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基本介紹

《商君(jun)書》也稱《商君(jun)》《商子》，現存26篇，其中(zhong)2篇有目無書，是戰國時(shi)(shi)期法家學(xue)派的代(dai)表作之(zhi)一，著重論述了商鞅在當時(shi)(shi)秦國施行的變(bian)法理(li)論和(he)具體措施。是戰國時(shi)(shi)期法家代(dai)表人物商鞅（可能還包括其后學(xue)）著作匯編。

《商(shang)君書》論述(shu)了(le)“強國(guo)(guo)弱民(min)(min)”，認為(wei)能夠戰(zhan)勝強敵(di)、稱(cheng)霸(ba)天(tian)下的(de)國(guo)(guo)家，必(bi)須控制本國(guo)(guo)的(de)人民(min)(min)，使(shi)之(zhi)成(cheng)為(wei)“弱民(min)(min)”，而不是“淫(yin)民(min)(min)”。商(shang)鞅認為(wei)國(guo)(guo)家的(de)強勢和(he)人民(min)(min)的(de)強勢是對立的(de)。只有使(shi)人民(min)(min)順(shun)從法律、樸實(shi)忠厚，人民(min)(min)才不易結成(cheng)強大的(de)力量來對抗國(guo)(guo)家和(he)君主(zhu)，這樣國(guo)(guo)家才會(hui)容易治理(li)，君主(zhu)的(de)地位才會(hui)牢固。

《商君書》中認為人性(xing)(xing)本(ben)惡(e)，必(bi)須(xu)承認人之惡(e)性(xing)(xing)，治理國家要(yao)以(yi)惡(e)治善才能使國家強大。

《商君書》中主張重刑(xing)輕賞，他認為(wei)加(jia)重刑(xing)罰，減(jian)少獎賞，使君主愛護(hu)民眾(zhong)，民眾(zhong)就會拼命爭奪(duo)獎賞；增加(jia)獎賞，減(jian)輕刑(xing)罰，使君主不愛護(hu)民眾(zhong)，民眾(zhong)就不會為(wei)獎賞而拼死奮斗。

《商君書》作(zuo)者(zhe)存在爭議(yi)，如(ru)《更法》《錯法》《徠民》等(deng)多篇涉(she)及商鞅死后之(zhi)事(shi)，顯非出自商鞅之(zhi)手。《四(si)庫全(quan)書總目(mu)提要》云“殆法家流，掇(duo)鞅余論，以(yi)成是編”。

內容介紹

體裁

《商(shang)君書》的文體(ti)多樣。議(yi)論體(ti)有(you)《農(nong)戰》《開塞》《劃策》等十數篇(pian)，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納(na)演繹，首尾呼應(ying)。有(you)時也運用比喻、排比、對比、借代等修辭手(shou)法。說(shuo)明體(ti)有(you)《墾令(ling)》《靳令(ling)》《境(jing)內》等篇(pian)，是對秦政令(ling)的詮(quan)釋。辯(bian)(bian)難(nan)體(ti)有(you)《更法》，通過人物(wu)對話(hua)相(xiang)互駁辯(bian)(bian)來(lai)闡述中心論點，司(si)馬(ma)遷錄入《史記.商(shang)君列(lie)傳》（文字(zi)有(you)改動），用以表(biao)明商(shang)鞅的主(zhu)張(zhang)。

內容

《更法(fa)》篇第一詳細記述了商鞅與甘龍、杜摯(zhi)在秦孝公面前爭論變法(fa)的問題。

《去彊》篇第四論削除民(min)不聽(ting)從政令(ling)帶來的弊端，并(bing)需要籍以(yi)刑罰(fa)，專(zhuan)心農戰，少事商(shang)賈做為解決(jue)之方。“國(guo)以(yi)善(shan)民(min)治(zhi)奸(jian)(jian)民(min)者，必(bi)亂至(zhi)削；國(guo)以(yi)奸(jian)(jian)民(min)治(zhi)善(shan)民(min)者，必(bi)治(zhi)至(zhi)彊。”國(guo)家把以(yi)對善(shan)人(ren)(ren)的寬大(da)來治(zhi)理奸(jian)(jian)惡的人(ren)(ren)民(min)，國(guo)家必(bi)然陷入動(dong)亂，衰落(luo)。而如果國(guo)家以(yi)對付惡人(ren)(ren)的謹慎來治(zhi)理善(shan)民(min)，國(guo)家才可以(yi)穩定強大(da)。

《開塞》篇第七提出了社會發展的三個(ge)階段：“上(shang)世(shi)親(qin)親(qin)而愛私(si)，中世(shi)上(shang)賢而說仁，下世(shi)貴(gui)貴(gui)而尊(zun)官。”這(zhe)種歷(li)史變(bian)化(hua)的觀點在(zai)哲學史上(shang)有重要的進(jin)步意(yi)義。在(zai)具體措(cuo)施上(shang)，此書主張加強君權，建立賞罰嚴明的法(fa)治(zhi)制度，取消貴(gui)族(zu)的世(shi)襲特權，獎(jiang)勵軍功，提倡(chang)耕戰，同時(shi)反對用詩書禮樂和道德教化(hua)的手段治(zhi)理國家。

《弱(ruo)(ruo)(ruo)民(min)》篇第(di)二十旨在(zai)(zai)闡述“弱(ruo)(ruo)(ruo)民(min)”與“強國(guo)(guo)”之間的(de)相(xiang)對關系。“民(min)弱(ruo)(ruo)(ruo)國(guo)(guo)彊，民(min)彊國(guo)(guo)弱(ruo)(ruo)(ruo)，故(gu)有道之國(guo)(guo)，務在(zai)(zai)弱(ruo)(ruo)(ruo)民(min)。”民(min)如(ru)果強了，國(guo)(guo)君的(de)統治(zhi)地位(wei)就不穩了，所(suo)以國(guo)(guo)君的(de)統治(zhi)地位(wei)要想穩定必須先“弱(ruo)(ruo)(ruo)民(min)”。

《韓非子(zi)·內儲說上(shang)七術》引(yin)公孫鞅曰：“行(xing)(xing)刑重其輕者(zhe)。輕者(zhe)不(bu)至，重者(zhe)不(bu)來。是謂以刑去刑。”這(zhe)與《商君書》中《靳(jin)令》《說民》篇文字(zi)大致相同(tong)。司馬遷(qian)在《史記·商君列傳》最后(hou)說：余嘗讀商君開塞耕(geng)戰書，與其人行(xing)(xing)事(shi)相類。

《商(shang)君(jun)書》正好有《開塞(sai)》篇、《農(nong)戰》篇，這(zhe)(zhe)說(shuo)明韓非(fei)和司馬遷所見到(dao)的(de)(de)商(shang)鞅的(de)(de)著(zhu)作，基本都在此書之中(zhong)。但(dan)此書在后人編纂或流傳過程中(zhong)，攙入一些(xie)其(qi)他法家的(de)(de)言論，這(zhe)(zhe)是不可避免的(de)(de)。

作者爭議

對于(yu)《商君(jun)書》的(de)(de)作(zuo)者，學界歷來(lai)充滿(man)爭(zheng)議。《漢書·藝文(wen)志》法家類：“《商君(jun)》二十九篇。”班固注云(yun)：“名鞅(yang)，姬姓，衛后也。相秦孝公，有列傳。”這(zhe)是(shi)最早(zao)明確將《商君(jun)》的(de)(de)作(zuo)者歸于(yu)商鞅(yang)的(de)(de)著錄。

在唐代之前(qian)，學(xue)界對(dui)此并無異議(yi)。但到了宋代以后，各種(zhong)觀點逐漸(jian)增(zeng)多。已知最早對(dui)《商君書》的(de)(de)作者提出懷疑的(de)(de)是(shi)南宋黃(huang)震(zhen)，他認為“其文(wen)煩(fan)碎不(bu)(bu)可以句，至(zhi)今開(kai)卷于千載之下，猶為心(xin)目紊亂，況(kuang)當時身被其禍者乎！……或(huo)疑鞅亦(yi)法吏有才(cai)者，其書不(bu)(bu)應(ying)煩(fan)亂至(zhi)此，真(zhen)偽(wei)殆未可知。”不(bu)(bu)過黃(huang)震(zhen)提出的(de)(de)僅僅是(shi)一(yi)種(zhong)懷疑，畢竟文(wen)辭的(de)(de)煩(fan)碎不(bu)(bu)能作為偽(wei)出的(de)(de)證(zheng)據(ju)，也(ye)可能是(shi)流(liu)傳的(de)(de)原因。同期(qi)的(de)(de)周端朝(chao)也(ye)表示“商鞅書亦(yi)多附會后事，擬取他辭，非本所論著也(ye)。”

關于(yu)《商(shang)君(jun)書》的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者，學術界頗有(you)(you)爭論。第一種意(yi)見認為(wei)《商(shang)君(jun)書》基(ji)本是(shi)偽(wei)書，持(chi)這種看法的(de)(de)(de)有(you)(you)郭沫(mo)若(ruo)、黃云眉、顧實、劉汝(ru)霖(lin)等。第二種意(yi)見是(shi)基(ji)本肯定《商(shang)君(jun)書》的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者是(shi)商(shang)鞅(yang)，這種看法的(de)(de)(de)學者很少，因為(wei)學界已(yi)經在《商(shang)君(jun)書》中找到了(le)多(duo)處(chu)后出的(de)(de)(de)證(zheng)據，這部(bu)分(fen)作(zuo)(zuo)(zuo)品大概(gai)可以分(fen)為(wei)兩類(lei)：一類(lei)是(shi)商(shang)鞅(yang)死后至秦(qin)(qin)昭王(wang)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品；另一類(lei)是(shi)秦(qin)(qin)昭王(wang)后至秦(qin)(qin)始(shi)皇統(tong)一天下前的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品。比如《更(geng)法》篇從《四庫全書》開始(shi)便被質疑(yi)非(fei)商(shang)鞅(yang)所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)，一般認為(wei)是(shi)戰國時(shi)期(qi)秦(qin)(qin)國的(de)(de)(de)史官所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)。《弱民(min)》篇更(geng)是(shi)提(ti)到了(le)商(shang)鞅(yang)逝世六十(shi)年后秦(qin)(qin)國攻破楚國鄢、郢之事(shi)，還有(you)(you)《錯(cuo)法》篇曾提(ti)及秦(qin)(qin)武(wu)王(wang)時(shi)力士烏獲(huo)，此(ci)人(ren)出現時(shi)商(shang)鞅(yang)已(yi)經死了(le)二十(shi)九年，故此(ci)篇決非(fei)商(shang)鞅(yang)所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)。

第三種意見(jian)認為《商君書》是(shi)商鞅遺著與(yu)其(qi)他(ta)法(fa)家遺著的(de)合編，此書非(fei)作于一人，也非(fei)寫(xie)于一時，持這(zhe)種看法(fa)的(de)有高亨等(deng)人。有人也提出(chu)的(de)看法(fa)是(shi)，前兩種意見(jian)有些牽強，第三種意見(jian)有一定(ding)道理。《韓非(fei)子·五蠹》篇說：今境內之(zhi)民皆言治，藏(zang)商、管之(zhi)法(fa)者(zhe)家有之(zhi)。這(zhe)說明商鞅確著有此書。

其他信息

版本

《商君書(shu)》有嚴萬里校(xiao)本(ben)，近人朱(zhu)師轍撰(zhuan)有《商君書(shu)解詁定(ding)本(ben)》，王時(shi)潤撰(zhuan)有《商君書(shu)集解》。

革新變法

革(ge)新變(bian)法是法家(jia)思想的(de)精髓。《更法》篇詳細記(ji)述了商(shang)鞅(yang)與甘龍、杜摯(zhi)在秦孝公面前(qian)爭(zheng)論變(bian)法的(de)問題(ti)。

針(zhen)對(dui)秦孝(xiao)公怕變(bian)更(geng)法(fa)度(du)(du)、改(gai)革禮制受天下人(ren)(ren)非議的(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)，商鞅說(shuo)：“行(xing)動遲疑就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)會(hui)有名，做事猶豫就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)會(hui)成(cheng)功(gong)。我勸君王還是(shi)趕快下決(jue)心變(bian)更(geng)法(fa)度(du)(du)吧，不(bu)要怕別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)批(pi)評(ping)議論(lun)。法(fa)度(du)(du)是(shi)愛(ai)護人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)，禮制是(shi)利于國事的(de)(de)(de)。所以圣人(ren)(ren)治(zhi)國，只要能使國家(jia)強盛，就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)必沿用舊(jiu)的(de)(de)(de)法(fa)度(du)(du)；只要有利于人(ren)(ren)民(min)(min)，就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)必遵守(shou)舊(jiu)的(de)(de)(de)禮制。”針(zhen)對(dui)甘龍“因襲人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)舊(jiu)禮俗(su)去(qu)施行(xing)教化，不(bu)費(fei)什么事就(jiu)(jiu)(jiu)能成(cheng)功(gong)。依據(ju)舊(jiu)法(fa)度(du)(du)治(zhi)理國家(jia)，官吏既(ji)很熟悉，人(ren)(ren)民(min)(min)也能相安”的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，商鞅說(shuo)：“這(zhe)都是(shi)俗(su)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)言論(lun)。”

夏、商(shang)(shang)、周三代(dai)的(de)(de)(de)禮(li)制(zhi)不(bu)同，而都成就了(le)王業(ye)；春(chun)秋時五霸的(de)(de)(de)法(fa)(fa)度(du)也(ye)不(bu)同，而都成就了(le)霸業(ye)。所(suo)以聰明的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)創造法(fa)(fa)度(du)，而愚(yu)昧的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)受法(fa)(fa)度(du)的(de)(de)(de)制(zhi)裁；賢(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)改革禮(li)制(zhi)，而庸人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)受禮(li)制(zhi)的(de)(de)(de)約束。我們不(bu)能和(he)受禮(li)制(zhi)約束的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)商(shang)(shang)討大(da)事，不(bu)能和(he)法(fa)(fa)度(du)制(zhi)裁的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)計議變法(fa)(fa)。針對杜摯(zhi)“效(xiao)法(fa)(fa)古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就沒有(you)(you)錯誤，遵守舊禮(li)就沒有(you)(you)奸邪”的(de)(de)(de)說法(fa)(fa)，商(shang)(shang)鞅(yang)說：“古代(dai)的(de)(de)(de)政教不(bu)同，我們效(xiao)法(fa)(fa)哪個古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)？帝王不(bu)相因襲，我們拘守誰的(de)(de)(de)禮(li)制(zhi)？禮(li)制(zhi)、法(fa)(fa)度(du)要隨著時代(dai)而制(zhi)定(ding)，命令要符合(he)實際的(de)(de)(de)需(xu)要。所(suo)以我說，治理人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)，并(bing)非(fei)一個方法(fa)(fa)；為(wei)國家謀利(li)益，不(bu)必效(xiao)法(fa)(fa)古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”

“三(san)代不同(tong)禮而(er)王，五霸不同(tong)法(fa)(fa)(fa)而(er)霸”“治世(shi)不一道(dao)，便國(guo)不必法(fa)(fa)(fa)古(gu)”成(cheng)為商鞅倡導變(bian)(bian)法(fa)(fa)(fa)的名言。《開塞》篇(pian)從考察(cha)人(ren)類社會發(fa)展的不同(tong)階段入手(shou)，論證了戰國(guo)末年(nian)只能實行法(fa)(fa)(fa)治，才是可行的治國(guo)道(dao)路(lu)。“圣人(ren)不法(fa)(fa)(fa)古(gu)，不修今(jin)。法(fa)(fa)(fa)古(gu)則后于時，修今(jin)則塞于勢”。從而(er)說(shuo)明只有變(bian)(bian)法(fa)(fa)(fa)革新，才能使國(guo)家富強興盛(sheng)。

重農重戰

這(zhe)是法家(jia)思(si)想(xiang)的(de)重(zhong)要內(nei)容(rong)。《商君書》中有關重(zhong)農(nong)(nong)重(zhong)戰(zhan)(zhan)(zhan)的(de)論述最多。如(ru)《農(nong)(nong)戰(zhan)(zhan)(zhan)》說(shuo)(shuo)：“國(guo)(guo)之所以(yi)興者，農(nong)(nong)戰(zhan)(zhan)(zhan)也(ye)(ye)。”“善為國(guo)(guo)者，倉廩雖滿，不(bu)偷于農(nong)(nong)。”“國(guo)(guo)待農(nong)(nong)戰(zhan)(zhan)(zhan)而安，主(zhu)待農(nong)(nong)戰(zhan)(zhan)(zhan)而尊。”《靳令(ling)》說(shuo)(shuo)：“農(nong)(nong)有余(yu)糧，使民以(yi)粟出官爵(jue)，官爵(jue)必(bi)以(yi)其力，則農(nong)(nong)不(bu)怠。”朝廷讓人民拿剩余(yu)的(de)糧食捐(juan)取官爵(jue)，農(nong)(nong)民就(jiu)會賣力耕作。《算地》說(shuo)(shuo)：“故圣人之為國(guo)(guo)也(ye)(ye)，入令(ling)民以(yi)屬農(nong)(nong)，出令(ling)民以(yi)計戰(zhan)(zhan)(zhan)。……勝敵而革不(bu)荒，富(fu)(fu)強(qiang)之功(gong)，可坐而致也(ye)(ye)。”國(guo)(guo)家(jia)富(fu)(fu)強(qiang)的(de)功(gong)效就(jiu)在(zai)農(nong)(nong)戰(zhan)(zhan)(zhan)兩項。

《去強》說：“興兵(bing)而伐(fa)，則(ze)(ze)武爵武任，必(bi)勝。按兵(bing)而農(nong)，粟爵粟任，則(ze)(ze)國(guo)富(fu)。兵(bing)起而勝敵，按兵(bing)而國(guo)富(fu)者(zhe)王。”《墾令》篇還提出了(le)20種督促人民(min)(min)耕(geng)墾土地的(de)(de)辦法(fa)。如國(guo)家按統一標準征(zheng)收地稅(shui)，農(nong)民(min)(min)負擔的(de)(de)地稅(shui)就公(gong)平(ping)了(le)，國(guo)君講求信用，百官不敢作弊，農(nong)民(min)(min)就會積極耕(geng)種土地。可見。重(zhong)農(nong)重(zhong)戰。是法(fa)家治國(guo)的(de)(de)根本大計。

重刑少賞

加(jia)(jia)重(zhong)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)、輕(qing)微(wei)獎賞(shang)（有時也說(shuo)厚賞(shang)），是法(fa)家(jia)的重(zhong)要思想。《錯法(fa)》篇說(shuo)：“明君(jun)之(zhi)使其(qi)臣(chen)也，用必出于其(qi)勞，賞(shang)必加(jia)(jia)于其(qi)功(gong)。功(gong)常明，則(ze)(ze)(ze)民(min)(min)競(jing)于功(gong)。為國(guo)(guo)(guo)(guo)而能(neng)使其(qi)盡(jin)力以竟以功(gong)，則(ze)(ze)(ze)兵必強(qiang)矣(yi)。”《去(qu)(qu)強(qiang)》篇說(shuo)：“重(zhong)罰(fa)輕(qing)賞(shang)，則(ze)(ze)(ze)上(shang)愛民(min)(min)，民(min)(min)死(si)(si)上(shang)；重(zhong)賞(shang)輕(qing)罰(fa)，則(ze)(ze)(ze)上(shang)不(bu)(bu)愛民(min)(min)，民(min)(min)不(bu)(bu)死(si)(si)上(shang)。興國(guo)(guo)(guo)(guo)行(xing)罰(fa)，民(min)(min)利(li)且(qie)畏(wei)；行(xing)賞(shang)，民(min)(min)利(li)且(qie)愛。”加(jia)(jia)重(zhong)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)，減輕(qing)賞(shang)賜，就(jiu)是君(jun)上(shang)愛護人民(min)(min)，人民(min)(min)就(jiu)肯(ken)為君(jun)上(shang)死(si)(si)。加(jia)(jia)重(zhong)賞(shang)賜，減輕(qing)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)，就(jiu)是君(jun)上(shang)不(bu)(bu)愛護人民(min)(min)，人民(min)(min)就(jiu)不(bu)(bu)肯(ken)為君(jun)上(shang)而死(si)(si)。《去(qu)(qu)強(qiang)》又說(shuo)：“以刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)去(qu)(qu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，國(guo)(guo)(guo)(guo)治；以刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)改刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，國(guo)(guo)(guo)(guo)亂(luan)。故曰：行(xing)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)重(zhong)輕(qing)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)去(qu)(qu)事成，國(guo)(guo)(guo)(guo)強(qiang)；重(zhong)重(zhong)而輕(qing)輕(qing)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)至事生，國(guo)(guo)(guo)(guo)削。”也就(jiu)是說(shuo)，用刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)來免除刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)，國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)就(jiu)治；用刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)來招致刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)，國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)就(jiu)亂(luan)。《開塞》說(shuo)：“治國(guo)(guo)(guo)(guo)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)多多而賞(shang)少，故王者(zhe)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)九而賞(shang)一(yi)，削國(guo)(guo)(guo)(guo)賞(shang)九而刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)一(yi)。”可見法(fa)家(jia)是重(zhong)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)而輕(qing)賞(shang)的。

對如何執行刑(xing)(xing)罰(fa)時，法(fa)家主張要統一(yi)刑(xing)(xing)罰(fa)。《賞刑(xing)(xing)》說(shuo)：“所以壹刑(xing)(xing)者(zhe)，刑(xing)(xing)無等級，自卿(qing)相將(jiang)軍以至大夫庶人，有(you)(you)不從王令，犯(fan)國禁，亂上制者(zhe)，罪死不赦。有(you)(you)功于(yu)前，有(you)(you)敗于(yu)后(hou)，不為損刑(xing)(xing)。有(you)(you)善于(yu)前，有(you)(you)過于(yu)后(hou)，不為虧法(fa)。”這(zhe)就是說(shuo)，執行刑(xing)(xing)賞對誰都(dou)一(yi)樣。

重本抑末

這也(ye)是法家(jia)思想(xiang)的重要(yao)組成部分。《壹言》篇說：“能事(shi)本而(er)禁末(mo)者(zhe)，富。”所(suo)謂“末(mo)”就是指的商(shang)(shang)業和手工業。《農戰(zhan)(zhan)》篇說：“農戰(zhan)(zhan)之民千人，而(er)有《詩》《書(shu)》辯慧(hui)者(zhe)一人焉，千人者(zhe)皆(jie)(jie)怠于農戰(zhan)(zhan)矣(yi)(yi)。農戰(zhan)(zhan)之民百(bai)人，而(er)有技藝者(zhe)一人焉，百(bai)人者(zhe)皆(jie)(jie)怠于農戰(zhan)(zhan)矣(yi)(yi)。”“豪杰務學《詩》《書(shu)》，隨(sui)從外權，要(yao)靡事(shi)商(shang)(shang)賈，為技藝，皆(jie)(jie)以(yi)避(bi)農戰(zhan)(zhan)。民以(yi)此為政，則(ze)粟焉得無(wu)少，而(er)兵焉得無(wu)弱(ruo)也(ye)。”可(ke)見(jian)，法家(jia)對空(kong)談是排斥的。

法(fa)家是(shi)先秦諸子百家中的(de)重要一家，法(fa)家著作(zuo)是(shi)中華(hua)民(min)族(zu)傳統文化遺產(chan)的(de)重要部分，批判(pan)地吸收民(min)族(zu)文化遺產(chan)的(de)精(jing)華(hua)，對于建(jian)設社會(hui)主義的(de)文化事業具有重要的(de)意義。

自治觀

在中(zhong)(zhong)國語(yu)文中(zhong)(zhong)，“自治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”二字作為一(yi)個固(gu)定(ding)詞組連用，蓋始(shi)自《商君書》，在其《定(ding)分(fen)篇》中(zhong)(zhong)，“自治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”一(yi)詞，凡(fan)三見(jian)。曰：“天下(xia)之吏(li)(li)民(min)雖(sui)(sui)有賢良辯(bian)慧，不敢開一(yi)言以(yi)枉法(fa)；雖(sui)(sui)有千金(jin)，不能以(yi)用一(yi)銖。故知(zhi)(zhi)詐賢能者(zhe)皆作而(er)(er)為善，皆務自治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉公。”曰：“圣(sheng)人(ren)必為法(fa)令置(zhi)官(guan)(guan)也(ye)置(zhi)吏(li)(li)也(ye)為天下(xia)師，所以(yi)定(ding)名分(fen)也(ye)。名分(fen)定(ding)，則(ze)大詐貞信(xin)，民(min)皆愿愨(que)而(er)(er)各自治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。”又(you)曰：“圣(sheng)人(ren)立天下(xia)而(er)(er)無刑死者(zhe)，非不刑殺(sha)也(ye)，行法(fa)令明白易知(zhi)(zhi)，為置(zhi)法(fa)官(guan)(guan)吏(li)(li)為之師以(yi)道(dao)之，知(zhi)(zhi)萬民(min)皆知(zhi)(zhi)所避就(jiu)，避禍就(jiu)福而(er)(er)皆以(yi)自治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。故明主因治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)終治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之，故天下(xia)大治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。”

從(cong)字面(mian)的意思看，《商君書(shu)》中的“自(zi)治(zhi)(zhi)”，是(shi)指民(min)眾(zhong)自(zi)己治(zhi)(zhi)理自(zi)己。法家學派中，商鞅一(yi)派最重視“法”的功能，他們強調整個社會應在(zai)法制(zhi)的控(kong)制(zhi)之下(xia)，依法而行事(shi)，吏(li)民(min)皆知法守法，在(zai)這個前提下(xia)，民(min)眾(zhong)做好(hao)自(zi)己分(fen)內的職(zhi)事(shi)則可，此(ci)即為“自(zi)治(zhi)(zhi)”。但(dan)是(shi)，在(zai)《商君書(shu)》特(te)定的語境下(xia)，“自(zi)治(zhi)(zhi)”仍有自(zi)己特(te)有的意涵，即第(di)一(yi)，“自(zi)治(zhi)(zhi)”是(shi)法制(zhi)框架下(xia)的“自(zi)治(zhi)(zhi)”，實際上是(shi)法制(zhi)框架下(xia)的無(wu)條件順從(cong)；第(di)二(er)，從(cong)中可能體察出民(min)眾(zhong)自(zi)由和(he)權利的缺失。筆者(zhe)不揣(chuai)淺陋，略述(shu)其所(suo)以，以就教于方(fang)家。

軍事思想

《商(shang)君書》的(de)大多數篇(pian)章(zhang)都(dou)涉及軍事(shi)，其主要的(de)軍事(shi)思想可以概括為以下(xia)四個方(fang)面(mian)。

（1）是積極主(zhu)張戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭。它認為戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)時代(dai)是武(wu)力征伐的(de)時代(dai)，“萬乘莫(mo)不(bu)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，千(qian)乘莫(mo)不(bu)守。”（《開塞(sai)》）在這個特殊(shu)的(de)歷(li)史條件下(xia)，戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭直(zhi)接關系到國(guo)家的(de)生死存亡，要(yao)立足天下(xia)，稱王稱霸，就必須從事戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭，“國(guo)之(zhi)所以興(xing)者，農戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)也(ye)(ye)。”反對所謂“非兵”、“羞戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)”的(de)論調，明確肯定戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭的(de)合理性和必要(yao)性。“以戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)去(qu)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，雖戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)可也(ye)(ye)。”（《畫策》）

（2）是農(nong)戰(zhan)(zhan)結合。它認為，農(nong)耕為攻戰(zhan)(zhan)之本，因為農(nong)業生產不僅為戰(zhan)(zhan)爭提供物質基礎，而(er)且人民(min)致力于農(nong)耕，才會安土重居，從而(er)為保衛國(guo)土而(er)戰(zhan)(zhan)。農(nong)、戰(zhan)(zhan)結合才能(neng)使國(guo)富兵強。

（3）是重(zhong)刑厚賞(shang)，以法(fa)治軍。“賞(shang)使(shi)之忘死，威使(shi)之苦生……何不(bu)陷之有(you)哉！”（《外內》）通(tong)過刑、賞(shang)要(yao)造(zao)成人民“樂(le)戰”的風氣，“民聞戰而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰也。”（《賞(shang)刑》）

（4）是提出了一些具體的戰略、戰術。主張明察敵情，量力而行，權宜機變，靈活主動。強調用兵作戰要“謹”，反對盲動。注重士氣在作戰中的作用。在《兵守》篇中探討了守城防御作戰的原。公元前338年，秦惠(hui)文王即位，商鞅被處“車(che)裂之刑(xing)”。