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基本介紹

《商君書》也稱《商君》《商子》，現(xian)存26篇，其(qi)中2篇有目無書，是戰國(guo)(guo)時(shi)期(qi)法家學派的代表作之一，著重論述了商鞅在(zai)當(dang)時(shi)秦國(guo)(guo)施(shi)行(xing)的變法理論和具體措施(shi)。是戰國(guo)(guo)時(shi)期(qi)法家代表人物(wu)商鞅（可能還包括其(qi)后學）著作匯編。

《商君(jun)(jun)書(shu)》論述了“強國(guo)(guo)弱民(min)(min)”，認為(wei)能夠戰勝強敵、稱霸(ba)天下(xia)的(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)，必須控制本國(guo)(guo)的(de)(de)人(ren)(ren)民(min)(min)，使(shi)之成(cheng)為(wei)“弱民(min)(min)”，而(er)不(bu)是“淫民(min)(min)”。商鞅認為(wei)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)強勢(shi)(shi)和人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)強勢(shi)(shi)是對(dui)立的(de)(de)。只有(you)使(shi)人(ren)(ren)民(min)(min)順(shun)從法(fa)律、樸實忠厚，人(ren)(ren)民(min)(min)才不(bu)易結成(cheng)強大的(de)(de)力量來對(dui)抗國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)和君(jun)(jun)主，這(zhe)樣國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)才會容易治(zhi)理，君(jun)(jun)主的(de)(de)地位才會牢固(gu)。

《商君書》中認為人性本惡，必須承認人之惡性，治(zhi)理(li)國家要(yao)以(yi)惡治(zhi)善才(cai)能使國家強大。

《商(shang)君(jun)(jun)書(shu)》中(zhong)主張重(zhong)刑(xing)輕(qing)賞(shang)(shang)，他(ta)認(ren)為(wei)加重(zhong)刑(xing)罰，減少獎賞(shang)(shang)，使君(jun)(jun)主愛護(hu)民(min)眾(zhong)(zhong)，民(min)眾(zhong)(zhong)就會拼命爭奪獎賞(shang)(shang)；增加獎賞(shang)(shang)，減輕(qing)刑(xing)罰，使君(jun)(jun)主不愛護(hu)民(min)眾(zhong)(zhong)，民(min)眾(zhong)(zhong)就不會為(wei)獎賞(shang)(shang)而拼死奮斗。

《商(shang)君書》作(zuo)者存在爭議，如《更法》《錯法》《徠民》等多篇(pian)涉及商(shang)鞅(yang)死(si)后(hou)之事，顯(xian)非出自商(shang)鞅(yang)之手。《四庫(ku)全書總目(mu)提要》云“殆(dai)法家流，掇(duo)鞅(yang)余論，以(yi)成是編”。

內容介紹

體裁

《商君書》的文(wen)體(ti)多樣。議論(lun)體(ti)有《農戰》《開塞》《劃策》等十數篇，或先(xian)綜(zong)合后分析，或先(xian)分析后綜(zong)合，兼(jian)用(yong)歸納演繹(yi)，首尾呼應。有時也(ye)運用(yong)比喻、排比、對比、借代等修辭手法。說明體(ti)有《墾令》《靳令》《境(jing)內》等篇，是對秦政令的詮釋(shi)。辯難體(ti)有《更法》，通過人物對話(hua)相(xiang)互駁(bo)辯來闡述(shu)中(zhong)心(xin)論(lun)點，司馬(ma)遷錄(lu)入(ru)《史記.商君列傳》（文(wen)字有改動(dong)），用(yong)以表(biao)明商鞅的主張。

內容

《更法(fa)》篇第一(yi)詳細記述了商(shang)鞅與甘龍、杜摯在秦(qin)孝(xiao)公面(mian)前爭論變(bian)法(fa)的問題。

《去彊》篇第四論削(xue)除民(min)(min)不聽從政令帶(dai)來(lai)(lai)的(de)弊(bi)端，并需要籍(ji)以(yi)刑罰，專心農戰(zhan)，少事(shi)商賈做為解(jie)決(jue)之方。“國(guo)以(yi)善民(min)(min)治奸(jian)(jian)民(min)(min)者，必亂至(zhi)削(xue)；國(guo)以(yi)奸(jian)(jian)民(min)(min)治善民(min)(min)者，必治至(zhi)彊。”國(guo)家(jia)把以(yi)對善人的(de)寬大(da)來(lai)(lai)治理奸(jian)(jian)惡的(de)人民(min)(min)，國(guo)家(jia)必然陷入動亂，衰落(luo)。而如(ru)果國(guo)家(jia)以(yi)對付惡人的(de)謹慎來(lai)(lai)治理善民(min)(min)，國(guo)家(jia)才可(ke)以(yi)穩定強大(da)。

《開塞》篇第七提出(chu)了社會發展的(de)三個(ge)階段：“上(shang)世(shi)親(qin)親(qin)而(er)(er)愛(ai)私(si)，中世(shi)上(shang)賢而(er)(er)說仁(ren)，下世(shi)貴(gui)貴(gui)而(er)(er)尊官。”這種歷史變化(hua)(hua)的(de)觀點在哲學史上(shang)有重要的(de)進步意義。在具體措施上(shang)，此書主張(zhang)加強君權，建立賞罰嚴明的(de)法治(zhi)制度，取(qu)消(xiao)貴(gui)族的(de)世(shi)襲特(te)權，獎勵軍功，提倡耕戰，同時反(fan)對用詩書禮(li)樂和道德教化(hua)(hua)的(de)手(shou)段治(zhi)理國家。

《弱(ruo)(ruo)(ruo)民(min)(min)》篇(pian)第二十旨在(zai)闡述“弱(ruo)(ruo)(ruo)民(min)(min)”與“強國(guo)(guo)”之間的相對(dui)關系。“民(min)(min)弱(ruo)(ruo)(ruo)國(guo)(guo)彊，民(min)(min)彊國(guo)(guo)弱(ruo)(ruo)(ruo)，故有道之國(guo)(guo)，務(wu)在(zai)弱(ruo)(ruo)(ruo)民(min)(min)。”民(min)(min)如果(guo)強了，國(guo)(guo)君的統治(zhi)地位(wei)就不穩了，所以國(guo)(guo)君的統治(zhi)地位(wei)要(yao)想穩定必須先“弱(ruo)(ruo)(ruo)民(min)(min)”。

《韓非子·內(nei)儲說(shuo)上七術(shu)》引(yin)公(gong)孫鞅曰：“行(xing)刑(xing)重(zhong)其(qi)輕者。輕者不(bu)至，重(zhong)者不(bu)來(lai)。是謂以刑(xing)去刑(xing)。”這與(yu)《商(shang)君書》中(zhong)《靳(jin)令》《說(shuo)民(min)》篇文(wen)字大致相(xiang)同。司馬遷在《史記·商(shang)君列傳》最后說(shuo)：余(yu)嘗讀商(shang)君開塞(sai)耕戰書，與(yu)其(qi)人行(xing)事相(xiang)類(lei)。

《商君書》正(zheng)好有《開塞》篇、《農戰》篇，這說明韓非和司(si)馬遷所見到的(de)(de)商鞅(yang)的(de)(de)著作，基本都在此書之中(zhong)。但此書在后人(ren)編纂或流傳過程中(zhong)，攙入一些其他(ta)法(fa)家的(de)(de)言(yan)論，這是不可避免的(de)(de)。

作者爭議

對于(yu)《商(shang)君書》的(de)(de)作(zuo)者(zhe)，學(xue)界歷來充滿爭議。《漢書·藝文志》法家類：“《商(shang)君》二十九篇。”班(ban)固注云：“名鞅，姬(ji)姓，衛后也。相(xiang)秦孝公，有列傳。”這是最(zui)早明確將(jiang)《商(shang)君》的(de)(de)作(zuo)者(zhe)歸(gui)于(yu)商(shang)鞅的(de)(de)著錄。

在(zai)唐(tang)代之前，學界對(dui)此并(bing)無異議。但到了宋代以(yi)后，各種觀點逐(zhu)漸(jian)增多(duo)。已知最(zui)早對(dui)《商君書(shu)(shu)(shu)》的作者提出(chu)(chu)懷(huai)疑的是南宋黃震(zhen)，他認為(wei)“其文煩碎不(bu)(bu)可(ke)以(yi)句，至今開卷于(yu)千載之下，猶(you)為(wei)心目紊亂(luan)，況當時身被其禍者乎！……或(huo)疑鞅(yang)亦(yi)法吏有才(cai)者，其書(shu)(shu)(shu)不(bu)(bu)應煩亂(luan)至此，真偽殆(dai)未可(ke)知。”不(bu)(bu)過黃震(zhen)提出(chu)(chu)的僅僅是一(yi)種懷(huai)疑，畢竟(jing)文辭(ci)的煩碎不(bu)(bu)能作為(wei)偽出(chu)(chu)的證據，也(ye)可(ke)能是流傳的原因(yin)。同期的周(zhou)端朝也(ye)表示“商鞅(yang)書(shu)(shu)(shu)亦(yi)多(duo)附會(hui)后事，擬取他辭(ci)，非本所論著也(ye)。”

關于《商(shang)君書(shu)》的(de)(de)作(zuo)者(zhe)，學術界頗有(you)(you)爭論。第一(yi)種意(yi)見(jian)認(ren)為(wei)《商(shang)君書(shu)》基本是偽書(shu)，持這種看(kan)(kan)法(fa)的(de)(de)有(you)(you)郭沫若、黃云眉、顧實、劉汝霖等。第二種意(yi)見(jian)是基本肯定《商(shang)君書(shu)》的(de)(de)作(zuo)者(zhe)是商(shang)鞅，這種看(kan)(kan)法(fa)的(de)(de)學者(zhe)很少，因為(wei)學界已經在《商(shang)君書(shu)》中找到了多(duo)處后出(chu)的(de)(de)證據，這部分作(zuo)品(pin)大概(gai)可(ke)以分為(wei)兩類：一(yi)類是商(shang)鞅死(si)后至秦昭王(wang)時期的(de)(de)作(zuo)品(pin)；另一(yi)類是秦昭王(wang)后至秦始皇統一(yi)天下前的(de)(de)作(zuo)品(pin)。比如《更(geng)法(fa)》篇(pian)從《四(si)庫全(quan)書(shu)》開始便被質疑非(fei)商(shang)鞅所作(zuo)，一(yi)般認(ren)為(wei)是戰國時期秦國的(de)(de)史(shi)官所作(zuo)。《弱(ruo)民(min)》篇(pian)更(geng)是提到了商(shang)鞅逝世(shi)六十年后秦國攻破楚(chu)國鄢、郢之事(shi)，還有(you)(you)《錯法(fa)》篇(pian)曾提及秦武王(wang)時力士(shi)烏獲，此人出(chu)現時商(shang)鞅已經死(si)了二十九年，故此篇(pian)決非(fei)商(shang)鞅所作(zuo)。

第三種(zhong)意見(jian)認為《商(shang)君書》是(shi)商(shang)鞅遺著與其他法(fa)家遺著的(de)合(he)編(bian)，此書非(fei)(fei)作(zuo)于一(yi)人，也(ye)非(fei)(fei)寫于一(yi)時，持(chi)這(zhe)種(zhong)看法(fa)的(de)有(you)(you)高亨等人。有(you)(you)人也(ye)提出的(de)看法(fa)是(shi)，前兩種(zhong)意見(jian)有(you)(you)些牽強，第三種(zhong)意見(jian)有(you)(you)一(yi)定道理。《韓非(fei)(fei)子·五蠹(du)》篇(pian)說：今境內(nei)之民皆言(yan)治，藏商(shang)、管(guan)之法(fa)者家有(you)(you)之。這(zhe)說明商(shang)鞅確著有(you)(you)此書。

其他信息

版本

《商(shang)君書(shu)》有(you)嚴萬里校本，近人朱師(shi)轍撰有(you)《商(shang)君書(shu)解詁(gu)定本》，王時潤撰有(you)《商(shang)君書(shu)集解》。

革新變法

革(ge)新(xin)變法(fa)是法(fa)家思想的精髓。《更法(fa)》篇詳細記述了商鞅與甘龍、杜摯在秦(qin)孝公面前爭論變法(fa)的問題。

針對秦孝(xiao)公(gong)怕(pa)變更法度(du)(du)、改革禮(li)(li)制(zhi)受天下人(ren)非議(yi)(yi)的(de)想法，商鞅(yang)說(shuo)：“行動遲疑就(jiu)不(bu)會有名，做(zuo)事(shi)猶豫就(jiu)不(bu)會成(cheng)功(gong)。我勸君王還(huan)是(shi)趕快下決心變更法度(du)(du)吧，不(bu)要怕(pa)別(bie)人(ren)的(de)批評議(yi)(yi)論。法度(du)(du)是(shi)愛(ai)護人(ren)民的(de)，禮(li)(li)制(zhi)是(shi)利于國事(shi)的(de)。所(suo)以(yi)圣人(ren)治(zhi)國，只(zhi)要能(neng)使國家(jia)強(qiang)盛，就(jiu)不(bu)必沿用舊(jiu)(jiu)的(de)法度(du)(du)；只(zhi)要有利于人(ren)民，就(jiu)不(bu)必遵守(shou)舊(jiu)(jiu)的(de)禮(li)(li)制(zhi)。”針對甘龍“因襲(xi)人(ren)民的(de)舊(jiu)(jiu)禮(li)(li)俗(su)去施行教化，不(bu)費什么事(shi)就(jiu)能(neng)成(cheng)功(gong)。依(yi)據舊(jiu)(jiu)法度(du)(du)治(zhi)理國家(jia)，官吏既很熟悉，人(ren)民也能(neng)相(xiang)安”的(de)說(shuo)法，商鞅(yang)說(shuo)：“這都是(shi)俗(su)人(ren)的(de)言(yan)論。”

夏、商(shang)、周三代的(de)(de)禮制(zhi)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，而都成就了王業(ye)；春秋時五霸的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)度(du)(du)也不(bu)(bu)(bu)同(tong)，而都成就了霸業(ye)。所以聰(cong)明的(de)(de)人(ren)(ren)創造(zao)法(fa)(fa)(fa)度(du)(du)，而愚昧的(de)(de)人(ren)(ren)受(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)度(du)(du)的(de)(de)制(zhi)裁；賢人(ren)(ren)改革禮制(zhi)，而庸人(ren)(ren)受(shou)(shou)禮制(zhi)的(de)(de)約束(shu)。我(wo)們(men)不(bu)(bu)(bu)能和(he)受(shou)(shou)禮制(zhi)約束(shu)的(de)(de)人(ren)(ren)商(shang)討大事，不(bu)(bu)(bu)能和(he)法(fa)(fa)(fa)度(du)(du)制(zhi)裁的(de)(de)人(ren)(ren)計議變法(fa)(fa)(fa)。針對杜摯“效法(fa)(fa)(fa)古人(ren)(ren)就沒有(you)錯誤(wu)，遵守舊禮就沒有(you)奸邪”的(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)(fa)，商(shang)鞅(yang)說(shuo)：“古代的(de)(de)政教不(bu)(bu)(bu)同(tong)，我(wo)們(men)效法(fa)(fa)(fa)哪個古人(ren)(ren)？帝王不(bu)(bu)(bu)相因襲(xi)，我(wo)們(men)拘(ju)守誰(shui)的(de)(de)禮制(zhi)？禮制(zhi)、法(fa)(fa)(fa)度(du)(du)要隨著時代而制(zhi)定(ding)，命令要符合(he)實際的(de)(de)需要。所以我(wo)說(shuo)，治理人(ren)(ren)民，并非一個方法(fa)(fa)(fa)；為國家謀利(li)益(yi)，不(bu)(bu)(bu)必(bi)效法(fa)(fa)(fa)古人(ren)(ren)。”

“三代不(bu)同(tong)禮而(er)王，五(wu)霸不(bu)同(tong)法(fa)而(er)霸”“治(zhi)世不(bu)一(yi)道(dao)，便國不(bu)必法(fa)古(gu)”成為商鞅倡導變(bian)法(fa)的名言。《開塞(sai)》篇從(cong)考(kao)察(cha)人類社(she)會發展(zhan)的不(bu)同(tong)階段入手，論證了(le)戰國末年只能實行(xing)法(fa)治(zhi)，才是可(ke)行(xing)的治(zhi)國道(dao)路。“圣人不(bu)法(fa)古(gu)，不(bu)修(xiu)今。法(fa)古(gu)則(ze)后于時，修(xiu)今則(ze)塞(sai)于勢”。從(cong)而(er)說明只有變(bian)法(fa)革新，才能使國家富(fu)強興盛。

重農重戰

這是法家思想的(de)重(zhong)要內容。《商君書》中(zhong)有關(guan)重(zhong)農(nong)(nong)重(zhong)戰(zhan)的(de)論述最多。如(ru)《農(nong)(nong)戰(zhan)》說(shuo)：“國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)所以興者(zhe)，農(nong)(nong)戰(zhan)也。”“善為國(guo)(guo)(guo)者(zhe)，倉廩(lin)雖(sui)滿，不偷于(yu)農(nong)(nong)。”“國(guo)(guo)(guo)待(dai)農(nong)(nong)戰(zhan)而安，主(zhu)待(dai)農(nong)(nong)戰(zhan)而尊(zun)。”《靳令》說(shuo)：“農(nong)(nong)有余糧(liang)(liang)，使民(min)以粟出官爵，官爵必以其力(li)，則農(nong)(nong)不怠。”朝(chao)廷讓(rang)人民(min)拿(na)剩余的(de)糧(liang)(liang)食捐取官爵，農(nong)(nong)民(min)就會(hui)賣力(li)耕作(zuo)。《算地》說(shuo)：“故圣(sheng)人之(zhi)(zhi)為國(guo)(guo)(guo)也，入(ru)令民(min)以屬農(nong)(nong)，出令民(min)以計戰(zhan)。……勝(sheng)敵而革不荒(huang)，富強(qiang)之(zhi)(zhi)功(gong)，可坐而致也。”國(guo)(guo)(guo)家富強(qiang)的(de)功(gong)效(xiao)就在農(nong)(nong)戰(zhan)兩項。

《去強》說：“興兵(bing)而(er)(er)伐(fa)，則(ze)武爵武任，必勝(sheng)。按(an)兵(bing)而(er)(er)農(nong)，粟爵粟任，則(ze)國(guo)富(fu)。兵(bing)起而(er)(er)勝(sheng)敵，按(an)兵(bing)而(er)(er)國(guo)富(fu)者(zhe)王。”《墾令》篇還提出(chu)了(le)20種(zhong)督促人民(min)耕墾土地(di)(di)的辦法(fa)。如國(guo)家(jia)按(an)統一(yi)標準征收(shou)地(di)(di)稅，農(nong)民(min)負擔的地(di)(di)稅就(jiu)(jiu)公平了(le)，國(guo)君講求(qiu)信用，百官不敢作(zuo)弊，農(nong)民(min)就(jiu)(jiu)會積(ji)極耕種(zhong)土地(di)(di)。可見(jian)。重農(nong)重戰。是法(fa)家(jia)治國(guo)的根本大計。

重刑少賞

加(jia)(jia)重(zhong)(zhong)刑(xing)(xing)罰(fa)(fa)、輕(qing)(qing)微獎賞(shang)（有(you)時(shi)也(ye)說(shuo)厚(hou)賞(shang)），是(shi)(shi)(shi)法(fa)家的重(zhong)(zhong)要思想(xiang)。《錯法(fa)》篇(pian)說(shuo)：“明君之使(shi)其臣也(ye)，用(yong)必出于其勞，賞(shang)必加(jia)(jia)于其功(gong)。功(gong)常(chang)明，則(ze)民(min)(min)(min)競于功(gong)。為(wei)(wei)國(guo)而(er)(er)能使(shi)其盡力以竟以功(gong)，則(ze)兵必強(qiang)矣。”《去強(qiang)》篇(pian)說(shuo)：“重(zhong)(zhong)罰(fa)(fa)輕(qing)(qing)賞(shang)，則(ze)上(shang)(shang)愛民(min)(min)(min)，民(min)(min)(min)死上(shang)(shang)；重(zhong)(zhong)賞(shang)輕(qing)(qing)罰(fa)(fa)，則(ze)上(shang)(shang)不愛民(min)(min)(min)，民(min)(min)(min)不死上(shang)(shang)。興國(guo)行罰(fa)(fa)，民(min)(min)(min)利且畏；行賞(shang)，民(min)(min)(min)利且愛。”加(jia)(jia)重(zhong)(zhong)刑(xing)(xing)罰(fa)(fa)，減輕(qing)(qing)賞(shang)賜(si)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)君上(shang)(shang)愛護人民(min)(min)(min)，人民(min)(min)(min)就(jiu)肯(ken)為(wei)(wei)君上(shang)(shang)死。加(jia)(jia)重(zhong)(zhong)賞(shang)賜(si)，減輕(qing)(qing)刑(xing)(xing)罰(fa)(fa)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)君上(shang)(shang)不愛護人民(min)(min)(min)，人民(min)(min)(min)就(jiu)不肯(ken)為(wei)(wei)君上(shang)(shang)而(er)(er)死。《去強(qiang)》又說(shuo)：“以刑(xing)(xing)去刑(xing)(xing)，國(guo)治；以刑(xing)(xing)改刑(xing)(xing)，國(guo)亂(luan)。故(gu)曰(yue)：行刑(xing)(xing)重(zhong)(zhong)輕(qing)(qing)，刑(xing)(xing)去事成，國(guo)強(qiang)；重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)而(er)(er)輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)，刑(xing)(xing)至事生，國(guo)削。”也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，用(yong)刑(xing)(xing)罰(fa)(fa)來(lai)免除刑(xing)(xing)罰(fa)(fa)，國(guo)家就(jiu)治；用(yong)刑(xing)(xing)罰(fa)(fa)來(lai)招致刑(xing)(xing)罰(fa)(fa)，國(guo)家就(jiu)亂(luan)。《開塞》說(shuo)：“治國(guo)刑(xing)(xing)多多而(er)(er)賞(shang)少，故(gu)王者刑(xing)(xing)九而(er)(er)賞(shang)一，削國(guo)賞(shang)九而(er)(er)刑(xing)(xing)一。”可(ke)見法(fa)家是(shi)(shi)(shi)重(zhong)(zhong)刑(xing)(xing)而(er)(er)輕(qing)(qing)賞(shang)的。

對(dui)如何(he)執行刑(xing)(xing)(xing)罰時，法(fa)家主張要(yao)統一(yi)刑(xing)(xing)(xing)罰。《賞(shang)刑(xing)(xing)(xing)》說：“所以壹刑(xing)(xing)(xing)者，刑(xing)(xing)(xing)無等級，自卿相將(jiang)軍以至大夫庶人，有(you)不(bu)從(cong)王令，犯國禁，亂上(shang)制者，罪死(si)不(bu)赦。有(you)功于前(qian)，有(you)敗于后，不(bu)為損刑(xing)(xing)(xing)。有(you)善于前(qian)，有(you)過于后，不(bu)為虧法(fa)。”這(zhe)就是(shi)說，執行刑(xing)(xing)(xing)賞(shang)對(dui)誰都一(yi)樣。

重本抑末

這也是法家思想的(de)重要(yao)組成部分。《壹(yi)言》篇(pian)說：“能事本而禁末者，富。”所謂“末”就是指的(de)商業(ye)和手工(gong)業(ye)。《農戰(zhan)(zhan)》篇(pian)說：“農戰(zhan)(zhan)之民千(qian)人，而有(you)《詩》《書》辯慧(hui)者一(yi)(yi)人焉(yan)，千(qian)人者皆怠于(yu)農戰(zhan)(zhan)矣(yi)。農戰(zhan)(zhan)之民百人，而有(you)技藝者一(yi)(yi)人焉(yan)，百人者皆怠于(yu)農戰(zhan)(zhan)矣(yi)。”“豪杰(jie)務(wu)學《詩》《書》，隨從外權，要(yao)靡事商賈(jia)，為技藝，皆以避農戰(zhan)(zhan)。民以此為政，則粟焉(yan)得無少，而兵焉(yan)得無弱也。”可見，法家對空談是排斥的(de)。

法(fa)家是先秦諸子百家中的(de)(de)重要一家，法(fa)家著作是中華(hua)(hua)民族(zu)傳統(tong)文化(hua)遺產的(de)(de)重要部(bu)分，批(pi)判地吸收(shou)民族(zu)文化(hua)遺產的(de)(de)精(jing)華(hua)(hua)，對于建設社會主義的(de)(de)文化(hua)事(shi)業(ye)具有重要的(de)(de)意義。

自治觀

在中(zhong)國語文(wen)中(zhong)，“自(zi)(zi)治(zhi)”二(er)字作(zuo)為(wei)一個固定詞組連用，蓋(gai)始自(zi)(zi)《商君書(shu)》，在其《定分(fen)(fen)篇》中(zhong)，“自(zi)(zi)治(zhi)”一詞，凡(fan)三見。曰：“天下(xia)(xia)之吏(li)民雖(sui)(sui)有賢良辯慧(hui)，不(bu)敢開一言以(yi)枉法(fa)；雖(sui)(sui)有千(qian)金，不(bu)能(neng)以(yi)用一銖(zhu)。故(gu)知詐賢能(neng)者皆(jie)(jie)(jie)作(zuo)而(er)(er)為(wei)善，皆(jie)(jie)(jie)務(wu)自(zi)(zi)治(zhi)奉(feng)公。”曰：“圣(sheng)人(ren)必為(wei)法(fa)令置官(guan)也置吏(li)也為(wei)天下(xia)(xia)師，所以(yi)定名分(fen)(fen)也。名分(fen)(fen)定，則大詐貞信(xin)，民皆(jie)(jie)(jie)愿(yuan)愨而(er)(er)各自(zi)(zi)治(zhi)也。”又曰：“圣(sheng)人(ren)立天下(xia)(xia)而(er)(er)無刑(xing)死者，非不(bu)刑(xing)殺(sha)也，行(xing)法(fa)令明(ming)白易知，為(wei)置法(fa)官(guan)吏(li)為(wei)之師以(yi)道(dao)之，知萬(wan)民皆(jie)(jie)(jie)知所避就，避禍就福而(er)(er)皆(jie)(jie)(jie)以(yi)自(zi)(zi)治(zhi)也。故(gu)明(ming)主(zhu)因治(zhi)而(er)(er)終治(zhi)之，故(gu)天下(xia)(xia)大治(zhi)也。”

從字面(mian)的(de)(de)(de)意(yi)思(si)看，《商(shang)君書》中(zhong)的(de)(de)(de)“自(zi)治(zhi)”，是指民(min)(min)眾(zhong)自(zi)己(ji)治(zhi)理自(zi)己(ji)。法(fa)(fa)家學派中(zhong)，商(shang)鞅一派最重視“法(fa)(fa)”的(de)(de)(de)功(gong)能，他們強調整個社會應在法(fa)(fa)制(zhi)的(de)(de)(de)控制(zhi)之下(xia)，依法(fa)(fa)而行事(shi)，吏民(min)(min)皆知法(fa)(fa)守法(fa)(fa)，在這個前提(ti)下(xia)，民(min)(min)眾(zhong)做好自(zi)己(ji)分內的(de)(de)(de)職事(shi)則可(ke)，此即為(wei)“自(zi)治(zhi)”。但(dan)是，在《商(shang)君書》特(te)定的(de)(de)(de)語境下(xia)，“自(zi)治(zhi)”仍(reng)有自(zi)己(ji)特(te)有的(de)(de)(de)意(yi)涵，即第一，“自(zi)治(zhi)”是法(fa)(fa)制(zhi)框架下(xia)的(de)(de)(de)“自(zi)治(zhi)”，實際上是法(fa)(fa)制(zhi)框架下(xia)的(de)(de)(de)無條件順從；第二(er)，從中(zhong)可(ke)能體察出民(min)(min)眾(zhong)自(zi)由和權利的(de)(de)(de)缺失。筆(bi)者(zhe)不揣淺陋，略述(shu)其所(suo)以，以就教于方家。

軍事思想

《商君書》的大多(duo)數(shu)篇章都涉及軍事(shi)，其主(zhu)要的軍事(shi)思想可以(yi)概(gai)括(kuo)為以(yi)下四個方面。

（1）是(shi)積極(ji)主張戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)。它認為戰(zhan)國時(shi)代是(shi)武力征伐的(de)時(shi)代，“萬乘(cheng)(cheng)莫不戰(zhan)，千乘(cheng)(cheng)莫不守。”（《開塞》）在這個特殊的(de)歷(li)史(shi)條件下，戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)直接關系到國家的(de)生死存亡，要立足天下，稱(cheng)王稱(cheng)霸，就必須從事戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)，“國之所以興(xing)者，農戰(zhan)也(ye)。”反對所謂“非兵”、“羞戰(zhan)”的(de)論調，明確肯定戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)合理性(xing)(xing)和必要性(xing)(xing)。“以戰(zhan)去戰(zhan)，雖戰(zhan)可也(ye)。”（《畫(hua)策》）

（2）是(shi)農戰(zhan)結合(he)。它認為，農耕為攻(gong)戰(zhan)之本，因為農業生產不僅為戰(zhan)爭提供(gong)物質(zhi)基礎，而(er)且人民致力于農耕，才會(hui)安土重居，從而(er)為保衛(wei)國土而(er)戰(zhan)。農、戰(zhan)結合(he)才能使國富兵強。

（3）是(shi)重刑(xing)厚賞(shang)，以法(fa)治(zhi)軍(jun)。“賞(shang)使之忘死，威使之苦生……何不陷(xian)之有哉！”（《外內(nei)》）通過刑(xing)、賞(shang)要造成(cheng)人民(min)“樂戰”的風(feng)氣(qi)，“民(min)聞戰而相賀也，起居飲(yin)食所(suo)歌謠者，戰也。”（《賞(shang)刑(xing)》）

（4）是提出了一些具體的戰略、戰術。主張明察敵情，量力而行，權宜機變，靈活主動。強調用兵作戰要“謹”，反對盲動。注重士氣在作戰中的作用。在《兵守》篇中探討了守城防御作戰的原。公(gong)元前338年，秦惠文王即(ji)位，商鞅被處“車裂(lie)之(zhi)刑”。