該圖片由注冊用戶"暢游小說"提供， 反饋故(gu)事(shi)不(bu)按《西游記》中單一的(de)(de)(de)敘事(shi)模式(shi)推進(jin)，而(er)是(shi)(shi)(shi)分三(san)條線索(suo)展開敘述(shu)：一是(shi)(shi)(shi)豬八戒(jie)和阿(a)月之(zhi)間不(bu)離不(bu)棄(qi)的(de)(de)(de)愛情(qing)，二是(shi)(shi)(shi)孫悟空與(yu)紫霞(xia)熱烈(lie)卻又壓抑(yi)的(de)(de)(de)感情(qing)，三(san)是(shi)(shi)(shi)唐僧(seng)與(yu)小白龍之(zhi)間哀婉(wan)的(de)(de)(de)情(qing)意。故(gu)事(shi)在豬八戒(jie)、孫悟空、唐僧(seng)三(san)者之(zhi)間不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)轉換，每(mei)個故(gu)事(shi)好像是(shi)(shi)(shi)各自獨立(li)的(de)(de)(de)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)它們(men)共同(tong)拼接(jie)成(cheng)了完整的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)。
孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)是《悟(wu)空(kong)傳》中著墨(mo)最多的(de)(de)(de)人(ren)物形(xing)象，然而他(ta)(ta)一(yi)(yi)出場就已經迷失(shi)了本性，在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)體內，自(zi)我靈魂(hun)(hun)與另外一(yi)(yi)顆靈魂(hun)(hun)相遇、碰(peng)撞，是成為別人(ren)心中畏懼卻(que)被自(zi)己遺忘的(de)(de)(de)“齊天大(da)圣”，還(huan)是做一(yi)(yi)個(ge)神仙要求的(de)(de)(de)保護唐僧平(ping)安西天取經的(de)(de)(de)贖(shu)罪者，正如后(hou)現(xian)代社會下(xia)人(ren)們懷疑(yi)自(zi)己和他(ta)(ta)面對(dui)的(de)(de)(de)世界一(yi)(yi)樣(yang)，被抽去記憶(yi)后(hou)的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)也一(yi)(yi)直(zhi)懷疑(yi)自(zi)己所聽到的(de)(de)(de)關于自(zi)己的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切。《悟(wu)空(kong)傳》將孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)分解為兩個(ge)形(xing)象，一(yi)(yi)個(ge)是失(shi)憶(yi)的(de)(de)(de)、迷茫的(de)(de)(de)、只為加功德分而西游取經的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)，一(yi)(yi)個(ge)是個(ge)性張揚、不拘束縛、備受妖界崇拜的(de)(de)(de)齊天大(da)圣。
唐僧是一個(ge)不燒香卻拆廟的(de)(de)(de)信徒，他的(de)(de)(de)心中(zhong)充滿懷(huai)疑，人(ren)性乃至神性的(de)(de)(de)弱點和(he)黑(hei)暗都(dou)(dou)讓(rang)他困(kun)惑，他對(dui)自己(ji)的(de)(de)(de)師(shi)父(fu)法明(ming)直言“我(wo)(wo)要學的(de)(de)(de)你(ni)又教不了我(wo)(wo)”，對(dui)人(ren)生(sheng)則發(fa)(fa)出“何人(ren)……何人(ren)生(sheng)我(wo)(wo)？生(sheng)我(wo)(wo)又為何？既(ji)帶我(wo)(wo)來，又不指我(wo)(wo)路……”的(de)(de)(de)疑問。與此同時，他又和(he)矛盾的(de)(de)(de)自我(wo)(wo)相較量，發(fa)(fa)出了“我(wo)(wo)要這天(tian)，再遮不住我(wo)(wo)眼，要這地，再埋不了我(wo)(wo)心，要這眾生(sheng)，都(dou)(dou)明(ming)白我(wo)(wo)意(yi)，要那(nei)諸佛，都(dou)(dou)煙消云散”的(de)(de)(de)誓愿。借助唐僧的(de)(de)(de)質詢，作者表達了對(dui)“信仰(yang)(yang)”的(de)(de)(de)力量的(de)(de)(de)矛盾的(de)(de)(de)心情。他發(fa)(fa)現(xian)“信仰(yang)(yang)”不足以拯救(jiu)人(ren)，但在(zai)信仰(yang)(yang)之(zhi)外似(si)乎又沒有別的(de)(de)(de)東西(xi)可以支(zhi)撐個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)存。因此，依賴并懷(huai)疑信仰(yang)(yang)成了兩(liang)難(nan)窘境中(zhong)超越的(de)(de)(de)企圖和(he)嘗試(shi)。
在《悟(wu)(wu)空(kong)(kong)傳》中(zhong)，如(ru)來(lai)是絕(jue)對的(de)反面人物。花果山因(yin)為孫悟(wu)(wu)空(kong)(kong)與天庭的(de)戰斗(dou)被毀，這是孫悟(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)“原(yuan)罪(zui)”，如(ru)來(lai)利用他(ta)的(de)內疚，趁其放松警惕的(de)時候(hou)將之壓入五指(zhi)山下。
今(jin)何在，原名曾(ceng)雨，1977年(nian)生，江(jiang)西南(nan)昌(chang)人(ren)，1999年(nian)畢業于(yu)廈門(men)大(da)學。曾(ceng)為九州公司的副總經(jing)理。
獲獎記錄
2002.01---與著名(ming)經(jing)濟(ji)學家(jia)張五常、歷史學家(jia)黃仁宇、作(zuo)家(jia)莫言、央(yang)視主(zhu)持(chi)人(ren)崔永元等(deng)一(yi)同被內地媒(mei)(mei)體評選為“2001年中(zhong)國最受傳媒(mei)(mei)關注(zhu)的十(shi)大著書(shu)人(ren)”。
2002.01---與著(zhu)名經濟學家張五常、歷史學家黃仁宇、作家莫(mo)言、央視主持人崔(cui)永元等(deng)一同被(bei)內地媒(mei)(mei)體評選(xuan)為“2001年(nian)中國最受(shou)傳(chuan)媒(mei)(mei)關注的十大著(zhu)書(shu)人”。
2002.01---與著(zhu)名經濟(ji)學家(jia)張五常(chang)、歷史學家(jia)黃仁宇、作家(jia)莫(mo)言、央(yang)視主持人崔永(yong)元(yuan)等一同被(bei)內地媒體評選為“2001年(nian)中(zhong)國最受傳媒關注的十大著(zhu)書(shu)人”。
2008.11---入選(xuan)中(zhong)華全國工商(shang)業聯合會書業商(shang)會主(zhu)辦的2008年中(zhong)國青春文學作(zuo)家實(shi)力排行榜前(qian)十名(ming)。
代表作品
《悟空(kong)傳》、《若星漢天空(kong)》、《天下無(wu)雙(shuang)》、《九州(zhou)·海上(shang)牧云(yun)記》等(deng)。
對抗權威
在今(jin)何在的(de)《悟空(kong)傳》中(zhong)，那種曾經代表正義、充當英(ying)雄具有(you)典(dian)型化(hua)、臉譜(pu)化(hua)的(de)形(xing)(xing)象(xiang)發(fa)生(sheng)了徹底的(de)轉化(hua)。每(mei)一(yi)個(ge)(ge)(ge)形(xing)(xing)象(xiang)都被(bei)賦予了豐富(fu)與(yu)復雜的(de)價(jia)值內(nei)涵，超越了《西游記》中(zhong)形(xing)(xing)象(xiang)的(de)單向(xiang)性(xing)和特定化(hua)。每(mei)一(yi)個(ge)(ge)(ge)形(xing)(xing)象(xiang)自身都矛盾重重、行動不居、讓人琢(zhuo)磨不透。他們(men)(men)都超越了原有(you)的(de)形(xing)(xing)象(xiang)闡釋框架和解(jie)(jie)釋規范，不斷(duan)沖擊和修改我們(men)(men)已有(you)的(de)期待視野(ye)。如果我們(men)(men)再用正義與(yu)邪惡這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)二(er)元際(ji)準來劃分《悟空(kong)傳》中(zhong)的(de)人物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)，我們(men)(men)往往會顯得捉(zhuo)襟見肘、蒼白無力。從這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)意義而言，《悟空(kong)傳》對人物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)的(de)反類型化(hua)策略(lve)，極大地增加(jia)了我們(men)(men)對生(sheng)存狀態、生(sheng)命價(jia)值、個(ge)(ge)(ge)體性(xing)格(ge)那些內(nei)在沖突的(de)悖論(lun)、豐富(fu)性(xing)與(yu)多樣性(xing)的(de)理解(jie)(jie)。
在《西游記》的(de)(de)(de)(de)取經故事(shi)中(zhong)(zhong)，唐僧師徒所(suo)遭(zao)遇的(de)(de)(de)(de)很多磨(mo)難都(dou)是(shi)(shi)(shi)由(you)于神(shen)仙、佛的(de)(de)(de)(de)疏(shu)(shu)忽或是(shi)(shi)(shi)監管(guan)不(bu)力而(er)造成的(de)(de)(de)(de)。由(you)于神(shen)仙們(men)的(de)(de)(de)(de)疏(shu)(shu)忽與(yu)監管(guan)不(bu)力，導致其坐騎或者(zhe)(zhe)屬下下凡危(wei)害人(ren)(ren)間(jian)，可(ke)最后的(de)(de)(de)(de)結果(guo)是(shi)(shi)(shi)它們(men)是(shi)(shi)(shi)神(shen)所(suo)豢養的(de)(de)(de)(de)，什么處(chu)罰都(dou)沒有，被帶(dai)上了天庭(ting)回歸了它原(yuan)有的(de)(de)(de)(de)生活，危(wei)害人(ren)(ren)間(jian)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)游戲(xi)一番，調劑一下天庭(ting)枯(ku)燥、乏味的(de)(de)(de)(de)生活而(er)已。而(er)作(zuo)(zuo)為他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)一點責(ze)任(ren)都(dou)不(bu)用承擔。反(fan)而(er)是(shi)(shi)(shi)孫悟(wu)(wu)空(kong)他(ta)(ta)(ta)們(men)面對(dui)(dui)(dui)這(zhe)些始作(zuo)(zuo)誦者(zhe)(zhe)要感恩(en)戴德(de)。就因為他(ta)(ta)(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)神(shen)。他(ta)(ta)(ta)們(men)所(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)權(quan)威，其他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)只(zhi)有服從。《悟(wu)(wu)空(kong)傳》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)悟(wu)(wu)空(kong)是(shi)(shi)(shi)反(fan)對(dui)(dui)(dui)神(shen)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)出生就決定了他(ta)(ta)(ta)不(bu)是(shi)(shi)(shi)神(shen)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)由(you)石頭變(bian)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)神(shen)之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)生靈(ling)，而(er)他(ta)(ta)(ta)認為神(shen)和(he)萬物都(dou)是(shi)(shi)(shi)平等的(de)(de)(de)(de)，而(er)神(shen)卻認為他(ta)(ta)(ta)們(men)高(gao)人(ren)(ren)—等，要所(suo)有的(de)(de)(de)(de)萬物都(dou)誠服于自己的(de)(de)(de)(de)管(guan)理之(zhi)下。而(er)悟(wu)(wu)空(kong)卻要改變(bian)這(zhe)一切，與(yu)神(shen)作(zuo)(zuo)斗爭(zheng)，雖然每次傷痕累累，但他(ta)(ta)(ta)卻樂此不(bu)彼(bi)。《悟(wu)(wu)空(kong)傳》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)悟(wu)(wu)空(kong)，在某(mou)種意義上，就是(shi)(shi)(shi)一個隱喻。它表(biao)征著對(dui)(dui)(dui)這(zhe)種神(shen)圣不(bu)證自明(ming)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心、等級制度合(he)法性的(de)(de)(de)(de)質疑，表(biao)征著對(dui)(dui)(dui)權(quan)威的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)抗(kang)和(he)消(xiao)解中(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)努力。
愛情
愛(ai)情(qing)(qing)(qing)在《悟空(kong)傳(chuan)》中(zhong)(zhong)(zhong)大放光(guang)彩，小說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)人物在愛(ai)情(qing)(qing)(qing)中(zhong)(zhong)(zhong)得(de)到更(geng)加(jia)(jia)全(quan)面更(geng)加(jia)(jia)世俗化的(de)表(biao)現。《西游記(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)道德圣徒(tu)的(de)不談(tan)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)，在《悟空(kong)傳(chuan)》中(zhong)(zhong)(zhong)成為永(yong)不變心(xin)(xin)的(de)生死戀，有人甚至說(shuo)(shuo)《悟空(kong)傳(chuan)》的(de)主(zhu)線是(shi)(shi)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)，其中(zhong)(zhong)(zhong)，小白龍對唐僧的(de)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)，紫霞與(yu)悟空(kong)的(de)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)，豬八戒與(yu)阿月的(de)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)行等等都寫得(de)刻(ke)骨銘心(xin)(xin)。愛(ai)情(qing)(qing)(qing)成為唯一神(shen)圣的(de)東(dong)西，它取(qu)代了去西天取(qu)經的(de)神(shen)圣地位(wei)。這(zhe)種神(shen)圣的(de)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)，既是(shi)(shi)對《西游記(ji)》的(de)合理想象和再(zai)創造，又是(shi)(shi)作者小說(shuo)(shuo)理念的(de)必然(ran)現實(shi)。愛(ai)情(qing)(qing)(qing)照(zhao)亮《悟空(kong)傳(chuan)》讓這(zhe)部小說(shuo)(shuo)增(zeng)添了動人的(de)神(shen)采。
在《悟空傳》中(zhong)，作(zuo)者賦予師徒四人(ren)更(geng)多的(de)(de)(de)人(ren)類情(qing)感，描(miao)寫了四對(dui)戀人(ren)的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)；阿瑤、紫霞和孫悟空、小(xiao)白龍和唐(tang)僧、阿月和豬八戒、百(bai)花羞和奎木(mu)郎。愛(ai)情(qing)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)正常本能需求，對(dui)愛(ai)情(qing)的(de)(de)(de)追求是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)正當欲望(wang)，兩性間忠貞純(chun)潔的(de)(de)(de)愛(ai)是(shi)美的(de)(de)(de)，為了追求愛(ai)的(de)(de)(de)自由(you)而同阻撓壓(ya)抑(yi)他們(men)的(de)(de)(de)環境進(jin)行(xing)抗爭，則更(geng)有明顯的(de)(de)(de)社(she)會意義(yi)。
結構特色
《悟空(kong)傳》不(bu)像《西游記》一樣追求形式上(shang)的(de)(de)完整性和(he)情節(jie)發(fa)展(zhan)的(de)(de)線狀性。在(zai)《悟空(kong)傳》中，整個(ge)故(gu)事(shi)敘(xu)事(shi)實際上(shang)是(shi)在(zai)兩個(ge)不(bu)同(tong)的(de)(de)時(shi)空(kong)層面展(zhan)開，五(wu)百年前(qian)的(de)(de)故(gu)事(shi)和(he)五(wu)百年后的(de)(de)故(gu)事(shi)交(jiao)又敘(xu)述。故(gu)事(shi)基本上(shang)是(shi)在(zai)時(shi)空(kong)的(de)(de)“拼貼(tie)”和(he)“回(hui)閃”中實現的(de)(de)。作者進行交(jiao)又敘(xu)述，在(zai)講述故(gu)事(shi)的(de)(de)過(guo)程中，筆鋒(feng)不(bu)時(shi)轉向“前(qian)因”，將讀者的(de)(de)視線帶到五(wu)百年前(qian)，同(tong)時(shi)敘(xu)述著以前(qian)的(de)(de)和(he)現在(zai)的(de)(de)故(gu)事(shi)。不(bu)但敘(xu)述時(shi)間(jian)(jian)可(ke)以任意延展(zhan)、加速(su)、逆轉，而且敘(xu)述空(kong)間(jian)(jian)也可(ke)以任意轉換、拼貼(tie)、重復。
故(gu)事開(kai)始，唐(tang)僧(seng)的(de)(de)尸體在地上被火燃燒(shao)，豬(zhu)八(ba)(ba)戒(jie)(jie)笑著淚流(liu)滿面(mian)。故(gu)事轉向了“前(qian)(qian)(qian)因”，開(kai)始講述(shu)豬(zhu)八(ba)(ba)戒(jie)(jie)的(de)(de)前(qian)(qian)(qian)世——天蓬元帥和阿(a)月的(de)(de)故(gu)事，然后八(ba)(ba)戒(jie)(jie)夢見，他(ta)(ta)又(you)被拉回(hui)到了五百年(nian)后的(de)(de)現實生(sheng)活中(zhong)。而后，作(zuo)者(zhe)通(tong)過(guo)同樣(yang)的(de)(de)敘述(shu)“前(qian)(qian)(qian)因”的(de)(de)方式，交(jiao)代了孫(sun)悟空和紫霞(xia)仙子的(de)(de)故(gu)事，小(xiao)白龍和唐(tang)僧(seng)的(de)(de)故(gu)事，通(tong)過(guo)這樣(yang)的(de)(de)交(jiao)代，五百年(nian)前(qian)(qian)(qian)的(de)(de)那個大背景在讀者(zhe)眼中(zhong)慢(man)慢(man)清晰起來(lai)。八(ba)(ba)戒(jie)(jie)和沙僧(seng)為(wei)什么會被貶下天，他(ta)(ta)們(men)師徒怎(zen)(zen)么樣(yang)走向取經道(dao)路，東(dong)海(hai)龍女又(you)怎(zen)(zen)樣(yang)成為(wei)了唐(tang)僧(seng)的(de)(de)坐騎，作(zuo)者(zhe)慢(man)慢(man)道(dao)來(lai)。
故(gu)(gu)事分為兩層(ceng)在(zai)發生著，卻有因果(guo)聯系。整個故(gu)(gu)事結構是一個倒果(guo)為因的圓(yuan)形結構，故(gu)(gu)事的結局也恰(qia)恰(qia)造成了故(gu)(gu)事的發生，變成了一種時間的空間化的產物，即(ji)故(gu)(gu)事成為了一個可以(yi)在(zai)兩個時空層(ceng)面上互(hu)動、滲透、并置的結合體。
大結(jie)(jie)局(ju)的(de)時(shi)候(hou)，阿瑤找到廢量中的(de)那塊石(shi)頭，將它埋在了(le)一片焦土的(de)花(hua)果山，這恰(qia)恰(qia)又是取(qu)經故事(shi)的(de)開(kai)(kai)始，整個故事(shi)像是一個環，沒有(you)開(kai)(kai)始沒有(you)結(jie)(jie)局(ju)，開(kai)(kai)始即使結(jie)(jie)局(ju)，結(jie)(jie)局(ju)又是故事(shi)的(de)開(kai)(kai)始，這將后(hou)現(xian)代主義西方(fang)時(shi)空的(de)荒(huang)誕感表現(xian)得淋(lin)漓盡致。
對話特色
《悟(wu)空(kong)(kong)傳》基本上是(shi)(shi)(shi)由(you)對話構(gou)成的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)小(xiao)(xiao)說中(zhong)是(shi)(shi)(shi)很少見(jian)的(de)(de)(de)(de)。按常理(li)來說僅有(you)對話，小(xiao)(xiao)說是(shi)(shi)(shi)破碎(sui)與(yu)片段化的(de)(de)(de)(de)，但(dan)在(zai)(zai)(zai)《悟(wu)空(kong)(kong)傳》中(zhong)卻(que)沒有(you)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)。這(zhe)(zhe)主要是(shi)(shi)(shi)因(yin)為我(wo)(wo)們對于(yu)《梧(wu)空(kong)(kong)傳》的(de)(de)(de)(de)閱(yue)讀(du)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)們非常熟悉(xi)的(de)(de)(de)(de)《西游(you)記(ji)》這(zhe)(zhe)個底(di)層文(wen)本的(de)(de)(de)(de)背景(jing)下進(jin)(jin)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)。一些(xie)情(qing)節沒必(bi)要再去介(jie)紹(shao)，這(zhe)(zhe)種省(sheng)略(lve)與(yu)直接(jie)，反(fan)而成了(le)這(zhe)(zhe)部作品的(de)(de)(de)(de)一大亮點。由(you)于(yu)底(di)層文(wen)本《西游(you)記(ji)》在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國文(wen)學(xue)傳統中(zhong)積淀深厚，其(qi)文(wen)本的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)表述(shu)風格與(yu)人物的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)特征都在(zai)(zai)(zai)讀(du)者心目(mu)中(zhong)形成了(le)一種固(gu)定(ding)的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)模(mo)式。而今何(he)在(zai)(zai)(zai)《悟(wu)空(kong)(kong)傳》的(de)(de)(de)(de)寫作在(zai)(zai)(zai)某種意義上正是(shi)(shi)(shi)要通(tong)過(guo)語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)戲仿來消(xiao)解(jie)(jie)讀(du)者對《西游(you)記(ji)》中(zhong)具體語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)固(gu)定(ding)意義的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)，以達到(dao)脫離歷史的(de)(de)(de)(de)束縛，以進(jin)(jin)行(xing)(xing)自我(wo)(wo)表達的(de)(de)(de)(de)需要。
人(ren)物(wu)的(de)(de)語(yu)言(yan)是建(jian)(jian)構人(ren)物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)一(yi)個重(zhong)要的(de)(de)通道與途徑。在(zai)(zai)《西游記(ji)》中(zhong)(zhong)對(dui)于唐僧、孫悟(wu)空、豬八(ba)戒、沙僧以及其他(ta)諸(zhu)多人(ren)物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)建(jian)(jian)構，在(zai)(zai)某(mou)種意(yi)義上說(shuo)，都是通過(guo)他(ta)們(men)(men)在(zai)(zai)各種場(chang)合(he)、各種情節、各種事件(jian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)語(yu)言(yan)表達來完成的(de)(de)。今何(he)在(zai)(zai)在(zai)(zai)《悟(wu)空傳(chuan)》中(zhong)(zhong)也意(yi)識到(dao)了這(zhe)一(yi)點(dian)。他(ta)顛(dian)覆了我們(men)(men)對(dui)這(zhe)些傳(chuan)統形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)理解，首先就是通過(guo)戲仿在(zai)(zai)語(yu)言(yan)層(ceng)面上對(dui)他(ta)們(men)(men)進(jin)(jin)行顛(dian)覆。在(zai)(zai)《西游記(ji)》的(de)(de)視野中(zhong)(zhong)，他(ta)們(men)(men)本應該這(zhe)樣說(shuo)話，而(er)今何(he)在(zai)(zai)在(zai)(zai)《悟(wu)空傳(chuan)》中(zhong)(zhong)卻對(dui)他(ta)們(men)(men)語(yu)言(yan)進(jin)(jin)行扭曲、變(bian)形(xing)(xing)，以另外一(yi)種我們(men)(men)不(bu)曾或者不(bu)能接(jie)受(shou)的(de)(de)方式讓他(ta)們(men)(men)說(shuo)話，從(cong)而(er)達到(dao)我們(men)(men)對(dui)其形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)顛(dian)覆與解構。
1、人生在世(shi)，百年(nian)也(ye)好，千萬(wan)年(nian)也(ye)好，都是未來前的一瞬(shun)，這一瞬(shun)后你什么都沒有，你曾有的只有你自己。
2、晚霞的絢麗是(shi)不(bu)會(hui)久的，燦爛過后便是(shi)漫漫長夜(ye)。
3、負(fu)盡(jin)千重罪，煉就(jiu)不(bu)死(si)心。、
4、哪(na)吒拄槍站立云端(duan)，腳踏獵獵風火，絢麗(li)霞(xia)光在他(ta)(ta)(ta)身后(hou)流(liu)過。他(ta)(ta)(ta)是(shi)天(tian)地間(jian)的(de)(de)美少(shao)年(nian)，卻面如(ru)冷霜(shuang)。只因為(wei)他(ta)(ta)(ta)身體(ti)里已不(bu)再(zai)有(you)熱血流(liu)動，他(ta)(ta)(ta)不(bu)過是(shi)精美的(de)(de)人(ren)偶(ou)，再(zai)不(bu)能感知世間(jian)炎涼。
5、如果一(yi)個地方是永(yong)遠不可能到(dao)達的，那個地方還存在么？我(wo)們來到(dao)這個世界上(shang)，卻知道有永(yong)遠不可能碰到(dao)的東西，永(yong)遠不可能做到(dao)的事，一(yi)想到(dao)這個，我(wo)就悲傷(shang)。
6、若是不悟，千里萬里也是枉然，若是悟了，腳下便是靈山。
7、命運是大海，當你能夠暢游時，你就要縱情游向你的所愛，因為你不知道(dao)狂流什么時候會到來(lai)，卷走(zou)一切(qie)希望(wang)與夢想(xiang)。
8、神不(bu)(bu)貪，為何容(rong)不(bu)(bu)得一點對其不(bu)(bu)敬，神不(bu)(bu)惡，為何要將地上千萬(wan)生靈命運，握于手中？
9、因為我想活(huo)著，我不(bu)能掩(yan)藏我心(xin)中的本欲，正如我心(xin)中愛你美(mei)麗，又怎能嘴上裝四(si)大(da)皆空。
10、總有一天，我(wo)要(yao)這(zhe)(zhe)天再(zai)遮不住我(wo)雙眼，我(wo)要(yao)這(zhe)(zhe)地再(zai)攔不住我(wo)腳步，我(wo)要(yao)這(zhe)(zhe)眾生因我(wo)而顫抖。
