芒果视频下载

基本介紹

《風(feng)雅頌》是閻(yan)連科創作(zuo)的一部長篇小說，于2008年(nian)首次出版。

小說講述了(le)在現實(shi)巨大的荒謬圍剿下(xia)，一個(ge)正統知識分子(zi)無法堅守(shou)“風雅”的故事，包含著對中國(guo)文化之(zhi)當代(dai)命運的反諷性思(si)考。小說形(xing)式感強，故事稀奇，貫注了(le)閻連科(ke)的批判激情(qing)。

角色介紹

楊科

楊科是小(xiao)說的(de)(de)主人(ren)公，來自(zi)(zi)農村，是北京學術首(shou)府(fu)清燕大(da)學的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)《詩(shi)經(jing)》專家(jia),因緣際(ji)會(hui)成了知識(shi)分(fen)子兼名(ming)教(jiao)授女婿.他(ta)自(zi)(zi)卑自(zi)(zi)憐，卻不脫浮夸虛榮的(de)(de)習氣；耽(dan)溺(ni)于(yu)夢想(xiang)狂(kuang)想(xiang)，卻缺乏承擔的(de)(de)勇(yong)氣。行走在最高學府(fu)里，他(ta)卻患(huan)得患(huan)失，總(zong)有(you)進退失據的(de)(de)恐(kong)懼。他(ta)是個(ge)(ge)奇特的(de)(de)憂郁人(ren)物，一(yi)個(ge)(ge)哭笑不得的(de)(de)丑角。

楊科雖然學有專長，但是他的(de)(de)(de)課程乏人問津，遠不如他那教(jiao)影視研究的(de)(de)(de)老婆(po)。他戴了綠帽子，反而成為下一(yi)(yi)撥(bo)校園斗(dou)爭的(de)(de)(de)犧(xi)牲品。他被送到(dao)精(jing)神病院療(liao)養，對著一(yi)(yi)群病患講授(shou)《詩經》，居然大(da)受歡迎。他逃(tao)回故鄉河南西部(bu)的(de)(de)(de)耙(pa)耬山區，埋(mai)首《詩經》研究，和曾背棄的(de)(de)(de)舊情人重續前緣，未料又陷入了鄉鎮企業化的(de)(de)(de)色情世界，最終(zhong)出人意(yi)料地以殺人犯的(de)(de)(de)身(shen)份逃(tao)離了家鄉。

內容介紹

當楊科(ke)提(ti)著(zhu)耗(hao)費(fei)了(le)(le)(le)(le)5年光陰完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)專著(zhu)《風雅頌》的(de)(de)(de)(de)書(shu)稿回(hui)(hui)到(dao)(dao)(dao)家時(shi)，迎接(jie)他(ta)的(de)(de)(de)(de)竟(jing)然是(shi)妻子與副校長赤條條躺在床上的(de)(de)(de)(de)葷(hun)景。很快，像(xiang)一(yi)(yi)條邋(la)遢狗(gou)，楊科(ke)副教授被清燕大(da)學的(de)(de)(de)(de)領(ling)(ling)導們(men)(men)踢出了(le)(le)(le)(le)學校——他(ta)們(men)(men)舉手(shou)表(biao)決，集體決定(ding)把他(ta)送進(jin)學校的(de)(de)(de)(de)附屬精神(shen)病(bing)院。原因不(bu)過是(shi)楊科(ke)無知(zhi)地做了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)回(hui)(hui)英(ying)雄而(er)已，他(ta)帶(dai)領(ling)(ling)學生抗擊(ji)沙塵(chen)暴一(yi)(yi)夜(ye)成(cheng)名。在精神(shen)病(bing)院，他(ta)被院長指派(pai)給病(bing)人們(men)(men)講解(jie)《詩經》，竟(jing)得(de)到(dao)(dao)(dao)大(da)學里(li)(li)從未有過的(de)(de)(de)(de)禮遇——病(bing)人們(men)(men)反響(xiang)無比強烈，掌(zhang)聲(sheng)雷動。楊科(ke)趕緊落(luo)荒(huang)而(er)逃，回(hui)(hui)到(dao)(dao)(dao)耙耬山(shan)深處的(de)(de)(de)(de)老家前寺(si)村。縣(xian)城天(tian)堂(tang)街(jie)的(de)(de)(de)(de)那些坐(zuo)臺小(xiao)姐(jie)成(cheng)了(le)(le)(le)(le)他(ta)最求知(zhi)的(de)(de)(de)(de)學生、最熱忱的(de)(de)(de)(de)知(zhi)己。當他(ta)帶(dai)著(zhu)發現古詩城的(de)(de)(de)(de)驚喜再(zai)次(ci)回(hui)(hui)到(dao)(dao)(dao)京皇城時(shi)，她(ta)的(de)(de)(de)(de)妻子不(bu)僅徹(che)(che)底(di)地跟已經升任校長的(de)(de)(de)(de)李(li)副校長住在了(le)(le)(le)(le)寬敞的(de)(de)(de)(de)專家樓新(xin)居(ju)里(li)(li)，而(er)且他(ta)的(de)(de)(de)(de)妻子堂(tang)而(er)皇之地盜(dao)用了(le)(le)(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)成(cheng)果(guo)，出版了(le)(le)(le)(le)引(yin)起巨大(da)轟動的(de)(de)(de)(de)學術專著(zhu)《家園(yuan)之詩》。在楊科(ke)再(zai)一(yi)(yi)次(ci)被舉手(shou)表(biao)決之后，又(you)回(hui)(hui)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)業已蕭條的(de)(de)(de)(de)天(tian)堂(tang)街(jie)，這一(yi)(yi)次(ci)，他(ta)徹(che)(che)底(di)地加入到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)墮落(luo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)行列。

背景介紹

閻連科(ke)覺得自己的(de)前半生過得沒有意義(yi)，收獲一(yi)身的(de)疲(pi)憊(bei)和(he)疾病，還寫(xie)出了那些招(zhao)惹是非的(de)文字。他一(yi)個人在家(jia)待著的(de)時候，會經常想(xiang)家(jia)，焦心(xin)。因此(ci)，自寫(xie)完《受活(huo)》之(zhi)后，就一(yi)直想(xiang)以“回家(jia)”為靈魂寫(xie)一(yi)部小說，寫(xie)知識分(fen)子精神家(jia)園的(de)故事。

閻連(lian)(lian)科跟朋(peng)(peng)友聊天時(shi)談到《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》，找到了(le)創作(zuo)(zuo)的(de)靈感。《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》中有(you)許多故事和情感都發生在(zai)黃河邊，產生在(zai)中原(yuan)河南那一帶(dai)，于是小說(shuo)(shuo)的(de)結(jie)尾就(jiu)找到了(le)，就(jiu)是這個被孔子遺(yi)失(shi)的(de)地方(fang)。繼而小說(shuo)(shuo)有(you)了(le)開(kai)頭，有(you)了(le)發展，有(you)了(le)高潮。離開(kai)朋(peng)(peng)友后閻連(lian)(lian)科買了(le)很多關于《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》研究的(de)書(shu)，回去(qu)學習(xi)、琢磨了(le)一段(duan)時(shi)間，就(jiu)動筆(bi)寫作(zuo)(zuo)了(le)。大半年后，小說(shuo)(shuo)完稿了(le)。

小說(shuo)最(zui)初的(de)名字叫《回家》，完(wan)稿(gao)時閻連(lian)科發(fa)現(xian)這個(ge)書名有(you)很大(da)的(de)局限性，作品要表達的(de)意(yi)義已經遠遠超(chao)出(chu)了回家，不是單純的(de)建(jian)構知(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)精神家園的(de)問(wen)題(ti)，而是對知(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)的(de)再認識(shi)，對教育，對社會都有(you)很復雜的(de)意(yi)義。《華語文學》在(zai)發(fa)表這部(bu)小說(shuo)時，林建(jian)法建(jian)議把它改名為《風雅(ya)頌》。

作者介紹

閻連科，1958年(nian)(nian)出生(sheng)于(yu)河南嵩(song)縣，1978年(nian)(nian)應征入伍，1985年(nian)(nian)畢(bi)業于(yu)河南大學政(zheng)教(jiao)系(xi)(xi)、1991年(nian)(nian)畢(bi)業于(yu)解放軍藝術學院文學系(xi)(xi)。1979年(nian)(nian)開始寫(xie)作，主要作品有長篇小說《情感獄》、《日(ri)(ri)光(guang)流(liu)年(nian)(nian)》、《堅硬(ying)如水》、《受活》、《風雅頌(song)》、《四(si)書》等十(shi)部(bu)，中、短(duan)篇小說集《年(nian)(nian)月日(ri)(ri)》、《黃金洞(dong)》、《耙耬天歌》、《朝著東南走》等十(shi)余(yu)部(bu)，散文、言論(lun)集十(shi)二部(bu)；另(ling)有《閻連科文集》十(shi)六卷。曾先后獲第(di)(di)(di)一、第(di)(di)(di)二屆(jie)魯迅文學獎(jiang)，第(di)(di)(di)三屆(jie)老(lao)舍文學獎(jiang)和(he)其他國內外文學獎(jiang)項20余(yu)次。

閻連科入(ru)圍2013年度(du)英(ying)國曼布克獎短(duan)名單，并獲得第十二屆馬來(lai)西(xi)亞(ya)“花蹤世界華文(wen)(wen)文(wen)(wen)學獎”。其作品被(bei)譯為日、韓、越(yue)、法(fa)、英(ying)、德、意(yi)大利、荷蘭、挪威、以色列、西(xi)班(ban)牙、塞爾維亞(ya)等20種語(yu)言，在20多個國家和地(di)區出版。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《風雅頌》標(biao)志著(zhu)閻連科藝術傾向(xiang)的(de)(de)轉折，作品的(de)(de)基調從對現(xian)實的(de)(de)恐懼、痛楚轉向(xiang)了精神(shen)文化上的(de)(de)無奈與(yu)迷惘，表(biao)現(xian)了傳統理性(xing)精神(shen)（雅）和理想主義(yi)（頌）在現(xian)實生活（風）中的(de)(de)消散、失落(luo)。

楊科耗費五年光陰完成專著《風雅頌——關于<詩經>的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)源(yuan)性(xing)本根研(yan)究》回(hui)(hui)家(jia)，卻正(zheng)撞上妻子和(he)副(fu)校(xiao)(xiao)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)奸情。楊(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)以原(yuan)諒副(fu)校(xiao)(xiao)長(chang)換來《詩(shi)經(jing)(jing)解讀》課不被(bei)取消的(de)(de)(de)(de)(de)決定。郁悶的(de)(de)(de)(de)(de)楊(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)無意中作了率領(ling)學(xue)生(sheng)抗擊沙塵暴的(de)(de)(de)(de)(de)英雄，卻因影響(xiang)國家(jia)推薦學(xue)校(xiao)(xiao)進(jin)入(ru)“國際教聯會(hui)”的(de)(de)(de)(de)(de)提名而被(bei)校(xiao)(xiao)方送到(dao)(dao)(dao)(dao)了精(jing)(jing)神(shen)病院。逃(tao)(tao)離(li)精(jing)(jing)神(shen)病院后(hou)楊(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)再回(hui)(hui)家(jia)時(shi)，閃電式(shi)破(po)格(ge)晉升(sheng)為(wei)教授的(de)(de)(de)(de)(de)妻子已(yi)經(jing)(jing)換了愛人。楊(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)回(hui)(hui)到(dao)(dao)(dao)(dao)耙耬山深處的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)鄉去尋(xun)(xun)找精(jing)(jing)神(shen)寄托和(he)初(chu)(chu)(chu)戀(lian)情人，卻發(fa)現其(qi)(qi)今非(fei)昔比，后(hou)疏離(li)了情人和(he)當地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)坐(zuo)臺小姐廝混在(zai)一(yi)起，在(zai)她(ta)們身(shen)上尋(xun)(xun)找為(wei)人師表的(de)(de)(de)(de)(de)榮光和(he)情感上的(de)(de)(de)(de)(de)滿足。初(chu)(chu)(chu)戀(lian)情人因此自殺后(hou)，楊(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)又愛上初(chu)(chu)(chu)戀(lian)情人的(de)(de)(de)(de)(de)女兒，在(zai)其(qi)(qi)新婚之(zhi)夜(ye)掐(qia)死新郎后(hou)逃(tao)(tao)亡，逃(tao)(tao)亡之(zhi)時(shi)發(fa)現了黃河岸邊刻著詩(shi)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)詩(shi)城。楊(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)攜(xie)著驚(jing)天大發(fa)現第(di)三次(ci)回(hui)(hui)京，妻子已(yi)經(jing)(jing)搬到(dao)(dao)(dao)(dao)專(zhuan)家(jia)樓，升(sheng)為(wei)影視系主任，與(yu)(yu)升(sheng)為(wei)校(xiao)(xiao)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)李廣智結合，出版(ban)了與(yu)(yu)楊(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)手稿(gao)基本相同的(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)著《回(hui)(hui)家(jia)》。楊(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)激(ji)動地(di)講(jiang)述(shu)古(gu)詩(shi)城發(fa)現過程及意義時(shi)，再次(ci)被(bei)同行舉手通(tong)過指認為(wei)“瘋子”。最后(hou)和(he)一(yi)群被(bei)遣散的(de)(de)(de)(de)(de)坐(zuo)臺小姐、被(bei)排斥(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)家(jia)學(xue)者逃(tao)(tao)亡到(dao)(dao)(dao)(dao)詩(shi)經(jing)(jing)古(gu)城，過上了純原(yuan)始的(de)(de)(de)(de)(de)桃(tao)花源(yuan)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)新生(sheng)活(huo)。

小(xiao)說的(de)表層故事不(bu)無概念化(hua)(hua)(hua)(hua)之嫌，其(qi)內在實(shi)質卻可以視為(wei)閻(yan)連科精神(shen)“家源”失落、文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)迷(mi)(mi)惘的(de)象征化(hua)(hua)(hua)(hua)敘(xu)述(shu)。文(wen)本中充滿著否定、荒誕和(he)迷(mi)(mi)惘色彩，學術、理性(xing)、傳統、文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)都自(zi)然(ran)與肉體削平(ping)。人類行為(wei)中叢林法(fa)則(ze)彰顯(xian)(xian)，欲望成為(wei)人們不(bu)由(you)自(zi)主的(de)道德選(xuan)擇(ze)。校長(chang)李廣智們這些知識(shi)精英已將“弱肉強(qiang)食、優勝(sheng)劣汰(tai)”視為(wei)自(zi)然(ran)而然(ran)，而被“強(qiang)食”的(de)“弱肉”楊科面對這一(yi)(yi)現(xian)(xian)實(shi)雖然(ran)不(bu)甘卻無力反抗(kang)，選(xuan)擇(ze)逃避。強(qiang)弱雙方共同墮(duo)入一(yi)(yi)個動物性(xing)的(de)平(ping)面，精神(shen)信仰維度消失殆(dai)盡。比(bi)起作(zuo)(zuo)者(zhe)前期作(zuo)(zuo)品(pin)中因權力和(he)貧窮而導致歇斯底里的(de)恐(kong)懼、痛(tong)楚(chu)，《風(feng)雅頌》表現(xian)(xian)出來的(de)苦難內容不(bu)再具(ju)體，肢體的(de)畸形(xing)傷(shang)殘為(wei)靈魂的(de)墮(duo)落魔變所代替(ti)，生存(cun)層面沉重的(de)窮苦為(wei)精神(shen)層面失重、迷(mi)(mi)惘所代替(ti)。敘(xu)述(shu)風(feng)格也較前期作(zuo)(zuo)品(pin)有顯(xian)(xian)著變化(hua)(hua)(hua)(hua)，作(zuo)(zuo)者(zhe)將生命失重的(de)痛(tong)楚(chu)狀態和(he)觸(chu)動靈魂的(de)精神(shen)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)危機(ji)合寫的(de)絮絮叨叨，甚至穿插(cha)著后現(xian)(xian)代意味的(de)調侃，簡單的(de)敘(xu)事背(bei)后蘊蓄的(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)意旨值得玩味。

《風(feng)(feng)雅頌》在情節發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內結構”上，伴(ban)隨(sui)著(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公楊(yang)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)歷，從(cong)頭至尾貫穿著(zhu)(zhu)(zhu)一條《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》“逃亡——回(hui)家——逃亡” 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線索(suo)。顯而易見(jian)，這(zhe)(zhe)既是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)寓(yu)言(yan)，又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種象征，表(biao)達了《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》所蘊含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種人(ren)(ren)(ren)類(lei)精(jing)(jing)神(shen)(shen)本(ben)(ben)(ben)源(yuan)(yuan)在現實(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失落(luo)和(he)(he)(he)復歸。作者要表(biao)達這(zhe)(zhe)種寓(yu)言(yan)和(he)(he)(he)象征，必須(xu)借助現實(shi)某個(ge)(ge)文化載(zai)體來展開(kai)，所以他不避嫌疑(yi)，選擇了大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)題材，選擇了大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)授作為作品主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公，但是(shi)(shi)(shi)(shi)要完(wan)成對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)本(ben)(ben)(ben)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)掘，小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)又(you)不能僅僅局限于大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)向鄉(xiang)村(cun)延伸，更不能停留在寫實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層面上。用(yong)作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話來說(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)村(cun)，不是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)家說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)低層敘事(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)村(cun)；這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)鄉(xiang)村(cun)，也連(lian)接著(zhu)(zhu)(zhu)大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)背后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)(da)(da)(da)傳統(tong)。我(wo)(wo)在這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)傳統(tong)或者承載(zai)了傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典籍(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)想象著(zhu)(zhu)(zhu)大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)。我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘鄉(xiang)村(cun)’和(he)(he)(he)‘大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)’，由(you)此而不倫不類(lei)。”因此，《風(feng)(feng)雅頌》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)”和(he)(he)(he)“鄉(xiang)村(cun)”都不是(shi)(shi)(shi)(shi)現實(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)(he)鄉(xiang)村(cun)，而都只是(shi)(shi)(shi)(shi)荒(huang)誕(dan)(dan)敘事(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏡像，小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)旨(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)寫楊(yang)科對(dui)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》精(jing)(jing)神(shen)(shen)本(ben)(ben)(ben)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上下求索(suo)。當(dang)楊(yang)科耗費(fei)五年光陰(yin)研(yan)究(jiu)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》，寫出(chu)了《風(feng)(feng)雅之(zhi)頌——關(guan)(guan)于《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)源(yuan)(yuan)探討》后，他仿佛獲(huo)得了精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天籟，靈魂得到了凈化，從(cong)此超凡(fan)脫俗：“有了這(zhe)(zhe)部專著(zhu)(zhu)(zhu)，我(wo)(wo)什么(me)都有了，什么(me)都不再需要了”。然(ran)而，《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)家園在現實(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)并不存(cun)在，大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)只是(shi)(shi)(shi)(shi)一片(pian)“精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廢墟(xu)”。出(chu)人(ren)(ren)(ren)意(yi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，在大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)里被(bei)冷落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》卻在精(jing)(jing)神(shen)(shen)病(bing)(bing)院和(he)(he)(he)天堂街小(xiao)(xiao)(xiao)姐們(men)那里找到了知音。精(jing)(jing)神(shen)(shen)病(bing)(bing)人(ren)(ren)(ren)、小(xiao)(xiao)(xiao)姐們(men)聽楊(yang)科講解(jie)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》和(he)(he)(he)楊(yang)科發(fa)現“詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)古城”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫，是(shi)(shi)(shi)(shi)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)最荒(huang)誕(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫，卻展示(shi)了一場場“《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》回(hui)家”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂歡。閻連(lian)科在這(zhe)(zhe)里用(yong)反(fan)諷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)(dan)描寫，解(jie)構了大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)術體制化、官本(ben)(ben)(ben)位化、時尚化、商(shang)業化對(dui)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》精(jing)(jing)神(shen)(shen)本(ben)(ben)(ben)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遮(zhe)蔽(bi)，敞開(kai)了《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》精(jing)(jing)神(shen)(shen)本(ben)(ben)(ben)源(yuan)(yuan)與(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在關(guan)(guan)系，即海德格爾所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“通(tong)過詩(shi)(shi)回(hui)家”，“返回(hui)本(ben)(ben)(ben)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)附(fu)近”，走向天人(ren)(ren)(ren)合一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“親在”。

藝術特色

《風雅(ya)頌(song)》不(bu)(bu)僅在(zai)章節設置(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“外結(jie)構”上與《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風、雅(ya)、頌(song)”一(yi)(yi)一(yi)(yi)對應，更主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)在(zai)情(qing)節發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)結(jie)構”上，伴隨著主人(ren)公楊(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷，從(cong)頭至尾貫穿著一(yi)(yi)條《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》“逃(tao)(tao)亡——回(hui)家(jia)——逃(tao)(tao)亡”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線索。小(xiao)說以“當《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》遭(zao)遇到(dao)(dao)一(yi)(yi)對狗(gou)男女拉開序幕，象(xiang)征著《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》和(he)(he)楊(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)有(you)著同(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻滅命運(yun)。在(zai)大(da)(da)學(xue)里(li)，楊(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關于(yu)(yu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書得不(bu)(bu)到(dao)(dao)出版，他(ta)(ta)講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關于(yu)(yu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課聽者(zhe)寥寥，然(ran)而，在(zai)精(jing)神(shen)病院，楊(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)被(bei)院長(chang)指派給病人(ren)們講解《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》，竟得到(dao)(dao)大(da)(da)學(xue)里(li)從(cong)未有(you)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮遇：病人(ren)們反響無比(bi)強烈(lie)，掌聲雷動。——這(zhe)是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)次(ci)“回(hui)家(jia)”。不(bu)(bu)久，楊(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)逃(tao)(tao)離(li)精(jing)神(shen)病院，回(hui)到(dao)(dao)耙耬(lou)山深處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)家(jia)寺村，那里(li)有(you)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)初戀情(qing)人(ren)玲(ling)珍(zhen)(zhen)在(zai)苦苦等待他(ta)(ta)。在(zai)老(lao)家(jia)縣城(cheng)，楊(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)整日混跡(ji)于(yu)(yu)皮肉市場“天堂(tang)街”，與坐臺小(xiao)姐們成(cheng)(cheng)了(le)(le)好朋(peng)友。除夕之(zhi)夜(ye)，她們在(zai)賓館里(li)聽他(ta)(ta)講解《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》，一(yi)(yi)個個竟然(ran)聽得如(ru)醉如(ru)癡，成(cheng)(cheng)為(wei)楊(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)最(zui)求知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)，最(zui)熱忱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)己。——《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》又一(yi)(yi)次(ci)“回(hui)家(jia)”。可是(shi)，就在(zai)此(ci)刻，楊(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)初戀情(qing)人(ren)玲(ling)珍(zhen)(zhen)卻死了(le)(le)，他(ta)(ta)又狂熱地愛(ai)上了(le)(le)玲(ling)珍(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女兒小(xiao)敏。在(zai)小(xiao)敏和(he)(he)李木匠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)婚(hun)之(zhi)夜(ye)， 他(ta)(ta)竟然(ran)掐死了(le)(le)新(xin)郎，成(cheng)(cheng)為(wei)殺人(ren)犯(fan)。在(zai)逃(tao)(tao)亡中，他(ta)(ta)發(fa)現(xian)(xian)了(le)(le)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)古(gu)城(cheng)”。楊(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)趕(gan)緊回(hui)到(dao)(dao)燕清(qing)大(da)(da)學(xue)，急于(yu)(yu)要將這(zhe)一(yi)(yi)重大(da)(da)發(fa)現(xian)(xian)公諸于(yu)(yu)世。可是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《風雅(ya)之(zhi)頌(song)》已經(jing)改頭換面，成(cheng)(cheng)了(le)(le)妻子趙(zhao)茹萍(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《家(jia)園(yuan)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)》，趙(zhao)茹萍(ping)不(bu)(bu)僅因此(ci)而登上學(xue)術(shu)寶座，而且公開和(he)(he)李光智(zhi)同(tong)居，并且要和(he)(he)楊(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)離(li)婚(hun)。正當楊(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)要徹(che)底揭穿他(ta)(ta)們時，他(ta)(ta)又一(yi)(yi)次(ci)糊(hu)(hu)里(li)糊(hu)(hu)涂地被(bei)學(xue)校(xiao)送往精(jing)神(shen)病院。楊(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)又一(yi)(yi)次(ci)帶(dai)著《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》逃(tao)(tao)離(li)燕清(qing)大(da)(da)學(xue)，領著天堂(tang)街的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)姐和(he)(he)一(yi)(yi)批專(zhuan)家(jia)、教授逃(tao)(tao)向“詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)古(gu)城(cheng)”，繼續(xu)朝(chao)著被(bei)孔(kong)子刪掉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冥(ming)冥(ming)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》遺(yi)篇(pian)逃(tao)(tao)亡。

《風雅頌》采用第三(san)人稱有(you)限視角(jiao)展開敘述(shu)的(de)(de)，大部(bu)分篇幅楊科作為敘述(shu)主體與其(qi)他角(jiao)色處于無法溝通(tong)(tong)的(de)(de)狀態(tai)，即使有(you)溝通(tong)(tong)，也僅僅停(ting)留在世(shi)俗層面，精(jing)神(shen)(shen)上十(shi)分孤(gu)獨，焦慮，惶(huang)(huang)然。文本(ben)采用無對話的(de)(de)傾訴式敘述(shu)來強(qiang)化主人公惶(huang)(huang)惑、迷(mi)惘和(he)(he)孤(gu)獨的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)狀態(tai)，一定程度(du)(du)上疏離了(le)閻連科慣常的(de)(de)話語(yu)風格。文本(ben)還將(jiang)精(jing)神(shen)(shen)文化危機和(he)(he)生命(ming)失(shi)重(zhong)的(de)(de)莊正主題置換為猥褻(xie)、調侃(kan)意味(wei)十(shi)足的(de)(de)話語(yu)，呈(cheng)現出(chu)失(shi)落、孤(gu)獨、迷(mi)惘、壓抑(yi)后的(de)(de)話語(yu)狂(kuang)歡。最(zui)能體現猥褻(xie)、調侃(kan)、狂(kuang)躁話語(yu)特征的(de)(de)敘述(shu)是(shi)楊科被指(zhi)為精(jing)神(shen)(shen)病后極度(du)(du)無奈的(de)(de)發泄(xie)。

作品影響

《風(feng)雅頌》被評為2008年度《南方周末》唯一虛構類年度原創小(xiao)說(shuo)，同(tong)年《亞洲周刊》全球華(hua)語10部好(hao)書(shu)之(zhi)一。

作品評價

正面評價

《南方周末》2008年度圖書年度原創榜終(zhong)審委員會(hui)：這部(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)直面現實，也貫注(zhu)了閻連科的(de)(de)批判激情(qing)。他在刻(ke)畫當(dang)今時代(dai)一個小人物失(shi)敗的(de)(de)命運中，抗拒了時代(dai)的(de)(de)荒(huang)誕與(yu)異化(hua)。傳統中國經典(dian)文(wen)化(hua)與(yu)鄉土文(wen)化(hua)的(de)(de)混雜(za)，其(qi)實也包(bao)含著對中國文(wen)化(hua)之當(dang)代(dai)命運的(de)(de)反諷性思考。形式感(gan)(gan)強，故事稀奇(qi)，但并(bing)未因此而變得內容蒼(cang)白無聊(liao)。作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)對當(dang)代(dai)中華文(wen)明的(de)(de)崩潰(kui)有真(zhen)實的(de)(de)痛苦。文(wen)字有生(sheng)氣，情(qing)感(gan)(gan)有根柢。作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)本人深厚的(de)(de)鄉村生(sheng)活經歷，是(shi)支撐這部(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)基礎。“原創”其(qi)實就是(shi)一種(zhong)生(sheng)長，這部(bu)書有生(sheng)長感(gan)(gan)。

《西部·華語(yu)文學》執行主(zhu)編林建(jian)法：對(dui)這樣一部具有高度(du)象(xiang)征性(xing)(xing)的(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)，把它的(de)象(xiang)征性(xing)(xing)情境與現實(shi)生(sheng)活做對(dui)照，指責其不合生(sheng)活邏輯，顯然有違作者的(de)創(chuang)作初衷，是(shi)舍本求末之舉(ju)。小(xiao)說(shuo)(shuo)從性(xing)(xing)的(de)角度(du)切(qie)人(ren)(ren)，單刀直人(ren)(ren)地揭示了(le)(le)當(dang)下知識(shi)分子(zi)的(de)精神(shen)困境，有其深刻(ke)、獨到之處，而且反映了(le)(le)閻連科(ke)一貫直面現實(shi)社會的(de)創(chuang)作精神(shen)，這需要很大的(de)勇氣。

負面評價

天津師范大學(xue)文學(xue)院教授張莉(li)：楊科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)細節和(he)心理活(huo)動(dong)中，沒(mei)有(you)體現出一位執著的(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)經》研(yan)究(jiu)者(zhe)與一位普通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)典文學(xue)學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)。小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中人物身份的(de)(de)(de)(de)(de)不可信，成了讀(du)者(zhe)閱讀(du)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)最大障(zhang)礙(ai)。另外，以《詩(shi)(shi)經》中的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)句作(zuo)(zuo)為標(biao)題或引言(yan)別(bie)具(ju)想象，但問題是這(zhe)些詩(shi)(shi)句沒(mei)能(neng)(neng)如“水”般浸入整部小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)成為其內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)肌(ji)理。作(zuo)(zuo)為“風雅(ya)頌”的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)題和(he)作(zuo)(zuo)為《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景——小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)新的(de)(de)(de)(de)(de)形式探索和(he)內在(zai)精神(shen)支撐間沒(mei)能(neng)(neng)“和(he)諧(xie)相處(chu)”。形式與內容的(de)(de)(de)(de)(de)“表里不一”最終使小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)失(shi)去了該有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)性與高度(du)。

北京大(da)(da)學(xue)中文(wen)系(xi)副教授、評論家邵燕君：閻連科(ke)對(dui)(dui)大(da)(da)學(xue)體制(zhi)環境和精(jing)神實質缺乏基本(ben)了解，對(dui)(dui)知識分子(zi)進行了肆意嘲弄、歪曲(qu)。明眼的(de)讀者(zhe)很容易看出小說的(de)破綻，閻連科(ke)對(dui)(dui)大(da)(da)學(xue)精(jing)神缺乏基本(ben)了解，更談不(bu)上(shang)對(dui)(dui)知識分子(zi)的(de)精(jing)神傳(chuan)統有深入研究。在這樣的(de)前提下，對(dui)(dui)知識分子(zi)的(de)嘲弄，只(zhi)是(shi)凸顯了作(zuo)者(zhe)對(dui)(dui)學(xue)術的(de)不(bu)尊(zun)重，對(dui)(dui)人性的(de)不(bu)尊(zun)重。而利用(yong)北大(da)(da)等一些(xie)高(gao)校的(de)價值系(xi)統大(da)(da)做文(wen)章，其用(yong)心可疑。

北京大學(xue)中(zhong)文系博士、評論家李云(yun)雷：小說堂而(er)皇之地影(ying)射北大。批(pi)評北大當然可以，但這樣(yang)無中(zhong)生有地“影(ying)射”，卻是批(pi)錯(cuo)了(le)地方(fang)，又用力過猛。作者對大學(xue)與文化界的情況及其運作機制很(hen)不了(le)解(jie)，卻裝作一副了(le)然于心的樣(yang)子(zi)，又施之于猛烈的批(pi)評，批(pi)評不到點子(zi)上，隔靴搔癢，有些可笑。

其他信息

出版信息

出版時間 出版社

2008年6月 江蘇人民出版社

2008年(nian)11月 麥田出版(ban)社

2010年6月(yue) 河南文藝出版社

2012年(nian)5月(yue) 云南人民出版(ban)社

2016年10月 河(he)南文藝出版社(she)