheng)(sheng)看了《蒲(pu)松齡評(ping)傳》之后，說這本書(shu)“文(wen)(wen)(wen)筆(bi)犀利，三端(duan)——辨士(shi)的(de)舌端(duan)，俠(xia)客的(de)劍(jian)端(duan)，文(wen)(wen)(wen)士(shi)的(de)筆(bi)端(duan)——俱(ju)備。” 生(sheng)(sheng)活中的(de)馬(ma)(ma)瑞(rui)芳(fang)

但(dan)是(shi)，在80年(nian)代初(chu)甚至可(ke)以說(shuo)是(shi)整個80年(nian)代，人們是(shi)把馬瑞(rui)芳(fang)當(dang)作(zuo)散(san)(san)文(wen)(wen)家來(lai)看的(de)。李希凡先(xian)生曾說(shuo)“馬瑞(rui)芳(fang)是(shi)教(jiao)授文(wen)(wen)學作(zuo)家。”另一方面(mian)(mian)，馬瑞(rui)芳(fang)是(shi)中(zhong)國第一個寫(xie)外國留(liu)學生在中(zhong)國活動的(de)。從1983年(nian)開始，香港的(de)報(bao)紙(zhi)就連載馬瑞(rui)芳(fang)寫(xie)的(de)散(san)(san)文(wen)(wen)，把留(liu)學生教(jiao)學札記作(zuo)為(wei)弘揚民(min)族(zu)文(wen)(wen)化的(de)一種載體。有一篇散(san)(san)文(wen)(wen)叫《面(mian)(mian)對外國青年(nian)的(de)眼睛》，首先(xian)在天津《散(san)(san)文(wen)(wen)》月(yue)刊發(fa)表，后來(lai)香港的(de)報(bao)紙(zhi)轉發(fa)的(de)時候，題目叫《周恩(en)來(lai)屬于(yu)全世界》。實際(ji)上(shang)，香港報(bao)紙(zhi)是(shi)把《面(mian)(mian)對外國青年(nian)的(de)眼睛》這類散(san)(san)文(wen)(wen)當(dang)作(zuo)窗口來(lai)看中(zhong)國的(de)改革開放。

散文(wen)《煎餅花兒(er)》曾被開玩笑說：“馬(ma)瑞(rui)芳是煎餅專業戶”。白崇人教授評《祖父》還創造了“族格”這個新名詞。

校園小說創作

90年代，人們又把馬瑞(rui)(rui)芳看(kan)(kan)成校園小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)家(jia)。這要歸結于《藍眼睛(jing)黑眼睛(jing)》這部(bu)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)。80年代初，馬瑞(rui)(rui)芳給一些(xie)留學(xue)生上課(ke)，看(kan)(kan)到了(le)(le)留學(xue)生在(zai)中國學(xue)習生活的(de)一些(xie)變(bian)化(hua)，牽涉到中外文(wen)(wen)化(hua)交流、大學(xue)里人的(de)追求等問題，散文(wen)(wen)是容納不了(le)(le)的(de)，只能用小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)形式來寫。寫得很嚴肅，產(chan)生了(le)(le)很大影響(xiang)。上海的(de)文(wen)(wen)學(xue)報，甚至云(yun)南日(ri)報都爭相刊載。當時大評論家(jia)陳荒煤說(shuo)(shuo)(shuo)，他讀了(le)(le)《藍眼睛(jing)黑眼睛(jing)》，認(ren)為(wei)是繼承了(le)(le)《紅樓夢》的(de)傳統(tong)。 馬瑞(rui)(rui)芳對中國古代文(wen)(wen)學(xue)的(de)研究是通(tong)過(guo)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)形式引起人們廣泛的(de)關(guan)注。后(hou)來又寫了(le)(le)《天(tian)眼》、《感受四季(ji)》兩部(bu)長篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)。三部(bu)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)都得了(le)(le)獎，引起較多關(guan)注。

文學研究

小說創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)并未耽誤馬(ma)(ma)瑞芳對《聊齋(zhai)志異》和《紅樓夢(meng)》的(de)研究。1990年出(chu)版了《聊齋(zhai)志異創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)論》，這(zhe)是(shi)國內第(di)一(yi)部從創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)角度(du)研究《聊齋(zhai)志異》的(de)書。之(zhi)后三(san)聯書店的(de)人(ren)來找馬(ma)(ma)瑞芳，希望她再寫一(yi)本(ben)(ben)綜合性的(de)書，既介紹蒲松齡又介紹聊齋(zhai)的(de)成就，這(zhe)就有了1995年出(chu)版的(de)《幽冥(ming)人(ren)生》。就是(shi)這(zhe)本(ben)(ben)書引起了中央(yang)電視臺的(de)注意。后來《文史知識(shi)》雜志社讓馬(ma)(ma)瑞芳寫聊齋(zhai)人(ren)物(wu)論，連續寫了8年，寫了42篇，發出(chu)來30多篇，出(chu)版社就跟馬(ma)(ma)瑞芳商量結集(ji)出(chu)版《神(shen)鬼狐(hu)妖的(de)世界——聊齋(zhai)人(ren)物(wu)論》。

結集出版后，可(ke)以說(shuo)對《聊齋(zhai)志(zhi)(zhi)異》的研究(jiu)應該說(shuo)做得(de)比較全面了(le)，關(guan)于(yu)書的研究(jiu)、人物的研究(jiu)等都已經(jing)做得(de)差不多(duo)了(le)，即而(er)轉向她更(geng)加(jia)喜歡的《紅(hong)樓夢》，經(jing)過(guo)兩三年的時間，2004年又出版了(le)《從〈聊齋(zhai)志(zhi)(zhi)異〉到(dao)〈紅(hong)樓夢〉》。在寫作過(guo)程中(zhong)，關(guan)于(yu)紅(hong)樓夢研究(jiu)的一些(xie)章節已經(jing)陸續發表了(le)，引起了(le)馮其庸(yong)、蔡義江等紅(hong)學家的注意。

“中央電視臺來找了”

《從〈聊齋志異〉到〈紅樓(lou)夢(meng)〉》出版(ban)后(hou)，馬(ma)瑞芳發現自己該轉型了。中央(yang)電(dian)視臺來找她(ta)是在2004年夏天。中央(yang)電(dian)視臺看(kan)了《幽冥(ming)人生(sheng)》，想(xiang)讓馬(ma)瑞芳做聊齋的(de)節目。

評聊齋

作為“百(bai)家講壇”少有(you)的女性(xing)主講人，馬瑞(rui)芳在講《聊齋(zhai)》時對(dui)“狐貍精”情有(you)獨鐘，并拿《聊齋(zhai)》和《紅樓夢》作了一番比較。

馬瑞芳認為(wei)《聊齋》故事雖然(ran)篇幅短小，卻有(you)著(zhu)跌宕的情節(jie)和天(tian)馬行空的想象力。《聊齋》是一筆豐富(fu)的文化資源，特(te)別適合拍(pai)成動畫片。

“狐貍精”是現代女性典范

“《聊齋(zhai)志異》當(dang)中(zhong)(zhong)有(you)83篇故事都(dou)是(shi)描寫狐(hu)貍(li)精(jing)的(de)(de)(de)。”說起(qi)《聊齋(zhai)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)狐(hu)貍(li)精(jing)，馬(ma)(ma)瑞(rui)芳如(ru)數家(jia)珍。在馬(ma)(ma)瑞(rui)芳看來(lai)，蒲松(song)齡筆下呈現(xian)(xian)的(de)(de)(de)狐(hu)貍(li)精(jing)形象(xiang)，與人(ren)(ren)們(men)心目中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)狐(hu)貍(li)精(jing)迥(jiong)然不同(tong)(tong)。“她們(men)不僅美(mei)麗迷人(ren)(ren)、智謀過人(ren)(ren)，還具有(you)俠義心腸，肝膽照(zhao)人(ren)(ren)，有(you)些甚至具有(you)很(hen)強的(de)(de)(de)獨立(li)意識。”馬(ma)(ma)瑞(rui)芳特別欣賞狐(hu)貍(li)精(jing)依靠自己的(de)(de)(de)過人(ren)(ren)才(cai)智在社會和家(jia)庭(ting)里(li)安身立(li)命，按(an)照(zhao)自己的(de)(de)(de)“活法”實現(xian)(xian)自身人(ren)(ren)生價值，馬(ma)(ma)瑞(rui)芳把狐(hu)貍(li)精(jing)們(men)視(shi)為獨立(li)可愛、敢愛敢恨的(de)(de)(de)女性典(dian)型。“花(hua)妖”、“綠衣女子”、“白(bai)秋練(lian)”等(deng)馬(ma)(ma)瑞(rui)芳可以說出(chu)《聊齋(zhai)》里(li)每一個(ge)狐(hu)貍(li)精(jing)的(de)(de)(de)與眾不同(tong)(tong)之處(chu)。“這些才(cai)智過人(ren)(ren)的(de)(de)(de)狐(hu)貍(li)精(jing)都(dou)是(shi)些公(gong)關好手，也是(shi)些處(chu)理難題的(de)(de)(de)好手。她們(men)是(shi)怎么樣渡過人(ren)(ren)生難關、處(chu)理棘手問(wen)題的(de)(de)(de)，對現(xian)(xian)代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生活都(dou)具有(you)參(can)考價值。”

評紅樓

馬瑞芳說(shuo)《紅(hong)樓(lou)(lou)夢(meng)》確(que)實是(shi)一部小(xiao)(xiao)說(shuo)，但是(shi)它(ta)又不僅(jin)僅(jin)是(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)，它(ta)把中國(guo)(guo)古(gu)代文學的各種樣式，詩、詞、歌、賦，都吸納進來了，它(ta)把中國(guo)(guo)文化的方方面面，建(jian)筑、美食(shi)、園林、繪畫等等，都利(li)用起來，給小(xiao)(xiao)說(shuo)家寫人物(wu)、講故事服(fu)務。《紅(hong)樓(lou)(lou)夢(meng)》有(you)趣，《紅(hong)樓(lou)(lou)夢(meng)》是(shi)一等一的好(hao)看，《紅(hong)樓(lou)(lou)夢(meng)》是(shi)登峰造極的好(hao)玩。

馬瑞(rui)芳(fang)對主要(yao)紅樓人(ren)物進(jin)行了一一分析。賈寶玉(yu)和林黛(dai)玉(yu)就像是一對飛翔在藍(lan)天的金鳳(feng)凰，他(ta)們是因為共同(tong)的理想(xiang)、共同(tong)的人(ren)格追求，建立(li)起來(lai)的知己之戀。王(wang)熙鳳(feng)身上(shang)的文化含量最高，她(ta)是賈府里真正的思想(xiang)家、實(shi)干家。冷香丸的配料都是極為純潔之物，薛(xue)寶釵正因為心術不正，導致內火太旺，需要(yao)這些(xie)純潔的東西來(lai)調合。

造星

《百(bai)家(jia)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)壇：這(zhe)(zhe)張(zhang)“魔(mo)鬼(gui)(gui)的(de)床(chuang)(chuang)(chuang)”》用幽默的(de)筆法講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)述了講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)壇背后的(de)趣事。這(zhe)(zhe)本書名源于(yu)西方神話中有(you)張(zhang)魔(mo)鬼(gui)(gui)的(de)床(chuang)(chuang)(chuang)，人被捉到床(chuang)(chuang)(chuang)上，長(chang)了截(jie)短，短了拉長(chang)。馬(ma)瑞芳在(zai)此是(shi)指《百(bai)家(jia)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)壇》對主講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)人來(lai)說也是(shi)張(zhang)魔(mo)鬼(gui)(gui)的(de)床(chuang)(chuang)(chuang)。認為這(zhe)(zhe)張(zhang)床(chuang)(chuang)(chuang)的(de)尺寸(cun)是(shi)：“傳統文(wen)化，服務(wu)大(da)眾，深入淺(qian)出，雅俗共賞”。正是(shi)因為《百(bai)家(jia)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)壇》有(you)了這(zhe)(zhe)樣一個嚴格的(de)尺寸(cun)，這(zhe)(zhe)些主講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)人被拉上這(zhe)(zhe)張(zhang)魔(mo)鬼(gui)(gui)床(chuang)(chuang)(chuang)后，被重(zhong)新修理剪裁，使他們適(shi)合觀眾的(de)胃口。

學(xue)者(zhe)(zhe)怎樣(yang)上電視(shi)？電視(shi)是否異化(hua)(hua)學(xue)術(shu)？如何(he)從“學(xue)術(shu)人”變成(cheng)“電視(shi)人”？學(xue)者(zhe)(zhe)是否應該明星(xing)(xing)化(hua)(hua)？明星(xing)(xing)化(hua)(hua)的(de)學(xue)者(zhe)(zhe)是否喪失了學(xue)者(zhe)(zhe)本來(lai)面貌(mao)？學(xue)術(shu)是否應該走娛樂(le)化(hua)(hua)道路？娛樂(le)化(hua)(hua)的(de)學(xue)術(shu)還算(suan)不算(suan)是學(xue)術(shu)？上了“魔(mo)鬼(gui)的(de)床(chuang)”，主講(jiang)(jiang)人被(bei)“截短拉(la)長(chang)”，是否還張揚個性？易中天、于(yu)丹(dan)等(deng)人是怎樣(yang)被(bei)發現，并被(bei)拉(la)上“魔(mo)鬼(gui)”之床(chuang)的(de)？閻(yan)崇年、王立(li)群、紀連海(hai)等(deng)人一講(jiang)(jiang)成(cheng)名(ming)，生活和心態都發生了怎樣(yang)的(de)變化(hua)(hua)？

馬瑞芳集(ji)中概括(kuo)了幾位學(xue)(xue)術(shu)明星的性格——閻崇年(nian)青燈獨對，坐擁書城五十載，厚積(ji)薄發；易中天妙(miao)語如珠，機智灑(sa)脫，哪怕是與央視名(ming)嘴對話，照樣揮灑(sa)自如，機鋒迭出；于(yu)丹(dan)為人謙和(he)沖淡，洞(dong)察人世(shi)，掩不(bu)住頑皮活潑(po)，骨子(zi)(zi)里俠(xia)氣(qi)激蕩；老夫子(zi)(zi)王(wang)立群(qun)命運多舛，一(yi)步一(yi)個(ge)腳印，成(cheng)就(jiu)了自己；紀連海(hai)懵(meng)懵(meng)懂懂，從一(yi)個(ge)默(mo)默(mo)無聞的嘎小(xiao)子(zi)(zi)，成(cheng)為名(ming)動一(yi)時(shi)的中學(xue)(xue)老師……

女性視角

2005年在(zai)央視(shi)《百(bai)家講(jiang)壇》上唯一一位女(nv)性主講(jiang)者馬(ma)瑞芳(fang)以其獨特的(de)(de)(de)女(nv)性視(shi)角創下了不讓須眉的(de)(de)(de)收視(shi)率。展示《聊齋志異》鬼魅世界的(de)(de)(de)《馬(ma)瑞芳(fang)揭秘(mi)》已由東方出版社正式出版上市，這(zhe)是(shi)繼《劉心(xin)武揭秘(mi)》和《易中(zhong)天品讀漢代風云(yun)人(ren)物》之后，東方出版社為《百(bai)家講(jiang)壇》揭秘(mi)系列叢書再添的(de)(de)(de)重量級新(xin)作。令出版社始料未及的(de)(de)(de)是(shi)，書中(zhong)對狐貍精的(de)(de)(de)全新(xin)分析卻引(yin)起了一些男性學者的(de)(de)(de)圍攻。

狐貍精是先鋒女性的代表

特別值得一提(ti)的(de)是，馬瑞芳對(dui)(dui)千(qian)百年來罵名不斷(duan)的(de)“狐(hu)貍精(jing)”形象進行了全新(xin)詮釋。馬瑞芳將傳(chuan)統的(de)狐(hu)貍精(jing)看作是“先鋒女(nv)性的(de)代(dai)表”，對(dui)(dui) 現代(dai)女(nv)性也不無(wu)啟示，難怪(guai)一位外國女(nv)學(xue)者對(dui)(dui)《聊(liao)齋(zhai)志(zhi)異(yi)》中的(de)恒娘(niang)形象大加贊賞。如(ru)此理論，讓不少(shao)讀者“耳目(mu)一新(xin)”。

女性視角引起六國男專家圍攻

上(shang)世紀(ji)70年(nian)代末就開始研究《聊(liao)齋》的馬(ma)瑞(rui)芳，從(cong)女(nv)(nv)性(xing)視角研究古代文學經典已有(you)多年(nian)的歷史，可她(ta)在(zai)學術界卻是個“爭議人物(wu)”。馬(ma)瑞(rui)芳告訴(su)記者(zhe)，她(ta)在(zai)1993年(nian)國際小說研討會上(shang)提(ti)出的觀點——《水滸傳》是女(nv)(nv)人的恥(chi)辱(ru)柱、《三國演義》是女(nv)(nv)人的貞(zhen)節碑，一度引起了(le)(le)六個國家的男專家對她(ta)的“口(kou)誅筆(bi)伐(fa)”。而此番她(ta)為(wei)狐(hu)貍精“正名”的舉動同樣也(ye)在(zai)學界引起了(le)(le)一些男性(xing)學者(zhe)的反駁，認(ren)為(wei)其中女(nv)(nv)性(xing)意(yi)識太過濃烈，甚(shen)至有(you)學者(zhe)寫了(le)(le)篇《怎一個“女(nv)(nv)”字(zi)了(le)(le)得》進行批駁，不過馬(ma)瑞(rui)芳表示自己不會去理(li)會這些爭議，繼續將(jiang)女(nv)(nv)性(xing)視角堅持到底。