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基本介紹

《商君書(shu)》也稱(cheng)《商君》《商子》，現(xian)存26篇(pian)，其中2篇(pian)有目無書(shu)，是戰國時(shi)期法家學派的代表作(zuo)之一，著重論述(shu)了商鞅(yang)在(zai)當時(shi)秦(qin)國施行的變法理(li)論和具(ju)體措施。是戰國時(shi)期法家代表人(ren)物(wu)商鞅(yang)（可(ke)能(neng)還包括其后學）著作(zuo)匯編。

《商君書》論(lun)述了“強(qiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)弱(ruo)民”，認(ren)為(wei)能夠(gou)戰勝強(qiang)敵、稱霸天下的國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)，必須(xu)控制本國(guo)(guo)(guo)(guo)的人民，使之成為(wei)“弱(ruo)民”，而不(bu)是(shi)“淫(yin)民”。商鞅認(ren)為(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的強(qiang)勢和人民的強(qiang)勢是(shi)對(dui)立的。只有使人民順從法律、樸實(shi)忠厚，人民才(cai)(cai)不(bu)易結成強(qiang)大的力(li)量來對(dui)抗國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)和君主(zhu)，這樣國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)才(cai)(cai)會容易治理，君主(zhu)的地位才(cai)(cai)會牢固。

《商君(jun)書》中認為人性本惡，必(bi)須承認人之惡性，治理(li)國家要以惡治善才能(neng)使國家強大。

《商君(jun)書》中主(zhu)張(zhang)重(zhong)刑輕賞，他(ta)認為(wei)加重(zhong)刑罰(fa)，減(jian)少獎賞，使君(jun)主(zhu)愛(ai)護(hu)民(min)眾，民(min)眾就(jiu)會(hui)拼命爭奪(duo)獎賞；增加獎賞，減(jian)輕刑罰(fa)，使君(jun)主(zhu)不愛(ai)護(hu)民(min)眾，民(min)眾就(jiu)不會(hui)為(wei)獎賞而(er)拼死奮斗(dou)。

《商君(jun)書》作(zuo)者存(cun)在(zai)爭議，如《更法》《錯法》《徠民(min)》等多篇涉及(ji)商鞅死(si)后(hou)之事，顯非出自商鞅之手(shou)。《四(si)庫全書總(zong)目提(ti)要》云“殆法家流，掇鞅余論，以成是(shi)編”。

內容介紹

體裁

《商(shang)君書》的(de)文(wen)體(ti)多樣。議(yi)論體(ti)有(you)《農戰(zhan)》《開塞》《劃策(ce)》等十數篇，或先綜合后(hou)分(fen)析，或先分(fen)析后(hou)綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應。有(you)時(shi)也(ye)運用比(bi)喻、排(pai)比(bi)、對(dui)比(bi)、借代等修辭手法(fa)(fa)。說明(ming)體(ti)有(you)《墾令(ling)(ling)》《靳令(ling)(ling)》《境內》等篇，是對(dui)秦政令(ling)(ling)的(de)詮釋。辯(bian)難體(ti)有(you)《更法(fa)(fa)》，通(tong)過(guo)人(ren)物對(dui)話相互駁辯(bian)來闡述中心(xin)論點，司馬遷錄入《史(shi)記.商(shang)君列(lie)傳》（文(wen)字有(you)改(gai)動），用以表明(ming)商(shang)鞅(yang)的(de)主(zhu)張。

內容

《更法(fa)》篇第一詳細記述(shu)了(le)商鞅(yang)與甘龍、杜摯在秦孝公面前爭論(lun)變法(fa)的問題。

《去彊》篇第(di)四論削除民(min)不聽從政令帶來的弊(bi)端，并需要籍以(yi)刑(xing)罰，專心農戰，少事商賈做為解決(jue)之方。“國(guo)以(yi)善(shan)(shan)民(min)治(zhi)奸民(min)者，必亂至(zhi)削；國(guo)以(yi)奸民(min)治(zhi)善(shan)(shan)民(min)者，必治(zhi)至(zhi)彊。”國(guo)家(jia)把以(yi)對善(shan)(shan)人(ren)的寬(kuan)大來治(zhi)理奸惡(e)(e)的人(ren)民(min)，國(guo)家(jia)必然陷入(ru)動(dong)亂，衰落。而如果(guo)國(guo)家(jia)以(yi)對付(fu)惡(e)(e)人(ren)的謹(jin)慎來治(zhi)理善(shan)(shan)民(min)，國(guo)家(jia)才可以(yi)穩(wen)定(ding)強大。

《開塞》篇第七提出了(le)社會發(fa)展的三個(ge)階段：“上世親(qin)親(qin)而愛私(si)，中世上賢而說仁，下世貴(gui)貴(gui)而尊官(guan)。”這種歷(li)史變(bian)化的觀點在哲學史上有重(zhong)要的進步意(yi)義。在具體(ti)措施上，此書(shu)主張加強君(jun)權(quan)，建立賞罰嚴明的法治(zhi)制度，取消貴(gui)族的世襲特(te)權(quan)，獎(jiang)勵軍功，提倡(chang)耕(geng)戰，同時反對用詩書(shu)禮樂(le)和道(dao)德教(jiao)化的手(shou)段治(zhi)理國家。

《弱民(min)(min)》篇(pian)第(di)二十旨(zhi)在(zai)闡(chan)述“弱民(min)(min)”與(yu)“強(qiang)國”之間的相對關系。“民(min)(min)弱國彊，民(min)(min)彊國弱，故有道之國，務在(zai)弱民(min)(min)。”民(min)(min)如果強(qiang)了(le)，國君(jun)的統治(zhi)地位(wei)就不穩(wen)了(le)，所以國君(jun)的統治(zhi)地位(wei)要想穩(wen)定必須先“弱民(min)(min)”。

《韓(han)非子·內儲說(shuo)上七術》引公孫鞅曰：“行(xing)刑(xing)重其輕者(zhe)。輕者(zhe)不(bu)至，重者(zhe)不(bu)來。是謂以刑(xing)去刑(xing)。”這與《商(shang)君(jun)書(shu)》中(zhong)《靳令》《說(shuo)民》篇(pian)文字(zi)大(da)致(zhi)相(xiang)同(tong)。司馬遷在《史記·商(shang)君(jun)列傳(chuan)》最后說(shuo)：余嘗讀商(shang)君(jun)開塞耕戰書(shu)，與其人(ren)行(xing)事相(xiang)類。

《商君書》正好有《開塞》篇、《農戰》篇，這說(shuo)明(ming)韓(han)非和司馬遷所(suo)見到的商鞅的著(zhu)作，基本都在(zai)此書之中(zhong)。但此書在(zai)后人(ren)編纂(zuan)或流傳(chuan)過(guo)程(cheng)中(zhong)，攙入(ru)一些其他(ta)法家的言論，這是不(bu)可避免的。

作者爭議

對于(yu)《商(shang)君(jun)書》的作者，學(xue)界歷來充滿爭議。《漢書·藝文志》法家類：“《商(shang)君(jun)》二十九(jiu)篇。”班固(gu)注云：“名鞅(yang)，姬姓(xing)，衛(wei)后也。相(xiang)秦孝公(gong)，有列傳。”這是最早(zao)明確將《商(shang)君(jun)》的作者歸于(yu)商(shang)鞅(yang)的著錄。

在唐代之前，學界對此并無異議。但到了宋代以(yi)后(hou)，各種觀(guan)點逐漸增多。已知最早對《商君(jun)書》的作者提出懷(huai)疑(yi)的是南(nan)宋黃震，他(ta)認為“其(qi)文(wen)煩碎不(bu)可以(yi)句，至今(jin)開卷于千載之下，猶為心目紊亂(luan)，況當時(shi)身被其(qi)禍者乎！……或(huo)疑(yi)鞅亦法吏有才者，其(qi)書不(bu)應煩亂(luan)至此，真偽(wei)殆未可知。”不(bu)過黃震提出的僅僅是一種懷(huai)疑(yi)，畢竟文(wen)辭的煩碎不(bu)能作為偽(wei)出的證(zheng)據，也可能是流傳的原因。同期的周端(duan)朝也表(biao)示“商鞅書亦多附會后(hou)事，擬(ni)取他(ta)辭，非本所論著也。”

關(guan)于《商(shang)(shang)君書(shu)(shu)》的(de)作者(zhe)，學(xue)術界(jie)頗有爭(zheng)論。第(di)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)意(yi)見認為《商(shang)(shang)君書(shu)(shu)》基(ji)本(ben)是(shi)偽書(shu)(shu)，持這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)看法的(de)有郭沫(mo)若、黃云眉、顧實、劉(liu)汝霖(lin)等。第(di)二(er)種(zhong)(zhong)(zhong)意(yi)見是(shi)基(ji)本(ben)肯定(ding)《商(shang)(shang)君書(shu)(shu)》的(de)作者(zhe)是(shi)商(shang)(shang)鞅，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)看法的(de)學(xue)者(zhe)很少(shao)，因(yin)為學(xue)界(jie)已(yi)經在(zai)《商(shang)(shang)君書(shu)(shu)》中找到了多處后出(chu)的(de)證據，這(zhe)部(bu)分作品(pin)大概可以(yi)分為兩類(lei)：一(yi)(yi)(yi)類(lei)是(shi)商(shang)(shang)鞅死后至(zhi)(zhi)秦(qin)昭王時(shi)(shi)(shi)期的(de)作品(pin)；另一(yi)(yi)(yi)類(lei)是(shi)秦(qin)昭王后至(zhi)(zhi)秦(qin)始皇統一(yi)(yi)(yi)天下(xia)前(qian)的(de)作品(pin)。比如《更(geng)法》篇從《四庫全書(shu)(shu)》開始便被質疑非商(shang)(shang)鞅所(suo)作，一(yi)(yi)(yi)般(ban)認為是(shi)戰國時(shi)(shi)(shi)期秦(qin)國的(de)史(shi)官所(suo)作。《弱民》篇更(geng)是(shi)提(ti)到了商(shang)(shang)鞅逝世六(liu)十年(nian)后秦(qin)國攻破(po)楚國鄢、郢之(zhi)事，還有《錯法》篇曾(ceng)提(ti)及秦(qin)武王時(shi)(shi)(shi)力士(shi)烏獲，此人出(chu)現時(shi)(shi)(shi)商(shang)(shang)鞅已(yi)經死了二(er)十九年(nian)，故此篇決非商(shang)(shang)鞅所(suo)作。

第(di)三種(zhong)意見認為《商(shang)君書》是(shi)商(shang)鞅(yang)遺著(zhu)與其他法家遺著(zhu)的(de)合(he)編，此(ci)書非作于一人(ren)，也非寫于一時，持這(zhe)種(zhong)看(kan)法的(de)有高亨等人(ren)。有人(ren)也提出的(de)看(kan)法是(shi)，前兩(liang)種(zhong)意見有些牽強，第(di)三種(zhong)意見有一定道理(li)。《韓(han)非子·五蠹》篇說：今境內之(zhi)民皆言治，藏商(shang)、管(guan)之(zhi)法者家有之(zhi)。這(zhe)說明商(shang)鞅(yang)確(que)著(zhu)有此(ci)書。

其他信息

版本

《商(shang)君(jun)書》有嚴萬里校本，近(jin)人(ren)朱師轍撰有《商(shang)君(jun)書解詁定本》，王時潤撰有《商(shang)君(jun)書集解》。

革新變法

革(ge)新(xin)變(bian)法是法家(jia)思想的(de)(de)精髓。《更法》篇詳細記述(shu)了商(shang)鞅與甘龍、杜摯在(zai)秦(qin)孝公面前爭論變(bian)法的(de)(de)問題。

針(zhen)對(dui)秦(qin)孝公怕(pa)變更法(fa)(fa)度(du)、改革(ge)禮制(zhi)受天下(xia)人(ren)非(fei)議的(de)想(xiang)法(fa)(fa)，商(shang)鞅(yang)說：“行(xing)動遲疑就(jiu)不(bu)(bu)會有名(ming)，做事猶豫(yu)就(jiu)不(bu)(bu)會成(cheng)功。我勸君王還是趕快下(xia)決心變更法(fa)(fa)度(du)吧，不(bu)(bu)要(yao)怕(pa)別(bie)人(ren)的(de)批評議論(lun)(lun)。法(fa)(fa)度(du)是愛護人(ren)民(min)的(de)，禮制(zhi)是利于(yu)國事的(de)。所以圣(sheng)人(ren)治(zhi)國，只要(yao)能(neng)(neng)使國家(jia)強(qiang)盛，就(jiu)不(bu)(bu)必沿用(yong)舊(jiu)的(de)法(fa)(fa)度(du)；只要(yao)有利于(yu)人(ren)民(min)，就(jiu)不(bu)(bu)必遵(zun)守(shou)舊(jiu)的(de)禮制(zhi)。”針(zhen)對(dui)甘(gan)龍“因襲人(ren)民(min)的(de)舊(jiu)禮俗去施行(xing)教化，不(bu)(bu)費什(shen)么事就(jiu)能(neng)(neng)成(cheng)功。依據舊(jiu)法(fa)(fa)度(du)治(zhi)理國家(jia)，官(guan)吏(li)既很熟悉，人(ren)民(min)也能(neng)(neng)相安”的(de)說法(fa)(fa)，商(shang)鞅(yang)說：“這(zhe)都是俗人(ren)的(de)言(yan)論(lun)(lun)。”

夏(xia)、商(shang)、周三(san)代的(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)制(zhi)不(bu)(bu)(bu)同，而(er)(er)都成(cheng)就了王業；春秋時(shi)五霸的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)度(du)也不(bu)(bu)(bu)同，而(er)(er)都成(cheng)就了霸業。所(suo)以(yi)聰明的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)創造法(fa)(fa)(fa)度(du)，而(er)(er)愚昧的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)受(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)度(du)的(de)(de)(de)制(zhi)裁(cai)；賢人(ren)(ren)(ren)(ren)改革禮(li)(li)(li)(li)制(zhi)，而(er)(er)庸(yong)人(ren)(ren)(ren)(ren)受(shou)(shou)禮(li)(li)(li)(li)制(zhi)的(de)(de)(de)約束。我(wo)們不(bu)(bu)(bu)能和(he)受(shou)(shou)禮(li)(li)(li)(li)制(zhi)約束的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)商(shang)討大事，不(bu)(bu)(bu)能和(he)法(fa)(fa)(fa)度(du)制(zhi)裁(cai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)計議變法(fa)(fa)(fa)。針對杜摯“效(xiao)法(fa)(fa)(fa)古人(ren)(ren)(ren)(ren)就沒有(you)錯誤，遵守舊禮(li)(li)(li)(li)就沒有(you)奸邪”的(de)(de)(de)說法(fa)(fa)(fa)，商(shang)鞅說：“古代的(de)(de)(de)政教(jiao)不(bu)(bu)(bu)同，我(wo)們效(xiao)法(fa)(fa)(fa)哪個古人(ren)(ren)(ren)(ren)？帝王不(bu)(bu)(bu)相因襲(xi)，我(wo)們拘(ju)守誰的(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)制(zhi)？禮(li)(li)(li)(li)制(zhi)、法(fa)(fa)(fa)度(du)要隨著時(shi)代而(er)(er)制(zhi)定，命令(ling)要符合實(shi)際的(de)(de)(de)需要。所(suo)以(yi)我(wo)說，治理(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)民，并非一個方法(fa)(fa)(fa)；為國(guo)家謀利益，不(bu)(bu)(bu)必效(xiao)法(fa)(fa)(fa)古人(ren)(ren)(ren)(ren)。”

“三代不(bu)同(tong)禮而王，五霸(ba)不(bu)同(tong)法(fa)(fa)而霸(ba)”“治世(shi)不(bu)一(yi)道(dao)，便國不(bu)必(bi)法(fa)(fa)古”成為商(shang)鞅倡導(dao)變(bian)法(fa)(fa)的(de)名言。《開(kai)塞》篇從(cong)考察(cha)人(ren)類(lei)社會發展的(de)不(bu)同(tong)階段(duan)入手，論證了(le)戰國末年只能實行(xing)法(fa)(fa)治，才是(shi)可(ke)行(xing)的(de)治國道(dao)路(lu)。“圣(sheng)人(ren)不(bu)法(fa)(fa)古，不(bu)修今。法(fa)(fa)古則(ze)后于時，修今則(ze)塞于勢”。從(cong)而說明只有變(bian)法(fa)(fa)革新，才能使國家(jia)富強興盛。

重農重戰

這是法(fa)家思想的(de)重(zhong)要內(nei)容(rong)。《商君書》中有關重(zhong)農(nong)重(zhong)戰(zhan)(zhan)(zhan)的(de)論述最多。如《農(nong)戰(zhan)(zhan)(zhan)》說：“國(guo)之所以興者，農(nong)戰(zhan)(zhan)(zhan)也(ye)。”“善為國(guo)者，倉廩雖滿，不(bu)偷(tou)于農(nong)。”“國(guo)待(dai)農(nong)戰(zhan)(zhan)(zhan)而(er)安(an)，主待(dai)農(nong)戰(zhan)(zhan)(zhan)而(er)尊。”《靳令(ling)(ling)》說：“農(nong)有余糧，使民(min)(min)以粟出官(guan)爵，官(guan)爵必以其力，則農(nong)不(bu)怠(dai)。”朝廷讓人民(min)(min)拿剩余的(de)糧食(shi)捐取官(guan)爵，農(nong)民(min)(min)就(jiu)(jiu)會賣力耕(geng)作。《算地》說：“故圣人之為國(guo)也(ye)，入令(ling)(ling)民(min)(min)以屬(shu)農(nong)，出令(ling)(ling)民(min)(min)以計(ji)戰(zhan)(zhan)(zhan)。……勝敵(di)而(er)革不(bu)荒(huang)，富強之功，可坐而(er)致也(ye)。”國(guo)家富強的(de)功效就(jiu)(jiu)在(zai)農(nong)戰(zhan)(zhan)(zhan)兩項。

《去強》說：“興(xing)兵而伐，則武爵武任(ren)，必(bi)勝。按兵而農(nong)，粟(su)爵粟(su)任(ren)，則國富(fu)(fu)。兵起而勝敵(di)，按兵而國富(fu)(fu)者王。”《墾令》篇還提出(chu)了(le)20種督促(cu)人民(min)耕墾土地的辦法(fa)(fa)。如國家(jia)按統一(yi)標準征收地稅，農(nong)民(min)負(fu)擔(dan)的地稅就公平了(le)，國君講求信用，百官不敢作(zuo)弊，農(nong)民(min)就會積極耕種土地。可見。重農(nong)重戰。是法(fa)(fa)家(jia)治國的根本(ben)大計。

重刑少賞

加(jia)重(zhong)(zhong)刑(xing)罰(fa)(fa)、輕(qing)微獎賞(shang)(shang)(shang)(shang)（有時也說(shuo)厚賞(shang)(shang)(shang)(shang)），是法(fa)家(jia)的(de)重(zhong)(zhong)要思想。《錯(cuo)法(fa)》篇說(shuo)：“明(ming)(ming)君(jun)(jun)之使(shi)其(qi)臣也，用必(bi)出于其(qi)勞，賞(shang)(shang)(shang)(shang)必(bi)加(jia)于其(qi)功(gong)。功(gong)常明(ming)(ming)，則(ze)民(min)(min)(min)競(jing)于功(gong)。為(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)而(er)(er)(er)能使(shi)其(qi)盡力以(yi)竟以(yi)功(gong)，則(ze)兵(bing)必(bi)強(qiang)矣。”《去強(qiang)》篇說(shuo)：“重(zhong)(zhong)罰(fa)(fa)輕(qing)賞(shang)(shang)(shang)(shang)，則(ze)上(shang)愛(ai)(ai)民(min)(min)(min)，民(min)(min)(min)死上(shang)；重(zhong)(zhong)賞(shang)(shang)(shang)(shang)輕(qing)罰(fa)(fa)，則(ze)上(shang)不愛(ai)(ai)民(min)(min)(min)，民(min)(min)(min)不死上(shang)。興國(guo)(guo)(guo)行(xing)(xing)罰(fa)(fa)，民(min)(min)(min)利且(qie)畏；行(xing)(xing)賞(shang)(shang)(shang)(shang)，民(min)(min)(min)利且(qie)愛(ai)(ai)。”加(jia)重(zhong)(zhong)刑(xing)罰(fa)(fa)，減輕(qing)賞(shang)(shang)(shang)(shang)賜，就(jiu)(jiu)是君(jun)(jun)上(shang)愛(ai)(ai)護人民(min)(min)(min)，人民(min)(min)(min)就(jiu)(jiu)肯(ken)為(wei)(wei)君(jun)(jun)上(shang)死。加(jia)重(zhong)(zhong)賞(shang)(shang)(shang)(shang)賜，減輕(qing)刑(xing)罰(fa)(fa)，就(jiu)(jiu)是君(jun)(jun)上(shang)不愛(ai)(ai)護人民(min)(min)(min)，人民(min)(min)(min)就(jiu)(jiu)不肯(ken)為(wei)(wei)君(jun)(jun)上(shang)而(er)(er)(er)死。《去強(qiang)》又說(shuo)：“以(yi)刑(xing)去刑(xing)，國(guo)(guo)(guo)治(zhi)(zhi)；以(yi)刑(xing)改(gai)刑(xing)，國(guo)(guo)(guo)亂(luan)。故曰：行(xing)(xing)刑(xing)重(zhong)(zhong)輕(qing)，刑(xing)去事成，國(guo)(guo)(guo)強(qiang)；重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)而(er)(er)(er)輕(qing)輕(qing)，刑(xing)至事生，國(guo)(guo)(guo)削。”也就(jiu)(jiu)是說(shuo)，用刑(xing)罰(fa)(fa)來(lai)免(mian)除刑(xing)罰(fa)(fa)，國(guo)(guo)(guo)家(jia)就(jiu)(jiu)治(zhi)(zhi)；用刑(xing)罰(fa)(fa)來(lai)招致刑(xing)罰(fa)(fa)，國(guo)(guo)(guo)家(jia)就(jiu)(jiu)亂(luan)。《開塞》說(shuo)：“治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)刑(xing)多多而(er)(er)(er)賞(shang)(shang)(shang)(shang)少(shao)，故王者刑(xing)九(jiu)而(er)(er)(er)賞(shang)(shang)(shang)(shang)一，削國(guo)(guo)(guo)賞(shang)(shang)(shang)(shang)九(jiu)而(er)(er)(er)刑(xing)一。”可見(jian)法(fa)家(jia)是重(zhong)(zhong)刑(xing)而(er)(er)(er)輕(qing)賞(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)。

對如何執行(xing)刑(xing)罰(fa)時，法家主(zhu)張要統一刑(xing)罰(fa)。《賞刑(xing)》說：“所以(yi)(yi)壹刑(xing)者(zhe)，刑(xing)無(wu)等級，自卿相(xiang)將軍以(yi)(yi)至大夫庶人，有不(bu)(bu)(bu)從王令，犯國禁，亂上制者(zhe)，罪死不(bu)(bu)(bu)赦。有功于(yu)前，有敗于(yu)后，不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)損(sun)刑(xing)。有善于(yu)前，有過于(yu)后，不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)虧(kui)法。”這就是(shi)說，執行(xing)刑(xing)賞對誰都(dou)一樣。

重本抑末

這(zhe)也(ye)是(shi)法家(jia)思想的重要(yao)組(zu)成(cheng)部分。《壹言》篇(pian)說(shuo)：“能事(shi)本而(er)禁(jin)末者，富。”所謂“末”就是(shi)指的商(shang)業(ye)和手工業(ye)。《農(nong)戰(zhan)(zhan)》篇(pian)說(shuo)：“農(nong)戰(zhan)(zhan)之民千人(ren)(ren)，而(er)有《詩》《書》辯(bian)慧者一人(ren)(ren)焉(yan)(yan)，千人(ren)(ren)者皆怠(dai)于農(nong)戰(zhan)(zhan)矣。農(nong)戰(zhan)(zhan)之民百人(ren)(ren)，而(er)有技藝者一人(ren)(ren)焉(yan)(yan)，百人(ren)(ren)者皆怠(dai)于農(nong)戰(zhan)(zhan)矣。”“豪杰(jie)務學(xue)《詩》《書》，隨從(cong)外權，要(yao)靡事(shi)商(shang)賈，為技藝，皆以(yi)(yi)避(bi)農(nong)戰(zhan)(zhan)。民以(yi)(yi)此為政，則粟焉(yan)(yan)得無(wu)少，而(er)兵焉(yan)(yan)得無(wu)弱(ruo)也(ye)。”可見(jian)，法家(jia)對空談(tan)是(shi)排斥的。

法家是先(xian)秦諸子(zi)百(bai)家中的重(zhong)要一(yi)家，法家著(zhu)作(zuo)是中華(hua)民(min)族(zu)傳(chuan)統文化(hua)遺(yi)產的重(zhong)要部分，批判地吸收民(min)族(zu)文化(hua)遺(yi)產的精華(hua)，對于建設(she)社會主義的文化(hua)事業具有重(zhong)要的意義。

自治觀

在(zai)(zai)中國語文中，“自治(zhi)(zhi)(zhi)”二字作為(wei)(wei)(wei)一個(ge)固定詞組連用，蓋(gai)始(shi)自《商君(jun)書》，在(zai)(zai)其《定分篇》中，“自治(zhi)(zhi)(zhi)”一詞，凡(fan)三見。曰(yue)：“天(tian)下(xia)(xia)之吏民雖(sui)有賢(xian)良辯慧，不(bu)(bu)敢開(kai)一言以(yi)(yi)(yi)枉法；雖(sui)有千金，不(bu)(bu)能以(yi)(yi)(yi)用一銖。故(gu)知(zhi)詐賢(xian)能者皆(jie)作而為(wei)(wei)(wei)善(shan)，皆(jie)務自治(zhi)(zhi)(zhi)奉(feng)公。”曰(yue)：“圣人(ren)必為(wei)(wei)(wei)法令置官也置吏也為(wei)(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)師(shi)，所以(yi)(yi)(yi)定名(ming)分也。名(ming)分定，則大(da)詐貞信，民皆(jie)愿(yuan)愨(que)而各自治(zhi)(zhi)(zhi)也。”又曰(yue)：“圣人(ren)立天(tian)下(xia)(xia)而無刑(xing)死(si)者，非不(bu)(bu)刑(xing)殺也，行法令明白易知(zhi)，為(wei)(wei)(wei)置法官吏為(wei)(wei)(wei)之師(shi)以(yi)(yi)(yi)道之，知(zhi)萬民皆(jie)知(zhi)所避(bi)就(jiu)(jiu)，避(bi)禍(huo)就(jiu)(jiu)福而皆(jie)以(yi)(yi)(yi)自治(zhi)(zhi)(zhi)也。故(gu)明主因治(zhi)(zhi)(zhi)而終治(zhi)(zhi)(zhi)之，故(gu)天(tian)下(xia)(xia)大(da)治(zhi)(zhi)(zhi)也。”

從(cong)字面的(de)意思看，《商君(jun)書》中的(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，是指民眾(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)己治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理自(zi)(zi)(zi)(zi)己。法家學派中，商鞅一派最重視“法”的(de)功(gong)能(neng)(neng)，他們強調整個(ge)社會應(ying)在法制的(de)控(kong)制之下(xia)，依(yi)法而行(xing)事(shi)，吏民皆知法守法，在這個(ge)前提(ti)下(xia)，民眾(zhong)做好(hao)自(zi)(zi)(zi)(zi)己分內的(de)職(zhi)事(shi)則可，此即為“自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。但是，在《商君(jun)書》特定的(de)語境下(xia)，“自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”仍有(you)(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)己特有(you)(you)的(de)意涵，即第(di)一，“自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是法制框架下(xia)的(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，實際上是法制框架下(xia)的(de)無條件(jian)順從(cong)；第(di)二，從(cong)中可能(neng)(neng)體察(cha)出民眾(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)由和(he)權利的(de)缺失(shi)。筆(bi)者不揣(chuai)淺陋，略述其所以(yi)，以(yi)就教于(yu)方家。

軍事思想

《商(shang)君書》的大多數篇章都涉及軍事，其(qi)主(zhu)要(yao)的軍事思想(xiang)可以概括為以下四個(ge)方(fang)面。

（1）是積極主張(zhang)戰(zhan)爭。它(ta)認為(wei)戰(zhan)國時(shi)代是武力征伐的時(shi)代，“萬乘莫不(bu)戰(zhan)，千乘莫不(bu)守。”（《開塞》）在這個特殊的歷史條件下(xia)，戰(zhan)爭直接關系到(dao)國家的生死存亡，要立足天下(xia)，稱王稱霸(ba)，就必須從(cong)事戰(zhan)爭，“國之所以興者，農戰(zhan)也(ye)。”反(fan)對(dui)所謂“非兵”、“羞戰(zhan)”的論調，明確肯定(ding)戰(zhan)爭的合理性(xing)和(he)必要性(xing)。“以戰(zhan)去戰(zhan)，雖(sui)戰(zhan)可也(ye)。”（《畫策》）

（2）是農(nong)戰(zhan)(zhan)(zhan)結(jie)(jie)合。它認(ren)為，農(nong)耕為攻戰(zhan)(zhan)(zhan)之本，因為農(nong)業生產(chan)不僅為戰(zhan)(zhan)(zhan)爭提(ti)供物質(zhi)基礎，而(er)且人(ren)民致力于農(nong)耕，才會(hui)安(an)土重居，從而(er)為保衛(wei)國(guo)土而(er)戰(zhan)(zhan)(zhan)。農(nong)、戰(zhan)(zhan)(zhan)結(jie)(jie)合才能使國(guo)富兵強。

（3）是重刑(xing)(xing)厚賞(shang)(shang)，以法治軍。“賞(shang)(shang)使之(zhi)忘(wang)死，威使之(zhi)苦生(sheng)……何不陷之(zhi)有哉！”（《外內(nei)》）通(tong)過刑(xing)(xing)、賞(shang)(shang)要(yao)造成(cheng)人民(min)“樂戰”的風氣，“民(min)聞戰而(er)相賀也，起居飲食所歌謠(yao)者，戰也。”（《賞(shang)(shang)刑(xing)(xing)》）

（4）是提出了一些具體的戰略、戰術。主張明察敵情，量力而行，權宜機變，靈活主動。強調用兵作戰要“謹”，反對盲動。注重士氣在作戰中的作用。在《兵守》篇中探討了守城防御作戰的原。公元前338年，秦惠文王即位，商(shang)鞅被(bei)處(chu)“車裂之刑”。