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基本介紹

《日光(guang)流年(nian)》是2004年(nian)春風文(wen)藝出版社出版的圖書，作者是閻(yan)連科，獲提(ti)名第五(wu)屆茅盾文(wen)學獎。講(jiang)述了一個聞(wen)所(suo)未聞(wen)的慘烈(lie)的故事，把苦難寫(xie)得(de)質感透明，把深厚(hou)與天真糅成了至純和心酸，從而寫(xie)出了中(zhong)國(guo)農民的一部心靈宗教(jiao)史、生命(ming)救贖史。

角色介紹

司馬藍

司(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)藍(lan)(lan)是(shi)小(xiao)(xiao)說中最重要的男主人(ren)公也是(shi)三姓村(cun)(cun)(cun)第四任村(cun)(cun)(cun)長，他(ta)小(xiao)(xiao)時候(hou)就(jiu)宣稱:當(dang)了(le)村(cun)(cun)(cun)長，我(wo)要娶(qu)倆媳婦。他(ta)和第三任村(cun)(cun)(cun)長藍(lan)(lan)百歲的女兒藍(lan)(lan)四十(shi)青(qing)梅竹(zhu)馬(ma)(ma)(ma)，情投意合，他(ta)們在孩童游戲中就(jiu)多次(ci)模擬夫(fu)妻，長大后兩人(ren)定(ding)了(le)親，并且司(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)藍(lan)(lan)在藍(lan)(lan)四十(shi)的幫助(zhu)下當(dang)上了(le)村(cun)(cun)(cun)長，他(ta)們之間擁有真(zhen)正的愛情。但是(shi)司(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)藍(lan)(lan)的表(biao)妹竹(zhu)翠從小(xiao)(xiao)就(jiu)希望嫁(jia)(jia)給司(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)藍(lan)(lan)，從苦(ku)苦(ku)哀求到以嫁(jia)(jia)外村(cun)(cun)(cun)相逼(bi)，終于迫使剛當(dang)上村(cun)(cun)(cun)長的司(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)藍(lan)(lan)拋棄藍(lan)(lan)四十(shi)而(er)娶(qu)了(le)她。

藍四十

藍(lan)(lan)(lan)(lan)四十是《日光流(liu)年》中最耐人(ren)(ren)(ren)尋味的(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)女(nv)性角色。她(ta)的(de)一(yi)(yi)(yi)生都(dou)是在奉獻和(he)(he)犧(xi)牲中度過的(de)，作(zuo)者將圣女(nv)的(de)光輝都(dou)聚集到她(ta)身(shen)上(shang)(shang)。從小就和(he)(he)司馬(ma)藍(lan)(lan)(lan)(lan)產生情感，藍(lan)(lan)(lan)(lan)四十在糾纏(chan)中度過了她(ta)不(bu)幸的(de)一(yi)(yi)(yi)生。父親藍(lan)(lan)(lan)(lan)百(bai)歲為留住帶人(ren)(ren)(ren)來村里翻地(di)的(de)盧主任絞盡(jin)腦汁、遭人(ren)(ren)(ren)唾罵，盡(jin)管她(ta)已(yi)經(jing)訂親，卻為了不(bu)讓(rang)妹妹、不(bu)讓(rang)父親為難(nan)，將自己的(de)貞操奉獻出(chu)(chu)去；司馬(ma)藍(lan)(lan)(lan)(lan)剛剛當(dang)(dang)上(shang)(shang)村長(chang)，面(mian)臨(lin)著竹翠給他(ta)的(de)兩難(nan)選擇(ze)，當(dang)(dang)他(ta)決定(ding)娶(qu)竹翠為妻而穩固村長(chang)地(di)位，藍(lan)(lan)(lan)(lan)四十也只是默(mo)默(mo)忍(ren)讓(rang)，并(bing)終身(shen)未嫁；而當(dang)(dang)司馬(ma)藍(lan)(lan)(lan)(lan)喉病發作(zuo)，求生欲望特別強烈(lie)，在他(ta)和(he)(he)三(san)個(ge)女(nv)兒一(yi)(yi)(yi)跪之下，藍(lan)(lan)(lan)(lan)四十又一(yi)(yi)(yi)次犧(xi)牲了自己，外出(chu)(chu)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)肉生意掙手(shou)術費(fei)用。

竹翠

從(cong)小(xiao)，竹翠一(yi)直就要(yao)(yao)和藍(lan)(lan)(lan)(lan)四十爭，一(yi)定要(yao)(yao)嫁(jia)給司(si)(si)馬(ma)藍(lan)(lan)(lan)(lan)，蘿卜燉排骨就是她(ta)(ta)們的籌碼(ma)；后(hou)來，她(ta)(ta)一(yi)心想往村外(wai)嫁(jia)，遭到剛當上村長(chang)(chang)的司(si)(si)馬(ma)藍(lan)(lan)(lan)(lan)的反(fan)對(dui)，她(ta)(ta)就說，要(yao)(yao)么(me)你娶(qu)我，要(yao)(yao)么(me)你這村長(chang)(chang)沒(mei)法當了，逼得司(si)(si)馬(ma)藍(lan)(lan)(lan)(lan)與(yu)她(ta)(ta)成(cheng)親、生娃；二十年過(guo)(guo)去(qu)了，司(si)(si)馬(ma)藍(lan)(lan)(lan)(lan)得喉病(bing)了，她(ta)(ta)倍感婚姻的不幸都快過(guo)(guo)去(qu)了，連干活也更加輕快起來，特別是要(yao)(yao)做姿態給藍(lan)(lan)(lan)(lan)四十看；而(er)當藍(lan)(lan)(lan)(lan)四十以與(yu)司(si)(si)馬(ma)藍(lan)(lan)(lan)(lan)合鋪為(wei)要(yao)(yao)求出去(qu)做人肉生意(yi)了，她(ta)(ta)對(dui)司(si)(si)馬(ma)藍(lan)(lan)(lan)(lan)極為(wei)惡劣，最后(hou)回娘(niang)家長(chang)(chang)住；因為(wei)靈水渠(qu)將修成(cheng)，她(ta)(ta)也為(wei)自己(ji)將長(chang)(chang)壽而(er)歡欣，而(er)表達了自己(ji)同意(yi)司(si)(si)馬(ma)藍(lan)(lan)(lan)(lan)和藍(lan)(lan)(lan)(lan)四十合鋪。

杜菊

杜菊一方面把家(jia)庭操(cao)持得井然有(you)(you)序，一方面作為村長(chang)妻(qi)子，能夠母儀(yi)三(san)姓村，是一位克勤克儉(jian)、具有(you)(you)傳統美(mei)德的(de)(de)農村婦女(nv)。面對生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)苦難，她除了默然接受(shou)，就是吃(chi)土啃(ken)草也陪著丈夫、孩(hai)子活(huo)著受(shou)罪(zui)。她主要(yao)掌管(guan)著家(jia)里的(de)(de)事(shi)務，料(liao)理(li)日常的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，有(you)(you)意、無意地與死(si)亡宿命(ming)(ming)保持著一段距離，頑強、不失節(jie)奏地生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)著。沒(mei)有(you)(you)如藍四十(shi)可歌可泣的(de)(de)舉動，不過她對生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)細致與認(ren)真恰好就印證了生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)要(yao)義：保存(cun)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，而(er)后才得以延續生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)甚至(zhi)發展(zhan)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，她們日常生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)經驗還是讓三(san)姓村沒(mei)有(you)(you)缺少對現實(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)驗的(de)(de)關懷(huai)。

內容介紹

本書采用了在(zai)中國現代長篇小(xiao)說(shuo)中前所未(wei)有的(de)(de)(de)“倒放(fang)”式文本。小(xiao)說(shuo)中講述了一個聞(wen)所未(wei)聞(wen)的(de)(de)(de)慘烈的(de)(de)(de)故事，把(ba)苦難(nan)寫得質(zhi)感透明，把(ba)深厚與天真糅(rou)成了至純和(he)心酸(suan)，從而寫出了中國農民的(de)(de)(de)一部心靈宗(zong)教史(shi)、生(sheng)命救贖史(shi)。

全文由五卷(juan)(juan)組(zu)成(cheng)，依(yi)次(ci)逆向地回溯故事進程(cheng)，即第一卷(juan)(juan)敘述主人公(gong)司馬(ma)藍(lan)的死亡過程(cheng)，第二(er)卷(juan)(juan)說(shuo)(shuo)司馬(ma)藍(lan)擔任村長后(hou)的奮斗(dou)經歷(li)，第三卷(juan)(juan)說(shuo)(shuo)青年(nian)司馬(ma)藍(lan)如何當上村長，第四卷(juan)(juan)講少年(nian)司馬(ma)藍(lan)成(cheng)為同輩(bei)中的領(ling)袖，第五卷(juan)(juan)說(shuo)(shuo)司馬(ma)藍(lan)的童年(nian)生(sheng)活及其(qi)出生(sheng)，中間穿(chuan)插幾位前(qian)任村長和其(qi)他有關人物(wu)的故事。認真閱讀這部小說(shuo)(shuo)的讀者，都會(hui)被(bei)小說(shuo)(shuo)中的嚴峻的生(sheng)死問題所震撼。

背景介紹

50后的(de)閻連科(ke)伴隨著新中國的(de)成(cheng)長一(yi)(yi)路走來(lai)，經歷(li)了人民公社化(hua)、文化(hua)大革(ge)命、改革(ge)開放等一(yi)(yi)系列歷(li)史事件。他沉甸甸的(de)歷(li)史經歷(li)與(yu)個體經驗融合(he)起來(lai)，作品里呈現(xian)出(chu)(chu)了一(yi)(yi)種獨特的(de)存在。閻連科(ke)走出(chu)(chu)鄉(xiang)(xiang)土又返回鄉(xiang)(xiang)土，在離(li)開家(jia)鄉(xiang)(xiang)來(lai)到城市生活一(yi)(yi)段時間(jian)后，卻(que)發現(xian)自己遠(yuan)離(li)了鄉(xiang)(xiang)土，于(yu)是就(jiu)想寫一(yi)(yi)些(xie)東西來(lai)紀念它，便(bian)郁1998年(nian)創作了《日光流年(nian)》，實(shi)現(xian)了對鄉(xiang)(xiang)土的(de)回歸(gui)。

作者介紹

閻連科(ke)，中國當(dang)代作(zuo)家(jia)，1958年(nian)(nian)出(chu)(chu)生于河南(nan)(nan)嵩縣(xian)，自(zi)小放(fang)牛種(zhong)地(di)，高一輟(chuo)學(xue)，1978年(nian)(nian)應征(zheng)入伍，1982年(nian)(nian)提(ti)干，1985年(nian)(nian)畢業于河南(nan)(nan)大學(xue)政教系(xi)(xi)，1991年(nian)(nian)畢業于解放(fang)軍藝術學(xue)院文(wen)學(xue)系(xi)(xi)。1979年(nian)(nian)開始寫作(zuo)，主要作(zuo)品(pin)有長(chang)篇(pian)小說《情感欲》《日(ri)光流(liu)年(nian)(nian)》《堅硬如水(shui)》《受活》《為(wei)人民服務》《丁(ding)莊夢》等8部(bu)；中、短篇(pian)小說集《年(nian)(nian)月日(ri)》《黃金洞》《耙(pa)耬天(tian)歌》《朝著東南(nan)(nan)走(zou)》等10余部(bu)；散文(wen)、言(yan)論集5部(bu)；另有《閻連科(ke)作(zuo)品(pin)大系(xi)(xi)》12卷，共計500余萬(wan)字(zi)。曾先后獲(huo)第一、第二屆魯迅(xun)文(wen)學(xue)獎，第三(san)屆老舍文(wen)學(xue)獎和其他國內外文(wen)學(xue)獎項20余次(ci)。其作(zuo)品(pin)被譯為(wei)日(ri)、韓、法(fa)、英、德(de)、意大利(li)、荷(he)蘭(lan)、西(xi)班牙、葡(pu)萄牙、塞爾(er)維亞、外蒙(meng)古等10余種(zhong)語言(yan)，在近(jin)20個國家(jia)出(chu)(chu)版發行。2004年(nian)(nian)退出(chu)(chu)軍界，現為(wei)北京市作(zuo)家(jia)協(xie)會專(zhuan)業作(zuo)家(jia)。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

倫理秩序的解體

閻連(lian)科在(zai)(zai)《日光流(liu)年》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)序(xu)中闡(chan)釋了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“我們來(lai)到(dao)人世匆忙一程，原本不(bu)(bu)是(shi)為了爭奪，不(bu)(bu)是(shi)為了金錢、權力和欲望(wang)，甚至也(ye)不(bu)(bu)是(shi)為了愛情。真(zhen)、善、美與假、丑、惡(e)都不(bu)(bu)是(shi)我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”如(ru)此云(yun)淡風輕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻在(zai)(zai)寫作中完(wan)全變了樣，作家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值觀和文(wen)學觀在(zai)(zai)寫作中產生了不(bu)(bu)可調和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分裂。三姓村人在(zai)(zai)死亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)籠罩下顯示(shi)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)人性之(zhi)善，而是(shi)赤裸裸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)。維持人類社會正常運轉(zhuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理秩(zhi)序(xu)被破壞殆盡，父慈子孝(xiao)、舉案齊眉、兄友(you)弟悌等都不(bu)(bu)復(fu)存(cun)在(zai)(zai)。充斥在(zai)(zai)作品中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)夫妻反目、父子成仇，親(qin)人之(zhi)間冷漠甚至互相算計。

《日光(guang)流(liu)年》中用了(le)(le)很多篇幅來描敘司(si)(si)(si)馬藍與(yu)(yu)藍四(si)十(shi)的(de)(de)愛(ai)情(qing)。從小時(shi)候同吃四(si)十(shi)娘的(de)(de)奶，便開始(shi)了(le)(le)他(ta)們情(qing)愛(ai)最初的(de)(de)行程(cheng)，“兩個人(ren)(ren)的(de)(de)一只(zhi)手(shou)(shou)(shou)都在那(nei)雙奶的(de)(de)縫間游動著，兩只(zhi)手(shou)(shou)(shou)爬到(dao)一起時(shi)，他(ta)們的(de)(de)目光(guang)就帶(dai)著奶香的(de)(de)甜味(wei)碰響在奶前的(de)(de)半空里(li)(li)”。再(zai)到(dao)后來油菜地里(li)(li)過(guo)家家，許諾娶(qu)四(si)十(shi)為(wei)妻。然而，為(wei)了(le)(le)當(dang)(dang)上村(cun)長，司(si)(si)(si)馬藍居然讓(rang)(rang)藍四(si)十(shi)去(qu)陪(pei)公社盧(lu)主任；為(wei)了(le)(le)鞏固自(zi)(zi)己村(cun)長的(de)(de)地位，他(ta)最終放(fang)棄了(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)承諾，娶(qu)了(le)(le)有助于他(ta)當(dang)(dang)村(cun)長的(de)(de)表妹竹翠(cui)，葬送了(le)(le)藍四(si)十(shi)一生的(de)(de)幸福。如若就此一別兩寬倒也見不(bu)(bu)出人(ren)(ren)性的(de)(de)惡，更讓(rang)(rang)人(ren)(ren)痛(tong)心的(de)(de)是(shi)(shi)將死之際的(de)(de)司(si)(si)(si)馬藍為(wei)了(le)(le)做手(shou)(shou)(shou)術延長自(zi)(zi)己的(de)(de)生命，竟然卑劣地去(qu)求藍四(si)十(shi)為(wei)他(ta)去(qu)九都賣淫籌(chou)錢。愛(ai)情(qing)在這里(li)(li)不(bu)(bu)是(shi)(shi)甜蜜的(de)(de)相依相守，而是(shi)(shi)司(si)(si)(si)馬藍權(quan)力與(yu)(yu)生命追(zhui)逐路上的(de)(de)手(shou)(shou)(shou)段(duan)。對妻子竹翠(cui)，司(si)(si)(si)馬藍動輒拳打腳(jiao)踢；同樣，竹翠(cui)也盼(pan)望著司(si)(si)(si)馬藍早死，絲(si)毫不(bu)(bu)顧念夫妻之情(qing)。

三(san)姓村人(ren)(ren)為了(le)(le)延(yan)(yan)續(xu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，同樣也將(jiang)親(qin)情踐踏于腳(jiao)下(xia)。《日光流年》一開篇(pian)司馬(ma)兄弟便為了(le)(le)墳(fen)地的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)小大(da)打(da)出手，司馬(ma)虎甚(shen)至要(yao)將(jiang)三(san)個(ge)(ge)侏儒哥哥的(de)(de)(de)(de)(de)尸骨挖(wa)出來(lai)埋(mai)到一個(ge)(ge)坑里省地方(fang)。村長藍(lan)百歲為了(le)(le)實(shi)(shi)現他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)翻地大(da)業，不惜犧牲自己的(de)(de)(de)(de)(de)女兒藍(lan)四十的(de)(de)(de)(de)(de)貞(zhen)潔，讓他(ta)去陪公(gong)社(she)盧(lu)主任(ren)睡覺。杜柏在自己的(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)還活(huo)著的(de)(de)(de)(de)(de)時候釘(ding)上了(le)(le)棺材。司馬(ma)藍(lan)逼自己的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)在父親(qin)墓前(qian)下(xia)跪(gui)。當蝗災席(xi)卷(juan)了(le)(le)三(san)姓村，沒有糧食吃時，村人(ren)(ren)們(men)居然將(jiang)殘疾孩子扔(reng)到了(le)(le)西(xi)梁下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)峽谷(gu)里，任(ren)他(ta)們(men)自生(sheng)自滅；甚(shen)至用他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)尸骨當誘餌捕(bu)捉烏鴉來(lai)延(yan)(yan)續(xu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，釀出了(le)(le)人(ren)(ren)吃人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇，赤裸裸地揭示出人(ren)(ren)性中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)惡。不可(ke)否認(ren)，傳統的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)秩(zhi)序(xu)在時代的(de)(de)(de)(de)(de)沖擊下(xia)正在解(jie)體(ti)，有些人(ren)(ren)喪失了(le)(le)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)道德底線，閻連(lian)科(ke)敏(min)銳地感(gan)覺到了(le)(le)這點(dian)。《日光流年》中(zhong)描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)(de)并不是(shi)真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)，而是(shi)夸(kua)大(da)化的(de)(de)(de)(de)(de)偽現實(shi)(shi)。不可(ke)否認(ren)，現實(shi)(shi)世界有黑暗，但更多的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)光明。無論發(fa)展到什么階(jie)段(duan)，人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之間的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)感(gan)情是(shi)不容踐踏的(de)(de)(de)(de)(de)，這是(shi)社(she)會基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)秩(zhi)序(xu)。作(zuo)為一個(ge)(ge)有良知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)，應該為重(zhong)建(jian)倫(lun)理(li)(li)秩(zhi)序(xu)振臂疾呼，而不是(shi)加速其解(jie)體(ti)。

主流價值的坍塌

文(wen)學之(zhi)所以(yi)有力量，就在于(yu)她借助人物與情(qing)節宣揚正能量，即正確(que)的價(jia)(jia)值觀(guan)，亦是著名作(zuo)家張煒宣稱(cheng)的“作(zuo)品當有益于(yu)世道(dao)人心”。《日光流(liu)(liu)年》里(li)所宣揚的價(jia)(jia)值觀(guan)卻(que)跟現實世界的主流(liu)(liu)價(jia)(jia)值相悖而行。

（一）重利輕義

三(san)姓村(cun)(cun)男(nan)子引(yin)以為(wei)傲的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)去(qu)縣城的(de)(de)(de)(de)教火(huo)院賣(mai)皮(pi)。賣(mai)過(guo)(guo)皮(pi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)就長(chang)大成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)了(le)，賣(mai)一(yi)(yi)次皮(pi)可(ke)以娶媳婦、可(ke)以吃羊肉湯、可(ke)以到城里想買啥就買啥。男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)們都(dou)以賣(mai)皮(pi)賣(mai)得多為(wei)榮(rong)，甚至期(qi)望碰上(shang)闊綽的(de)(de)(de)(de)主兒或者(zhe)公(gong)(gong)家的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，漫天要(yao)價，做(zuo)冤皮(pi)生(sheng)意(yi)。賣(mai)皮(pi)宣揚的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)暴(bao)富的(de)(de)(de)(de)心理，人(ren)(ren)(ren)(ren)類要(yao)過(guo)(guo)上(shang)美好(hao)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活必(bi)須靠辛勤的(de)(de)(de)(de)勞作(zuo)，而不是(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)(chu)賣(mai)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)身體發(fa)膚(fu)。三(san)姓村(cun)(cun)人(ren)(ren)(ren)(ren)對賣(mai)皮(pi)這(zhe)一(yi)(yi)行為(wei)不以為(wei)恥、反以為(wei)榮(rong)，只(zhi)能說明作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)價值導(dao)向出(chu)(chu)(chu)現了(le)問題。同樣，三(san)姓村(cun)(cun)女(nv)子需要(yao)錢則去(qu)九都(dou)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)肉生(sheng)意(yi)。作(zuo)品中藍(lan)(lan)四十(shi)為(wei)了(le)給司馬(ma)藍(lan)(lan)籌(chou)錢做(zuo)手術(shu)，帶(dai)著司馬(ma)藍(lan)(lan)大女(nv)兒藤到九都(dou)去(qu)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)肉生(sheng)意(yi)。此(ci)外，公(gong)(gong)社盧主任決定退出(chu)(chu)(chu)翻地行動時，三(san)姓村(cun)(cun)人(ren)(ren)(ren)(ren)想出(chu)(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)辦法居(ju)然(ran)是(shi)(shi)(shi)讓司馬(ma)桃(tao)花(hua)和藍(lan)(lan)四十(shi)伺(si)候盧主任，并且這(zhe)種(zhong)性賄賂居(ju)然(ran)生(sheng)效了(le)。司馬(ma)桃(tao)花(hua)的(de)(de)(de)(de)丈(zhang)夫杜巖(yan)順(shun)利(li)當上(shang)了(le)公(gong)(gong)社的(de)(de)(de)(de)廚師(shi)，變成(cheng)了(le)干部。盧主任在(zai)享(xiang)(xiang)受了(le)黃(huang)花(hua)閨女(nv)藍(lan)(lan)四十(shi)后，居(ju)然(ran)又(you)重(zhong)新召回(hui)外村(cun)(cun)人(ren)(ren)(ren)(ren)幫三(san)姓村(cun)(cun)翻了(le)四百畝梯田的(de)(de)(de)(de)土。人(ren)(ren)(ren)(ren)們通過(guo)(guo)賣(mai)皮(pi)、賣(mai)淫等極(ji)端手段，謀求更(geng)多的(de)(de)(de)(de)金(jin)錢。為(wei)了(le)追求物(wu)質的(de)(de)(de)(de)享(xiang)(xiang)受，放棄了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)尊嚴，成(cheng)為(wei)了(le)被(bei)金(jin)錢異化的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)。面對如此(ci)荒唐的(de)(de)(de)(de)舉動，作(zuo)者(zhe)沒有(you)貶斥(chi)，甚至有(you)所褒(bao)獎，認為(wei)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)集(ji)體利(li)益犧(xi)牲個人(ren)(ren)(ren)(ren)身體的(de)(de)(de)(de)義舉。

（二(er)）追逐權(quan)力與暴力

《日光流年》中的(de)(de)(de)三(san)姓(xing)人(ren)家都在(zai)(zai)(zai)追求權(quan)力，最(zui)典(dian)型的(de)(de)(de)表現就(jiu)是(shi)爭當(dang)(dang)村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)(chang)。從杜(du)桑（杜(du)拐子）——司(si)(si)馬(ma)(ma)笑笑——藍(lan)百(bai)歲——司(si)(si)馬(ma)(ma)藍(lan)，四代村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)更迭(die)史就(jiu)是(shi)權(quan)力角逐的(de)(de)(de)游戲(xi)。為(wei)什么大家都要當(dang)(dang)村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)(chang)呢(ni)？因(yin)為(wei)村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)(chang)在(zai)(zai)(zai)三(san)姓(xing)村(cun)(cun)(cun)擁有絕(jue)對的(de)(de)(de)領導權(quan)。司(si)(si)馬(ma)(ma)笑笑就(jiu)曾(ceng)說(shuo)過“我是(shi)村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)(chang)，我就(jiu)是(shi)王(wang)法……天上地下我都說(shuo)了算(suan)。”每一(yi)(yi)任(ren)村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)(chang)都打著讓(rang)村(cun)(cun)(cun)人(ren)“活過四十(shi)歲”的(de)(de)(de)旗號聽自己(ji)的(de)(de)(de)指令(ling)。杜(du)桑當(dang)(dang)村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)(chang)時使(shi)用的(de)(de)(de)方法是(shi)讓(rang)村(cun)(cun)(cun)里(li)的(de)(de)(de)女人(ren)不(bu)停地生(sheng)育，生(sheng)的(de)(de)(de)比死的(de)(de)(de)快。這一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)緣由(you)是(shi)村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)(chang)杜(du)桑會接生(sheng)，在(zai)(zai)(zai)不(bu)停的(de)(de)(de)接生(sheng)中他(ta)樹立了自己(ji)的(de)(de)(de)威望(wang)，體現了自己(ji)的(de)(de)(de)價值，得到(dao)了權(quan)力欲望(wang)的(de)(de)(de)滿足。第二任(ren)村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)(chang)司(si)(si)馬(ma)(ma)笑笑使(shi)用的(de)(de)(de)延長(chang)(chang)(chang)(chang)生(sheng)命的(de)(de)(de)秘訣是(shi)種(zhong)油菜，于是(shi)村(cun)(cun)(cun)民在(zai)(zai)(zai)人(ren)蝗大戰時拼命保護油菜而不(bu)保護莊稼，導致了三(san)姓(xing)村(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)大饑(ji)荒(huang)，甚至在(zai)(zai)(zai)最(zui)后(hou)分(fen)種(zhong)子保命時，司(si)(si)馬(ma)(ma)笑笑還(huan)不(bu)忘加上“明(ming)年還(huan)種(zhong)油菜嗎(ma)？”回答種(zhong)的(de)(de)(de)村(cun)(cun)(cun)民才給分(fen)糧(liang)食。第三(san)任(ren)村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)(chang)藍(lan)百(bai)歲一(yi)(yi)上臺就(jiu)施行他(ta)的(de)(de)(de)新主張：“把(ba)地里(li)的(de)(de)(de)土翻換一(yi)(yi)遍(bian)”到(dao)了司(si)(si)馬(ma)(ma)藍(lan)當(dang)(dang)村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)(chang)，又變為(wei)挖渠(qu)引來“靈(ling)隱(yin)水”，原因(yin)是(shi)靈(ling)隱(yin)河邊的(de)(de)(de)人(ren)能活一(yi)(yi)百(bai)多歲。

暴(bao)力(li)(li)(li)是(shi)與權力(li)(li)(li)相生相伴(ban)的(de)，人類為了實(shi)現自(zi)己的(de)權力(li)(li)(li)，往往就需要依(yi)靠(kao)暴(bao)力(li)(li)(li)。《日光流年(nian)》里每一任村長都(dou)在(zai)靠(kao)暴(bao)力(li)(li)(li)驗證(zheng)自(zi)己獨斷專制的(de)權力(li)(li)(li)，尤其是(shi)司(si)(si)(si)(si)馬藍(lan)。為了挖渠工作的(de)順利完成，司(si)(si)(si)(si)馬藍(lan)強行(xing)讓村人出(chu)錢(qian)出(chu)物(wu)，甚至規定男人賣皮、女人賣淫來掙錢(qian)修渠。誰(shui)不去修渠“自(zi)己上吊(diao)死在(zai)皂角樹上也行(xing)，讓捆在(zai)樹上吊(diao)打(da)也行(xing)”，“誰(shui)家(jia)敢不出(chu)錢(qian)，喝靈隱渠一口(kou)水，我(wo)把他(ta)一家(jia)人的(de)門牙(ya)敲(qiao)下(xia)來”，大豹(bao)、二豹(bao)、司(si)(si)(si)(si)馬鹿、司(si)(si)(si)(si)馬虎成了司(si)(si)(si)(si)馬藍(lan)的(de)爪牙(ya)、打(da)手，靠(kao)暴(bao)力(li)(li)(li)維護(hu)著村長的(de)權力(li)(li)(li)。

暴力的(de)濫用還(huan)體(ti)現在對(dui)(dui)于(yu)女(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)蹂躪上。女(nv)(nv)(nv)性(xing)歷來是(shi)一個(ge)弱勢群體(ti)，封建社會(hui)形(xing)成(cheng)的(de)男尊女(nv)(nv)(nv)卑思想(xiang)(xiang)使(shi)女(nv)(nv)(nv)性(xing)成(cheng)為(wei)了男性(xing)的(de)附庸，她們除了承(cheng)受繁重(zhong)的(de)體(ti)力勞動，還(huan)要承(cheng)受精(jing)(jing)神上的(de)侮辱與損害。三姓村(cun)(cun)每一任村(cun)(cun)長都擁有著對(dui)(dui)女(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)特權，杜(du)桑借(jie)接生(sheng)之便(bian)看光了所有村(cun)(cun)人的(de)老婆；司(si)(si)馬(ma)笑(xiao)笑(xiao)當村(cun)(cun)長時(shi)與藍(lan)百歲的(de)妻子杜(du)梅梅私通；而(er)藍(lan)百歲當村(cun)(cun)長時(shi)同樣霸占了原村(cun)(cun)長司(si)(si)馬(ma)笑(xiao)笑(xiao)的(de)妻子杜(du)菊(ju)；司(si)(si)馬(ma)藍(lan)想(xiang)(xiang)當村(cun)(cun)長的(de)首要理(li)由就是(shi)“我要找兩個(ge)媳婦哩”。司(si)(si)馬(ma)藍(lan)為(wei)了鞏固村(cun)(cun)長的(de)地(di)(di)位最終娶了自己不愛的(de)杜(du)竹菊(ju)。雖然(ran)竹菊(ju)當牛作馬(ma)地(di)(di)伺候司(si)(si)馬(ma)藍(lan)，給他生(sheng)了三個(ge)女(nv)(nv)(nv)兒(er)，但(dan)換來的(de)卻(que)是(shi)司(si)(si)馬(ma)藍(lan)的(de)拳打腳踢。司(si)(si)馬(ma)藍(lan)愛著藍(lan)四十(shi)卻(que)又處(chu)處(chu)利用藍(lan)四十(shi)，從肉體(ti)和(he)精(jing)(jing)神上給了她無盡的(de)戕害。

閻連科曾說過(guo)：“我兒時崇(chong)拜我們村(cun)(cun)長的(de)(de)權(quan)力(li)(li)，希望(wang)自己(ji)長大后能(neng)夠當(dang)上一(yi)個(ge)村(cun)(cun)長，掌握一(yi)個(ge)村(cun)(cun)百姓的(de)(de)生殺大權(quan)。”至(zhi)高(gao)的(de)(de)絕對的(de)(de)權(quan)力(li)(li)是(shi)閻連科個(ge)人(ren)的(de)(de)追求(qiu)，雖然在現實(shi)(shi)生活(huo)(huo)中(zhong)沒(mei)有實(shi)(shi)現，但他在寫作中(zhong)不(bu)(bu)自覺地融入了(le)這一(yi)理念。權(quan)力(li)(li)和暴力(li)(li)籠(long)罩在三(san)姓村(cun)(cun)里，“笑貧不(bu)(bu)笑娼”“金錢權(quan)力(li)(li)至(zhi)上”等扭曲(qu)的(de)(de)價值觀支配著村(cun)(cun)人(ren)的(de)(de)生活(huo)(huo)。人(ren)們靠無尊嚴地販賣身體(ti)獲取金錢，把追求(qiu)權(quan)力(li)(li)視為唯一(yi)實(shi)(shi)現人(ren)生價值的(de)(de)方式。面(mian)對這些錯誤的(de)(de)價值觀，閻連科沒(mei)有進行批判，反(fan)而(er)肯定了(le)其存在的(de)(de)合理性，產(chan)生的(de)(de)社會負面(mian)效應不(bu)(bu)言而(er)喻。

政治反諷化

文學作品(pin)與政治(zhi)(zhi)意(yi)識(shi)形(xing)態是(shi)密切關聯(lian)的(de)(de)(de)，《日光流(liu)年(nian)》也不能脫離時代。雖然三(san)姓村是(shi)無行政歸屬的(de)(de)(de)三(san)不管地(di)域，但(dan)外界的(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)運動還是(shi)或多(duo)或少(shao)地(di)影響著村人(ren)的(de)(de)(de)生活。作品(pin)中對(dui)政治(zhi)(zhi)事(shi)(shi)件(jian)(jian)沒有(you)(you)進(jin)(jin)行直接(jie)的(de)(de)(de)描寫，只是(shi)通過(guo)三(san)姓村人(ren)外出的(de)(de)(de)活動進(jin)(jin)行了間接(jie)的(de)(de)(de)講(jiang)述。作品(pin)中提到的(de)(de)(de)真實事(shi)(shi)件(jian)(jian)主(zhu)要有(you)(you)人(ren)民公社化、大(da)(da)煉(lian)鋼鐵、三(san)年(nian)自(zi)然災害、“文化大(da)(da)革命”等。閻連科(ke)在對(dui)這些政治(zhi)(zhi)事(shi)(shi)件(jian)(jian)的(de)(de)(de)講(jiang)述時用了反諷(feng)的(de)(de)(de)手法。

三年自然災(zai)害：蝗災(zai)后(hou)，三姓村人(ren)出去逃(tao)荒，然而不(bu)過半月，就一(yi)(yi)戶不(bu)少(shao)都回(hui)(hui)來了，原來饑荒不(bu)見邊際，滿(man)世界(jie)都遭著(zhu)災(zai)難(nan)。大煉鋼鐵(tie)(tie)(tie)：司馬(ma)(ma)藍帶著(zhu)村人(ren)挨家挨戶搜尋(xun)鐵(tie)(tie)(tie)，把(ba)犁、鐵(tie)(tie)(tie)釘、鐵(tie)(tie)(tie)鍋、鐵(tie)(tie)(tie)環鐵(tie)(tie)(tie)扣鐵(tie)(tie)(tie)鎖(suo)等(deng)(deng)鐵(tie)(tie)(tie)物統(tong)統(tong)拿走，用十(shi)一(yi)(yi)擔(dan)鐵(tie)(tie)(tie)換回(hui)(hui)了一(yi)(yi)擔(dan)糧食。“文化大革命(ming)”：司馬(ma)(ma)藍帶領杜樁等(deng)(deng)人(ren)去賣皮(pi)，賣了皮(pi)等(deng)(deng)著(zhu)人(ren)來結賬(zhang)，結賬(zhang)人(ren)卻“接過一(yi)(yi)捆包(bao)兒解開(kai)來，露出了兩打紅(hong)皮(pi)小(xiao)書”。最(zui)終，他們沒有要回(hui)(hui)賣皮(pi)錢，賣皮(pi)最(zui)多的杜樁上吊而死(si)。

1956年后(hou)(hou)中國社會(hui)(hui)的(de)(de)一(yi)系列事件，是在中國特定政(zheng)治(zhi)環境(jing)下(xia)發生(sheng)的(de)(de)。時(shi)代的(de)(de)殘酷是不(bu)(bu)言而(er)喻(yu)的(de)(de)，作(zuo)為經歷過(guo)這些(xie)事件的(de)(de)50后(hou)(hou)作(zuo)家(jia)如實書寫(xie)也是可(ke)以的(de)(de)，但將(jiang)政(zheng)治(zhi)揶(ye)揄反(fan)諷，用鼓動喧(xuan)嘩(hua)的(de)(de)語言來描(miao)寫(xie)就(jiu)會(hui)(hui)陷入(ru)政(zheng)治(zhi)泥(ni)沼。其(qi)實，閻(yan)連(lian)科(ke)(ke)是通過(guo)參軍(jun)才進入(ru)城(cheng)市，改(gai)變了(le)農(nong)民的(de)(de)身份，還提(ti)了(le)干。作(zuo)為一(yi)名曾(ceng)經的(de)(de)軍(jun)人(ren)作(zuo)家(jia)，主流(liu)政(zheng)治(zhi)意識形態對其(qi)的(de)(de)影響應(ying)該比別的(de)(de)50后(hou)(hou)作(zuo)家(jia)更加深刻，但在閻(yan)連(lian)科(ke)(ke)這里卻背向而(er)馳。不(bu)(bu)加節制的(de)(de)政(zheng)治(zhi)反(fan)諷滑向極端便會(hui)(hui)將(jiang)作(zuo)家(jia)導向虛無(wu)的(de)(de)“偽現(xian)實”境(jing)地，閻(yan)連(lian)科(ke)(ke)其(qi)后(hou)(hou)的(de)(de)作(zuo)品不(bu)(bu)斷被禁也就(jiu)不(bu)(bu)難(nan)理解了(le)。

閻(yan)連(lian)科(ke)(ke)在(zai)《日(ri)光流年(nian)(nian)》中，將20世(shi)紀50年(nian)(nian)代生(sheng)人(ren)經歷(li)的(de)(de)(de)(de)一(yi)系列歷(li)史事件在(zai)“神實主義”的(de)(de)(de)(de)掩蓋(gai)下進行了書(shu)寫，對中國特定的(de)(de)(de)(de)社會歷(li)史與現(xian)實存在(zai)進行了夸(kua)張放大，是經不起時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)驗證與推(tui)敲的(de)(de)(de)(de)。另外，閻(yan)連(lian)科(ke)(ke)對西(xi)方(fang)(fang)現(xian)代荒誕(dan)寫法(fa)的(de)(de)(de)(de)狂熱追求也影響了他的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)。骨子里的(de)(de)(de)(de)東(dong)方(fang)(fang)化與寫作(zuo)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)西(xi)方(fang)(fang)化生(sheng)硬(ying)拼接讓他的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)變得不倫(lun)不類(lei)，既丟失了傳統(tong)小說田園牧歌式(shi)的(de)(de)(de)(de)美好(hao)，也沒有學到西(xi)方(fang)(fang)現(xian)代小說的(de)(de)(de)(de)荒誕(dan)精髓，呈(cheng)現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)是一(yi)種恐怖怪誕(dan)的(de)(de)(de)(de)風(feng)格。

閻連科(ke)的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)不(bu)符合這(zhe)個(ge)時代(dai)的(de)(de)(de)審美，也(ye)是(shi)導(dao)致閻連科(ke)與現實關系緊張的(de)(de)(de)主(zhu)要原(yuan)因。當(dang)別的(de)(de)(de)50后(hou)作(zuo)(zuo)家(jia)經過(guo)時間的(de)(de)(de)洗禮后(hou)逐(zhu)漸回歸(gui)與徹悟，他(ta)卻仍(reng)像一(yi)(yi)(yi)個(ge)斗士一(yi)(yi)(yi)樣不(bu)停(ting)地(di)(di)挑起戰爭。這(zhe)種極致的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)與當(dang)代(dai)社會(hui)提(ti)倡的(de)(de)(de)“和諧(xie)”背道而馳。閻連科(ke)把經自(zi)己夸大化的(de)(de)(de)死亡、苦(ku)難(nan)赤裸裸地(di)(di)不(bu)加修飾地(di)(di)展現在(zai)讀者(zhe)面前。他(ta)的(de)(de)(de)小說(shuo)到處充盈著消極、落后(hou)、扭曲的(de)(de)(de)思(si)想，突顯出其個(ge)人對(dui)世界(jie)的(de)(de)(de)荒涼(liang)疏離之感。他(ta)總是(shi)以絕望的(de)(de)(de)筆來書寫這(zhe)個(ge)并不(bu)絕望的(de)(de)(de)世界(jie)，將現實世界(jie)的(de)(de)(de)苦(ku)難(nan)擴(kuo)大化。在(zai)光明(ming)與黑暗(an)的(de)(de)(de)抉擇(ze)中，他(ta)自(zi)覺地(di)(di)站到了黑暗(an)那(nei)邊。真實是(shi)文(wen)藝作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)，但(dan)過(guo)猶不(bu)及，超越真實的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品同虛假作(zuo)(zuo)品一(yi)(yi)(yi)樣令人生厭。“神實主(zhu)義”的(de)(de)(de)噱頭并不(bu)能掩蓋其“偽真實”的(de)(de)(de)本質(zhi)。

藝術特色

索源體

《日光流年》在文體上采用了倒放式的結構，王一川在《生死游戲儀式的復原—<日光流年>的(de)(de)(de)(de)(de)(de)索(suo)(suo)源體特征》中將這(zhe)(zhe)種(zhong)文體稱(cheng)之為“索(suo)(suo)源體”，“所(suo)謂索(suo)(suo)源體，就是(shi)(shi)(shi)指按時(shi)(shi)間上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)逆向進程依次(ci)地倒敘故事直到(dao)(dao)(dao)(dao)顯示其原(yuan)(yuan)初(chu)狀況(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文體”。小說(shuo)以(yi)司馬(ma)(ma)(ma)藍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)為線(xian)索(suo)(suo)，從他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)(wang)回(hui)溯(su)到(dao)(dao)(dao)(dao)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)，展示了(le)(le)(le)司馬(ma)(ma)(ma)藍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個(ge)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)歷程，用(yong)富有魅力又(you)具有幽默感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言描述了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)種(zhong)時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倒流，如“盛(sheng)旺(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹葉縮回(hui)到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)(le)(le)芽兒，壯(zhuang)牛成(cheng)了(le)(le)(le)小犢(du)，一(yi)些墳墓里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死人(ren)，都(dou)又(you)轉回(hui)到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)(le)(le)世上，司馬(ma)(ma)(ma)鹿(lu)、藍三(san)九和竹翠也都(dou)又(you)回(hui)到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)(le)(le)娘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肚里”。這(zhe)(zhe)種(zhong)索(suo)(suo)源體結構模式蘊(yun)涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)輪回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天命思(si)想和對人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)原(yuan)(yuan)初(chu)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探尋，從死亡(wang)(wang)回(hui)溯(su)到(dao)(dao)(dao)(dao)出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)逆序敘述也深刻地傳達(da)(da)出(chu)(chu)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)思(si)索(suo)(suo)。作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)在(zai)《日光流年》原(yuan)(yuan)版(ban)自序中說(shuo)“所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)世，草木(mu)一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)……草木(mu)一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)？誰都(dou)知(zhi)道(dao)那(nei)是(shi)(shi)(shi)一(yi)次(ci)枯榮，是(shi)(shi)(shi)枯榮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)輪回(hui)”。人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)來不及(ji)思(si)考(kao)(kao)就要(yao)走到(dao)(dao)(dao)(dao)盡頭，“既然不知(zhi)道(dao)原(yuan)(yuan)初(chu)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也就無所(suo)謂人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)終極要(yao)達(da)(da)到(dao)(dao)(dao)(dao)什(shen)么(me)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，渾渾噩(e)噩(e)，貪(tan)婪(lan)無比，到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)(le)(le)想到(dao)(dao)(dao)(dao)這(zhe)(zhe)些的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，已經是(shi)(shi)(shi)三(san)十(shi)大幾，已經直奔了(le)(le)(le)四十(shi)歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)門檻，”由此可想，作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)將三(san)姓(xing)村(cun)(cun)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年齡設在(zai)四十(shi)歲包含了(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)(kao)，三(san)姓(xing)村(cun)(cun)人(ren)在(zai)開始思(si)考(kao)(kao)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)原(yuan)(yuan)初(chu)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)死去，之前都(dou)只是(shi)(shi)(shi)為了(le)(le)(le)權力、欲望而(er)活，這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)荒誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、毫無意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

語言魅力

《日光流年》是一部帶有濃厚的(de)(de)命運悲劇色彩(cai)的(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)，三姓村人(ren)為抗拒喉堵癥(zheng)付出了(le)巨(ju)大代價卻不免失(shi)敗的(de)(de)結局令人(ren)嘆惋，但小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)讀起來卻未(wei)能讓人(ren)感(gan)覺到一絲凄楚(chu)悲涼(liang)，這正是由于小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)語言(yan)的(de)(de)力量。小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)在語言(yan)上的(de)(de)創新主要(yao)表(biao)現在三個方面：

第一(yi)(yi)，語(yu)言暴力。作者對丑陋事物的描寫(xie)形(xing)象逼真，對讀(du)者產生強烈(lie)的沖擊力和震撼力，形(xing)成獨特的審美感受(shou)，如寫(xie)司馬鹿賣腿皮之(zhi)后(hou)走在路上褲(ku)筒里的蛆蟲一(yi)(yi)粒粒掉下來的情(qing)節，寫(xie)司馬藍看到被遺(yi)棄(qi)的殘(can)娃(wa)被烏鴉啄食的情(qing)景。作者以冷靜客觀的局(ju)外(wai)人的態度(du)進(jin)行敘述，卻使他說(shuo)的一(yi)(yi)切在讀(du)者心中留下了難以磨滅的印象。

第二，方(fang)言(yan)的(de)運用(yong)。小說使用(yong)了(le)(le)豫西耙耬山間(jian)(jian)的(de)日(ri)常生(sheng)活語(yu)言(yan)，如(ru)：儒瓜(gua)、教(jiao)火院(yuan)、冤皮(pi)生(sheng)意(yi)等，并(bing)為它們(men)作(zuo)了(le)(le)注釋，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)注釋體以一種(zhong)(zhong)(zhong)雜亂(luan)的(de)民間(jian)(jian)話語(yu)敞開了(le)(le)一個鄉土世(shi)界，而這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)方(fang)間(jian)(jian)土語(yu)傳(chuan)達的(de)是(shi)與世(shi)隔絕下的(de)三姓村(cun)人特(te)有的(de)價(jia)值觀念和(he)人生(sheng)體驗。三姓村(cun)人認為他(ta)們(men)活不過四十歲的(de)原因是(shi)由于“命堵”，為了(le)(le)“命通”，他(ta)們(men)前赴后繼去賣皮(pi)，才做了(le)(le)“冤皮(pi)生(sheng)意(yi)”，表(biao)現(xian)了(le)(le)他(ta)們(men)對(dui)于人生(sheng)無奈的(de)自我(wo)安慰(wei)。

第(di)三，通感的(de)(de)修辭(ci)手(shou)法。作家用通感的(de)(de)手(shou)法來體驗事(shi)物(wu)，表達多(duo)種事(shi)物(wu)之間的(de)(de)關系(xi)(xi)，充分調動各個(ge)器官，將一個(ge)器官的(de)(de)感受置于另一個(ge)之上，這種寫法給讀者造成陌生化的(de)(de)感受，例(li)如小(xiao)說中以聽(ting)覺(jue)寫視覺(jue)：“死就像雨淋樣(yang)終年朝(chao)三姓(xing)村嘩嘩啦啦下(xia)”，這樣(yang)的(de)(de)例(li)子在小(xiao)說中俯拾皆是。通感使兩個(ge)原本毫無關系(xi)(xi)的(de)(de)事(shi)物(wu)聯(lian)系(xi)(xi)在一起，也使三姓(xing)村人(ren)苦難的(de)(de)人(ren)生得到(dao)更透徹的(de)(de)表達。

生存悖論

小說設置了多個二元對立的元素，這(zhe)使文本時時存在悖論。

首先(xian)，命(ming)(ming)運(yun)與(yu)抗(kang)爭(zheng)的(de)(de)二元對立(li)。活不過四(si)十歲是(shi)三(san)姓村人的(de)(de)天命(ming)(ming)，為對抗(kang)命(ming)(ming)運(yun)他們做出(chu)種種努(nu)力，然而抗(kang)爭(zheng)注(zhu)定是(shi)徒勞(lao)的(de)(de)，當三(san)姓村人在(zai)耗費了大量(liang)人力物力卻引來了黑(hei)臭的(de)(de)污水(shui)時(shi)表現了生活是(shi)多么具(ju)有(you)諷刺意味，他們對命(ming)(ming)運(yun)做出(chu)的(de)(de)抗(kang)爭(zheng)“正如人在(zai)墳(fen)墓(mu)里拿頭去(qu)撞那(nei)墓(mu)門一樣，愈(yu)是(shi)用力，愈(yu)是(shi)死得快捷”。

其次，物(wu)質與(yu)精神的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立。小說中(zhong)村(cun)長是(shi)(shi)權(quan)(quan)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)象征，司(si)(si)馬(ma)(ma)藍、藍百(bai)歲、司(si)(si)馬(ma)(ma)笑笑為了(le)(le)(le)爬上(shang)權(quan)(quan)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)寶(bao)座以(yi)(yi)(yi)生命的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)義(yi)許下(xia)(xia)承諾，權(quan)(quan)力(li)傾軋下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)底層民眾面(mian)對(dui)權(quan)(quan)力(li)也只是(shi)(shi)逆來順受。司(si)(si)馬(ma)(ma)藍以(yi)(yi)(yi)承諾讓村(cun)里人(ren)(ren)活過四(si)(si)十(shi)歲得以(yi)(yi)(yi)到達權(quan)(quan)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)頂(ding)峰，然而他(ta)違背了(le)(le)(le)向藍四(si)(si)十(shi)許下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)誓(shi)言；司(si)(si)馬(ma)(ma)笑笑與(yu)村(cun)人(ren)(ren)之間的(de)(de)(de)(de)(de)契約(yue)打(da)破后只能選擇以(yi)(yi)(yi)身(shen)飼鴉(ya)向村(cun)人(ren)(ren)贖罪；藍百(bai)歲用繩(sheng)子結(jie)束了(le)(le)(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)生命，個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)失敗(bai)象征著(zhu)權(quan)(quan)力(li)成空。司(si)(si)馬(ma)(ma)藍終于在(zai)他(ta)四(si)(si)十(shi)歲的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)“想通了(le)(le)(le)自己(ji)該怎樣活，權(quan)(quan)力(li)并不(bu)等于能活下(xia)(xia)去”，于是(shi)(shi)他(ta)“抱著(zhu)腐臭的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)(si)十(shi)睡著(zhu)了(le)(le)(le)，天長地久(jiu)地睡著(zhu)了(le)(le)(le)”。活過四(si)(si)十(shi)是(shi)(shi)三(san)姓村(cun)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精神追求，而所有努(nu)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)失敗(bai)證明這種追求是(shi)(shi)無法(fa)實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。

最(zui)(zui)后，生(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)(yu)死(si)(si)的(de)(de)(de)二元(yuan)對(dui)立。三(san)(san)(san)姓村(cun)人(ren)為(wei)(wei)(wei)了(le)能(neng)(neng)(neng)夠活(huo)著(zhu)(zhu)賣人(ren)皮、做人(ren)肉生(sheng)(sheng)(sheng)意(yi)，甚至為(wei)(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)而死(si)(si)，似乎他們(men)看重的(de)(de)(de)是生(sheng)(sheng)(sheng)，事實上為(wei)(wei)(wei)了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)而付出生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)代價(jia)又違(wei)背了(le)這(zhe)一命(ming)(ming)(ming)(ming)題，由此形成(cheng)了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)(yu)死(si)(si)的(de)(de)(de)悖論。為(wei)(wei)(wei)了(le)與(yu)(yu)饑餓(e)做斗(dou)爭，人(ren)們(men)挖野菜、撿螞蚱、捉老鼠、捕烏鴉(ya)，甚至出現(xian)人(ren)吃人(ren)的(de)(de)(de)慘狀(zhuang)，村(cun)長司(si)馬笑笑為(wei)(wei)(wei)了(le)節(jie)省口(kou)糧(liang)將(jiang)二十七個殘娃的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)遺(yi)棄(qi)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)向(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)而死(si)(si)具(ju)有(you)(you)反諷(feng)意(yi)味。三(san)(san)(san)姓村(cun)人(ren)為(wei)(wei)(wei)了(le)活(huo)著(zhu)(zhu)如此踐踏自己(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)(yu)尊嚴，最(zui)(zui)終(zhong)(zhong)還(huan)是不(bu)能(neng)(neng)(neng)逃脫宿命(ming)(ming)(ming)(ming)，人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)所有(you)(you)努力(li)在(zai)(zai)命(ming)(ming)(ming)(ming)運面前都微不(bu)足道。作家意(yi)在(zai)(zai)通(tong)過作品探求人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)原初意(yi)義，同(tong)時也展示了(le)民族生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)最(zui)(zui)真切的(de)(de)(de)原始形態，具(ju)有(you)(you)現(xian)代性。在(zai)(zai)命(ming)(ming)(ming)(ming)運面前人(ren)的(de)(de)(de)力(li)量總是微弱的(de)(de)(de)，盡管人(ren)總是拼盡自己(ji)的(de)(de)(de)全部(bu)能(neng)(neng)(neng)力(li)與(yu)(yu)命(ming)(ming)(ming)(ming)運做掙扎，可(ke)死(si)(si)亡(wang)就(jiu)是消失。三(san)(san)(san)姓村(cun)人(ren)終(zhong)(zhong)不(bu)免走向(xiang)死(si)(si)亡(wang)，可(ke)他們(men)在(zai)(zai)面對(dui)命(ming)(ming)(ming)(ming)運表現(xian)出的(de)(de)(de)堅不(bu)可(ke)摧的(de)(de)(de)韌勁是一種民族的(de)(de)(de)精神。

作品評價

中國人民(min)大學(xue)文學(xue)院院長孫郁：在(zai)他(ta)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品里．《日(ri)光流年》是我印象(xiang)里最好的(de)(de)佳品。小(xiao)說(shuo)(shuo)作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)(yi)種命運的(de)(de)暗示，幾乎涉及到了(le)鄉村社會所(suo)(suo)有的(de)(de)厄運。怪病、蝗蟲(chong)、饑饉、淫行、惡權等(deng)等(deng)，一(yi)(yi)幅(fu)(fu)幅(fu)(fu)慘不忍睹的(de)(de)畫面，述說(shuo)(shuo)著千(qian)百(bai)年的(de)(de)百(bai)姓擺脫不了(le)的(de)(de)光景。不過有時作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)不動聲色(se)的(de)(de)勾勒，卻顯得(de)異(yi)常刺(ci)激，比(bi)如藍四十被主任占有的(de)(de)那(nei)場戲，就撼人心魄(po)。整篇作(zuo)(zuo)品顯得(de)含(han)蓄、朦(meng)朧而肅殺。仿佛一(yi)(yi)切(qie)都(dou)緣于宿命。在(zai)死亡和寂寞中，那(nei)些為(wei)擺脫苦難的(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)生命的(de)(de)進行，都(dou)無所(suo)(suo)謂光明(ming)與黑暗。閻(yan)連科的(de)(de)世界是悖謬糾葛的(de)(de)世界，在(zai)小(xiao)說(shuo)(shuo)里，他(ta)寫(xie)出(chu)了(le)魯(lu)訊式的(de)(de)富言，其(qi)實這也(ye)無意中重疊(die)了(le)新(xin)文學(xue)的(de)(de)一(yi)(yi)個傳統。

中國小(xiao)說學會會長雷(lei)達：《日光流年》是一(yi)部(bu)荒(huang)誕(dan)而(er)凝重、奇(qi)(qi)異(yi)且含義(yi)深邃的(de)文本(ben)(ben)，足以(yi)供研究者披閱其艱澀，探索其本(ben)(ben)義(yi)。全(quan)書(shu)充滿了一(yi)種(zhong)緊張感，喜劇(ju)化的(de)悲(bei)劇(ju)和(he)悲(bei)劇(ju)化的(de)喜劇(ju)的(de)處理方式(shi)，以(yi)及把愚昧神魔化、奇(qi)(qi)幻(huan)化、夸(kua)張化的(de)手法，殊為難得。