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“建(jian)木”是上(shang)古先民崇拜(bai)的一種圣樹。

傳(chuan)說建木是溝通天(tian)地人神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)橋(qiao)梁。伏羲、黃帝等眾帝都是通過(guo)這(zhe)一神(shen)(shen)(shen)圣的(de)(de)梯(ti)子上下往來于人間(jian)天(tian)庭(ting)。在(zai)廣漢三星堆中出土的(de)(de)青(qing)銅神(shen)(shen)(shen)樹上，有枝葉、花卉、果實、飛禽、走(zou)獸、懸龍(long)、神(shen)(shen)(shen)鈴等，專家認(ren)為，這(zhe)種神(shen)(shen)(shen)樹的(de)(de)原(yuan)型(xing)，有可能就是建木。后“建木”在(zai)詩歌中用來泛(fan)指高大的(de)(de)樹木。

傳說

1.傳說中木(mu)名。生天地之中，高(gao)百仞，眾神(shen)緣之上天。

《山海經·海內南經》：“有(you)木(mu)(mu)，其(qi)(qi)狀如牛，引之(zhi)有(you)皮，若纓、黃蛇。其(qi)(qi)葉如羅，其(qi)(qi)實如欒(luan)，其(qi)(qi)木(mu)(mu)若蓲(qiu)，其(qi)(qi)名曰建(jian)木(mu)(mu)。”郭璞注(zhu)：“建(jian)木(mu)(mu)，青葉，紫莖，黑(hei)華，黃實，其(qi)(qi)下聲無(wu)響，立無(wu)影(ying)也。”

《山海經(jing)·海內經(jing)》：“建木，百仞無枝，有九欘，下(xia)有九枸(gou)，其實如麻(ma)，其葉(xie)如芒，大暤爰(yuan)過，黃帝所為(wei)。”

《呂氏春秋(qiu)·有始》：“白民(min)之(zhi)(zhi)南(nan)，建(jian)木之(zhi)(zhi)下，日中(zhong)無影，呼而無響，蓋天地之(zhi)(zhi)中(zhong)也(ye)。”

《淮南(nan)子·墬形訓(xun)》：“建木在都廣，眾帝(di)所自上下(xia)。”

唐盧照鄰《病(bing)梨樹賦》：“建木聳靈丘之上(shang)，蟠桃生巨海之側。”

高樹

2.高樹。《后漢書·馬(ma)融(rong)傳》：“珍(zhen)林(lin)嘉樹，建木(mu)叢生。”李賢注：“建木(mu)，長木(mu)也。”

圣樹崇拜

《山海經(jing)·海內(nei)經(jing)》載：“西南(nan)(nan)海黑水(shui)之(zhi)間，有(you)(you)都廣之(zhi)野，后稷葬焉(yan)。有(you)(you)膏菽、膏稻、膏稷，百谷自(zi)生(sheng)，冬夏播琴，鸞(luan)鳥自(zi)歌，鳳鳥自(zi)舞，靈壽(shou)實華，草木所聚，爰處有(you)(you)百獸(shou)相群爰。此草也，冬夏不死(si)。南(nan)(nan)海之(zhi)內(nei)，黑水(shui)、青水(shui)之(zhi)間，有(you)(you)木名曰若(ruo)木，若(ruo)水(shui)焉(yan)。……有(you)(you)九(jiu)丘(qiu)(qiu)(qiu)，以水(shui)繞之(zhi)。名曰陶唐之(zhi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，有(you)(you)叔得之(zhi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，孟盈之(zhi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，昆吾之(zhi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，黑白(bai)之(zhi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，赤望之(zhi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，

參(can)衛之丘，武夫之丘，神(shen)即(ji)之丘。有木(mu)，青葉紫莖，玄華黃(huang)實，名曰建木(mu)，百仞無枝，上有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大嗥爰過，黃(huang)帝所(suo)為。”

《淮南子·墬形訓(xun)》亦(yi)曰：“建木在都廣(guang)，眾帝所自上(shang)下。日中(zhong)無(wu)景，呼而無(wu)響，蓋天地之中(zhong)也。”

這(zhe)些古文獻(xian)都(dou)不約而(er)同提到(dao)“都(dou)廣”和“建(jian)木”兩(liang)個詞(ci)。那么(me)“都(dou)廣”在(zai)何處？“建(jian)木”又是(shi)一(yi)(yi)種什么(me)樣的樹(shu)木？明代學者楊慎《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)補注》說(shuo)：“黑(hei)水都(dou)廣，今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成都(dou)也。”史學家(jia)蒙文通先(xian)生結論：“若(ruo)水即(ji)后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雅礱(long)(long)江，若(ruo)水之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)東(dong)即(ji)雅礱(long)(long)江之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)東(dong)，在(zai)雅礱(long)(long)江上源之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)東(dong)、黃河(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)南之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昆(kun)(kun)侖(lun)，自(zi)非岷(min)(min)山(shan)(shan)(shan)莫(mo)屬。是(shi)昆(kun)(kun)侖(lun)為岷(min)(min)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高峰(feng)。……昆(kun)(kun)侖(lun)既為蜀山(shan)(shan)(shan)，亦(yi)與(yu)蜀王有關(guan)。《大傳(chuan)》、《淮南》皆(jie)以昆(kun)(kun)侖(lun)為中(zhong)央，與(yu)《禹本紀》、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)》說(shuo)昆(kun)(kun)侖(lun)、都(dou)廣為中(zhong)央之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義合。……蓋都(dou)廣在(zai)成都(dou)平原(yuan)而(er)岷(min)(min)山(shan)(shan)(shan)即(ji)矗立成都(dou)平原(yuan)側也。”對此，著名學者鄧少琴亦(yi)稱，岷(min)(min)山(shan)(shan)(shan)是(shi)昆(kun)(kun)侖(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)臂。“岷(min)(min)山(shan)(shan)(shan)導江，東(dong)別(bie)為沱，于《禹貢》僅一(yi)(yi)見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，于殷墟甲文亦(yi)未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)”。

“建(jian)(jian)木(mu)(mu)”是上古巴蜀先民(min)崇拜的(de)一種圣(sheng)樹，它(ta)深深地融入了巴蜀文化之(zhi)中(zhong)。古人(ren)何(he)以將位(wei)于(yu)天地中(zhong)心的(de)圣(sheng)樹稱為(wei)建(jian)(jian)木(mu)(mu)呢？專家考證(zheng)發現，建(jian)(jian)木(mu)(mu)的(de)得名和初民(min)的(de)“建(jian)(jian)中(zhong)”之(zhi)制(zhi)有關。初民(min)于(yu)居處之(zhi)地必立(li)木(mu)(mu)桿旗幟(zhi)以號眾，這種木(mu)(mu)桿旗幟(zhi)在甲骨(gu)文中(zhong)被(bei)稱為(wei)“中(zhong)”。

《山海經》等所(suo)描述的(de)“都廣(guang)之野”據(ju)說是天地的(de)中心，傳說建(jian)木是溝通(tong)天地人神(shen)的(de)橋梁。由于伏羲、黃(huang)帝(di)等眾帝(di)都是通(tong)過這一神(shen)圣的(de)梯子上下(xia)往來于人間天庭(ting)。在廣(guang)漢(han)三星堆中出土的(de)青(qing)銅神(shen)樹(shu)上，有枝葉、花卉、果(guo)實、飛(fei)禽、走獸、懸龍(long)、神(shen)鈴(ling)等，專家認為，這種神(shen)樹(shu)的(de)原型，有可能就是建(jian)木。