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基本介紹

靈渡(du)寺(si)為香港(gang)最(zui)早(zao)的寺(si)廟(miao)，港(gang)地佛教的發源地。位(wei)于香港(gang)元朗(lang)廈村 西(xi)側。創建于東(dong)晉末年，相傳(chuan)梁代禪師懷渡(du)留居此(ci)地而(er)得名。唐朝(chao)時(shi)曾改名大云寺(si)；宋(song)朝(chao)時(shi)改名碧霞(xia)宮；元朝(chao)時(shi)改作白(bai)云觀；后(hou)才改為靈渡(du)寺(si)。

地理位置

位于新(xin)界元(yuan)朗廈(sha)村鄉(xiang)的(de)古剎－－靈渡寺近(jin)已(yi)重修竣工，日昨舉行剪彩開光禮，地(di)方(fang)官紳(shen)鄉(xiang)民(min) 善信三千多人，絡繹入寺晉香(xiang)求神賜福，香(xiang)火鼎盛，非(fei)常熱鬧。廈(sha)村鄉(xiang)鄉(xiang)事委員會、靈渡寺重修委員會主(zhu)席鄧致祥致詞時(shi)說，靈渡寺相傳已(yi)有一(yi)千五百年歷史，根據(ju)寶安縣志記(ji)載(zai)，南北朝時(shi)，高僧杯(bei)渡禪師曾在此弘揚(yang)佛法(fa)，前賢(xian)認為此地(di)風水奧妙，龍(long)脈奇偉，層巒聳翠(cui)，山花(hua)奇石(shi)，礦(kuang)泉(quan)溪水，深具大(da)自然(ran)景(jing)色，堪可(ke)作為佛門凈土，同時(shi)又可(ke)成為旅游勝地(di)。

修復工程

該寺重(zhong)修(xiu)過(guo)多(duo)次(ci)，今次(ci)亦(yi)因年湮代遠(yuan)，風雨侵蝕，日久失修(xiu)，經該寺司(si)理鄧(deng)英來授權廈村鄉事(shi)會(hui)發起組成重(zhong)修(xiu)委員會(hui)招商動工(gong)重(zhong)修(xiu)，如今全寺內(nei)外，畫(hua)棟雕梁，金彩繽(bin)紛之佛像神像，金堆(dui)玉砌，煥然一新。位于香港新界元朗(lang)廈村西側之靈渡山大頭山上(shang)，與杯渡山相對。創(chuang)建年代不詳，僅知(zhi)宋、明兩代嘗加修(xiu)建，清道(dao)光二十(shi)年1840遷至現址重(zhong)建，咸豐(feng)十(shi)一年1861改建，民國十(shi)一年1922重(zhong)修(xiu)。

考古記載

南北朝

據廣東考(kao)古(gu)輯要釋老篇及(ji)寶安縣志人物略(lve)載，于(yu)南北(bei)朝宋(song)文帝元(yuan)嘉初年(nian)，杯(bei)(bei)渡(du)(du)(du)禪(chan)師(shi)以杯(bei)(bei)渡(du)(du)(du)海，駐(zhu)錫(xi)屯門山(shan)即(ji)杯(bei)(bei)渡(du)(du)(du)山(shan)，后遷(qian)駐(zhu)屯門山(shan)數(shu)里(li)外(wai)之(zhi)小山(shan)，稱為靈(ling)(ling)渡(du)(du)(du)山(shan)，山(shan)中有寺(si)(si)，即(ji)靈(ling)(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)(si)。靈(ling)(ling)渡(du)(du)(du)山(shan)之(zhi)地形(xing)頗似猛虎踞地，本寺(si)(si)即(ji)位居(ju)虎頭處。寺(si)(si)旁之(zhi)林壑，地涌(yong)清泉，稱為杯(bei)(bei)渡(du)(du)(du)井，甘冽醇郁， 千年(nian)未(wei)枯竭。寺(si)(si)境有古(gu)鐘一(yi)口，造(zao)于(yu)道(dao)光年(nian)間。五臺現存建筑建于(yu)1840年(nian)，是(shi)目前香(xiang)港僅存的(de)清代形(xing)式的(de)古(gu)寺(si)(si)。寺(si)(si)門外(wai)有1000斤(jin)銅鑄爐鼎，香(xiang)炎甚旺(wang)。寺(si)(si)內有口“懷(huai)渡(du)(du)(du)井”。

懷渡禪師

相傳懷渡(du)禪(chan)師住(zhu)寺(si)時曾(ceng)親(qin)自開井，用這口(kou)泉(quan)井的水泡茶，甘冽清(qing)涼，令人回味(wei)不止。靈(ling)渡(du)山之地(di)形頗似(si)猛(meng)虎踞地(di)，本寺(si)即位居虎頭處(chu)。寺(si)旁之林(lin)壑，地(di)涌清(qing)泉(quan)，稱為杯(bei)渡(du)井，甘冽醇郁，千年未枯竭。寺(si)境有古鐘一口(kou)，造于道光年間(jian)。

歷史故事

相傳靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)建(jian)于(yu)(yu)唐代(dai)(dai)，但亦有(you)(you)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)建(jian)于(yu)(yu)南北朝期間。據《廣東考古(gu)輯要(yao)－－釋老篇》及(ji)(ji)(ji)《寶安(an)縣志(zhi)－－人物(wu)(wu)略》所(suo)(suo)載，南北朝元嘉初(chu)年(nian)(nian)(nian)公元424至430年(nian)(nian)(nian)，杯(bei)(bei)渡禪(chan)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以杯(bei)(bei)渡海，駐(zhu)錫屯門之杯(bei)(bei)渡山(shan)(shan)即今(jin)(jin)日(ri)的(de)青山(shan)(shan)，后又到數里(li)以外(wai)(wai)的(de)靈(ling)(ling)渡山(shan)(shan)開(kai)創(chuang)靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)。原址(zhi)比現(xian)今(jin)(jin)寺(si)(si)院的(de)位(wei)置(zhi)稍(shao)(shao)高(gao)，宋明 兩(liang)代(dai)(dai)均多次(ci)修(xiu)葺及(ji)(ji)(ji)重建(jian)。據資(zi)料所(suo)(suo)載，清代(dai)(dai)道光二十年(nian)(nian)(nian)1840年(nian)(nian)(nian)重修(xiu)時(shi)(shi)，將(jiang)寺(si)(si)院稍(shao)(shao)向下(xia)遷移至現(xian)今(jin)(jin)位(wei)置(zhi)。現(xian)時(shi)(shi)所(suo)(suo)見的(de)寺(si)(si)貌是(shi)(shi)(shi)1970年(nian)(nian)(nian)由(you)廈(sha)村(cun)(cun)鄉的(de)鄉民，集資(zi)大(da)修(xiu)建(jian)后的(de)形(xing)狀。當(dang)時(shi)(shi)恭請圣(sheng)一(yi)法師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上香(xiang)，新(xin)界民政署署長陸鼎堂先(xian)生剪彩，盛極一(yi)時(shi)(shi)。寺(si)(si)內古(gu)物(wu)(wu)有(you)(you)清代(dai)(dai)才(cai)子宋湘題的(de)小(xiao)篷瀛匾額，梁耀樞題的(de)道從此入橫匾及(ji)(ji)(ji)陳澧寫的(de)對聯(lian)。此外(wai)(wai)還有(you)(you)一(yi)塊先(xian)父寵榮(rong)公軼(yi)事碑記(ji)，系廈(sha)村(cun)(cun)鄧惠(hui)(hui)麟(lin)于(yu)(yu)光緒(xu)三十年(nian)(nian)(nian)(1904年(nian)(nian)(nian))所(suo)(suo)立，記(ji)載其父鄧寵榮(rong)在33歲(sui)那年(nian)(nian)(nian)重病，鄧惠(hui)(hui)麟(lin)的(de)祖(zu)母、叔叔每(mei)日(ri)徒(tu)步去靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)虔誠(cheng)祈禱，后來鄧寵榮(rong)之病痊(quan)愈。他(ta)們認為(wei)這是(shi)(shi)(shi)菩薩顯靈(ling)(ling)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)立碑記(ji)載其事。該寺(si)(si)是(shi)(shi)(shi)目前(qian)香(xiang)港(gang)、九龍佛教(jiao)(jiao)朝拜的(de)圣(sheng)地和(he)游覽佳境(jing)。[1]  位(wei)于(yu)(yu)屯門及(ji)(ji)(ji)元朗的(de)杯(bei)(bei)度寺(si)(si)、靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)及(ji)(ji)(ji)凌云寺(si)(si)合稱香(xiang)港(gang)三大(da)古(gu)剎1，是(shi)(shi)(shi)香(xiang)港(gang)佛教(jiao)(jiao)發(fa)展的(de)根(gen)源標志(zhi)。杯(bei)(bei)度寺(si)(si)和(he)靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)的(de)由(you)來可追溯到南北朝劉宋年(nian)(nian)(nian)間的(de)杯(bei)(bei)度禪(chan)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。根(gen)據《高(gao)僧傳》的(de)記(ji)載，杯(bei)(bei)度禪(chan)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)神異奇(qi)力，當(dang)時(shi)(shi)的(de)人不知其姓名，但因常乘大(da)木杯(bei)(bei)渡河，無(wu)假風桌，輕疾如飛，俄而度岸，故稱杯(bei)(bei)度禪(chan)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。據稱杯(bei)(bei)度禪(chan)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi) 曾來香(xiang)港(gang)，后人為(wei)了紀念，就有(you)(you)杯(bei)(bei)度寺(si)(si)的(de)出現(xian)，亦成為(wei)香(xiang)港(gang)第一(yi)間佛寺(si)(si)3即現(xian)在的(de)青山(shan)(shan)禪(chan)院。此外(wai)(wai)，靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)相傳原是(shi)(shi)(shi)一(yi)間小(xiao)茅篷，其創(chuang)建(jian)亦與杯(bei)(bei)度禪(chan)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)關。

二(er)次(ci)(ci)大戰后(hou)，宗(zong)教(jiao)(jiao)活(huo)動慢(man)慢(man)復興(xing)，香(xiang)(xiang)港(gang)佛(fo)教(jiao)(jiao)界亦開始涉足(zu)社會(hui)的(de)慈善事(shi)業，如大光義學就是在(zai)(zai)戰后(hou)創辦的(de)，香(xiang)(xiang)港(gang)佛(fo)教(jiao)(jiao)聯合會(hui)亦于(yu)(yu)(yu)1945年(nian)成(cheng)立。隨著國內政(zheng)治動蕩，金(jin)融幣制出(chu)(chu)(chu)現危機，大量(liang)難民再次(ci)(ci)涌入香(xiang)(xiang)港(gang)，其(qi)(qi)中包括來自(zi)五湖四海(hai)(hai)、大江南北的(de)出(chu)(chu)(chu)家人(ren)(ren)(ren)。那(nei)個(ge)(ge)時候，全(quan)港(gang)大小寺(si)院(yuan)都(dou)有僧(seng)多粥少的(de)現象，有些僧(seng)人(ren)(ren)(ren)更流浪街頭(tou)乞食。后(hou)來由于(yu)(yu)(yu)東(dong)普(pu)陀寺(si)的(de)茂(mao)峰法(fa)師海(hai)(hai)單接(jie)眾，眾多僧(seng)人(ren)(ren)(ren)才(cai)得到安(an)頓。到了八、九十(shi)年(nian)代，香(xiang)(xiang)港(gang)佛(fo)教(jiao)(jiao)呈現柳(liu)暗花明的(de)局面。由于(yu)(yu)(yu)西(xi)方文化(hua)和價值觀在(zai)(zai)本(ben)港(gang)普(pu)遍受到追(zhui)捧，東(dong)方文化(hua)和宗(zong)教(jiao)(jiao)便相(xiang)對地被視(shi)為(wei)落后(hou)和迷信(xin)。至于(yu)(yu)(yu)從香(xiang)(xiang) 港(gang)佛(fo)教(jiao)(jiao)內部來分(fen)析，當時弘法(fa)的(de)僧(seng)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)足(zu)，有青黃不(bu)(bu)接(jie)的(de)現象。此(ci)外，在(zai)(zai)山(shan)上修行，過著簡樸農禪生活(huo)的(de)出(chu)(chu)(chu)家人(ren)(ren)(ren)，被社會(hui)人(ren)(ren)(ren)士視(shi)為(wei)消極避世，而(er)(er)僧(seng)人(ren)(ren)(ren)做佛(fo)事(shi)超度亡(wang)者，又(you)被視(shi)為(wei)不(bu)(bu)祥。于(yu)(yu)(yu)是，佛(fo)教(jiao)(jiao)便出(chu)(chu)(chu)現了形象的(de)問題。再加上經書(shu)流通不(bu)(bu)廣，以致當時佛(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)香(xiang)(xiang)港(gang)發展受到很大限(xian)制。但是在(zai)(zai)這個(ge)(ge)年(nian)代，二(er)次(ci)(ci)大戰后(hou)出(chu)(chu)(chu)生的(de)嬰孩(hai)已(yi)(yi)長大成(cheng)人(ren)(ren)(ren)，由于(yu)(yu)(yu)他(ta)們(men)所(suo)受的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)程度普(pu)遍提高，視(shi)野廣闊，一神(shen)教(jiao)(jiao)已(yi)(yi)不(bu)(bu)能(neng)滿足(zu)部分(fen)人(ren)(ren)(ren)的(de)需要，繼而(er)(er)在(zai)(zai)大專院(yuan)校興(xing)起一股(gu)知識(shi)分(fen)子研(yan)究佛(fo)法(fa)的(de)風氣。其(qi)(qi)時，能(neng)仁書(shu)院(yuan)、新亞書(shu)院(yuan)的(de)佛(fo)學課程都(dou)有相(xiang)當的(de)發展，而(er)(er)羅(luo)時憲、唐(tang)君毅(yi)、牟宗(zong)三諸(zhu)位教(jiao)(jiao)授的(de)佛(fo)學著作亦相(xiang)繼出(chu)(chu)(chu)版。

內部介紹

黃大仙

靈(ling)渡(du)(du)(du)寺是(shi)(shi)香(xiang)(xiang)港(gang)香(xiang)(xiang)火最(zui)[2]  旺的(de)(de)地(di)方，創立于公元(yuan)1921年，經過(guo)數十年的(de)(de)悉心經營，現金碧(bi)輝煌，建(jian)筑雄偉，是(shi)(shi)一座中國(guo)式道教寺廟。它坐(zuo)落在(zai)高(gao)聳(song)的(de)(de)市民住宅和華廈之(zhi)間，里面所供奉的(de)(de)黃(huang)大(da)仙(xian)，以前(qian)原是(shi)(shi)個牧羊(yang)人(ren)，后來經路(lu)(lu)過(guo)神(shen)明的(de)(de)指點，因而學會如何(he)(he)治療(liao)各種(zhong)疾(ji)病(bing)(bing)。在(zai)現代(dai)香(xiang)(xiang)港(gang)的(de)(de)社會里，身為掌管賭徒財運(yun)的(de)(de)黃(huang)大(da)仙(xian)非常受(shou)歡迎，同時(shi)也庇佑那些擔心生(sheng)(sheng)病(bing)(bing)或(huo)已經生(sheng)(sheng)病(bing)(bing)的(de)(de)人(ren)，和那些在(zai)生(sheng)(sheng)意上需要協助的(de)(de)人(ren)。是(shi)(shi)香(xiang)(xiang)港(gang)的(de)(de)精神(shen)寄托，無論保(bao)平安，求事業，問姻緣或(huo)者任(ren)何(he)(he)疑難雜癥，可(ke)(ke)以來這里求解迷(mi)津。在(zai)農歷(li)過(guo)年前(qian)后，是(shi)(shi)黃(huang)大(da)仙(xian)廟香(xiang)(xiang)火最(zui)鼎(ding)盛的(de)(de)時(shi)候，善男信女紛紛前(qian)來求問一整年的(de)(de)運(yun)勢(shi)。靈(ling)渡(du)(du)(du)寺是(shi)(shi)香(xiang)(xiang)港(gang)有(you)(you)(you)史(shi)據(ju)可(ke)(ke)查(cha)的(de)(de)三大(da)古(gu)剎之(zhi)一，位(wei)于新界(jie)元(yuan)朗廈村(cun)之(zhi)靈(ling)渡(du)(du)(du)山(shan)(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)(shan)谷。此山(shan)(shan)(shan)(shan)又名大(da)頭山(shan)(shan)(shan)(shan)，狀似老虎之(zhi)頭，山(shan)(shan)(shan)(shan)勢(shi)奇雄，而靈(ling)渡(du)(du)(du)寺所處的(de)(de)位(wei)置，流泉(quan)林木，山(shan)(shan)(shan)(shan)野(ye)花香(xiang)(xiang)，清幽雅(ya)致，身在(zai)其(qi)中，自有(you)(you)(you)人(ren)間凈土的(de)(de)感覺(jue)。到靈(ling)渡(du)(du)(du)寺，最(zui)簡便的(de)(de)方法，是(shi)(shi)在(zai)輕(qing)鐵(tie)的(de)(de)洪水橋站旁乘657號循環線(xian)巴士，到田(tian)廈路(lu)(lu)的(de)(de)新生(sheng)(sheng)村(cun)村(cun)公所站下車(che)，沿著單線(xian)車(che)路(lu)(lu)，蜿蜒登山(shan)(shan)(shan)(shan)，步行(xing)約(yue)半小時(shi)即可(ke)(ke)抵(di)達。也可(ke)(ke)開車(che)至屯門的(de)(de)田(tian)廈路(lu)(lu)轉入(ru)新生(sheng)(sheng)村(cun)，有(you)(you)(you)單線(xian)車(che)路(lu)(lu)可(ke)(ke)直抵(di)山(shan)(shan)(shan)(shan)門。由于靈(ling)渡(du)(du)(du)寺歷(li)史(shi)悠(you)久，寺內懸(xuan)掛不(bu)少極有(you)(you)(you)歷(li)史(shi)價(jia)值(zhi)和資料價(jia)值(zhi)的(de)(de)名聯。正(zheng)門的(de)(de)對聯為云石所刻，金字(zi)“靈(ling)氣所鐘山(shan)(shan)(shan)(shan)獨(du)秀，杯(bei)渡(du)(du)(du)而至石猶新”。顯見與(yu)杯(bei)渡(du)(du)(du)寺今(jin)青山(shan)(shan)(shan)(shan)寺的(de)(de)淵源有(you)(you)(you)關。

拱門

在(zai)二進的(de)拱門(men)(men)上，有(you)清朝(chao)狀元梁耀樞之題額道從(cong)此入，此外，各殿之門(men)(men)前均(jun)有(you)不(bu)少名對。至于正殿右旁的(de)壁間，有(you)光緒三年鄉人鄧惠(hui)麟(lin)所立的(de)《先父寵榮公(gong)(gong)軼事碎記(ji)》石刻(ke)，頌(song)揚寺(si)(si)內所奉(feng)之佛，極為靈驗，普渡(du)眾生，曾(ceng)(ceng)使其父寵榮公(gong)(gong)病愈(yu)并延壽。靈渡(du)寺(si)(si)自五十(shi)年代起流水(shui)分兩旁繞(rao)著(zhu)寺(si)(si)院(yuan)而下(xia)，寺(si)(si)后與寺(si)(si)前的(de)空地，尚可見種菜(cai)之田疇，據說寺(si)(si)旁的(de)流溪，曾(ceng)(ceng)有(you)一泉(quan)水(shui)涌(yong)出，舊稱(cheng)為杯渡(du)井(jing)，但因經年沙石所填塞，井(jing)已不(bu)復(fu)見，但仍有(you)泉(quan)水(shui)輕滲(shen)。寺(si)(si)內均(jun)以泉(quan)水(shui)煮食烹荼，荼味清香(xiang)甘洌，游人至此，除上香(xiang)禮佛，享用齋宴外，不(bu)忘品(pin)茗(ming)清溪香(xiang)荼，當可頓滅塵俗之煩惱。靈渡(du)寺(si)(si)相傳原是一間小茅篷，其創(chuang)建亦與杯度禪師有(you)關。

香港第一間佛寺

據《新安縣志．山水(shui)略》所(suo)載(zai)：靈渡(du)山在縣南(nan)三(san)十(shi)里，與杯(bei)度(du)山對峙，舊有(you)杯(bei)度(du)井，亦(yi)禪(chan)師卓錫處。靈渡(du)寺(si)(si)至今仍然存在，位于元朗廈村，過去(qu)在唐、宋(song)兩個朝(chao)代(dai)都曾重修，而最近(jin)一次的重建開光(guang)是(shi)在2003年(nian)。位于屯門及(ji)元朗的杯(bei)度(du)寺(si)(si)、靈渡(du)寺(si)(si)及(ji)凌(ling)云寺(si)(si)合(he)稱香港三(san)大古剎。據稱杯(bei)度(du)禪(chan)師曾來(lai)香港，后(hou)人為了(le)紀念，就有(you)杯(bei)度(du)寺(si)(si)的出現(xian)，亦(yi)成為香港第(di)一間佛寺(si)(si)即現(xian)在的青山禪(chan)院(yuan)。

歷史價值

香港最(zui)(zui)早的寺(si)廟(miao)，靈渡(du)寺(si)港地(di)佛教的發源地(di)。位于風景秀麗的元朗廈村西側。相(xiang) 傳梁(liang)代禪師(shi)懷(huai)渡(du)留居此(ci)地(di)而得名。寺(si)內最(zui)(zui)早的建(jian)筑始(shi)于唐代，后經(jing)陸續擴建(jian)。現有的主體建(jian)筑建(jian)于1840年(nian)。1860年(nian)重新修建(jian)，至1927年(nian)完成。寺(si)內保存(cun)有歷史價值的大(da)鐘、懷(huai)渡(du)井(jing)等文物古跡。

風水

清代粵中名儒(ru)陳(chen)澧題匾稱：云動山(shan)移，泉飛(fei)石立(li)，池平樹古(gu)，水曲花回。該寺(si)是(shi)目前香港(gang)、九龍佛教徒朝拜的(de)(de)圣地和(he)游覽佳境由于此地山(shan)形肖虎(hu)，寺(si)廟所(suo)處是(shi)虎(hu)頭所(suo)在，為(wei)(wei)風水關系，所(suo)以(yi)在1970年大修建后，已將寺(si)門(men)(men)改移至(zhi)寺(si)內大雄(xiong)寶(bao)(bao)殿(dian)(dian)的(de)(de)左(zuo)側，原先正向大雄(xiong)寶(bao)(bao)殿(dian)(dian)的(de)(de)門(men)(men)框(kuang)，尚可在已封上的(de)(de)墻上隱約可見。現時(shi)大雄(xiong)寶(bao)(bao)殿(dian)(dian)內有金身的(de)(de)佛像，村民以(yi)香火及水果供(gong)奉(feng)。兩旁(pang)分別為(wei)(wei)禪(chan)房和(he)客房，中有露天的(de)(de)透光(guang)的(de)(de)花砌，前面是(shi)韋馱寶(bao)(bao)殿(dian)(dian)，左(zuo)邊為(wei)(wei)關帝寶(bao)(bao)殿(dian)(dian)，供(gong)奉(feng)關帝，右邊為(wei)(wei)純(chun)陽寶(bao)(bao)殿(dian)(dian)，供(gong)奉(feng)呂祖，顯示了此寺(si)院早期曾(ceng)一度是(shi)道教的(de)(de)道場。整座寺(si)院面積(ji)不(bu)大，但(dan)設施(shi)一應俱全，而且由大門(men)(men)進入，穿過一道道圓型拱門(men)(men)建筑，清幽古(gu)樸(pu)，素(su)凈(jing)出(chu)塵，寺(si)貌莊嚴。

人文景觀

鐘靈(ling)古(gu)剎－－元朗靈(ling)渡(du)(du)寺(si)靈(ling)渡(du)(du)寺(si)[2]  是(shi)香(xiang)(xiang)港有(you)史據可(ke)查的(de)(de)(de)(de)三大(da)(da)古(gu)剎之(zhi)一(yi)，位于(yu)新界元朗廈村(cun)之(zhi)靈(ling)渡(du)(du)山(shan)山(shan)谷。此山(shan)又(you)名(ming)大(da)(da)頭別出，狀似老(lao)虎之(zhi)頭，山(shan)勢奇雄。而靈(ling)渡(du)(du)地所處(chu)的(de)(de)(de)(de)位置(zhi)，流泉林(lin)木，山(shan)野花香(xiang)(xiang)，清(qing)幽雅致，身在其(qi)中(zhong)，自有(you)人間凈(jing)土的(de)(de)(de)(de)感覺(jue)。相傳靈(ling)渡(du)(du)寺(si)建(jian)于(yu)唐代，但亦有(you)說是(shi)建(jian)于(yu)南北朝期間。據《廣東考(kao)古(gu)輯要－釋老(lao)篇》及(ji)所載，南北朝元喜初年424－430年，杯渡(du)(du)禪(chan)師以(yi)(yi)杯渡(du)(du)海，駐錫屯門之(zhi)杯渡(du)(du)山(shan)即今(jin)日(ri)的(de)(de)(de)(de)青山(shan)，后又(you)到數里(li)以(yi)(yi)外的(de)(de)(de)(de)婁渡(du)(du)山(shan)開(kai)創靈(ling)渡(du)(du)寺(si)，原(yuan)址比現今(jin)寺(si)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)位置(zhi)稍(shao)(shao)高(gao)，宋(song)明兩代均多次修葺(qi)及(ji)重建(jian)。據資料所載，清(qing)代道(dao)光二(er)十年1840年重修時，將(jiang)寺(si)院(yuan)(yuan)稍(shao)(shao)向(xiang)下遷移(yi)至(zhi)現今(jin)寺(si)院(yuan)(yuan)位置(zhi)，由 于(yu)此地山(shan)形肖虎，已將(jiang)寺(si)門改移(yi)至(zhi)寺(si)內(nei)大(da)(da)雄寶(bao)(bao)殿(dian)左(zuo)側，原(yuan)先正向(xiang)大(da)(da)雄寶(bao)(bao)殿(dian)門框(kuang)，尚(shang)右在已封上的(de)(de)(de)(de)墻上隱(yin)約(yue)可(ke)見。現時大(da)(da)雄寶(bao)(bao)殿(dian)內(nei)有(you)金身佛像(xiang)，村(cun)民以(yi)(yi)香(xiang)(xiang)火及(ji)水果供(gong)奉。兩旁分別為禪(chan)房(fang)(fang)和客房(fang)(fang)，中(zhong)有(you)露天的(de)(de)(de)(de)透(tou)光花砌，左(zuo)邊為關(guan)帝寶(bao)(bao)殿(dian)，供(gong)奉關(guan)帝，右邊為純(chun)陽寶(bao)(bao)殿(dian)，供(gong)奉呂祖，顯示(shi)了此寺(si)院(yuan)(yuan)早(zao)期曾一(yi)度是(shi)道(dao)貌岸然教的(de)(de)(de)(de)道(dao)場。

整座寺(si)(si)院面積不(bu)(bu)大(da)，但(dan)設(she)施(shi)一應俱全，而(er)且由(you)大(da)門(men)進入，穿(chuan)過一道道圓型拱門(men)建筑，清幽(you)古樸，素凈出麈，寺(si)(si)貌壯嚴。由(you)于靈渡(du)(du)寺(si)(si)歷史悠久，地(di)內(nei)懸掛不(bu)(bu)少極(ji)有歷史價(jia)值和資料價(jia)值的名聯。正門(men)的對聯為(wei)云石所刻，金字“靈氣所鐘山獨秀，渡(du)(du)杯而(er)至(zhi)石猶新”。在二(er)進的拱門(men)上(shang)，有清朝狀(zhuang)元梁耀樞之題額：道從此入，此外(wai)，各殿之門(men) 前均有不(bu)(bu)少名對。至(zhi)于正殿右旁的壁間，有光緒三年鄉人鄧惠麟所立的《先父寵榮公軼事碎記》石刻，頌揚地(di)內(nei)所奉之佛，極(ji)為(wei)靈驗?斬芍諫蠱涓(juan)賦樅(cong)俟(si)靈渡(du)(du)寺(si)(si)自50年代起，由(you)果普法師任(ren)住持，歷四十多年。1994年果普法師圓寂。現由(you)鄉民(min)委派之管理員看守并供奉香火，假日至(zhi)此旅游者亦有不(bu)(bu)少人預定(ding)午膳(shan)的齋(zhai)菜(cai)。寺(si)(si)外(wai)的后山斜(xie)坡，可見(jian)百年蒼松，千竹掩(yan)映(ying)，流水(shui)(shui)分兩旁紅著(zhu)寺(si)(si)院而(er)下，寺(si)(si)后與(yu)寺(si)(si)前的空地(di)，尚可見(jian)種菜(cai)之田疇(chou)。據說寺(si)(si)旁的流溪(xi)，曾有一泉水(shui)(shui)涌出，舊稱(cheng)為(wei)杯渡(du)(du)井(jing)，但(dan)沙(sha)石所填塞(sai)，井(jing)已不(bu)(bu) 見(jian)，但(dan)仍有泉水(shui)(shui)輕滲。寺(si)(si)內(nei)均以泉水(shui)(shui)煮食(shi)烹(peng)茶(cha)，茶(cha)味清香甘洌(lie)，游人至(zhi)此，除(chu)上(shang)香禮佛，享用齋(zhai)宴(yan)外(wai)，不(bu)(bu)忘品茗清溪(xi)香茶(cha)。

佛教文化

傳統禮教

早期的香(xiang)港人口稀少，一般居民(min)以(yi)打(da)魚耕種為生(sheng)。在(zai)信(xin)(xin)仰上，大多供奉(feng)天神(shen)、地主、灶君等家(jia)神(shen)，拜祭天后娘(niang) 娘(niang)、洪圣爺，亦有把孩子契予觀音娘(niang)娘(niang)，以(yi)祈(qi)求保蔭(yin)家(jia)居人口平安、作務(wu)順利。村莊之中(zhong)一般設有祠堂(tang)，以(yi)供奉(feng)祖先，保留著中(zhong)國人慎終(zhong)追遠(yuan)的傳統禮教(jiao)。但是，在(zai)當時的香(xiang)港，正(zheng)信(xin)(xin) 佛(fo)教(jiao)基(ji)本上并不普遍流行。

南京條約

香港(gang)隨著1842年不平等(deng)的(de)(de)(de)《南(nan)京(jing)條約》之簽訂，被割讓予(yu)英國(guo)成為殖民(min)地。由于環境相對安(an)定，受戰火牽連的(de)(de)(de)中國(guo)難民(min)開始流入(ru)，以致香港(gang)人口膨(peng)脹(zhang)。這一股移民(min)潮，為香港(gang)帶(dai)來了重要(yao)的(de)(de)(de)人力資源，而佛法(fa)和(he)(he)(he)僧人亦隨之南(nan)移，令當時(shi)香港(gang)佛教發(fa)展興旺，人才眾多(duo)。在(zai)(zai)南(nan)移來港(gang)的(de)(de)(de)僧人中，包(bao)括有寶(bao)(bao)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)禪寺的(de)(de)(de)開山(shan)祖師(shi)紀修(xiu)和(he)(he)(he)尚和(he)(he)(he)二祖筏可和(he)(he)(he)尚，東普(pu)陀寺的(de)(de)(de)茂峰(feng)法(fa)師(shi)，東蓮(lian)(lian)(lian)(lian)覺苑的(de)(de)(de)靄(ai)亭(ting)法(fa)師(shi)和(he)(he)(he)香海蓮(lian)(lian)(lian)(lian)社的(de)(de)(de)寶(bao)(bao)靜(jing)法(fa)師(shi)等(deng)大(da)德。當時(shi)皈依學佛的(de)(de)(de)居士亦不乏官紳名流。現在(zai)(zai)很多(duo)的(de)(de)(de)寺院，譬(pi)如寶(bao)(bao)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)禪寺、東普(pu)陀寺、志蓮(lian)(lian)(lian)(lian)凈苑、東蓮(lian)(lian)(lian)(lian)覺苑，乃(nai)至大(da)嶼山(shan)、荃灣等(deng)大(da)大(da)小小的(de)(de)(de)茅(mao)篷(peng)，都是(shi)在(zai)(zai)那時(shi)候興建的(de)(de)(de)。可見當時(shi)香港(gang)的(de)(de)(de)佛教是(shi)百花齊放(fang)，一片(pian)欣 欣向榮的(de)(de)(de)景(jing)象。

國佛教開始復興

在(zai)文化大革命后，國內宗教(jiao)(jiao)(jiao)政(zheng)策得以(yi)落實(shi)執(zhi)行(xing)，人民(min)重獲信仰宗教(jiao)(jiao)(jiao)的自由，中國佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)開(kai)(kai)始復興；而(er)在(zai)臺(tai)灣，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)印(yin)順法師、星云法師等大德領導下，亦(yi)有非常蓬勃(bo)的發(fa)展(zhan)。以(yi)上(shang)種種因(yin)素，令香港(gang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)進(jin)入了一個(ge)新的局面(mian)。因(yin)而(er)隨著推廣(guang)在(zai)1983年佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)青年 團體聯合舉辦首屆(jie)的《此(ci)岸彼(bi)岸》弘法活動(dong)，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的真(zhen)理(li)和慈悲(bei)精神開(kai)(kai)始滲(shen)入民(min)間，學(xue)佛(fo)(fo)門(men)徑增多，佛(fo)(fo)學(xue)班更(geng)比比皆是(shi)。知(zhi)識分(fen)子學(xue)佛(fo)(fo)、有錢人捐款(kuan)和皈依、明星出(chu)家、歌星為(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)籌款(kuan)、臺(tai)灣法師來港(gang)舉辦大型弘法活動(dong)等，都(dou)改善了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)港(gang)人心目中的形象，令本港(gang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)更(geng)上(shang)一層。

平等宗教政策

1997年(nian)(nian)，香港回(hui)歸(gui)祖國，特區(qu)政府實行了(le)平等的(de)宗教(jiao)政策。由覺光法師(shi)帶(dai)領爭取了(le)多(duo)年(nian)(nian)的(de)佛(fo)(fo)誕(dan)公(gong)眾(zhong)假期，在(zai)(zai)1998年(nian)(nian)正式得到落(luo)實，而香港佛(fo)(fo)教(jiao)聯合會每(mei)年(nian)(nian)于佛(fo)(fo)誕(dan)舉行的(de)大型(xing)慶(qing)祝活動，亦(yi)成(cheng)為香港人生活的(de)一(yi)(yi)部分。1999年(nian)(nian)志(zhi)蓮凈苑(yuan)的(de)重(zhong)建(jian)(jian)落(luo)成(cheng)，其古雅的(de)仿唐建(jian)(jian)筑群亦(yi)成(cheng)為本港一(yi)(yi)個重(zhong)要的(de)標志(zhi)。于2001年(nian)(nian)，香港大學(xue)(xue)成(cheng)立(li)了(le)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)研究中心，并(bing)在(zai)(zai)2002年(nian)(nian)開辦佛(fo)(fo)學(xue)(xue)碩士(shi)和博士(shi)課(ke)程。此后，佛(fo)(fo)教(jiao)開始成(cheng)為香港主流(liu)文化的(de)一(yi)(yi)部分，而學(xue)(xue)佛(fo)(fo)的(de)人，在(zai)(zai)社會各階層(ceng)也逐漸(jian)增多(duo)。