該圖片由注冊用戶"暢游小說"提供， 反饋故(gu)事不按(an)《西(xi)游記》中單一的敘事模式推進，而是(shi)分(fen)三條線索展(zhan)開敘述：一是(shi)豬八(ba)戒和阿月之間不離不棄的愛情，二(er)是(shi)孫悟空與(yu)紫霞熱烈(lie)卻又壓抑的感情，三是(shi)唐僧與(yu)小(xiao)白龍(long)之間哀婉(wan)的情意(yi)。故(gu)事在(zai)豬八(ba)戒、孫悟空、唐僧三者之間不斷的轉換(huan)，每(mei)個故(gu)事好像(xiang)是(shi)各(ge)自獨立的，但是(shi)它們(men)共同(tong)拼接成了(le)完整的故(gu)事。
孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)是《悟(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)傳(chuan)》中(zhong)(zhong)著墨最多(duo)的(de)(de)人物形象(xiang)，然而他一(yi)(yi)(yi)出場就已經(jing)(jing)迷失(shi)了本性，在他的(de)(de)體內，自(zi)(zi)我靈魂與另外一(yi)(yi)(yi)顆靈魂相遇(yu)、碰撞，是成為(wei)別(bie)人心(xin)中(zhong)(zhong)畏懼(ju)卻(que)被(bei)自(zi)(zi)己(ji)遺(yi)忘的(de)(de)“齊(qi)天大(da)圣”，還是做一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)神仙要求的(de)(de)保護唐僧平安西天取(qu)經(jing)(jing)的(de)(de)贖罪(zui)者(zhe)，正如(ru)后現代社會下人們(men)懷疑(yi)自(zi)(zi)己(ji)和他面對(dui)的(de)(de)世界一(yi)(yi)(yi)樣，被(bei)抽去記憶后的(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)也一(yi)(yi)(yi)直懷疑(yi)自(zi)(zi)己(ji)所聽到的(de)(de)關于自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切。《悟(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)傳(chuan)》將孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)分解(jie)為(wei)兩(liang)個(ge)(ge)形象(xiang)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)是失(shi)憶的(de)(de)、迷茫的(de)(de)、只為(wei)加功德(de)分而西游(you)取(qu)經(jing)(jing)的(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)是個(ge)(ge)性張揚(yang)、不拘束縛、備(bei)受妖界崇拜的(de)(de)齊(qi)天大(da)圣。
唐僧是一(yi)個不(bu)燒香(xiang)卻拆廟的(de)(de)信(xin)徒，他(ta)的(de)(de)心中(zhong)充滿(man)懷疑，人(ren)(ren)(ren)(ren)性乃至神(shen)性的(de)(de)弱點和黑暗(an)都(dou)(dou)(dou)讓他(ta)困惑，他(ta)對(dui)自己的(de)(de)師父法明直言“我(wo)(wo)(wo)要學(xue)的(de)(de)你又(you)(you)教不(bu)了(le)(le)我(wo)(wo)(wo)”，對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)生則發出“何人(ren)(ren)(ren)(ren)……何人(ren)(ren)(ren)(ren)生我(wo)(wo)(wo)？生我(wo)(wo)(wo)又(you)(you)為何？既帶我(wo)(wo)(wo)來，又(you)(you)不(bu)指我(wo)(wo)(wo)路……”的(de)(de)疑問。與此同時，他(ta)又(you)(you)和矛盾的(de)(de)自我(wo)(wo)(wo)相較量(liang)，發出了(le)(le)“我(wo)(wo)(wo)要這天，再遮不(bu)住我(wo)(wo)(wo)眼，要這地，再埋不(bu)了(le)(le)我(wo)(wo)(wo)心，要這眾生，都(dou)(dou)(dou)明白我(wo)(wo)(wo)意，要那諸(zhu)佛，都(dou)(dou)(dou)煙消云散”的(de)(de)誓愿。借(jie)助(zhu)唐僧的(de)(de)質(zhi)詢，作者表達(da)了(le)(le)對(dui)“信(xin)仰”的(de)(de)力量(liang)的(de)(de)矛盾的(de)(de)心情。他(ta)發現“信(xin)仰”不(bu)足以拯救人(ren)(ren)(ren)(ren)，但在信(xin)仰之外似乎又(you)(you)沒有別的(de)(de)東西(xi)可以支撐個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生存(cun)。因(yin)此，依賴并懷疑信(xin)仰成了(le)(le)兩(liang)難窘境中(zhong)超越的(de)(de)企(qi)圖和嘗試。
在《悟(wu)空(kong)(kong)傳》中，如來是絕(jue)對(dui)的反面人物。花果山因為孫悟(wu)空(kong)(kong)與(yu)天庭的戰斗被毀，這是孫悟(wu)空(kong)(kong)的“原(yuan)罪(zui)”，如來利用他的內疚，趁其放(fang)松(song)警惕的時候將之壓(ya)入(ru)五指山下。
今何在，原名曾雨，1977年生，江西(xi)南昌(chang)人，1999年畢業于廈門大(da)學(xue)。曾為九州(zhou)公司的副(fu)總經理(li)。
獲獎記錄
2002.01---與(yu)著(zhu)名(ming)經(jing)濟學(xue)家張五常、歷(li)史學(xue)家黃(huang)仁宇、作(zuo)家莫(mo)言、央視主(zhu)持人崔永元(yuan)等一同被(bei)內地(di)媒體評(ping)選(xuan)為“2001年中(zhong)國最(zui)受(shou)傳媒關注的十(shi)大著(zhu)書人”。
2002.01---與著(zhu)名經(jing)濟學(xue)家張(zhang)五常、歷史學(xue)家黃仁(ren)宇、作家莫言、央(yang)視(shi)主(zhu)持人崔(cui)永元等一同被內地媒體評(ping)選為“2001年(nian)中(zhong)國(guo)最受傳媒關注(zhu)的十大(da)著(zhu)書(shu)人”。
2002.01---與著(zhu)(zhu)名經濟學家(jia)張五常、歷(li)史學家(jia)黃仁宇、作家(jia)莫言、央視主持人(ren)崔永元等一同被內地媒體評選(xuan)為“2001年中國最受傳媒關(guan)注的十大著(zhu)(zhu)書人(ren)”。
2008.11---入選中華(hua)全國工商業聯合會(hui)(hui)書業商會(hui)(hui)主辦的(de)2008年(nian)中國青(qing)春(chun)文(wen)學作(zuo)家實力排行榜前十名。
代表作品
《悟(wu)空(kong)傳(chuan)》、《若(ruo)星漢(han)天空(kong)》、《天下無(wu)雙》、《九(jiu)州·海(hai)上(shang)牧云記》等。
對抗權威
在今(jin)何(he)在的(de)(de)(de)(de)《悟空傳》中，那種曾(ceng)經代表正義、充(chong)當英雄具有(you)典型化、臉譜化的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)發(fa)生(sheng)(sheng)了(le)徹(che)底(di)的(de)(de)(de)(de)轉化。每一個(ge)(ge)(ge)形象(xiang)都(dou)被(bei)賦予了(le)豐富與(yu)(yu)復雜的(de)(de)(de)(de)價值內涵(han)，超(chao)(chao)越了(le)《西游(you)記》中形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)單向性和(he)(he)特(te)定化。每一個(ge)(ge)(ge)形象(xiang)自身都(dou)矛盾(dun)重重、行動(dong)不居、讓人(ren)琢(zhuo)磨不透。他們(men)(men)(men)都(dou)超(chao)(chao)越了(le)原有(you)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)闡釋(shi)框架和(he)(he)解釋(shi)規(gui)范(fan)，不斷沖擊和(he)(he)修改我(wo)們(men)(men)(men)已有(you)的(de)(de)(de)(de)期(qi)待視野。如(ru)果我(wo)們(men)(men)(men)再用(yong)正義與(yu)(yu)邪惡這個(ge)(ge)(ge)二(er)元(yuan)際準(zhun)來劃分《悟空傳》中的(de)(de)(de)(de)人(ren)物形象(xiang)，我(wo)們(men)(men)(men)往往會顯得捉(zhuo)襟見肘、蒼白無力。從這個(ge)(ge)(ge)意(yi)義而言(yan)，《悟空傳》對人(ren)物形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)反類型化策略，極大(da)地增加了(le)我(wo)們(men)(men)(men)對生(sheng)(sheng)存狀態、生(sheng)(sheng)命價值、個(ge)(ge)(ge)體性格那些內在沖突的(de)(de)(de)(de)悖論、豐富性與(yu)(yu)多樣性的(de)(de)(de)(de)理解。
在《西游(you)記》的(de)(de)(de)取經故事中(zhong)(zhong)，唐(tang)僧師(shi)徒(tu)所遭(zao)遇(yu)的(de)(de)(de)很多磨難(nan)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)于神(shen)(shen)仙、佛的(de)(de)(de)疏(shu)忽或是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)監(jian)管(guan)不(bu)(bu)力(li)(li)而(er)(er)造(zao)成的(de)(de)(de)。由(you)于神(shen)(shen)仙們(men)的(de)(de)(de)疏(shu)忽與監(jian)管(guan)不(bu)(bu)力(li)(li)，導(dao)致其坐騎或者屬下(xia)下(xia)凡危害人(ren)間(jian)，可(ke)最后的(de)(de)(de)結果是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)所豢(huan)養(yang)的(de)(de)(de)，什么處罰都(dou)(dou)(dou)沒有(you)，被帶上了(le)天(tian)庭回歸了(le)它(ta)原有(you)的(de)(de)(de)生活，危害人(ren)間(jian)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)游(you)戲一(yi)(yi)番，調劑一(yi)(yi)下(xia)天(tian)庭枯燥、乏味的(de)(de)(de)生活而(er)(er)已。而(er)(er)作為(wei)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)主人(ren)一(yi)(yi)點責任都(dou)(dou)(dou)不(bu)(bu)用承擔。反(fan)而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)孫悟空他(ta)們(men)面對(dui)這些始作誦者要(yao)感(gan)恩(en)戴德。就因為(wei)他(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)。他(ta)們(men)所做的(de)(de)(de)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)權(quan)威(wei)，其他(ta)人(ren)只(zhi)有(you)服從。《悟空傳(chuan)(chuan)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)悟空是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)反(fan)對(dui)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)，他(ta)的(de)(de)(de)出(chu)生就決定(ding)了(le)他(ta)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)，他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)石頭變(bian)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)之(zhi)外的(de)(de)(de)生靈，而(er)(er)他(ta)認為(wei)神(shen)(shen)和萬物(wu)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)平等(deng)的(de)(de)(de)，而(er)(er)神(shen)(shen)卻認為(wei)他(ta)們(men)高人(ren)—等(deng)，要(yao)所有(you)的(de)(de)(de)萬物(wu)都(dou)(dou)(dou)誠服于自己的(de)(de)(de)管(guan)理之(zhi)下(xia)。而(er)(er)悟空卻要(yao)改變(bian)這一(yi)(yi)切，與神(shen)(shen)作斗(dou)爭(zheng)，雖然(ran)每(mei)次傷痕(hen)累(lei)累(lei)，但他(ta)卻樂此不(bu)(bu)彼(bi)。《悟空傳(chuan)(chuan)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)悟空，在某種意義上，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個隱(yin)喻。它(ta)表征著對(dui)這種神(shen)(shen)圣不(bu)(bu)證自明的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心、等(deng)級(ji)制度合法(fa)性的(de)(de)(de)質疑，表征著對(dui)權(quan)威(wei)的(de)(de)(de)對(dui)抗和消解中(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)努力(li)(li)。
愛情
愛(ai)情(qing)在《悟(wu)空傳》中大放(fang)光(guang)彩，小(xiao)說中的(de)(de)人物在愛(ai)情(qing)中得到更加(jia)全(quan)面更加(jia)世俗(su)化的(de)(de)表現。《西(xi)游記》中的(de)(de)道德(de)圣徒的(de)(de)不談(tan)愛(ai)情(qing)，在《悟(wu)空傳》中成為永不變(bian)心的(de)(de)生死戀，有人甚至說《悟(wu)空傳》的(de)(de)主線是(shi)愛(ai)情(qing)，其中，小(xiao)白龍對唐僧的(de)(de)愛(ai)情(qing)，紫(zi)霞(xia)與(yu)(yu)悟(wu)空的(de)(de)愛(ai)情(qing)，豬八(ba)戒(jie)與(yu)(yu)阿月的(de)(de)愛(ai)情(qing)行等(deng)等(deng)都寫得刻骨銘心。愛(ai)情(qing)成為唯一神(shen)圣的(de)(de)東西(xi)，它取代(dai)了去西(xi)天(tian)取經(jing)的(de)(de)神(shen)圣地(di)位。這種(zhong)神(shen)圣的(de)(de)愛(ai)情(qing)，既是(shi)對《西(xi)游記》的(de)(de)合(he)理想(xiang)象和(he)再創(chuang)造，又是(shi)作者(zhe)小(xiao)說理念的(de)(de)必然現實。愛(ai)情(qing)照(zhao)亮《悟(wu)空傳》讓這部小(xiao)說增添了動人的(de)(de)神(shen)采。
在《悟空傳》中，作者賦予師徒四人(ren)(ren)更(geng)多的(de)(de)人(ren)(ren)類情(qing)(qing)(qing)感，描寫(xie)了四對戀人(ren)(ren)的(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)；阿(a)瑤、紫霞和孫(sun)悟空、小(xiao)白(bai)龍和唐僧(seng)、阿(a)月和豬八戒、百花羞和奎木郎。愛(ai)情(qing)(qing)(qing)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)正(zheng)常本能(neng)需求(qiu)(qiu)，對愛(ai)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)追(zhui)求(qiu)(qiu)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)正(zheng)當欲望，兩性間(jian)忠(zhong)貞純潔的(de)(de)愛(ai)是(shi)美的(de)(de)，為了追(zhui)求(qiu)(qiu)愛(ai)的(de)(de)自(zi)由而同阻撓壓(ya)抑他們的(de)(de)環境進行(xing)抗爭，則更(geng)有明顯的(de)(de)社會意義。
結構特色
《悟(wu)空(kong)傳(chuan)》不像《西游記(ji)》一樣追求(qiu)形式上(shang)的(de)完(wan)整(zheng)性和(he)情節發展(zhan)的(de)線狀(zhuang)性。在(zai)(zai)(zai)《悟(wu)空(kong)傳(chuan)》中(zhong)(zhong)，整(zheng)個(ge)故(gu)事(shi)敘(xu)事(shi)實際上(shang)是在(zai)(zai)(zai)兩個(ge)不同(tong)的(de)時(shi)空(kong)層面(mian)展(zhan)開，五百年前(qian)的(de)故(gu)事(shi)和(he)五百年后的(de)故(gu)事(shi)交又(you)敘(xu)述(shu)(shu)。故(gu)事(shi)基本上(shang)是在(zai)(zai)(zai)時(shi)空(kong)的(de)“拼貼”和(he)“回閃”中(zhong)(zhong)實現(xian)的(de)。作者進行交又(you)敘(xu)述(shu)(shu)，在(zai)(zai)(zai)講(jiang)述(shu)(shu)故(gu)事(shi)的(de)過程中(zhong)(zhong)，筆鋒不時(shi)轉向(xiang)“前(qian)因”，將讀者的(de)視線帶(dai)到五百年前(qian)，同(tong)時(shi)敘(xu)述(shu)(shu)著(zhu)以(yi)前(qian)的(de)和(he)現(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)故(gu)事(shi)。不但敘(xu)述(shu)(shu)時(shi)間可以(yi)任(ren)意(yi)(yi)延(yan)展(zhan)、加(jia)速、逆(ni)轉，而且(qie)敘(xu)述(shu)(shu)空(kong)間也(ye)可以(yi)任(ren)意(yi)(yi)轉換、拼貼、重復。
故事(shi)開始，唐(tang)僧(seng)的(de)(de)尸體在地(di)上被火燃燒(shao)，豬(zhu)八(ba)戒(jie)笑著(zhu)淚流(liu)滿面(mian)。故事(shi)轉向了(le)(le)“前(qian)因”，開始講述豬(zhu)八(ba)戒(jie)的(de)(de)前(qian)世——天蓬元(yuan)帥和(he)(he)阿月的(de)(de)故事(shi)，然后(hou)八(ba)戒(jie)夢見，他(ta)又(you)被拉回到(dao)了(le)(le)五(wu)百年(nian)后(hou)的(de)(de)現實生活中(zhong)。而后(hou)，作者(zhe)通(tong)過同樣(yang)的(de)(de)敘述“前(qian)因”的(de)(de)方(fang)式，交代了(le)(le)孫悟空和(he)(he)紫霞仙子(zi)的(de)(de)故事(shi)，小白龍和(he)(he)唐(tang)僧(seng)的(de)(de)故事(shi)，通(tong)過這樣(yang)的(de)(de)交代，五(wu)百年(nian)前(qian)的(de)(de)那個(ge)大背景在讀(du)者(zhe)眼中(zhong)慢慢清晰起來(lai)(lai)。八(ba)戒(jie)和(he)(he)沙僧(seng)為什么(me)會被貶下天，他(ta)們師徒(tu)怎么(me)樣(yang)走(zou)向取經道路，東海龍女又(you)怎樣(yang)成為了(le)(le)唐(tang)僧(seng)的(de)(de)坐(zuo)騎，作者(zhe)慢慢道來(lai)(lai)。
故事分(fen)為兩(liang)層在發生著(zhu)，卻有因果聯(lian)系。整個(ge)故事結(jie)構是一個(ge)倒果為因的(de)圓(yuan)形結(jie)構，故事的(de)結(jie)局(ju)也恰(qia)恰(qia)造(zao)成了故事的(de)發生，變成了一種時(shi)間(jian)的(de)空(kong)間(jian)化的(de)產(chan)物，即(ji)故事成為了一個(ge)可以在兩(liang)個(ge)時(shi)空(kong)層面上互動(dong)、滲透、并置的(de)結(jie)合體。
大結(jie)局(ju)的(de)時候，阿瑤找到廢量中(zhong)的(de)那塊石頭，將(jiang)它埋在了(le)一(yi)片焦(jiao)土的(de)花果山，這(zhe)恰(qia)恰(qia)又(you)是取經故事的(de)開(kai)始(shi)，整個故事像是一(yi)個環，沒(mei)有(you)開(kai)始(shi)沒(mei)有(you)結(jie)局(ju)，開(kai)始(shi)即使結(jie)局(ju)，結(jie)局(ju)又(you)是故事的(de)開(kai)始(shi)，這(zhe)將(jiang)后現代主義西(xi)方時空的(de)荒誕感表現得淋(lin)漓盡(jin)致。
對話特色
《悟(wu)空傳(chuan)》基(ji)本(ben)(ben)上是由(you)對(dui)話構(gou)成的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)小說中(zhong)是很少(shao)見的(de)(de)(de)。按常理來(lai)說僅有對(dui)話，小說是破碎與(yu)片段化的(de)(de)(de)，但在(zai)《悟(wu)空傳(chuan)》中(zhong)卻(que)沒(mei)(mei)有這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)感覺。這(zhe)(zhe)(zhe)主要是因為我們(men)對(dui)于《梧空傳(chuan)》的(de)(de)(de)閱讀(du)是在(zai)我們(men)非常熟悉(xi)的(de)(de)(de)《西(xi)游記》這(zhe)(zhe)(zhe)個底層(ceng)(ceng)文(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)背景下(xia)進行的(de)(de)(de)。一些(xie)情節沒(mei)(mei)必要再去(qu)介(jie)紹，這(zhe)(zhe)(zhe)種省(sheng)略與(yu)直接，反(fan)而成了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)作品(pin)的(de)(de)(de)一大亮(liang)點。由(you)于底層(ceng)(ceng)文(wen)本(ben)(ben)《西(xi)游記》在(zai)中(zhong)國文(wen)學(xue)傳(chuan)統中(zhong)積淀(dian)深厚，其文(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)表(biao)述(shu)風格與(yu)人(ren)物的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)特(te)征都(dou)在(zai)讀(du)者(zhe)心(xin)目中(zhong)形(xing)成了(le)一種固(gu)定的(de)(de)(de)理解模式。而今何在(zai)《悟(wu)空傳(chuan)》的(de)(de)(de)寫作在(zai)某種意義(yi)上正是要通過語(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)戲仿(fang)來(lai)消解讀(du)者(zhe)對(dui)《西(xi)游記》中(zhong)具體語(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)固(gu)定意義(yi)的(de)(de)(de)理解，以(yi)達到脫離(li)歷史的(de)(de)(de)束縛，以(yi)進行自我表(biao)達的(de)(de)(de)需要。
人物的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)是建構(gou)人物形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)一個重要的(de)(de)(de)(de)通(tong)道與途徑。在(zai)《西(xi)游(you)記》中(zhong)(zhong)對于唐僧、孫悟空、豬(zhu)八(ba)戒(jie)、沙僧以及其(qi)他(ta)諸多人物形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)建構(gou)，在(zai)某(mou)種意(yi)義(yi)上(shang)說，都是通(tong)過(guo)他(ta)們(men)(men)在(zai)各種場合、各種情節、各種事件(jian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)表達來完成的(de)(de)(de)(de)。今何在(zai)在(zai)《悟空傳(chuan)》中(zhong)(zhong)也意(yi)識到了(le)這(zhe)一點。他(ta)顛(dian)覆(fu)了(le)我(wo)們(men)(men)對這(zhe)些傳(chuan)統形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)理(li)解，首先就(jiu)是通(tong)過(guo)戲仿(fang)在(zai)語(yu)言(yan)(yan)層面上(shang)對他(ta)們(men)(men)進行(xing)顛(dian)覆(fu)。在(zai)《西(xi)游(you)記》的(de)(de)(de)(de)視(shi)野中(zhong)(zhong)，他(ta)們(men)(men)本應(ying)該這(zhe)樣說話，而(er)今何在(zai)在(zai)《悟空傳(chuan)》中(zhong)(zhong)卻對他(ta)們(men)(men)語(yu)言(yan)(yan)進行(xing)扭曲、變形(xing)(xing)，以另外一種我(wo)們(men)(men)不(bu)(bu)曾或者不(bu)(bu)能接受(shou)的(de)(de)(de)(de)方式讓他(ta)們(men)(men)說話，從而(er)達到我(wo)們(men)(men)對其(qi)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)顛(dian)覆(fu)與解構(gou)。
1、人生在世，百年也(ye)好，千(qian)萬年也(ye)好，都是(shi)未來前的(de)一(yi)瞬(shun)，這(zhe)一(yi)瞬(shun)后(hou)你(ni)什么(me)都沒(mei)有(you)，你(ni)曾有(you)的(de)只有(you)你(ni)自己。
2、晚霞的(de)絢麗是(shi)不會(hui)久的(de)，燦爛過后便是(shi)漫漫長夜。
3、負盡(jin)千重罪，煉就(jiu)不死(si)心。、
4、哪吒拄槍站立云端，腳(jiao)踏獵獵風(feng)火，絢麗霞光在他身后流(liu)過。他是天地間(jian)的美少年(nian)，卻面如冷霜。只因為他身體里已不再有熱血流(liu)動，他不過是精美的人偶(ou)，再不能(neng)感知世間(jian)炎(yan)涼。
5、如(ru)果(guo)一個(ge)地(di)方是永遠(yuan)不可能(neng)到(dao)達的，那(nei)個(ge)地(di)方還存在么(me)？我們來到(dao)這個(ge)世界上，卻知道有永遠(yuan)不可能(neng)碰到(dao)的東西，永遠(yuan)不可能(neng)做到(dao)的事，一想到(dao)這個(ge)，我就(jiu)悲傷。
6、若是不悟(wu)，千里萬里也是枉然，若是悟(wu)了，腳下便是靈山。
7、命(ming)運是大海，當你能夠暢游(you)時，你就要縱情游(you)向你的所愛(ai)，因為你不知道狂流什(shen)么時候會(hui)到來，卷走(zou)一切(qie)希望與夢想。
8、神(shen)不貪(tan)，為(wei)何(he)容不得(de)一點對其(qi)不敬，神(shen)不惡(e)，為(wei)何(he)要將地上千(qian)萬生靈命運，握(wo)于(yu)手(shou)中？
9、因為我(wo)(wo)想(xiang)活著，我(wo)(wo)不(bu)能(neng)掩藏我(wo)(wo)心中的本欲，正如我(wo)(wo)心中愛(ai)你美(mei)麗(li)，又怎能(neng)嘴上裝四大皆空。
10、總有(you)一(yi)天(tian)，我要這天(tian)再遮不住(zhu)(zhu)我雙(shuang)眼，我要這地(di)再攔不住(zhu)(zhu)我腳步，我要這眾生因我而顫抖。
