該圖片由注冊用戶"暢游小說"提供， 反饋故事(shi)(shi)不(bu)(bu)按《西游記》中單一的(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)模式推(tui)進，而是分三條線索展(zhan)開敘(xu)述：一是豬八戒和阿(a)月之間不(bu)(bu)離不(bu)(bu)棄(qi)的(de)(de)愛情，二是孫(sun)悟(wu)空(kong)與紫霞熱烈卻又壓抑的(de)(de)感情，三是唐(tang)僧(seng)與小白龍(long)之間哀(ai)婉的(de)(de)情意。故事(shi)(shi)在(zai)豬八戒、孫(sun)悟(wu)空(kong)、唐(tang)僧(seng)三者之間不(bu)(bu)斷(duan)的(de)(de)轉換，每個故事(shi)(shi)好像是各自獨立的(de)(de)，但是它們共(gong)同拼接(jie)成了(le)完整的(de)(de)故事(shi)(shi)。
孫悟(wu)空是(shi)(shi)《悟(wu)空傳》中著墨最多的(de)(de)(de)人物形象，然而他一(yi)出場就(jiu)已經迷(mi)失了本性，在他的(de)(de)(de)體內，自(zi)(zi)(zi)我靈魂與另外一(yi)顆靈魂相遇、碰撞，是(shi)(shi)成(cheng)為(wei)別人心中畏懼卻被自(zi)(zi)(zi)己(ji)遺忘的(de)(de)(de)“齊(qi)天(tian)(tian)大(da)圣”，還是(shi)(shi)做一(yi)個神(shen)仙要求的(de)(de)(de)保(bao)護唐僧(seng)平安西天(tian)(tian)取(qu)經的(de)(de)(de)贖罪者，正如后(hou)現代社會(hui)下(xia)人們(men)懷(huai)疑自(zi)(zi)(zi)己(ji)和他面對的(de)(de)(de)世界一(yi)樣，被抽(chou)去(qu)記憶(yi)后(hou)的(de)(de)(de)孫悟(wu)空也一(yi)直懷(huai)疑自(zi)(zi)(zi)己(ji)所聽(ting)到的(de)(de)(de)關(guan)于(yu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)一(yi)切。《悟(wu)空傳》將孫悟(wu)空分解為(wei)兩(liang)個形象，一(yi)個是(shi)(shi)失憶(yi)的(de)(de)(de)、迷(mi)茫的(de)(de)(de)、只為(wei)加功德分而西游取(qu)經的(de)(de)(de)孫悟(wu)空，一(yi)個是(shi)(shi)個性張揚、不(bu)拘束縛、備受妖界崇拜的(de)(de)(de)齊(qi)天(tian)(tian)大(da)圣。
唐(tang)僧是一個不(bu)(bu)燒香(xiang)卻拆廟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信徒，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)中充滿懷(huai)(huai)疑，人(ren)(ren)性乃至(zhi)神性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弱點和黑暗都(dou)讓他(ta)困惑，他(ta)對自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)師父法(fa)明直言(yan)“我(wo)(wo)(wo)要(yao)(yao)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)你又(you)(you)教不(bu)(bu)了(le)我(wo)(wo)(wo)”，對人(ren)(ren)生(sheng)則發(fa)出(chu)“何(he)人(ren)(ren)……何(he)人(ren)(ren)生(sheng)我(wo)(wo)(wo)？生(sheng)我(wo)(wo)(wo)又(you)(you)為何(he)？既帶我(wo)(wo)(wo)來，又(you)(you)不(bu)(bu)指我(wo)(wo)(wo)路……”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑問(wen)。與此同(tong)時，他(ta)又(you)(you)和矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)(wo)(wo)相較量，發(fa)出(chu)了(le)“我(wo)(wo)(wo)要(yao)(yao)這天，再遮不(bu)(bu)住(zhu)我(wo)(wo)(wo)眼，要(yao)(yao)這地，再埋不(bu)(bu)了(le)我(wo)(wo)(wo)心(xin)，要(yao)(yao)這眾(zhong)生(sheng)，都(dou)明白我(wo)(wo)(wo)意，要(yao)(yao)那(nei)諸佛，都(dou)煙消云散”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誓愿。借助唐(tang)僧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質詢，作(zuo)者表達了(le)對“信仰(yang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)情。他(ta)發(fa)現“信仰(yang)”不(bu)(bu)足以(yi)拯救人(ren)(ren)，但在信仰(yang)之(zhi)外似乎又(you)(you)沒有別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西可以(yi)支撐個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存。因此，依賴并懷(huai)(huai)疑信仰(yang)成了(le)兩(liang)難窘(jiong)境中超越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)企圖和嘗試。
在《悟(wu)空傳》中，如(ru)來(lai)是絕對的(de)(de)反面人物(wu)。花果山因為孫悟(wu)空與天庭的(de)(de)戰斗被毀，這是孫悟(wu)空的(de)(de)“原罪”，如(ru)來(lai)利用他的(de)(de)內(nei)疚，趁其放(fang)松警惕(ti)的(de)(de)時候將之(zhi)壓入五(wu)指山下。
今(jin)何(he)在，原名(ming)曾雨，1977年(nian)生，江西南昌人，1999年(nian)畢業(ye)于廈門大(da)學。曾為九州公司的副總經理。
獲獎記錄
2002.01---與(yu)著(zhu)名經濟學家張五常、歷史(shi)學家黃仁宇(yu)、作家莫言(yan)、央視主持(chi)人(ren)崔永元等一同被(bei)內地媒體評選為“2001年中國最受傳媒關注(zhu)的十大著(zhu)書人(ren)”。
2002.01---與著(zhu)名經(jing)濟學家張(zhang)五常、歷史學家黃仁宇、作(zuo)家莫言、央視主持人崔永元等一同被內地(di)媒體評選為“2001年中(zhong)國最受傳媒關(guan)注的十大著(zhu)書人”。
2002.01---與著名經濟學家張五(wu)常、歷史(shi)學家黃仁宇、作家莫言、央視主持人(ren)崔永元等一同被內地(di)媒(mei)體(ti)評選(xuan)為(wei)“2001年中國最受傳媒(mei)關注的十(shi)大(da)著書人(ren)”。
2008.11---入選中(zhong)華全(quan)國(guo)工商(shang)業聯(lian)合會書業商(shang)會主(zhu)辦的2008年(nian)中(zhong)國(guo)青春文學作(zuo)家實力排行榜(bang)前(qian)十名。
代表作品
《悟空傳》、《若星漢天空》、《天下無雙》、《九州·海上牧云記》等。
對抗權威
在今何在的(de)《悟空(kong)(kong)傳》中(zhong)，那種(zhong)曾經代表正義(yi)、充當(dang)英雄(xiong)具有(you)典型(xing)化(hua)、臉譜化(hua)的(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)發生(sheng)了(le)(le)徹底的(de)轉化(hua)。每一(yi)個(ge)(ge)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)都(dou)(dou)被賦(fu)予了(le)(le)豐富與(yu)復雜的(de)價值內涵，超越了(le)(le)《西(xi)游記》中(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)的(de)單向性(xing)和特定(ding)化(hua)。每一(yi)個(ge)(ge)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)自身都(dou)(dou)矛盾重重、行動不(bu)居、讓人琢磨(mo)不(bu)透。他們(men)都(dou)(dou)超越了(le)(le)原有(you)的(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)闡釋框架和解(jie)釋規范，不(bu)斷沖擊和修改我(wo)們(men)已有(you)的(de)期(qi)待(dai)視(shi)野。如(ru)果我(wo)們(men)再用正義(yi)與(yu)邪惡這(zhe)個(ge)(ge)二元際(ji)準來劃(hua)分《悟空(kong)(kong)傳》中(zhong)的(de)人物形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)，我(wo)們(men)往往會顯得捉襟見肘、蒼白無(wu)力。從這(zhe)個(ge)(ge)意義(yi)而言，《悟空(kong)(kong)傳》對人物形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)的(de)反類型(xing)化(hua)策(ce)略，極大地增加了(le)(le)我(wo)們(men)對生(sheng)存(cun)狀(zhuang)態、生(sheng)命價值、個(ge)(ge)體性(xing)格那些(xie)內在沖突的(de)悖論、豐富性(xing)與(yu)多樣(yang)性(xing)的(de)理(li)解(jie)。
在《西游記》的(de)(de)(de)取經故(gu)事中(zhong)(zhong)(zhong)，唐僧師徒所遭遇的(de)(de)(de)很多磨(mo)難都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)神仙、佛(fo)的(de)(de)(de)疏忽或是(shi)(shi)(shi)(shi)監管不(bu)(bu)力而(er)造成的(de)(de)(de)。由于(yu)神仙們(men)的(de)(de)(de)疏忽與監管不(bu)(bu)力，導致(zhi)其(qi)坐騎或者屬下下凡(fan)危害人(ren)間，可最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)結果是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)神所豢養的(de)(de)(de)，什(shen)么處罰都(dou)沒有，被帶上了天庭(ting)回歸了它(ta)(ta)原有的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活，危害人(ren)間只是(shi)(shi)(shi)(shi)游戲一(yi)(yi)番(fan)，調劑一(yi)(yi)下天庭(ting)枯(ku)燥、乏味的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活而(er)已。而(er)作為他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)一(yi)(yi)點責任(ren)都(dou)不(bu)(bu)用承擔。反而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)孫悟空(kong)他(ta)(ta)(ta)們(men)面對這些(xie)始作誦(song)者要感(gan)恩戴德。就因為他(ta)(ta)(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)神。他(ta)(ta)(ta)們(men)所做的(de)(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)對的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)權威，其(qi)他(ta)(ta)(ta)人(ren)只有服從。《悟空(kong)傳》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)悟空(kong)是(shi)(shi)(shi)(shi)反對神的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)出(chu)生(sheng)(sheng)就決(jue)定(ding)了他(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)神，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)由石頭變(bian)(bian)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)神之外的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)靈，而(er)他(ta)(ta)(ta)認為神和萬物都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)平等的(de)(de)(de)，而(er)神卻認為他(ta)(ta)(ta)們(men)高人(ren)—等，要所有的(de)(de)(de)萬物都(dou)誠服于(yu)自(zi)己的(de)(de)(de)管理(li)之下。而(er)悟空(kong)卻要改變(bian)(bian)這一(yi)(yi)切，與神作斗爭，雖然每次(ci)傷痕累累，但他(ta)(ta)(ta)卻樂此不(bu)(bu)彼(bi)。《悟空(kong)傳》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)悟空(kong)，在某種意義上，就是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個隱(yin)喻。它(ta)(ta)表征(zheng)著(zhu)對這種神圣(sheng)不(bu)(bu)證自(zi)明(ming)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心、等級制(zhi)度合法性的(de)(de)(de)質疑，表征(zheng)著(zhu)對權威的(de)(de)(de)對抗(kang)和消解中(zhong)(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)努力。
愛情
愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)在(zai)《悟(wu)(wu)空(kong)(kong)傳》中(zhong)大(da)放光彩(cai)，小說中(zhong)的(de)(de)人(ren)物在(zai)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)中(zhong)得到更加全面更加世(shi)俗化(hua)的(de)(de)表(biao)現。《西(xi)游記》中(zhong)的(de)(de)道德圣(sheng)(sheng)徒的(de)(de)不談愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)，在(zai)《悟(wu)(wu)空(kong)(kong)傳》中(zhong)成(cheng)為永不變心的(de)(de)生死戀，有(you)人(ren)甚至說《悟(wu)(wu)空(kong)(kong)傳》的(de)(de)主線是(shi)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)，其(qi)中(zhong)，小白(bai)龍對唐僧的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)，紫霞(xia)與悟(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)，豬(zhu)八戒與阿月的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)行等等都(dou)寫得刻(ke)骨銘(ming)心。愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)成(cheng)為唯一神圣(sheng)(sheng)的(de)(de)東西(xi)，它(ta)取代了去西(xi)天取經(jing)的(de)(de)神圣(sheng)(sheng)地位。這種神圣(sheng)(sheng)的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)，既是(shi)對《西(xi)游記》的(de)(de)合理(li)(li)想象(xiang)和再創造，又是(shi)作者小說理(li)(li)念的(de)(de)必然現實。愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)照亮(liang)《悟(wu)(wu)空(kong)(kong)傳》讓這部小說增添了動(dong)人(ren)的(de)(de)神采。
在《悟(wu)空傳》中(zhong)，作(zuo)者賦予(yu)師徒四(si)(si)人(ren)更(geng)多的(de)人(ren)類情感，描寫了四(si)(si)對(dui)戀人(ren)的(de)愛(ai)(ai)情；阿瑤、紫霞和(he)孫悟(wu)空、小(xiao)白(bai)龍和(he)唐(tang)僧、阿月和(he)豬八戒(jie)、百(bai)花羞和(he)奎木郎。愛(ai)(ai)情是人(ren)的(de)正(zheng)常本(ben)能需求，對(dui)愛(ai)(ai)情的(de)追求是人(ren)的(de)正(zheng)當(dang)欲望，兩性間忠貞純潔的(de)愛(ai)(ai)是美的(de)，為了追求愛(ai)(ai)的(de)自由而(er)同阻撓壓抑(yi)他(ta)們的(de)環境(jing)進行抗(kang)爭，則(ze)更(geng)有明顯的(de)社會意義。
結構特色
《悟空傳(chuan)》不(bu)像《西游記(ji)》一樣追求形式上(shang)的(de)(de)(de)完整性和情節發展(zhan)的(de)(de)(de)線狀性。在(zai)《悟空傳(chuan)》中，整個故(gu)事(shi)(shi)(shi)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)實際上(shang)是在(zai)兩個不(bu)同的(de)(de)(de)時空層(ceng)面展(zhan)開，五(wu)百(bai)(bai)年前的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)和五(wu)百(bai)(bai)年后的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)交(jiao)又敘(xu)述(shu)(shu)。故(gu)事(shi)(shi)(shi)基本上(shang)是在(zai)時空的(de)(de)(de)“拼貼(tie)”和“回閃”中實現的(de)(de)(de)。作者進行交(jiao)又敘(xu)述(shu)(shu)，在(zai)講述(shu)(shu)故(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)過程(cheng)中，筆(bi)鋒不(bu)時轉向“前因”，將讀者的(de)(de)(de)視(shi)線帶到五(wu)百(bai)(bai)年前，同時敘(xu)述(shu)(shu)著以(yi)前的(de)(de)(de)和現在(zai)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)。不(bu)但敘(xu)述(shu)(shu)時間可以(yi)任意(yi)延(yan)展(zhan)、加速、逆(ni)轉，而且(qie)敘(xu)述(shu)(shu)空間也可以(yi)任意(yi)轉換、拼貼(tie)、重復。
故(gu)事(shi)開始，唐僧的(de)(de)(de)(de)尸體(ti)在(zai)(zai)地上被火燃(ran)燒，豬(zhu)八(ba)戒(jie)(jie)笑(xiao)著(zhu)淚流(liu)滿面。故(gu)事(shi)轉向了(le)“前(qian)(qian)因(yin)(yin)”，開始講述豬(zhu)八(ba)戒(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)世——天蓬元帥和(he)(he)阿(a)月的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，然后(hou)八(ba)戒(jie)(jie)夢見，他又被拉回到(dao)了(le)五(wu)百年后(hou)的(de)(de)(de)(de)現實生活中。而后(hou)，作(zuo)者(zhe)通過同樣的(de)(de)(de)(de)敘述“前(qian)(qian)因(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)方式，交(jiao)代(dai)了(le)孫悟空和(he)(he)紫(zi)霞仙(xian)子的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，小白龍(long)和(he)(he)唐僧的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，通過這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)交(jiao)代(dai)，五(wu)百年前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)那個大背景在(zai)(zai)讀者(zhe)眼中慢慢清晰起來(lai)(lai)。八(ba)戒(jie)(jie)和(he)(he)沙僧為(wei)什么會被貶下天，他們師徒怎(zen)么樣走向取經道路，東(dong)海龍(long)女又怎(zen)樣成為(wei)了(le)唐僧的(de)(de)(de)(de)坐騎，作(zuo)者(zhe)慢慢道來(lai)(lai)。
故(gu)事(shi)分為兩(liang)層在發生(sheng)著，卻有因(yin)果聯系。整個(ge)(ge)故(gu)事(shi)結構是一個(ge)(ge)倒果為因(yin)的(de)(de)圓(yuan)形結構，故(gu)事(shi)的(de)(de)結局也恰恰造成了故(gu)事(shi)的(de)(de)發生(sheng)，變成了一種時(shi)間(jian)的(de)(de)空(kong)(kong)間(jian)化的(de)(de)產物，即故(gu)事(shi)成為了一個(ge)(ge)可以在兩(liang)個(ge)(ge)時(shi)空(kong)(kong)層面上互動、滲透、并置的(de)(de)結合體。
大結局的(de)(de)(de)時候，阿瑤找到廢量中的(de)(de)(de)那(nei)塊(kuai)石頭，將它埋在了一片(pian)焦(jiao)土的(de)(de)(de)花果山，這(zhe)恰(qia)恰(qia)又是取經(jing)故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)開(kai)始，整個(ge)故事(shi)(shi)像是一個(ge)環，沒(mei)有(you)開(kai)始沒(mei)有(you)結局，開(kai)始即(ji)使結局，結局又是故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)開(kai)始，這(zhe)將后現代(dai)主義西方時空的(de)(de)(de)荒誕感表現得淋漓盡致。
對話特色
《悟(wu)(wu)空(kong)(kong)傳(chuan)》基本(ben)上是(shi)由(you)對話構成的，這(zhe)(zhe)在(zai)小(xiao)說中(zhong)是(shi)很少見的。按常(chang)理(li)(li)來說僅有對話，小(xiao)說是(shi)破(po)碎(sui)與(yu)片(pian)段化的，但在(zai)《悟(wu)(wu)空(kong)(kong)傳(chuan)》中(zhong)卻沒有這(zhe)(zhe)樣(yang)的感覺。這(zhe)(zhe)主要是(shi)因為我們(men)對于(yu)《梧空(kong)(kong)傳(chuan)》的閱(yue)讀(du)是(shi)在(zai)我們(men)非(fei)常(chang)熟悉的《西(xi)游(you)記》這(zhe)(zhe)個(ge)底(di)層文(wen)本(ben)的背(bei)景下進行(xing)的。一些情(qing)節沒必要再去介紹，這(zhe)(zhe)種省略與(yu)直接，反而成了這(zhe)(zhe)部作(zuo)品的一大亮點。由(you)于(yu)底(di)層文(wen)本(ben)《西(xi)游(you)記》在(zai)中(zhong)國文(wen)學傳(chuan)統(tong)中(zhong)積(ji)淀(dian)深厚，其(qi)文(wen)本(ben)的語言(yan)(yan)(yan)表述風格與(yu)人物(wu)的語言(yan)(yan)(yan)特征(zheng)都在(zai)讀(du)者(zhe)(zhe)心目中(zhong)形成了一種固定(ding)的理(li)(li)解模式。而今何在(zai)《悟(wu)(wu)空(kong)(kong)傳(chuan)》的寫作(zuo)在(zai)某種意(yi)義(yi)上正是(shi)要通(tong)過語言(yan)(yan)(yan)的戲仿來消解讀(du)者(zhe)(zhe)對《西(xi)游(you)記》中(zhong)具體語言(yan)(yan)(yan)的固定(ding)意(yi)義(yi)的理(li)(li)解，以達到(dao)脫離歷史的束縛，以進行(xing)自我表達的需要。
人物(wu)(wu)的(de)語言是(shi)建構人物(wu)(wu)形(xing)(xing)象的(de)一個重要的(de)通道與(yu)(yu)途(tu)徑。在(zai)(zai)《西(xi)游(you)記》中對(dui)(dui)于唐(tang)僧、孫悟空、豬八戒、沙僧以(yi)及其他(ta)諸(zhu)多(duo)人物(wu)(wu)形(xing)(xing)象的(de)建構，在(zai)(zai)某種意(yi)(yi)義上說，都(dou)是(shi)通過(guo)他(ta)們(men)(men)在(zai)(zai)各種場(chang)合、各種情節、各種事件中的(de)語言表(biao)達來完成的(de)。今何在(zai)(zai)在(zai)(zai)《悟空傳(chuan)》中也意(yi)(yi)識到了這一點。他(ta)顛覆了我(wo)們(men)(men)對(dui)(dui)這些傳(chuan)統形(xing)(xing)象的(de)理解(jie)，首先就(jiu)是(shi)通過(guo)戲仿在(zai)(zai)語言層面(mian)上對(dui)(dui)他(ta)們(men)(men)進行顛覆。在(zai)(zai)《西(xi)游(you)記》的(de)視野中，他(ta)們(men)(men)本應該這樣說話(hua)，而(er)今何在(zai)(zai)在(zai)(zai)《悟空傳(chuan)》中卻對(dui)(dui)他(ta)們(men)(men)語言進行扭(niu)曲、變形(xing)(xing)，以(yi)另外一種我(wo)們(men)(men)不曾(ceng)或(huo)者(zhe)不能接受(shou)的(de)方式讓他(ta)們(men)(men)說話(hua)，從(cong)而(er)達到我(wo)們(men)(men)對(dui)(dui)其形(xing)(xing)象的(de)顛覆與(yu)(yu)解(jie)構。
1、人生(sheng)在世，百年也好，千(qian)萬年也好，都是未來前的(de)(de)一(yi)瞬，這(zhe)一(yi)瞬后你什么都沒有，你曾有的(de)(de)只(zhi)有你自己。
2、晚霞(xia)的絢麗是不會(hui)久的，燦爛過后便是漫(man)(man)漫(man)(man)長夜。
3、負盡千重罪，煉就不死心。、
4、哪(na)吒拄(zhu)槍站立云端(duan)，腳踏獵獵風(feng)火，絢麗霞(xia)光在他身后流(liu)過。他是天地間的美少年，卻面如冷霜。只(zhi)因為他身體里已不再有(you)熱血流(liu)動，他不過是精(jing)美的人(ren)偶，再不能感知世間炎涼。
5、如果(guo)一個(ge)地方是永遠(yuan)(yuan)不(bu)可(ke)(ke)能到(dao)達的，那(nei)個(ge)地方還(huan)存在么(me)？我們來到(dao)這個(ge)世界上，卻知(zhi)道有永遠(yuan)(yuan)不(bu)可(ke)(ke)能碰到(dao)的東(dong)西，永遠(yuan)(yuan)不(bu)可(ke)(ke)能做到(dao)的事，一想(xiang)到(dao)這個(ge)，我就(jiu)悲(bei)傷。
6、若(ruo)是(shi)不悟，千里萬里也(ye)是(shi)枉然(ran)，若(ruo)是(shi)悟了，腳下便是(shi)靈山(shan)。
7、命運是大海，當你能(neng)夠暢游(you)時(shi)，你就要縱情游(you)向(xiang)你的所(suo)愛，因為(wei)你不知道狂流什(shen)么(me)時(shi)候會到來，卷(juan)走(zou)一切(qie)希望(wang)與夢想。
8、神(shen)不貪(tan)，為何(he)容不得一點對其(qi)不敬，神(shen)不惡，為何(he)要將地上千萬(wan)生靈(ling)命運，握于手(shou)中？
9、因為我想活(huo)著，我不能掩(yan)藏我心(xin)中的(de)本欲，正如我心(xin)中愛你美麗，又怎能嘴上裝四大皆空。
10、總有一天(tian)，我要(yao)這天(tian)再遮不住(zhu)我雙眼，我要(yao)這地再攔不住(zhu)我腳步，我要(yao)這眾生因我而顫抖。
