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故事發(fa)生在一個動蕩的時代。亂世之中，英雄(xiong)輩(bei)出！ 然而英雄(xiong)們大(da)多倒下(xia)了，倒在羅(luo)格的腳下(xia)。
因為群毆是羅(luo)(luo)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)戰略！因為暗算是羅(luo)(luo)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)戰術！ 身(shen)為破落貴族的(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子，羅(luo)(luo)格(ge)陰險、好色、貪婪且(qie)行(xing)事不擇手段(duan)。在誤(wu)打誤(wu)撞之下，他(ta)繼(ji)承(cheng)了(le)最強大的(de)(de)(de)(de)(de)死靈(ling)法師羅(luo)(luo)德里格(ge)斯的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)與最純凈的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)能量：神之本源，并(bing)以神之本源創(chuang)造(zao)了(le)獨一無二的(de)(de)(de)(de)(de)法師寵物，一個會(hui)裝死的(de)(de)(de)(de)(de)骷髏：風(feng)月。
憑(ping)著天生對金錢(qian)與權勢的(de)嗅覺，他(ta)一手(shou)創(chuang)立了“戰神之錘”這(zhe)個專為(wei)貴族打造(zao)的(de)魔法裝備店(dian)。成功收復塞(sai)勒斯(si)堡則(ze)使他(ta)如愿以(yi)償的(de)攀附上(shang)了巴(ba)伐利亞大公(gong)的(de)獨子，真正的(de)英(ying)雄(xiong)“黃金獅(shi)子”奧菲羅克。然而他(ta)隨即(ji)發(fa)現(xian)自(zi)己已經無(wu)可奈何地被綁(bang)上(shang)了公(gong)國這(zhe)輛戰車。在各大勢力的(de)亂流中，為(wei)求活命，羅格不得不使盡全(quan)部手(shou)段。
亂世(shi)中的小(xiao)人物們(men)是可悲的，羅(luo)格(ge)正是這樣一(yi)個小(xiao)人物。雖然(ran)尋求力量的道路還很漫(man)長(chang)，但羅(luo)格(ge)無畏也無悔。被牢牢捆在(zai)公國戰車上的他(ta)實在(zai)是無從悔起。
前路漫漫，還有(you)無數(shu)英(ying)雄的(de)高大身影(ying)橫(heng)亙在他(ta)的(de)前方(fang)。畢竟，這是個英(ying)雄輩(bei)出的(de)時代。
作者簡介
煙(yan)雨江(jiang)南本(ben)科畢業(ye)于復旦大學，畢業(ye)后(hou)(hou)(hou)進入(ru)新華社，任記者。數年后(hou)(hou)(hou)旅(lv)英留(liu)學，取得(de)碩士學位后(hou)(hou)(hou)回(hui)國(guo)發展，加入(ru)北京一家特大型投(tou)資(zi)公(gong)司，從(cong)(cong)(cong)事資(zi)本(ben)市場(chang)業(ye)務三年。其(qi)間先后(hou)(hou)(hou)從(cong)(cong)(cong)事證券分析與投(tou)資(zi)、風險投(tou)資(zi)、并購(gou)與重組業(ye)務。任職于國(guo)內某知名金融機構(gou)，從(cong)(cong)(cong)事核心業(ye)務。
對(dui)奇幻文(wen)學有(you)著莫(mo)大的興趣，遂(sui)開始創作《褻瀆》并連載于(yu)起(qi)點中文(wen)網之上(shang)，成(cheng)為(wei)中國網絡上(shang)最(zui)受歡迎的奇幻小(xiao)說之一，在全國擁有(you)莫(mo)大的擁護者群(qun)。一時間，羅格(ge)、風(feng)月(yue)和格(ge)里高利成(cheng)了網絡人盡皆(jie)知的名字。真是太卑鄙，太無恥了，則成(cheng)為(wei)了知名的口頭禪(chan)。
自(zi)小算是(shi)(shi)個(ge)傳統意義(yi)上(shang)的好(hao)學生，一路行來，走的也是(shi)(shi)一個(ge)好(hao)學生該(gai)走的路。如今為共產黨打(da)工，過(guo)著(zhu)竊取(qu)皇糧的慚愧生活。生平(ping)不喜(xi)拘束，幼時最恨作文。一時興(xing)起寫了《褻瀆》，數次差(cha)點太監。玄(xuan)幻(huan)小說，以我的理解，就是(shi)(shi)講個(ge)故事，供(gong)大(da)家(jia)閑時解解悶罷了。
作品評論
小說的靈魂
合格的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)(shuo)應(ying)有(you)流暢的(de)(de)(de)(de)文筆和完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)人物、情節與(yu)環境。出(chu)色的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)(shuo)在此基礎上(shang)，還(huan)要擁有(you)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)‘靈(ling)魂’。從(cong)讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)角度講(jiang)，小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂就是(shi)作者(zhe)在文字(zi)之上(shang)想要表達(da)的(de)(de)(de)(de)東西。它可(ke)能是(shi)一種貫穿始(shi)終情緒，或(huo)者(zhe)是(shi)一種富有(you)戲劇(ju)性的(de)(de)(de)(de)沖突，也可(ke)能是(shi)一處引人遐思的(de)(de)(de)(de)場景，異或(huo)是(shi)一次獨(du)特的(de)(de)(de)(de)經歷。具有(you)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂小說(shuo)(shuo)(shuo)，便(bian)不再只(zhi)是(shi)單純的(de)(de)(de)(de)文字(zi)堆積，而是(shi)思想的(de)(de)(de)(de)載體。
長篇小(xiao)說(shuo)的靈魂，則應該是的作者獨特世界觀。
世界觀
認知哲學認為世界(jie)(jie)觀(guan)是(shi)知覺(jue)的(de)基礎架構，通過這種(zhong)架構，個體可以理解并世界(jie)(jie)并與之(zhi)(zhi)產生互動。它以一(yi)般(ban)化的(de)知覺(jue)，來描述有具體化的(de)存在。簡(jian)單的(de)講，世界(jie)(jie)觀(guan)是(shi)位于歷史時(shi)代(dai)，社會形態，知識層次，民族，語言(yan)，文化，倫理道德(de)之(zhi)(zhi)上的(de)，一(yi)種(zhong)屬于全人類的(de)共通性(xing)。
為什么說(shuo)世(shi)(shi)界觀是長篇小說(shuo)的(de)(de)靈應是作(zuo)者獨特世(shi)(shi)界觀呢？這要先從長篇小說(shuo)的(de)(de)特點說(shuo)起。
長篇小說
從篇(pian)幅上(shang)講，字數在六萬以上(shang)的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)都是長(chang)(chang)篇(pian)。然而(er)出(chu)(chu)色的(de)(de)(de)(de)長(chang)(chang)篇(pian)，絕不是那(nei)些結構松散、思(si)想浮躁的(de)(de)(de)(de)注水文。藝(yi)術是對生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)提煉，好的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)既要有統(tong)一的(de)(de)(de)(de)主題也要有緊密的(de)(de)(de)(de)結構。中(zhong)短篇(pian)小說(shuo)往往會選擇一個巧妙的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度描述生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)富有戲劇(ju)性的(de)(de)(de)(de)片段，以求突出(chu)(chu)其所要表現矛盾沖突。只有當這些矛盾沖突塞(sai)入中(zhong)短篇(pian)已經過于臃腫不堪時(shi)，長(chang)(chang)篇(pian)才有了它存在的(de)(de)(de)(de)理由。
《歡樂》的(de)(de)作(zuo)者(zhe)莫言(yan)認(ren)為長篇作(zuo)家要(yao)(yao)有(you)(you)(you)“長篇胸懷”——“胸中有(you)(you)(you)大(da)(da)溝(gou)壑(he)、大(da)(da)山(shan)脈、大(da)(da)氣(qi)象(xiang)之謂也；要(yao)(yao)有(you)(you)(you)莽蕩之氣(qi)，要(yao)(yao)有(you)(you)(you)容納百川之涵(han)。如此才能(neng)(neng)不(bu)流俗，不(bu)拘(ju)束，不(bu)沉迷，才能(neng)(neng)寫出(chu)大(da)(da)時代的(de)(de)莊嚴氣(qi)息。”換句話說，長篇小(xiao)說當有(you)(you)(you)其貫穿始終(zhong)的(de)(de)靈(ling)魂(hun)，這(zhe)靈(ling)魂(hun)就是作(zuo)者(zhe)對(dui)這(zhe)個(ge)世界(jie)的(de)(de)認(ren)知。長篇作(zuo)者(zhe)只(zhi)有(you)(you)(you)通過對(dui)自己靈(ling)魂(hun)的(de)(de)拷問，才能(neng)(neng)寫出(chu)震撼人心的(de)(de)鴻篇巨制(zhi)。
幻想文(wen)學是對(dui)現實世(shi)界(jie)的(de)投影，用世(shi)界(jie)觀的(de)概(gai)念來考較(jiao)幻想小(xiao)說的(de)思想性也(ye)許并不合理。但(dan)是，好的(de)幻想作品(pin)也(ye)應當有貫穿始(shi)終(zhong)的(de)靈魂(hun)。這種靈魂(hun)應當同樣大氣磅礴，震撼人心。煙雨的(de)作品(pin)背(bei)后是否具有這種貫穿始(shi)終(zhong)的(de)靈魂(hun)呢？
讓我們(men)且看《褻瀆》。
《褻瀆》是(shi)一個關于規(gui)則與挑戰的故事。
書中部分坑的解答
煙雨江(jiang)南曾(ceng)在(zai)《褻瀆》之后撰寫了(le)另外一(yi)本書(shu)《罪惡(e)之城》，可以(yi)看作褻瀆的(de)前(qian)傳，可以(yi)引用其(qi)相關資料(liao)來(lai)解答《褻瀆》中(zhong)留著的(de)部分坑(keng)。此節(jie)涉及嚴重(zhong)劇(ju)透，提前(qian)查(cha)閱(yue)會(hui)失(shi)去閱(yue)讀(du)興趣，請完(wan)全看完(wan)兩(liang)本書(shu)的(de)讀(du)者查(cha)閱(yue)。
關于天界諸神的身份
1：《罪惡之城》主角：李察·迪斯(si)馬(ma)(ma)森(sen)·以(yi)撒(sa)·阿克蒙德(de)，在圣馬(ma)(ma)丁（至高神(shen)）征戰天界時，將以(yi)永恒(heng)之書的(de)(de)(de)創造(zao)力量構成真名(ming)(ming)“迪斯(si)馬(ma)(ma)森(sen)”的(de)(de)(de)分身出(chu)來(lai)協助圣馬(ma)(ma)丁，“迪斯(si)馬(ma)(ma)森(sen)”即(ji)為本書的(de)(de)(de)毀(hui)滅(mie)之神(shen)。“以(yi)撒(sa)”真名(ming)(ming)擁有救贖的(de)(de)(de)力量，每救贖一(yi)(yi)個(ge)(ge)靈魂，“迪斯(si)馬(ma)(ma)森(sen)”的(de)(de)(de)身體(ti)就會多出(chu)一(yi)(yi)個(ge)(ge)眼(yan)睛，因為兩者同出(chu)于一(yi)(yi)個(ge)(ge)人，所以(yi)“迪斯(si)馬(ma)(ma)森(sen)”和“以(yi)撒(sa)”實際上是一(yi)(yi)體(ti)兩面。
2：《罪惡之城》主角：李(li)察(cha)·迪斯(si)馬森(sen)·以撒·阿(a)克蒙(meng)德的父(fu)親哥頓(dun)·以塞亞·塞坦尼斯(si)托利亞·阿(a)克蒙(meng)德，被李(li)察(cha)在阿(a)比斯(si)深淵斬殺，故戰(zhan)爭(zheng)之神塞坦尼斯(si)托利亞應為覺醒這一(yi)真名的不相關(guan)人物。
3：《罪(zui)惡之(zhi)(zhi)城(cheng)》中的戰爭(zheng)與毀滅之(zhi)(zhi)種“母巢”，在與女主(zhu)角(jiao)之(zhi)(zhi)一的“山與海”融合靈魂之(zhi)(zhi)后(hou)，誕(dan)生了兩個并列的真(zhen)名，“席(xi)爾洛”與“提拉特彌(mi)斯(si)”，兩者性格相互獨(du)立，靈魂卻合二為一，所(suo)以億(yi)萬之(zhi)(zhi)神(shen)與創造(zao)之(zhi)(zhi)神(shen)實際上(shang)也(ye)是一體(ti)的。
4：《罪惡(e)之(zhi)城(cheng)》中圣(sheng)樹王朝(chao)光明教會(hui)的(de)圣(sheng)子“圣(sheng)·馬丁”為(wei)了追(zhui)求最(zui)純碎的(de)信仰光之(zhi)本(ben)源，征戰天界(jie)(jie)，并最(zui)終(zhong)封神，在《罪惡(e)之(zhi)城(cheng)》的(de)結局中，馬丁一(yi)再(zai)要求李(li)察一(yi)起走。想將自己變成純粹之(zhi)光，然(ran)后李(li)察等人依附(fu)并幫助(zhu)他，突破原本(ben)世界(jie)(jie)規(gui)則的(de)束縛(fu)，創造嶄新(xin)世界(jie)(jie)。
5：本(ben)書(shu)的(de)人界位(wei)面(mian)(mian)實際上是《罪(zui)惡之城》中的(de)”綠森“位(wei)面(mian)(mian)，開始是只有森林的(de)位(wei)面(mian)(mian)，被李察慢(man)慢(man)改造。而本(ben)書(shu)中的(de)精靈族，實際上是”母巢分(fen)身“在參考該位(wei)面(mian)(mian)原(yuan)本(ben)的(de)精靈族后，創造出(chu)來(lai)的(de)具有獨立(li)個體的(de)暗夜精靈。
關于希洛、修斯與《希洛之書》
1：《罪惡之城》中的四皇(huang)子（后改變性別(bie)成(cheng)為女人）尼瑞(rui)斯，因無(wu)法(fa)抑制(zhi)自己對李察的愛慕，毅然決心讓母巢(chao)分(fen)身改變稱為新(xin)的暗夜(ye)精靈(ling)(ling)(ling)，母巢(chao)與黃金世界樹合(he)力將其改變稱為最強(qiang)大的暗夜(ye)精靈(ling)(ling)(ling)，并(bing)使之稱為精靈(ling)(ling)(ling)族的信仰(yang)，尼瑞(rui)斯成(cheng)為精靈(ling)(ling)(ling)后覺醒真名為”希洛(luo)“。希洛(luo)剛出(chu)(chu)場即為21級傳奇，后為了(le)變強(qiang)大，參閱了(le)母巢(chao)（即席爾洛(luo)）給出(chu)(chu)的《希洛(luo)之書》，等(deng)級直接飆升到30級，成(cheng)為超(chao)級強(qiang)者。
希洛的(de)實(shi)力提升道路并不是(shi)封神(shen)(shen)(shen)路，而且傳奇強(qiang)(qiang)者(zhe)路，所(suo)以(yi)希洛并不是(shi)所(suo)謂的(de)”精靈(ling)神(shen)(shen)(shen)“，修斯也不是(shi)”神(shen)(shen)(shen)仆“，故修斯應該是(shi)和羅德里格斯一樣的(de)位面強(qiang)(qiang)者(zhe)，或(huo)者(zhe)自身(shen)(shen)就是(shi)精靈(ling)神(shen)(shen)(shen)，也或(huo)者(zhe)承載(zai)者(zhe)希洛意(yi)識的(de)一個分(fen)身(shen)(shen)。
2：《罪惡之城》中母巢與(yu)李察(cha)(cha)在征服法羅(luo)位(wei)面(mian)時，結合(he)已有(you)的(de)知識（李察(cha)(cha)的(de)老家諾蘭德是一個高級位(wei)面(mian)，封神(shen)是有(you)教材的(de)）通過(guo)對神(shen)的(de)了解(jie)，編制了《希洛之書(shu)》。
關于龍神
《褻瀆》中三頭(tou)龍曾經提過，龍神(shen)有三位，分別對(dui)應秩序、邪惡、混亂神(shen)力，結(jie)合《罪惡之(zhi)城(cheng)》內容，三位龍神(shen)為：五色龍（秩序，最強龍神(shen)），提亞(ya)馬特(te)(te)（邪惡），巴哈姆特(te)(te)（混亂）
其他
胖子在初次觸摸《希洛之書》的時(shi)候曾經看到(dao)過一(yi)個輝煌世(shi)界的幻覺，那個世(shi)界就是(shi)《罪惡之城(cheng)(cheng)》中的主位面：諾蘭德。幻覺中的“一(yi)座座浮空之城(cheng)(cheng)”指的是(shi)奇跡之城(cheng)(cheng)-浮士德。
