該圖片由注冊用戶"暢游小說"提供， 反饋故(gu)事不按(an)《西(xi)游記(ji)》中(zhong)單一的(de)敘事模式推進，而(er)是(shi)(shi)分三條(tiao)線索展開敘述：一是(shi)(shi)豬八戒和(he)阿(a)月之間不離不棄的(de)愛情，二是(shi)(shi)孫(sun)悟空(kong)與紫霞熱烈卻又壓抑的(de)感(gan)情，三是(shi)(shi)唐僧(seng)與小白龍之間哀婉的(de)情意。故(gu)事在豬八戒、孫(sun)悟空(kong)、唐僧(seng)三者之間不斷的(de)轉換，每個故(gu)事好(hao)像是(shi)(shi)各自獨立的(de)，但是(shi)(shi)它們共同(tong)拼接(jie)成了完整的(de)故(gu)事。
孫悟空(kong)是(shi)《悟空(kong)傳》中(zhong)著(zhu)墨(mo)最多的(de)(de)(de)(de)人物形象(xiang)，然而他(ta)一(yi)(yi)(yi)出場就(jiu)已經迷(mi)失(shi)了本(ben)性，在他(ta)的(de)(de)(de)(de)體內，自(zi)(zi)(zi)我靈(ling)魂與(yu)另外一(yi)(yi)(yi)顆靈(ling)魂相遇、碰(peng)撞(zhuang)，是(shi)成為別人心中(zhong)畏懼卻被(bei)(bei)自(zi)(zi)(zi)己(ji)遺忘(wang)的(de)(de)(de)(de)“齊(qi)天大圣(sheng)”，還是(shi)做一(yi)(yi)(yi)個(ge)神(shen)仙要求的(de)(de)(de)(de)保護唐(tang)僧平安西天取(qu)經的(de)(de)(de)(de)贖罪者，正如(ru)后現代社會下人們懷疑自(zi)(zi)(zi)己(ji)和他(ta)面(mian)對的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)一(yi)(yi)(yi)樣，被(bei)(bei)抽去記憶后的(de)(de)(de)(de)孫悟空(kong)也一(yi)(yi)(yi)直懷疑自(zi)(zi)(zi)己(ji)所(suo)聽到的(de)(de)(de)(de)關(guan)于(yu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切。《悟空(kong)傳》將孫悟空(kong)分(fen)(fen)解為兩個(ge)形象(xiang)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)是(shi)失(shi)憶的(de)(de)(de)(de)、迷(mi)茫的(de)(de)(de)(de)、只為加功德分(fen)(fen)而西游(you)取(qu)經的(de)(de)(de)(de)孫悟空(kong)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)是(shi)個(ge)性張揚、不拘束縛(fu)、備受妖界(jie)崇拜的(de)(de)(de)(de)齊(qi)天大圣(sheng)。
唐僧是(shi)一個(ge)不(bu)(bu)(bu)燒香卻拆廟(miao)的(de)(de)信(xin)徒，他的(de)(de)心(xin)中充滿(man)懷(huai)疑(yi)，人性乃至神性的(de)(de)弱點和(he)黑(hei)暗都(dou)讓(rang)他困惑(huo)，他對自己的(de)(de)師父法明直言(yan)“我(wo)要(yao)學的(de)(de)你(ni)又教不(bu)(bu)(bu)了(le)我(wo)”，對人生(sheng)則發出“何人……何人生(sheng)我(wo)？生(sheng)我(wo)又為何？既帶我(wo)來，又不(bu)(bu)(bu)指我(wo)路……”的(de)(de)疑(yi)問。與此同時(shi)，他又和(he)矛盾(dun)的(de)(de)自我(wo)相較量，發出了(le)“我(wo)要(yao)這天(tian)，再遮不(bu)(bu)(bu)住我(wo)眼，要(yao)這地，再埋不(bu)(bu)(bu)了(le)我(wo)心(xin)，要(yao)這眾生(sheng)，都(dou)明白我(wo)意，要(yao)那(nei)諸佛，都(dou)煙消云(yun)散”的(de)(de)誓愿。借(jie)助唐僧的(de)(de)質詢，作者(zhe)表達了(le)對“信(xin)仰(yang)”的(de)(de)力量的(de)(de)矛盾(dun)的(de)(de)心(xin)情(qing)。他發現“信(xin)仰(yang)”不(bu)(bu)(bu)足(zu)以(yi)拯救人，但(dan)在信(xin)仰(yang)之外似乎又沒有別(bie)的(de)(de)東西可以(yi)支(zhi)撐(cheng)個(ge)人的(de)(de)生(sheng)存。因此，依賴并懷(huai)疑(yi)信(xin)仰(yang)成了(le)兩難窘境中超越的(de)(de)企圖和(he)嘗試。
在《悟(wu)(wu)空(kong)傳(chuan)》中(zhong)，如(ru)來(lai)是(shi)絕對的(de)反面人物(wu)。花果(guo)山因(yin)為孫悟(wu)(wu)空(kong)與天庭的(de)戰斗(dou)被毀(hui)，這是(shi)孫悟(wu)(wu)空(kong)的(de)“原罪(zui)”，如(ru)來(lai)利用他的(de)內疚，趁(chen)其(qi)放松警惕的(de)時候將之壓入五(wu)指(zhi)山下。
今何在(zai)，原名曾雨，1977年生，江西南(nan)昌(chang)人，1999年畢業于廈門大學。曾為(wei)九州公司的副總經理。
獲獎記錄
2002.01---與著(zhu)名經濟學家張五常、歷(li)史學家黃仁宇(yu)、作(zuo)家莫言(yan)、央視(shi)主持人(ren)崔永元等(deng)一(yi)同被內地媒(mei)體評選為“2001年中國最受傳媒(mei)關注的十大著(zhu)書人(ren)”。
2002.01---與(yu)著(zhu)(zhu)名經濟學家(jia)(jia)張五常、歷史(shi)學家(jia)(jia)黃仁(ren)宇、作家(jia)(jia)莫(mo)言、央視(shi)主持人(ren)崔永元等一同被內地媒體評選為“2001年中國(guo)最受傳媒關注的(de)十大著(zhu)(zhu)書(shu)人(ren)”。
2002.01---與(yu)著名經濟學(xue)家(jia)張五常(chang)、歷史學(xue)家(jia)黃仁宇(yu)、作(zuo)家(jia)莫言、央視主持人崔永(yong)元等一同被(bei)內地媒體評選為“2001年中(zhong)國最(zui)受(shou)傳媒關注的十大著書人”。
2008.11---入(ru)選(xuan)中華全國(guo)工商業聯合會書業商會主辦的2008年中國(guo)青春文學作家實力(li)排行榜前十(shi)名。
代表作品
《悟空傳》、《若星漢天空》、《天下無(wu)雙》、《九州·海(hai)上(shang)牧云記》等。
對抗權威
在今何在的(de)(de)《悟空傳(chuan)》中，那種(zhong)曾經代(dai)表正義(yi)、充當(dang)英雄具有(you)典型化(hua)(hua)、臉譜化(hua)(hua)的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)發(fa)生(sheng)了(le)(le)徹(che)底的(de)(de)轉(zhuan)化(hua)(hua)。每一(yi)個(ge)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)都(dou)被(bei)賦予了(le)(le)豐富與復雜(za)的(de)(de)價(jia)值(zhi)內(nei)涵，超越(yue)了(le)(le)《西游記》中形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)單向性(xing)和特(te)定化(hua)(hua)。每一(yi)個(ge)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)自身都(dou)矛盾重(zhong)重(zhong)、行動不(bu)(bu)居、讓人(ren)琢磨(mo)不(bu)(bu)透。他們(men)都(dou)超越(yue)了(le)(le)原有(you)的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)闡(chan)釋框架和解釋規范，不(bu)(bu)斷沖擊和修(xiu)改我(wo)(wo)們(men)已有(you)的(de)(de)期待(dai)視野。如果我(wo)(wo)們(men)再用正義(yi)與邪惡這(zhe)(zhe)個(ge)二元際(ji)準來劃分《悟空傳(chuan)》中的(de)(de)人(ren)物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，我(wo)(wo)們(men)往往會(hui)顯得捉襟見肘、蒼白無力。從這(zhe)(zhe)個(ge)意義(yi)而言，《悟空傳(chuan)》對(dui)人(ren)物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)反類型化(hua)(hua)策略，極大(da)地增加了(le)(le)我(wo)(wo)們(men)對(dui)生(sheng)存狀態、生(sheng)命價(jia)值(zhi)、個(ge)體性(xing)格那些內(nei)在沖突的(de)(de)悖論(lun)、豐富性(xing)與多樣性(xing)的(de)(de)理解。
在《西(xi)游(you)記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)取經故事中(zhong)(zhong)，唐(tang)僧(seng)師(shi)徒所遭(zao)遇(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很多磨難都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)由于(yu)神(shen)仙(xian)、佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疏(shu)忽或是(shi)(shi)(shi)監管(guan)不(bu)(bu)(bu)力(li)而(er)(er)造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由于(yu)神(shen)仙(xian)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疏(shu)忽與監管(guan)不(bu)(bu)(bu)力(li)，導致其(qi)坐騎(qi)或者屬下(xia)下(xia)凡危害(hai)人(ren)間(jian)(jian)，可(ke)最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果是(shi)(shi)(shi)它們(men)是(shi)(shi)(shi)神(shen)所豢養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，什么處罰都(dou)(dou)沒有，被帶上(shang)了天庭回(hui)歸了它原有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)，危害(hai)人(ren)間(jian)(jian)只是(shi)(shi)(shi)游(you)戲一番，調劑一下(xia)天庭枯(ku)燥、乏味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)而(er)(er)已。而(er)(er)作為(wei)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)一點(dian)責任都(dou)(dou)不(bu)(bu)(bu)用(yong)承擔。反而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)孫悟(wu)(wu)(wu)空他(ta)(ta)們(men)面對這些始作誦者要感(gan)恩戴德。就因為(wei)他(ta)(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)神(shen)。他(ta)(ta)們(men)所做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)權威，其(qi)他(ta)(ta)人(ren)只有服(fu)從。《悟(wu)(wu)(wu)空傳(chuan)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悟(wu)(wu)(wu)空是(shi)(shi)(shi)反對神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出生就決定了他(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)神(shen)，他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)由石(shi)頭變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)神(shen)之(zhi)(zhi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生靈，而(er)(er)他(ta)(ta)認為(wei)神(shen)和萬物都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)平等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)神(shen)卻(que)認為(wei)他(ta)(ta)們(men)高(gao)人(ren)—等，要所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬物都(dou)(dou)誠服(fu)于(yu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理之(zhi)(zhi)下(xia)。而(er)(er)悟(wu)(wu)(wu)空卻(que)要改變(bian)這一切，與神(shen)作斗(dou)爭，雖(sui)然每次傷痕(hen)累累，但他(ta)(ta)卻(que)樂此不(bu)(bu)(bu)彼。《悟(wu)(wu)(wu)空傳(chuan)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悟(wu)(wu)(wu)空，在某(mou)種(zhong)意義上(shang)，就是(shi)(shi)(shi)一個隱喻。它表(biao)(biao)征著(zhu)(zhu)對這種(zhong)神(shen)圣不(bu)(bu)(bu)證(zheng)自明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心、等級制度合法性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質疑，表(biao)(biao)征著(zhu)(zhu)對權威的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對抗和消解(jie)中(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)。
愛情
愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)在《悟空(kong)(kong)(kong)(kong)傳(chuan)》中大放光彩，小說(shuo)中的人物在愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)中得(de)到更(geng)(geng)加全面更(geng)(geng)加世俗化的表現(xian)。《西游記(ji)》中的道(dao)德圣徒的不(bu)談愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)，在《悟空(kong)(kong)(kong)(kong)傳(chuan)》中成為永不(bu)變(bian)心(xin)的生死(si)戀，有人甚至(zhi)說(shuo)《悟空(kong)(kong)(kong)(kong)傳(chuan)》的主(zhu)線是(shi)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)，其中，小白龍對(dui)唐僧的愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)，紫霞與(yu)悟空(kong)(kong)(kong)(kong)的愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)，豬(zhu)八(ba)戒與(yu)阿月(yue)的愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)行等等都寫得(de)刻骨銘心(xin)。愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)成為唯一神(shen)圣的東西，它取代了(le)去西天(tian)取經的神(shen)圣地位。這種神(shen)圣的愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)，既是(shi)對(dui)《西游記(ji)》的合理(li)想象和再創造，又是(shi)作者小說(shuo)理(li)念的必然現(xian)實。愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)照亮《悟空(kong)(kong)(kong)(kong)傳(chuan)》讓這部小說(shuo)增添了(le)動人的神(shen)采(cai)。
在《悟空(kong)傳(chuan)》中(zhong)，作者賦予師徒四人更(geng)多的(de)人類情感，描(miao)寫了四對戀人的(de)愛(ai)(ai)情；阿瑤(yao)、紫(zi)霞和(he)孫悟空(kong)、小白龍和(he)唐僧、阿月和(he)豬八戒、百花羞和(he)奎(kui)木郎(lang)。愛(ai)(ai)情是(shi)人的(de)正(zheng)常本(ben)能需求，對愛(ai)(ai)情的(de)追求是(shi)人的(de)正(zheng)當欲(yu)望，兩性間忠貞(zhen)純潔(jie)的(de)愛(ai)(ai)是(shi)美的(de)，為(wei)了追求愛(ai)(ai)的(de)自(zi)由(you)而同阻撓壓抑他們的(de)環境進行抗爭，則更(geng)有明(ming)顯的(de)社會意(yi)義。
結構特色
《悟空(kong)傳》不(bu)像《西游記》一(yi)樣追求形(xing)式(shi)上(shang)的(de)(de)(de)完(wan)整(zheng)性和(he)情(qing)節發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)線(xian)狀性。在《悟空(kong)傳》中(zhong)，整(zheng)個故(gu)(gu)事(shi)敘(xu)(xu)事(shi)實(shi)際上(shang)是在兩(liang)個不(bu)同的(de)(de)(de)時空(kong)層面(mian)展(zhan)(zhan)開，五百(bai)(bai)年(nian)前的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)和(he)五百(bai)(bai)年(nian)后的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)交又敘(xu)(xu)述(shu)。故(gu)(gu)事(shi)基本上(shang)是在時空(kong)的(de)(de)(de)“拼貼(tie)”和(he)“回閃”中(zhong)實(shi)現(xian)的(de)(de)(de)。作(zuo)者(zhe)進行交又敘(xu)(xu)述(shu)，在講述(shu)故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，筆(bi)鋒不(bu)時轉(zhuan)向(xiang)“前因”，將讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)視線(xian)帶(dai)到五百(bai)(bai)年(nian)前，同時敘(xu)(xu)述(shu)著以(yi)(yi)前的(de)(de)(de)和(he)現(xian)在的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)。不(bu)但敘(xu)(xu)述(shu)時間(jian)可以(yi)(yi)任意延展(zhan)(zhan)、加速、逆轉(zhuan)，而且敘(xu)(xu)述(shu)空(kong)間(jian)也可以(yi)(yi)任意轉(zhuan)換、拼貼(tie)、重復。
故(gu)事(shi)開始，唐僧的(de)(de)(de)(de)尸體在地上被(bei)火燃燒，豬(zhu)八戒笑(xiao)著(zhu)淚流(liu)滿(man)面。故(gu)事(shi)轉向了(le)(le)(le)“前因(yin)”，開始講述豬(zhu)八戒的(de)(de)(de)(de)前世——天蓬元帥和(he)阿月的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，然(ran)后八戒夢見，他又(you)被(bei)拉回(hui)到了(le)(le)(le)五百(bai)年后的(de)(de)(de)(de)現實生活中。而后，作者(zhe)通(tong)過同樣的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述“前因(yin)”的(de)(de)(de)(de)方式，交代了(le)(le)(le)孫(sun)悟(wu)空和(he)紫霞仙子的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，小(xiao)白(bai)龍和(he)唐僧的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，通(tong)過這樣的(de)(de)(de)(de)交代，五百(bai)年前的(de)(de)(de)(de)那個大背景在讀者(zhe)眼中慢(man)慢(man)清晰起(qi)來(lai)。八戒和(he)沙僧為(wei)什么會被(bei)貶下天，他們師徒怎么樣走(zou)向取經道(dao)路，東(dong)海龍女又(you)怎樣成為(wei)了(le)(le)(le)唐僧的(de)(de)(de)(de)坐騎，作者(zhe)慢(man)慢(man)道(dao)來(lai)。
故(gu)(gu)(gu)事(shi)分為(wei)(wei)兩層在(zai)發(fa)生(sheng)著，卻有因果(guo)聯系(xi)。整(zheng)個故(gu)(gu)(gu)事(shi)結(jie)構是一個倒果(guo)為(wei)(wei)因的(de)圓形結(jie)構，故(gu)(gu)(gu)事(shi)的(de)結(jie)局也(ye)恰恰造成了故(gu)(gu)(gu)事(shi)的(de)發(fa)生(sheng)，變(bian)成了一種時(shi)間的(de)空間化的(de)產物，即(ji)故(gu)(gu)(gu)事(shi)成為(wei)(wei)了一個可以在(zai)兩個時(shi)空層面上互動、滲透、并置的(de)結(jie)合(he)體。
大結(jie)局的時候，阿瑤(yao)找到廢量中的那塊(kuai)石(shi)頭，將它埋(mai)在了一(yi)片焦土的花果山，這恰恰又(you)是(shi)取經故(gu)事的開(kai)始(shi)(shi)，整(zheng)個(ge)故(gu)事像是(shi)一(yi)個(ge)環，沒有開(kai)始(shi)(shi)沒有結(jie)局，開(kai)始(shi)(shi)即使結(jie)局，結(jie)局又(you)是(shi)故(gu)事的開(kai)始(shi)(shi)，這將后現代主義西方(fang)時空的荒誕感表(biao)現得淋漓盡致。
對話特色
《悟(wu)(wu)空(kong)(kong)傳》基本(ben)上是(shi)(shi)由對話構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)在(zai)小說(shuo)中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)很少見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。按常理來說(shuo)僅(jin)有對話，小說(shuo)是(shi)(shi)破(po)碎與(yu)(yu)片段化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但在(zai)《悟(wu)(wu)空(kong)(kong)傳》中(zhong)(zhong)卻沒有這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺。這(zhe)主要是(shi)(shi)因為我(wo)們對于《梧(wu)空(kong)(kong)傳》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閱讀是(shi)(shi)在(zai)我(wo)們非常熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)游記(ji)(ji)》這(zhe)個底層文本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景下(xia)進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一些(xie)情節(jie)沒必要再去介紹，這(zhe)種省略(lve)與(yu)(yu)直接(jie)，反而成(cheng)了這(zhe)部作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一大(da)亮點。由于底層文本(ben)《西(xi)游記(ji)(ji)》在(zai)中(zhong)(zhong)國文學傳統中(zhong)(zhong)積(ji)淀深(shen)厚(hou)，其文本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)表述風(feng)格(ge)與(yu)(yu)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)特征都在(zai)讀者心(xin)目中(zhong)(zhong)形成(cheng)了一種固定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)(jie)模式。而今何(he)在(zai)《悟(wu)(wu)空(kong)(kong)傳》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作在(zai)某種意義上正是(shi)(shi)要通過語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲仿來消解(jie)(jie)讀者對《西(xi)游記(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)具體語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)固定(ding)(ding)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)(jie)，以(yi)(yi)達到脫離歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛(fu)，以(yi)(yi)進(jin)行(xing)自我(wo)表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要。
人物的(de)(de)(de)語(yu)言是建(jian)構(gou)人物形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)一個重要的(de)(de)(de)通(tong)(tong)道(dao)與(yu)途徑(jing)。在(zai)(zai)(zai)《西游記》中(zhong)對(dui)于唐僧(seng)、孫(sun)悟空(kong)、豬(zhu)八(ba)戒(jie)、沙僧(seng)以及其(qi)他(ta)(ta)諸多人物形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)建(jian)構(gou)，在(zai)(zai)(zai)某種(zhong)(zhong)意義上說(shuo)，都是通(tong)(tong)過(guo)(guo)他(ta)(ta)們(men)在(zai)(zai)(zai)各(ge)種(zhong)(zhong)場合、各(ge)種(zhong)(zhong)情節、各(ge)種(zhong)(zhong)事件中(zhong)的(de)(de)(de)語(yu)言表達來完成(cheng)的(de)(de)(de)。今何在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)《悟空(kong)傳》中(zhong)也(ye)意識到了這一點。他(ta)(ta)顛(dian)(dian)覆(fu)了我(wo)們(men)對(dui)這些傳統形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)理解(jie)，首先就(jiu)是通(tong)(tong)過(guo)(guo)戲仿在(zai)(zai)(zai)語(yu)言層面上對(dui)他(ta)(ta)們(men)進行顛(dian)(dian)覆(fu)。在(zai)(zai)(zai)《西游記》的(de)(de)(de)視野中(zhong)，他(ta)(ta)們(men)本應該(gai)這樣說(shuo)話(hua)，而今何在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)《悟空(kong)傳》中(zhong)卻對(dui)他(ta)(ta)們(men)語(yu)言進行扭曲(qu)、變形(xing)，以另外一種(zhong)(zhong)我(wo)們(men)不(bu)曾或者(zhe)不(bu)能接受的(de)(de)(de)方式讓他(ta)(ta)們(men)說(shuo)話(hua)，從(cong)而達到我(wo)們(men)對(dui)其(qi)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)顛(dian)(dian)覆(fu)與(yu)解(jie)構(gou)。
1、人(ren)生在(zai)世，百年(nian)也好，千萬年(nian)也好，都是未來前的(de)(de)一(yi)瞬，這一(yi)瞬后(hou)你(ni)什么都沒有，你(ni)曾(ceng)有的(de)(de)只有你(ni)自己(ji)。
2、晚霞的(de)絢麗(li)是不會久的(de)，燦爛過后便是漫漫長(chang)夜。
3、負盡(jin)千重(zhong)罪，煉就不(bu)死心(xin)。、
4、哪(na)吒拄槍站立云端，腳踏獵(lie)獵(lie)風火，絢麗(li)霞光在他身后流過(guo)。他是天地(di)間的美少年，卻面如冷霜。只因為他身體里已不再有(you)熱血流動，他不過(guo)是精美的人(ren)偶，再不能(neng)感知世間炎涼。
5、如果(guo)一(yi)個(ge)地(di)(di)方是(shi)永(yong)遠不可(ke)能到達的，那個(ge)地(di)(di)方還存在么？我們來到這個(ge)世(shi)界(jie)上，卻知道有永(yong)遠不可(ke)能碰到的東西，永(yong)遠不可(ke)能做到的事，一(yi)想到這個(ge)，我就悲傷。
6、若是不(bu)悟，千(qian)里(li)萬里(li)也是枉然，若是悟了，腳下便(bian)是靈(ling)山。
7、命運(yun)是大(da)海，當你(ni)(ni)能夠(gou)暢游時，你(ni)(ni)就要縱情游向你(ni)(ni)的所愛，因(yin)為(wei)你(ni)(ni)不知道(dao)狂流什么(me)時候會到(dao)來，卷走(zou)一(yi)切(qie)希望與夢想(xiang)。
8、神不貪，為(wei)何容不得一(yi)點對(dui)其不敬，神不惡，為(wei)何要將地(di)上千萬生靈命運，握于手中？
9、因為我(wo)(wo)想活著，我(wo)(wo)不能掩藏我(wo)(wo)心(xin)中的本欲，正如我(wo)(wo)心(xin)中愛你美麗，又(you)怎能嘴(zui)上裝四大(da)皆空。
10、總有(you)一(yi)天(tian)，我要(yao)這天(tian)再(zai)遮不住我雙(shuang)眼，我要(yao)這地(di)再(zai)攔不住我腳步，我要(yao)這眾生因我而顫抖。
