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基本概括

莊子(zi)祠位于在安徽省蒙城縣(xian)縣(xian)城北漆園辦(ban)事處。

始建(jian)于北(bei)宋，后(hou)幾經戰火(huo)，現存莊(zhuang)子祠(ci)(ci)是(shi)蒙城(cheng)縣政(zheng)府(fu)在宋代莊(zhuang)子祠(ci)(ci)舊址上新建(jian)的，總占地面(mian)積52畝，總建(jian)筑面(mian)積1086平(ping)方(fang)米，全祠(ci)(ci)由祠(ci)(ci)堂建(jian)筑群與萬(wan)樹園(yuan)兩(liang)部分(fen)組成。

主要建筑(zhu)有大三門(men)(men)(men)、影壁、山門(men)(men)(men)、逍遙(yao)堂、古(gu)衡門(men)(men)(men)，濮池、五笑亭、觀臺、觀魚橋、夢蝶樓、南(nan)華經閣(ge)、東西(xi)碑廊、道舍、客舍等。

2011年5月莊子(zi)祠正式掛牌(pai)為(wei)國家AAA級旅游景(jing)區。

莊子祠

歷史沿革

北宋元豐(feng)元年(1078)，知(zhi)縣王兢 創建于渦河北岸漆園城，后被黃河水淹沒。

明代萬歷九年(1581)，蒙城知縣(xian)吳(wu)一鸞于(yu)今址重建，時有逍遙堂、夢蝶(die)樓(lou)、大門、二門、魚池橋、觀魚臺(tai)、道(dao)舍(she)等建筑(zhu)，布局嚴謹，規模宏大。

明代崇(chong)禎(zhen)五(wu)年(1632)，知縣(xian)李時芳(fang)重修逍遙堂，增建“五(wu)笑亭(ting)“，辟池為(wei)”濠(hao)上觀魚園(yuan)“，并親撰《新修莊子(zi)祠記》。

明清之際，屢歷兵劫，遂漸頹(tui)毀，所存(cun)無幾。

清代至民國中(zhong)期，增設景(jing)點，以壯觀瞻。在通道兩側建(jian)碑(bei)(bei)亭兩座(zuo)，立碑(bei)(bei)八塊，鐫(juan)刻前賢(xian)題(ti)詠和(he)鄉賢(xian)義(yi)行詩文(wen)；大門兩側分立碑(bei)(bei)林，一(yi)字(zi)排(pai)列，計三十余塊。此(ci)后，莊(zhuang)子(zi)祠(ci)舊址(zhi)尋得蘇(su)軾《莊(zhuang)子(zi)祠(ci)堂(tang)記》殘碑(bei)(bei)、 明宗(zong)伯(bo)汪(wang)鏜《新建(jian)莊(zhuang)子(zi)祠(ci)記》碑(bei)(bei)，今(jin)收藏于(yu)莊(zhuang)子(zi)祠(ci)內。

1995年6月(yue)28日，重(zhong)建(jian)莊(zhuang)子(zi)祠工程破(po)土動工。特請中國科學院自然科學史研(yan)究所古(gu)建(jian)筑專家(jia)張馭寰教授設(she)計，恢復昔日莊(zhuang)子(zi)祠內“逍遙堂(tang)”、“夢(meng)蝶樓”、“魚池橋”、“觀魚臺”、“五笑亭”、“道舍”等景(jing)觀；增辟“濮池”為莊(zhuang)子(zi)隱釣濮水(shui)新景(jing)點，一(yi)座仿漢代(dai)建(jian)筑風(feng)格(ge)的(de)莊(zhuang)子(zi)祠又重(zhong)新屹(yi)立(li)在莊(zhuang)周故(gu)里。

莊子祠堂記

宋元豐元年（1078），蒙城縣令王兢(jing)始(shi)建莊子祠，蘇軾作《莊子祠堂記》。

莊子，蒙人(ren)也。嘗(chang)為蒙漆(qi)園吏。

沒千余(yu)歲，而蒙未有祀(si)之者(zhe)。縣令秘書丞王兢始作祠堂,求文(wen)以為記。 謹按《史記》，莊(zhuang)子與(yu)梁(liang)惠王，齊宣王同時，其學無所不窺， 然(ran)要本歸(gui)于老子之言(yan)。故(gu)其著(zhu)書十余(yu)萬言(yan)，大(da)抵率寓言(yan)也(ye)。

作《漁父》，《盜跖(zhi)》，《胠篋》，以詆訾孔子(zi)之(zhi)徒，以明老子(zi)之(zhi)術。此知莊子(zi)之(zhi)粗者(zhe)。余以為莊子(zi)蓋助孔子(zi)者(zhe)，要不可(ke)以為法耳。

楚公(gong)子(zi)微(wei)服(fu)出亡，而(er)門(men)者(zhe)(zhe)難之(zhi)。其仆(pu)操棰而(er)罵曰：“隸也不力(li)。”門(men)者(zhe)(zhe)出之(zhi)。事固有倒行而(er)逆施者(zhe)(zhe)。以仆(pu)為(wei)不愛(ai)公(gong)子(zi)，則不可；以為(wei)事公(gong)子(zi)之(zhi)法，亦不可。故莊(zhuang)子(zi)之(zhi)言，皆實(shi)予，而(er)文(wen)不予，陽擠而(er)陰助之(zhi)，其正言蓋無幾。至于詆訾孔子(zi)，未嘗不微(wei)見其意。

其論天下道(dao)術，自墨翟(zhai)，禽滑厘，彭蒙，慎到，田駢(pian)，關(guan)尹(yin)，老(lao)聃之(zhi)徒,，以至(zhi)于其身，皆以為一家，而孔子不與(yu)，其尊(zun)之(zhi)也至(zhi)矣(yi)。

然(ran)余嘗疑《盜跖(zhi)》，《漁父》，則若真(zhen)詆(di)孔子者(zhe)。至于(yu)《讓王》，《說劍》，皆淺陋不入于(yu)道。

反復(fu)觀之(zhi)，得其《寓言》之(zhi)意(yi)，終曰：“陽子(zi)居(ju)西游(you)于秦(qin)，遇(yu)老(lao)子(zi)。老(lao)子(zi)曰：‘而睢睢。而盱(xu)盱(xu)，而誰與居(ju)。

太白若辱，盛德(de)若不足(zu)。’陽子居(ju)蹴然變容。其(qi)(qi)往也，舍者將(jiang)迎其(qi)(qi)家，公(gong)執席，妻執巾櫛，舍者避(bi)席，煬者避(bi)灶(zao)。

其(qi)反(fan)(fan)也，舍者(zhe)與之(zhi)爭席矣(yi)。”去(qu)其(qi)《讓王》，《說劍》，《漁父》，《盜跖》四(si)篇(pian)，以合于《列御寇》之(zhi)篇(pian)，曰：“列御寇之(zhi)齊，中道(dao)而(er)反(fan)(fan)曰：‘吾驚焉,吾食(shi)于十漿(jiang),而(er)五漿(jiang)先饋。’”然(ran)后悟(wu)而(er)笑曰：“是(shi)固一(yi)章也。”莊子之(zhi)言未(wei)終，而(er)昧者(zhe)剿(jiao)之(zhi)以入其(qi)言。

余不(bu)可以不(bu)辨。凡分章名(ming)篇，皆出于世(shi)俗，非莊(zhuang)子(zi)本意。元豐元年十一月(yue)十九日記。

建祠時間探微

簡介

莊(zhuang)子生活于戰(zhan)國(guo)末(mo)期(qi)，是我(wo)國(guo)以前出名的(de)時期(qi)偉大(da)的(de)思想家、哲學(xue)(xue)家、和文學(xue)(xue)家，其在我(wo)國(guo)哲學(xue)(xue)、思想以及(ji)文學(xue)(xue)的(de)地位(wei)極高。

如果按照我國古代祭祀名(ming)人(ren)的傳(chuan)統，莊子應該很早就享受香火祭祀了。

但是，莊(zhuang)子(zi)祠(ci)的(de)建成離莊(zhuang)子(zi)生活的(de)年(nian)(nian)代相去(qu)甚(shen)遠，遲至北宋（此時莊(zhuang)子(zi)已逝去(qu)一千年(nian)(nian)多年(nian)(nian)）莊(zhuang)子(zi)故里蒙城方(fang)才建成莊(zhuang)子(zi)祠(ci)堂。

這到底是什么緣由呢？回朔歷史，大概我們能夠得出答案。

建祠時間

大家知(zhi)道，莊(zhuang)子生活(huo)在戰(zhan)國(guo)末年，死后80年，劉邦奪得天下，開(kai)始了西漢王(wang)朝的統治。

武(wu)(wu)帝時期實行“罷黜(chu)百家，獨尊(zun)儒(ru)術(shu)”的(de)國家政(zheng)策(ce)，漢武(wu)(wu)帝雖向道(dao)，但求的(de)不過是黃老養(yang)生長壽之(zhi)術(shu)，政(zheng)治上仍尊(zun)儒(ru)。

東(dong)漢(han)末，道教(jiao)(jiao)盛行，老子的地位被道教(jiao)(jiao)確立，莊子雖然也被道教(jiao)(jiao)追封為教(jiao)(jiao)主，但地位遠不(bu)及老子。

魏晉時期，莊子(zi)(zi)以(yi)其(qi)超俗的(de)人生觀、玄(xuan)妙的(de)宇宙觀和虛無的(de)人生觀，受到(dao)當時玄(xuan)學(xue)的(de)追捧，名(ming)聲(sheng)大振，但由于社會的(de)動(dong)蕩，為名(ming)人建祠尚未形成(cheng)風氣(qi)，因而也不曾(ceng)有人建莊子(zi)(zi)的(de)紀念場所。

唐代只祭(ji)老子(zi)，不祭(ji)莊子(zi)。

宋真宗（998—1022）崇(chong)道，全國大興建(jian)道教活動場所之風，宋神宗元豐八年（1078），神宗過世，神宗的母親高太后因其孫(sun)哲宗年幼，而垂簾(lian)聽政。

高太(tai)后(hou)是蒙城小澗人，聰明的縣令王兢，此時(shi)建莊(zhuang)子祠，既是歷史發展(zhan)的需要(yao)，也符合當時(shi)的社會風尚，更有向(xiang)高太(tai)后(hou)表(biao)示(shi)效(xiao)忠和慶賀的含義。