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基本介紹

《日光流(liu)年(nian)》是2004年(nian)春風文(wen)藝出版社出版的圖書(shu)，作者是閻連科，獲提名(ming)第五屆茅盾文(wen)學獎。講述了(le)一(yi)個聞(wen)所未聞(wen)的慘烈的故(gu)事，把苦難寫得(de)質(zhi)感透明，把深(shen)厚與(yu)天真糅成了(le)至純和心(xin)酸，從(cong)而(er)寫出了(le)中國(guo)農(nong)民的一(yi)部心(xin)靈(ling)宗教史、生命救贖(shu)史。

角色介紹

司馬藍

司(si)(si)馬藍(lan)是小(xiao)(xiao)說中最重要的(de)男(nan)主人公也是三(san)(san)姓村(cun)(cun)第四任(ren)村(cun)(cun)長(chang)(chang)，他(ta)小(xiao)(xiao)時(shi)候就宣稱:當了村(cun)(cun)長(chang)(chang)，我(wo)要娶(qu)倆媳(xi)婦。他(ta)和第三(san)(san)任(ren)村(cun)(cun)長(chang)(chang)藍(lan)百歲的(de)女兒藍(lan)四十青(qing)梅竹馬，情(qing)投意合，他(ta)們(men)在(zai)(zai)孩(hai)童游戲(xi)中就多次模擬夫妻，長(chang)(chang)大后兩(liang)人定了親(qin)，并(bing)且司(si)(si)馬藍(lan)在(zai)(zai)藍(lan)四十的(de)幫助(zhu)下當上了村(cun)(cun)長(chang)(chang)，他(ta)們(men)之間(jian)擁有(you)真正的(de)愛情(qing)。但是司(si)(si)馬藍(lan)的(de)表妹(mei)竹翠從小(xiao)(xiao)就希望嫁(jia)(jia)給司(si)(si)馬藍(lan)，從苦苦哀(ai)求到以(yi)嫁(jia)(jia)外(wai)村(cun)(cun)相逼，終于(yu)迫使剛(gang)當上村(cun)(cun)長(chang)(chang)的(de)司(si)(si)馬藍(lan)拋棄(qi)藍(lan)四十而娶(qu)了她。

藍四十

藍(lan)(lan)四(si)十(shi)是《日光流年》中(zhong)最耐人尋味的(de)一(yi)(yi)個(ge)女(nv)性角色。她(ta)的(de)一(yi)(yi)生(sheng)都(dou)是在(zai)奉(feng)獻(xian)和犧牲(sheng)中(zhong)度過(guo)的(de)，作者(zhe)將圣(sheng)女(nv)的(de)光輝都(dou)聚集到她(ta)身上。從小就(jiu)和司(si)馬(ma)藍(lan)(lan)產生(sheng)情感(gan)，藍(lan)(lan)四(si)十(shi)在(zai)糾纏中(zhong)度過(guo)了她(ta)不幸(xing)的(de)一(yi)(yi)生(sheng)。父(fu)親(qin)藍(lan)(lan)百歲為(wei)(wei)留住帶人來村(cun)里翻地(di)的(de)盧主(zhu)任絞盡腦汁、遭人唾罵，盡管她(ta)已經(jing)訂親(qin)，卻(que)為(wei)(wei)了不讓妹妹、不讓父(fu)親(qin)為(wei)(wei)難(nan)，將自己的(de)貞(zhen)操奉(feng)獻(xian)出去；司(si)馬(ma)藍(lan)(lan)剛剛當(dang)上村(cun)長，面(mian)臨著(zhu)竹翠(cui)給他(ta)的(de)兩難(nan)選擇，當(dang)他(ta)決定(ding)娶(qu)竹翠(cui)為(wei)(wei)妻而穩(wen)固村(cun)長地(di)位，藍(lan)(lan)四(si)十(shi)也(ye)只(zhi)是默默忍(ren)讓，并終身未嫁；而當(dang)司(si)馬(ma)藍(lan)(lan)喉病發(fa)作，求生(sheng)欲望特別強烈(lie)，在(zai)他(ta)和三(san)個(ge)女(nv)兒一(yi)(yi)跪之下，藍(lan)(lan)四(si)十(shi)又(you)一(yi)(yi)次犧牲(sheng)了自己，外出做(zuo)人肉生(sheng)意掙(zheng)手術費(fei)用(yong)。

竹翠

從小(xiao)，竹(zhu)翠一直就要(yao)(yao)和藍四(si)十爭(zheng)，一定要(yao)(yao)嫁給司(si)(si)馬(ma)(ma)藍，蘿(luo)卜燉排(pai)骨就是她(ta)(ta)們的籌碼；后來(lai)，她(ta)(ta)一心想往村(cun)外嫁，遭(zao)到剛當上村(cun)長(chang)的司(si)(si)馬(ma)(ma)藍的反(fan)對，她(ta)(ta)就說，要(yao)(yao)么(me)你娶我，要(yao)(yao)么(me)你這(zhe)村(cun)長(chang)沒法當了(le)，逼得(de)司(si)(si)馬(ma)(ma)藍與(yu)(yu)她(ta)(ta)成(cheng)(cheng)親、生娃(wa)；二十年過去(qu)了(le)，司(si)(si)馬(ma)(ma)藍得(de)喉病了(le)，她(ta)(ta)倍感(gan)婚姻的不(bu)幸(xing)都(dou)快過去(qu)了(le)，連干活也更加(jia)輕快起來(lai)，特(te)別是要(yao)(yao)做姿態給藍四(si)十看(kan)；而(er)當藍四(si)十以與(yu)(yu)司(si)(si)馬(ma)(ma)藍合鋪為要(yao)(yao)求出(chu)去(qu)做人(ren)肉生意了(le)，她(ta)(ta)對司(si)(si)馬(ma)(ma)藍極為惡劣，最后回(hui)娘家長(chang)住；因為靈水渠(qu)將(jiang)修成(cheng)(cheng)，她(ta)(ta)也為自(zi)己將(jiang)長(chang)壽而(er)歡欣，而(er)表達了(le)自(zi)己同(tong)意司(si)(si)馬(ma)(ma)藍和藍四(si)十合鋪。

杜菊

杜菊一(yi)方面(mian)把家(jia)庭(ting)操持(chi)得(de)井然有序，一(yi)方面(mian)作為村(cun)長妻子，能(neng)夠母儀三(san)(san)姓(xing)村(cun)，是一(yi)位克(ke)勤克(ke)儉、具有傳統美德的(de)(de)(de)農村(cun)婦女。面(mian)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)苦難，她(ta)除(chu)了默然接(jie)受，就是吃土啃草也陪(pei)著(zhu)丈(zhang)夫、孩子活(huo)著(zhu)受罪。她(ta)主要(yao)掌管(guan)著(zhu)家(jia)里的(de)(de)(de)事務，料理日(ri)常的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，有意、無意地(di)與(yu)死亡宿(su)命(ming)保持(chi)著(zhu)一(yi)段(duan)距(ju)離，頑(wan)強、不(bu)失節奏地(di)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)著(zhu)。沒(mei)有如(ru)藍四(si)十可(ke)歌可(ke)泣的(de)(de)(de)舉(ju)動，不(bu)過她(ta)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)細(xi)致與(yu)認真恰好(hao)就印證了生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)要(yao)義：保存生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)，而后才得(de)以(yi)延續(xu)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)甚至(zhi)發展(zhan)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)，她(ta)們日(ri)常生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)經驗還是讓三(san)(san)姓(xing)村(cun)沒(mei)有缺少對(dui)現實生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體驗的(de)(de)(de)關懷。

內容介紹

本書采用了(le)(le)在(zai)中(zhong)國現(xian)代長篇小說(shuo)中(zhong)前(qian)所未有(you)的(de)“倒放”式文本。小說(shuo)中(zhong)講述了(le)(le)一個聞所未聞的(de)慘烈的(de)故事，把(ba)苦難寫得質(zhi)感透明(ming)，把(ba)深厚(hou)與天(tian)真糅成了(le)(le)至純和心酸，從(cong)而寫出了(le)(le)中(zhong)國農民的(de)一部(bu)心靈宗教史(shi)、生命救贖史(shi)。

全文由(you)五卷(juan)(juan)組成，依次逆(ni)向地(di)回溯故(gu)事進(jin)程，即第一卷(juan)(juan)敘述主人公司(si)馬(ma)(ma)藍(lan)(lan)的(de)死(si)亡過程，第二卷(juan)(juan)說司(si)馬(ma)(ma)藍(lan)(lan)擔任村長后(hou)的(de)奮斗經(jing)歷，第三卷(juan)(juan)說青年司(si)馬(ma)(ma)藍(lan)(lan)如何當上村長，第四卷(juan)(juan)講少年司(si)馬(ma)(ma)藍(lan)(lan)成為同輩中的(de)領袖(xiu)，第五卷(juan)(juan)說司(si)馬(ma)(ma)藍(lan)(lan)的(de)童年生活及其出(chu)生，中間(jian)穿插(cha)幾(ji)位前任村長和其他(ta)有(you)關人物的(de)故(gu)事。認真閱讀這部小說的(de)讀者，都(dou)會(hui)被小說中的(de)嚴峻的(de)生死(si)問題所震(zhen)撼。

背景介紹

50后(hou)的閻(yan)連(lian)科伴隨著新中國的成長一(yi)路走(zou)來(lai)，經(jing)歷了(le)(le)人民公(gong)社化、文(wen)化大革命、改革開放等一(yi)系列歷史(shi)事件(jian)。他沉甸(dian)甸(dian)的歷史(shi)經(jing)歷與(yu)個體經(jing)驗融合起來(lai)，作品(pin)里呈現(xian)(xian)出了(le)(le)一(yi)種獨特的存(cun)在(zai)。閻(yan)連(lian)科走(zou)出鄉(xiang)(xiang)(xiang)土(tu)又(you)返回鄉(xiang)(xiang)(xiang)土(tu)，在(zai)離開家(jia)鄉(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)到城市(shi)生(sheng)活一(yi)段時間后(hou)，卻發現(xian)(xian)自(zi)己遠離了(le)(le)鄉(xiang)(xiang)(xiang)土(tu)，于是就想寫一(yi)些東西來(lai)紀念它(ta)，便(bian)郁1998年創作了(le)(le)《日(ri)光流(liu)年》，實現(xian)(xian)了(le)(le)對(dui)鄉(xiang)(xiang)(xiang)土(tu)的回歸。

作者介紹

閻連科，中國(guo)當代(dai)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)，1958年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)出生于河南(nan)嵩縣，自小放牛種(zhong)地(di)，高一輟(chuo)學(xue)(xue)，1978年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)應征入伍，1982年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)提(ti)干，1985年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)畢業于河南(nan)大學(xue)(xue)政教(jiao)系(xi)，1991年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)畢業于解放軍(jun)(jun)藝術(shu)學(xue)(xue)院文(wen)學(xue)(xue)系(xi)。1979年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)開始寫作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，主(zhu)要作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品有長篇(pian)(pian)小說(shuo)《情感欲》《日光流年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》《堅硬如水》《受活》《為人民服務》《丁莊夢(meng)》等(deng)8部(bu)；中、短篇(pian)(pian)小說(shuo)集(ji)《年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)月日》《黃金洞》《耙耬天(tian)歌》《朝(chao)著東南(nan)走(zou)》等(deng)10余(yu)部(bu)；散文(wen)、言論集(ji)5部(bu)；另有《閻連科作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品大系(xi)》12卷，共(gong)計500余(yu)萬字。曾先后獲第(di)一、第(di)二屆魯迅文(wen)學(xue)(xue)獎，第(di)三屆老舍文(wen)學(xue)(xue)獎和其(qi)他國(guo)內外(wai)文(wen)學(xue)(xue)獎項20余(yu)次。其(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品被(bei)譯為日、韓、法、英、德、意大利、荷(he)蘭、西(xi)班牙、葡萄牙、塞爾維亞、外(wai)蒙古等(deng)10余(yu)種(zhong)語言，在近20個國(guo)家(jia)出版發(fa)行。2004年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)退出軍(jun)(jun)界，現為北京(jing)市作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)協(xie)會專業作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

倫理秩序的解體

閻(yan)連科在(zai)(zai)(zai)《日光流年(nian)》的序(xu)中(zhong)闡釋了(le)(le)(le)自己的寫(xie)作(zuo)目(mu)的：“我們來(lai)到人(ren)世匆忙一程，原本不(bu)是為(wei)了(le)(le)(le)爭奪，不(bu)是為(wei)了(le)(le)(le)金(jin)錢、權力和欲望，甚至(zhi)也(ye)不(bu)是為(wei)了(le)(le)(le)愛情(qing)。真(zhen)、善(shan)、美與假、丑、惡(e)都(dou)不(bu)是我們的目(mu)的。”如此云淡風輕的目(mu)的卻(que)在(zai)(zai)(zai)寫(xie)作(zuo)中(zhong)完全變(bian)了(le)(le)(le)樣，作(zuo)家的價值觀(guan)和文學觀(guan)在(zai)(zai)(zai)寫(xie)作(zuo)中(zhong)產生(sheng)了(le)(le)(le)不(bu)可調和的分裂。三姓村(cun)人(ren)在(zai)(zai)(zai)死亡的籠罩下顯示出(chu)來(lai)的不(bu)是人(ren)性(xing)之善(shan)，而(er)是赤裸裸的惡(e)。維持人(ren)類(lei)社會正常(chang)運轉的倫理秩序(xu)被破壞殆盡(jin)，父(fu)慈(ci)子孝、舉案(an)齊眉、兄友弟悌等都(dou)不(bu)復(fu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。充(chong)斥(chi)在(zai)(zai)(zai)作(zuo)品(pin)中(zhong)的是夫妻反(fan)目(mu)、父(fu)子成仇(chou)，親人(ren)之間(jian)冷漠甚至(zhi)互相算計。

《日(ri)光流年》中用(yong)了(le)(le)(le)很多篇幅(fu)來描敘司(si)(si)馬(ma)(ma)藍(lan)(lan)(lan)與藍(lan)(lan)(lan)四(si)(si)十(shi)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)。從小(xiao)時候同吃四(si)(si)十(shi)娘(niang)的(de)(de)(de)(de)奶(nai)，便(bian)開始了(le)(le)(le)他(ta)(ta)們(men)情(qing)愛(ai)最初的(de)(de)(de)(de)行程，“兩(liang)(liang)個人的(de)(de)(de)(de)一只手都(dou)(dou)在那雙(shuang)奶(nai)的(de)(de)(de)(de)縫間游動著(zhu)，兩(liang)(liang)只手爬到(dao)(dao)一起時，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)目光就帶著(zhu)奶(nai)香的(de)(de)(de)(de)甜(tian)味(wei)碰響在奶(nai)前(qian)的(de)(de)(de)(de)半空(kong)里”。再(zai)到(dao)(dao)后來油菜地(di)里過家(jia)家(jia)，許諾(nuo)娶(qu)(qu)四(si)(si)十(shi)為妻。然(ran)而，為了(le)(le)(le)當上村(cun)長，司(si)(si)馬(ma)(ma)藍(lan)(lan)(lan)居然(ran)讓藍(lan)(lan)(lan)四(si)(si)十(shi)去陪公(gong)社盧主任(ren)；為了(le)(le)(le)鞏固自(zi)(zi)己村(cun)長的(de)(de)(de)(de)地(di)位，他(ta)(ta)最終放棄(qi)了(le)(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)承諾(nuo)，娶(qu)(qu)了(le)(le)(le)有助于他(ta)(ta)當村(cun)長的(de)(de)(de)(de)表妹竹翠(cui)，葬送了(le)(le)(le)藍(lan)(lan)(lan)四(si)(si)十(shi)一生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)幸福。如若就此一別兩(liang)(liang)寬倒也見不出人性的(de)(de)(de)(de)惡，更讓人痛心(xin)的(de)(de)(de)(de)是將死之(zhi)際的(de)(de)(de)(de)司(si)(si)馬(ma)(ma)藍(lan)(lan)(lan)為了(le)(le)(le)做手術延長自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)，竟然(ran)卑(bei)劣地(di)去求藍(lan)(lan)(lan)四(si)(si)十(shi)為他(ta)(ta)去九都(dou)(dou)賣淫籌(chou)錢。愛(ai)情(qing)在這里不是甜(tian)蜜的(de)(de)(de)(de)相依相守(shou)，而是司(si)(si)馬(ma)(ma)藍(lan)(lan)(lan)權力(li)與生(sheng)(sheng)命(ming)追逐路(lu)上的(de)(de)(de)(de)手段。對妻子竹翠(cui)，司(si)(si)馬(ma)(ma)藍(lan)(lan)(lan)動輒拳打腳踢；同樣，竹翠(cui)也盼望著(zhu)司(si)(si)馬(ma)(ma)藍(lan)(lan)(lan)早死，絲毫(hao)不顧念夫妻之(zhi)情(qing)。

三姓(xing)村人(ren)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)延(yan)(yan)續(xu)自(zi)(zi)己的(de)(de)生命(ming)，同樣也將親(qin)情踐踏于腳下。《日光流年(nian)》一(yi)開(kai)篇司馬兄(xiong)弟便(bian)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)墳地的(de)(de)大小大打出手，司馬虎甚至(zhi)要將三個侏儒(ru)哥哥的(de)(de)尸(shi)骨(gu)挖(wa)出來(lai)(lai)埋(mai)到(dao)一(yi)個坑里省地方。村長藍(lan)百歲為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)實現他(ta)(ta)的(de)(de)翻地大業(ye)，不(bu)惜犧牲自(zi)(zi)己的(de)(de)女(nv)兒藍(lan)四十的(de)(de)貞(zhen)潔，讓(rang)他(ta)(ta)去陪公社盧主任睡覺(jue)。杜柏在(zai)自(zi)(zi)己的(de)(de)父(fu)親(qin)還(huan)活(huo)著的(de)(de)時候釘上了(le)(le)(le)(le)棺材(cai)。司馬藍(lan)逼自(zi)(zi)己的(de)(de)母(mu)親(qin)在(zai)父(fu)親(qin)墓前(qian)下跪(gui)。當蝗災席卷(juan)了(le)(le)(le)(le)三姓(xing)村，沒有糧食(shi)吃時，村人(ren)們(men)居然(ran)將殘(can)疾孩子扔(reng)到(dao)了(le)(le)(le)(le)西梁下的(de)(de)峽(xia)谷里，任他(ta)(ta)們(men)自(zi)(zi)生自(zi)(zi)滅；甚至(zhi)用他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)尸(shi)骨(gu)當誘餌捕(bu)捉烏鴉來(lai)(lai)延(yan)(yan)續(xu)自(zi)(zi)己的(de)(de)生命(ming)，釀(niang)出了(le)(le)(le)(le)人(ren)吃人(ren)的(de)(de)悲劇，赤裸裸地揭示出人(ren)性中(zhong)的(de)(de)惡。不(bu)可否(fou)認，傳統(tong)的(de)(de)倫(lun)理(li)秩(zhi)序在(zai)時代的(de)(de)沖擊下正在(zai)解體，有些人(ren)喪(sang)失了(le)(le)(le)(le)基(ji)本的(de)(de)道德底線，閻連科(ke)敏銳(rui)地感覺(jue)到(dao)了(le)(le)(le)(le)這(zhe)點(dian)。《日光流年(nian)》中(zhong)描(miao)寫的(de)(de)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)真實的(de)(de)現實，而是(shi)(shi)(shi)夸大化(hua)的(de)(de)偽現實。不(bu)可否(fou)認，現實世界有黑暗，但更多的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)光明(ming)。無(wu)論(lun)發(fa)展到(dao)什么階段，人(ren)與人(ren)之間的(de)(de)倫(lun)理(li)感情是(shi)(shi)(shi)不(bu)容踐踏的(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)社會基(ji)本的(de)(de)倫(lun)理(li)秩(zhi)序。作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)個有良知的(de)(de)作(zuo)家，應(ying)該為(wei)(wei)重建倫(lun)理(li)秩(zhi)序振臂疾呼，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)加速其解體。

主流價值的坍塌

文學(xue)之所以有(you)力量(liang)，就在于(yu)她借助(zhu)人物與情(qing)節宣(xuan)揚(yang)正(zheng)能量(liang)，即正(zheng)確(que)的(de)(de)價值觀(guan)，亦(yi)是著名作家張煒宣(xuan)稱(cheng)的(de)(de)“作品當有(you)益于(yu)世道人心”。《日(ri)光流(liu)年》里(li)所宣(xuan)揚(yang)的(de)(de)價值觀(guan)卻跟(gen)現實世界的(de)(de)主流(liu)價值相悖(bei)而行。

（一）重利輕義

三姓(xing)村男(nan)子引以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)傲的(de)(de)是去縣(xian)城的(de)(de)教火(huo)院賣(mai)皮(pi)(pi)。賣(mai)過皮(pi)(pi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)長大成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)了(le)，賣(mai)一次皮(pi)(pi)可以(yi)(yi)(yi)娶媳婦、可以(yi)(yi)(yi)吃(chi)羊肉湯、可以(yi)(yi)(yi)到(dao)城里想(xiang)買啥(sha)就(jiu)買啥(sha)。男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們都以(yi)(yi)(yi)賣(mai)皮(pi)(pi)賣(mai)得多為(wei)(wei)榮，甚(shen)至期望碰上闊綽的(de)(de)主兒或者公家的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，漫天要(yao)價(jia)，做冤(yuan)皮(pi)(pi)生(sheng)(sheng)意。賣(mai)皮(pi)(pi)宣揚的(de)(de)是一種(zhong)暴富的(de)(de)心理，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類要(yao)過上美好的(de)(de)生(sheng)(sheng)活必須(xu)靠辛勤(qin)的(de)(de)勞作(zuo)，而不(bu)是出(chu)賣(mai)自己的(de)(de)身體發(fa)膚。三姓(xing)村人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對賣(mai)皮(pi)(pi)這一行為(wei)(wei)不(bu)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)恥、反以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)榮，只(zhi)能說(shuo)明作(zuo)者的(de)(de)價(jia)值導向出(chu)現了(le)問題。同樣，三姓(xing)村女(nv)子需(xu)要(yao)錢(qian)則去九都做人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)肉生(sheng)(sheng)意。作(zuo)品(pin)中藍四(si)(si)十為(wei)(wei)了(le)給司馬藍籌錢(qian)做手術，帶著司馬藍大女(nv)兒藤到(dao)九都去做人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)肉生(sheng)(sheng)意。此外，公社盧(lu)主任(ren)決定退出(chu)翻地行動時，三姓(xing)村人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)想(xiang)出(chu)來的(de)(de)辦法居然(ran)是讓司馬桃花和(he)藍四(si)(si)十伺候盧(lu)主任(ren)，并且這種(zhong)性賄(hui)賂居然(ran)生(sheng)(sheng)效(xiao)了(le)。司馬桃花的(de)(de)丈(zhang)夫杜巖順利(li)當上了(le)公社的(de)(de)廚師，變成(cheng)(cheng)了(le)干部。盧(lu)主任(ren)在享受(shou)了(le)黃花閨女(nv)藍四(si)(si)十后(hou)，居然(ran)又重新(xin)召回外村人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)幫三姓(xing)村翻了(le)四(si)(si)百畝(mu)梯(ti)田(tian)的(de)(de)土(tu)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們通過賣(mai)皮(pi)(pi)、賣(mai)淫等(deng)極端手段，謀(mou)求(qiu)更(geng)多的(de)(de)金(jin)錢(qian)。為(wei)(wei)了(le)追求(qiu)物質的(de)(de)享受(shou)，放棄了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)尊嚴，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)了(le)被金(jin)錢(qian)異化的(de)(de)生(sheng)(sheng)命。面(mian)對如此荒唐(tang)的(de)(de)舉(ju)動，作(zuo)者沒有貶斥，甚(shen)至有所褒獎，認為(wei)(wei)這是為(wei)(wei)了(le)集體利(li)益(yi)犧牲個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身體的(de)(de)義舉(ju)。

（二）追逐權(quan)力與暴力

《日光(guang)流年(nian)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)三姓人(ren)家都(dou)(dou)在(zai)追求權力，最(zui)典型的(de)(de)(de)(de)表現就是(shi)(shi)(shi)爭(zheng)當村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)。從(cong)杜(du)(du)桑（杜(du)(du)拐(guai)子）——司(si)(si)馬(ma)笑(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)笑(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)——藍(lan)(lan)百歲——司(si)(si)馬(ma)藍(lan)(lan)，四(si)代村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)更迭(die)史(shi)就是(shi)(shi)(shi)權力角(jiao)逐的(de)(de)(de)(de)游戲。為什么大(da)家都(dou)(dou)要(yao)當村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)呢？因(yin)(yin)為村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)在(zai)三姓村(cun)(cun)(cun)擁有絕(jue)對的(de)(de)(de)(de)領導權。司(si)(si)馬(ma)笑(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)笑(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)就曾說(shuo)(shuo)過“我(wo)是(shi)(shi)(shi)村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)，我(wo)就是(shi)(shi)(shi)王法……天(tian)上(shang)地下我(wo)都(dou)(dou)說(shuo)(shuo)了算。”每一(yi)任(ren)村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)都(dou)(dou)打著讓村(cun)(cun)(cun)人(ren)“活過四(si)十歲”的(de)(de)(de)(de)旗(qi)號(hao)聽自(zi)己的(de)(de)(de)(de)指令(ling)。杜(du)(du)桑當村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)時使(shi)用的(de)(de)(de)(de)方(fang)法是(shi)(shi)(shi)讓村(cun)(cun)(cun)里(li)的(de)(de)(de)(de)女人(ren)不停(ting)地生(sheng)育，生(sheng)的(de)(de)(de)(de)比死(si)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)。這一(yi)切的(de)(de)(de)(de)緣由是(shi)(shi)(shi)村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)杜(du)(du)桑會接生(sheng)，在(zai)不停(ting)的(de)(de)(de)(de)接生(sheng)中(zhong)(zhong)他樹立了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)威望，體現了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)價值，得到了權力欲(yu)望的(de)(de)(de)(de)滿足。第二(er)任(ren)村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)司(si)(si)馬(ma)笑(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)笑(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)使(shi)用的(de)(de)(de)(de)延(yan)長(chang)(chang)(chang)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)秘(mi)訣是(shi)(shi)(shi)種油菜(cai)，于是(shi)(shi)(shi)村(cun)(cun)(cun)民在(zai)人(ren)蝗(huang)大(da)戰(zhan)時拼命保(bao)(bao)護油菜(cai)而不保(bao)(bao)護莊稼，導致了三姓村(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)大(da)饑(ji)荒，甚至在(zai)最(zui)后分種子保(bao)(bao)命時，司(si)(si)馬(ma)笑(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)笑(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)還不忘加上(shang)“明年(nian)還種油菜(cai)嗎？”回答(da)種的(de)(de)(de)(de)村(cun)(cun)(cun)民才給分糧食。第三任(ren)村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)藍(lan)(lan)百歲一(yi)上(shang)臺就施行他的(de)(de)(de)(de)新主(zhu)張(zhang)：“把地里(li)的(de)(de)(de)(de)土翻換一(yi)遍(bian)”到了司(si)(si)馬(ma)藍(lan)(lan)當村(cun)(cun)(cun)長(chang)(chang)(chang)，又變(bian)為挖渠引來“靈隱水”，原因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)靈隱河邊的(de)(de)(de)(de)人(ren)能活一(yi)百多歲。

暴(bao)(bao)(bao)力(li)(li)是(shi)與權力(li)(li)相生相伴的(de)，人類為了(le)實現自(zi)己的(de)權力(li)(li)，往往就需(xu)要依靠暴(bao)(bao)(bao)力(li)(li)。《日光流年》里每一任村(cun)長都在靠暴(bao)(bao)(bao)力(li)(li)驗(yan)證(zheng)自(zi)己獨斷專制的(de)權力(li)(li)，尤(you)其(qi)是(shi)司馬(ma)藍。為了(le)挖(wa)渠(qu)工作的(de)順利(li)完成，司馬(ma)藍強行讓村(cun)人出錢(qian)(qian)出物，甚至規定男(nan)人賣皮、女人賣淫來(lai)掙(zheng)錢(qian)(qian)修渠(qu)。誰(shui)不去修渠(qu)“自(zi)己上(shang)(shang)吊死在皂(zao)角樹上(shang)(shang)也(ye)行，讓捆在樹上(shang)(shang)吊打也(ye)行”，“誰(shui)家(jia)敢不出錢(qian)(qian)，喝靈隱渠(qu)一口水，我把他一家(jia)人的(de)門牙敲下來(lai)”，大(da)豹、二豹、司馬(ma)鹿、司馬(ma)虎成了(le)司馬(ma)藍的(de)爪牙、打手，靠暴(bao)(bao)(bao)力(li)(li)維護著村(cun)長的(de)權力(li)(li)。

暴力(li)的(de)(de)(de)濫(lan)用還體(ti)現在對(dui)于女(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)蹂躪上(shang)。女(nv)(nv)性(xing)歷來是一個(ge)弱(ruo)勢群體(ti)，封(feng)建社會形成(cheng)的(de)(de)(de)男尊(zun)女(nv)(nv)卑思想使女(nv)(nv)性(xing)成(cheng)為了(le)(le)男性(xing)的(de)(de)(de)附庸，她(ta)們除了(le)(le)承受(shou)繁重的(de)(de)(de)體(ti)力(li)勞動，還要承受(shou)精(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)侮辱與(yu)損(sun)害。三姓村(cun)每(mei)一任村(cun)長(chang)(chang)都擁有(you)著對(dui)女(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)特權，杜(du)桑借接生(sheng)之便看(kan)光了(le)(le)所有(you)村(cun)人的(de)(de)(de)老婆；司(si)(si)(si)馬(ma)笑笑當村(cun)長(chang)(chang)時(shi)與(yu)藍(lan)(lan)(lan)百歲的(de)(de)(de)妻子杜(du)梅梅私(si)通；而藍(lan)(lan)(lan)百歲當村(cun)長(chang)(chang)時(shi)同樣霸占了(le)(le)原(yuan)村(cun)長(chang)(chang)司(si)(si)(si)馬(ma)笑笑的(de)(de)(de)妻子杜(du)菊；司(si)(si)(si)馬(ma)藍(lan)(lan)(lan)想當村(cun)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)首要理由就(jiu)是“我(wo)要找(zhao)兩個(ge)媳婦哩”。司(si)(si)(si)馬(ma)藍(lan)(lan)(lan)為了(le)(le)鞏(gong)固村(cun)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)地位最終娶了(le)(le)自己不愛的(de)(de)(de)杜(du)竹(zhu)(zhu)菊。雖然竹(zhu)(zhu)菊當牛作馬(ma)地伺候司(si)(si)(si)馬(ma)藍(lan)(lan)(lan)，給他生(sheng)了(le)(le)三個(ge)女(nv)(nv)兒，但(dan)換來的(de)(de)(de)卻(que)是司(si)(si)(si)馬(ma)藍(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)拳(quan)打(da)腳(jiao)踢。司(si)(si)(si)馬(ma)藍(lan)(lan)(lan)愛著藍(lan)(lan)(lan)四十卻(que)又處(chu)(chu)處(chu)(chu)利用藍(lan)(lan)(lan)四十，從肉體(ti)和精(jing)神上(shang)給了(le)(le)她(ta)無(wu)盡的(de)(de)(de)戕害。

閻(yan)(yan)連(lian)(lian)科曾(ceng)說過(guo)：“我(wo)兒時崇拜(bai)我(wo)們村長的權(quan)(quan)力，希(xi)望(wang)自己(ji)長大(da)(da)后(hou)能(neng)夠當上(shang)一(yi)個村長，掌握一(yi)個村百姓的生(sheng)殺大(da)(da)權(quan)(quan)。”至高的絕對的權(quan)(quan)力是閻(yan)(yan)連(lian)(lian)科個人的追求(qiu)，雖(sui)然在(zai)現實(shi)生(sheng)活中(zhong)沒有實(shi)現，但他在(zai)寫作中(zhong)不自覺地融(rong)入(ru)了這一(yi)理(li)念。權(quan)(quan)力和暴力籠(long)罩(zhao)在(zai)三姓村里(li)，“笑貧不笑娼”“金錢權(quan)(quan)力至上(shang)”等扭(niu)曲(qu)的價(jia)值觀支配著村人的生(sheng)活。人們靠無尊嚴(yan)地販賣(mai)身(shen)體獲取金錢，把(ba)追求(qiu)權(quan)(quan)力視為唯一(yi)實(shi)現人生(sheng)價(jia)值的方式(shi)。面對這些錯誤的價(jia)值觀，閻(yan)(yan)連(lian)(lian)科沒有進(jin)行批判，反而(er)肯定了其存在(zai)的合理(li)性，產生(sheng)的社會負面效應不言(yan)而(er)喻。

政治反諷化

文(wen)學作(zuo)品(pin)與(yu)政(zheng)(zheng)治意識形態是密切(qie)關聯的(de)(de)(de)，《日光(guang)流年(nian)》也不(bu)能脫離時(shi)代。雖然(ran)三姓村是無行政(zheng)(zheng)歸(gui)屬的(de)(de)(de)三不(bu)管(guan)地域，但外界的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治運動還是或多或少地影(ying)響著(zhu)村人的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。作(zuo)品(pin)中對政(zheng)(zheng)治事件(jian)(jian)沒有進(jin)行直接的(de)(de)(de)描寫，只是通過三姓村人外出(chu)的(de)(de)(de)活(huo)動進(jin)行了間接的(de)(de)(de)講述。作(zuo)品(pin)中提到的(de)(de)(de)真實事件(jian)(jian)主(zhu)要有人民(min)公社(she)化(hua)、大煉鋼(gang)鐵、三年(nian)自(zi)然(ran)災害(hai)、“文(wen)化(hua)大革命(ming)”等。閻連科在(zai)對這些政(zheng)(zheng)治事件(jian)(jian)的(de)(de)(de)講述時(shi)用了反諷的(de)(de)(de)手法。

三年(nian)自然災害：蝗災后，三姓(xing)村人(ren)(ren)出去逃(tao)荒(huang)，然而(er)不過(guo)半月(yue)，就一戶(hu)不少都回來了，原來饑荒(huang)不見邊(bian)際，滿世(shi)界都遭著(zhu)災難。大(da)煉鋼鐵(tie)(tie)：司馬藍帶著(zhu)村人(ren)(ren)挨家(jia)挨戶(hu)搜尋(xun)鐵(tie)(tie)，把犁、鐵(tie)(tie)釘、鐵(tie)(tie)鍋、鐵(tie)(tie)環鐵(tie)(tie)扣鐵(tie)(tie)鎖等(deng)鐵(tie)(tie)物統(tong)統(tong)拿走，用(yong)十一擔(dan)鐵(tie)(tie)換回了一擔(dan)糧食。“文(wen)化大(da)革命(ming)”：司馬藍帶領杜樁(zhuang)等(deng)人(ren)(ren)去賣(mai)皮，賣(mai)了皮等(deng)著(zhu)人(ren)(ren)來結(jie)賬，結(jie)賬人(ren)(ren)卻“接過(guo)一捆包兒(er)解(jie)開(kai)來，露出了兩打紅皮小書”。最終(zhong)，他們(men)沒有要(yao)回賣(mai)皮錢，賣(mai)皮最多的杜樁(zhuang)上吊而(er)死。

1956年(nian)后中國社會的(de)一(yi)系列事件(jian)，是在中國特定(ding)政治(zhi)(zhi)環境下發生(sheng)的(de)。時代的(de)殘酷(ku)是不(bu)言而喻(yu)的(de)，作(zuo)(zuo)為經(jing)歷過這(zhe)些事件(jian)的(de)50后作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)如(ru)實(shi)書(shu)寫也是可以(yi)的(de)，但將政治(zhi)(zhi)揶揄反諷，用(yong)鼓動喧嘩的(de)語(yu)言來(lai)描寫就會陷(xian)入政治(zhi)(zhi)泥沼。其實(shi)，閻連(lian)科(ke)是通過參軍才進入城市，改變(bian)了(le)農(nong)民的(de)身(shen)份，還提了(le)干。作(zuo)(zuo)為一(yi)名曾經(jing)的(de)軍人作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)，主(zhu)流政治(zhi)(zhi)意識形態對其的(de)影響(xiang)應該比別的(de)50后作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)更加深刻，但在閻連(lian)科(ke)這(zhe)里(li)卻背向(xiang)而馳。不(bu)加節制的(de)政治(zhi)(zhi)反諷滑(hua)向(xiang)極(ji)端便會將作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)導向(xiang)虛(xu)無的(de)“偽現實(shi)”境地，閻連(lian)科(ke)其后的(de)作(zuo)(zuo)品不(bu)斷被(bei)禁也就不(bu)難理解了(le)。

閻(yan)連科在(zai)《日光流(liu)年》中，將20世紀(ji)50年代生(sheng)人經歷的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)系列歷史事件(jian)在(zai)“神實(shi)主義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)掩蓋(gai)下進行(xing)了書寫，對中國特定的(de)(de)(de)(de)(de)社會歷史與現實(shi)存在(zai)進行(xing)了夸張放大，是(shi)經不起(qi)時間的(de)(de)(de)(de)(de)驗證與推敲的(de)(de)(de)(de)(de)。另外，閻(yan)連科對西(xi)方(fang)現代荒誕寫法的(de)(de)(de)(de)(de)狂熱追(zhui)求也影響(xiang)了他的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)。骨(gu)子里的(de)(de)(de)(de)(de)東方(fang)化與寫作(zuo)(zuo)形式的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方(fang)化生(sheng)硬拼接讓他的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)變得不倫(lun)不類，既丟失了傳統小(xiao)說(shuo)田園(yuan)牧歌式的(de)(de)(de)(de)(de)美好，也沒有學(xue)到(dao)西(xi)方(fang)現代小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕精(jing)髓，呈現出來的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)種恐怖怪(guai)誕的(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)。

閻(yan)連(lian)科的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)不(bu)(bu)符合這個(ge)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)審美，也是(shi)導(dao)致(zhi)閻(yan)連(lian)科與(yu)現(xian)實(shi)關系緊張(zhang)的(de)(de)(de)(de)主要原因。當別的(de)(de)(de)(de)50后(hou)作(zuo)家經過(guo)(guo)時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)洗(xi)禮(li)后(hou)逐(zhu)漸(jian)回歸與(yu)徹悟，他(ta)卻仍像一個(ge)斗士(shi)一樣不(bu)(bu)停地(di)挑(tiao)起戰(zhan)爭。這種極致(zhi)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)與(yu)當代社會(hui)提(ti)倡(chang)的(de)(de)(de)(de)“和(he)諧”背道(dao)而馳。閻(yan)連(lian)科把經自己夸大化的(de)(de)(de)(de)死(si)亡、苦(ku)難(nan)赤裸(luo)裸(luo)地(di)不(bu)(bu)加修飾地(di)展(zhan)現(xian)在讀(du)者面前。他(ta)的(de)(de)(de)(de)小說到(dao)處充(chong)盈著消(xiao)極、落后(hou)、扭曲(qu)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，突顯(xian)出其(qi)個(ge)人對世(shi)界的(de)(de)(de)(de)荒涼疏離之感。他(ta)總是(shi)以(yi)絕望(wang)的(de)(de)(de)(de)筆來書寫這個(ge)并(bing)不(bu)(bu)絕望(wang)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界，將現(xian)實(shi)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)苦(ku)難(nan)擴大化。在光明與(yu)黑暗的(de)(de)(de)(de)抉(jue)擇中，他(ta)自覺(jue)地(di)站到(dao)了黑暗那邊。真實(shi)是(shi)文(wen)藝作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)，但過(guo)(guo)猶不(bu)(bu)及(ji)，超越真實(shi)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)同虛假(jia)作(zuo)品(pin)一樣令人生(sheng)厭。“神實(shi)主義”的(de)(de)(de)(de)噱頭并(bing)不(bu)(bu)能(neng)掩蓋(gai)其(qi)“偽真實(shi)”的(de)(de)(de)(de)本質。

藝術特色

索源體

《日光流年》在文體上采用了倒放式的結構，王一川在《生死游戲儀式的復原—<日光流年>的(de)(de)(de)(de)(de)索(suo)(suo)源體特征》中(zhong)將這(zhe)種文(wen)(wen)體稱之為“索(suo)(suo)源體”，“所(suo)(suo)謂(wei)索(suo)(suo)源體，就是(shi)(shi)指(zhi)按時(shi)間(jian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)逆向進(jin)程依次地倒(dao)(dao)敘(xu)(xu)故事直到(dao)顯示(shi)其原初狀況(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)體”。小說(shuo)以司馬藍的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)為線索(suo)(suo)，從他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡回(hui)溯到(dao)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)，展示(shi)了(le)司馬藍的(de)(de)(de)(de)(de)整個人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)歷程，用(yong)富有魅力又具有幽默感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)語言描(miao)述(shu)(shu)了(le)這(zhe)種時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)倒(dao)(dao)流，如“盛旺(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)樹葉縮(suo)回(hui)到(dao)了(le)芽兒，壯牛成了(le)小犢，一(yi)(yi)些(xie)墳墓里的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)人(ren)，都又轉(zhuan)回(hui)到(dao)了(le)世(shi)上(shang)，司馬鹿、藍三九(jiu)和竹(zhu)翠(cui)也都又回(hui)到(dao)了(le)娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)肚里”。這(zhe)種索(suo)(suo)源體結構模式蘊涵的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)作者(zhe)(zhe)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)輪回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)天命思(si)想(xiang)(xiang)和對人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)原初意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)探尋(xun)，從死(si)亡回(hui)溯到(dao)出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)逆序敘(xu)(xu)述(shu)(shu)也深刻地傳(chuan)達(da)出(chu)作家的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)思(si)索(suo)(suo)。作者(zhe)(zhe)在《日光(guang)流年》原版自(zi)序中(zhong)說(shuo)“所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)在世(shi)，草木一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)……草木一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)是(shi)(shi)什(shen)么(me)？誰都知道(dao)那是(shi)(shi)一(yi)(yi)次枯(ku)榮，是(shi)(shi)枯(ku)榮的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個輪回(hui)”。人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)來不(bu)(bu)及思(si)考(kao)(kao)就要走(zou)到(dao)盡頭，“既(ji)然不(bu)(bu)知道(dao)原初人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，也就無(wu)所(suo)(suo)謂(wei)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)終(zhong)極要達(da)到(dao)什(shen)么(me)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，渾(hun)(hun)渾(hun)(hun)噩(e)噩(e)，貪婪無(wu)比，到(dao)了(le)想(xiang)(xiang)到(dao)這(zhe)些(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，已經是(shi)(shi)三十大幾，已經直奔了(le)四十歲的(de)(de)(de)(de)(de)門檻，”由此(ci)可想(xiang)(xiang)，作者(zhe)(zhe)將三姓(xing)村人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)年齡設在四十歲包含了(le)作者(zhe)(zhe)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)(kao)，三姓(xing)村人(ren)在開始思(si)考(kao)(kao)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)原初意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候死(si)去，之前都只是(shi)(shi)為了(le)權力、欲(yu)望而活(huo)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)荒誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)、毫無(wu)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)。

語言魅力

《日(ri)光流年》是(shi)一部(bu)帶(dai)有濃厚的(de)(de)命(ming)運悲劇(ju)色彩的(de)(de)小說(shuo)，三姓(xing)村(cun)人為抗拒喉堵癥付(fu)出了巨大代價(jia)卻不免失(shi)敗的(de)(de)結局令人嘆惋，但小說(shuo)讀起(qi)來卻未能讓人感覺到(dao)一絲凄(qi)楚悲涼，這正是(shi)由于(yu)小說(shuo)語(yu)言(yan)的(de)(de)力量。小說(shuo)在語(yu)言(yan)上的(de)(de)創新主(zhu)要表現在三個(ge)方(fang)面：

第一，語(yu)言暴力(li)(li)。作者對丑陋事物的(de)(de)描(miao)寫(xie)形(xing)象(xiang)逼真(zhen)，對讀(du)者產生強(qiang)烈(lie)的(de)(de)沖(chong)擊力(li)(li)和震撼力(li)(li)，形(xing)成獨特的(de)(de)審(shen)美感受，如寫(xie)司馬鹿賣腿皮之后走在路上褲筒里的(de)(de)蛆蟲一粒(li)粒(li)掉(diao)下來的(de)(de)情(qing)節，寫(xie)司馬藍看到(dao)被遺棄的(de)(de)殘娃被烏鴉啄食(shi)的(de)(de)情(qing)景。作者以(yi)冷(leng)靜客觀的(de)(de)局外人(ren)的(de)(de)態度(du)進行(xing)敘述，卻(que)使(shi)他(ta)說的(de)(de)一切在讀(du)者心中留下了(le)難以(yi)磨滅的(de)(de)印象(xiang)。

第二，方言(yan)的(de)(de)運用。小說使用了(le)豫西耙耬(lou)山間(jian)的(de)(de)日常生(sheng)活(huo)語(yu)言(yan)，如(ru)：儒(ru)瓜、教火院、冤(yuan)皮(pi)生(sheng)意(yi)等，并為它們(men)作(zuo)了(le)注釋，這種注釋體以一種雜亂(luan)的(de)(de)民間(jian)話(hua)語(yu)敞(chang)開(kai)了(le)一個鄉土世界，而這種方間(jian)土語(yu)傳達的(de)(de)是(shi)與世隔絕下(xia)的(de)(de)三姓(xing)村人特有的(de)(de)價值觀(guan)念和(he)人生(sheng)體驗。三姓(xing)村人認為他(ta)們(men)活(huo)不過(guo)四十歲的(de)(de)原因是(shi)由于“命堵(du)”，為了(le)“命通”，他(ta)們(men)前(qian)赴后繼去(qu)賣皮(pi)，才做了(le)“冤(yuan)皮(pi)生(sheng)意(yi)”，表(biao)現了(le)他(ta)們(men)對(dui)于人生(sheng)無奈的(de)(de)自我安慰。

第(di)三(san)(san)，通(tong)感(gan)的(de)(de)修辭手法(fa)(fa)。作家(jia)用通(tong)感(gan)的(de)(de)手法(fa)(fa)來體驗事(shi)物，表(biao)達(da)(da)多種事(shi)物之間的(de)(de)關(guan)系，充分調動各個(ge)器(qi)官，將(jiang)一個(ge)器(qi)官的(de)(de)感(gan)受置于另一個(ge)之上，這(zhe)種寫(xie)法(fa)(fa)給讀者造成陌生化(hua)的(de)(de)感(gan)受，例如小說中(zhong)以聽覺(jue)寫(xie)視覺(jue)：“死就像(xiang)雨淋樣終(zhong)年朝三(san)(san)姓村(cun)嘩嘩啦啦下”，這(zhe)樣的(de)(de)例子在小說中(zhong)俯拾皆是。通(tong)感(gan)使(shi)兩個(ge)原(yuan)本毫無(wu)關(guan)系的(de)(de)事(shi)物聯系在一起，也使(shi)三(san)(san)姓村(cun)人苦難的(de)(de)人生得到更透徹(che)的(de)(de)表(biao)達(da)(da)。

生存悖論

小說設置了多個二元對立的元素，這使文本(ben)時時存(cun)在悖論。

首(shou)先，命運(yun)與抗(kang)爭的二元對(dui)立。活不過(guo)四十歲是(shi)(shi)三(san)姓村人(ren)的天(tian)命，為對(dui)抗(kang)命運(yun)他們做(zuo)出種(zhong)種(zhong)努力，然而(er)抗(kang)爭注(zhu)定(ding)是(shi)(shi)徒(tu)勞的，當三(san)姓村人(ren)在耗(hao)費了大(da)量(liang)人(ren)力物力卻引來了黑(hei)臭的污水時表現了生活是(shi)(shi)多么具有諷刺(ci)意味，他們對(dui)命運(yun)做(zuo)出的抗(kang)爭“正如人(ren)在墳墓里拿頭去撞那(nei)墓門一樣，愈(yu)是(shi)(shi)用力，愈(yu)是(shi)(shi)死(si)得快捷”。

其次，物質與精神的對立。小說(shuo)中村(cun)(cun)長(chang)是(shi)(shi)權(quan)力(li)(li)的象征(zheng)，司(si)(si)(si)馬藍(lan)(lan)、藍(lan)(lan)百歲(sui)、司(si)(si)(si)馬笑(xiao)笑(xiao)為了(le)(le)爬上權(quan)力(li)(li)的寶(bao)座以(yi)(yi)生命(ming)的名義許(xu)下(xia)承諾，權(quan)力(li)(li)傾軋(ya)下(xia)的底層(ceng)民眾面對權(quan)力(li)(li)也只(zhi)是(shi)(shi)逆(ni)來順受。司(si)(si)(si)馬藍(lan)(lan)以(yi)(yi)承諾讓(rang)村(cun)(cun)里人活過(guo)四十(shi)歲(sui)得以(yi)(yi)到達(da)權(quan)力(li)(li)的頂峰，然而他違背了(le)(le)向藍(lan)(lan)四十(shi)許(xu)下(xia)的誓(shi)言；司(si)(si)(si)馬笑(xiao)笑(xiao)與村(cun)(cun)人之間的契約打(da)破后只(zhi)能(neng)選擇以(yi)(yi)身(shen)飼鴉向村(cun)(cun)人贖罪；藍(lan)(lan)百歲(sui)用繩子結束了(le)(le)自己的生命(ming)，個人的失敗象征(zheng)著(zhu)權(quan)力(li)(li)成空。司(si)(si)(si)馬藍(lan)(lan)終于在他四十(shi)歲(sui)的時候(hou)“想通了(le)(le)自己該(gai)怎樣活，權(quan)力(li)(li)并(bing)不(bu)等于能(neng)活下(xia)去”，于是(shi)(shi)他“抱(bao)著(zhu)腐(fu)臭的四十(shi)睡著(zhu)了(le)(le)，天長(chang)地久地睡著(zhu)了(le)(le)”。活過(guo)四十(shi)是(shi)(shi)三(san)姓村(cun)(cun)人的精神追求，而所有努力(li)(li)的失敗證明這種追求是(shi)(shi)無法(fa)實現的。

最后，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)與死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)二(er)元對立。三(san)姓(xing)村人(ren)(ren)為了(le)(le)能(neng)夠活著賣人(ren)(ren)皮、做人(ren)(ren)肉(rou)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)意(yi)，甚(shen)至(zhi)為生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)死(si)(si)，似乎(hu)他們(men)(men)看重的(de)(de)(de)(de)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，事(shi)實(shi)上為了(le)(le)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)付出生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)代(dai)價又違背了(le)(le)這一命(ming)題(ti)，由(you)此(ci)形(xing)成了(le)(le)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)與死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)悖論(lun)。為了(le)(le)與饑餓做斗爭(zheng)，人(ren)(ren)們(men)(men)挖野(ye)菜、撿螞蚱、捉老(lao)鼠(shu)、捕烏鴉(ya)，甚(shen)至(zhi)出現人(ren)(ren)吃人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)慘狀(zhuang)，村長司馬笑笑為了(le)(le)節省口糧將二(er)十七個殘娃的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)遺棄，這樣的(de)(de)(de)(de)向(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)死(si)(si)具有反諷意(yi)味。三(san)姓(xing)村人(ren)(ren)為了(le)(le)活著如此(ci)踐踏自己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)與尊(zun)嚴，最終還(huan)是(shi)不(bu)(bu)能(neng)逃脫(tuo)宿命(ming)，人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)所有努力(li)(li)在(zai)命(ming)運(yun)(yun)面前(qian)都微(wei)不(bu)(bu)足道(dao)。作(zuo)家意(yi)在(zai)通過作(zuo)品探(tan)求人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)原初意(yi)義，同(tong)時也展示了(le)(le)民族生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)最真切(qie)的(de)(de)(de)(de)原始形(xing)態，具有現代(dai)性。在(zai)命(ming)運(yun)(yun)面前(qian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量總是(shi)微(wei)弱的(de)(de)(de)(de)，盡(jin)(jin)管人(ren)(ren)總是(shi)拼盡(jin)(jin)自己的(de)(de)(de)(de)全部能(neng)力(li)(li)與命(ming)運(yun)(yun)做掙扎(zha)，可(ke)死(si)(si)亡就(jiu)是(shi)消失(shi)。三(san)姓(xing)村人(ren)(ren)終不(bu)(bu)免走向(xiang)死(si)(si)亡，可(ke)他們(men)(men)在(zai)面對命(ming)運(yun)(yun)表現出的(de)(de)(de)(de)堅(jian)不(bu)(bu)可(ke)摧的(de)(de)(de)(de)韌勁是(shi)一種民族的(de)(de)(de)(de)精神。

作品評價

中(zhong)(zhong)國人民大(da)學文學院院長(chang)孫(sun)郁(yu)：在他的(de)(de)(de)(de)作品(pin)里．《日光(guang)流(liu)年》是我印(yin)象里最好(hao)的(de)(de)(de)(de)佳(jia)品(pin)。小(xiao)說作為一(yi)種命運的(de)(de)(de)(de)暗(an)示，幾乎涉及到(dao)了鄉(xiang)村社會所有的(de)(de)(de)(de)厄(e)運。怪(guai)病、蝗蟲、饑饉(jin)、淫行、惡(e)權等等，一(yi)幅幅慘不忍睹的(de)(de)(de)(de)畫(hua)面，述說著千(qian)百年的(de)(de)(de)(de)百姓擺脫不了的(de)(de)(de)(de)光(guang)景(jing)。不過有時作者的(de)(de)(de)(de)不動聲色的(de)(de)(de)(de)勾勒(le)，卻顯得異常(chang)刺激，比如藍(lan)四十(shi)被(bei)主任(ren)占有的(de)(de)(de)(de)那場戲(xi)，就撼人心魄。整篇(pian)作品(pin)顯得含蓄、朦朧而肅殺。仿佛一(yi)切(qie)都緣于宿命。在死亡和(he)寂寞(mo)中(zhong)(zhong)，那些為擺脫苦難的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)進(jin)行，都無所謂(wei)光(guang)明與黑暗(an)。閻連科的(de)(de)(de)(de)世界是悖謬糾(jiu)葛的(de)(de)(de)(de)世界，在小(xiao)說里，他寫出了魯訊式(shi)的(de)(de)(de)(de)富言，其實(shi)這也無意中(zhong)(zhong)重疊了新文學的(de)(de)(de)(de)一(yi)個傳統。

中國小說(shuo)學會(hui)會(hui)長雷達：《日(ri)光流年》是一部荒誕而凝重(zhong)、奇(qi)異且含義深(shen)邃的(de)(de)文本(ben)(ben)，足以供研究者披閱(yue)其(qi)(qi)艱澀，探索其(qi)(qi)本(ben)(ben)義。全書充(chong)滿了一種緊張(zhang)(zhang)感，喜劇化的(de)(de)悲劇和悲劇化的(de)(de)喜劇的(de)(de)處理方式，以及把(ba)愚昧神(shen)魔化、奇(qi)幻化、夸(kua)張(zhang)(zhang)化的(de)(de)手法，殊為難得。