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基本介紹

草(cao)廟(miao)村(cun)(cun)普通少年張小(xiao)(xiao)凡(fan)(fan)在機緣巧合(he)下認識了普智(zhi)高僧，普智(zhi)臨(lin)終前將天音(yin)寺(si)不外傳的真法(fa)“大梵(fan)般若”傳授給小(xiao)(xiao)凡(fan)(fan)，希(xi)望(wang)能(neng)在張小(xiao)(xiao)凡(fan)(fan)身上圓自己(ji)佛道雙修(xiu)、參(can)透生死的夢(meng)想。后(hou)來草(cao)廟(miao)村(cun)(cun)遭到(dao)血(xue)腥屠殺，小(xiao)(xiao)凡(fan)(fan)和林驚羽被(bei)名門(men)正(zheng)派青云(yun)門(men)收留。資質愚鈍的張小(xiao)(xiao)凡(fan)(fan)進(jin)入“大竹(zhu)峰”后(hou)，武藝修(xiu)行進(jin)展緩慢，在一次伐竹(zhu)過(guo)程中，為追一只三眼(yan)靈猴(hou)，獲得了一件以自己(ji)精(jing)血(xue)煉成的至(zhi)(zhi)兇(xiong)至(zhi)(zhi)邪(xie)之法(fa)寶——“燒(shao)火(huo)棍”。

在此后(hou)青(qing)云(yun)的(de)(de)“七脈會武(wu)”中(zhong)，最不被看好(hao)的(de)(de)張(zhang)(zhang)小凡(fan)憑運氣和(he)“燒火棍”的(de)(de)邪(xie)氣，竟然(ran)進入前(qian)(qian)四，達到(dao)了(le)“大竹峰(feng)”有史以來的(de)(de)最好(hao)成績。在比武(wu)中(zhong)，他(ta)邂(xie)逅了(le)“小竹峰(feng)”中(zhong)冷艷絕俗的(de)(de)陸雪琪并(bing)敗(bai)在她手下(xia)。后(hou)來，比試前(qian)(qian)四名去(qu)空桑山調查魔教(jiao)異常(chang)之事，小凡(fan)、雪琪落入死靈淵，在危急(ji)時兩人(ren)不離(li)不棄(qi)，互生(sheng)情愫，后(hou)被黑水玄蛇打散。張(zhang)(zhang)小凡(fan)落入滴血洞(dong)，在洞(dong)中(zhong)認(ren)識了(le)魔教(jiao)鬼王宗宗主(zhu)女兒(er)碧瑤，并(bing)無意(yi)中(zhong)習得(de)魔教(jiao)天書。

在第一次正魔大戰之中(zhong)，困擾小(xiao)凡多年的草廟村血(xue)(xue)案真相(xiang)大白，小(xiao)凡傷心激憤(fen)，又因碧(bi)瑤(yao)不顧(gu)生死以癡情咒為他(ta)擋(dang)下(xia)誅(zhu)仙劍陣，所以張小(xiao)凡叛出青云加入魔教，更(geng)名鬼(gui)厲。十年間，鬼(gui)厲殺人無數，冷漠嗜血(xue)(xue)的同(tong)時(shi)他(ta)也走遍大江(jiang)南北，尋求(qiu)復活碧(bi)瑤(yao)的良(liang)方(fang)。十年后(hou)，鬼(gui)厲與雪琪再次相(xiang)遇，在多番(fan)生死患難中(zhong)相(xiang)愛(ai)越來越深，但苦(ku)于正邪(xie)兩(liang)立(li)，不得不兵刃相(xiang)向。

在(zai)此(ci)之(zhi)后(hou)(hou)，鬼(gui)厲結識并解救(jiu)了因(yin)偷玄火鑒而遭(zao)囚禁的(de)(de)九(jiu)尾天(tian)狐(hu)小(xiao)白(bai)，兩人潛入苗疆(jiang)尋求使(shi)碧瑤復活的(de)(de)方法。歷(li)經艱難找到苗疆(jiang)大(da)巫師，無奈大(da)巫師油(you)盡燈枯，還魂術并未成(cheng)功(gong)(gong),期(qi)間，南疆(jiang)獸(shou)(shou)妖開始大(da)舉北進(jin)，天(tian)下生靈(ling)涂炭，正魔中人紛(fen)紛(fen)攻(gong)打獸(shou)(shou)神(shen)鎮魔洞中，鬼(gui)厲雪(xue)琪合(he)作(zuo)歷(li)經艱險最(zui)終(zhong)戰勝獸(shou)(shou)神(shen)。在(zai)苗疆(jiang)的(de)(de)夜空下，兩人不管明(ming)天(tian)，忘(wang)卻世間的(de)(de)牽(qian)絆，輕輕地(di)相擁。鬼(gui)王不顧眾(zhong)人死活，煉就四靈(ling)血陣。后(hou)(hou)在(zai)四靈(ling)血陣大(da)功(gong)(gong)告成(cheng)時，引發狐(hu)歧山崩塌。碧瑤肉(rou)身從此(ci)失蹤，下落不明(ming)，只留下一角綠色衣裳。張小(xiao)凡因(yin)此(ci)大(da)受打擊(ji)，后(hou)(hou)在(zai)陸雪(xue)琪的(de)(de)呵(he)護以(yi)及小(xiao)白(bai)的(de)(de)打罵下重(zhong)新(xin)(xin)振作(zuo)，在(zai)古劍誅仙(xian)的(de)(de)召喚下來到幻月洞府，成(cheng)為誅仙(xian)劍的(de)(de)新(xin)(xin)主(zhu)人且同時習(xi)得天(tian)書第(di)五卷，在(zai)第(di)二次(ci)正魔大(da)戰中，殺死了鬼(gui)王，拯救(jiu)了世間百姓，在(zai)與陸雪(xue)琪失散后(hou)(hou)，回到草廟村，兩人終(zhong)又重(zhong)逢。

角色介紹

張小凡

張小(xiao)凡(fan)(fan)是(shi)《誅(zhu)仙》的(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公(gong)，其名字(zi)“小(xiao)凡(fan)(fan)”即(ji)為(wei)微小(xiao)、平凡(fan)(fan)之意，張小(xiao)凡(fan)(fan)正如其名字(zi)一樣，是(shi)類(lei)似金庸筆下(xia)“郭(guo)靖”的(de)(de)(de)普通(tong)小(xiao)人(ren)(ren)物，他天生資質(zhi)一般，相貌普通(tong)，性格倔強堅定，重情重義，原(yuan)是(shi)草廟村一名資質(zhi)平平的(de)(de)(de)少(shao)年(nian)。當初(chu)，普智(zhi)大師怕資質(zhi)極好的(de)(de)(de)林驚羽入青云門后必(bi)定會(hui)受師長注目，自己傳(chuan)授給他佛家絕學的(de)(de)(de)秘密會(hui)泄(xie)露，才(cai)選擇了資質(zhi)差的(de)(de)(de)張小(xiao)凡(fan)(fan)作為(wei)傳(chuan)授的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)。入青云門后，陰差陽(yang)錯受到佛道魔(mo)三方(fang)面的(de)(de)(de)影響屢遭大變(bian)，更(geng)名為(wei)“鬼厲”，成為(wei)魔(mo)教中人(ren)(ren)。

陸雪琪

青云門(men)(men)小竹峰(feng)門(men)(men)下(xia)，天資高，修為深(shen)，性子清冷出(chu)塵，不喜多舌言辭。在(zai)七(qi)脈會(hui)武中與張小凡初見，并(bing)以神(shen)劍御(yu)雷真決在(zai)半決賽中慘勝張小凡，后(hou)一同下(xia)山歷練。張小凡入魔后(hou)，二(er)人亦(yi)多次(ci)相(xiang)遇，卻囿(you)于正魔之隔，互(hu)訴衷(zhong)腸后(hou)又拔劍相(xiang)向(xiang)。

碧瑤

魔教鬼(gui)王(wang)宗宗主鬼(gui)王(wang)和小(xiao)癡(chi)之女(nv)，圣教四十三代弟子，鬼(gui)王(wang)宗少主。與張小(xiao)凡在河陽城(cheng)山海苑初見，后共歷生死暗生情(qing)愫。在正魔大戰之中，碧瑤(yao)使出癡(chi)情(qing)咒，以犧牲自己為代價救下(xia)(xia)張小(xiao)凡，身(shen)上奇寶合(he)歡鈴強行扣下(xia)(xia)一魄固于鈴內，得以肉身(shen)不(bu)滅。

其他人物

林驚羽：與(yu)張(zhang)小凡同入青云門、異常聰慧，拜于龍首(shou)峰首(shou)座蒼松道人門下。

田不(bu)易：張小凡的(de)師(shi)傅，大(da)竹峰首(shou)座，道法高深。

蘇茹：田不易的妻(qi)子，外柔內剛，深得眾弟子敬慕，后為(wei)夫(fu)殉情。

田靈(ling)兒：田不易與蘇茹的獨生(sheng)女，張小凡一直暗戀的對(dui)象，天資(zi)聰慧，后嫁與他人。

鬼王：碧(bi)瑤之父，魔教鬼王宗(zong)宗(zong)主，道行深(shen)不可測，有雄才大略，心機(ji)深(shen)沉。

水月(yue)大師：陸(lu)雪琪的師傅，小竹峰首座，性情冷峻、不茍言笑。

作者介紹

蕭鼎(ding)（1976—），福(fu)州(zhou)倉山人(ren)(ren)，出(chu)(chu)身于(yu)福(fu)州(zhou)一個(ge)普通(tong)工人(ren)(ren)家(jia)庭，從小就喜歡看武俠(xia)小說，1998年(nian)(nian)畢(bi)業(ye)于(yu)中華職(zhi)業(ye)大學(xue)。2001年(nian)(nian)接觸網(wang)(wang)(wang)絡，在(zai)玩網(wang)(wang)(wang)絡游(you)戲(xi)的同(tong)時，無意中闖進玄幻(huan)武俠(xia)小說的網(wang)(wang)(wang)站，于(yu)是開(kai)始寫(xie)作(zuo)(zuo)，并逐(zhu)漸成為網(wang)(wang)(wang)絡武俠(xia)小說寫(xie)手。2002年(nian)(nian)6月(yue)(yue)第一部長篇作(zuo)(zuo)品《暗黑之路》在(zai)中國臺(tai)灣地(di)(di)區出(chu)(chu)版(ban)。2003年(nian)(nian)3月(yue)(yue)《誅(zhu)仙》在(zai)臺(tai)灣地(di)(di)區出(chu)(chu)版(ban)，2005年(nian)(nian)4月(yue)(yue)大陸(lu)版(ban)《誅(zhu)仙》正(zheng)式面世。2007年(nian)(nian)4月(yue)(yue)誅(zhu)仙同(tong)名網(wang)(wang)(wang)絡游(you)戲(xi)問世。2007年(nian)(nian)5月(yue)(yue)由蕭鼎(ding)、步非煙、小椴、林(lin)千羽(yu)主編的《幻(huan)想(xiang)盟(meng)》雜(za)志正(zheng)式創刊，總共出(chu)(chu)版(ban)了兩(liang)輯。2007年(nian)(nian)6月(yue)(yue)12日(ri)《幻(huan)想(xiang)盟(meng)》正(zheng)式宣布停刊，月(yue)(yue)底(di)《誅(zhu)仙8大結局》出(chu)(chu)版(ban)。

代表作品:《矮人之塔》、《叛逆》、《誅仙前傳》、《輪回》、《誅仙二》等。作品詳情>>

鑒賞評價

作品主題

“俠”的精神

“俠(xia)(xia)(xia)”的(de)(de)(de)精神(shen)氣質在中國傳(chuan)(chuan)統文化中源遠流長，從《史記(ji)·游俠(xia)(xia)(xia)列傳(chuan)(chuan)》到(dao)(dao)唐(tang)傳(chuan)(chuan)奇再到(dao)(dao)清末俠(xia)(xia)(xia)義公案小(xiao)說，一直(zhi)到(dao)(dao)現(xian)代文學中的(de)(de)(de)武俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說，20世(shi)紀50年代以(yi)后的(de)(de)(de)新武俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說，“俠(xia)(xia)(xia)”的(de)(de)(de)內涵不(bu)斷豐富。從“武俠(xia)(xia)(xia)”到(dao)(dao)“仙俠(xia)(xia)(xia)”，俠(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)釋義又有新意(yi)，修(xiu)道成仙，跳出凡塵(chen)，不(bu)僅是武力形(xing)式的(de)(de)(de)變(bian)化，更將“俠(xia)(xia)(xia)”的(de)(de)(de)精神(shen)提高到(dao)(dao)人(ren)與自(zi)然的(de)(de)(de)生命(ming)(ming)境界來表現(xian)。如《誅仙》中的(de)(de)(de)自(zi)然萬(wan)物皆有靈性，黃鳥(niao)、夔(kui)牛、三眼靈猴、樹妖等都有道行(xing)修(xiu)為，它(ta)們和人(ren)類(lei)一樣(yang)(yang)，都要改變(bian)命(ming)(ming)運，超越生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)限制(zhi)，追求(qiu)(qiu)永生的(de)(de)(de)境界。與以(yi)往的(de)(de)(de)武俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說一樣(yang)(yang)，《誅仙》中也有正(zheng)邪對立，也有派別(bie)之爭，然而，小(xiao)說中所(suo)體現(xian)的(de)(de)(de)“俠(xia)(xia)(xia)義”已(yi)經(jing)不(bu)再是絕對的(de)(de)(de)單一的(de)(de)(de)正(zheng)面含義，它(ta)是一種世(shi)俗(su)的(de)(de)(de)、與人(ren)的(de)(de)(de)原始欲求(qiu)(qiu)結合在一起的(de)(de)(de)“俠(xia)(xia)(xia)義”。

首(shou)先，《誅仙(xian)》打破了對(dui)(dui)“大俠”精(jing)(jing)神(shen)的崇高信仰，而把人(ren)性本能(neng)放在了第一位(wei)，這是對(dui)(dui)個(ge)人(ren)欲(yu)求的一種肯(ken)定(ding)，從而使(shi)“俠”的精(jing)(jing)神(shen)走(zou)下神(shen)壇，走(zou)向(xiang)一種更為(wei)復雜的釋義。小說最(zui)難能(neng)可貴的是細膩(ni)地(di)描述了人(ren)物內心個(ge)人(ren)欲(yu)望與現實理想的沖突，展示出對(dui)(dui)正義與邪惡對(dui)(dui)立的困惑(huo)和(he)矛盾。

其(qi)次(ci)(ci)，在肯定(ding)個人(ren)(ren)(ren)(ren)欲(yu)求(qiu)的(de)(de)(de)同時，又(you)恪守“善(shan)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格底(di)線。《誅仙》的(de)(de)(de)精神指向不(bu)再受到正、邪二元對立思維(wei)的(de)(de)(de)禁錮(gu)，表(biao)(biao)現(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)在個人(ren)(ren)(ren)(ren)欲(yu)望和道德準(zhun)(zhun)則(ze)之間的(de)(de)(de)沉浮，但(dan)人(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)價值觀(guan)念并非(fei)是混亂、顛(dian)倒的(de)(de)(de)，或(huo)者(zhe)說，每(mei)個人(ren)(ren)(ren)(ren)“獨特(te)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格力量(liang)恰是依賴這(zhe)種現(xian)(xian)世“通行(xing)”道德情感準(zhun)(zhun)則(ze)來(lai)展現(xian)(xian)。《誅仙》中卻把凡塵世俗的(de)(de)(de)大(da)千世界的(de)(de)(de)喜怒哀樂都表(biao)(biao)現(xian)(xian)在這(zhe)些修行(xing)之人(ren)(ren)(ren)(ren)身上(shang)，修行(xing)的(de)(de)(de)高低和道德的(de)(de)(de)層次(ci)(ci)不(bu)再相(xiang)輔相(xiang)成，但(dan)又(you)在人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)、良知(zhi)上(shang)表(biao)(biao)現(xian)(xian)了一種堅(jian)持，因而使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物擁有了一種大(da)善(shan)大(da)惡而又(you)并不(bu)頹敗的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格力量(liang)，這(zhe)正符(fu)合了青年讀者(zhe)群的(de)(de)(de)價值期待和心理情感的(de)(de)(de)時代中心意識。

鄉情與愛情

《誅仙(xian)》作為一部“仙(xian)俠”小(xiao)說，修(xiu)(xiu)真求(qiu)(qiu)長生(sheng)(sheng)是(shi)(shi)(shi)故事得(de)以形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源性情(qing)(qing)節(jie)，這個(ge)道(dao)、佛、魔三(san)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終極夢想(xiang)也始終貫穿在(zai)作品(pin)中(zhong)(zhong)，追求(qiu)(qiu)“成仙(xian)”夢想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程則(ze)體(ti)現著作者(zhe)對于生(sheng)(sheng)命(ming)境界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考，成仙(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)欲無(wu)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)狀態與凡夫(fu)俗子所能品(pin)嘗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)百味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)是(shi)(shi)(shi)小(xiao)說所體(ti)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)主題，作者(zhe)是(shi)(shi)(shi)從“情(qing)(qing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來審視通(tong)過修(xiu)(xiu)真從而獲得(de)超自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“想(xiang)象(xiang)”，這也是(shi)(shi)(shi)永恒與短(duan)暫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學思索(suo)，小(xiao)說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“情(qing)(qing)”主要(yao)體(ti)現為鄉情(qing)(qing)和愛情(qing)(qing)，也是(shi)(shi)(shi)從這個(ge)角度，《誅仙(xian)》透過眼(yan)花繚(liao)亂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“玄幻”表象(xiang)而獲得(de)了“情(qing)(qing)撼九天”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美譽(yu)。

“鄉情(qing)”是(shi)一種(zhong)具有豐富(fu)的(de)人(ren)(ren)文內涵的(de)情(qing)感，它表現(xian)為(wei)離開故鄉的(de)人(ren)(ren)對(dui)故鄉的(de)人(ren)(ren)、事、景的(de)無(wu)法割斷的(de)回憶(yi)和(he)眷戀，而(er)這種(zhong)回憶(yi)和(he)眷戀往往對(dui)人(ren)(ren)的(de)生(sheng)(sheng)活產生(sheng)(sheng)重大影響，是(shi)人(ren)(ren)的(de)生(sheng)(sheng)命意志(zhi)形成的(de)一個基調。

愛(ai)(ai)情是最能讓人(ren)體悟人(ren)生與(yu)世界的(de)(de)(de)(de)一種情感。《誅(zhu)仙(xian)》中的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情描寫細膩(ni)而(er)又(you)意味深長(chang)，不(bu)僅僅描寫人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情，也刻畫擁有靈性的(de)(de)(de)(de)動物之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情，甚至描寫了一種“無(wu)形之(zhi)物”與(yu)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)。各種各樣的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)都在與(yu)萬(wan)物追尋的(de)(de)(de)(de)成仙(xian)長(chang)生的(de)(de)(de)(de)愿望相(xiang)(xiang)抵觸，相(xiang)(xiang)矛盾。除了佛家以外，各派修真(zhen)都可以成婚(hun)，正(zheng)是所謂的(de)(de)(de)(de)“雙修”，大(da)膽地(di)追求(qiu)愛(ai)(ai)情與(yu)修真(zhen)并(bing)不(bu)矛盾，卻與(yu)修真(zhen)的(de)(de)(de)(de)最終(zhong)目的(de)(de)(de)(de)——成仙(xian)相(xiang)(xiang)沖(chong)突(tu)，這(zhe)種矛盾在小說中形成一種巨大(da)的(de)(de)(de)(de)張(zhang)力，使小說的(de)(de)(de)(de)精神氣質(zhi)不(bu)致流于庸俗。

藝術特色

情節結構

《誅(zhu)仙》它不同于(yu)傳統武(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說“仗(zhang)劍(jian)行俠(xia)、快意恩(en)仇、笑傲江湖、浪跡天涯”的套路，而(er)以(yi)一個平(ping)凡(fan)人的成(cheng)長為主線，以(yi)正邪之爭為輔線，構(gou)建了一個如(ru)(ru)夢如(ru)(ru)幻(huan)而(er)又真(zhen)切動(dong)人的幻(huan)想世界。它的背景虛無(wu)，非歷史化，不同于(yu)傳統武(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說“真(zhen)實具(ju)體(ti)的歷史背景”。它具(ju)有開放性的結構(gou)以(yi)及無(wu)限延伸的空間，以(yi)張小(xiao)(xiao)(xiao)凡(fan)為中(zhong)(zhong)心人物(wu)，但并沒有中(zhong)(zhong)心事(shi)件(jian)，在描寫一系列事(shi)件(jian)過程中(zhong)(zhong)穿插若干個撲朔(shuo)迷離的小(xiao)(xiao)(xiao)故(gu)事(shi)，形(xing)成(cheng)網絡式的格局。而(er)傳統武(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說大多以(yi)“奪寶報仇”為中(zhong)(zhong)心，呈線性結構(gou)。

形象塑造

《誅仙》對人(ren)(ren)物形象(xiang)的(de)(de)(de)刻畫(hua)避免了簡單(dan)的(de)(de)(de)平面化的(de)(de)(de)善(shan)(shan)惡(e)二元區分(fen)，試圖展示(shi)人(ren)(ren)物性格的(de)(de)(de)多(duo)個側面，塑(su)造有血有肉的(de)(de)(de)復雜(za)形象(xiang)而(er)非(fei)平面單(dan)純的(de)(de)(de)道德仁義化身，刻畫(hua)得(de)(de)入情(qing)(qing)入理(li)。張小凡(fan)出生普通農家(jia)，機緣巧合而(er)入青云門修道，因救命(ming)恩人(ren)(ren)普智大(da)師(shi)的(de)(de)(de)欺騙導(dao)致信(xin)念(nian)崩潰而(er)陷于瘋(feng)狂。碧瑤(yao)舍(she)身相救，他(ta)(ta)(ta)才得(de)(de)以(yi)從(cong)誅仙劍(jian)下(xia)保(bao)住(zhu)性命(ming)，從(cong)而(er)性情(qing)(qing)大(da)變，反(fan)出師(shi)門，加入魔教(jiao)，令人(ren)(ren)聞風(feng)喪膽。張小凡(fan)善(shan)(shan)良正(zheng)(zheng)(zheng)直，只(zhi)因命(ming)運作弄，犯(fan)下(xia)彌天大(da)禍，不(bu)為正(zheng)(zheng)(zheng)道所容；加入魔教(jiao)后，又心(xin)存慈善(shan)(shan)，對于師(shi)門養育之恩、兄弟之情(qing)(qing)難以(yi)割(ge)舍(she)，幾次與正(zheng)(zheng)(zheng)道人(ren)(ren)士的(de)(de)(de)交鋒，他(ta)(ta)(ta)都(dou)顧念(nian)舊情(qing)(qing)，沒有斬盡殺絕。他(ta)(ta)(ta)曾(ceng)對昔日好(hao)友(you)曾(ceng)書書說：“你我道不(bu)同，必定為敵，但我心(xin)中，仍當你是朋友(you)的(de)(de)(de)。”他(ta)(ta)(ta)不(bu)得(de)(de)不(bu)處于非(fei)正(zheng)(zheng)(zheng)非(fei)邪、亦正(zheng)(zheng)(zheng)亦邪的(de)(de)(de)尷(gan)尬(ga)地位，成為正(zheng)(zheng)(zheng)邪雙(shuang)方都(dou)無法真(zhen)心(xin)接納的(de)(de)(de)“邊緣人(ren)(ren)”。這一個人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)成長，驚心(xin)動魄，合情(qing)(qing)合理(li)。

《誅仙(xian)》中(zhong)一(yi)些的(de)(de)神話形象(xiang)和環境描(miao)(miao)寫(xie)則間接引用《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)(jing)(jing)》。如(ru)《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)(jing)(jing)·北(bei)(bei)山(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》：“又北(bei)(bei)二百里(li)(li)，曰狐(hu)(hu)岐(qi)之山(shan)(shan)，無(wu)草木，多青碧。勝水出(chu)焉(yan)，而(er)(er)東北(bei)(bei)流注于汾水，其中(zhong)多蒼玉(yu)。”《誅仙(xian)》中(zhong)對狐(hu)(hu)岐(qi)山(shan)(shan)的(de)(de)描(miao)(miao)述是(shi)(shi)(shi)“中(zhong)土縣雍山(shan)(shan)以北(bei)(bei)兩百里(li)(li)，便(bian)是(shi)(shi)(shi)高大的(de)(de)狐(hu)(hu)岐(qi)山(shan)(shan)”。這里(li)(li)重新(xin)定位狐(hu)(hu)岐(qi)山(shan)(shan)的(de)(de)地理(li)位置(zhi)，使其與(yu)小說整體的(de)(de)環境融為(wei)一(yi)體。《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)(jing)(jing)》中(zhong)多次(ci)出(chu)現九尾(wei)(wei)狐(hu)(hu)的(de)(de)形象(xiang)，《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)(jing)(jing)·南山(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》記(ji)載：“有(you)(you)(you)獸(shou)焉(yan)，其狀(zhuang)如(ru)狐(hu)(hu)而(er)(er)九尾(wei)(wei)，其音(yin)如(ru)嬰兒，能食人(ren)……”《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)(jing)(jing)·東山(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》記(ji)載：“有(you)(you)(you)獸(shou)焉(yan)，其狀(zhuang)如(ru)狐(hu)(hu)，而(er)(er)九尾(wei)(wei)、九首、虎爪，名(ming)曰蠪侄。其音(yin)如(ru)嬰兒，是(shi)(shi)(shi)食人(ren)。”《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)(jing)(jing)》中(zhong)對九尾(wei)(wei)狐(hu)(hu)形象(xiang)的(de)(de)塑造，均為(wei)從形象(xiang)上進(jin)行描(miao)(miao)寫(xie)，且是(shi)(shi)(shi)大兇之物(wu)。《誅仙(xian)》中(zhong)也有(you)(you)(you)九尾(wei)(wei)狐(hu)(hu)的(de)(de)形象(xiang)，但寫(xie)它有(you)(you)(you)九條尾(wei)(wei)巴九條命，名(ming)曰小白(bai)，對愛情(qing)忠(zhong)貞不渝，是(shi)(shi)(shi)個(ge)善良(liang)的(de)(de)九尾(wei)(wei)狐(hu)(hu)，這是(shi)(shi)(shi)對《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)九尾(wei)(wei)狐(hu)(hu)形象(xiang)借(jie)鑒與(yu)重塑。

經典語錄

1、人(ren)世(shi)(shi)間，一世(shi)(shi)光陰，卻又(you)有(you)幾許人(ren)兒，可以(yi)相伴終老，一世(shi)(shi)不變(bian)？

2、誰都(dou)不(bu)能了解別人，甚至有的時候，連(lian)自己(ji)都(dou)不(bu)能真正(zheng)了解。

3、深情苦(ku)，一生苦(ku)，癡(chi)情只為無情苦(ku)。

4、世事滄桑，卻怎比得上我心(xin)瞬間，那頃刻(ke)的微光。

5、你(ni)(ni)可(ke)知道，生死的那個(ge)(ge)關頭，心中最眷戀的那個(ge)(ge)人(ren)便是你(ni)(ni)嗎(ma)？你(ni)(ni)可(ke)知道，夢(meng)回青云，萬千纏綿(mian)的心緒(xu)，只為(wei)你(ni)(ni)嗎(ma)？

6、那追(zhui)逐(zhu)就(jiu)像(xiang)人生，永不停歇，只是到了(le)后來(lai)，卻(que)不知是迷了(le)路，還是忘(wang)卻(que)了(le)初衷。

7、我們其實(shi)都是，光(guang)(guang)陰中(zhong)(zhong)喘息奔跑的人兒(er)，卻終究(jiu)追不過時光(guang)(guang)，漸(jian)漸(jian)老去，消失在那(nei)片(pian)陰影之中(zhong)(zhong)。

8、光陰如刀(dao)般無情，溫暖你(ni)心的(de)，是不是只有一雙淡(dan)淡(dan)微笑的(de)眼眸？你(ni)忘了么(me)，多年以(yi)后，又(you)或(huo)者另一個輪回滄桑，你(ni)記(ji)得的(de)，又(you)是什么(me)？

9、天涯路，從(cong)來遠(yuan)，兒女意，向來癡。

10、也許(xu)，真(zhen)的擁抱了你，世界從此就真(zhen)的不一樣吧。