芒果视频下载

基本介紹

《商(shang)君書(shu)》也稱《商(shang)君》《商(shang)子》，現存26篇，其(qi)中2篇有目(mu)無書(shu)，是戰(zhan)(zhan)國時期(qi)法家(jia)學派的代表作之(zhi)一，著(zhu)重論(lun)述了商(shang)鞅在當時秦國施行的變法理論(lun)和具體措施。是戰(zhan)(zhan)國時期(qi)法家(jia)代表人(ren)物商(shang)鞅（可能還包括其(qi)后(hou)學）著(zhu)作匯編。

《商君書》論(lun)述了“強(qiang)(qiang)國弱(ruo)(ruo)民(min)(min)”，認為(wei)能夠戰勝強(qiang)(qiang)敵、稱(cheng)霸(ba)天下的國家(jia)，必須控制本(ben)國的人(ren)(ren)民(min)(min)，使之成為(wei)“弱(ruo)(ruo)民(min)(min)”，而不是(shi)“淫民(min)(min)”。商鞅認為(wei)國家(jia)的強(qiang)(qiang)勢(shi)和人(ren)(ren)民(min)(min)的強(qiang)(qiang)勢(shi)是(shi)對(dui)立的。只(zhi)有使人(ren)(ren)民(min)(min)順從法律、樸實忠厚，人(ren)(ren)民(min)(min)才(cai)不易結成強(qiang)(qiang)大(da)的力(li)量來對(dui)抗國家(jia)和君主，這(zhe)樣國家(jia)才(cai)會(hui)容易治理(li)，君主的地(di)位才(cai)會(hui)牢固。

《商君書》中(zhong)認(ren)為人性(xing)本惡(e)(e)，必(bi)須承(cheng)認(ren)人之(zhi)惡(e)(e)性(xing)，治理國(guo)家(jia)(jia)要以惡(e)(e)治善才能(neng)使(shi)國(guo)家(jia)(jia)強大。

《商(shang)君(jun)書》中主張重刑(xing)輕(qing)賞(shang)，他認為加重刑(xing)罰，減少獎賞(shang)，使君(jun)主愛護民眾，民眾就會(hui)拼命爭奪獎賞(shang)；增加獎賞(shang)，減輕(qing)刑(xing)罰，使君(jun)主不(bu)(bu)愛護民眾，民眾就不(bu)(bu)會(hui)為獎賞(shang)而(er)拼死奮斗。

《商君書》作者存在爭議，如《更法》《錯法》《徠民》等多(duo)篇涉(she)及(ji)商鞅(yang)死后之(zhi)事，顯非出自商鞅(yang)之(zhi)手(shou)。《四庫全書總目提要》云“殆法家(jia)流，掇鞅(yang)余論，以(yi)成(cheng)是(shi)編”。

內容介紹

體裁

《商君書》的(de)(de)文體多樣。議(yi)論體有(you)《農戰》《開塞》《劃策》等十數(shu)篇(pian)，或先綜合(he)后分析，或先分析后綜合(he)，兼(jian)用(yong)(yong)歸納演繹，首(shou)尾(wei)呼應。有(you)時也運用(yong)(yong)比(bi)喻、排比(bi)、對比(bi)、借代(dai)等修辭手(shou)法。說明體有(you)《墾令(ling)》《靳令(ling)》《境內》等篇(pian)，是對秦(qin)政(zheng)令(ling)的(de)(de)詮釋。辯(bian)難體有(you)《更法》，通(tong)過人(ren)物對話相互駁辯(bian)來闡(chan)述中(zhong)心(xin)論點，司馬遷錄入《史(shi)記.商君列傳》（文字有(you)改動(dong)），用(yong)(yong)以表明商鞅的(de)(de)主張(zhang)。

內容

《更法(fa)》篇第(di)一詳細記述了商鞅與甘龍、杜(du)摯在秦孝公面前爭論變法(fa)的問題。

《去彊(qiang)》篇第四論(lun)削除民(min)不聽從政令帶來的(de)(de)(de)弊端，并(bing)需要籍以(yi)刑(xing)罰，專心農(nong)戰，少(shao)事商賈(jia)做為解(jie)決之方。“國(guo)(guo)以(yi)善(shan)民(min)治(zhi)奸(jian)民(min)者(zhe)，必亂(luan)至削；國(guo)(guo)以(yi)奸(jian)民(min)治(zhi)善(shan)民(min)者(zhe)，必治(zhi)至彊(qiang)。”國(guo)(guo)家(jia)把以(yi)對(dui)(dui)善(shan)人(ren)的(de)(de)(de)寬大(da)來治(zhi)理(li)奸(jian)惡的(de)(de)(de)人(ren)民(min)，國(guo)(guo)家(jia)必然陷入動亂(luan)，衰落。而如果國(guo)(guo)家(jia)以(yi)對(dui)(dui)付惡人(ren)的(de)(de)(de)謹慎(shen)來治(zhi)理(li)善(shan)民(min)，國(guo)(guo)家(jia)才可以(yi)穩定強(qiang)大(da)。

《開塞》篇(pian)第七(qi)提(ti)出(chu)了社會發展的(de)三個階段：“上(shang)(shang)世(shi)親親而(er)愛私，中世(shi)上(shang)(shang)賢而(er)說(shuo)仁，下世(shi)貴貴而(er)尊官。”這(zhe)種歷(li)史(shi)變化的(de)觀(guan)點在哲(zhe)學史(shi)上(shang)(shang)有重要的(de)進步意(yi)義(yi)。在具(ju)體措施上(shang)(shang)，此書主張加強君(jun)權，建立賞罰(fa)嚴(yan)明的(de)法治制度，取(qu)消貴族的(de)世(shi)襲特權，獎勵(li)軍功，提(ti)倡耕戰(zhan)，同時反對用詩(shi)書禮樂和道(dao)德(de)教化的(de)手段治理國(guo)家。

《弱民(min)(min)》篇第(di)二(er)十旨在闡述“弱民(min)(min)”與“強國”之間的(de)相對關系。“民(min)(min)弱國彊(qiang)，民(min)(min)彊(qiang)國弱，故有道之國，務在弱民(min)(min)。”民(min)(min)如果強了(le)，國君的(de)統治地(di)(di)位就不穩(wen)了(le)，所以國君的(de)統治地(di)(di)位要想穩(wen)定(ding)必(bi)須先“弱民(min)(min)”。

《韓非子·內儲說(shuo)上七術》引(yin)公孫鞅(yang)曰：“行刑重其(qi)輕(qing)者。輕(qing)者不(bu)至，重者不(bu)來。是謂以刑去刑。”這與《商(shang)君書》中《靳令》《說(shuo)民》篇(pian)文(wen)字大致(zhi)相(xiang)同。司馬遷在《史記·商(shang)君列傳》最(zui)后說(shuo)：余(yu)嘗讀商(shang)君開(kai)塞耕戰書，與其(qi)人(ren)行事相(xiang)類。

《商(shang)君書(shu)》正好(hao)有《開(kai)塞》篇、《農戰》篇，這說明(ming)韓非和(he)司馬遷所(suo)見(jian)到(dao)的(de)(de)商(shang)鞅的(de)(de)著作，基本都在(zai)此書(shu)之中。但此書(shu)在(zai)后人編纂(zuan)或流傳過程中，攙入(ru)一些其(qi)他法家的(de)(de)言(yan)論，這是不可(ke)避免的(de)(de)。

作者爭議

對于(yu)《商(shang)(shang)(shang)君(jun)書(shu)》的(de)作者，學界(jie)歷來(lai)充滿(man)爭議。《漢(han)書(shu)·藝文(wen)志》法家類：“《商(shang)(shang)(shang)君(jun)》二十九篇(pian)。”班固注云(yun)：“名鞅(yang)，姬姓，衛后(hou)也。相秦孝公，有列傳。”這是(shi)最早(zao)明確將《商(shang)(shang)(shang)君(jun)》的(de)作者歸于(yu)商(shang)(shang)(shang)鞅(yang)的(de)著錄。

在唐代之前，學界對此并無(wu)異議。但到了宋代以(yi)后(hou)，各種觀點逐漸增多。已(yi)知最(zui)早對《商君書(shu)(shu)》的作者提出懷疑(yi)的是(shi)南宋黃震，他認為“其(qi)(qi)文煩(fan)(fan)碎不(bu)(bu)可以(yi)句，至今開卷于千載之下(xia)，猶為心目紊亂，況當時身被其(qi)(qi)禍(huo)者乎！……或疑(yi)鞅亦法吏有(you)才者，其(qi)(qi)書(shu)(shu)不(bu)(bu)應煩(fan)(fan)亂至此，真偽(wei)殆未可知。”不(bu)(bu)過黃震提出的僅僅是(shi)一(yi)種懷疑(yi)，畢竟文辭的煩(fan)(fan)碎不(bu)(bu)能(neng)作為偽(wei)出的證據，也(ye)可能(neng)是(shi)流傳的原因。同(tong)期的周端(duan)朝也(ye)表示“商鞅書(shu)(shu)亦多附會后(hou)事，擬取他辭，非本所論著也(ye)。”

關(guan)于(yu)《商(shang)(shang)君書(shu)》的(de)作者(zhe)，學(xue)術(shu)界頗有爭論。第一種(zhong)(zhong)意見(jian)認為《商(shang)(shang)君書(shu)》基(ji)本是(shi)(shi)(shi)偽書(shu)，持這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)看(kan)法(fa)的(de)有郭(guo)沫(mo)若、黃云眉、顧實、劉(liu)汝(ru)霖(lin)等。第二種(zhong)(zhong)意見(jian)是(shi)(shi)(shi)基(ji)本肯定《商(shang)(shang)君書(shu)》的(de)作者(zhe)是(shi)(shi)(shi)商(shang)(shang)鞅(yang)，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)看(kan)法(fa)的(de)學(xue)者(zhe)很少，因(yin)為學(xue)界已經在(zai)《商(shang)(shang)君書(shu)》中找到了(le)多處后(hou)出的(de)證據(ju)，這(zhe)(zhe)部分作品(pin)大概可以分為兩類(lei)：一類(lei)是(shi)(shi)(shi)商(shang)(shang)鞅(yang)死后(hou)至(zhi)秦(qin)昭(zhao)(zhao)王時(shi)(shi)期的(de)作品(pin)；另一類(lei)是(shi)(shi)(shi)秦(qin)昭(zhao)(zhao)王后(hou)至(zhi)秦(qin)始(shi)皇統一天下前的(de)作品(pin)。比如《更法(fa)》篇從《四庫全書(shu)》開始(shi)便被(bei)質(zhi)疑(yi)非商(shang)(shang)鞅(yang)所(suo)(suo)(suo)作，一般(ban)認為是(shi)(shi)(shi)戰國時(shi)(shi)期秦(qin)國的(de)史(shi)官所(suo)(suo)(suo)作。《弱民》篇更是(shi)(shi)(shi)提(ti)(ti)到了(le)商(shang)(shang)鞅(yang)逝世六十(shi)年后(hou)秦(qin)國攻破楚國鄢、郢之事，還有《錯法(fa)》篇曾提(ti)(ti)及秦(qin)武(wu)王時(shi)(shi)力士烏獲，此人出現時(shi)(shi)商(shang)(shang)鞅(yang)已經死了(le)二十(shi)九年，故此篇決(jue)非商(shang)(shang)鞅(yang)所(suo)(suo)(suo)作。

第三種意見(jian)認為《商君書》是商鞅(yang)遺著與其他法家遺著的(de)(de)合(he)編，此書非作(zuo)于(yu)一(yi)(yi)人(ren)(ren)，也(ye)非寫(xie)于(yu)一(yi)(yi)時，持這種看(kan)法的(de)(de)有(you)(you)高(gao)亨等(deng)人(ren)(ren)。有(you)(you)人(ren)(ren)也(ye)提出的(de)(de)看(kan)法是，前兩種意見(jian)有(you)(you)些(xie)牽強(qiang)，第三種意見(jian)有(you)(you)一(yi)(yi)定道理。《韓非子·五(wu)蠹》篇(pian)說(shuo)：今境內之(zhi)(zhi)民皆(jie)言治，藏商、管之(zhi)(zhi)法者家有(you)(you)之(zhi)(zhi)。這說(shuo)明商鞅(yang)確著有(you)(you)此書。

其他信息

版本

《商(shang)君書》有(you)嚴(yan)萬里校本(ben)，近人朱師轍撰(zhuan)有(you)《商(shang)君書解詁(gu)定本(ben)》，王(wang)時潤撰(zhuan)有(you)《商(shang)君書集解》。

革新變法

革新變(bian)法(fa)(fa)是法(fa)(fa)家思想的(de)精髓。《更法(fa)(fa)》篇(pian)詳(xiang)細(xi)記述了商鞅與甘龍、杜(du)摯在秦孝公面前爭(zheng)論變(bian)法(fa)(fa)的(de)問(wen)題。

針對(dui)(dui)秦孝公(gong)怕變(bian)更法(fa)(fa)(fa)度(du)(du)、改革禮(li)制受(shou)天下人(ren)非議的(de)(de)想(xiang)法(fa)(fa)(fa)，商鞅說：“行動遲疑就(jiu)(jiu)不(bu)會(hui)有(you)名(ming)，做事猶(you)豫就(jiu)(jiu)不(bu)會(hui)成功(gong)。我(wo)勸君王還是(shi)趕快下決(jue)心變(bian)更法(fa)(fa)(fa)度(du)(du)吧，不(bu)要怕別人(ren)的(de)(de)批評議論。法(fa)(fa)(fa)度(du)(du)是(shi)愛護(hu)人(ren)民的(de)(de)，禮(li)制是(shi)利于(yu)國事的(de)(de)。所以圣人(ren)治(zhi)國，只(zhi)(zhi)要能使(shi)國家強盛，就(jiu)(jiu)不(bu)必沿用舊(jiu)(jiu)的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)度(du)(du)；只(zhi)(zhi)要有(you)利于(yu)人(ren)民，就(jiu)(jiu)不(bu)必遵(zun)守(shou)舊(jiu)(jiu)的(de)(de)禮(li)制。”針對(dui)(dui)甘龍“因襲(xi)人(ren)民的(de)(de)舊(jiu)(jiu)禮(li)俗(su)(su)去(qu)施行教化，不(bu)費(fei)什么事就(jiu)(jiu)能成功(gong)。依據舊(jiu)(jiu)法(fa)(fa)(fa)度(du)(du)治(zhi)理國家，官(guan)吏既很(hen)熟(shu)悉，人(ren)民也能相安(an)”的(de)(de)說法(fa)(fa)(fa)，商鞅說：“這(zhe)都是(shi)俗(su)(su)人(ren)的(de)(de)言(yan)論。”

夏、商、周三代(dai)的(de)(de)禮(li)(li)制(zhi)(zhi)不同(tong)，而(er)(er)都(dou)(dou)成(cheng)就(jiu)了王業；春秋時五霸(ba)的(de)(de)法(fa)(fa)度(du)也不同(tong)，而(er)(er)都(dou)(dou)成(cheng)就(jiu)了霸(ba)業。所以聰明的(de)(de)人(ren)(ren)創造法(fa)(fa)度(du)，而(er)(er)愚昧的(de)(de)人(ren)(ren)受法(fa)(fa)度(du)的(de)(de)制(zhi)(zhi)裁；賢人(ren)(ren)改革禮(li)(li)制(zhi)(zhi)，而(er)(er)庸人(ren)(ren)受禮(li)(li)制(zhi)(zhi)的(de)(de)約(yue)束(shu)。我(wo)(wo)們(men)(men)不能(neng)和(he)受禮(li)(li)制(zhi)(zhi)約(yue)束(shu)的(de)(de)人(ren)(ren)商討大事，不能(neng)和(he)法(fa)(fa)度(du)制(zhi)(zhi)裁的(de)(de)人(ren)(ren)計議變法(fa)(fa)。針(zhen)對杜摯(zhi)“效法(fa)(fa)古(gu)人(ren)(ren)就(jiu)沒有錯誤，遵守舊禮(li)(li)就(jiu)沒有奸邪”的(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)，商鞅說(shuo)(shuo)：“古(gu)代(dai)的(de)(de)政教(jiao)不同(tong)，我(wo)(wo)們(men)(men)效法(fa)(fa)哪個(ge)古(gu)人(ren)(ren)？帝王不相因襲，我(wo)(wo)們(men)(men)拘(ju)守誰的(de)(de)禮(li)(li)制(zhi)(zhi)？禮(li)(li)制(zhi)(zhi)、法(fa)(fa)度(du)要隨著(zhu)時代(dai)而(er)(er)制(zhi)(zhi)定，命令要符合實際的(de)(de)需要。所以我(wo)(wo)說(shuo)(shuo)，治理人(ren)(ren)民，并非一個(ge)方法(fa)(fa)；為國家(jia)謀利益，不必(bi)效法(fa)(fa)古(gu)人(ren)(ren)。”

“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”“治(zhi)世不一道，便國(guo)不必法古”成為商(shang)鞅倡導變法的名言。《開塞》篇(pian)從考察人類(lei)社會發展(zhan)的不同階(jie)段(duan)入手(shou)，論證了戰國(guo)末年(nian)只能實行(xing)法治(zhi)，才是可行(xing)的治(zhi)國(guo)道路(lu)。“圣(sheng)人不法古，不修今(jin)。法古則(ze)后于(yu)時，修今(jin)則(ze)塞于(yu)勢”。從而說明(ming)只有變法革新，才能使國(guo)家富強興盛(sheng)。

重農重戰

這是法家思想的重(zhong)要內容(rong)。《商(shang)君(jun)書》中有關重(zhong)農(nong)(nong)(nong)(nong)重(zhong)戰(zhan)(zhan)的論述最多。如《農(nong)(nong)(nong)(nong)戰(zhan)(zhan)》說(shuo)：“國(guo)之所以(yi)興者(zhe)，農(nong)(nong)(nong)(nong)戰(zhan)(zhan)也。”“善為(wei)國(guo)者(zhe)，倉廩雖滿，不偷(tou)于農(nong)(nong)(nong)(nong)。”“國(guo)待農(nong)(nong)(nong)(nong)戰(zhan)(zhan)而安，主(zhu)待農(nong)(nong)(nong)(nong)戰(zhan)(zhan)而尊(zun)。”《靳(jin)令(ling)》說(shuo)：“農(nong)(nong)(nong)(nong)有余糧(liang)，使民(min)以(yi)粟(su)出(chu)官(guan)爵，官(guan)爵必以(yi)其力，則農(nong)(nong)(nong)(nong)不怠(dai)。”朝廷讓(rang)人民(min)拿剩余的糧(liang)食捐取官(guan)爵，農(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)就會賣力耕作。《算地》說(shuo)：“故圣人之為(wei)國(guo)也，入(ru)令(ling)民(min)以(yi)屬農(nong)(nong)(nong)(nong)，出(chu)令(ling)民(min)以(yi)計戰(zhan)(zhan)。……勝敵而革不荒，富強(qiang)之功，可(ke)坐(zuo)而致也。”國(guo)家富強(qiang)的功效就在農(nong)(nong)(nong)(nong)戰(zhan)(zhan)兩項。

《去強》說：“興兵(bing)而(er)伐，則武爵武任，必勝。按(an)兵(bing)而(er)農(nong)，粟爵粟任，則國(guo)(guo)富(fu)。兵(bing)起而(er)勝敵，按(an)兵(bing)而(er)國(guo)(guo)富(fu)者王。”《墾令》篇還(huan)提出了20種(zhong)督促(cu)人(ren)民耕墾土地(di)的(de)辦法。如國(guo)(guo)家按(an)統一標準征(zheng)收地(di)稅，農(nong)民負擔的(de)地(di)稅就(jiu)公平了，國(guo)(guo)君講求信用，百官(guan)不(bu)敢作弊，農(nong)民就(jiu)會積極耕種(zhong)土地(di)。可見。重農(nong)重戰。是(shi)法家治國(guo)(guo)的(de)根本大(da)計(ji)。

重刑少賞

加(jia)重(zhong)(zhong)(zhong)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)、輕(qing)(qing)微獎(jiang)賞（有時(shi)也(ye)說厚賞），是(shi)(shi)(shi)法(fa)家的(de)重(zhong)(zhong)(zhong)要思想。《錯法(fa)》篇說：“明君(jun)之使(shi)其臣也(ye)，用必(bi)出(chu)于(yu)其勞(lao)，賞必(bi)加(jia)于(yu)其功。功常明，則民(min)(min)競于(yu)功。為國(guo)而(er)(er)能(neng)使(shi)其盡力以竟以功，則兵必(bi)強(qiang)矣。”《去(qu)強(qiang)》篇說：“重(zhong)(zhong)(zhong)罰(fa)輕(qing)(qing)賞，則上(shang)愛(ai)民(min)(min)，民(min)(min)死上(shang)；重(zhong)(zhong)(zhong)賞輕(qing)(qing)罰(fa)，則上(shang)不愛(ai)民(min)(min)，民(min)(min)不死上(shang)。興國(guo)行(xing)罰(fa)，民(min)(min)利且(qie)畏；行(xing)賞，民(min)(min)利且(qie)愛(ai)。”加(jia)重(zhong)(zhong)(zhong)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)，減輕(qing)(qing)賞賜，就是(shi)(shi)(shi)君(jun)上(shang)愛(ai)護人(ren)民(min)(min)，人(ren)民(min)(min)就肯(ken)為君(jun)上(shang)死。加(jia)重(zhong)(zhong)(zhong)賞賜，減輕(qing)(qing)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)，就是(shi)(shi)(shi)君(jun)上(shang)不愛(ai)護人(ren)民(min)(min)，人(ren)民(min)(min)就不肯(ken)為君(jun)上(shang)而(er)(er)死。《去(qu)強(qiang)》又(you)說：“以刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)去(qu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，國(guo)治(zhi)；以刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)改(gai)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，國(guo)亂。故(gu)曰：行(xing)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)重(zhong)(zhong)(zhong)輕(qing)(qing)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)去(qu)事(shi)成，國(guo)強(qiang)；重(zhong)(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)(zhong)而(er)(er)輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)至事(shi)生，國(guo)削。”也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，用刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)來(lai)免除(chu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)，國(guo)家就治(zhi)；用刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)來(lai)招(zhao)致刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)，國(guo)家就亂。《開塞》說：“治(zhi)國(guo)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)多多而(er)(er)賞少，故(gu)王(wang)者刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)九而(er)(er)賞一，削國(guo)賞九而(er)(er)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)一。”可見法(fa)家是(shi)(shi)(shi)重(zhong)(zhong)(zhong)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)輕(qing)(qing)賞的(de)。

對如何執行刑罰(fa)時，法家(jia)主張要(yao)統一刑罰(fa)。《賞刑》說(shuo)：“所以壹刑者，刑無(wu)等級，自卿相將軍以至大(da)夫庶人，有(you)(you)(you)不從王令，犯(fan)國(guo)禁，亂上(shang)制者，罪死不赦。有(you)(you)(you)功于(yu)(yu)(yu)前，有(you)(you)(you)敗于(yu)(yu)(yu)后(hou)，不為損(sun)刑。有(you)(you)(you)善于(yu)(yu)(yu)前，有(you)(you)(you)過于(yu)(yu)(yu)后(hou)，不為虧法。”這就是說(shuo)，執行刑賞對誰都一樣。

重本抑末

這也是法家思想的重要(yao)組成部分。《壹言(yan)》篇說(shuo)：“能事(shi)本而(er)禁(jin)末(mo)者，富。”所(suo)謂“末(mo)”就是指的商(shang)業(ye)和手工業(ye)。《農(nong)(nong)戰》篇說(shuo)：“農(nong)(nong)戰之民(min)千人，而(er)有(you)《詩》《書》辯慧者一(yi)人焉，千人者皆(jie)怠于農(nong)(nong)戰矣。農(nong)(nong)戰之民(min)百人，而(er)有(you)技(ji)藝者一(yi)人焉，百人者皆(jie)怠于農(nong)(nong)戰矣。”“豪杰務學《詩》《書》，隨從外權，要(yao)靡事(shi)商(shang)賈，為技(ji)藝，皆(jie)以避農(nong)(nong)戰。民(min)以此為政(zheng)，則粟焉得(de)無(wu)少(shao)，而(er)兵焉得(de)無(wu)弱也。”可(ke)見，法家對(dui)空談是排斥的。

法(fa)家(jia)是先秦諸子百(bai)家(jia)中的(de)重(zhong)要(yao)一(yi)家(jia)，法(fa)家(jia)著作是中華民(min)族傳統文(wen)化(hua)遺產的(de)重(zhong)要(yao)部分，批(pi)判地吸(xi)收民(min)族文(wen)化(hua)遺產的(de)精華，對于(yu)建設社會主(zhu)義的(de)文(wen)化(hua)事(shi)業具(ju)有重(zhong)要(yao)的(de)意義。

自治觀

在中國語文中，“自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”二(er)字(zi)作為一(yi)(yi)個固定(ding)詞(ci)組連(lian)用，蓋始自(zi)《商君書》，在其(qi)《定(ding)分篇》中，“自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”一(yi)(yi)詞(ci)，凡三見。曰：“天(tian)下之(zhi)(zhi)吏(li)民雖(sui)有賢良辯慧，不(bu)敢開(kai)一(yi)(yi)言以(yi)(yi)枉法；雖(sui)有千金，不(bu)能以(yi)(yi)用一(yi)(yi)銖(zhu)。故知(zhi)(zhi)(zhi)詐賢能者皆作而(er)(er)為善，皆務(wu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉公(gong)。”曰：“圣(sheng)人必為法令(ling)置官也(ye)置吏(li)也(ye)為天(tian)下師，所(suo)(suo)以(yi)(yi)定(ding)名(ming)分也(ye)。名(ming)分定(ding)，則大(da)詐貞信，民皆愿愨(que)而(er)(er)各自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。”又曰：“圣(sheng)人立天(tian)下而(er)(er)無刑(xing)死者，非不(bu)刑(xing)殺也(ye)，行法令(ling)明(ming)白易(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)，為置法官吏(li)為之(zhi)(zhi)師以(yi)(yi)道之(zhi)(zhi)，知(zhi)(zhi)(zhi)萬民皆知(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)避就，避禍就福而(er)(er)皆以(yi)(yi)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。故明(ming)主因治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)終治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，故天(tian)下大(da)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。”

從(cong)字(zi)面的(de)(de)意思(si)看，《商(shang)君書》中的(de)(de)“自(zi)(zi)治”，是指民眾(zhong)(zhong)自(zi)(zi)己(ji)治理自(zi)(zi)己(ji)。法(fa)家(jia)學(xue)派中，商(shang)鞅一派最重(zhong)視“法(fa)”的(de)(de)功能，他們強調整個社會應在(zai)法(fa)制的(de)(de)控制之下(xia)，依(yi)法(fa)而行(xing)事(shi)(shi)，吏民皆知法(fa)守法(fa)，在(zai)這個前提下(xia)，民眾(zhong)(zhong)做好自(zi)(zi)己(ji)分內(nei)的(de)(de)職(zhi)事(shi)(shi)則(ze)可，此(ci)即為“自(zi)(zi)治”。但是，在(zai)《商(shang)君書》特(te)定的(de)(de)語境(jing)下(xia)，“自(zi)(zi)治”仍(reng)有自(zi)(zi)己(ji)特(te)有的(de)(de)意涵，即第一，“自(zi)(zi)治”是法(fa)制框架下(xia)的(de)(de)“自(zi)(zi)治”，實際上是法(fa)制框架下(xia)的(de)(de)無(wu)條(tiao)件順(shun)從(cong)；第二，從(cong)中可能體察出民眾(zhong)(zhong)自(zi)(zi)由(you)和權利的(de)(de)缺(que)失(shi)。筆者不揣淺陋，略述其所以，以就教于方家(jia)。

軍事思想

《商君書》的大多數篇章(zhang)都(dou)涉及軍事，其主要的軍事思想可(ke)以(yi)概括(kuo)為(wei)以(yi)下四個方(fang)面(mian)。

（1）是積(ji)極(ji)主張戰(zhan)(zhan)爭(zheng)。它認為戰(zhan)(zhan)國時代是武(wu)力征(zheng)伐(fa)的時代，“萬乘(cheng)莫不戰(zhan)(zhan)，千乘(cheng)莫不守。”（《開塞》）在這個特殊(shu)的歷史條件下，戰(zhan)(zhan)爭(zheng)直(zhi)接關(guan)系到國家的生死存亡，要立(li)足天下，稱(cheng)(cheng)王(wang)稱(cheng)(cheng)霸，就(jiu)必(bi)須從事(shi)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)，“國之所以興者，農戰(zhan)(zhan)也。”反對所謂“非兵”、“羞戰(zhan)(zhan)”的論調，明確肯(ken)定(ding)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的合理性和必(bi)要性。“以戰(zhan)(zhan)去(qu)戰(zhan)(zhan)，雖戰(zhan)(zhan)可也。”（《畫策》）

（2）是(shi)農戰結合。它認為，農耕為攻戰之(zhi)本(ben)，因為農業生產不僅為戰爭提(ti)供物質(zhi)基礎，而(er)(er)且人民(min)致力于農耕，才(cai)會安土重(zhong)居，從(cong)而(er)(er)為保(bao)衛國土而(er)(er)戰。農、戰結合才(cai)能使國富兵強(qiang)。

（3）是重(zhong)刑(xing)厚賞(shang)，以法治軍。“賞(shang)使(shi)之忘死，威(wei)使(shi)之苦(ku)生(sheng)……何(he)不陷之有哉！”（《外內》）通過刑(xing)、賞(shang)要造成人民(min)“樂(le)戰”的風氣，“民(min)聞戰而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰也。”（《賞(shang)刑(xing)》）

（4）是提出了一些具體的戰略、戰術。主張明察敵情，量力而行，權宜機變，靈活主動。強調用兵作戰要“謹”，反對盲動。注重士氣在作戰中的作用。在《兵守》篇中探討了守城防御作戰的原。公元(yuan)前338年(nian)，秦(qin)惠文王即位，商鞅被(bei)處“車裂之刑”。