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基本介紹

靈渡寺(si)(si)為香港最早(zao)的(de)(de)寺(si)(si)廟(miao)，港地佛(fo)教的(de)(de)發源(yuan)地。位于香港元朗廈(sha)村 西側。創(chuang)建于東晉末年(nian)，相傳梁代禪師懷渡留居此地而得名(ming)(ming)(ming)。唐朝時(shi)(shi)(shi)曾(ceng)改(gai)名(ming)(ming)(ming)大云寺(si)(si)；宋(song)朝時(shi)(shi)(shi)改(gai)名(ming)(ming)(ming)碧霞宮；元朝時(shi)(shi)(shi)改(gai)作白云觀；后才(cai)改(gai)為靈渡寺(si)(si)。

地理位置

位于新(xin)界元朗廈(sha)村(cun)鄉的(de)古(gu)剎－－靈渡寺(si)近已重修竣工，日昨舉(ju)行剪(jian)彩開光禮，地(di)方官紳鄉民 善信三千(qian)(qian)多(duo)人，絡繹入寺(si)晉香(xiang)求神賜(si)福，香(xiang)火鼎(ding)盛(sheng)，非常熱鬧(nao)。廈(sha)村(cun)鄉鄉事委員會(hui)、靈渡寺(si)重修委員會(hui)主席鄧致祥致詞時(shi)(shi)(shi)說，靈渡寺(si)相傳已有(you)一千(qian)(qian)五百年歷史，根(gen)據寶(bao)安縣(xian)志記載(zai)，南北朝時(shi)(shi)(shi)，高僧杯渡禪(chan)師(shi)曾(ceng)在此弘(hong)揚佛(fo)法，前賢認為(wei)(wei)此地(di)風水奧妙，龍(long)脈奇偉，層巒(luan)聳翠，山花奇石(shi)，礦泉溪水，深具(ju)大(da)自然(ran)景色，堪可作為(wei)(wei)佛(fo)門(men)凈土(tu)，同(tong)時(shi)(shi)(shi)又(you)可成為(wei)(wei)旅游(you)勝地(di)。

修復工程

該寺重(zhong)修(xiu)過多次，今(jin)次亦因(yin)年(nian)湮代(dai)遠(yuan)，風雨(yu)侵蝕(shi)，日(ri)久失修(xiu)，經該寺司理鄧英來授權廈村鄉事會(hui)發起(qi)組(zu)成重(zhong)修(xiu)委員會(hui)招商(shang)動工重(zhong)修(xiu)，如今(jin)全寺內外(wai)，畫棟雕梁，金彩繽紛之(zhi)佛像(xiang)神像(xiang)，金堆(dui)玉(yu)砌，煥然(ran)一新。位于香港(gang)新界元朗(lang)廈村西側之(zhi)靈(ling)渡山大頭山上，與(yu)杯渡山相對。創建(jian)(jian)年(nian)代(dai)不詳，僅(jin)知宋(song)、明兩代(dai)嘗加修(xiu)建(jian)(jian)，清(qing)道(dao)光(guang)二(er)十年(nian)1840遷至現址重(zhong)建(jian)(jian)，咸豐十一年(nian)1861改建(jian)(jian)，民國十一年(nian)1922重(zhong)修(xiu)。

考古記載

南北朝

據(ju)廣(guang)東考古(gu)輯要釋老篇及寶安(an)縣志人物略(lve)載，于南北朝宋文帝元(yuan)嘉初年(nian)(nian)，杯渡(du)(du)禪(chan)師以(yi)杯渡(du)(du)海，駐錫屯(tun)門(men)山(shan)(shan)(shan)(shan)即(ji)杯渡(du)(du)山(shan)(shan)(shan)(shan)，后遷駐屯(tun)門(men)山(shan)(shan)(shan)(shan)數里外之小山(shan)(shan)(shan)(shan)，稱為(wei)靈渡(du)(du)山(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)中(zhong)有寺(si)，即(ji)靈渡(du)(du)寺(si)。靈渡(du)(du)山(shan)(shan)(shan)(shan)之地形頗似猛(meng)虎踞地，本(ben)寺(si)即(ji)位居虎頭處。寺(si)旁(pang)之林壑，地涌清泉，稱為(wei)杯渡(du)(du)井(jing)，甘冽醇郁， 千年(nian)(nian)未枯竭。寺(si)境有古(gu)鐘一口(kou)，造(zao)于道(dao)光(guang)年(nian)(nian)間。五臺現(xian)存建筑建于1840年(nian)(nian)，是目前香港僅存的清代(dai)形式的古(gu)寺(si)。寺(si)門(men)外有1000斤(jin)銅鑄爐鼎，香炎甚旺。寺(si)內有口(kou)“懷渡(du)(du)井(jing)”。

懷渡禪師

相傳(chuan)懷渡(du)禪(chan)師住寺時曾親(qin)自開井，用這口(kou)泉(quan)井的(de)水泡茶，甘冽清(qing)涼，令人回味不止。靈渡(du)山之地形(xing)頗似猛虎(hu)踞地，本寺即位居虎(hu)頭處。寺旁之林壑，地涌清(qing)泉(quan)，稱為(wei)杯渡(du)井，甘冽醇(chun)郁(yu)，千年未枯竭。寺境有古鐘一口(kou)，造于道光(guang)年間。

歷史故事

相(xiang)傳(chuan)靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)建(jian)(jian)于唐代(dai)，但亦(yi)有說(shuo)是(shi)(shi)建(jian)(jian)于南北(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)期間(jian)。據(ju)《廣東考古(gu)(gu)輯要－－釋老篇》及(ji)《寶安(an)縣志－－人物略》所(suo)載(zai)，南北(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)元(yuan)(yuan)嘉初年(nian)公元(yuan)(yuan)424至430年(nian)，杯(bei)渡禪(chan)師(shi)(shi)(shi)以杯(bei)渡海，駐錫屯門之(zhi)杯(bei)渡山(shan)即(ji)今日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)山(shan)，后(hou)又到(dao)數里以外的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)渡山(shan)開創(chuang)靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)。原址比現(xian)今寺(si)(si)院的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)置(zhi)稍高，宋(song)(song)明 兩代(dai)均多次修(xiu)葺及(ji)重(zhong)(zhong)建(jian)(jian)。據(ju)資料(liao)所(suo)載(zai)，清代(dai)道(dao)光二(er)十年(nian)1840年(nian)重(zhong)(zhong)修(xiu)時(shi)，將(jiang)寺(si)(si)院稍向下遷移至現(xian)今位(wei)(wei)置(zhi)。現(xian)時(shi)所(suo)見的(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)貌(mao)是(shi)(shi)1970年(nian)由廈(sha)村鄉的(de)(de)(de)(de)(de)鄉民，集資大(da)修(xiu)建(jian)(jian)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)狀。當時(shi)恭請圣一(yi)法師(shi)(shi)(shi)上香(xiang)(xiang)(xiang)，新界民政署(shu)(shu)署(shu)(shu)長陸(lu)鼎堂先生剪彩，盛(sheng)極一(yi)時(shi)。寺(si)(si)內古(gu)(gu)物有清代(dai)才子宋(song)(song)湘題的(de)(de)(de)(de)(de)小篷瀛匾(bian)(bian)額，梁耀(yao)樞題的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)從此(ci)入橫匾(bian)(bian)及(ji)陳(chen)澧寫的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)聯。此(ci)外還有一(yi)塊先父寵(chong)榮公軼事(shi)碑(bei)記，系廈(sha)村鄧惠(hui)麟(lin)于光緒三(san)十年(nian)(1904年(nian))所(suo)立，記載(zai)其父鄧寵(chong)榮在(zai)33歲那年(nian)重(zhong)(zhong)病，鄧惠(hui)麟(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)母、叔叔每日(ri)徒步去靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)虔誠祈(qi)禱，后(hou)來(lai)鄧寵(chong)榮之(zhi)病痊愈(yu)。他們認為這是(shi)(shi)菩薩顯靈(ling)(ling)，于是(shi)(shi)立碑(bei)記載(zai)其事(shi)。該(gai)寺(si)(si)是(shi)(shi)目前(qian)香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)、九龍佛教朝(chao)(chao)(chao)拜的(de)(de)(de)(de)(de)圣地和(he)游(you)覽(lan)佳(jia)境。[1]  位(wei)(wei)于屯門及(ji)元(yuan)(yuan)朗的(de)(de)(de)(de)(de)杯(bei)度(du)寺(si)(si)、靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)及(ji)凌云(yun)寺(si)(si)合稱(cheng)香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)三(san)大(da)古(gu)(gu)剎1，是(shi)(shi)香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)佛教發展的(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)標志。杯(bei)度(du)寺(si)(si)和(he)靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)由來(lai)可追溯到(dao)南北(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)劉宋(song)(song)年(nian)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)杯(bei)度(du)禪(chan)師(shi)(shi)(shi)。根據(ju)《高僧傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)，杯(bei)度(du)禪(chan)師(shi)(shi)(shi)有神異奇力，當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人不知其姓(xing)名，但因常(chang)乘大(da)木杯(bei)渡河，無假(jia)風桌(zhuo)，輕疾(ji)如飛(fei)，俄而度(du)岸，故稱(cheng)杯(bei)度(du)禪(chan)師(shi)(shi)(shi)。據(ju)稱(cheng)杯(bei)度(du)禪(chan)師(shi)(shi)(shi) 曾來(lai)香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)，后(hou)人為了紀(ji)念(nian)，就有杯(bei)度(du)寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)，亦(yi)成為香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)第一(yi)間(jian)佛寺(si)(si)3即(ji)現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)山(shan)禪(chan)院。此(ci)外，靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)相(xiang)傳(chuan)原是(shi)(shi)一(yi)間(jian)小茅(mao)篷，其創(chuang)建(jian)(jian)亦(yi)與杯(bei)度(du)禪(chan)師(shi)(shi)(shi)有關。

二次大(da)(da)戰后(hou)(hou)，宗教(jiao)(jiao)活動慢慢復興(xing)，香(xiang)港(gang)佛(fo)教(jiao)(jiao)界亦(yi)開始涉足社(she)會的(de)(de)(de)(de)慈善事(shi)業(ye)，如大(da)(da)光義學(xue)就是在(zai)戰后(hou)(hou)創辦(ban)的(de)(de)(de)(de)，香(xiang)港(gang)佛(fo)教(jiao)(jiao)聯合(he)會亦(yi)于(yu)(yu)1945年成(cheng)立。隨著國內(nei)政治動蕩，金融幣制出現(xian)危機，大(da)(da)量難民再(zai)次涌入香(xiang)港(gang)，其中包括來(lai)自(zi)五湖四(si)海(hai)、大(da)(da)江南北的(de)(de)(de)(de)出家人(ren)。那個時候(hou)，全港(gang)大(da)(da)小寺院都有(you)僧(seng)(seng)多粥少的(de)(de)(de)(de)現(xian)象，有(you)些僧(seng)(seng)人(ren)更(geng)流浪街頭乞(qi)食。后(hou)(hou)來(lai)由于(yu)(yu)東普(pu)(pu)陀寺的(de)(de)(de)(de)茂(mao)峰法(fa)師海(hai)單接眾(zhong)，眾(zhong)多僧(seng)(seng)人(ren)才得到(dao)安頓。到(dao)了(le)八、九十(shi)年代，香(xiang)港(gang)佛(fo)教(jiao)(jiao)呈(cheng)現(xian)柳暗花明的(de)(de)(de)(de)局面。由于(yu)(yu)西方文(wen)化(hua)和(he)價(jia)值觀在(zai)本(ben)港(gang)普(pu)(pu)遍受(shou)到(dao)追捧(peng)，東方文(wen)化(hua)和(he)宗教(jiao)(jiao)便相(xiang)(xiang)(xiang)對地(di)被視(shi)(shi)為落后(hou)(hou)和(he)迷信。至(zhi)于(yu)(yu)從香(xiang) 港(gang)佛(fo)教(jiao)(jiao)內(nei)部來(lai)分(fen)(fen)析，當時弘法(fa)的(de)(de)(de)(de)僧(seng)(seng)人(ren)不足，有(you)青黃不接的(de)(de)(de)(de)現(xian)象。此外(wai)，在(zai)山上修行(xing)，過著簡樸農(nong)禪生活的(de)(de)(de)(de)出家人(ren)，被社(she)會人(ren)士(shi)視(shi)(shi)為消極避(bi)世，而(er)僧(seng)(seng)人(ren)做佛(fo)事(shi)超度亡者，又被視(shi)(shi)為不祥。于(yu)(yu)是，佛(fo)教(jiao)(jiao)便出現(xian)了(le)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。再(zai)加上經書(shu)流通不廣(guang)，以致當時佛(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)香(xiang)港(gang)發展受(shou)到(dao)很大(da)(da)限制。但是在(zai)這個年代，二次大(da)(da)戰后(hou)(hou)出生的(de)(de)(de)(de)嬰孩已長大(da)(da)成(cheng)人(ren)，由于(yu)(yu)他們(men)所受(shou)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育程度普(pu)(pu)遍提高，視(shi)(shi)野廣(guang)闊(kuo)，一神教(jiao)(jiao)已不能(neng)滿足部分(fen)(fen)人(ren)的(de)(de)(de)(de)需要，繼而(er)在(zai)大(da)(da)專院校(xiao)興(xing)起一股(gu)知識分(fen)(fen)子研究(jiu)佛(fo)法(fa)的(de)(de)(de)(de)風氣(qi)。其時，能(neng)仁書(shu)院、新亞書(shu)院的(de)(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)課程都有(you)相(xiang)(xiang)(xiang)當的(de)(de)(de)(de)發展，而(er)羅時憲、唐君(jun)毅(yi)、牟宗三諸位教(jiao)(jiao)授的(de)(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)著作(zuo)亦(yi)相(xiang)(xiang)(xiang)繼出版。

內部介紹

黃大仙

靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)是(shi)(shi)香港(gang)香火最[2]  旺的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)，創(chuang)立(li)于公元(yuan)(yuan)1921年(nian)，經(jing)過(guo)數十年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)悉心經(jing)營，現金碧輝煌，建筑(zhu)雄偉，是(shi)(shi)一座中國式道教寺(si)(si)廟。它(ta)坐落在(zai)(zai)高聳的(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)民(min)住(zhu)宅和華廈之間，里面所(suo)(suo)供奉的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)(huang)大仙(xian)，以前(qian)(qian)原是(shi)(shi)個牧羊(yang)人，后來經(jing)路(lu)過(guo)神(shen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)指點(dian)，因而(er)學會(hui)如(ru)何治(zhi)療(liao)各(ge)種疾病(bing)(bing)。在(zai)(zai)現代香港(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)里，身(shen)為(wei)掌管賭徒(tu)財運的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)(huang)大仙(xian)非常受(shou)歡迎(ying)，同時也庇佑那(nei)(nei)些(xie)擔心生(sheng)病(bing)(bing)或已經(jing)生(sheng)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)人，和那(nei)(nei)些(xie)在(zai)(zai)生(sheng)意上需(xu)要協(xie)助(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)人。是(shi)(shi)香港(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)寄(ji)托，無論保平安(an)，求(qiu)事業，問(wen)姻緣或者(zhe)任何疑難(nan)雜癥(zheng)，可(ke)以來這里求(qiu)解迷(mi)津。在(zai)(zai)農歷過(guo)年(nian)前(qian)(qian)后，是(shi)(shi)黃(huang)(huang)大仙(xian)廟香火最鼎盛的(de)(de)(de)(de)(de)時候，善男信女紛紛前(qian)(qian)來求(qiu)問(wen)一整年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)運勢。靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)是(shi)(shi)香港(gang)有(you)史據(ju)可(ke)查的(de)(de)(de)(de)(de)三大古剎之一，位于新(xin)界元(yuan)(yuan)朗廈村(cun)之靈(ling)(ling)渡山(shan)(shan)山(shan)(shan)谷。此山(shan)(shan)又(you)名(ming)大頭山(shan)(shan)，狀(zhuang)似老(lao)虎之頭，山(shan)(shan)勢奇(qi)雄，而(er)靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)所(suo)(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)位置，流泉林木，山(shan)(shan)野花香，清(qing)幽雅致，身(shen)在(zai)(zai)其(qi)中，自有(you)人間凈(jing)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)感覺。到靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)，最簡便的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法，是(shi)(shi)在(zai)(zai)輕鐵的(de)(de)(de)(de)(de)洪水(shui)橋(qiao)站(zhan)旁乘657號循環線巴士，到田廈路(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)生(sheng)村(cun)村(cun)公所(suo)(suo)站(zhan)下車(che)(che)，沿著單(dan)線車(che)(che)路(lu)，蜿蜒登山(shan)(shan)，步(bu)行約半小時即可(ke)抵達。也可(ke)開車(che)(che)至(zhi)屯門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)田廈路(lu)轉入新(xin)生(sheng)村(cun)，有(you)單(dan)線車(che)(che)路(lu)可(ke)直抵山(shan)(shan)門(men)。由于靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)歷史悠久，寺(si)(si)內懸掛不少極有(you)歷史價(jia)(jia)值(zhi)和資料價(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)聯(lian)。正門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)聯(lian)為(wei)云(yun)石所(suo)(suo)刻，金字(zi)“靈(ling)(ling)氣(qi)所(suo)(suo)鐘山(shan)(shan)獨秀(xiu)，杯(bei)渡而(er)至(zhi)石猶新(xin)”。顯見與杯(bei)渡寺(si)(si)今青山(shan)(shan)寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)淵源有(you)關。

拱門

在二進的(de)(de)拱(gong)門上(shang)(shang)，有(you)(you)(you)清朝狀(zhuang)元梁耀樞之題(ti)額道從此入，此外，各殿(dian)之門前均有(you)(you)(you)不少名(ming)對。至于正殿(dian)右旁的(de)(de)壁間，有(you)(you)(you)光緒(xu)三年(nian)鄉人(ren)鄧惠(hui)麟(lin)所立(li)的(de)(de)《先父(fu)寵榮公(gong)軼事碎記》石刻，頌(song)揚(yang)寺(si)內(nei)所奉(feng)之佛(fo)，極為(wei)靈驗，普渡眾(zhong)生，曾(ceng)(ceng)使其父(fu)寵榮公(gong)病愈并延壽(shou)。靈渡寺(si)自五十年(nian)代起(qi)流(liu)水(shui)分兩旁繞著寺(si)院而下，寺(si)后與寺(si)前的(de)(de)空地，尚可(ke)(ke)見(jian)(jian)種菜之田疇，據說寺(si)旁的(de)(de)流(liu)溪，曾(ceng)(ceng)有(you)(you)(you)一泉(quan)水(shui)涌(yong)出，舊稱為(wei)杯(bei)渡井，但因經年(nian)沙石所填塞(sai)，井已不復見(jian)(jian)，但仍(reng)有(you)(you)(you)泉(quan)水(shui)輕滲(shen)。寺(si)內(nei)均以泉(quan)水(shui)煮(zhu)食烹荼，荼味(wei)清香甘(gan)洌(lie)，游人(ren)至此，除上(shang)(shang)香禮佛(fo)，享用齋(zhai)宴外，不忘品茗清溪香荼，當可(ke)(ke)頓(dun)滅塵俗之煩惱。靈渡寺(si)相傳原是(shi)一間小茅篷，其創建(jian)亦與杯(bei)度禪師(shi)有(you)(you)(you)關。

香港第一間佛寺

據(ju)《新安縣(xian)志．山水略》所載：靈(ling)渡(du)山在(zai)縣(xian)南三十里，與杯度(du)(du)山對峙，舊(jiu)有杯度(du)(du)井(jing)，亦禪師卓(zhuo)錫(xi)處。靈(ling)渡(du)寺(si)至今仍然存(cun)在(zai)，位于元(yuan)朗廈村，過去在(zai)唐、宋兩個朝代都曾重修，而最近(jin)一次的重建(jian)開光是(shi)在(zai)2003年。位于屯門及元(yuan)朗的杯度(du)(du)寺(si)、靈(ling)渡(du)寺(si)及凌云寺(si)合稱香港(gang)三大古(gu)剎。據(ju)稱杯度(du)(du)禪師曾來香港(gang)，后人為了紀(ji)念(nian)，就有杯度(du)(du)寺(si)的出現，亦成(cheng)為香港(gang)第一間佛寺(si)即(ji)現在(zai)的青山禪院(yuan)。

歷史價值

香港最早的(de)(de)寺廟，靈(ling)渡(du)寺港地(di)佛教的(de)(de)發源地(di)。位于(yu)風景秀麗的(de)(de)元朗廈村西側。相 傳梁代禪師懷渡(du)留居(ju)此地(di)而得名(ming)。寺內(nei)最早的(de)(de)建筑(zhu)始于(yu)唐代，后經(jing)陸(lu)續擴(kuo)建。現有的(de)(de)主體建筑(zhu)建于(yu)1840年。1860年重(zhong)新修建，至1927年完成(cheng)。寺內(nei)保存有歷(li)史價值(zhi)的(de)(de)大鐘、懷渡(du)井等文物古跡。

風水

清代(dai)粵中(zhong)名儒陳澧題(ti)匾稱(cheng)：云動山(shan)移(yi)，泉(quan)飛(fei)石立，池平樹(shu)古(gu)，水(shui)曲花(hua)回(hui)。該(gai)寺(si)(si)(si)是(shi)目前香(xiang)港、九龍佛教徒朝拜的(de)(de)圣地和(he)(he)游覽佳境由于此地山(shan)形肖虎(hu)，寺(si)(si)(si)廟所處是(shi)虎(hu)頭所在，為風水(shui)關系，所以在1970年大(da)修建后，已將寺(si)(si)(si)門改移(yi)至寺(si)(si)(si)內大(da)雄寶(bao)殿(dian)的(de)(de)左側，原先(xian)正(zheng)向大(da)雄寶(bao)殿(dian)的(de)(de)門框，尚可(ke)在已封上的(de)(de)墻上隱約可(ke)見。現時大(da)雄寶(bao)殿(dian)內有(you)金身的(de)(de)佛像，村民(min)以香(xiang)火(huo)及水(shui)果供(gong)奉。兩旁(pang)分(fen)別為禪房(fang)和(he)(he)客(ke)房(fang)，中(zhong)有(you)露天的(de)(de)透光(guang)的(de)(de)花(hua)砌，前面是(shi)韋馱(tuo)寶(bao)殿(dian)，左邊為關帝(di)(di)寶(bao)殿(dian)，供(gong)奉關帝(di)(di)，右(you)邊為純陽寶(bao)殿(dian)，供(gong)奉呂(lv)祖，顯示了(le)此寺(si)(si)(si)院(yuan)早(zao)期曾一度是(shi)道教的(de)(de)道場(chang)。整(zheng)座寺(si)(si)(si)院(yuan)面積不大(da)，但設(she)施一應(ying)俱(ju)全，而且(qie)由大(da)門進入，穿(chuan)過一道道圓型拱(gong)門建筑(zhu)，清幽古(gu)樸(pu)，素凈出(chu)塵，寺(si)(si)(si)貌莊嚴。

人文景觀

鐘靈古(gu)(gu)剎(cha)(cha)－－元(yuan)朗(lang)靈渡(du)(du)寺(si)靈渡(du)(du)寺(si)[2]  是(shi)香港有史據可查的(de)(de)(de)三大(da)(da)古(gu)(gu)剎(cha)(cha)之(zhi)一，位于新界元(yuan)朗(lang)廈村之(zhi)靈渡(du)(du)山(shan)(shan)山(shan)(shan)谷。此山(shan)(shan)又名(ming)大(da)(da)頭別(bie)出(chu)，狀(zhuang)似(si)老虎之(zhi)頭，山(shan)(shan)勢奇雄。而靈渡(du)(du)地(di)所處的(de)(de)(de)位置(zhi)，流泉(quan)林(lin)木，山(shan)(shan)野花香，清幽雅(ya)致(zhi)，身在其中(zhong)，自(zi)有人間(jian)凈土的(de)(de)(de)感覺。相傳靈渡(du)(du)寺(si)建于唐代(dai)，但(dan)亦有說是(shi)建于南(nan)北朝期間(jian)。據《廣東(dong)考古(gu)(gu)輯要－釋老篇》及所載(zai)，南(nan)北朝元(yuan)喜初年(nian)(nian)424－430年(nian)(nian)，杯渡(du)(du)禪師以杯渡(du)(du)海，駐(zhu)錫(xi)屯門(men)之(zhi)杯渡(du)(du)山(shan)(shan)即(ji)今(jin)日的(de)(de)(de)青山(shan)(shan)，后又到數(shu)里以外的(de)(de)(de)婁渡(du)(du)山(shan)(shan)開(kai)創(chuang)靈渡(du)(du)寺(si)，原址比現今(jin)寺(si)院的(de)(de)(de)位置(zhi)稍高，宋明兩代(dai)均多次修(xiu)葺及重(zhong)建。據資料所載(zai)，清代(dai)道(dao)光二十年(nian)(nian)1840年(nian)(nian)重(zhong)修(xiu)時(shi)，將寺(si)院稍向下遷移至現今(jin)寺(si)院位置(zhi)，由(you) 于此地(di)山(shan)(shan)形(xing)肖虎，已將寺(si)門(men)改(gai)移至寺(si)內大(da)(da)雄寶殿(dian)(dian)(dian)左(zuo)側，原先正向大(da)(da)雄寶殿(dian)(dian)(dian)門(men)框，尚右(you)在已封上(shang)的(de)(de)(de)墻(qiang)上(shang)隱(yin)約可見。現時(shi)大(da)(da)雄寶殿(dian)(dian)(dian)內有金身佛像，村民以香火及水果供奉。兩旁(pang)分別(bie)為(wei)禪房和客房，中(zhong)有露天的(de)(de)(de)透(tou)光花砌，左(zuo)邊為(wei)關帝寶殿(dian)(dian)(dian)，供奉關帝，右(you)邊為(wei)純(chun)陽寶殿(dian)(dian)(dian)，供奉呂(lv)祖，顯示了此寺(si)院早期曾一度是(shi)道(dao)貌(mao)岸然教的(de)(de)(de)道(dao)場(chang)。

整座寺院(yuan)面積不(bu)大，但(dan)設施一(yi)(yi)應俱全，而且由(you)大門(men)進(jin)(jin)入(ru)(ru)，穿(chuan)過一(yi)(yi)道道圓(yuan)(yuan)型拱門(men)建筑(zhu)，清(qing)幽古(gu)樸，素凈(jing)出麈，寺貌(mao)壯嚴。由(you)于靈渡寺歷史(shi)悠久，地(di)內懸掛不(bu)少極有(you)歷史(shi)價值和資料價值的(de)名聯(lian)。正(zheng)門(men)的(de)對聯(lian)為云石所(suo)(suo)(suo)刻，金字“靈氣所(suo)(suo)(suo)鐘山獨秀，渡杯(bei)而至石猶新”。在二(er)進(jin)(jin)的(de)拱門(men)上(shang)，有(you)清(qing)朝狀元梁耀樞之(zhi)題額：道從(cong)此(ci)入(ru)(ru)，此(ci)外，各殿之(zhi)門(men) 前(qian)均(jun)有(you)不(bu)少名對。至于正(zheng)殿右旁(pang)的(de)壁間，有(you)光(guang)緒(xu)三年(nian)鄉人鄧惠麟所(suo)(suo)(suo)立(li)的(de)《先父寵榮公軼事碎(sui)記》石刻，頌揚(yang)地(di)內所(suo)(suo)(suo)奉(feng)之(zhi)佛，極為靈驗?斬芍諫蠱涓賦(fu)樅俟靈渡寺自50年(nian)代起(qi)，由(you)果(guo)普法師(shi)任住持，歷四十多年(nian)。1994年(nian)果(guo)普法師(shi)圓(yuan)(yuan)寂。現由(you)鄉民委派(pai)之(zhi)管理員看守(shou)并供奉(feng)香(xiang)火，假(jia)日至此(ci)旅游者亦有(you)不(bu)少人預定午膳的(de)齋菜。寺外的(de)后山斜坡，可(ke)見(jian)(jian)百年(nian)蒼松，千竹掩映(ying)，流水分兩(liang)旁(pang)紅(hong)著寺院(yuan)而下，寺后與寺前(qian)的(de)空地(di)，尚可(ke)見(jian)(jian)種菜之(zhi)田疇。據說寺旁(pang)的(de)流溪，曾有(you)一(yi)(yi)泉(quan)(quan)(quan)水涌出，舊稱為杯(bei)渡井，但(dan)沙石所(suo)(suo)(suo)填塞，井已(yi)不(bu) 見(jian)(jian)，但(dan)仍有(you)泉(quan)(quan)(quan)水輕滲(shen)。寺內均(jun)以泉(quan)(quan)(quan)水煮(zhu)食烹茶(cha)，茶(cha)味清(qing)香(xiang)甘洌，游人至此(ci)，除上(shang)香(xiang)禮佛，享用齋宴外，不(bu)忘品茗清(qing)溪香(xiang)茶(cha)。

佛教文化

傳統禮教

早期的香(xiang)港(gang)人(ren)口稀少(shao)，一般居(ju)民(min)以(yi)打魚耕(geng)種為生。在(zai)信仰上(shang)，大多供(gong)(gong)奉天(tian)神(shen)、地主、灶君等(deng)家神(shen)，拜祭天(tian)后娘(niang) 娘(niang)、洪(hong)圣爺，亦有(you)把孩(hai)子(zi)契予觀(guan)音(yin)娘(niang)娘(niang)，以(yi)祈求保蔭家居(ju)人(ren)口平安、作(zuo)務順(shun)利。村莊(zhuang)之(zhi)中(zhong)一般設有(you)祠堂，以(yi)供(gong)(gong)奉祖先，保留著中(zhong)國人(ren)慎(shen)終追遠(yuan)的傳(chuan)統禮教(jiao)。但(dan)是，在(zai)當時的香(xiang)港(gang)，正信 佛教(jiao)基本(ben)上(shang)并(bing)不(bu)普遍(bian)流行。

南京條約

香(xiang)港(gang)隨著1842年不(bu)平等的(de)(de)(de)《南京條(tiao)約》之(zhi)簽(qian)訂(ding)，被割讓予英國(guo)成為殖民(min)地。由于環境相對安定，受戰火(huo)牽(qian)連(lian)的(de)(de)(de)中國(guo)難民(min)開(kai)始流(liu)(liu)入(ru)，以(yi)致香(xiang)港(gang)人(ren)(ren)口膨(peng)脹。這(zhe)一股移民(min)潮，為香(xiang)港(gang)帶(dai)來了重要的(de)(de)(de)人(ren)(ren)力資源，而佛(fo)法(fa)和僧人(ren)(ren)亦隨之(zhi)南移，令當(dang)時香(xiang)港(gang)佛(fo)教發展興(xing)旺，人(ren)(ren)才眾多。在南移來港(gang)的(de)(de)(de)僧人(ren)(ren)中，包括有寶(bao)蓮(lian)禪(chan)寺(si)的(de)(de)(de)開(kai)山祖師(shi)(shi)紀修(xiu)和尚和二祖筏可(ke)和尚，東(dong)普陀(tuo)寺(si)的(de)(de)(de)茂峰法(fa)師(shi)(shi)，東(dong)蓮(lian)覺苑的(de)(de)(de)靄亭法(fa)師(shi)(shi)和香(xiang)海蓮(lian)社的(de)(de)(de)寶(bao)靜法(fa)師(shi)(shi)等大(da)德。當(dang)時皈依學(xue)佛(fo)的(de)(de)(de)居士亦不(bu)乏官紳名流(liu)(liu)。現在很多的(de)(de)(de)寺(si)院，譬如寶(bao)蓮(lian)禪(chan)寺(si)、東(dong)普陀(tuo)寺(si)、志蓮(lian)凈苑、東(dong)蓮(lian)覺苑，乃至大(da)嶼山、荃(quan)灣等大(da)大(da)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)茅篷(peng)，都是在那(nei)時候(hou)興(xing)建(jian)的(de)(de)(de)。可(ke)見(jian)當(dang)時香(xiang)港(gang)的(de)(de)(de)佛(fo)教是百(bai)花齊放，一片欣 欣向(xiang)榮的(de)(de)(de)景象。

國佛教開始復興

在文化大(da)革命后(hou)，國(guo)內(nei)宗(zong)教(jiao)政(zheng)策得以(yi)落實執行，人民(min)重獲信仰宗(zong)教(jiao)的(de)(de)自由，中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)開始(shi)復興；而在臺灣(wan)，佛(fo)(fo)教(jiao)在印(yin)順法(fa)(fa)師、星(xing)(xing)云(yun)法(fa)(fa)師等大(da)德(de)領導下，亦有(you)非(fei)常蓬勃的(de)(de)發(fa)展。以(yi)上(shang)種種因(yin)素，令(ling)香港(gang)佛(fo)(fo)教(jiao)進入了一(yi)個新的(de)(de)局面。因(yin)而隨著推廣(guang)在1983年佛(fo)(fo)教(jiao)青年 團(tuan)體聯合舉辦首(shou)屆的(de)(de)《此岸(an)彼岸(an)》弘法(fa)(fa)活動，佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)真理和慈悲精神(shen)開始(shi)滲入民(min)間，學佛(fo)(fo)門徑增多(duo)，佛(fo)(fo)學班更比(bi)(bi)比(bi)(bi)皆(jie)是。知識分子學佛(fo)(fo)、有(you)錢(qian)人捐款(kuan)和皈依、明(ming)星(xing)(xing)出家(jia)、歌星(xing)(xing)為(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)籌款(kuan)、臺灣(wan)法(fa)(fa)師來港(gang)舉辦大(da)型弘法(fa)(fa)活動等，都改善了佛(fo)(fo)教(jiao)在港(gang)人心(xin)目中(zhong)的(de)(de)形象，令(ling)本港(gang)佛(fo)(fo)教(jiao)更上(shang)一(yi)層(ceng)。

平等宗教政策

1997年(nian)，香(xiang)港回歸祖國，特(te)區政(zheng)府實(shi)行了平等的(de)宗教政(zheng)策。由覺光法師帶領爭取了多(duo)年(nian)的(de)佛(fo)(fo)誕(dan)公眾假期(qi)，在(zai)(zai)1998年(nian)正式得到落實(shi)，而(er)(er)香(xiang)港佛(fo)(fo)教聯合會(hui)每年(nian)于佛(fo)(fo)誕(dan)舉行的(de)大型慶祝活動，亦(yi)成(cheng)為香(xiang)港人(ren)生(sheng)活的(de)一(yi)部(bu)分。1999年(nian)志蓮凈苑(yuan)的(de)重建落成(cheng)，其(qi)古雅的(de)仿(fang)唐建筑群亦(yi)成(cheng)為本(ben)港一(yi)個重要的(de)標(biao)志。于2001年(nian)，香(xiang)港大學(xue)成(cheng)立(li)了佛(fo)(fo)學(xue)研(yan)究中心，并(bing)在(zai)(zai)2002年(nian)開辦(ban)佛(fo)(fo)學(xue)碩士和博士課程。此后，佛(fo)(fo)教開始成(cheng)為香(xiang)港主流文(wen)化的(de)一(yi)部(bu)分，而(er)(er)學(xue)佛(fo)(fo)的(de)人(ren)，在(zai)(zai)社(she)會(hui)各階層也逐漸增多(duo)。