畬(yu)族是中國人(ren)(ren)口(kou)較(jiao)少的(de)少數民族之一(yi)，據《2021中國統(tong)計年鑒》，畬(yu)族總人(ren)(ren)口(kou)為746385人(ren)(ren)，其中男(nan)性(xing)403516人(ren)(ren)，女性(xing)342869人(ren)(ren)，分布在(zai)閩、浙(zhe)(zhe)、贛(gan)、粵、黔、皖、湘七省80多個縣（市(shi)）內的(de)部分山區(qu)，其中90%以(yi)上居住在(zai)福建、浙(zhe)(zhe)江廣大山區(qu)。

全國各地(di)(di)70多(duo)萬名(ming)畬(yu)族(zu)(zu)同(tong)胞都(dou)公(gong)認的(de)畬(yu)族(zu)(zu)發源地(di)(di)和傳說祖(zu)籍是(shi)廣東省潮(chao)州(zhou)市(shi)潮(chao)安(an)區(qu)北部的(de)鳳凰山。他們自(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)“山哈”，即(ji)指居住在(zai)山里的(de)客(ke)人(ren)。但這個名(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)，史書(shu)沒(mei)有記(ji)載。唐(tang)代(dai)，居住在(zai)福建(jian)、廣東、江西三(san)省交界地(di)(di)區(qu)的(de)閩南、潮(chao)汕等地(di)(di)，包括畬(yu)族(zu)(zu)先民(min)(min)在(zai)內的(de)少數民(min)(min)族(zu)(zu)被泛稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)“蠻”“蠻僚”“峒蠻”或“峒僚”。南宋末(mo)年，史書(shu)上開始出現“畬(yu)民(min)(min)”和“拳民(min)(min)”的(de)族(zu)(zu)稱(cheng)(cheng)(cheng)。至清代(dai)時，多(duo)數畬(yu)族(zu)(zu)族(zu)(zu)人(ren)已被漢化，成(cheng)為(wei)潮(chao)汕人(ren)和客(ke)家人(ren)的(de)構(gou)成(cheng)成(cheng)分之一。

畬族(zu)(zu)(zu)使(shi)用(yong)畬語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，屬(shu)漢(han)(han)(han)藏語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)系苗瑤(yao)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)，畬語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)和(he)漢(han)(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)客(ke)家(jia)(jia)方(fang)言(yan)很(hen)(hen)接(jie)(jie)近，但在廣東海豐(feng)、增城、惠陽(yang)、博羅等極少數畬族(zu)(zu)(zu)使(shi)用(yong)接(jie)(jie)近瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)“布努”語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)（屬(shu)苗語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)支）。中(zhong)國99%的(de)畬民(min)操接(jie)(jie)近于漢(han)(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)客(ke)家(jia)(jia)方(fang)言(yan)的(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)，但在語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)音上與客(ke)家(jia)(jia)話稍有差別，有少數語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)詞跟客(ke)家(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)完全(quan)不同。其(qi)中(zhong)，福建(jian)福安地(di)區(qu)(qu)的(de)畬語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)被認為是(shi)全(quan)體(ti)畬語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)標(biao)準(zhun)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。在日常生活中(zhong)，各地(di)畬族(zu)(zu)(zu)皆(jie)通曉當地(di)的(de)漢(han)(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)言(yan)。畬語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)和(he)漢(han)(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)潮州方(fang)言(yan)很(hen)(hen)接(jie)(jie)近，保留了一些(xie)與畬族(zu)(zu)(zu)發祥地(di)粵方(fang)言(yan)相似的(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)音特點。隨著畬族(zu)(zu)(zu)融入漢(han)(han)(han)人(ren)社區(qu)(qu)，大多數畬族(zu)(zu)(zu)轉(zhuan)說客(ke)、贛、閩、粵系的(de)漢(han)(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。畬族(zu)(zu)(zu)沒有本(ben)民(min)族(zu)(zu)(zu)文字，通用(yong)漢(han)(han)(han)文。

景(jing)寧畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)自治縣是(shi)中國(guo)唯一的畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)自治縣，畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)人口占(zhan)比約11.5%。據史料記載(zai)，畬(yu)(yu)(yu)民遷入景(jing)寧已有(you)1200多年的歷史。

名稱由來

自(zi)古畬族(zu)的(de)他稱(cheng)(cheng)和部分自(zi)稱(cheng)(cheng)中(zhong)都有“畬瑤(yao)”、“瑤(yao)”、“瑤(yao)家”、“山瑤(yao)”、“瑤(yao)人”等等跟瑤(yao)族(zu)密不可分的(de)稱(cheng)(cheng)呼。

“畬(yu)(yu)”字(zi)(zi)來(lai)源于(yu)(yu)“畬(yu)(yu)”。在(zai)(zai)《詩》、《易》等經(jing)書中(zhong)就已出(chu)現。“畬(yu)(yu)”字(zi)(zi)讀音(yin)有(you)二，讀yú（余），指(zhi)剛(gang)開(kai)(kai)墾的(de)田(tian)；讀shē（奢），意為刀耕火耘。“畬(yu)(yu)”字(zi)(zi)衍化為族(zu)(zu)(zu)稱，始于(yu)(yu)南宋(song)時期。據劉克莊(zhuang)《漳州諭畬(yu)(yu)》載：“民(min)(min)(min)不(bu)(bu)(bu)悅（役），畬(yu)(yu)田(tian)不(bu)(bu)(bu)稅(shui)，其來(lai)久矣”，“畬(yu)(yu)”作(zuo)為族(zu)(zu)(zu)稱，是(shi)由于(yu)(yu)當時畬(yu)(yu)民(min)(min)(min)到處開(kai)(kai)荒(huang)種地的(de)游耕經(jing)濟生活(huo)特(te)點而被命名(ming)的(de)。因此(ci)《龍泉縣(xian)志》說：“（民(min)(min)(min)）以畬(yu)(yu)名(ming)，其善田(tian)者也(ye)”。“輋(ju)(ju)民(min)(min)(min)”名(ming)稱也(ye)出(chu)現在(zai)(zai)十三世紀，文(wen)天(tian)祥《知(zhi)潮州寺丞東(dong)巖先生洪公(gong)行狀》說：“潮與漳、汀(ting)接壤，鹽寇輋(ju)(ju)民(min)(min)(min)群(qun)聚”。“輋(ju)(ju)”音(yin)shē，是(shi)廣東(dong)漢(han)人俗字(zi)(zi)。關于(yu)(yu)“輋(ju)(ju)”解析(xi)，顧炎武《天(tian)下郡國利病書》云(yun)：“粵人以山林中(zhong)結竹木(mu)障覆居息(xi)為輋(ju)(ju)”。顯(xian)然，以“輋(ju)(ju)”字(zi)(zi)作(zuo)族(zu)(zu)(zu)稱是(shi)側重于(yu)(yu)居住形式，指(zhi)在(zai)(zai)山里(li)搭棚而居的(de)人群(qun)。“輋(ju)(ju)”的(de)含(han)義雖(sui)與“畬(yu)(yu)”有(you)差異，但非指(zhi)兩個(ge)(ge)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)指(zhi)同(tong)(tong)一民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)兩個(ge)(ge)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)經(jing)濟發(fa)展階段，而是(shi)前者指(zhi)福(fu)建(jian)畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)，后者指(zhi)廣東(dong)、江西畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)，這是(shi)由于(yu)(yu)漢(han)族(zu)(zu)(zu)文(wen)人對閩(min)、粵、贛畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)經(jing)濟生活(huo)觀察的(de)側重點不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)而出(chu)現的(de)異稱。

宋末元初(chu)，各地(di)畬(yu)(yu)(yu)民(min)組織(zhi)義軍(jun)，加入抗元斗爭的行列(lie)，《元史》中又出現(xian)“畬(yu)(yu)(yu)軍(jun)”、“畬(yu)(yu)(yu)丁”等(deng)名稱(cheng)(cheng)。明、清(qing)時期，閩(min)、浙各地(di)方志以(yi)“畬(yu)(yu)(yu)民(min)”、“畬(yu)(yu)(yu)人”和(he)(he)“畬(yu)(yu)(yu)客”等(deng)稱(cheng)(cheng)畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)的非常普遍，粵、贛各地(di)方志以(yi)“輋(ju)戶”、“輋(ju)蠻”和(he)(he)“山(shan)輋(ju)”等(deng)稱(cheng)(cheng)畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)的也比(bi)比(bi)皆是。清(qing)代以(yi)降，由(you)于許多人不了解畬(yu)(yu)(yu)民(min)的民(min)族(zu)(zu)成分，還有以(yi)“苗族(zu)(zu)”、瑤族(zu)(zu)”、“瑤僮”和(he)(he)“苗民(min)”等(deng)稱(cheng)(cheng)呼畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)的

中(zhong)央民(min)(min)族(zu)(zu)事(shi)務委員會于1953年8月派出以(yi)民(min)(min)族(zu)(zu)學專家施聯(lian)珠(zhu)為(wei)組(zu)長的畬(yu)(yu)族(zu)(zu)民(min)(min)族(zu)(zu)識(shi)別(bie)調查研(yan)究小組(zu)，在浙(zhe)(zhe)江省(sheng)景寧(ning)(ning)縣(xian)東弄(nong)村、福(fu)建省(sheng)羅源縣(xian)八(ba)井村、漳平縣(xian)山羊隔村作了為(wei)期(qi)3個(ge)月的畬(yu)(yu)民(min)(min)識(shi)別(bie)調查，寫出《浙(zhe)(zhe)江景寧(ning)(ning)縣(xian)東弄(nong)村畬(yu)(yu)民(min)(min)情況(kuang)調查》等資料。1956年12月，國務院認定(ding)畬(yu)(yu)族(zu)(zu)為(wei)一(yi)個(ge)單一(yi)的少數民(min)(min)族(zu)(zu)，并確(que)定(ding)族(zu)(zu)稱為(wei)畬(yu)(yu)族(zu)(zu)。

民族起源

瑤族說

關于(yu)(yu)畬(yu)族來(lai)源眾說紛紜，莫衷一(yi)是，有(you)人主張畬(yu)瑤同源于(yu)(yu)漢晉時代長沙的“武(wu)陵蠻(man)”（又(you)稱“五溪蠻(man)”），與(yu)瑤族同源，持此說者比較普遍(bian)。自(zi)古畬(yu)族的他(ta)稱和(he)部分(fen)(fen)自(zi)稱中都有(you)“畬(yu)瑤”、“瑤”、“瑤家”、“山(shan)瑤”、“瑤人”等(deng)等(deng)跟瑤族密(mi)不可分(fen)(fen)的稱呼(hu)。

其它說法

此(ci)外，畬族(zu)族(zu)源還(huan)有“越(yue)族(zu)后裔(yi)說”、“東夷后裔(yi)說”、“河(he)南夷的(de)一支”和(he)“南蠻族(zu)的(de)一支”等多種(zhong)說法。總之(zhi)，眾說紛紜的(de)畬族(zu)族(zu)源反映了畬族(zu)在其歷(li)史曲折發(fa)展和(he)民族(zu)形成過程中，同(tong)蠻、越(yue)、閩(min)、夷以及漢等各族(zu)群體彼此(ci)互動、混化、交融的(de)關系。

畬(yu)(yu)族(zu)(zu)族(zu)(zu)源歧見很多，但概括起來(lai)(lai)有外(wai)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)和(he)土著(zhu)說(shuo)(shuo)兩種。外(wai)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)者(zhe)認為畬(yu)(yu)族(zu)(zu)源于(yu)漢晉時代(dai)的(de)“長沙武陵(ling)蠻(man)”。持這種觀點(dian)的(de)主要論據是(shi)“武陵(ling)蠻(man)”和(he)畬(yu)(yu)族(zu)(zu)有共同的(de)盤瓠圖騰(teng)信奉。土著(zhu)說(shuo)(shuo)者(zhe)認為畬(yu)(yu)族(zu)(zu)源于(yu)周代(dai)的(de)“閩(min)”人。“閩(min)”是(shi)福(fu)建(jian)的(de)土著(zhu)，福(fu)建(jian)最早的(de)主人，其遺裔就是(shi)現畬(yu)(yu)族(zu)(zu)。“閩(min)”、“畬(yu)(yu)”之間存在著(zhu)一(yi)(yi)定的(de)淵源關系。此說(shuo)(shuo)的(de)主要論據是(shi)“閩(min)”、“畬(yu)(yu)”之間有著(zhu)密切的(de)內涵聯系，即“閩(min)”——“蠻(man)”——“僚”——“畬(yu)(yu)”一(yi)(yi)脈相承。

此外，還有人認為(wei)畬族(zu)源于古代(dai)河南(nan)“夷”人的一支(zhi)，是(shi)屬于高辛氏近親的一支(zhi)氏族(zu)部(bu)落。有的認為(wei)畬族(zu)源于河南(nan)，其祖先是(shi)“龍麒”，等等。

總之，關(guan)于畬(yu)族(zu)的來源，尚有爭議。

主要有以下幾種(zhong)說(shuo)法：

“武陵蠻”說

（一）畬瑤(yao)同源于(yu)漢晉(jin)時代長沙的(de)(de)(de)“武陵蠻”（又稱“五(wu)溪蠻”）說(shuo)。此(ci)(ci)說(shuo)認(ren)(ren)為畬族和大部分瑤(yao)族都(dou)家(jia)喻戶曉地流傳有(you)屬于(yu)原始社會(hui)遺留(liu)下來(lai)的(de)(de)(de)圖(tu)騰崇(chong)拜(bai)——盤(pan)瓠(hu)(hu)傳說(shuo)，傳說(shuo)的(de)(de)(de)內(nei)容與漢晉(jin)時代分布在長漢中下游的(de)(de)(de)“武陵蠻”所流傳的(de)(de)(de)盤(pan)瓠(hu)(hu)傳說(shuo)大同小異，據此(ci)(ci)認(ren)(ren)為畬、瑤(yao)兩(liang)族與“武陵蠻”有(you)密切的(de)(de)(de)淵源關(guan)系。瑤(yao)族中自稱為“勉”的(de)(de)(de)“盤(pan)瓠(hu)(hu)瑤(yao)”（或稱“盤(pan)瑤(yao)”、“板瑤(yao)”、“頂板瑤(yao)”、“過山(shan)(shan)瑤(yao)”）與自稱為“門(men)”的(de)(de)(de)“山(shan)(shan)子瑤(yao)，約(yue)占瑤(yao)族總人價(jia)的(de)(de)(de)一半以(yi)上也崇(chong)信盤(pan)瓠(hu)(hu)傳說(shuo)。

史(shi)籍多(duo)稱(cheng)(cheng)(cheng)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)本是“五溪(xi)蠻”盤(pan)(pan)瓠之后，畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、瑤(yao)兩(liang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)不僅有相(xiang)同(tong)(tong)的(de)反映原始圖(tu)騰(teng)崇拜的(de)盤(pan)(pan)瓠傳(chuan)(chuan)說，而(er)且有很多(duo)相(xiang)同(tong)(tong)的(de)習俗，在(zai)史(shi)籍上(shang)往(wang)往(wang)是畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、瑤(yao)并稱(cheng)(cheng)(cheng)，甚至(zhi)說畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)就是瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。直到(dao)清代，畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、瑤(yao)還是混用(yong)，往(wang)往(wang)稱(cheng)(cheng)(cheng)畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)為(wei)“瑤(yao)人(ren)(ren)(ren)”。畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)譜(pu)記(ji)載(zai)亦有自(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)“瑤(yao)戶”、“徭人(ren)(ren)(ren)子(zi)孫”等(deng)(deng)(deng)。現分布在(zai)廣(guang)東海豐(feng)、惠陽、增城(cheng)、博羅(luo)的(de)畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)仍稱(cheng)(cheng)(cheng)自(zi)己為(wei)“粵瑤(yao)”，在(zai)海豐(feng)、惠陽的(de)漢(han)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)(cheng)他(ta)(ta)們為(wei)“畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)民’，但(dan)在(zai)增城(cheng)卻被漢(han)入稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)“山(shan)瑤(yao)“。兩(liang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)都具有相(xiang)間的(de)姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)，傳(chuan)(chuan)說畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)有盤(pan)(pan)、藍(lan)、雷、鐘(zhong)四大姓(xing)(xing)(xing)，但(dan)實(shi)際上(shang)除廣(guang)東增城(cheng)縣(xian)有幾十個盤(pan)(pan)姓(xing)(xing)(xing)畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)外，其它地區未見(jian)盤(pan)(pan)姓(xing)(xing)(xing)。福建(jian)霞(xia)浦縣(xian)畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)譜(pu)中(zhong)(zhong)有一段對盤(pan)(pan)姓(xing)(xing)(xing)兄弟失散的(de)解釋(shi)：相(xiang)傳(chuan)(chuan)唐光(guang)啟二年（公(gong)元886年）盤(pan)(pan)、藍(lan)、雷、鐘(zhong)、李等(deng)(deng)(deng)姓(xing)(xing)(xing)畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)360余(yu)丁口，從閩王(wang)王(wang)審知(zhi)由(you)海道來閩，至(zhi)連江馬鼻道登(deng)岸后，徙居(ju)羅(luo)源(yuan)大壩頭。盤(pan)(pan)王(wang)碧一船被風(feng)漂流，不知(zhi)去向(xiang)，故盤(pan)(pan)姓(xing)(xing)(xing)在(zai)畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)中(zhong)(zhong)失傳(chuan)(chuan)。畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)說中(zhong)(zhong)的(de)大哥盤(pan)(pan)姓(xing)(xing)(xing)留在(zai)廣(guang)東。但(dan)在(zai)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)中(zhong)(zhong)盤(pan)(pan)姓(xing)(xing)(xing)卻很多(duo)，也有藍(lan)、雷等(deng)(deng)(deng)姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)。兩(liang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)至(zhi)令仍保有一種漢(han)文文書，在(zai)瑤(yao)人(ren)(ren)(ren)中(zhong)(zhong)稱(cheng)(cheng)(cheng)《過(guo)山(shan)榜》，在(zai)畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)中(zhong)(zhong)稱(cheng)(cheng)(cheng)《開(kai)山(shan)公(gong)據》，兩(liang)者內容(rong)大同(tong)(tong)小異，都同(tong)(tong)樣記(ji)載(zai)著具有原始圖(tu)騰(teng)崇拜性(xing)質的(de)盤(pan)(pan)瓠傳(chuan)(chuan)說，此外還記(ji)述封建(jian)皇帝賜給他(ta)(ta)們券牒，準(zhun)許(xu)他(ta)(ta)們租(zu)種山(shan)地，不納(na)糧租(zu)，不服徭役(yi)等(deng)(deng)(deng)特(te)權(quan)，但(dan)不得到(dao)平(ping)原上(shang)耕種，不得與漢(han)人(ren)(ren)(ren)通婚。

根據上述種種的理由，從而推斷畬(yu)、瑤同源(yuan)于漢晉時代(dai)“南蠻”中包括長沙“武(wu)陵蠻”在內的一支，他們之間的；歷史淵源(yuan)關(guan)系是(shi)十(shi)分密(mi)切(qie)的。持此(ci)說(shuo)者人數較多，由于可(ke)佐證的材料比較豐(feng)富。所以比較可(ke)信(xin)。

東夷說

（二）東(dong)夷(yi)(yi)(yi)說(shuo)。潘(pan)光旦教授在(zai)畬(yu)(yu)、瑤(yao)同源(yuan)于“武(wu)(wu)陵蠻(man)”說(shuo)的(de)(de)基(ji)礎上(shang)(shang)，更(geng)進(jin)一步(bu)把畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)遠源(yuan)追(zhui)溯至(zhi)春秋戰國時期(qi)生活在(zai)淮河(he)與(yu)黃河(he)之(zhi)間的(de)(de)“東(dong)夷(yi)(yi)(yi)”里(li)靠西(xi)南(nan)的(de)(de)一支“徐(xu)(xu)夷(yi)(yi)(yi)”，認(ren)為(wei)畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)和(he)大部(bu)(bu)分(fen)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)同源(yuan)于“武(wu)(wu)陵蠻(man)”，而“武(wu)(wu)陵蠻(man)”是“東(dong)夷(yi)(yi)(yi)”遷居鄂、湘西(xi)部(bu)(bu)地(di)區后(hou)(hou)，融合了其他(ta)(ta)民(min)族(zu)(zu)(zu)成(cheng)份而形成(cheng)的(de)(de)。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)“徐(xu)(xu)夷(yi)(yi)(yi)”與(yu)苗(miao)、瑤(yao)、畬(yu)(yu)都有(you)密切(qie)的(de)(de)淵源(yuan)關(guan)系，后(hou)(hou)來向長(chang)江流域活動進(jin)入五嶺山(shan)(shan)脈中的(de)(de)一部(bu)(bu)分(fen)，就是發展為(wei)今(jin)夭的(de)(de)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)，一部(bu)(bu)分(fen)從(cong)五嶺山(shan)(shan)脈向東(dong)在(zai)江西(xi)、福建、浙江的(de)(de)山(shan)(shan)區里(li)和(he)漢族(zu)(zu)(zu)雜居融合而成(cheng)為(wei)畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)；另一部(bu)(bu)分(fen)曾定居在(zai)洞庭湖(hu)一帶，即(ji)后(hou)(hou)來進(jin)入湘西(xi)和(he)貴州(zhou)的(de)(de)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)。有(you)人(ren)(ren)從(cong)高辛氏和(he)“東(dong)夷(yi)(yi)(yi)”、畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)文(wen)化遺產作(zuo)了比較，如(ru)死人(ren)(ren)洞葬，拾骨重葬，喪(sang)葬以(yi)歌(ge)代(dai)哭(ku)，結(jie)(jie)婚時男女不(bu)對拜，女子結(jie)(jie)髻、蒙青巾、扎紅(hong)頭繩、插(cha)花鳥(niao)(niao)銀飾、穿戴鳳(feng)羽樣(yang)衣冠、梳(shu)妝(zhuang)用(yong)“銅鏡”，煮(zhu)飯用(yong)“鬲”，生產用(yong)“鎬(hao)”，打獵用(yong)“弩(nu)”，腳(jiao)穿木拖鞋(xie)(xie)、草籠鞋(xie)(xie)，喜唱山(shan)(shan)歌(ge)，對本族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)說(shuo)“山(shan)(shan)哈”話，自稱(cheng)為(wei)“徐(xu)(xu)家人(ren)(ren)”，稱(cheng)中土漢人(ren)(ren)為(wei)“阜佬”，稱(cheng)土著漢人(ren)(ren)為(wei)“閩(min)家人(ren)(ren)”“民(min)家人(ren)(ren)”，說(shuo)明早期(qi)畬(yu)(yu)人(ren)(ren)無王朝戶籍，不(bu)為(wei)“民(min)”，傳頌“鳳(feng)凰鳥(niao)(niao)”，結(jie)(jie)婚時正門橫(heng)眉(mei)上(shang)(shang)寫“鳳(feng)凰到(dao)此”四(si)個字的(de)(de)橫(heng)聯等等，說(shuo)明高辛帝嚳、東(dong)夷(yi)(yi)(yi)、徐(xu)(xu)夷(yi)(yi)(yi)、畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)具有(you)極(ji)其密切(qie)的(de)(de)淵源(yuan)關(guan)系。

此說從(cong)先秦氏族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)遷(qian)徙、神話傳說、考古資料及文化特點等方面，論證(zheng)了(le)“武陵(ling)蠻(man)”中的(de)(de)(de)一支“誕”（即“莫徭(yao)”）是由“東(dong)夷”族(zu)(zu)(zu)群遷(qian)到(dao)湘西(xi)、鄂西(xi)后，融合了(le)三(san)苗、氐羌(qiang)（犬戎）的(de)(de)(de)成分(fen)而形(xing)成的(de)(de)(de)。到(dao)唐宋(song)之際，“莫徭(yao)”在(zai)遷(qian)徙過程中，又(you)分(fen)別發(fa)展形(xing)成新的(de)(de)(de)族(zu)(zu)(zu)體(ti)——畬族(zu)(zu)(zu)、瑤族(zu)(zu)(zu)，有一部分(fen)加入苗族(zu)(zu)(zu)中。有人更從(cong)畬族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)族(zu)(zu)(zu)譜記(ji)載中找到(dao)畬族(zu)(zu)(zu)與“東(dong)夷”密切關(guan)系的(de)(de)(de)線索。傳說在(zai)盤瓠王(wang)時，“東(dong)夷”王(wang)獻(xian)美(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)(nv)奇(qi)珍、奇(qi)珪、奇(qi)珠(zhu)三(san)人，美(mei)(mei)貌(mao)豐姿，盤瓠王(wang)以長(chang)女(nv)(nv)(nv)(nv)奇(qi)珍賜配長(chang)男盤自能，以次(ci)女(nv)(nv)(nv)(nv)奇(qi)硅(gui)賜配次(ci)男藍光輝，三(san)女(nv)(nv)(nv)(nv)奇(qi)珠(zhu)賜配三(san)男雷巨佑。孫女(nv)(nv)(nv)(nv)龍郎公主配鐘智深為婚。

“越人”后裔說

（三）“越(yue)(yue)人(ren)(ren)”后(hou)裔(yi)(yi)說(shuo)(shuo)。認(ren)(ren)為(wei)畬(yu)族乃古(gu)代越(yue)(yue)人(ren)(ren)的后(hou)裔(yi)(yi)，此說(shuo)(shuo)根據(ju)史籍中關于(yu)古(gu)越(yue)(yue)人(ren)(ren)和(he)(he)現畬(yu)族在分布地域(yu)上的對照、民間(jian)傳(chuan)說(shuo)(shuo)和(he)(he)歷(li)史記載的偶同(tong)或從族稱義、音的演(yan)變(bian)去(qu)推論以及畬(yu)，越(yue)(yue)具(ju)有共(gong)(gong)同(tong)的盤瓠傳(chuan)說(shuo)(shuo)，共(gong)(gong)同(tong)的生產(chan)方式(shi)，生產(chan)水平和(he)(he)共(gong)(gong)同(tong)的風俗(su)習慣(guan)等，認(ren)(ren)為(wei)畬(yu)族乃古(gu)越(yue)(yue)人(ren)(ren)的后(hou)裔(yi)(yi)。在“越(yue)(yue)人(ren)(ren)”后(hou)裔(yi)(yi)說(shuo)(shuo)中，又有許多不同(tong)的具(ju)體(ti)說(shuo)(shuo)法，如認(ren)(ren)為(wei)畬(yu)族乃春秋時期越(yue)(yue)王勾踐或范蠡的子孫；有認(ren)(ren)為(wei)畬(yu)族是中國(guo)秦、漢(han)時代的越(yue)(yue)人(ren)(ren)后(hou)裔(yi)(yi)；還有認(ren)(ren)為(wei)畬(yu)族是源(yuan)于(yu)漢(han)晉討伐的’‘山越(yue)(yue)”，特別是與(yu)漢(han)高祖(zu)十年（公(gong)元前196年）封地在閩、粵(yue)、贛三省交(jiao)界地區的越(yue)(yue)人(ren)(ren)后(hou)裔(yi)(yi)南海王織有密切的淵(yuan)源(yuan)關系，等等。

“南蠻”說

（四）“南蠻”說。此說認為畬(yu)(yu)族(zu)(zu)乃(nai)“蠻”或(huo)“南蠻”的(de)(de)(de)一支(zhi)，是(shi)廣(guang)(guang)(guang)東(dong)(dong)的(de)(de)(de)土(tu)著民族(zu)(zu)。此說認為盤瓠(hu)傳說不僅(jin)流傳于(yu)‘武陵蠻”中，也包(bao)括《搜神記》中所說的(de)(de)(de)“今即梁漢(han)(han)、巴蜀、武凌、長沙、廬江郡(jun)夷是(shi)也”，相當于(yu)大半個(ge)南中國。說畬(yu)(yu)、瑤同漢(han)(han)晉(jin)時代長江的(de)(de)(de)崇(chong)奉(feng)盤瓠(hu)傳說的(de)(de)(de)“南蠻”有密切的(de)(de)(de)歷史淵源關系(xi)，又因(yin)福建(jian)、浙(zhe)江等地這(zhe)畬(yu)(yu)族(zu)(zu)家喻戶曉(xiao)傳說廣(guang)(guang)(guang)東(dong)(dong)鳳凰山乃(nai)是(shi)他(ta)們民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)發祥地，從而(er)論證(zheng)畬(yu)(yu)族(zu)(zu)乃(nai)東(dong)(dong)漢(han)(han)時期久居廣(guang)(guang)(guang)東(dong)(dong)的(de)(de)(de)“南蠻”一支(zhi)，是(shi)廣(guang)(guang)(guang)東(dong)(dong)的(de)(de)(de)土(tu)著民族(zu)(zu)。

“閩”族后裔說

（五）福建(jian)土(tu)著(zhu)“閩”族(zu)(zu)后裔說。此說認為閩、越乃中國(guo)南方的(de)兩個(ge)古老民族(zu)(zu)，閩族(zu)(zu)系福建(jian)土(tu)著(zhu)，乃畬族(zu)(zu)之先民，越乃福建(jian)的(de)客(ke)族(zu)(zu)，畬族(zu)(zu)非(fei)衍出于越族(zu)(zu)。

歷史沿革

抗爭歷史

在(zai)漫長的(de)封(feng)建(jian)社會里，畬族(zu)(zu)人民與(yu)漢(han)族(zu)(zu)人民曾多次(ci)聯(lian)合(he)(he)起(qi)義，反抗(kang)歷(li)代(dai)統治者的(de)壓迫。唐總章二年(nian)（669年(nian)），廣東(dong)潮州與(yu)福(fu)建(jian)南(nan)部的(de)畬族(zu)(zu)先民先后在(zai)雷萬興(xing)、苗自成(cheng)、藍奉高等人的(de)領導下，掀起(qi)了反抗(kang)唐王(wang)朝(chao)統治的(de)斗爭(zheng)。畬族(zu)(zu)起(qi)義首(shou)領與(yu)漢(han)族(zu)(zu)起(qi)義軍聯(lian)合(he)(he)經過大小百余(yu)戰，官(guan)兵才鎮壓了這(zhe)次(ci)起(qi)義。

南宋嘉定二年(nian)（1209年(nian)）十(shi)一月，在(zai)江(jiang)西爆(bao)發(fa)(fa)的以(yi)畬族(zu)李元(yuan)勵為(wei)首(shou)的規模較大(da)的反抗斗(dou)(dou)爭，起(qi)義(yi)(yi)軍(jun)數(shu)萬人，活(huo)動(dong)在(zai)廣東南雄、江(jiang)西贛(gan)州(zhou)、南安軍(jun)等地(di)，所向披靡，堅持斗(dou)(dou)爭3年(nian)之久。寶慶元(yuan)年(nian)（1225年(nian)），江(jiang)西贛(gan)州(zhou)又爆(bao)發(fa)(fa)了以(yi)漢(han)族(zu)陳三槍和(he)畬族(zu)鐘全(quan)為(wei)首(shou)的畬漢(han)兩族(zu)人民聯合起(qi)義(yi)(yi)，起(qi)義(yi)(yi)軍(jun)活(huo)動(dong)于閩(min)、粵、贛(gan)三省交界地(di)區，堅持斗(dou)(dou)爭至端(duan)平元(yuan)年(nian)（1234年(nian)）才被鎮壓。

元代，畬(yu)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民在陳吊眼、黃華，畬(yu)族(zu)婦(fu)女許(xu)夫人(ren)(ren)(ren)等(deng)領導下，先后組織畬(yu)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民成(cheng)立“畬(yu)軍”，積極參加了以文天(tian)祥、張(zhang)世(shi)杰等(deng)領導的(de)(de)抗(kang)元斗爭(zheng)(zheng)(zheng)，畬(yu)、漢(han)兩(liang)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民十幾萬人(ren)(ren)(ren)共同英勇奮戰，成(cheng)為宋末抗(kang)元斗爭(zheng)(zheng)(zheng)中的(de)(de)一(yi)支重要力量(liang)。在宋亡后，仍然(ran)堅持斗爭(zheng)(zheng)(zheng)達3年之久(jiu)。這次起(qi)義是畬(yu)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民抗(kang)元斗爭(zheng)(zheng)(zheng)中規模較大的(de)(de)一(yi)次，在畬(yu)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民反封(feng)建斗爭(zheng)(zheng)(zheng)史上具有深刻的(de)(de)影響。

明代，畬(yu)(yu)族(zu)人民(min)因不堪壓迫，到處(chu)爆發農民(min)起(qi)(qi)義(yi)(yi)。1512年，鐘聰、張番璮、李四仔等(deng)領導閩、粵、贛三省(sheng)交界的上杭(hang)、尋(xun)鄔一(yi)帶畬(yu)(yu)、漢兩(liang)族(zu)人民(min)在(zai)“大帽山”起(qi)(qi)義(yi)(yi)，起(qi)(qi)義(yi)(yi)軍(jun)連陷建寧(ning)、寧(ning)化、萬安等(deng)縣。1516年以謝志山、藍天鳳(feng)為首的畬(yu)(yu)、漢族(zu)人民(min)起(qi)(qi)義(yi)(yi)殲滅大批官軍(jun)，殺(sha)死貪官污吏，沒收(shou)地主奪去的土地，甚得民(min)心。畬(yu)(yu)、漢兩(liang)族(zu)人民(min)紛(fen)紛(fen)參(can)加起(qi)(qi)義(yi)(yi)軍(jun)，達(da)數萬人。此次起(qi)(qi)義(yi)(yi)的規(gui)模大，持續(xu)時(shi)間(jian)長(chang)，影響廣，聲威遠及閩、粵、贛、湖廣等(deng)四省(sheng)，在(zai)畬(yu)(yu)族(zu)人民(min)反封(feng)建斗爭史中占有重要的位置。

歷史上畬(yu)族(zu)人民多次的(de)(de)起義，雖然都(dou)遭(zao)到封建(jian)(jian)統治(zhi)(zhi)階級的(de)(de)鎮壓而失敗了，但(dan)起義促使統治(zhi)(zhi)者不得不采取(qu)緩和矛(mao)盾(dun)的(de)(de)一(yi)些措施，例如至元二十七(qi)年（1290年）元朝政府曾三次下令(ling)免征廣(guang)東、江西一(yi)些地區的(de)(de)田租，還減(jian)免鹽、酒(jiu)等(deng)課稅(shui)，建(jian)(jian)立(li)屯墾制度(du)，招撫(fu)“畬(yu)軍”屯田，這些措施無疑對于(yu)當時社會經濟的(de)(de)發(fa)展(zhan)都(dou)起著積極(ji)的(de)(de)作用。

漢化融合

畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)發(fa)源于廣東潮(chao)汕(shan)鳳(feng)凰(huang)山，是古代(dai)潮(chao)汕(shan)最有影響力(li)的(de)(de)土著民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)，畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)于潮(chao)汕(shan)地區(qu)而言，為舊時最大的(de)(de)族(zu)(zu)(zu)(zu)群(qun)。畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)與漢(han)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)融合，形成了獨特(te)的(de)(de)潮(chao)州(zhou)文(wen)化(hua)(hua)，使(shi)歷史上的(de)(de)畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)和潮(chao)州(zhou)漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)持久(jiu)地享受了人(ren)(ren)間的(de)(de)溫情，并構(gou)筑了共同(tong)的(de)(de)精神支柱和信(xin)仰。早(zao)在(zai)商代(dai)的(de)(de)潮(chao)州(zhou)先民(min)(min)(min)畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)就已(yi)有較(jiao)高(gao)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)層次(ci)，當時畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)耕(geng)作技(ji)術比較(jiao)落后(hou)，生(sheng)產(chan)力(li)較(jiao)中(zhong)(zhong)原漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)低(di)。客(ke)家(jia)先民(min)(min)(min)來到(dao)此一區(qu)域以(yi)(yi)后(hou)，先是與包括潮(chao)州(zhou)畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)先民(min)(min)(min)在(zai)內的(de)(de)各百越族(zu)(zu)(zu)(zu)土著民(min)(min)(min)錯居雜(za)處，南宋(song)后(hou)便(bian)主要是與畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)錯居雜(za)處，互相矛盾斗(dou)爭(zheng)，互相融合同(tong)化(hua)(hua)。因此，客(ke)家(jia)文(wen)化(hua)(hua)、潮(chao)汕(shan)文(wen)化(hua)(hua)與畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)關系(xi)最為密(mi)切(qie)，幾乎到(dao)達你(ni)中(zhong)(zhong)有我、我中(zhong)(zhong)有你(ni)，彼此難以(yi)(yi)分辨的(de)(de)程度。

明代時(shi)期(qi)，王陽明平(ping)定閩(min)粵贛(gan)交(jiao)界(jie)處之(zhi)亂后(hou)，把“新民(min)”(新招撫之(zhi)民(min))納入國家“編戶(hu)”，實行儒家教(jiao)化(hua)，移風易俗。特(te)別是對畬(yu)(yu)族的(de)(de)教(jiao)化(hua)，當(dang)時(shi)與官府對抗的(de)(de)多(duo)為畬(yu)(yu)民(min)。王陽明通過教(jiao)化(hua)畬(yu)(yu)民(min)，有效(xiao)地緩解(jie)了(le)社會矛盾。經(jing)過王陽明軍事剿撫、保(bao)甲監督和鄉約教(jiao)化(hua)的(de)(de)綜合作用，閩(min)粵贛(gan)交(jiao)界(jie)處的(de)(de)畬(yu)(yu)民(min)由此“去(qu)蠻化(hua)”，“梗化(hua)”“頑民(min)”開始“新民(min)向化(hua)”，大(da)量畬(yu)(yu)民(min)轉化(hua)為福(fu)佬人(ren)、客(ke)家人(ren)。這一期(qi)間，閩(min)粵贛(gan)邊(bian)的(de)(de)畬(yu)(yu)漢居(ju)民(min)加速了(le)民(min)族融合，最(zui)后(hou)形成融入福(fu)佬人(ren)或客(ke)家人(ren)中(zhong)。

一些不(bu)愿漢化的畬(yu)(yu)民(min)，要么退入更深險的山區，要么輾轉遷徙至閩東、浙南(nan)等地，閩粵贛(gan)邊的族群格局因(yin)而(er)發(fa)生巨大變化，畬(yu)(yu)民(min)成為(wei)當地的少數族群。清代閩粵贛(gan)邊的畬(yu)(yu)民(min)在當地居民(min)中只占極少數，而(er)且這(zhe)僅存的少數畬(yu)(yu)民(min)也在相(xiang)當大的程度上(shang)漢化了。

遷徙歷史

歷史分布

7世紀(ji)初隋唐之(zhi)際(ji)，畬(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)就(jiu)已居(ju)住在(zai)(zai)(zai)閩(min)、粵(yue)、贛(gan)(gan)三省交界閩(min)南、潮(chao)汕等地、宋代(dai)才(cai)陸續(xu)向閩(min)中(zhong)、閩(min)北一帶遷徙，約(yue)(yue)在(zai)(zai)(zai)明、清時始(shi)大(da)量出現于閩(min)東(dong)(dong)、浙(zhe)(zhe)南等地的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)區。江(jiang)西東(dong)(dong)北部的(de)(de)(de)(de)(de)畬(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)原住廣東(dong)(dong)潮(chao)州(zhou)府鳳凰山(shan)，后(hou)遷福建汀州(zhou)府寧化(hua)縣居(ju)住，大(da)約(yue)(yue)在(zai)(zai)(zai)宋元(yuan)之(zhi)后(hou)至明代(dai)中(zhong)葉以(yi)(yi)前(qian)遷到贛(gan)(gan)東(dong)(dong)北居(ju)住。安徽的(de)(de)(de)(de)(de)畬(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)約(yue)(yue)在(zai)(zai)(zai)100年(nian)前(qian)從浙(zhe)(zhe)江(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)蘭(lan)溪、桐廬(lu)、淳安等縣遷來(lai)。各地畬(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)都以(yi)(yi)廣東(dong)(dong)潮(chao)州(zhou)鳳凰山(shan)為(wei)其民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)發祥地，傳(chuan)說(shuo)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)祖(zu)盤(pan)(pan)瓠就(jiu)葬在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里(li)，并認為(wei)婦女的(de)(de)(de)(de)(de)頭飾扮成(cheng)鳳凰形式(shi)(shi)，就(jiu)是為(wei)了(le)紀(ji)念他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)祖(zu)。在(zai)(zai)(zai)畬(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)中(zhong)，廣泛流(liu)傳(chuan)著屬于原始(shi)社會(hui)圖(tu)騰崇拜性質的(de)(de)(de)(de)(de)盤(pan)(pan)瓠傳(chuan)說(shuo)，傳(chuan)說(shuo)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)祖(zu)盤(pan)(pan)瓠因為(wei)幫助皇帝平息了(le)外患，得以(yi)(yi)娶其第三公主(zhu)為(wei)妻，婚后(hou)遷居(ju)深山(shan)，生下三男一女，長子姓盤(pan)(pan)，次子姓藍，三子姓雷(lei)，四女姓鐘，子孫逐漸繁衍成(cheng)為(wei)畬(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)。這(zhe)(zhe)個傳(chuan)說(shuo)不但家喻戶曉(xiao)，而且載入族(zu)(zu)(zu)(zu)譜，繪成(cheng)連環式(shi)(shi)畫像，稱為(wei)“祖(zu)圖(tu)”，在(zai)(zai)(zai)節日(ri)里(li)懸掛出來(lai)舉行隆(long)重的(de)(de)(de)(de)(de)祭祖(zu)儀式(shi)(shi)，祀(si)奉甚虔。每一家族(zu)(zu)(zu)(zu)有一根祖(zu)杖，祖(zu)杖雕刻作(zuo)龍頭，這(zhe)(zhe)也是畬(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)圖(tu)騰的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)標志(zhi)。畬(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)居(ju)民(min)(min)仍以(yi)(yi)盤(pan)(pan)、藍、雷(lei)、鐘為(wei)主(zhu)要(yao)姓氏(shi)。

瑤家文化

盤瓠傳(chuan)說、盤王圖騰(teng)以及(ji)藍、雷、鐘三大姓(xing)亦與瑤(yao)(yao)族(zu)相同，因此(ci)自(zi)(zi)古畬族(zu)的(de)他稱和部分(fen)自(zi)(zi)稱中(zhong)都有(you)“畬瑤(yao)(yao)”、“瑤(yao)(yao)”、“瑤(yao)(yao)家”、“山瑤(yao)(yao)”、“瑤(yao)(yao)人(ren)”等等跟瑤(yao)(yao)族(zu)密(mi)不可分(fen)的(de)稱呼。

隋(sui)唐(tang)之際(ji)，聚居(ju)在(zai)閩、粵、贛(gan)三省交界山(shan)區的(de)(de)畬(yu)(yu)族先(xian)民(min)已經從事農業生產和(he)狩獵活動。他(ta)們在(zai)極其艱苦(ku)的(de)(de)環境下拓荒殖土。到(dao)了(le)(le)唐(tang)代，中央(yang)王朝在(zai)畬(yu)(yu)族先(xian)民(min)聚居(ju)的(de)(de)福建(jian)漳州、汀(ting)州一(yi)帶施(shi)政(zheng)，并實行(xing)辟地置屯等一(yi)系(xi)列發展(zhan)經濟(ji)的(de)(de)措施(shi)，使畬(yu)(yu)族山(shan)鄉經濟(ji)得(de)到(dao)了(le)(le)進一(yi)步(bu)發展(zhan)，畬(yu)(yu)漢兩族之間的(de)(de)關系(xi)日益密切(qie)。唐(tang)王朝在(zai)漳、汀(ting)地區的(de)(de)建(jian)政(zheng)，大大加(jia)速(su)了(le)(le)畬(yu)(yu)族封(feng)(feng)建(jian)化的(de)(de)過程。封(feng)(feng)建(jian)統治者加(jia)深了(le)(le)對(dui)畬(yu)(yu)族人民(min)的(de)(de)剝削(xue)和(he)壓迫，而且還實施(shi)一(yi)系(xi)列民(min)族歧視政(zheng)策(ce)，把他(ta)們視為“化外(wai)之民(min)”。

分布現狀

綜述

中(zhong)國(guo)(guo)畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)總人(ren)(ren)口(kou)(kou)708651人(ren)(ren)（2010年(nian)），分(fen)布在(zai)(zai)閩、浙、贛(gan)、黔、粵(yue)、皖(wan)、湘七省(sheng)80多(duo)個(ge)縣（市(shi)）內(nei)的(de)部分(fen)山(shan)(shan)區(qu)(qu)(qu)，其中(zhong)90％以上居住在(zai)(zai)福建(jian)、浙江(jiang)廣大(da)山(shan)(shan)區(qu)(qu)(qu)。福建(jian)省(sheng)有375193余人(ren)(ren)，占畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)總人(ren)(ren)口(kou)(kou)52.87%，數量位居中(zhong)國(guo)(guo)畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)人(ren)(ren)口(kou)(kou)首位，主(zhu)(zhu)要分(fen)布在(zai)(zai)福州(zhou)、三明、漳州(zhou)、寧(ning)德(de)、龍(long)巖等地區(qu)(qu)(qu)的(de)十一(yi)個(ge)縣市(shi)內(nei)；浙江(jiang)省(sheng)有170993人(ren)(ren)，占全國(guo)(guo)畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)人(ren)(ren)口(kou)(kou)的(de)24.01%，主(zhu)(zhu)要分(fen)布在(zai)(zai)溫州(zhou)、麗水、金華三個(ge)地區(qu)(qu)(qu)的(de)十多(duo)個(ge)縣內(nei)；江(jiang)西省(sheng)的(de)畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)大(da)都散居在(zai)(zai)鷹潭龍(long)虎(hu)山(shan)(shan)、鉛山(shan)(shan)、貴溪、吉安(an)、永豐、全南(nan)、武寧(ning)、資溪、興國(guo)(guo)等縣，人(ren)(ren)口(kou)(kou)約76500余人(ren)(ren)；貴州(zhou)畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)人(ren)(ren)口(kou)(kou)有44926人(ren)(ren)，主(zhu)(zhu)要分(fen)布在(zai)(zai)麻江(jiang)縣、凱里市(shi)、福泉(quan)市(shi)和都勻市(shi)；廣東省(sheng)有28053多(duo)人(ren)(ren)，分(fen)布在(zai)(zai)潮(chao)安(an)、饒(rao)平(ping)、河(he)源、海豐、大(da)埔、增城、惠(hui)陽、博羅等14個(ge)縣市(shi)內(nei)；安(an)徽省(sheng)的(de)畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)主(zhu)(zhu)要集中(zhong)在(zai)(zai)寧(ning)國(guo)(guo)市(shi)，人(ren)(ren)口(kou)(kou)約13953人(ren)(ren)；湖南(nan)省(sheng)的(de)畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)主(zhu)(zhu)要分(fen)布在(zai)(zai)桂東、汝城、炎陵等縣，人(ren)(ren)數為(wei)2891人(ren)(ren)。

福建省

據1990年7月1日(ri)全(quan)國(guo)第(di)四次人(ren)(ren)口普查，全(quan)國(guo)畬族有630378人(ren)(ren)。其中(zhong)在福建省(sheng)有346451人(ren)(ren)，其他(ta)分布于(yu)浙(zhe)江、江西、廣東、安徽等省(sheng)。畬族在福建省(sheng)的346451人(ren)(ren)中(zhong)，主要分布于(yu)閩東寧(ning)德地(di)(di)區，有155819人(ren)(ren)（寧(ning)德市19393人(ren)(ren)，福安市57562人(ren)(ren)，福鼎市27926人(ren)(ren)，霞浦縣(xian)37336人(ren)(ren)），幾乎占福建省(sheng)畬族的一半，其他(ta)為：福州(zhou)(zhou)市46202人(ren)(ren)（連江縣(xian)12203人(ren)(ren)，羅源縣(xian)18682人(ren)(ren)），廈門市3601人(ren)(ren)，莆田(tian)市3160人(ren)(ren)，三明市16878人(ren)(ren)，永安市4438人(ren)(ren)，泉州(zhou)(zhou)市23822人(ren)(ren)，漳(zhang)州(zhou)(zhou)市34620人(ren)(ren)（漳(zhang)浦縣(xian)18610人(ren)(ren)，龍海縣(xian)7903人(ren)(ren)），龍巖地(di)(di)區33497人(ren)(ren)（上杭縣(xian)30498人(ren)(ren)）。

在(zai)福(fu)建省畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)中，有(you)福(fu)安市(shi)坂(ban)中畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)、穆云畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)、康厝畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)，霞浦(pu)縣(xian)(xian)水(shui)門畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)、鹽(yan)田畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)、崇(chong)儒畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)，福(fu)鼎(ding)市(shi)硤門畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)、佳陽畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)，寧德市(shi)金(jin)涵畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)；羅(luo)源縣(xian)(xian)霍口畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)，連(lian)江(jiang)縣(xian)(xian)小滄畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)；上(shang)杭縣(xian)(xian)廬(lu)豐畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)、官莊畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)；漳(zhang)(zhang)浦(pu)縣(xian)(xian)赤嶺(ling)畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)、湖(hu)西畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)，龍海(hai)市(shi)隆教(jiao)畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)；永安市(shi)青水(shui)畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)等17個畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)。還有(you)福(fu)州(zhou)市(shi)晉安區(qu)日溪畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)村(cun)、閩(min)侯縣(xian)(xian)六錦畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)村(cun)，漳(zhang)(zhang)州(zhou)市(shi)詔(zhao)安縣(xian)(xian)港頭畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)村(cun)（鐘(zhong)姓），泉州(zhou)市(shi)德化縣(xian)(xian)龍塔畬(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)村(cun)。

畬族(zu)的(de)(de)姓(xing)(xing)氏(shi)，以盤(pan)(pan)、蘭、雷、鐘(zhong)四姓(xing)(xing)為(wei)主，據說其祖先盤(pan)(pan)瓠(hu)氏(shi)生三男一女(nv)，受高辛(xin)皇(huang)帝(di)敕封，敕長子(zi)盤(pan)(pan)自能為(wei)南(nan)陽郡(jun)武騎侯(hou)，次(ci)子(zi)蘭光輝(hui)為(wei)汝(ru)南(nan)郡(jun)護國(guo)侯(hou)，三子(zi)雷巨佑為(wei)馮翊郡(jun)立國(guo)侯(hou)。一女(nv)名淑玉，婿(xu)鐘(zhong)志琛封為(wei)穎川郡(jun)敵(di)國(guo)侯(hou)。忠勇王盤(pan)(pan)瓠(hu)氏(shi)應為(wei)古代的(de)(de)部落聯(lian)盟(meng)，畬族(zu)的(de)(de)盤(pan)(pan)姓(xing)(xing)極(ji)少，據閩東(dong)傳說及族(zu)譜記載，他們(men)是從廣東(dong)潮州鳳凰山自海路(lu)遷徙時，姓(xing)(xing)盤(pan)(pan)的(de)(de)一船(chuan)被風吹到“番(fan)國(guo)”，因此未到達連(lian)江登岸，故(gu)閩東(dong)現(xian)無盤(pan)(pan)姓(xing)(xing)。

浙江省

麗水市

景寧畬族自治縣

桐廬(lu)縣百(bai)江鎮金(jin)塘塢畬(yu)族村有近百(bai)戶(hu)人(ren)家，族人(ren)多為藍、雷、鐘三姓。

溫州(zhou)樂清市(shi)百岱村，由(you)于(yu)遷徙原因，躲(duo)避戰亂(luan)以翁姓、陳姓為主。

溫(wen)州蒼南縣有(you)藍、雷、鍾(zhong)、李、吳、羅六(liu)姓

衢州市龍游(you)縣(xian)浦(pu)山(shan)村，族人多為(wei)藍、雷、鐘三(san)姓。

金華市(shi)武義縣柳城(cheng)畬族自治鎮。

尚田鎮印家坑村藍家是(shi)奉(feng)化乃(nai)至寧波市唯一的少數民族聚居地。

溫州市：泰順縣（司前畬族鎮(zhen)、竹里畬族鄉）

江西省

貴溪市：樟坪畬族鄉

信豐(feng)縣：安西鎮田(tian)垅畬族村(cun)

吉安市：龍崗畬(yu)族鄉；東固畬(yu)族鄉，老輩(bei)們(men)的(de)版本，畬(yu)姓有盤、藍(lan)、雷、鐘、谷五(wu)姓，是否可信，仍有待考證(zheng)。

安徽省

云(yun)(yun)(yun)梯畬(yu)(yu)族(zu)(zu)鄉(xiang)是安(an)徽省(sheng)唯一(yi)的畬(yu)(yu)族(zu)(zu)鄉(xiang)，畬(yu)(yu)族(zu)(zu)人(ren)(ren)口占到(dao)安(an)徽省(sheng)畬(yu)(yu)族(zu)(zu)人(ren)(ren)口的56%。云(yun)(yun)(yun)梯鄉(xiang)位(wei)于寧(ning)國(guo)市(shi)東(dong)南邊陲(chui)，天(tian)目山北麓,是寧(ning)國(guo)市(shi)東(dong)南門戶，東(dong)北與浙江安(an)吉接(jie)壤(rang)，南與浙江臨(lin)安(an)毗鄰(lin)，距離寧(ning)國(guo)市(shi)區(qu)40公里，面積51.1平(ping)方公里，由(you)畬(yu)(yu)、漢、回、苗4個民(min)族(zu)(zu)組(zu)成(cheng)。104國(guo)道穿千秋(qiu)(qiu)關直通杭(hang)州(zhou)，交通十分便(bian)捷。1992年11月(yue)，經安(an)徽省(sheng)人(ren)(ren)民(min)政府批準，撤原云(yun)(yun)(yun)梯鄉(xiang)，成(cheng)立云(yun)(yun)(yun)梯畬(yu)(yu)族(zu)(zu)鄉(xiang)，下轄毛坦、云(yun)(yun)(yun)梯、白鹿、千秋(qiu)(qiu)4個行政村(cun)，畬(yu)(yu)族(zu)(zu)人(ren)(ren)口主(zhu)要集中在云(yun)(yun)(yun)梯、白鹿、千秋(qiu)(qiu)3個村(cun)，其中千秋(qiu)(qiu)村(cun)為畬(yu)(yu)族(zu)(zu)村(cun)。

廣東省

廣東(dong)畬族主要(yao)分布在粵(yue)東(dong)和(he)粵(yue)北山(shan)區(qu)(qu)(qu)。具體(ti)分布在潮安區(qu)(qu)(qu)、豐順(shun)縣(xian)(xian)(xian)、饒(rao)平縣(xian)(xian)(xian)的鳳凰山(shan)區(qu)(qu)(qu)，海豐縣(xian)(xian)(xian)、惠東(dong)縣(xian)(xian)(xian)的蓮花山(shan)區(qu)(qu)(qu)，博羅縣(xian)(xian)(xian)、增城區(qu)(qu)(qu)的羅浮山(shan)區(qu)(qu)(qu)，東(dong)源縣(xian)(xian)(xian)、龍(long)川縣(xian)(xian)(xian)、和(he)平縣(xian)(xian)(xian)、連(lian)平縣(xian)(xian)(xian)的九連(lian)山(shan)區(qu)(qu)(qu)，始興縣(xian)(xian)(xian)、南(nan)雄市的大庾山(shan)區(qu)(qu)(qu)和(he)乳(ru)源瑤族自治縣(xian)(xian)(xian)的天井山(shan)等14個縣(xian)(xian)(xian)的山(shan)區(qu)(qu)(qu)，另(ling)有少數人口散居于廣東(dong)其(qi)他市、縣(xian)(xian)(xian)。

廣東(dong)鳳(feng)凰(huang)(huang)山(shan)(shan)(shan)畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)，據第五(wu)次全(quan)國(guo)人(ren)口(kou)普查統計有(you)(you)2500多(duo)人(ren)，約占廣東(dong)省畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)總人(ren)口(kou)的(de)(de)(de)(de)十分(fen)(fen)之一(yi)。主(zhu)要分(fen)(fen)布在潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)市(shi)(shi)二(er)縣一(yi)區五(wu)鎮(zhen)(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)五(wu)個行政村和(he)(he)三個自然村及梅州(zhou)(zhou)市(shi)(shi)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)少數民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)聚(ju)居(ju)地(di)(di)(di)豐(feng)順(shun)縣潭(tan)江鎮(zhen)(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)鳳(feng)坪畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)村，同(tong)時還有(you)(you)幾十戶(hu)雜散居(ju)。其中潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)潮(chao)(chao)安區有(you)(you)歸湖鎮(zhen)(zhen)(zhen)碗窯(yao)畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)村、山(shan)(shan)(shan)犁畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)村、嶺腳(jiao)自然村，鳳(feng)凰(huang)(huang)鎮(zhen)(zhen)(zhen)石古(gu)坪畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)村，文祠鎮(zhen)(zhen)(zhen)李(li)工坑畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)村（含(han)黃竹洋(yang)自然村）；饒(rao)平(ping)縣饒(rao)洋(yang)鎮(zhen)(zhen)(zhen)藍屋畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)村；湘(xiang)橋區意溪鎮(zhen)(zhen)(zhen)雷厝(cuo)山(shan)(shan)(shan)自然村。以(yi)上(shang)地(di)(di)(di)區畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)同(tong)胞的(de)(de)(de)(de)姓氏為藍姓和(he)(he)雷姓。學術界普遍(bian)認為畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)是鳳(feng)凰(huang)(huang)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)土著居(ju)民(min)。畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)是潮(chao)(chao)汕地(di)(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)先民(min)，潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)鳳(feng)凰(huang)(huang)山(shan)(shan)(shan)是全(quan)國(guo)70多(duo)萬畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)同(tong)胞公認的(de)(de)(de)(de)始(shi)祖開(kai)(kai)基(ji)地(di)(di)(di)和(he)(he)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)發祥地(di)(di)(di)。潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)文化(hua)是潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)重要組成部分(fen)(fen)。畬(yu)(yu)(yu)歌是潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)歌謠(yao)的(de)(de)(de)(de)源(yuan)(yuan)泉(quan)。畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)發源(yuan)(yuan)于潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)鳳(feng)凰(huang)(huang)山(shan)(shan)(shan)，是古(gu)代(dai)潮(chao)(chao)汕最(zui)有(you)(you)影響力的(de)(de)(de)(de)土著民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)。潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)鳳(feng)凰(huang)(huang)山(shan)(shan)(shan)是畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)始(shi)祖開(kai)(kai)基(ji)地(di)(di)(di)，在畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)心(xin)目中有(you)(you)著特(te)殊的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)位。

人口

2000年第五次全(quan)國人口普(pu)查統計(ji)畬族(zu)人口為709592人。

2010年(nian)，中國畬族(zu)總人口708651人。

寧德是全(quan)國(guo)(guo)最大(da)的畬族(zu)聚居地(di)，畬族(zu)人(ren)口達(da)20萬人(ren)，占全(quan)國(guo)(guo)的四分之一(yi)、全(quan)省的二分之一(yi)，迄今保留(liu)著濃郁的畬族(zu)風情。

文化藝術

畬(yu)族人民(min)在(zai)遷徙過(guo)程中(zhong)，在(zai)拓(tuo)荒殖土的同時，創造了絢麗多姿(zi)的文(wen)化藝術，具有鮮(xian)明的民(min)族特色(se)。潮(chao)州(zhou)(zhou)是畬(yu)族文(wen)化發源地，畬(yu)族文(wen)化是潮(chao)州(zhou)(zhou)文(wen)化的一(yi)部分。畬(yu)族傳統文(wen)化中(zhong)也有受(shou)到中(zhong)國漢民(min)族文(wen)化支(zhi)系之一(yi)客家文(wen)化的影響。

畬族文學

畬(yu)族文(wen)學(xue)藝術十(shi)分(fen)豐富。山歌(ge)(ge)是畬(yu)族文(wen)學(xue)的(de)(de)主要組成(cheng)部分(fen)，多(duo)以(yi)畬(yu)語歌(ge)(ge)唱的(de)(de)形(xing)式(shi)表達。所以(yi)畬(yu)族文(wen)學(xue)基本上是民間(jian)口頭文(wen)學(xue)。他們(men)每逢佳節喜慶(qing)之日，歌(ge)(ge)聲飛揚，即(ji)使在山間(jian)田野勞動，探親(qin)訪(fang)友(you)迎賓(bin)之時，也常常以(yi)歌(ge)(ge)對話(hua)。流傳(chuan)下(xia)來(lai)的(de)(de)山歌(ge)(ge)約有1000多(duo)篇、四(si)五萬行。在長篇敘事詩歌(ge)(ge)中、最著(zhu)名的(de)(de)就是《高皇(huang)歌(ge)(ge)》。《高皇(huang)歌(ge)(ge)》又(you)稱(cheng)《盤(pan)(pan)古(gu)歌(ge)(ge)》《龍皇(huang)歌(ge)(ge)》《盤(pan)(pan)瓠(hu)王(wang)歌(ge)(ge)》，是一(yi)(yi)首(shou)長達三(san)四(si)百句的(de)(de)七言(yan)史詩。它以(yi)神話(hua)的(de)(de)形(xing)式(shi)，敘述了畬(yu)族始祖盤(pan)(pan)瓠(hu)立下(xia)奇功(gong)及其不畏艱難繁衍出盤(pan)(pan)、藍(lan)、雷、鐘(zhong)四(si)姓子(zi)孫的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)。反映了畬(yu)族的(de)(de)原始宗教信仰和圖騰崇拜。尤其是，他們(men)還(huan)把這(zhe)一(yi)(yi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)繪(hui)成(cheng)連環畫式(shi)的(de)(de)畫像，稱(cheng)祖圖，即(ji)在一(yi)(yi)幅十(shi)來(lai)丈(zhang)長的(de)(de)布帛上，用彩筆把這(zhe)一(yi)(yi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)40多(duo)個畫像連環式(shi)地繪(hui)在畫卷上，世代珍藏。

畬(yu)族民歌(ge)隨處可見，以畬(yu)語歌(ge)唱(chang)的形式表達。每逢(feng)佳節喜(xi)慶之日(ri)便(bian)歌(ge)聲飛揚，即使在山(shan)間田野勞動，探親訪友迎賓(bin)之時，也常(chang)常(chang)以歌(ge)對話。流傳(chuan)下來的山(shan)歌(ge)約(yue)有(you)一千多篇，計四五萬行。畬(yu)族的演唱(chang)形式有(you)獨唱(chang)、對唱(chang)、齊唱(chang)等(deng)。其中無伴奏的山(shan)歌(ge)是(shi)畬(yu)族人最(zui)喜(xi)愛(ai)的一種民歌(ge)方式。“雙音(yin)”是(shi)畬(yu)族人擅(shan)長(chang)的二(er)聲部重唱(chang)的唱(chang)法(fa)，又稱“雙條(tiao)落(luo)”。

工藝技術

勤勞淳樸的(de)畬族(zu)(zu)婦女(nv)，不但是生產能手，也是編織(zhi)(zhi)刺繡(xiu)的(de)能工巧(qiao)匠。他(ta)們手工藝(yi)品(pin)種類豐富，色彩(cai)斑斕，風格獨特。如編織(zhi)(zhi)的(de)彩(cai)帶(dai)(dai)，又稱(cheng)合手巾帶(dai)(dai)，即花(hua)腰帶(dai)(dai)，案(an)花(hua)紋多樣(yang)，配(pei)色美觀大方。編織(zhi)(zhi)的(de)斗笠，花(hua)紋細(xi)巧(qiao)，工藝(yi)精致，配(pei)以(yi)水紅綢帶(dai)(dai)、白帶(dai)(dai)及各色珠(zhu)子，更富有民族(zu)(zu)特色，是畬族(zu)(zu)婦女(nv)最喜愛的(de)一件裝飾品(pin)。畬族(zu)(zu)姑(gu)娘精心織(zhi)(zhi)繡(xiu)的(de)繡(xiu)帕或彩(cai)帶(dai)(dai)，送給心愛的(de)情侶，是最好的(de)定情物。解(jie)放后(hou)，這種工藝(yi)技術得到了更加發揚光大，成(cheng)為搶(qiang)手的(de)旅游產品(pin)和出口產品(pin)。

畬族(zu)(zu)的(de)(de)編(bian)織工藝(yi)最受贊(zan)譽的(de)(de)是彩(cai)帶(dai)和(he)竹(zhu)(zhu)(zhu)編(bian)。彩(cai)帶(dai)即花腰(yao)帶(dai)，又稱合手巾帶(dai)。畬族(zu)(zu)姑娘從(cong)五六歲起，就跟著母親學(xue)習編(bian)織彩(cai)帶(dai)，彩(cai)帶(dai)精致的(de)(de)程度，是衡量姑娘心靈手巧的(de)(de)重要標準。畬族(zu)(zu)地區盛(sheng)產石(shi)竹(zhu)(zhu)(zhu)、斑(ban)竹(zhu)(zhu)(zhu)、金竹(zhu)(zhu)(zhu)、雷公(gong)竹(zhu)(zhu)(zhu)等(deng)竹(zhu)(zhu)(zhu)子，為竹(zhu)(zhu)(zhu)編(bian)工藝(yi)品生產提(ti)供了豐富的(de)(de)原材料。畬族(zu)(zu)婦(fu)女服(fu)裝(zhuang)，各(ge)地略有(you)差(cha)別(bie)，其共同特點(dian)是上(shang)衣(yi)多刺繡。尤其是福建福鼎和(he)霞浦的(de)(de)女上(shang)裝(zhuang)，在衣(yi)領、大襟、服(fu)斗甚至袖口上(shang)都(dou)有(you)各(ge)色(se)刺繡花紋(wen)圖(tu)案和(he)花鳥(niao)龍鳳圖(tu)案。畬族(zu)(zu)婦(fu)女最主要的(de)(de)裝(zhuang)束，那(nei)就是“鳳凰裝(zhuang)”。

畬(yu)人的工藝品主要是竹(zhu)篾編(bian)制(zhi)(zhi)物和草編(bian)制(zhi)(zhi)物。在(zai)(zai)土產市場上，畬(yu)人所(suo)制(zhi)(zhi)的斗笠(li)(li)、竹(zhu)席、草帽(mao)、草席一樣享有盛譽。唐代劉禹錫有詩云(yun)：“長刀(dao)(dao)短笠(li)(li)去(qu)燒畬(yu)。”所(suo)謂(wei)“長刀(dao)(dao)”和“短笠(li)(li)”，即是直到現(xian)在(zai)(zai)還(huan)在(zai)(zai)使用的鐮(lian)刀(dao)(dao)和斗笠(li)(li)。把(ba)斗笠(li)(li)叫做“尖(jian)仔笠(li)(li)”，以(yi)竹(zhu)編(bian)制(zhi)(zhi)之。此(ci)物尖(jian)頭圓沿，輕(qing)便靈巧，十分(fen)實用，故(gu)有“短笠(li)(li)”之稱。

潮汕畬人日用(yong)品中還有“瓠靴(xue)”和木(mu)(mu)屐。瓠靴(xue)半圓(yuan)形，木(mu)(mu)制(zhi)（今已有塑料(liao)制(zhi)的），用(yong)于舀(yao)水(shui)，舀(yao)水(shui)時恰好與鍋鼎的下部(bu)吻合。木(mu)(mu)屐則(ze)如同日本(ben)(ben)所傳(chuan)之制(zhi)（有史學家考證，魏晉時中國也有木(mu)(mu)屐，甚至認為日本(ben)(ben)木(mu)(mu)屐乃仿(fang)自中國）。這(zhe)兩(liang)種制(zhi)品均仍在市場上行銷。

民間傳說

鶴溪傳說

參見：百歲門

初五拜年

送斗米

焐年豬

體育活動

畬族(zu)(zu)人(ren)(ren)民酷愛(ai)體(ti)育(yu)活動，“打尺寸”、“盤(pan)柴槌”、節日登山、騎(qi)海馬和(he)竹(zhu)林競技等，都(dou)是畬族(zu)(zu)民間流傳十分有趣、別具(ju)有一格的(de)體(ti)育(yu)活動。尤其是練(lian)拳(quan)(quan)習武(wu)(wu)之風盛行，經(jing)千百年傳承，已形成獨(du)具(ju)一格的(de)民間武(wu)(wu)術(shu)。解放(fang)前，畬族(zu)(zu)群(qun)眾習武(wu)(wu)是為(wei)反抗壓迫和(he)剝削(xue)，解放(fang)后則(ze)是為(wei)了(le)強身健體(ti)、陶(tao)冶性情，豐富文化(hua)生(sheng)活。畬族(zu)(zu)武(wu)(wu)術(shu)分棍術(shu)和(he)拳(quan)(quan)術(shu)兩大類。棍術(shu)種類多(duo)，動作名(ming)稱復(fu)雜多(duo)樣。拳(quan)(quan)術(shu)十分普及，作為(wei)拳(quan)(quan)術(shu)的(de)一部分，有令人(ren)(ren)叫(jiao)絕的(de)點(dian)穴(xue)功夫。武(wu)(wu)術(shu)精通的(de)老拳(quan)(quan)師一般都(dou)會點(dian)穴(xue)術(shu)和(he)醫術(shu)。但(dan)是，畬族(zu)(zu)武(wu)(wu)術(shu)還需要進一步地(di)整理、挖掘。

舞蹈祭祀

畬(yu)族(zu)(zu)舞蹈成為宗(zong)教(jiao)祭祀禮儀活(huo)(huo)動中的重要組成部分，在本民族(zu)(zu)各種重大祭典禮儀活(huo)(huo)動中留傳下來。人們所能看到的和所發現的畬(yu)族(zu)(zu)民間舞蹈幾乎(hu)無(wu)不(bu)與(yu)宗(zong)教(jiao)祭奠、祭祀儀式(shi)渾然一體，緊密結合，相互(hu)(hu)依存，相互(hu)(hu)依賴。

《傳(chuan)(chuan)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》（又稱“做陽”）是一種(zhong)(zhong)寓教育(yu)后(hou)代(dai)懷念祖(zu)先(xian)而世代(dai)相傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)祭祀儀式活動。畬(yu)族(zu)人民把盤瓠的(de)(de)(de)生(sheng)平事跡繪成畫卷(juan)，尊為“祖(zu)圖”，祀奉甚虔。由此可見，傳(chuan)(chuan)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是以(yi)神話傳(chuan)(chuan)說為依據，崇(chong)(chong)敬祖(zu)先(xian)為心愿，在(zai)圖騰崇(chong)(chong)拜(bai)與宗(zong)教生(sheng)活中逐步形成的(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)民族(zu)民間(jian)舞蹈。以(yi)前，畬(yu)族(zu)男(nan)子(zi)到了(le)十六歲須“學(xue)(xue)(xue)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，通過(guo)“學(xue)(xue)(xue)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”才能成為人，也稱“紅身(shen)人”。學(xue)(xue)(xue)過(guo)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)人終身(shen)吉祥如意，生(sheng)時能為人傳(chuan)(chuan)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，死后(hou)能在(zai)天為官；沒有(you)傳(chuan)(chuan)過(guo)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)人被(bei)稱為“斷頭師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，是不體面(mian)的(de)(de)(de)。學(xue)(xue)(xue)過(guo)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)人可以(yi)取法名(ming)，并(bing)將(jiang)法名(ming)與傳(chuan)(chuan)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)日(ri)期寫(xie)在(zai)一塊紅色(se)布條上，結在(zai)祖(zu)杖的(de)(de)(de)下端(duan)，成為了(le)始祖(zu)的(de)(de)(de)嫡系后(hou)裔，賜得尊稱，準(zhun)許穿“赤(chi)衫”，當(dang)法師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)并(bing)享有(you)一定的(de)(de)(de)社會(hui)地位。

《做功(gong)德(de)》（又(you)稱(cheng)“做陰”），是(shi)畬(yu)族(zu)人(ren)(ren)在(zai)成年后死去，家屬為其“超度(du)亡靈”而(er)舉行的(de)(de)一(yi)種祭祀活動。《盤瓠(hu)世(shi)考》中(zhong)載：“盤瓠(hu)因為游(you)獵，……跳過大(da)樹(shu)，被株尖所傷，……殯后長(chang)腰(yao)木(mu)鼓，長(chang)笛短(duan)吹，男女連聲(sheng)唱歌。窈窕跳踢舞(wu)弄者不能及”。在(zai)“祖圖(tu)”中(zhong)也畫有(you)眾(zhong)人(ren)(ren)披麻戴孝在(zai)靈堂守棺，多人(ren)(ren)手(shou)拿道具，一(yi)人(ren)(ren)手(shou)擎寫(xie)有(you)“超魂超度(du)”字樣的(de)(de)木(mu)牌翩翩起(qi)舞(wu)；另(ling)外在(zai)畬(yu)族(zu)民(min)間(jian)也有(you)關于做功(gong)德(de)的(de)(de)傳(chuan)說。做功(gong)德(de)總(zong)的(de)(de)意義(yi)是(shi)對上輩先人(ren)(ren)的(de)(de)尊(zun)敬(jing)和祭奠，用(yong)法師(shi)（舞(wu)者）自(zi)己的(de)(de)話說就是(shi)“謝大(da)人(ren)(ren)的(de)(de)恩情”。

《打(da)徨(huang)》是一種巫舞，據巫師(shi)(shi)的說法(fa)，《打(da)徨(huang)》是在(zai)人(ren)犯病時(shi)跳(tiao)的，意在(zai)捉鬼驅邪治病，內容大(da)(da)體是法(fa)師(shi)(shi)造好“九州仙樓”請來(lai)(lai)玉(yu)皇大(da)(da)帝，廬山祖師(shi)(shi)，調來(lai)(lai)天(tian)(tian)兵天(tian)(tian)將通過“行罡做法(fa)”、“捉鬼搶魂”、“放油火”等。病人(ren)將會自愈。

畬族(zu)有著本民族(zu)的(de)圖騰信仰，而宗教祭(ji)祀(si)是他們(men)精(jing)(jing)神(shen)生活的(de)一(yi)項重要內(nei)容。宗教祭(ji)祀(si)舞蹈(dao)就是這種(zhong)精(jing)(jing)神(shen)生活的(de)表(biao)現之(zhi)一(yi)，帶有迷信色彩，起到了精(jing)(jing)神(shen)鴉片的(de)麻痹作(zuo)用，但(dan)是我們(men)可以看出宗教祭(ji)祀(si)舞蹈(dao)在歷史上、文化史上、民族(zu)史上都起到了不可磨滅的(de)多功能作(zuo)用。

方言

畬族(zu)有自(zi)己的(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)，屬(shu)(shu)漢(han)藏語(yu)(yu)系。由(you)于這個(ge)少數民族(zu)源自(zi)廣東(dong)地區，所以(yi)他(ta)們的(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)聽上(shang)去和廣東(dong)人所說的(de)粵語(yu)(yu)十分接近。全(quan)國畬民使用(yong)的(de)畬語(yu)(yu)的(de)底層與秦(qin)漢(han)之(zhi)前潮(chao)州早期畬家(jia)語(yu)(yu)言(yan)(yan)相同。畬語(yu)(yu)和漢(han)語(yu)(yu)的(de)客家(jia)方(fang)言(yan)(yan)很接近，但在廣東(dong)的(de)海豐、增城(cheng)、惠陽(yang)、博羅(luo)等極(ji)少數畬族(zu)使用(yong)接近瑤族(zu)“布努(nu)”語(yu)(yu)（屬(shu)(shu)苗(miao)語(yu)(yu)支）。畬族(zu)沒有本民族(zu)文字，通用(yong)漢(han)文。在日常生活中，各地畬族(zu)皆(jie)通曉當地的(de)漢(han)語(yu)(yu)方(fang)言(yan)(yan)。

廣東潮安區鳳凰山的(de)(de)(de)(de)畬族(zu)(zu)固然操潮州話或(huo)客家(jia)話，但(dan)在(zai)(zai)《潮州府志(zhi)》中卻記錄下這里(li)畬族(zu)(zu)在(zai)(zai)歷史上曾(ceng)經(jing)使用過的(de)(de)(de)(de)一種語言(yan)與現海豐、惠陽、增城、博羅一帶畬族(zu)(zu)所(suo)使用的(de)(de)(de)(de)苗瑤(yao)(yao)(yao)語族(zu)(zu)苗語支(zhi)的(de)(de)(de)(de)語言(yan)很相似。在(zai)(zai)音調(diao)(diao)(diao)上，雖然有不(bu)少地方的(de)(de)(de)(de)畬族(zu)(zu)民(min)(min)(min)歌(ge)類(lei)似客家(jia)的(de)(de)(de)(de)山歌(ge)詞(ci)，但(dan)福(fu)建(jian)寧(ning)德(de)地區卻存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)完全不(bu)同子客家(jia)山歌(ge)的(de)(de)(de)(de)四種畬族(zu)(zu)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)(ben)音調(diao)(diao)(diao)（福(fu)寧(ning)調(diao)(diao)(diao)、福(fu)鼎調(diao)(diao)(diao)、霞浦調(diao)(diao)(diao)、羅連(lian)(lian)調(diao)(diao)(diao)），這四種基(ji)本(ben)(ben)(ben)調(diao)(diao)(diao)和(he)自稱“勉”的(de)(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)和(he)“布努瑤(yao)(yao)(yao)”的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)(ben)調(diao)(diao)(diao)有驚人的(de)(de)(de)(de)類(lei)似之處。過山瑤(yao)(yao)(yao)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)歌(ge)傳(chuan)統基(ji)本(ben)(ben)(ben)調(diao)(diao)(diao)是“拉(la)發調(diao)(diao)(diao)”，拉(la)發調(diao)(diao)(diao)中長調(diao)(diao)(diao)的(de)(de)(de)(de)“跟聲”唱(chang)法與畬族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)二聲部合唱(chang)”雙條落”有許(xu)多類(lei)似之處。瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)拉(la)發調(diao)(diao)(diao)又(you)和(he)羅源、連(lian)(lian)江等縣畬族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)“羅連(lian)(lian)調(diao)(diao)(diao)”在(zai)(zai)音調(diao)(diao)(diao)（包(bao)括音列、調(diao)(diao)(diao)式(shi)、節奏(zou)）的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)(ben)特點(dian)是相一致的(de)(de)(de)(de)。民(min)(min)(min)族(zu)(zu)語言(yan)的(de)(de)(de)(de)親(qin)屬(shu)關(guan)(guan)系(xi)反映(ying)其民(min)(min)(min)族(zu)(zu)淵源關(guan)(guan)系(xi)十分密切，民(min)(min)(min)族(zu)(zu)近(jin)親(qin)是語言(yan)親(qin)屬(shu)關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)。

風俗節日

物質生活

參見：綠曲(qu)酒、景寧畬(yu)族(zu)綠曲(qu)酒

歷史上畬(yu)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民輾轉(zhuan)遷徙，物質生(sheng)活尤為(wei)(wei)(wei)簡(jian)樸。他們“結(jie)廬山谷，誅(zhu)茅為(wei)(wei)(wei)瓦，編竹為(wei)(wei)(wei)籬，伐(fa)荻為(wei)(wei)(wei)戶牖”，聚(ju)族(zu)(zu)(zu)而居。一般(ban)住茅草(cao)房(fang)和木結(jie)構瓦房(fang)。隨著(zhu)畬(yu)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民生(sheng)活水平(ping)的(de)(de)改變，修小樓房(fang)的(de)(de)人(ren)越來越多。火(huo)籠、火(huo)塘(tang)是(shi)畬(yu)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民家庭(ting)生(sheng)活所(suo)不(bu)可缺(que)少(shao)(shao)的(de)(de)。由于山區(qu)氣候寒冷，嚴冬臘月，一家人(ren)都圍(wei)坐在火(huo)塘(tang)邊烤火(huo)取暖。畬(yu)族(zu)(zu)(zu)山區(qu)，水田少(shao)(shao)，旱地多，水稻種植較少(shao)(shao)，雜糧較多。他們普遍(bian)以(yi)地瓜米(mi)摻(chan)上稻米(mi)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)食，純米(mi)飯只是(shi)宴(yan)請貴賓時才用，喜食蝦皮、海帶(dai)、豆(dou)腐等(deng)。尤喜飲“米(mi)酒”和“麥酒”。

飲食禁忌

忌吃(chi)狗(gou)肉(rou)(rou)、蛇肉(rou)(rou)；小孩忌吃(chi)鱔、鰻;忌用筷子打(da)貓(mao)，忌吃(chi)貓(mao)肉(rou)(rou);忌用單只手(shou)捧茶招(zhao)待客人；酒桌上忌空碗；上別人家做客，吃(chi)點心時忌吃(chi)光，應有所剩余；年初一(yi)忌喝菜湯，不(bu)然插(cha)田要下雨，整年出門要打(da)傘(san)；忌用腳踩(cai)地上飯粒，否則會(hui)被雷擊死等(deng)等(deng)，畬族(zu)傳統(tong)飲食文(wen)化是一(yi)種民(min)間(jian)傳統(tong)文(wen)化資源和(he)財富。無(wu)形的(de)民(min)間(jian)文(wen)化資源不(bu)像(xiang)地下的(de)礦產資源那樣(yang)，你不(bu)挖(wa)掘它(ta)，它(ta)將永遠存在。

典型食品

畬家獨(du)具特色的(de)典型食品有：鹵(lu)姜(jiang)；咸菜(cai)，畬族風味菜(cai)，常(chang)用辣(la)椒、姜(jiang)、蘿卜等(deng)腌制而(er)成(cheng)，稱為糟(zao)辣(la)椒、糟(zao)姜(jiang)等(deng)；端午粽子，民(min)間稱牯(gu)角；烏飯(fan)，三(san)月三(san)的(de)節(jie)令(ling)食品，是(shi)烏飯(fan)樹（畬語稱烏枝）的(de)嫩葉搗細，用汁浸糯米，煮(zhu)熟后即成(cheng)烏黑發亮的(de)烏飯(fan)。據說(shuo)吃了烏飯(fan)即不怕(pa)螞蟻(yi)咬(yao)。

傳統服飾

主詞條：畬族服飾

畬族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統服(fu)飾，斑斕絢麗，豐富多(duo)彩(cai)。畬族(zu)服(fu)裝崇尚青(qing)藍(lan)色，衣(yi)料多(duo)為(wei)自織的(de)(de)(de)(de)(de)麻布。現(xian)在畬族(zu)男子服(fu)裝與(yu)漢族(zu)無異，而(er)閩東(dong)、浙(zhe)南的(de)(de)(de)(de)(de)部分畬族(zu)婦(fu)女(nv)，服(fu)飾仍具有(you)鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)風格(ge)。衣(yi)領、袖口和右(you)襟多(duo)鑲花(hua)邊，有(you)穿(chuan)短褲裹(guo)綁腿(tui)的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣。尤其是婦(fu)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)式與(yu)漢族(zu)不同。少女(nv)喜用紅(hong)色絨(rong)線與(yu)頭發(fa)纏在一(yi)(yi)起，編成一(yi)(yi)條(tiao)長辮子，盤(pan)在頭上。已婚婦(fu)女(nv)一(yi)(yi)般(ban)都頭戴鳳冠(guan)，即用一(yi)(yi)根(gen)細(xi)小精制的(de)(de)(de)(de)(de)竹管，外包紅(hong)布帕，下懸(xuan)一(yi)(yi)條(tiao)一(yi)(yi)尺長、一(yi)(yi)寸寬的(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)綾。老(lao)、中(zhong)、青(qing)不同年齡的(de)(de)(de)(de)(de)婦(fu)女(nv)，發(fa)間還(huan)分別環束黑色、藍(lan)色或紅(hong)色絨(rong)線。冠(guan)上飾有(you)一(yi)(yi)塊(kuai)(kuai)圓銀牌，牌上懸(xuan)著(zhu)三(san)塊(kuai)(kuai)小銀牌；垂在額(e)前(qian)，畬族(zu)稱它為(wei)龍髻(ji)，表示是“三(san)公主(zhu)”戴的(de)(de)(de)(de)(de)鳳冠(guan)。傳(chuan)說中(zhong)，高辛帝(di)把自己的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)公主(zhu)許配給斬犬戎(rong)番(fan)王頭有(you)功的(de)(de)(de)(de)(de)盤(pan)瓠。冠(guan)上還(huan)插一(yi)(yi)根(gen)銀簪，再佩戴上銀項圈、銀鏈、銀手鐲和耳環，顯(xian)得格(ge)外艷麗奪目。

婚姻習俗

解放前，畬(yu)族(zu)(zu)婚(hun)(hun)姻家庭(ting)普遍實行(xing)(xing)一(yi)(yi)夫一(yi)(yi)妻制，仍保留著古樸的(de)(de)(de)婚(hun)(hun)俗(su)。一(yi)(yi)般同姓(xing)不(bu)婚(hun)(hun)，本民族(zu)(zu)內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)盤(pan)、藍、雷、鐘四姓(xing)中自相婚(hun)(hun)配。本來，氏(shi)族(zu)(zu)外(wai)婚(hun)(hun)制是畬(yu)族(zu)(zu)傳統(tong)婚(hun)(hun)俗(su)。但由于歷代統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)壓迫和歧視政(zheng)策(ce)(ce)，畬(yu)、漢(han)兩族(zu)(zu)之(zhi)間嚴禁通婚(hun)(hun)，曾是畬(yu)族(zu)(zu)內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)條族(zu)(zu)規。解放后(hou)，隨(sui)著民族(zu)(zu)平(ping)等(deng)團結(jie)政(zheng)策(ce)(ce)的(de)(de)(de)執行(xing)(xing)，畬(yu)、漢(han)兩族(zu)(zu)之(zhi)間的(de)(de)(de)通婚(hun)(hun)日益增(zeng)多。古代，畬(yu)族(zu)(zu)青年男(nan)(nan)女有自由戀愛的(de)(de)(de)傳統(tong)，對歌成(cheng)婚(hun)(hun)是畬(yu)族(zu)(zu)先民的(de)(de)(de)習俗(su)。但隨(sui)著封(feng)建地主經(jing)濟的(de)(de)(de)發展，受(shou)到漢(han)族(zu)(zu)婚(hun)(hun)姻觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)影響，到解放前畬(yu)族(zu)(zu)婚(hun)(hun)姻的(de)(de)(de)封(feng)建買(mai)賣包(bao)辦現(xian)象(xiang)十分嚴重。解放后(hou)被革除(chu)，現(xian)在畬(yu)族(zu)(zu)青年男(nan)(nan)女基本上(shang)都是自由戀愛，婚(hun)(hun)姻自主。

在畬(yu)族(zu)社會里，無(wu)兒的家(jia)(jia)庭多行招贅(zhui)，不少有(you)兒子(zi)的家(jia)(jia)庭也讓(rang)兒子(zi)去(qu)入贅(zhui)，而(er)讓(rang)女兒留“招兒子(zi)”（即(ji)招女婿）。一般入贅(zhui)者的子(zi)女要隨(sui)母(mu)姓，也有(you)生(sheng)有(you)二子(zi)分別隨(sui)父母(mu)姓的。若(ruo)夫妻(qi)(qi)雙方(fang)都(dou)是獨生(sheng)子(zi)女，就(jiu)得(de)“做兩頭家(jia)(jia)”，即(ji)新婚頭幾(ji)年兩邊(bian)的家(jia)(jia)都(dou)要照顧，居無(wu)定(ding)處。這樣維持(chi)幾(ji)年之后，才(cai)確定(ding)在夫妻(qi)(qi)兩家(jia)(jia)中經濟條件較好的一方(fang)家(jia)(jia)落戶。

喪葬習俗

畬(yu)族(zu)喪葬(zang)形式是土葬(zang)，保留(liu)有(you)拾骨重(zhong)葬(zang)習俗(su)。

畬(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)喪葬(zang)(zang)習俗，從傳統與史料來(lai)看，早期的(de)(de)葬(zang)(zang)習為(wei)懸(xuan)棺(guan)葬(zang)(zang)和火葬(zang)(zang)。在畬(yu)(yu)(yu)族(zu)中廣為(wei)流(liu)傳的(de)(de)《盤瓠(hu)(hu)王(wang)歌》中就載有畬(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)祖先盤瓠(hu)(hu)“半年是(shi)(shi)清(qing)閑，日日擎弓去(qu)射箭”，“石壁(bi)(bi)巖前(qian)(qian)山羊打，被羊抵落(luo)石壁(bi)(bi)前(qian)(qian)”乃“跌(die)落(luo)石壁(bi)(bi)前(qian)(qian)，身(shen)尸掛在樹尾(wei)上(shang)，老(lao)鴉來(lai)叫引路線”，“一陣(zhen)龍風來(lai)發(fa)起，吹斷樹尾(wei)擱不(bu)牢，大大小(xiao)小(xiao)跑地拜，句句哭(ku)公是(shi)(shi)不(bu)該”的(de)(de)傳說。因“高巖石壁(bi)(bi)崎(qi)又(you)嶇(qu)”所以無(wu)法取得祖先尸身(shen)，只好“任得樹梢安祖墳”，后世(shi)畬(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)為(wei)懷(huai)念先祖于是(shi)(shi)便懸(xuan)棺(guan)而葬(zang)(zang)了。三(san)國(guo)時，吳沈瑩在《臨(lin)海水土志(zhi)》中有“人(ren)(ren)(ren)懸(xuan)棺(guan)”的(de)(de)記(ji)載。“人(ren)(ren)(ren)”即歷史上(shang)的(de)(de)“南蠻(man)”，它是(shi)(shi)畬(yu)(yu)(yu)族(zu)等(deng)南方民族(zu)的(de)(de)先人(ren)(ren)(ren)。由此可見，畬(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)懸(xuan)棺(guan)而葬(zang)(zang)的(de)(de)習俗由來(lai)已久。

火(huo)葬(zang)大多(duo)見于明代的(de)(de)一(yi)些文獻上(shang)。《天下(xia)郡國(guo)利病書》中(zhong)記有(you)廣東畬(yu)民，“有(you)病歿；則(ze)焚其室廬而徙居(ju)焉”。（寧國(guo)市畬(yu)族(zu)(zu)地區）在(zai)人死后要(yao)“撿(jian)(jian)金”（即把(ba)人體(ti)(ti)的(de)(de)遺骨(gu)開(kai)棺撿(jian)(jian)起，裝入一(yi)瓷瓶(ping)(ping)和(he)壇(tan)中(zhong)，封好(hao)瓶(ping)(ping)口(kou)然后再(zai)埋起來），此習(xi)概由此而來。火(huo)葬(zang)，同(tong)(tong)畬(yu)族(zu)(zu)頻繁的(de)(de)遷移，強烈的(de)(de)懷祖(zu)心理有(you)關。因(yin)為他們(men)每遷一(yi)地，都(dou)希望與祖(zu)先同(tong)(tong)行(xing)，那(nei)么火(huo)葬(zang)則(ze)是(shi)一(yi)種比較(jiao)好(hao)的(de)(de)方法(fa)了，因(yin)為人體(ti)(ti)火(huo)化之后，骨(gu)灰體(ti)(ti)積(ji)很(hen)小，便于攜帶。定居(ju)以(yi)后，受漢族(zu)(zu)葬(zang)俗的(de)(de)影響，火(huo)葬(zang)習(xi)俗逐漸拋(pao)棄(qi)轉而流行(xing)土葬(zang)。不(bu)過，其中(zhong)的(de)(de)過程和(he)細(xi)節(jie)(jie)跟漢人土葬(zang)有(you)所(suo)不(bu)同(tong)(tong)，體(ti)(ti)現了這(zhe)(zhe)一(yi)民族(zu)(zu)的(de)(de)自身(shen)特色。喪葬(zang)的(de)(de)過程一(yi)般分為以(yi)下(xia)四步(bu)：人死報喪，凈尸(shi)入殮，超(chao)度亡靈，出(chu)(chu)柩(jiu)落葬(zang)。在(zai)這(zhe)(zhe)些過程中(zhong)又(you)有(you)諸(zhu)多(duo)細(xi)節(jie)(jie)：如正好(hao)在(zai)農歷十二月二十九日(ri)至正月初一(yi)期(qi)間逢喪，則(ze)應(ying)不(bu)驚動任(ren)何人，在(zai)家(jia)停喪數日(ri)，以(yi)免沖淡節(jie)(jie)日(ri)的(de)(de)喜(xi)慶之氣。報喪時，報喪者(zhe)應(ying)臂纏白布(bu)條，一(yi)路上(shang)行(xing)人、車輛均應(ying)為其讓(rang)路。哭喪時，眼(yan)淚(lei)不(bu)得滴在(zai)死身(shen)者(zhe)上(shang)；出(chu)(chu)柩(jiu)時須由孝子扶棺，在(zai)路上(shang)如遇有(you)溝(gou)坎，孝子要(yao)“背棺”（即托棺：孝子先彎腰站在(zai)溝(gou)里(li)或坎下(xia)，讓(rang)靈柩(jiu)擦背而過）。就(jiu)整個(ge)喪事過程而言，一(yi)個(ge)最(zui)突出(chu)(chu)的(de)(de)特點是(shi)“以(yi)歌代泣(qi)”。以(yi)悲歌來表示對死者(zhe)的(de)(de)哀(ai)悼(dao)。

畬(yu)(yu)族現行土葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，歷史(shi)上曾實(shi)行過火葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。清(qing)代卞寶(bao)弟《閩(min)(min)嶠車酋軒(xuan)錄(lu)》記載閩(min)(min)東(dong)霞浦畬(yu)(yu)民葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)制與(yu)之相類。明清(qing)時期畬(yu)(yu)民遷徙頻繁，以火葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)焚(fen)尸(shi)(shi)取其(qi)骨(gu)殖便于搬遷時攜帶。初從福建(jian)遷入浙(zhe)江處(chu)(chu)州府的畬(yu)(yu)民在村中設“亡人(ren)(ren)臺”，疊柴(chai)禾(he)焚(fen)尸(shi)(shi)，將骨(gu)灰分裝7個陶罐(guan)，稱為(wei)"三魂七魄"，并秘密分葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)7處(chu)(chu)，認為(wei)人(ren)(ren)死焚(fen)尸(shi)(shi)以求(qiu)來(lai)世長得漂亮。今麗水(shui)地(di)區(qu)（原(yuan)處(chu)(chu)州府）畬(yu)(yu)村尚(shang)存“亡人(ren)(ren)臺”遺(yi)址。隨著定居時間(jian)的延(yan)長以及與(yu)漢人(ren)(ren)雜處(chu)(chu)，遂(sui)采(cai)用當(dang)地(di)漢人(ren)(ren)流(liu)行的土葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。今畬(yu)(yu)家土葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)一般形式(shi)有(you)三：①采(cai)用“二(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”，又稱“拾骨(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”。②一次完成墳(fen)墓的棺木土葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。③停棺拾骨(gu)土葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。在閩(min)(min)東(dong)、浙(zhe)南、粵(yue)東(dong)等地(di)畬(yu)(yu)村流(liu)傳著畬(yu)(yu)族懸棺葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的傳說。

（一）喪俗

火葬

據福州地區畬族的(de)傳說和(he)有(you)關(guan)資料(liao)記載，畬族在(zai)遷(qian)徙頻繁時(shi)期采用(yong)火(huo)(huo)葬。即人(ren)死后置火(huo)(huo)中焚燒，后取其(qi)(qi)骨灰(hui)(hui)盛于陶(tao)甕（俗(su)稱“灰(hui)(hui)甕”）。當(dang)遷(qian)往新址時(shi)將灰(hui)(hui)甕帶走，暫(zan)埋于新址附近(jin)山地；再遷(qian)時(shi)又將其(qi)(qi)掏(tao)出繼(ji)續(xu)帶走，直至(zhi)定(ding)居(ju)后始擇地正式(shi)安(an)葬。明代中期，受(shou)漢族影(ying)響，葬俗(su)多(duo)改(gai)土(tu)葬，但仍有(you)少數人(ren)相沿其(qi)(qi)俗(su)。民國(guo)初期，羅源西(xi)溪畬族居(ju)民在(zai)遷(qian)居(ju)安(an)井村時(shi)，曾將其(qi)(qi)母(mu)(mu)骨灰(hui)(hui)甕帶往安(an)井，歷數年返回時(shi)又將其(qi)(qi)母(mu)(mu)的(de)骨灰(hui)(hui)帶回原籍。中華(hua)人(ren)民共和(he)國(guo)成立后，此俗(su)已絕跡。

懸葬

福州地(di)區(qu)畬族(zu)有(you)(you)懸葬(zang)之俗(su)。懸葬(zang)又稱巖(yan)葬(zang)。通(tong)常的(de)(de)葬(zang)法(fa)(fa)有(you)(you)2種：一(yi)(yi)是(shi)將盛有(you)(you)骨(gu)灰的(de)(de)陶(tao)甕(weng)置于(yu)(yu)高處的(de)(de)石(shi)洞和田崖(ya)的(de)(de)石(shi)穴之中，外疊亂石(shi)遮(zhe)擋。羅源(yuan)縣安(an)井村(cun)灰甕(weng)巖(yan)石(shi)洞現仍(reng)保(bao)存(cun)3個古時(shi)陶(tao)甕(weng)及部分(fen)(fen)骨(gu)灰；二是(shi)在山(shan)上的(de)(de)半崖(ya)處挖掘土(tu)洞，將棺木置其中，洞口用石(shi)塊和泥巴封堵，過三(san)年或更長(chang)些時(shi)間(jian)取骨(gu)（個別還采用焚燒(shao)）裝于(yu)(yu)陶(tao)甕(weng)，然后移葬(zang)他處。此(ci)俗(su)，羅源(yuan)縣霍口、飛竹等地(di)畬村(cun)仍(reng)沿襲。據羅源(yuan)縣內部分(fen)(fen)畬族(zu)相傳，此(ci)葬(zang)俗(su)始(shi)于(yu)(yu)古時(shi)的(de)(de)懸棺葬(zang)。其說(shuo)法(fa)(fa)有(you)(you)二：一(yi)(yi)種說(shuo)法(fa)(fa)是(shi)畬族(zu)祖先(xian)(xian)盤瓠為天上“星(xing)辰降世，生不落(luo)地(di)，死(si)不落(luo)土(tu)”，懸葬(zang)則寓其意；另(ling)一(yi)(yi)說(shuo)法(fa)(fa)是(shi)畬族(zu)祖先(xian)(xian)盤瓠生前被鹿撞死(si)鳳凰山(shan)崖(ya)，葬(zang)于(yu)(yu)崖(ya)前，其子孫仿其祖先(xian)(xian)葬(zang)法(fa)(fa)。

（二）喪儀

福州地區畬(yu)族稱老人過世為“老了(le)(le)”或“過山了(le)(le)”。畬(yu)族明(ming)代以前的(de)喪儀(yi)無考，明(ming)代中期起隨著(zhu)改為土葬(zang)后，與漢(han)人的(de)葬(zang)儀(yi)大(da)同小異(yi)，但窮(qiong)、富之(zhi)間(jian)又有簡、繁之(zhi)別。

福州地區畬(yu)族稱(cheng)50歲以(yi)上(shang)的(de)人(ren)(ren)在家亡(wang)故，男者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)稱(cheng)“壽終(zhong)正(zheng)寢(qin)(qin)”，女者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)稱(cheng)“壽終(zhong)內寢(qin)(qin)”。死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)斷(duan)氣時(shi)(shi)，即(ji)鳴(ming)鞭(bian)炮，以(yi)通(tong)知(zhi)族人(ren)(ren)前(qian)(qian)(qian)來幫工。正(zheng)常(chang)死(si)亡(wang)停尸廳堂，立好(hao)靈位，以(yi)供吊唁。同時(shi)(shi)撤(che)去蚊帳、棉絮，并(bing)用一(yi)(yi)張白(bai)紙(zhi)鉆三個(ge)孔，即(ji)兩孔為眼，一(yi)(yi)孔為鼻(bi)掩蓋(gai)于死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)面部（稱(cheng)“安面”），然后(hou)用被單覆(fu)蓋(gai)全身，在死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)床(chuang)前(qian)(qian)(qian)點油燈(deng)，擺一(yi)(yi)碗(wan)米飯。油燈(deng)謂“照眼”。直點至(zhi)入殮為止；米飯謂“走路(lu)飯”。稱(cheng)給死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)吃了好(hao)上(shang)路(lu)，并(bing)于飯上(shang)點香，且(qie)不(bu)(bu)(bu)能(neng)中(zhong)斷(duan)，直至(zhi)入殮為止。畬(yu)族尊重母(mu)系(xi)親戚，因(yin)此首(shou)先要派(pai)人(ren)(ren)到嫡系(xi)親戚家報(bao)喪(sang)(sang)。負責報(bao)喪(sang)(sang)的(de)人(ren)(ren)必帶(dai)雨傘和粗紙(zhi)條，中(zhong)途不(bu)(bu)(bu)能(neng)隨便串門(men)(men)(men)，要直接到達目的(de)地，到時(shi)(shi)把(ba)雨傘靠于門(men)(men)(men)外，不(bu)(bu)(bu)能(neng)帶(dai)傘入門(men)(men)(men)。入門(men)(men)(men)后(hou)將(jiang)粗紙(zhi)條放在凳(deng)上(shang)，被通(tong)知(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)見(jian)雨傘置(zhi)法(fa)和粗紙(zhi)條即(ji)知(zhi)有(you)人(ren)(ren)亡(wang)故。喪(sang)(sang)家為死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)更衣時(shi)(shi)應(ying)先沐浴，燒(shao)沐浴湯(tang)的(de)水由媳婦直接到溪中(zhong)取(qu)，取(qu)水時(shi)(shi)如死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)為男性則順流(liu)舀(yao)水，意男者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在天(tian)；死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是女性，要逆流(liu)舀(yao)水，意女居地。清水取(qu)回后(hou)燒(shao)湯(tang)。沐浴時(shi)(shi)用毛巾在死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)額、胸前(qian)(qian)(qian)、手、腳分別(bie)揩3下(xia)，死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)般(ban)要著新衣，但(dan)貧困者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)亦(yi)用舊衣補充。未收殮前(qian)(qian)(qian)，親屬輪流(liu)守(shou)靈，防止狗、貓近(jin)前(qian)(qian)(qian)。

嫡(di)系親(qin)戚到(dao)時(shi)，孝(xiao)男(nan)孝(xiao)女(nv)及(ji)媳(xi)婦應(ying)穿(chuan)麻衣，跪(gui)于門前迎接(jie)。待(dai)嫡(di)系親(qin)戚到(dao)齊后(hou)(hou)開啟(qi)正(zheng)屏門，并(bing)移尸后(hou)(hou)廳(ting)置于靠背椅上，后(hou)(hou)支桿秤(cheng)。王師(shi)開始念咒(zhou)誦經(jing)，親(qin)戚分(fen)別(bie)(bie)行三跪(gui)九(jiu)叩或三鞠躬禮，與遺體(ti)告別(bie)(bie)，最后(hou)(hou)入(ru)棺。死(si)(si)者(zhe)當晚殯(bin)殮，請(qing)王師(shi)或道(dao)士念咒(zhou)、誦經(jing)，稱“點藥師(shi)”，由(you)當晚至(zhi)次日(ri)(ri)早上。當儀式行至(zhi)焚(fen)燒(shao)陰銀時(shi)，孝(xiao)男(nan)孝(xiao)女(nv)需用木(mu)桿在廊前等地敲打，謂(wei)(wei)嚇退其(qi)他死(si)(si)鬼，錢不(bu)會被(bei)其(qi)搶走。此后(hou)(hou)每(mei)七(qi)(qi)天(tian)（以死(si)(si)者(zhe)死(si)(si)亡(wang)之日(ri)(ri)起計算）皆請(qing)王師(shi)或道(dao)士念咒(zhou)誦經(jing)，謂(wei)(wei)“做(zuo)七(qi)(qi)”，共(gong)舉行七(qi)(qi)次，最后(hou)(hou)一(yi)(yi)次俗稱“斷七(qi)(qi)”。死(si)(si)后(hou)(hou)一(yi)(yi)百(bai)(bai)日(ri)(ri)、一(yi)(yi)周年(nian)(nian)、三周年(nian)(nian)均(jun)應(ying)請(qing)王師(shi)或道(dao)士做(zuo)“功(gong)(gong)德(de)”，為死(si)(si)者(zhe)超度亡(wang)靈。每(mei)次做(zuo)“功(gong)(gong)德(de)”，短者(zhe)一(yi)(yi)晝夜(ye)，長者(zhe)五(wu)晝夜(ye)。舊(jiu)時(shi)喪(sang)制，孝(xiao)男(nan)一(yi)(yi)百(bai)(bai)日(ri)(ri)內(nei)不(bu)能理發和赴宴；一(yi)(yi)年(nian)(nian)內(nei)家中(zhong)不(bu)裹(guo)糕、蒸糕，謂(wei)(wei)過“苦(ku)節”、“苦(ku)年(nian)(nian)”。如果一(yi)(yi)百(bai)(bai)日(ri)(ri)內(nei)未娶(qu)(qu)親(qin)的要待(dai)三年(nian)(nian)后(hou)(hou)才(cai)能娶(qu)(qu)。戴孝(xiao)分(fen)“七(qi)(qi)七(qi)(qi)”（即49天(tian)）、百(bai)(bai)日(ri)(ri)、三年(nian)(nian)等3種。

出(chu)殯擇吉日(ri)，設家(jia)堂祭，孝男孝女(nv)跪列兩旁，兒(er)(er)孫(sun)(sun)輩一一跪拜(bai)。靈(ling)柩出(chu)門(men)(men)的(de)程式為(wei)頭(tou)向(xiang)門(men)(men)外(wai)，退出(chu)門(men)(men)后(hou)轉(zhuan)為(wei)尾向(xiang)前，意(yi)(yi)為(wei)不讓(rang)風水被(bei)死人帶走(zou)。靈(ling)柩出(chu)門(men)(men)之(zhi)后(hou)由女(nv)婿(xu)辦(ban)“攔馬祭”，又稱(cheng)“路祭”，由女(nv)婿(xu)跪拜(bai)。送(song)葬隊伍(wu)(wu)以(yi)彩(cai)旗鑼為(wei)前導(dao)，彩(cai)旗鑼每(mei)個(ge)兒(er)(er)子一面，長孫(sun)(sun)的(de)旗番為(wei)蘭色，其(qi)后(hou)為(wei)“火爐燈”，每(mei)個(ge)兒(er)(er)子一擔，內裝(zhuang)斗燈和裝(zhuang)有木(mu)炭的(de)缽，返回(hui)(hui)(hui)時必須(xu)點燃(ran)，寓人丁興(xing)旺(wang)、長發其(qi)祥之(zhi)意(yi)(yi)。送(song)葬時女(nv)輩一般只(zhi)送(song)村(cun)口即返回(hui)(hui)(hui)，孝男孝孫(sun)(sun)則護靈(ling)柩上(shang)山(shan)，安(an)(an)葬完畢(bi)后(hou)稱(cheng)“回(hui)(hui)(hui)龍”，回(hui)(hui)(hui)龍隊伍(wu)(wu)應(ying)從原路返回(hui)(hui)(hui)。在回(hui)(hui)(hui)龍隊伍(wu)(wu)未進屋前家(jia)里(li)應(ying)按兒(er)(er)子的(de)多少(shao)準(zhun)備水、米各一擔，水中置蔥(cong)、稻稈、柚(you)，寓“搶”、“趕”、“富(fu)”之(zhi)意(yi)(yi)。彩(cai)旗鑼未進屋前應(ying)先將水、米分別挑入(ru)倒(dao)入(ru)水缸或米甕。“回(hui)(hui)(hui)龍”后(hou)，喪(sang)家(jia)便設幾桌酒席，答謝前來送(song)葬者及親戚朋友。安(an)(an)葬的(de)第(di)三天親屬(shu)上(shang)墳，擺供(gong)品(pin)、燒陰銀，稱(cheng)“做伏(fu)山(shan)”，意(yi)(yi)為(wei)察看(kan)安(an)(an)葬時是否(fou)處理妥當。

羅源畬族俗(su)規，死者(zhe)不(bu)滿50歲(sui)的(de)不(bu)能(neng)開廳（即正屏門），不(bu)能(neng)放(fang)在后(hou)廳收(shou)殮，葬(zang)儀從(cong)略(lve)。凡(fan)在戶外(wai)死亡(wang)的(de)，尸(shi)體不(bu)能(neng)進門，就地或在村外(wai)收(shou)殮埋葬(zang)，喪(sang)事從(cong)簡。

畬族喪葬(zang)習(xi)俗最大(da)(da)的(de)(de)特點有(you)二：一是(shi)女人(ren)過世時(shi)收(shou)殮入棺的(de)(de)壽衣必(bi)是(shi)出嫁時(shi)當新娘子時(shi)的(de)(de)嫁衣。二是(shi)以(yi)歌代哭，其內(nei)容(rong)大(da)(da)都是(shi)緬懷祖宗，悼念、歌頌死(si)者生前的(de)(de)為人(ren)，祈禱(dao)死(si)者安息，也有(you)的(de)(de)懺悔自己對死(si)者的(de)(de)不(bu)足之處而(er)引(yin)起的(de)(de)反駁的(de)(de)對歌，歌詞悲愴，催(cui)人(ren)淚下(xia)。摘錄兩首以(yi)示存(cun)史：

哭娘(niang)歌：沒有爹娘(niang)無(wu)主張(zhang)，家(jia)有金銀枉思(si)量；有錢能買(mai)千般(ban)物，難買(mai)堂上(shang)雙爹娘(niang)。

祭祀歌：敲起(qi)柴(chai)片鬧(nao)紛紛，孝男(nan)孝女(nv)細細忖；你在陰(yin)府要保佑，人(ren)丁(ding)興旺(wang)萬年春。爹也空(kong)來崽也空(kong)，黃泉(quan)路上信難通；生時(shi)若不行(xing)孝順，死掉空(kong)激是沒功。得(de)悠悠，且(qie)悠悠，莫論人(ren)間春與秋(qiu)；先古賢(xian)人(ren)講不盡，哪有世人(ren)命不丟。

傳統節日

畬族(zu)的傳統(tong)節(jie)日(ri)主要有農歷四月的分(fen)龍(long)節(jie)、七(qi)月初七(qi)、立秋(qiu)日(ri)、中秋(qiu)節(jie)、重(zhong)陽(yang)節(jie)、春節(jie)等。另外(wai)，每年農歷二月十(shi)五(wu)、七(qi)月十(shi)五(wu)、八月十(shi)五(wu)都是畬族(zu)的祭祖日(ri)。

畬家很重(zhong)視傳(chuan)統(tong)節日，重(zhong)視祖(zu)先(xian)崇拜(bai)，每年(nian)二、七、八(ba)月的十五日為(wei)祭(ji)祖(zu)日，信奉鬼神。祭(ji)祖(zu)時(shi)要(yao)以兩(liang)杯(bei)酒(jiu)、一杯(bei)茶(cha)、三葷(hun)三素(su)六碗菜，加上不(bu)同(tong)時(shi)節的餜。在節日期間(jian)除酒(jiu)肉必不(bu)可少(shao)外，每個節日吃什(shen)么都有一定的傳(chuan)統(tong)習(xi)慣。但(dan)不(bu)論過什(shen)么節日都要(yao)做糍粑(ba)。成年(nian)人過生日除殺雞、宰鴨外，也要(yao)做糍粑(ba)。

“三(san)(san)(san)(san)月三(san)(san)(san)(san)”是(shi)畬族(zu)傳統節日(ri)，每年(nian)農歷(li)三(san)(san)(san)(san)月初三(san)(san)(san)(san)舉行，其主要活動是(shi)去野外“踏青”，吃烏(wu)(wu)米(mi)(mi)(mi)飯，以緬懷祖(zu)先，亦稱“烏(wu)(wu)飯節”。烏(wu)(wu)米(mi)(mi)(mi)飯就是(shi)用一(yi)種(zhong)植物(wu)的汁液把糯米(mi)(mi)(mi)飯染(ran)成烏(wu)(wu)色。相傳在唐代(dai)，畬族(zu)首領雷萬興和藍奉高，領導著畬族(zu)人民反抗當時的統治階級(ji)，被(bei)朝廷軍隊圍(wei)(wei)困在山上。將士們靠吃一(yi)種(zhong)叫‘嗚(wu)飯”的野果(guo)等充饑度過年(nian)關，第二年(nian)三(san)(san)(san)(san)月三(san)(san)(san)(san)日(ri)沖出包圍(wei)(wei)，取得勝利。為紀念(nian)他(ta)們，人們把三(san)(san)(san)(san)月三(san)(san)(san)(san)日(ri)作為節日(ri)，吃“烏(wu)(wu)米(mi)(mi)(mi)飯”表示紀念(nian)。節日(ri)期間，附近幾十(shi)里同宗詞的畬族(zu)云集歌(ge)場(chang)，自晨至暮(mu)，對歌(ge)盤歌(ge)，內容為歌(ge)頌盤瓠，懷念(nian)始祖(zu)。整個畬山，沉浸(jin)在一(yi)片歌(ge)的海洋之(zhi)中。晚上，各家吃“烏(wu)(wu)米(mi)(mi)(mi)飯”。深(shen)夜，進(jin)行祭祖(zu)活動。

此外，畬族(zu)也(ye)過(guo)春(chun)節(jie)。過(guo)春(chun)節(jie)時除宰雞殺豬外，還要做(zuo)糍粑，祝(zhu)愿在新年(nian)里(li)有好時運，日子年(nian)年(nian)（粘(zhan)(zhan)粘(zhan)(zhan)）甜。初一(yi)早上，全家叩拜(bai)“盤(pan)古祖先(xian)”，老人(ren)講祖先(xian)創業的艱難(nan)，過(guo)后舉家團聚(ju)，唱山(shan)歌，送賀禮。青年(nian)男女則走鄉串寨，以歌傳情，互敘友情。

宗教信仰

主要(yao)是祖先崇拜(bai)和(he)圖(tu)騰崇拜(bai)。畬族十(shi)分重視祭祖。

獵(lie)神(shen)信(xin)仰(yang)。由(you)于狩獵(lie)在畬民生活中占有突(tu)出(chu)的(de)(de)地(di)位，信(xin)奉獵(lie)神(shen)自古(gu)以來就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)畬族(zu)人(ren)民的(de)(de)主(zhu)要信(xin)仰(yang)之一。蛇崇(chong)拜(bai)。蛇是(shi)(shi)(shi)(shi)百越(yue)民族(zu)的(de)(de)圖(tu)騰(teng)之一。東漢(han)許慎著(zhu)《說文(wen)解字》解釋“閩(min)(min)”字說：“閩(min)(min)，蛇種。”意思是(shi)(shi)(shi)(shi)說屬于百越(yue)系統(tong)的(de)(de)閩(min)(min)越(yue)族(zu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)以蛇為圖(tu)騰(teng)的(de)(de)。閩(min)(min)越(yue)地(di)區(qu)(qu)古(gu)屬百越(yue)，其中大部(bu)分地(di)區(qu)(qu)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)閩(min)(min)越(yue)的(de)(de)范圍，這里(li)的(de)(de)土著(zhu)民多以蛇為圖(tu)騰(teng)，對蛇抱有尊崇(chong)、親切的(de)(de)感情(qing)。

在畬(yu)族(zu)(zu)中廣泛流傳含有與苗(miao)、瑤(yao)相(xiang)類的(de)南蠻意(yi)識“盤(pan)瓠(hu)”傳說(shuo)：新石器時(shi)代(dai)(dai)的(de)高辛氏(shi)（即帝(di)(di)嚳）時(shi)期，劉(liu)氏(shi)皇后夜夢天降婁(lou)金狗(gou)(gou)下(xia)界托生(sheng)，醒來耳內疼(teng)痛，旨召名(ming)醫(yi)醫(yi)出(chu)一(yi)希奇美秀(xiu)三(san)寸(cun)長(chang)(chang)的(de)金蟲，以(yi)玉盤(pan)貯養，以(yi)瓠(hu)葉為(wei)蓋，一(yi)日長(chang)(chang)一(yi)寸(cun)，身長(chang)(chang)一(yi)丈二(er)，形(xing)似鳳凰，取(qu)名(ming)麟(lin)狗(gou)(gou)，號稱盤(pan)瓠(hu)，身紋(wen)錦繡，頭(tou)(tou)有二(er)十四斑黃點。其時(shi)犬(quan)(quan)戎興(xing)兵來犯(fan)，帝(di)(di)下(xia)詔求賢(xian)，提出(chu)：能(neng)斬番王頭(tou)(tou)者以(yi)三(san)公(gong)(gong)主嫁(jia)他(ta)為(wei)妻。龍犬(quan)(quan)揭榜后即往(wang)敵國，乘番王酒(jiu)醉，咬斷其頭(tou)(tou)，回國獻給(gei)高辛帝(di)(di)。高辛帝(di)(di)因他(ta)是(shi)犬(quan)(quan)而想悔婚(hun)。盤(pan)瓠(hu)作人(ren)(ren)語說(shuo)：“將我放(fang)在金鐘(zhong)內，七晝夜可變成(cheng)人(ren)(ren)。”盤(pan)瓠(hu)入(ru)(ru)鐘(zhong)六天，公(gong)(gong)主怕(pa)他(ta)餓死，打開金鐘(zhong)。見他(ta)身已(yi)成(cheng)人(ren)(ren)形(xing)，但(dan)頭(tou)(tou)未變。于是(shi)盤(pan)瓠(hu)與公(gong)(gong)主結婚(hun)。婚(hun)后，公(gong)(gong)主隨盤(pan)瓠(hu)入(ru)(ru)居深(shen)山，以(yi)狩獵和(he)山耕(geng)為(wei)生(sheng)。生(sheng)三(san)子(zi)一(yi)女，長(chang)(chang)子(zi)姓(xing)盤(pan)，名(ming)能(neng)，次子(zi)姓(xing)藍(lan)，名(ming)光輝(hui)，三(san)子(zi)姓(xing)雷(lei)，名(ming)巨佑(you)，女兒(er)嫁(jia)給(gei)鐘(zhong)智(zhi)深(shen)（亦作“字(zi)”）。畬(yu)族(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)世代(dai)(dai)相(xiang)傳和(he)歌頌始祖盤(pan)瓠(hu)的(de)功績。盤(pan)瓠(hu)是(shi)畬(yu)族(zu)(zu)圖騰崇拜的(de)物件。畬(yu)族(zu)(zu)先民(min)以(yi)擬人(ren)(ren)化的(de)手法，把盤(pan)瓠(hu)描塑成(cheng)神奇、機智(zhi)、勇敢的(de)民(min)族(zu)(zu)英雄，尊崇為(wei)畬(yu)族(zu)(zu)的(de)始祖。

盤瓠(hu)(hu)是(shi)(shi)春秋時代(dai)一(yi)(yi)位歷史(shi)人物(wu)，在公元前(qian)744年(nian)的(de)(de)(de)楚(chu)與盧戎戰爭中，盤瓠(hu)(hu)殺敵立(li)功、受封以及(ji)與公主結婚，是(shi)(shi)對(dui)歷史(shi)的(de)(de)(de)真實記(ji)載。盤瓠(hu)(hu)傳說(shuo)之(zhi)所以能演變為神(shen)話(hua)，也正是(shi)(shi)圖騰(teng)標(biao)志(zhi)使然。“盤瓠(hu)(hu)”傳說(shuo)是(shi)(shi)具有(you)神(shen)圣的(de)(de)(de)民(min)族(zu)起源的(de)(de)(de)信仰，是(shi)(shi)畬族(zu)、瑤(yao)族(zu)、苗族(zu)等先民(min)的(de)(de)(de)圖騰(teng)崇拜，有(you)共同的(de)(de)(de)“氏族(zu)標(biao)記(ji)”。他們把“盤瓠(hu)(hu)”視為始祖(zu)和至高(gao)無上的(de)(de)(de)尊神(shen)，確(que)定了畬族(zu)一(yi)(yi)瑤(yao)族(zu)一(yi)(yi)苗族(zu)具有(you)緊密的(de)(de)(de)歷史(shi)聯系性。畬族(zu)的(de)(de)(de)宗教信仰主要(yao)是(shi)(shi)祖(zu)先崇拜，而祖(zu)圖就(jiu)是(shi)(shi)是(shi)(shi)畬族(zu)信仰的(de)(de)(de)主要(yao)標(biao)志(zhi)之(zhi)一(yi)(yi)。

祖圖(tu)(tu)又(you)稱(cheng)“盤(pan)瓠(hu)圖(tu)(tu)”。畬(yu)(yu)(yu)族把有(you)關(guan)始祖盤(pan)瓠(hu)的(de)傳(chuan)(chuan)說畫在布上，制成約40幅連環畫式(shi)的(de)圖(tu)(tu)像(xiang)，代代相傳(chuan)(chuan)，稱(cheng)為“祖圖(tu)(tu)”。畬(yu)(yu)(yu)族民間還(huan)有(you)“高皇歌(ge)”，記述盤(pan)瓠(hu)王不平凡的(de)經(jing)歷，歌(ge)頌其英勇殺敵、繁(fan)衍子孫(sun)的(de)豐功偉績。畬(yu)(yu)(yu)族每(mei)年還(huan)定期舉(ju)行隆重的(de)祭祀，族人共聚祠堂、懸(xuan)掛祖圖(tu)(tu)，是早期原始社會中圖(tu)(tu)騰崇(chong)拜的(de)殘跡。“盤(pan)瓠(hu)”傳(chuan)(chuan)說只是畬(yu)(yu)(yu)族文化(hua)(hua)的(de)象征之一，它所形(xing)成的(de)特色文化(hua)(hua)跟(gen)畬(yu)(yu)(yu)族的(de)風俗習慣及生活方式(shi)有(you)著很深(shen)刻的(de)聯系。

在(zai)(zai)宗教方面(mian)，高皇歌有段記載在(zai)(zai)盤(pan)王生前死(si)后“龍麒自愿官(guan)(guan)唔愛(ai)，一(yi)心間山(shan)學(xue)法(fa)來(lai)(lai)(lai)；學(xue)得(de)真法(fa)來(lai)(lai)(lai)傳(chuan)祖(zu)，頭上(shang)(shang)又(you)何花冠戴。當初天(tian)(tian)下妖(yao)怪多(duo)(duo)，閭山(shan)學(xue)法(fa)轉來(lai)(lai)(lai)做；救得(de)王民個個好(hao)，行罡作法(fa)斬妖(yao)魔。閭山(shan)學(xue)法(fa)法(fa)言真，行罡作法(fa)斬妖(yao)精(jing)；十二六曹來(lai)(lai)(lai)教度，神仙(xian)老(lao)(lao)君救凡人(ren)。香燒爐內煙濃(nong)濃(nong)，老(lao)(lao)君臺上(shang)(shang)請仙(xian)宮；奉請師(shi)爺來(lai)(lai)(lai)教度，靈感法(fa)門傳(chuan)子(zi)孫(sun)。靈感法(fa)門傳(chuan)子(zi)孫(sun)，文碟奉請六曹官(guan)(guan)；女人(ren)來(lai)(lai)(lai)做西王母，男人(ren)來(lai)(lai)(lai)做東皇宮。盤(pan)藍雷鐘學(xue)師(shi)郎(lang)，收師(shi)捉(zhuo)鬼法(fa)來(lai)(lai)(lai)強；手(shou)把千(qian)斤天(tian)(tian)羅網，兇神惡煞走(zou)茫茫。鳳凰(huang)山(shan)上(shang)(shang)鳥獸多(duo)(duo)，若好(hao)食肉(rou)自去羅；手(shou)擎弓箭(jian)上(shang)(shang)山(shan)射，老(lao)(lao)虎山(shan)豬麂鹿(lu)何。鳳凰(huang)山(shan)上(shang)(shang)是清閑，日(ri)(ri)日(ri)(ri)擎弩去上(shang)(shang)山(shan)；乃(nai)因巖(yan)中捉(zhuo)羊崽，龍麒斗死(si)在(zai)(zai)巖(yan)前。龍麒身(shen)死(si)在(zai)(zai)巖(yan)前，尋(xun)了三(san)日(ri)(ri)都唔見(jian)；身(shen)死(si)掛在(zai)(zai)樹椏上(shang)(shang)，老(lao)(lao)鴉來(lai)(lai)(lai)叺正尋(xun)見(jian)。崎巖(yan)石壁青(qing)苔(tai)苔(tai)，山(shan)林百鳥盡飛來(lai)(lai)(lai)；吹(chui)角鳴(ming)鑼來(lai)(lai)(lai)引路，天(tian)(tian)地靈感放落(luo)來(lai)(lai)(lai)。龍麒落(luo)棺(guan)未安(an)(an)葬，功德日(ri)(ri)夜做得(de)忙；閭山(shan)法(fa)主來(lai)(lai)(lai)安(an)(an)位，又(you)請三(san)清師(shi)爺官(guan)(guan)。河南祖(zu)師(shi)安(an)(an)兩邊，超度功德做你先；天(tian)(tian)神下降來(lai)(lai)(lai)超度，超度龍麒上(shang)(shang)西天(tian)(tian)。”表明(ming)了與道(dao)教閭山(shan)派的聯系。

政治活動

畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)勤(qin)勞(lao)樸實，由于歷代反(fan)(fan)(fan)動(dong)(dong)統治(zhi)(zhi)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)殘酷壓榨、帝(di)國(guo)(guo)(guo)主義的(de)(de)(de)(de)侵略迫害(hai)，以及天災、戰(zhan)(zhan)禍、貧困、疾病等原因，被(bei)迫到處遷徙。他們披荊斬棘(ji)，倚(yi)山(shan)坡筑梯田，為(wei)開發(fa)(fa)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)東(dong)南(nan)山(shan)區(qu)作出了(le)(le)(le)重要的(de)(de)(de)(de)貢獻。與(yu)漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)關系十分密切，曾(ceng)多(duo)次與(yu)漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)聯合起(qi)義，反(fan)(fan)(fan)抗(kang)(kang)(kang)封建(jian)統治(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)殘酷壓迫和剝削。早在(zai)(zai)唐初，廣東(dong)潮州一帶的(de)(de)(de)(de)畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)，在(zai)(zai)雷萬(wan)興、苗自成、藍奉高等人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)領(ling)導(dao)下，掀起(qi)反(fan)(fan)(fan)抗(kang)(kang)(kang)唐王(wang)朝(chao)統治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。宋(song)末元(yuan)初，福(fu)建(jian)畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)在(zai)(zai)陳吊眼(yan)、許夫(fu)人(ren)(ren)領(ling)導(dao)下，組成“畬(yu)(yu)軍(jun)”，配合文天祥、張世杰(jie)等抗(kang)(kang)(kang)元(yuan)武裝(zhuang)，展(zhan)開抗(kang)(kang)(kang)元(yuan)斗(dou)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。明(ming)正(zheng)德(de)年(nian)(nian)間，江西(xi)畬(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)在(zai)(zai)謝志(zhi)珊（山(shan)）、藍天鳳的(de)(de)(de)(de)領(ling)導(dao)下起(qi)義，與(yu)廣東(dong)俐(li)頭(tou)、江西(xi)大庚等地(di)的(de)(de)(de)(de)漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)起(qi)義軍(jun)遙相呼應，反(fan)(fan)(fan)抗(kang)(kang)(kang)明(ming)王(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)。在(zai)(zai)明(ming)代抗(kang)(kang)(kang)擊倭寇(kou)的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)中(zhong)，畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)為(wei)保衛(wei)祖(zu)國(guo)(guo)(guo)貢獻了(le)(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)力量。近代以來，畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)曾(ceng)參(can)(can)加(jia)太平天國(guo)(guo)(guo)革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)，還不斷爆發(fa)(fa)反(fan)(fan)(fan)洋教運動(dong)(dong)，反(fan)(fan)(fan)對(dui)帝(di)國(guo)(guo)(guo)主義侵略的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。1921年(nian)(nian)后，在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)共(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)領(ling)導(dao)下，積極參(can)(can)加(jia)了(le)(le)(le)革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)斗(dou)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。第(di)(di)一次國(guo)(guo)(guo)內革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)時期(qi)，散居在(zai)(zai)廣東(dong)東(dong)部的(de)(de)(de)(de)畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)與(yu)漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)共(gong)同(tong)組織革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)武裝(zhuang)自衛(wei)軍(jun)，展(zhan)開了(le)(le)(le)抗(kang)(kang)(kang)捐、減租(zu)(zu)、退押等斗(dou)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。浙南(nan)地(di)區(qu)很早就(jiu)建(jian)立了(le)(le)(le)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)共(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)組織。1927年(nian)(nian)2月，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)共(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)在(zai)(zai)瑞安縣(xian)(xian)發(fa)(fa)動(dong)(dong)3萬(wan)多(duo)農(nong)民(min)(min)(min)(min)、工人(ren)(ren)和商(shang)人(ren)(ren)，舉行(xing)了(le)(le)(le)聲勢浩大的(de)(de)(de)(de)示威游(you)行(xing)，搗(dao)毀了(le)(le)(le)反(fan)(fan)(fan)動(dong)(dong)商(shang)會，痛(tong)打反(fan)(fan)(fan)動(dong)(dong)會長。1927年(nian)(nian)春，福(fu)建(jian)福(fu)安縣(xian)(xian)72個村(cun)的(de)(de)(de)(de)畬(yu)(yu)、漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)農(nong)民(min)(min)(min)(min)在(zai)(zai)革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)知識(shi)分子的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)動(dong)(dong)下，進行(xing)了(le)(le)(le)反(fan)(fan)(fan)對(dui)征收鴉片捐的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。第(di)(di)二次國(guo)(guo)(guo)內革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)時期(qi)，閩東(dong)、浙南(nan)的(de)(de)(de)(de)畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)區(qu)普遍建(jian)立蘇維埃政權(quan)，實行(xing)土地(di)革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)。1933年(nian)(nian)，福(fu)建(jian)霞浦(pu)縣(xian)(xian)青皎等47個畬(yu)(yu)、漢(han)村(cun)莊的(de)(de)(de)(de)4000多(duo)人(ren)(ren)在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)共(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)領(ling)導(dao)下，進行(xing)武裝(zhuang)暴動(dong)(dong)，宣(xuan)布廢(fei)(fei)債廢(fei)(fei)租(zu)(zu)，除捐滅稅。抗(kang)(kang)(kang)日(ri)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和解放戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)時期(qi)，畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)堅持革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)斗(dou)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，組織游(you)擊隊，建(jian)立革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)根(gen)據(ju)地(di)，閩東(dong)畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)區(qu)有(you)70%以上是(shi)老蘇區(qu)。畬(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)為(wei)祖(zu)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)事業(ye)作出了(le)(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)貢獻。

社會經濟

解(jie)放(fang)前，畬族(zu)地區已基(ji)本上(shang)發(fa)展(zhan)(zhan)到封建地主經濟階段，但由于(yu)歷(li)代統治者的壓迫和(he)剝削(xue)，畬族(zu)社會經濟文化的發(fa)展(zhan)(zhan)呈現緩(huan)慢性(xing)和(he)不(bu)平衡性(xing)。

畬(yu)(yu)(yu)族(zu)以農業生產為(wei)主(zhu)、狩(shou)獵經濟(ji)為(wei)輔。早在(zai)公元7世紀，畬(yu)(yu)(yu)族(zu)先(xian)(xian)民(min)就以自己辛勤的勞動開(kai)辟了閩(min)、粵(yue)、贛(gan)三省交界的山(shan)(shan)區(qu)。當(dang)時畬(yu)(yu)(yu)族(zu)先(xian)(xian)民(min)的農業生產主(zhu)要(yao)是“耕(geng)火(huo)(huo)田”，即“刀耕(geng)火(huo)(huo)種(zhong)”，所(suo)耕(geng)之地多屬于缺乏水源的旱地。由(you)于耕(geng)作粗放，生產力水平低(di)下，農作物產量很低(di)，加上(shang)長期居(ju)住(zhu)在(zai)深山(shan)(shan)老(lao)林、野獸出(chu)沒之地，所(suo)以狩(shou)獵經濟(ji)一直比較發達。“農耕(geng)”與“狩(shou)獵”是畬(yu)(yu)(yu)族(zu)早期的生產特點。

明、清時(shi)期，是(shi)畬族先民向閩東、浙(zhe)南(nan)大遷(qian)徙的(de)時(shi)期。他(ta)們到達那里時(shi)，平壩地(di)(di)區已多(duo)為漢(han)族居住，自然條件(jian)較好的(de)地(di)(di)方已為漢(han)族所(suo)墾殖。因此，他(ta)們只能開山劈嶺，拓(tuo)荒(huang)造田，新建家園(yuan)。或者(zhe)是(shi)佃租漢(han)族地(di)(di)主的(de)土地(di)(di)，或給地(di)(di)主富農當長(chang)工。長(chang)年辛勤勞作。他(ta)們所(suo)到之(zhi)處，荒(huang)山變茶園(yuan)、溝壑變良田。畬族人(ren)民為開發祖國東南(nan)山區作出了(le)重要貢獻。

解放(fang)后，中(zhong)國民(min)(min)族(zu)(zu)政策使畬(yu)族(zu)(zu)人民(min)(min)實(shi)現了(le)當家作主(zhu)的(de)(de)(de)權(quan)利，有關地(di)區的(de)(de)(de)各級人民(min)(min)代(dai)表大(da)會，在(zai)代(dai)表名額上對畬(yu)族(zu)(zu)都給(gei)予了(le)適當照顧，并大(da)力(li)培養和(he)提拔畬(yu)族(zu)(zu)干部。同時，畬(yu)族(zu)(zu)居住比較集中(zhong)的(de)(de)(de)地(di)區建(jian)立了(le)57個民(min)(min)族(zu)(zu)鄉。經過社會改革，受壓(ya)迫的(de)(de)(de)畬(yu)族(zu)(zu)人民(min)(min)擁有自己的(de)(de)(de)土地(di)、茶(cha)園、山(shan)林。中(zhong)共十一屆三中(zhong)全會以后，農村實(shi)行生產承包責任制，畬(yu)族(zu)(zu)山(shan)鄉的(de)(de)(de)經濟(ji)搞(gao)活(huo)了(le)，多(duo)種經營，變(bian)山(shan)為(wei)(wei)寶，鄉鎮企業蓬勃發展，畬(yu)族(zu)(zu)人民(min)(min)的(de)(de)(de)生活(huo)水平大(da)大(da)提高。在(zai)進一步擴大(da)開放(fang)的(de)(de)(de)浪潮(chao)中(zhong)，畬(yu)族(zu)(zu)山(shan)鄉已(yi)成為(wei)(wei)對外資(zi)具(ju)有很(hen)強吸引力(li)的(de)(de)(de)地(di)方。在(zai)福建(jian)省的(de)(de)(de)寧德(de)、莆田和(he)浙江省的(de)(de)(de)景寧，“三資(zi)”企業已(yi)在(zai)這里“開花(hua)結果”。

文化保護

2017年，河源(yuan)市投入30萬元支持(chi)(chi)漳溪(xi)鄉政府(fu)建設廣東畬(yu)族宮，投入10萬元支持(chi)(chi)黃龍巖畬(yu)族風情旅(lv)游區用(yong)于開展畬(yu)族文化保護、傳(chuan)承和發(fa)展工(gong)作(zuo)。

2019年，潮州(zhou)市舉辦了以“中(zhong)(zhong)(zhong)華民族一(yi)家親，同心共筑中(zhong)(zhong)(zhong)國夢”為主題(ti)的首屆中(zhong)(zhong)(zhong)華畬族發源地潮州(zhou)鳳(feng)凰山文(wen)化交流會。

2021年3月18日(ri)，《潮州市畬族文化保護條例》獲廣(guang)東省人(ren)大常委會批準，5月1日(ri)起正式(shi)施(shi)行。