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“建木”是上古先(xian)民崇拜的一(yi)種圣(sheng)樹(shu)。

傳說(shuo)建(jian)木是(shi)溝通(tong)天(tian)(tian)地人(ren)神(shen)的橋梁(liang)。伏(fu)羲、黃帝(di)等眾帝(di)都(dou)是(shi)通(tong)過這一神(shen)圣的梯子上下(xia)往來于人(ren)間天(tian)(tian)庭。在廣(guang)漢三星(xing)堆中出(chu)土的青(qing)銅神(shen)樹上，有枝葉、花卉(hui)、果實、飛(fei)禽、走獸、懸龍、神(shen)鈴等，專家(jia)認為，這種神(shen)樹的原型，有可能就是(shi)建(jian)木。后“建(jian)木”在詩(shi)歌中用來泛指高大(da)的樹木。

傳說

1.傳說中(zhong)木名。生天地之(zhi)中(zhong)，高百仞，眾神(shen)緣(yuan)之(zhi)上天。

《山海(hai)(hai)經·海(hai)(hai)內南經》：“有(you)木，其狀如牛，引之有(you)皮(pi)，若(ruo)纓、黃蛇。其葉(xie)如羅，其實如欒，其木若(ruo)蓲(qiu)，其名曰建木。”郭璞注：“建木，青葉(xie)，紫莖，黑華，黃實，其下聲無響(xiang)，立無影也。”

《山海(hai)經(jing)·海(hai)內經(jing)》：“建木(mu)，百仞(ren)無枝，有九欘，下有九枸(gou)，其實如麻，其葉如芒，大暤爰過，黃(huang)帝(di)所為。”

《呂氏春秋·有(you)始》：“白民之(zhi)(zhi)南，建木之(zhi)(zhi)下，日中無影，呼而無響，蓋天(tian)地之(zhi)(zhi)中也。”

《淮(huai)南子·墬形訓》：“建木在都(dou)廣(guang)，眾帝(di)所自上下(xia)。”

唐盧(lu)照鄰《病梨樹賦》：“建木(mu)聳靈丘之(zhi)(zhi)上，蟠桃生巨海之(zhi)(zhi)側。”

高樹

2.高樹。《后漢(han)書·馬(ma)融傳》：“珍林(lin)嘉樹，建(jian)木(mu)叢生。”李賢注：“建(jian)木(mu)，長木(mu)也。”

圣樹崇拜

《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)·海(hai)(hai)內經(jing)》載：“西南(nan)海(hai)(hai)黑水之(zhi)(zhi)間(jian)，有(you)都廣之(zhi)(zhi)野，后稷葬焉。有(you)膏(gao)(gao)菽、膏(gao)(gao)稻、膏(gao)(gao)稷，百谷(gu)自生，冬(dong)夏播琴，鸞(luan)鳥自歌，鳳(feng)鳥自舞，靈壽(shou)實華，草(cao)木(mu)所聚，爰處有(you)百獸相群爰。此草(cao)也(ye)，冬(dong)夏不(bu)死。南(nan)海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)內，黑水、青水之(zhi)(zhi)間(jian)，有(you)木(mu)名曰(yue)若(ruo)木(mu)，若(ruo)水焉。……有(you)九丘(qiu)，以(yi)水繞之(zhi)(zhi)。名曰(yue)陶唐之(zhi)(zhi)丘(qiu)，有(you)叔得之(zhi)(zhi)丘(qiu)，孟盈之(zhi)(zhi)丘(qiu)，昆吾之(zhi)(zhi)丘(qiu)，黑白之(zhi)(zhi)丘(qiu)，赤(chi)望(wang)之(zhi)(zhi)丘(qiu)，

參衛之(zhi)丘，武夫之(zhi)丘，神(shen)即(ji)之(zhi)丘。有(you)木，青(qing)葉紫(zi)莖(jing)，玄(xuan)華(hua)黃實(shi)，名(ming)曰(yue)建木，百仞無枝(zhi)，上有(you)九欘，下有(you)九枸，其實(shi)如(ru)麻，其葉如(ru)芒，大嗥爰過(guo)，黃帝所為(wei)。”

《淮南(nan)子·墬(zui)形訓》亦(yi)曰：“建木在都廣，眾帝所自上下。日(ri)中(zhong)無景，呼而無響，蓋天地之中(zhong)也。”

這些(xie)古文獻都(dou)(dou)(dou)不約(yue)而同提到(dao)“都(dou)(dou)(dou)廣”和“建木(mu)”兩個詞。那么(me)“都(dou)(dou)(dou)廣”在(zai)何(he)處？“建木(mu)”又(you)是一種(zhong)什(shen)么(me)樣的樹木(mu)？明代學者(zhe)楊慎《山海經(jing)補(bu)注(zhu)》說(shuo)：“黑水都(dou)(dou)(dou)廣，今之(zhi)成(cheng)都(dou)(dou)(dou)也(ye)。”史學家蒙文通先生結論：“若(ruo)水即后之(zhi)雅礱(long)(long)江(jiang)，若(ruo)水之(zhi)東即雅礱(long)(long)江(jiang)之(zhi)東，在(zai)雅礱(long)(long)江(jiang)上源之(zhi)東、黃(huang)河之(zhi)南之(zhi)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)，自非岷(min)山莫屬(shu)。是昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)為(wei)岷(min)山之(zhi)高(gao)峰。……昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)既為(wei)蜀(shu)山，亦與(yu)蜀(shu)王有(you)關。《大傳》、《淮南》皆以(yi)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)為(wei)中央，與(yu)《禹(yu)本紀》、《山海經(jing)》說(shuo)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)、都(dou)(dou)(dou)廣為(wei)中央之(zhi)義合。……蓋都(dou)(dou)(dou)廣在(zai)成(cheng)都(dou)(dou)(dou)平原(yuan)而岷(min)山即矗立成(cheng)都(dou)(dou)(dou)平原(yuan)側也(ye)。”對(dui)此，著名學者(zhe)鄧少琴亦稱，岷(min)山是昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)之(zhi)一臂。“岷(min)山導江(jiang)，東別(bie)為(wei)沱，于《禹(yu)貢》僅(jin)一見(jian)之(zhi)，于殷(yin)墟甲文亦未(wei)之(zhi)見(jian)”。

“建(jian)木(mu)(mu)(mu)”是上古巴(ba)蜀先(xian)民(min)崇拜的(de)一種圣樹(shu)，它(ta)深深地融(rong)入了巴(ba)蜀文化之中(zhong)(zhong)(zhong)。古人何(he)以(yi)將位于天(tian)地中(zhong)(zhong)(zhong)心的(de)圣樹(shu)稱為(wei)建(jian)木(mu)(mu)(mu)呢？專家考證發現(xian)，建(jian)木(mu)(mu)(mu)的(de)得名和初民(min)的(de)“建(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)”之制有關(guan)。初民(min)于居處(chu)之地必立木(mu)(mu)(mu)桿旗幟(zhi)以(yi)號眾(zhong)，這種木(mu)(mu)(mu)桿旗幟(zhi)在甲(jia)骨文中(zhong)(zhong)(zhong)被稱為(wei)“中(zhong)(zhong)(zhong)”。

《山海經》等(deng)(deng)所描述的(de)(de)“都(dou)廣之(zhi)野”據說是天(tian)地(di)的(de)(de)中心，傳說建木是溝通天(tian)地(di)人(ren)神的(de)(de)橋梁。由于伏(fu)羲(xi)、黃(huang)帝(di)等(deng)(deng)眾帝(di)都(dou)是通過這一神圣的(de)(de)梯子上(shang)下(xia)往(wang)來于人(ren)間天(tian)庭。在廣漢(han)三星堆中出土的(de)(de)青(qing)銅神樹(shu)上(shang)，有枝葉、花(hua)卉、果實、飛(fei)禽、走獸、懸(xuan)龍、神鈴等(deng)(deng)，專家認為(wei)，這種神樹(shu)的(de)(de)原型(xing)，有可(ke)能(neng)就是建木。