該圖片由注冊用戶"暢游小說"提供， 反饋故(gu)事(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)按《西游記(ji)》中單(dan)一的(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)模(mo)式推(tui)進(jin)，而是分(fen)三(san)條(tiao)線索展開敘(xu)述：一是豬八戒和阿月之間不(bu)(bu)(bu)離不(bu)(bu)(bu)棄的(de)(de)愛情，二是孫(sun)悟(wu)空(kong)與紫霞熱(re)烈卻又壓抑的(de)(de)感情，三(san)是唐僧(seng)與小(xiao)白(bai)龍之間哀婉的(de)(de)情意。故(gu)事(shi)(shi)在豬八戒、孫(sun)悟(wu)空(kong)、唐僧(seng)三(san)者之間不(bu)(bu)(bu)斷的(de)(de)轉換，每個故(gu)事(shi)(shi)好像(xiang)是各自獨(du)立的(de)(de)，但是它們共同拼接成了完整的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)。
孫(sun)悟空(kong)是《悟空(kong)傳(chuan)》中著墨最(zui)多的(de)(de)人物形象，然而他一(yi)出場就已(yi)經(jing)迷(mi)失了本性(xing)，在他的(de)(de)體內(nei)，自我靈魂與另(ling)外一(yi)顆靈魂相遇、碰撞，是成為(wei)別人心中畏懼卻被(bei)自己(ji)(ji)遺(yi)忘的(de)(de)“齊天(tian)大(da)圣”，還是做(zuo)一(yi)個(ge)神仙要求的(de)(de)保護唐(tang)僧平安西天(tian)取(qu)經(jing)的(de)(de)贖罪(zui)者，正如(ru)后現(xian)代社(she)會下人們懷(huai)疑(yi)自己(ji)(ji)和他面對的(de)(de)世(shi)界一(yi)樣，被(bei)抽去記憶后的(de)(de)孫(sun)悟空(kong)也(ye)一(yi)直懷(huai)疑(yi)自己(ji)(ji)所聽到(dao)的(de)(de)關于自己(ji)(ji)的(de)(de)一(yi)切。《悟空(kong)傳(chuan)》將孫(sun)悟空(kong)分(fen)解為(wei)兩個(ge)形象，一(yi)個(ge)是失憶的(de)(de)、迷(mi)茫的(de)(de)、只為(wei)加(jia)功德分(fen)而西游取(qu)經(jing)的(de)(de)孫(sun)悟空(kong)，一(yi)個(ge)是個(ge)性(xing)張揚、不(bu)拘束縛、備(bei)受妖界崇拜的(de)(de)齊天(tian)大(da)圣。
唐僧(seng)是一個不(bu)(bu)(bu)燒香卻拆廟的(de)信(xin)徒(tu)，他(ta)的(de)心(xin)中充滿懷(huai)疑(yi)，人(ren)(ren)性乃(nai)至神(shen)性的(de)弱點和(he)黑暗都(dou)讓他(ta)困惑，他(ta)對(dui)自(zi)己(ji)的(de)師父法明(ming)直言“我(wo)要學(xue)的(de)你又(you)教不(bu)(bu)(bu)了我(wo)”，對(dui)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)則發出“何人(ren)(ren)……何人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)我(wo)？生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)我(wo)又(you)為何？既(ji)帶我(wo)來，又(you)不(bu)(bu)(bu)指我(wo)路……”的(de)疑(yi)問。與此(ci)同時，他(ta)又(you)和(he)矛盾的(de)自(zi)我(wo)相(xiang)較量，發出了“我(wo)要這天，再遮(zhe)不(bu)(bu)(bu)住我(wo)眼(yan)，要這地，再埋(mai)不(bu)(bu)(bu)了我(wo)心(xin)，要這眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，都(dou)明(ming)白我(wo)意，要那諸佛，都(dou)煙消(xiao)云散”的(de)誓愿。借助唐僧(seng)的(de)質詢，作者表達了對(dui)“信(xin)仰(yang)”的(de)力量的(de)矛盾的(de)心(xin)情。他(ta)發現(xian)“信(xin)仰(yang)”不(bu)(bu)(bu)足以拯救人(ren)(ren)，但在信(xin)仰(yang)之外似乎又(you)沒(mei)有別(bie)的(de)東西(xi)可以支撐個人(ren)(ren)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存。因此(ci)，依(yi)賴并懷(huai)疑(yi)信(xin)仰(yang)成了兩難窘境中超越的(de)企圖和(he)嘗試。
在(zai)《悟空(kong)傳(chuan)》中(zhong)，如(ru)來是絕對的反面人物。花果山因為(wei)孫(sun)(sun)悟空(kong)與天庭的戰斗(dou)被毀，這(zhe)是孫(sun)(sun)悟空(kong)的“原罪”，如(ru)來利用(yong)他的內疚(jiu)，趁其放松警惕的時候將之壓入五指(zhi)山下。
今(jin)何在(zai)，原名曾(ceng)(ceng)雨，1977年生(sheng)，江西南昌人(ren)，1999年畢業(ye)于廈門大學。曾(ceng)(ceng)為九州(zhou)公司的副總經理。
獲獎記錄
2002.01---與著(zhu)名經(jing)濟學家張五常、歷史學家黃仁宇、作家莫言、央視主持人崔永(yong)元等一(yi)同被內地媒體評選為(wei)“2001年(nian)中(zhong)國最受傳媒關注(zhu)的十大著(zhu)書人”。
2002.01---與著名經濟學家(jia)張五常、歷史學家(jia)黃仁宇(yu)、作家(jia)莫言、央視主持(chi)人(ren)崔永元(yuan)等一同被內地媒體評(ping)選為“2001年中國最受傳媒關(guan)注的十大著書人(ren)”。
2002.01---與(yu)著名經濟學家張五(wu)常、歷(li)史學家黃仁宇(yu)、作(zuo)家莫言、央視主(zhu)持(chi)人崔永元等一同(tong)被內地媒(mei)(mei)體評選為“2001年中國最受傳(chuan)媒(mei)(mei)關注(zhu)的十大著書人”。
2008.11---入選(xuan)中華全國工(gong)商業聯合會(hui)(hui)書業商會(hui)(hui)主辦的(de)2008年中國青春文(wen)學作家(jia)實力排(pai)行榜(bang)前十名(ming)。
代表作品
《悟空(kong)(kong)傳(chuan)》、《若星漢天空(kong)(kong)》、《天下(xia)無雙》、《九州·海上(shang)牧云記》等(deng)。
對抗權威
在(zai)今(jin)何在(zai)的(de)(de)(de)《悟空傳(chuan)》中，那種曾經(jing)代表正(zheng)義、充當英(ying)雄(xiong)具有典(dian)型化(hua)(hua)、臉譜化(hua)(hua)的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)(xiang)發生了(le)徹底的(de)(de)(de)轉化(hua)(hua)。每一個(ge)(ge)形象(xiang)(xiang)(xiang)都(dou)(dou)被(bei)賦予了(le)豐富與復雜的(de)(de)(de)價值內涵(han)，超越了(le)《西游記》中形象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)單向性(xing)(xing)和特定化(hua)(hua)。每一個(ge)(ge)形象(xiang)(xiang)(xiang)自身都(dou)(dou)矛(mao)盾重重、行動不居、讓人琢磨不透(tou)。他們都(dou)(dou)超越了(le)原(yuan)有的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)(xiang)闡釋框架和解釋規范，不斷沖擊和修改(gai)我(wo)(wo)們已有的(de)(de)(de)期待視(shi)野。如果我(wo)(wo)們再用正(zheng)義與邪惡這(zhe)個(ge)(ge)二(er)元際(ji)準來劃分《悟空傳(chuan)》中的(de)(de)(de)人物形象(xiang)(xiang)(xiang)，我(wo)(wo)們往(wang)往(wang)會顯(xian)得捉(zhuo)襟見肘、蒼(cang)白無力。從這(zhe)個(ge)(ge)意(yi)義而言(yan)，《悟空傳(chuan)》對人物形象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)反類型化(hua)(hua)策略，極大(da)地增(zeng)加了(le)我(wo)(wo)們對生存狀態(tai)、生命(ming)價值、個(ge)(ge)體(ti)性(xing)(xing)格那些內在(zai)沖突的(de)(de)(de)悖論、豐富性(xing)(xing)與多樣性(xing)(xing)的(de)(de)(de)理解。
在(zai)《西游(you)(you)記》的(de)取經故事中(zhong)，唐僧師徒(tu)所(suo)遭遇的(de)很(hen)多磨難都是(shi)(shi)(shi)由于(yu)(yu)神(shen)(shen)仙、佛(fo)的(de)疏(shu)忽或是(shi)(shi)(shi)監(jian)管(guan)不(bu)力而(er)造成的(de)。由于(yu)(yu)神(shen)(shen)仙們(men)(men)的(de)疏(shu)忽與(yu)監(jian)管(guan)不(bu)力，導致其坐騎或者屬下(xia)下(xia)凡危害人(ren)(ren)(ren)間，可最后的(de)結果是(shi)(shi)(shi)它(ta)們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)所(suo)豢養的(de)，什么處罰都沒(mei)有，被帶上了天(tian)庭回歸了它(ta)原有的(de)生(sheng)活(huo)(huo)，危害人(ren)(ren)(ren)間只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)游(you)(you)戲一番(fan)，調劑一下(xia)天(tian)庭枯燥、乏(fa)味的(de)生(sheng)活(huo)(huo)而(er)已。而(er)作(zuo)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)主人(ren)(ren)(ren)一點(dian)責任都不(bu)用承(cheng)擔(dan)。反而(er)是(shi)(shi)(shi)孫悟(wu)空他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)面對(dui)這(zhe)些始(shi)作(zuo)誦(song)者要感恩戴德。就因為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)所(suo)做的(de)都是(shi)(shi)(shi)對(dui)的(de)，是(shi)(shi)(shi)權(quan)威，其他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)只(zhi)(zhi)有服從。《悟(wu)空傳》中(zhong)的(de)悟(wu)空是(shi)(shi)(shi)反對(dui)神(shen)(shen)的(de)，他(ta)(ta)(ta)的(de)出生(sheng)就決定(ding)了他(ta)(ta)(ta)不(bu)是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)由石頭變的(de)，是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)之外的(de)生(sheng)靈，而(er)他(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)神(shen)(shen)和萬物(wu)都是(shi)(shi)(shi)平等(deng)的(de)，而(er)神(shen)(shen)卻認為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)高(gao)人(ren)(ren)(ren)—等(deng)，要所(suo)有的(de)萬物(wu)都誠服于(yu)(yu)自己(ji)的(de)管(guan)理之下(xia)。而(er)悟(wu)空卻要改(gai)變這(zhe)一切(qie)，與(yu)神(shen)(shen)作(zuo)斗爭，雖(sui)然每次傷痕累(lei)累(lei)，但他(ta)(ta)(ta)卻樂此不(bu)彼。《悟(wu)空傳》中(zhong)的(de)悟(wu)空，在(zai)某種(zhong)意義上，就是(shi)(shi)(shi)一個隱喻(yu)。它(ta)表(biao)征著對(dui)這(zhe)種(zhong)神(shen)(shen)圣(sheng)不(bu)證自明的(de)中(zhong)心、等(deng)級制度合法性的(de)質疑，表(biao)征著對(dui)權(quan)威的(de)對(dui)抗和消解中(zhong)心的(de)努(nu)力。
愛情
愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)在(zai)《悟(wu)(wu)空(kong)傳(chuan)》中(zhong)大放光彩，小(xiao)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)人(ren)(ren)物在(zai)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)中(zhong)得(de)到(dao)更(geng)加(jia)(jia)全面更(geng)加(jia)(jia)世俗化的(de)(de)表現(xian)。《西游記(ji)》中(zhong)的(de)(de)道(dao)德圣(sheng)徒(tu)的(de)(de)不(bu)談愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)，在(zai)《悟(wu)(wu)空(kong)傳(chuan)》中(zhong)成為永(yong)不(bu)變心的(de)(de)生死戀，有人(ren)(ren)甚至說(shuo)《悟(wu)(wu)空(kong)傳(chuan)》的(de)(de)主線(xian)是愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)，其中(zhong)，小(xiao)白龍對唐僧的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)，紫霞與(yu)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)，豬(zhu)八戒(jie)與(yu)阿月的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)行(xing)等等都寫得(de)刻骨銘心。愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)成為唯一神圣(sheng)的(de)(de)東西，它(ta)取代了去西天取經的(de)(de)神圣(sheng)地位。這種神圣(sheng)的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)，既是對《西游記(ji)》的(de)(de)合理(li)想象和再(zai)創造，又(you)是作者小(xiao)說(shuo)理(li)念的(de)(de)必然(ran)現(xian)實。愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)照亮《悟(wu)(wu)空(kong)傳(chuan)》讓這部(bu)小(xiao)說(shuo)增添了動(dong)人(ren)(ren)的(de)(de)神采。
在(zai)《悟空傳》中，作(zuo)者(zhe)賦予師(shi)徒四(si)人(ren)(ren)更多的(de)(de)人(ren)(ren)類情感，描(miao)寫了(le)四(si)對(dui)戀人(ren)(ren)的(de)(de)愛(ai)情；阿(a)(a)瑤、紫霞和孫悟空、小白(bai)龍和唐僧、阿(a)(a)月和豬八(ba)戒、百(bai)花羞和奎木郎。愛(ai)情是人(ren)(ren)的(de)(de)正常本能(neng)需求，對(dui)愛(ai)情的(de)(de)追(zhui)求是人(ren)(ren)的(de)(de)正當欲(yu)望，兩(liang)性間(jian)忠貞純潔(jie)的(de)(de)愛(ai)是美的(de)(de)，為了(le)追(zhui)求愛(ai)的(de)(de)自(zi)由(you)而同阻撓壓抑他們的(de)(de)環境(jing)進行(xing)抗爭(zheng)，則更有明顯的(de)(de)社會意義。
結構特色
《悟空(kong)(kong)傳》不像《西游記》一樣追求(qiu)形式上的(de)(de)完整性和(he)情節(jie)發展的(de)(de)線狀性。在《悟空(kong)(kong)傳》中，整個故事(shi)(shi)敘(xu)事(shi)(shi)實際上是(shi)在兩(liang)個不同的(de)(de)時空(kong)(kong)層(ceng)面展開，五百年(nian)前的(de)(de)故事(shi)(shi)和(he)五百年(nian)后的(de)(de)故事(shi)(shi)交又敘(xu)述(shu)(shu)。故事(shi)(shi)基本上是(shi)在時空(kong)(kong)的(de)(de)“拼(pin)(pin)貼(tie)”和(he)“回(hui)閃”中實現(xian)的(de)(de)。作者進行交又敘(xu)述(shu)(shu)，在講述(shu)(shu)故事(shi)(shi)的(de)(de)過程(cheng)中，筆鋒不時轉向“前因”，將讀(du)者的(de)(de)視線帶到五百年(nian)前，同時敘(xu)述(shu)(shu)著以(yi)前的(de)(de)和(he)現(xian)在的(de)(de)故事(shi)(shi)。不但敘(xu)述(shu)(shu)時間可以(yi)任(ren)意(yi)延展、加速、逆轉，而且(qie)敘(xu)述(shu)(shu)空(kong)(kong)間也可以(yi)任(ren)意(yi)轉換(huan)、拼(pin)(pin)貼(tie)、重(zhong)復。
故(gu)事(shi)(shi)(shi)開始，唐(tang)(tang)僧的(de)(de)(de)(de)尸體(ti)在地(di)上(shang)被(bei)火燃燒，豬八(ba)戒笑著淚流滿(man)面。故(gu)事(shi)(shi)(shi)轉向了(le)“前因(yin)”，開始講(jiang)述豬八(ba)戒的(de)(de)(de)(de)前世——天(tian)蓬元帥和(he)阿月(yue)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)，然(ran)后八(ba)戒夢(meng)見，他又(you)(you)被(bei)拉回(hui)到了(le)五(wu)百年后的(de)(de)(de)(de)現實生活(huo)中(zhong)。而(er)后，作者通過同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)敘述“前因(yin)”的(de)(de)(de)(de)方式，交(jiao)代了(le)孫悟(wu)空和(he)紫霞(xia)仙子(zi)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)，小白龍(long)(long)和(he)唐(tang)(tang)僧的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)，通過這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)代，五(wu)百年前的(de)(de)(de)(de)那個(ge)大背景在讀者眼中(zhong)慢(man)(man)慢(man)(man)清晰起(qi)來(lai)。八(ba)戒和(he)沙僧為什么(me)會(hui)被(bei)貶(bian)下(xia)天(tian)，他們師徒怎么(me)樣(yang)走向取經道路(lu)，東海龍(long)(long)女又(you)(you)怎樣(yang)成為了(le)唐(tang)(tang)僧的(de)(de)(de)(de)坐騎，作者慢(man)(man)慢(man)(man)道來(lai)。
故(gu)事(shi)分為兩層在發(fa)生(sheng)(sheng)著，卻(que)有因果聯系(xi)。整個故(gu)事(shi)結構(gou)是一(yi)(yi)個倒果為因的圓(yuan)形結構(gou)，故(gu)事(shi)的結局也恰恰造成(cheng)了(le)故(gu)事(shi)的發(fa)生(sheng)(sheng)，變成(cheng)了(le)一(yi)(yi)種時(shi)間的空間化(hua)的產(chan)物，即故(gu)事(shi)成(cheng)為了(le)一(yi)(yi)個可(ke)以在兩個時(shi)空層面(mian)上互(hu)動、滲透、并(bing)置的結合(he)體。
大結局(ju)的時候，阿(a)瑤找到廢量中的那塊石(shi)頭，將(jiang)(jiang)它埋在(zai)了一(yi)片(pian)焦土的花果山，這恰(qia)恰(qia)又是取經(jing)故事(shi)的開(kai)始(shi)，整個故事(shi)像是一(yi)個環，沒有開(kai)始(shi)沒有結局(ju)，開(kai)始(shi)即使結局(ju)，結局(ju)又是故事(shi)的開(kai)始(shi)，這將(jiang)(jiang)后(hou)現代主義西方時空的荒誕感表現得淋漓(li)盡致。
對話特色
《悟(wu)空傳》基本(ben)(ben)上是(shi)由對(dui)話構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)在(zai)(zai)小說(shuo)中是(shi)很(hen)少見的(de)(de)(de)(de)(de)。按常理(li)來說(shuo)僅有對(dui)話，小說(shuo)是(shi)破碎(sui)與(yu)片(pian)段化的(de)(de)(de)(de)(de)，但在(zai)(zai)《悟(wu)空傳》中卻(que)沒(mei)有這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)感覺。這(zhe)主要是(shi)因為我們對(dui)于(yu)《梧(wu)空傳》的(de)(de)(de)(de)(de)閱讀是(shi)在(zai)(zai)我們非(fei)常熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)游(you)記》這(zhe)個底層文(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)背景(jing)下(xia)進(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)些情(qing)節沒(mei)必要再(zai)去介(jie)紹，這(zhe)種(zhong)(zhong)省(sheng)略與(yu)直接，反而(er)成(cheng)了這(zhe)部作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)亮點。由于(yu)底層文(wen)本(ben)(ben)《西(xi)游(you)記》在(zai)(zai)中國文(wen)學傳統中積淀深厚，其文(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)表(biao)述風(feng)格與(yu)人物的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)特征(zheng)都在(zai)(zai)讀者心目中形成(cheng)了一(yi)種(zhong)(zhong)固(gu)定的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)模式。而(er)今(jin)何在(zai)(zai)《悟(wu)空傳》的(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)在(zai)(zai)某種(zhong)(zhong)意義上正(zheng)是(shi)要通過語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)戲仿來消解(jie)讀者對(dui)《西(xi)游(you)記》中具體語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)固(gu)定意義的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)，以達(da)到脫離歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)束(shu)縛，以進(jin)行自(zi)我表(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)需要。
人物(wu)的(de)語(yu)言(yan)是建構人物(wu)形(xing)象的(de)一個重(zhong)要的(de)通道與途徑。在(zai)(zai)(zai)《西(xi)(xi)游記(ji)》中(zhong)對(dui)于唐僧、孫悟空(kong)、豬八(ba)戒、沙(sha)僧以及其他(ta)諸多人物(wu)形(xing)象的(de)建構，在(zai)(zai)(zai)某種意義上說(shuo)，都是通過他(ta)們(men)在(zai)(zai)(zai)各(ge)種場合(he)、各(ge)種情節、各(ge)種事件中(zhong)的(de)語(yu)言(yan)表(biao)達來完成的(de)。今(jin)何(he)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)《悟空(kong)傳(chuan)》中(zhong)也意識到了(le)這(zhe)一點。他(ta)顛覆(fu)了(le)我(wo)們(men)對(dui)這(zhe)些傳(chuan)統形(xing)象的(de)理(li)解，首先(xian)就是通過戲仿在(zai)(zai)(zai)語(yu)言(yan)層面上對(dui)他(ta)們(men)進(jin)行顛覆(fu)。在(zai)(zai)(zai)《西(xi)(xi)游記(ji)》的(de)視野中(zhong)，他(ta)們(men)本應該這(zhe)樣說(shuo)話(hua)(hua)，而今(jin)何(he)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)《悟空(kong)傳(chuan)》中(zhong)卻(que)對(dui)他(ta)們(men)語(yu)言(yan)進(jin)行扭曲、變形(xing)，以另外一種我(wo)們(men)不曾(ceng)或者不能接受的(de)方式讓他(ta)們(men)說(shuo)話(hua)(hua)，從而達到我(wo)們(men)對(dui)其形(xing)象的(de)顛覆(fu)與解構。
1、人(ren)生在世，百年(nian)也(ye)好，千萬年(nian)也(ye)好，都是(shi)未來前(qian)的(de)一瞬，這一瞬后你什么都沒(mei)有(you)，你曾有(you)的(de)只(zhi)有(you)你自己。
2、晚霞的絢麗是(shi)不會久的，燦爛過后便(bian)是(shi)漫漫長夜。
3、負盡千重罪，煉就不死心。、
4、哪吒拄槍站(zhan)立云端(duan)，腳踏獵獵風火，絢麗霞(xia)光在他(ta)身后流過(guo)。他(ta)是天地間的美(mei)少年，卻面如冷霜。只因為他(ta)身體里(li)已不(bu)再有熱(re)血流動，他(ta)不(bu)過(guo)是精美(mei)的人偶(ou)，再不(bu)能感知世間炎涼(liang)。
5、如(ru)果(guo)一個地(di)方(fang)是永(yong)遠(yuan)不可能(neng)(neng)到(dao)(dao)達的，那個地(di)方(fang)還(huan)存在么？我們來到(dao)(dao)這(zhe)個世界上，卻知(zhi)道有永(yong)遠(yuan)不可能(neng)(neng)碰(peng)到(dao)(dao)的東西，永(yong)遠(yuan)不可能(neng)(neng)做到(dao)(dao)的事，一想到(dao)(dao)這(zhe)個，我就悲傷。
6、若是不悟，千里萬(wan)里也是枉然，若是悟了，腳下便是靈(ling)山。
7、命運是大(da)海，當(dang)你(ni)(ni)能(neng)夠(gou)暢游時，你(ni)(ni)就要縱(zong)情游向你(ni)(ni)的所愛，因(yin)為你(ni)(ni)不知道狂流什么時候會到(dao)來，卷走(zou)一切希望與夢(meng)想。
8、神不貪，為何(he)容(rong)不得一點對其(qi)不敬，神不惡(e)，為何(he)要將(jiang)地上(shang)千萬生(sheng)靈命運，握(wo)于手中？
9、因為我(wo)想活著，我(wo)不(bu)能(neng)掩藏我(wo)心中的本欲(yu)，正如我(wo)心中愛你美麗，又怎能(neng)嘴上裝(zhuang)四(si)大(da)皆空。
10、總(zong)有一天，我要(yao)(yao)這(zhe)天再遮不(bu)住我雙眼，我要(yao)(yao)這(zhe)地再攔不(bu)住我腳(jiao)步(bu)，我要(yao)(yao)這(zhe)眾生因我而顫抖。
