白(bai)蓮教，中國民間(jian)宗(zong)教教派。其(qi)起源(yuan)可上溯于東晉(jin)慧遠創(chuang)建的白(bai)蓮社，與佛教凈土宗(zong)有淵源(yuan)。正式創(chuang)立于南宋紹興三年（1133），創(chuang)始人江蘇吳郡沙門(men)（今屬江蘇蘇州）茅子元。

早期教義

與(yu)凈土(tu)宗(zong)(zong)大(da)致相(xiang)(xiang)(xiang)同，崇(chong)奉阿彌陀佛(fo)(fo)，要(yao)求信徒念佛(fo)(fo)持戒（不(bu)(bu)(bu)殺(sha)生、不(bu)(bu)(bu)偷盜(dao)、不(bu)(bu)(bu)邪淫(yin)、不(bu)(bu)(bu)妄語(yu)、不(bu)(bu)(bu)飲酒），以(yi)(yi)期往生西方凈土(tu)。茅(mao)子元(yuan)采(cai)用天臺宗(zong)(zong)教理，繪(hui)制(zhi)《圓融四土(tu)三觀選佛(fo)(fo)圖》，以(yi)(yi)佛(fo)(fo)像、圖形和(he)比(bi)(bi)喻(yu)解(jie)說(shuo)佛(fo)(fo)土(tu)的(de)(de)高低；簡化(hua)并統(tong)一前人制(zhi)作的(de)(de)念佛(fo)(fo)修懺儀(yi)式，制(zhi)作《白蓮(lian)晨朝懺儀(yi)》。先前的(de)(de)凈土(tu)結(jie)社，參加者之間只是松弛的(de)(de)社友關系(xi)，社與(yu)社互不(bu)(bu)(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)屬。茅(mao)子元(yuan)則將其改為師徒傳授、宗(zong)(zong)門(men)相(xiang)(xiang)(xiang)屬。他在淀山湖建(jian)白蓮(lian)懺堂(tang)，自稱導(dao)師，坐受(shou)眾拜(bai)；又(you)規定徒眾以(yi)(yi)“普覺(jue)妙道”四字(zi)命名；從而建(jian)立了一個比(bi)(bi)較定型的(de)(de)教門(men)。

傳播

初期的(de)(de)白蓮教(jiao)曾遭到(dao)官方(fang)禁止，茅子元(yuan)被(bei)流放到(dao)江州（今江西九江）。但(dan)因教(jiao)義淺顯、修行簡便而(er)得以傳播(bo)。迄(qi)南宋后(hou)期，雖仍被(bei)一些地方(fang)官府和(he)以正統(tong)自居的(de)(de)佛教(jiao)僧侶視為“事(shi)魔邪(xie)黨”，但(dan)已到(dao)處有(you)人傳習，甚至遠播(bo)到(dao)蒙(meng)古統(tong)治下的(de)(de)北方(fang)。元(yuan)朝(chao)統(tong)一中國后(hou)，白蓮教(jiao)受到(dao)朝(chao)廷承認和(he)獎掖，進入全盛時期。廬山東林寺(si)和(he)淀山湖白蓮堂是元(yuan)代白蓮教(jiao)的(de)(de)兩個中心。

白(bai)蓮教(jiao)以“普化在(zai)家清信之(zhi)士”為號召，形成(cheng)了一大批有家室的職業教(jiao)徒，稱白(bai)蓮道人。因其“在(zai)家出家”，不剃發(fa)，不穿僧(seng)衣(yi)，又被稱為不剃染道人或有發(fa)僧(seng)。元(yuan)代(dai)由(you)白(bai)蓮道人組成(cheng)的堂(tang)庵(an)遍布南北(bei)各地(di)，聚(ju)徒多者千百，少(shao)者數十，規(gui)模(mo)堪(kan)與佛(fo)寺道觀相比(bi)。堂(tang)庵(an)供奉阿彌陀佛(fo)、觀音、大勢至(zhi)（合稱彌陀三圣）等佛(fo)像，上為皇家祝福(fu)祈(qi)壽，下為地(di)方(fang)主(zhu)辦佛(fo)事，也有一些修路筑橋之(zhi)類的善舉(ju)。堂(tang)庵(an)多擁(yong)有田地(di)資產，主(zhu)持者往往父死子繼，世代(dai)相傳，堂(tang)庵(an)的財產實(shi)際上是主(zhu)持者世傳的家產。有些頭面道人勾通官(guan)府，交結豪強，成(cheng)為地(di)方(fang)一霸。

演變

經過長(chang)期流(liu)傳(chuan)，元(yuan)代白(bai)蓮(lian)(lian)教的組(zu)織(zhi)和教義都起了變化，戒律(lv)松(song)懈，宗派林立。一(yi)部(bu)分教派崇奉彌勒(le)佛，宣揚“彌勒(le)下生”這一(yi)本屬彌勒(le)凈土(tu)法(fa)門的宗教讖(chen)言。有的教徒夜(ye)聚明散，集眾滋事，間或(huo)武裝反(fan)抗元(yuan)廷統(tong)治。至大元(yuan)年(nian)（1308），朝(chao)廷忌白(bai)蓮(lian)(lian)教勢(shi)力過大，下令(ling)禁止。仁宗即位(wei)（1311）后，曾恢(hui)復(fu)合法(fa)地位(wei)。但十年(nian)后英宗即位(wei)，活動又遭限制。因此(ci)，許多(duo)地方的白(bai)蓮(lian)(lian)教組(zu)織(zhi)對官府抱(bao)敵(di)對態(tai)度。加之其(qi)信(xin)徒以下層群眾居多(duo)，故當元(yuan)末(mo)社會矛盾(dun)激化時，一(yi)些白(bai)蓮(lian)(lian)教組(zu)織(zhi)成為率先反(fan)元(yuan)的力量。紅巾起義領(ling)導(dao)人韓山童(tong)、劉福通、徐壽輝、鄒普勝等都是白(bai)蓮(lian)(lian)教徒，他(ta)們以明王（即阿彌陀佛）出世和彌勒(le)下生的讖(chen)言鼓動群眾，產(chan)生很大影響(xiang)。

明初嚴禁白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)。洪(hong)武、永樂年間，川鄂贛魯等地(di)多(duo)次發生白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)徒武裝暴動，有(you)的(de)還(huan)建號稱帝，均被鎮壓。明中葉以后，民間宗教(jiao)(jiao)(jiao)名目繁(fan)多(duo)，有(you)金(jin)禪、無(wu)為(wei)、龍華、悟空、還(huan)源(yuan)、圓頓、弘陽(yang)、彌勒(le)、凈空、大成、三陽(yang)、混源(yuan)、聞香、羅道等數(shu)十種(zhong)，有(you)的(de)一教(jiao)(jiao)(jiao)數(shu)名。它們(men)(men)各不相屬(shu)，教(jiao)(jiao)(jiao)義頗多(duo)歧異，組織(zhi)、儀(yi)軌和活(huo)動方(fang)式也(ye)不盡相同(tong)，但或多(duo)或少(shao)地(di)帶有(you)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)印記。統治者認為(wei)它們(men)(men)實際(ji)上仍是(shi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)，民間也(ye)籠(long)統地(di)稱為(wei)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)。

由于(yu)派系眾多，信(xin)奉的神祇(zhi)極為(wei)繁(fan)雜(za)，有(you)(you)天宮(gong)的玉皇(huang)、地獄的閻王(wang)、人間的圣(sheng)賢等等；而(er)最(zui)受崇奉的仍是彌勒(le)佛(fo)。從正德年間開(kai)始，出(chu)現(xian)了(le)對無(wu)(wu)生(sheng)老母的崇拜，又有(you)(you)“真(zhen)空家鄉，無(wu)(wu)生(sheng)老母”所謂八字真(zhen)言。據稱，無(wu)(wu)生(sheng)老母是上天無(wu)(wu)生(sheng)無(wu)(wu)滅的古佛(fo)，她要度化塵世的兒女返歸天界，免遭劫難，這(zhe)個天界便(bian)是真(zhen)空家鄉。各教(jiao)派撰有(you)(you)自己(ji)的經卷，稱為(wei)寶卷，常對信(xin)徒(tu)宣講。內(nei)容龐雜(za)，但從中也可看到儒、釋、道三家對它們的影響。

明(ming)代白蓮教信(xin)徒(tu)眾多，主要來自下層社會。各派內部實(shi)行家長制統治(zhi)，尊卑有(you)序(xu)，等級森嚴。首(shou)領的(de)成分十分復雜，對明(ming)廷(ting)的(de)態度也很不一致。有(you)的(de)借興教欺騙信(xin)徒(tu)，聚斂錢(qian)財；有(you)的(de)憑撰寫經卷攀附上層，取悅朝廷(ting)；有(you)的(de)在(zai)宮廷(ting)太監、官僚(liao)豪門中(zhong)發展信(xin)徒(tu)；有(you)的(de)則(ze)與下層群眾反對官府的(de)斗爭相結合，發動武裝起(qi)義(yi)。如永(yong)樂十八年（1420）唐賽兒起(qi)義(yi)和天啟二年（1622）徐鴻儒起(qi)義(yi)皆是。

入(ru)清(qing)以后，白蓮(lian)教(jiao)又增加(jia)了許多支(zhi)派，如老(lao)官齋、八卦(gua)教(jiao)等，加(jia)上前(qian)代已有(you)的支(zhi)派，名目竟達百(bai)余種。與明代相比，教(jiao)義(yi)更加(jia)蕪(wu)雜，對(dui)無生老(lao)母的崇拜則有(you)增無減。乾(qian)隆后期(qi)到嘉慶年間是白蓮(lian)教(jiao)的極盛時期(qi)，不僅活(huo)躍于北方諸省，在東北和南方各(ge)省也廣泛傳播(bo)。直隸灤州(zhou)石(shi)佛(fo)口王姓家族主(zhu)持的大乘教(jiao)在各(ge)教(jiao)派中處于特殊地(di)位，影響尤(you)大，傳播(bo)范圍擴及長江中下游地(di)區。

清(qing)(qing)初白蓮教(jiao)曾受反(fan)清(qing)(qing)復明思想(xiang)影響，各派(pai)(pai)與(yu)清(qing)(qing)廷一般處于(yu)敵對狀態。乾隆(long)三十(shi)九年（1774）清(qing)(qing)水教(jiao)徒王倫的起(qi)義(yi)，嘉慶元年（1796）收(shou)元教(jiao)發動(dong)的鄂、豫、川、陜、甘五(wu)省農民起(qi)義(yi)，嘉慶十(shi)八年李(li)文成等領導的天理(li)教(jiao)起(qi)義(yi)，都(dou)沉重(zhong)打擊了清(qing)(qing)朝的統治。但是(shi)，就這(zhe)些(xie)教(jiao)派(pai)(pai)的教(jiao)義(yi)而言，并不(bu)包含反(fan)封建的革命(ming)因素。道(dao)(dao)光以后(hou)直到(dao)近代，白蓮教(jiao)的活(huo)動(dong)并未(wei)消失，但其組織(zhi)往往為反(fan)動(dong)階(jie)級所利(li)用。1949年以前(qian)在個別(bie)地區尚(shang)存的少數白蓮教(jiao)支(zhi)派(pai)(pai)，已(yi)淪為反(fan)動(dong)會道(dao)(dao)門組織(zhi)。

歷史背景

北宋時期凈(jing)土念(nian)佛結社(she)盛行，多稱(cheng)白蓮(lian)社(she)或蓮(lian)社(she)。南宋紹(shao)興年間，吳郡昆山(shan)（今(jin)江蘇昆山(shan)）僧人茅子(zi)元（法名慈(ci)照(zhao)），在流行的(de)(de)凈(jing)土結社(she)的(de)(de)基(ji)礎上創建新(xin)教門，稱(cheng)白蓮(lian)宗，即白蓮(lian)教。

早期的(de)白(bai)蓮教崇奉阿彌陀(tuo)佛，提倡念佛持戒(jie)，規(gui)定信徒不殺(sha)生、不偷盜、不邪淫、不妄(wang)語、不飲酒。它號召信徒敬奉祖(zu)先，是一(yi)種半僧半俗(su)的(de)秘(mi)密團體。它的(de)教義(yi)簡單，經卷比較通俗(su)易懂。為(wei)下層(ceng)人民所接(jie)受，所以常被利用做(zuo)組(zu)織人民反(fan)抗壓(ya)(ya)迫(po)的(de)工具。在(zai)元、明兩代，白(bai)蓮教曾多(duo)次組(zu)織農民起(qi)義(yi)。流傳到清初，又發展成為(wei)反(fan)清秘(mi)密組(zu)織，雖(sui)遭到清政府的(de)多(duo)次血腥鎮(zhen)壓(ya)(ya)，但到了嘉(jia)慶元年（1796），白(bai)蓮教大起(qi)義(yi)已發展成嘉(jia)慶年間規(gui)模最大的(de)一(yi)次起(qi)義(yi)。

嘉慶年間

嘉(jia)慶年間的(de)白(bai)(bai)蓮教(jiao)起(qi)義(yi)(yi)，前后持續(xu)了九(jiu)年零四個(ge)月，最早參(can)加者(zhe)多(duo)(duo)為白(bai)(bai)蓮教(jiao)徒。參(can)加的(de)人數多(duo)(duo)達幾十萬，起(qi)義(yi)(yi)爆發于四川(chuan)、湖北、陜西(xi)邊境地區(qu)，斗爭(zheng)區(qu)域遍及(ji)湖北、四川(chuan)、陜西(xi)、河南、甘肅五省，甚至(zhi)還(huan)波(bo)及(ji)到湖南省的(de)龍山縣。白(bai)(bai)蓮教(jiao)起(qi)義(yi)(yi)軍在歷(li)時(shi)9年多(duo)(duo)的(de)戰(zhan)斗中，占據(ju)或攻破清朝府(fu)、州、縣、廳、衛等204個(ge)。

抗擊了清(qing)(qing)政府從全(quan)國16個省(sheng)征調的(de)兵力，殲(jian)滅了大量(liang)清(qing)(qing)軍，使清(qing)(qing)軍損失一、二品高級將領20多人(ren)，副將、參(can)將以下的(de)軍官400多人(ren)，土豪(hao)劣紳1000余人(ren)。清(qing)(qing)政府為鎮壓(ya)起義耗費白銀2億兩，相當(dang)于當(dang)時清(qing)(qing)政府5年的(de)財(cai)政收(shou)入，從此，清(qing)(qing)王(wang)朝從所謂“隆盛之世”陷入了武力削(xue)弱，財(cai)政奇黜(chu)的(de)困境，迅速跌入沒落的(de)深(shen)淵。

白蓮教(jiao)(jiao)作為一種宗(zong)教(jiao)(jiao)概念(nian)，包括(kuo)的(de)(de)(de)內容很廣。可以說(shuo)它(ta)是(shi)一千多(duo)年(nian)來，發生(sheng)在中國這塊古老(lao)土地上的(de)(de)(de)各種“異端”、“左道”、“邪(xie)教(jiao)(jiao)”的(de)(de)(de)總括(kuo)。是(shi)除(chu)了佛教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)以外的(de)(de)(de)又一個很重(zhong)要的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，反(fan)映的(de)(de)(de)是(shi)中國下層社會百(bai)姓的(de)(de)(de)生(sheng)活、思(si)想、信仰和斗爭，在中國農(nong)民戰(zhan)爭史上充當著(zhu)突出的(de)(de)(de)角色。

白(bai)(bai)蓮(lian)教教徒主要特征是燒香、誦偈（即(ji)寶卷），信(xin)奉彌勒佛(fo)和明(ming)王(wang)。他們的(de)經(jing)典有《彌勒下生經(jing)》、《大小明(ming)王(wang)出世(shi)經(jing)》等等，為了(le)適(shi)應下層百姓白(bai)(bai)天勞(lao)動的(de)實際情(qing)況，白(bai)(bai)蓮(lian)教徒多是“夜聚曉散”，愿(yuan)(yuan)意入教的(de)人(ren)不受(shou)任何限制(zhi)，不分貧富、性別、年齡，男女老少只要愿(yuan)(yuan)意均可(ke)加(jia)入，“男女雜(za)處”。到了(le)明(ming)末清初，白(bai)(bai)蓮(lian)教逐漸在(zai)教理方(fang)面趨于(yu)完備，教義也更加(jia)體系化。

白(bai)(bai)蓮教教義認(ren)為：世(shi)(shi)界上存(cun)在(zai)(zai)(zai)著(zhu)兩(liang)種互(hu)相斗(dou)爭的(de)勢力，叫作明暗兩(liang)宗。明就是(shi)(shi)光明，它代表善良(liang)和(he)真(zhen)理，暗就是(shi)(shi)黑(hei)暗，它代表罪惡與(yu)不(bu)合理。這兩(liang)方面(mian)，過去(qu)、現(xian)在(zai)(zai)(zai)和(he)將來(lai)都在(zai)(zai)(zai)不(bu)斷(duan)地(di)進行(xing)斗(dou)爭。彌(mi)勒佛(fo)(fo)降世(shi)(shi)后，光明就將最終戰勝黑(hei)暗。這就是(shi)(shi)所(suo)謂“青陽”、“紅陽”、“白(bai)(bai)陽”的(de)“三際”。教徒們(men)侍奉“無生老(lao)(lao)母(mu)”，信奉“真(zhen)空家鄉，無生老(lao)(lao)母(mu)”的(de)八字真(zhen)言。無生老(lao)(lao)母(mu)先后派燃(ran)燈(deng)佛(fo)(fo)、釋迦摩尼(ni)佛(fo)(fo)、彌(mi)勒佛(fo)(fo)下去(qu)。他們(men)分別在(zai)(zai)(zai)每一時期統治著(zhu)人類(lei)世(shi)(shi)界：

青陽時期(qi)是由燃燈(deng)佛統治(zhi)著的(de)初(chu)際(ji)階段，那時還(huan)沒有(you)天地(di)，但已有(you)了明暗。明系聰(cong)明智慧，暗系呆癡(chi)愚蠢(chun)；

紅陽(yang)時期是由釋(shi)迎牟尼佛統治著的(de)中(zhong)際階段，那時黑暗勢力占上風，壓制了光(guang)明的(de)勢力，形成“大患”，這就是所謂“恐(kong)怖(bu)大劫”的(de)來臨，這時彌勒佛就要降生了，經(jing)過雙(shuang)方的(de)決斗，最后光(guang)明驅走了黑暗；

白(bai)陽時期是由彌勒(le)佛統(tong)治著的(de)后際階段，明(ming)暗(an)各復本位(wei)，明(ming)歸大(da)明(ming)，暗(an)歸極暗(an)。

初際明(ming)暗對(dui)立(li)，是過去(qu)。中(zhong)際明(ming)暗斗(dou)爭，是現(xian)在(zai)。后(hou)際明(ming)暗各復(fu)本(ben)位(wei)，是未來。教首們宣(xuan)傳，人(ren)們如果信奉白蓮教，就(jiu)可以在(zai)彌勒佛的(de)庇佑下(xia)，在(zai)大劫之年(nian)化險(xian)為夷進(jin)入云城(cheng)，免(mian)遭(zao)劫難(nan)。待徹底摧(cui)毀舊制度，破(po)壞舊秩序(xu)后(hou)，即可建立(li)新的(de)千(qian)年(nian)福的(de)境界，那時人(ren)們就(jiu)可以過安居樂業(ye)的(de)好日(ri)子(zi)了。

白蓮教認為(wei)現(xian)階段(duan)（即中際），雖(sui)然黑暗勢(shi)力(li)占(zhan)優(you)勢(shi)，但彌勒佛最后一(yi)定(ding)要降生(sheng)，光(guang)明(ming)最后一(yi)定(ding)要戰勝黑暗。它(ta)主張(zhang)打破(po)現(xian)狀，鼓勵(li)人(ren)斗爭。這(zhe)一(yi)點吸(xi)引了大量貧苦(ku)百姓。使他們得(de)到啟發和鼓舞。加上(shang)教首們平日的(de)傳授經文(wen)、符咒、拳術(shu)、靜坐(zuo)、氣功為(wei)人(ren)治病等方式吸(xi)收百姓昄(ban)依，借師徒關系建(jian)立縱橫聯系。

白(bai)(bai)蓮教信徒眾(zhong)多(duo)，主要來自社會下層。各派內(nei)部實行(xing)家長制(zhi)統(tong)治，尊卑有(you)序，等(deng)級森嚴(yan)，成為很多(duo)農民起(qi)(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)的(de)組織形式。在元末以灤縣為中(zhong)心，冀東(dong)及(ji)長城沿邊一(yi)(yi)(yi)直是白(bai)(bai)蓮教活動的(de)地區，并從這里向全國蔓延，爆發了韓山(shan)童、劉福通領(ling)導(dao)(dao)的(de)反元大(da)起(qi)(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)。明初(chu)永樂年間有(you)唐賽兒領(ling)導(dao)(dao)的(de)起(qi)(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)，明末天(tian)啟時期(qi)有(you)徐鴻儒、王好賢領(ling)導(dao)(dao)的(de)起(qi)(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)，后被巡撫(fu)趙彥、袁可(ke)立(li)等(deng)鎮壓下去。此(ci)外(wai)還有(you)很多(duo)小規(gui)模(mo)的(de)農民起(qi)(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)，如明代(dai)嘉(jia)(jia)靖年間的(de)江南太湖流域馬(ma)祖師領(ling)導(dao)(dao)的(de)農民起(qi)(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)和山(shan)西、內(nei)蒙一(yi)(yi)(yi)帶(dai)的(de)農民起(qi)(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)等(deng)。到清(qing)朝乾(qian)隆年間在山(shan)東(dong)一(yi)(yi)(yi)帶(dai)爆發了王倫(lun)領(ling)導(dao)(dao)的(de)農民起(qi)(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)等(deng)。規(gui)模(mo)最大(da)的(de)一(yi)(yi)(yi)次當屬嘉(jia)(jia)慶(qing)年間，即清(qing)代(dai)中(zhong)葉爆發的(de)川楚陜白(bai)(bai)蓮教大(da)起(qi)(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)。

清代

白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)組(zu)織到了清(qing)代分布很(hen)廣，黃河上(shang)下，大(da)(da)江南北到處都有，尤其(qi)(qi)是直隸、山(shan)東、山(shan)西、湖北、四川(chuan)、陜西、甘肅、安徽等(deng)(deng)最(zui)(zui)為(wei)(wei)活(huo)躍。各階層(ceng)人民(min)踴躍參加，在農村(cun)中則(ze)有“鄉約(yue)吃教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，在城鎮、集市則(ze)有“差役書辦吃教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。當(dang)時(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)門派別很(hen)多(duo)，有清(qing)茶門教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、牛八(ba)（朱(zhu)）教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、十字教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、焚香(xiang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、混元(yuan)(yuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、紅陽(yang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、白(bai)陽(yang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、老君門教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、大(da)(da)乘教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、清(qing)香(xiang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、圓(yuan)頓教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、八(ba)針教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、大(da)(da)陽(yang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等(deng)(deng)五(wu)花八(ba)門，其(qi)(qi)少(shao)許(xu)多(duo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派都是白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)支派。白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)擁有的(de)群眾(zhong)最(zui)(zui)多(duo)，影響最(zui)(zui)大(da)(da)。它本身又(you)分為(wei)(wei)許(xu)多(duo)別支，各以(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主、首領(ling)(ling)為(wei)(wei)中心，組(zu)織相當(dang)復雜(za)。領(ling)(ling)導人的(de)名稱也很(hen)多(duo)，有“祖(zu)師”、“師父”、“老掌柜(ju)”、“少(shao)掌柜(ju)”、“掌教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)元(yuan)(yuan)帥”、“先鋒”等(deng)(deng)等(deng)(deng)。它的(de)這種組(zu)織形(xing)式，適(shi)應于秘密傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（有時(shi)也用(yong)(yong)經文編(bian)成歌詞，配(pei)上(shang)民(min)間(jian)小調，擊漁鼓、打竹(zhu)板，用(yong)(yong)說唱的(de)形(xing)式傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)），分散活(huo)動。

成立與發展

南宋紹興三(san)年（1133），江蘇吳郡沙(sha)門(men)茅子(zi)元創立(li)(li)白(bai)(bai)蓮(lian)宗(zong)(zong)，初為(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)一(yi)支(zhi)，教(jiao)義源(yuan)于凈(jing)土宗(zong)(zong)，崇奉阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)（無量壽佛(fo)(fo)）。該教(jiao)信徒(tu)因“謹蔥乳，不(bu)(bu)殺不(bu)(bu)飲(yin)酒”，被(bei)稱為(wei)白(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)。到了元代，該教(jiao)滲入了其(qi)他(ta)宗(zong)(zong)教(jiao)觀念，主要是(shi)彌(mi)勒(le)下(xia)生說(shuo)(shuo)，逐(zhu)漸(jian)轉(zhuan)為(wei)崇奉彌(mi)勒(le)佛(fo)(fo)，改稱白(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)。早(zao)期的(de)白(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)崇奉阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)，提倡念佛(fo)(fo)持戒（不(bu)(bu)殺生、不(bu)(bu)偷盜(dao)、不(bu)(bu)邪淫、不(bu)(bu)妄語、不(bu)(bu)飲(yin)酒，合稱五戒）以求(qiu)往(wang)生西方凈(jing)土，教(jiao)義與凈(jing)土宗(zong)(zong)大致相同。茅子(zi)元采用(yong)天臺宗(zong)(zong)教(jiao)理(li)，繪(hui)制《圓(yuan)融四(si)(si)土三(san)觀選佛(fo)(fo)圖》，用(yong)佛(fo)(fo)像、圖形和(he)比喻來解說(shuo)(shuo)佛(fo)(fo)土的(de)高低；簡化(hua)并統一(yi)前人制作(zuo)的(de)念佛(fo)(fo)修懺儀(yi)式，制定《白(bai)(bai)蓮(lian)晨朝懺儀(yi)》。茅子(zi)元將其(qi)改為(wei)師徒(tu)傳授、宗(zong)(zong)門(men)相屬。他(ta)在昆山(shan)淀(dian)山(shan)湖建(jian)白(bai)(bai)蓮(lian)懺堂，自(zi)稱導師，坐受眾拜，又規定徒(tu)眾以“普(pu)覺妙道”四(si)(si)字(zi)命(ming)名，從而(er)建(jian)立(li)(li)了一(yi)個比較定型的(de)教(jiao)門(men)。

元末韓山(shan)童、劉(liu)福通，明(ming)代趙全、徐鴻(hong)儒，俱是此教中(zhong)(zhong)人。是以白蓮(lian)教三字，在朝廷眼中(zhong)(zhong)，幾乎便是反(fan)叛的(de)同義詞。

白(bai)蓮教(jiao)產生之初曾遭到(dao)官方(fang)禁止，茅子元(yuan)被流放到(dao)江(jiang)州（今江(jiang)西九江(jiang)）。但因教(jiao)義淺顯、修(xiu)行簡便而得(de)以傳播。到(dao)南宋后(hou)期，甚至(zhi)遠播到(dao)蒙古族統治下的北方(fang)。元(yuan)朝(chao)統一中國后(hou)，白(bai)蓮教(jiao)受到(dao)朝(chao)廷承認和獎(jiang)掖，進入全盛時期。廬(lu)山東(dong)林寺和淀山湖白(bai)蓮堂是當時白(bai)蓮教(jiao)的兩個(ge)中心(xin)。

白蓮教以“普(pu)化在家清(qing)信之士”為號召，形成(cheng)一(yi)大批有家室(shi)的(de)職業教徒，稱白蓮道人。因(yin)為他們“在家出家”。堂庵供奉阿彌陀佛、觀音、大勢(shi)至（合稱彌陀三圣）等佛像。

經過長(chang)期(qi)流(liu)傳，白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)的組(zu)織(zhi)和教(jiao)義在(zai)元(yuan)代(dai)起了變化(hua)，戒律(lv)松懈，宗派林立。一(yi)部(bu)分教(jiao)派改(gai)奉彌勒(le)佛。至大元(yuan)年(nian)（1308），朝(chao)廷忌白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)勢力過大，下令禁止。經廬山(shan)東林寺白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)堂主僧普度奔走營救，白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)才(cai)在(zai)仁宗即(ji)位（1311年(nian)）后恢復(fu)合(he)法地位。及至至治二(er)年(nian)（1322），其活動(dong)又被限制。此后許多(duo)地方的白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)組(zu)織(zhi)對(dui)官府(fu)抱敵對(dui)態度，外(wai)加其信(xin)徒多(duo)為下層群(qun)眾，故(gu)當(dang)元(yuan)末(mo)社會矛盾激化(hua)時，一(yi)些白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)組(zu)織(zhi)率先武裝反(fan)元(yuan)。紅巾(jin)起義領導人韓山(shan)童、劉福通、徐壽輝、鄒普勝等都是白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)徒，他們以明王(wang)（即(ji)阿(a)彌陀佛）出世和彌勒(le)下生(sheng)的讖言(yan)鼓動(dong)群(qun)眾，產生(sheng)很大影響。

明初嚴禁白蓮教(jiao)(jiao)。洪武、永樂年間(jian)，川(chuan)、鄂、贛(gan)、魯等(deng)地(di)多(duo)次(ci)發生白蓮教(jiao)(jiao)徒武裝暴動，教(jiao)(jiao)義(yi)、儀軌(gui)頗多(duo)歧異，信奉(feng)的(de)神極為(wei)繁雜(za)，有(you)(you)天宮的(de)玉皇(huang)、地(di)獄的(de)閻王、人間(jian)的(de)圣賢等(deng)等(deng)，最(zui)受(shou)崇奉(feng)的(de)是(shi)彌(mi)勒佛。各教(jiao)(jiao)派撰有(you)(you)自己的(de)經卷，稱(cheng)為(wei)寶卷。統治者認為(wei)這些不同的(de)教(jiao)(jiao)派實際上(shang)仍是(shi)白蓮教(jiao)(jiao)，民(min)間(jian)也籠統地(di)稱(cheng)它們為(wei)白蓮教(jiao)(jiao)。

在南宋，由(you)于白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)在總(zong)體上還未(wei)(wei)脫離正(zheng)統(tong)(tong)佛教(jiao)窠臼，因(yin)此還為(wei)統(tong)(tong)治者(zhe)所容納。元(yuan)(yuan)(yuan)代，由(you)于教(jiao)內各階層(ceng)人(ren)群所處的(de)地位不(bu)同(tong)，追求目標也就發生(sheng)了明(ming)(ming)顯的(de)分歧(qi)。一派以(yi)茅子(zi)(zi)元(yuan)(yuan)(yuan)正(zheng)宗(zong)流(liu)裔自居(ju)，在宗(zong)教(jiao)學(xue)說(shuo)及其實踐上，繼承茅子(zi)(zi)元(yuan)(yuan)(yuan)的(de)衣缽，政治上和元(yuan)(yuan)(yuan)統(tong)(tong)治者(zhe)合作；另一派則(ze)完全(quan)背叛(pan)茅子(zi)(zi)元(yuan)(yuan)(yuan)倡教(jiao)宗(zong)旨(zhi)，與下層(ceng)民(min)(min)眾運動(dong)(dong)相契合，走上了反(fan)(fan)抗元(yuan)(yuan)(yuan)政權的(de)道路(lu)。元(yuan)(yuan)(yuan)順帝至(zhi)正(zheng)十一年(nian)（1351），元(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)政府(fu)強征民(min)(min)夫(fu)堵塞(sai)黃(huang)河失口，引發了全(quan)國(guo)規(gui)模的(de)白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)大(da)起(qi)義(yi)。起(qi)義(yi)軍(jun)以(yi)“彌勒下生(sheng)，明(ming)(ming)王出(chu)世”相號召，受到(dao)不(bu)堪元(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)統(tong)(tong)治的(de)廣大(da)民(min)(min)眾的(de)積(ji)極(ji)響(xiang)應，迅速席卷全(quan)國(guo)。至(zhi)正(zheng)二十八年(nian)八月，明(ming)(ming)軍(jun)攻入(ru)大(da)都（今(jin)北(bei)京(jing)）推(tui)翻了元(yuan)(yuan)(yuan)王朝(chao)。朱元(yuan)(yuan)(yuan)璋深知白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)造反(fan)(fan)的(de)意義(yi)，在自詡“大(da)明(ming)(ming)王”登(deng)基(ji)稱帝后(hou)(hou)(hou)，立即頒(ban)布取(qu)締白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)的(de)禁(jin)令。但(dan)是(shi)，白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)卻并未(wei)(wei)因(yin)此而全(quan)然斂跡，經過(guo)明(ming)(ming)前期的(de)南北(bei)融(rong)合之(zhi)后(hou)(hou)(hou)，反(fan)(fan)而出(chu)現(xian)了暗地流(liu)傳(chuan)的(de)盛況(kuang)。明(ming)(ming)建國(guo)后(hou)(hou)(hou)，白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)徒起(qi)事造反(fan)(fan)幾乎接連不(bu)斷。明(ming)(ming)末(mo)天啟時(shi)期有(you)徐鴻(hong)儒(ru)、王好賢領導的(de)起(qi)義(yi)，后(hou)(hou)(hou)被山(shan)東巡撫趙彥(yan)、登(deng)萊巡撫袁可立等鎮壓剿撫下去。清(qing)(qing)進關入(ru)主(zhu)中原后(hou)(hou)(hou)，白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)徒往(wang)(wang)往(wang)(wang)多以(yi)民(min)(min)族利益為(wei)重(zhong)，倡言(yan)“日月復來”，舉起(qi)反(fan)(fan)清(qing)(qing)復明(ming)(ming)的(de)旗幟，從而遭到(dao)清(qing)(qing)廷嚴刑峻法的(de)禁(jin)止。但(dan)是(shi)，在順治、康(kang)熙、雍正(zheng)三(san)朝(chao)及乾隆時(shi)期，白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)的(de)反(fan)(fan)清(qing)(qing)復明(ming)(ming)活動(dong)(dong)，始終沒有(you)間斷過(guo)。

發展

我國(guo)舊時偽托彌勒教(jiao)(jiao)，并(bing)混合(he)(he)摩(mo)尼教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)、白蓮(lian)宗(zong)及民(min)間(jian)信仰(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秘密教(jiao)(jiao)會，屬(shu)凈土(tu)教(jiao)(jiao)系統中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)匪結社，流行于(yu)(yu)元、明、清三代(dai)。其中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彌勒教(jiao)(jiao)為崇奉彌勒佛(fo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)家(jia)宗(zong)教(jiao)(jiao)團體，自隋(sui)唐(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，野心分子屢藉名彌勒轉世，圖(tu)謀造反。摩(mo)尼教(jiao)(jiao)于(yu)(yu)唐(tang)武后(hou)時傳入(ru)我國(guo)，因(yin)唐(tang)武宗(zong)排(pai)佛(fo)，摩(mo)尼教(jiao)(jiao)亦(yi)(yi)遭禁，而轉入(ru)地下，以該(gai)教(jiao)(jiao)崇尚光明，所崇奉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神稱為明王，故(gu)改(gai)稱明教(jiao)(jiao)。此二教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義中(zhong)皆含不滿現狀、憧憬未來之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)，燒(shao)香(xiang)、吃齋等(deng)儀(yi)規亦(yi)(yi)多(duo)相(xiang)似之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，二教(jiao)(jiao)接觸(chu)后(hou)，自然趨于(yu)(yu)融(rong)合(he)(he)。每(mei)逢現實(shi)政治(zhi)令(ling)百姓失望時，彌勒、明王出世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謠傳自然涌現。此外(wai)，道教(jiao)(jiao)為我國(guo)固(gu)有信仰(yang)，流傳于(yu)(yu)民(min)間(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彌勒教(jiao)(jiao)、明教(jiao)(jiao)，自不免受其影(ying)響。故(gu)其后(hou)于(yu)(yu)元代(dai)興(xing)起之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)白蓮(lian)教(jiao)(jiao)，亦(yi)(yi)融(rong)合(he)(he)彌勒教(jiao)(jiao)、明教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)三種信仰(yang)。除此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，白蓮(lian)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)另(ling)一淵(yuan)源，即為白蓮(lian)社。

東晉高僧慧(hui)(hui)遠于(yu)廬山創建白蓮社(she)，精修念佛三昧，祈愿往生(sheng)西(xi)方凈土。南宋初年(nian)，慈照子元（茅子元）崇慕慧(hui)(hui)遠建白蓮社(she)之遺(yi)風，故倡導一庶民念佛宗團，即白蓮宗（信徒被(bei)稱為白蓮菜），但由于(yu)其門人小(xiao)茅阇梨(li)之歪曲教理，致宋代(dai)末年(nian)時被(bei)認為是一種邪宗門，盛行(xing)于(yu)江南一帶。

至(zhi)(zhi)于(yu)(yu)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)會(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，系在元世(shi)祖至(zhi)(zhi)元十八年(nian)（1281），由江南都(dou)邑縣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)杜萬一結(jie)社(she)集會(hui)(hui)(hui)而來。此(ci)時(shi)(shi)與子元系統之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)宗徒是否(fou)有連系則(ze)不明，但(dan)行白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)佛事則(ze)有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)會(hui)(hui)(hui)于(yu)(yu)元代(dai)時(shi)(shi)被(bei)視為亂賊，故受彈壓，并敕禁(jin)(jin)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)會(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名目及(ji)一切(qie)左道亂世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術。此(ci)時(shi)(shi)，江西廬山東林(lin)寺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)宗僧(seng)優(you)曇普度(du)(du)，撰“廬山蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)宗寶鑒”十卷，闡(chan)明子元所倡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)宗真義，并以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)破斥當時(shi)(shi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)會(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)邪說邪行。至(zhi)(zhi)武宗至(zhi)(zhi)大元年(nian)（1308），因(yin)福建省建寧路后山白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)堂白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)道人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非行，復(fu)被(bei)禁(jin)(jin)壓。然由于(yu)(yu)優(you)曇普度(du)(du)親自上大都(dou)，努力于(yu)(yu)復(fu)教運動，于(yu)(yu)仁宗即位之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頃（1312），又被(bei)允許復(fu)教。之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，英宗至(zhi)(zhi)治二年(nian)（1322）復(fu)三度(du)(du)被(bei)禁(jin)(jin)止活動。

順宗時(shi)，欒城韓山童父子，詭言(yan)白蓮(lian)花開，彌勒降世，正(zheng)式創設白蓮(lian)會，依托佛教，造作經卷(juan)符箓，傳布民間，于至正(zheng)十(shi)一年（1351）率愚(yu)民為(wei)亂，未久俱(ju)被處死，此即(ji)為(wei)“紅(hong)巾賊(zei)”。明太祖時(shi)，曾加以禁抑。

明正(zheng)德以后，白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)會(hui)受羅教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（明代羅清(qing)所創，宗(zong)旨近于禪宗(zong)南(nan)(nan)派）之(zhi)(zhi)影響，吸取“真空家(jia)(jia)鄉，無生父母”之(zhi)(zhi)思想，奉(feng)無生老母為(wei)創世主(zhu)(zhu)，宣(xuan)稱無生老母派彌(mi)勒等(deng)神佛下凡(fan)，將迷失紅塵中之(zhi)(zhi)皇(huang)胎兒女收回真空家(jia)(jia)鄉。此后教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派林立，名(ming)目繁(fan)多，各(ge)派之(zhi)(zhi)間(jian)互不相屬，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)獨攬(lan)大權，父死子繼；等(deng)級森(sen)嚴，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒入教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)時(shi)舉行(xing)一定儀式，交納錢財，定期(qi)集會(hui)，燒(shao)香(xiang)(xiang)禮拜，宣(xuan)講(jiang)經(jing)卷，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)習拳棒。迄神宗(zong)萬歷年間(jian)，徐鴻儒、王(wang)森(sen)又起，提(ti)倡白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，此為(wei)白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)立名(ming)之(zhi)(zhi)始。然若論(lun)白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中彌(mi)勒轉(zhuan)世之(zhi)(zhi)思想淵源，應(ying)始自隋唐(tang)；若就其(qi)混(hun)合諸信仰之(zhi)(zhi)型(xing)態而言，則應(ying)形成于南(nan)(nan)宋或元代。王(wang)森(sen)以得妖狐之(zhi)(zhi)異香(xiang)(xiang)，自稱聞香(xiang)(xiang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)，率眾謀(mou)叛，波及(ji)山東、山西(xi)、河南(nan)(nan)、陜西(xi)各(ge)省，尋亦敗亡。

清乾隆(long)年(nian)間，其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)又(you)起，教(jiao)(jiao)(jiao)主安徽劉松(song)，被捕充軍甘肅，又(you)謀反(fan)，事敗(bai)被殺(sha)。其(qi)后劉之(zhi)(zhi)協、宋之(zhi)(zhi)清、王三(san)槐、冷添(tian)祿等人(ren)再起，號召教(jiao)(jiao)(jiao)眾，謀起兵覆清，事發，先(xian)后被殺(sha)。而官吏(li)大(da)肆搜(sou)索(suo)，株連甚多無(wu)辜(gu)。于是荊州、襄陽、四川、陜西、甘肅等處之(zhi)(zhi)余(yu)眾，以官逼民反(fan)為詞，紛(fen)紛(fen)揭竿而起，蔓延達五(wu)行省，時稱(cheng)川楚教(jiao)(jiao)(jiao)徒之(zhi)(zhi)役。清軍與之(zhi)(zhi)戰，無(wu)功，乃行堅壁清野(ye)之(zhi)(zhi)策，由(you)額(e)勒登(deng)保(bao)、觀成、楊遇春、楊芳等次(ci)第平(ping)定(ding)之(zhi)(zhi)。然白蓮教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)根株，仍未(wei)凈絕。

綜觀(guan)白蓮教，其(qi)于(yu)發展過程中，名稱(cheng)(cheng)迭(die)經(jing)變遷，支庶繁衍，名目(mu)百(bai)出，而(er)各派之教義、組織、儀規、活動(dong)方式仍多相似，故可(ke)統稱(cheng)(cheng)為(wei)白蓮教。明(ming)、清至民國，派數估計(ji)在百(bai)種以上。如明(ming)代有紅(hong)陽、凈(jing)空、無(wu)為(wei)、西大(da)(da)乘，清代至民國有弘陽、混元(yuan)、收(shou)元(yuan)、老官齋、龍華(hua)、八卦、天(tian)(tian)理、一貫道(dao)(dao)、義和團(tuan)、紅(hong)槍會(hui)(hui)(hui)(hui)、大(da)(da)刀會(hui)(hui)(hui)(hui)、小刀會(hui)(hui)(hui)(hui)、天(tian)(tian)門(men)(men)會(hui)(hui)(hui)(hui)、無(wu)極會(hui)(hui)(hui)(hui)、快(kuai)道(dao)(dao)、扇子(zi)會(hui)(hui)(hui)(hui)、妙(miao)道(dao)(dao)會(hui)(hui)(hui)(hui)、紅(hong)燈會(hui)(hui)(hui)(hui)、九仙會(hui)(hui)(hui)(hui)、天(tian)(tian)皇會(hui)(hui)(hui)(hui)、無(wu)極老母會(hui)(hui)(hui)(hui)（黃道(dao)(dao)會(hui)(hui)(hui)(hui)）、天(tian)(tian)神會(hui)(hui)(hui)(hui)、六離會(hui)(hui)(hui)(hui)、方道(dao)(dao)會(hui)(hui)(hui)(hui)、大(da)(da)道(dao)(dao)門(men)(men)、報(bao)德門(men)(men)、十祖門(men)(men)、金丹(dan)道(dao)(dao)、老師道(dao)(dao)、坐功道(dao)(dao)、老佛門(men)(men)、學好教、賢圣教、大(da)(da)佛教等。[大(da)(da)元(yuan)通制條格二十八、元(yuan)典章卷三(san)十三(san)禮部五(wu)、廬山蓮宗寶鑒、廬山復教集]p2103

FROM:【《佛光大辭(ci)典》（第三版(ban)）】

白蓮教的(de)教主(zhu)和首領(ling)們利用白蓮教經(jing)文(wen)中反對(dui)黑暗，追求光(guang)明，光(guang)明最終必將戰(zhan)勝黑暗的(de)教義，宣傳“大劫在遇，天地皆暗，日(ri)月(yue)無(wu)光(guang)”，“黃(huang)天將死，蒼天將生(sheng)(sheng)”，“世(shi)界必一(yi)(yi)大變”。他們還(huan)號召(zhao)信(xin)徒以(yi)四海為家，把教友關(guan)系看成(cheng)是同(tong)生(sheng)(sheng)父母的(de)兄弟姊妹(mei)關(guan)系，號召(zhao)同(tong)教互通財物，互相幫(bang)助，男(nan)女平等。這些口(kou)號直(zhi)接反映了廣大農(nong)民的(de)利益和迫切要求。因此對(dui)貧苦農(nong)民有極大的(de)吸引力，發展非常迅速，成(cheng)為一(yi)(yi)種巨大的(de)社會(hui)力量。

起源

白蓮(lian)(lian)教，一個民間宗教組(zu)織，據傳說，公元1133年，由茅子元創立(li)佛教分支白蓮(lian)(lian)宗，因教徒(tu)“謹蔥乳，不(bu)殺不(bu)飲(yin)酒”，故又名白蓮(lian)(lian)菜，后(hou)逐(zhu)漸(jian)演化為(wei)民間社(she)群組(zu)織白蓮(lian)(lian)教。

白蓮(lian)教，最早就是“凈(jing)土宗”，創立時間(jian)是南北朝(chao)時期，最早名(ming)為“白蓮(lian)社”，據《佛祖通載卷第七》記(ji)載：

后(hou)秦(qin)改白雀(que)（二）太元(yuan)九(jiu)年，法(fa)師慧(hui)遠(yuan)以(yi)秦(qin)亂來歸于(yu)晉。遠(yuan)出雁門賈氏。……既而(er)叢力(li)致之舟，舟輒(zhe)沒，遂失其像。時(shi)謠曰，侃唯劍雄，像以(yi)神標，可以(yi)誠致，難以(yi)力(li)招，及遠(yuan)創寺，心(xin)祈之。于(yu)是像冷然(ran)自至。時(shi)晉室(shi)微(wei)，而(er)天下奇才多(duo)隱居不(bu)仕。若(ruo)彭城劉(liu)遺民，豫章雷次宗(zong)，雁門周續之，新蔡畢穎之，南陽宗(zong)炳、張(zhang)士民、李碩等，從遠(yuan)游，并“沙門千余人”結(jie)白蓮社。于(yu)無量壽(shou)像前，建齋立(li)誓，期(qi)生凈土。及聞(wen)（鳩(jiu)摩羅什）羅什法(fa)師入(ru)關，遠(yuan)（慧(hui)遠(yuan)）望風(feng)欽敬，遺書通(tong)好。詞曰：去歲得姚右軍書，且承(cheng)德聞(wen)，仁者曩(nang)日(ri)殊(shu)域，越自外境。于(yu)時(shi)音譯(yi)未交，聞(wen)風(feng)而(er)悅，頃承(cheng)懷寶來游，則一日(ri)九(jiu)馳。

《寄清源寺僧》唐朝溫庭筠

石路無塵竹徑(jing)開，昔年曾(ceng)伴戴(dai)颙來。

窗間半偈聞鐘后，松下(xia)殘棋送客回。

簾向玉峰藏夜雪(xue)，砌因藍水(shui)長秋(qiu)苔。

白蓮社(she)里如相問，為說游人(ren)是姓雷(lei)。

白蓮教名聯：淤泥(ni)源自混(hun)沌啟，白蓮一現盛世舉。

印于白蓮教圣物(wu)圣蓮令上

名字由來

“白(bai)(bai)蓮社(she)”一(yi)名，實際來自“修(xiu)煉凈土(tu)”，先(xian)有白(bai)(bai)蓮社(she)，后(hou)有白(bai)(bai)蓮池(chi)、白(bai)(bai)蓮亭，據北宋(song)陳舜俞著《廬(lu)山(shan)記卷第(di)一(yi)》記載(zai)：

少所推重(zhong)，一見(jian)遠(yuan)公(gong)(gong)，肅(su)然心服。乃即(ji)寺翻涅盤經(jing)，因(yin)鑿池(chi)為(wei)后，植白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)池(chi)中。名其臺(tai)曰翻經(jing)臺(tai)，今白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)亭(ting)即(ji)其故地。遠(yuan)公(gong)(gong)與慧(hui)永、慧(hui)持、曇順、曇恒(heng)、竺(zhu)道(dao)生、慧(hui)睿、道(dao)敬、道(dao)昺、曇詵、白(bai)(bai)(bai)衣、張野、宗(zong)炳、劉(liu)遺(yi)民、張詮、周續之、雷次(ci)宗(zong)、梵(fan)僧佛馱耶舍(she)，十八人(ren)者，同修(xiu)凈(jing)土之法，因(yin)號(hao)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)社。

因(yin)“白蓮社(she)”的創建者，就(jiu)是慧遠(yuan)(yuan)，又(you)(you)名“遠(yuan)(yuan)公(gong)”，所以直到宋(song)朝時期(qi)，又(you)(you)名“遠(yuan)(yuan)公(gong)白蓮社(she)”。

例如：北宋(song)《茅(mao)亭客話卷三》（黃休(xiu)復）記(ji)載(zai)：

偽(wei)蜀大東門外有妙圓塔(ta)，院僧名(ming)(ming)行(xing)勤，俗姓張(zhang)氏。……張(zhang)道(dao)者，不(bu)聚(ju)徒，甚脫灑，不(bu)結遠公白蓮(lian)社。心似秋潭月一(yi)輪(lun)，何用(yong)聲名(ming)(ming)播天(tian)下。

因“白蓮社(she)”是慧(hui)遠創建于(yu)“東林(lin)寺（北宋初(chu)年(nian)曾賜(si)名太平興國寺）”，又名“東林(lin)白蓮社(she)”。

例如《升庵詩(shi)話卷十(shi)》（楊慎）：

遠公(gong)池上(shang)種何物，碧(bi)羅扇底紅(hong)鱗魚。……何時得與劉(liu)遺民，同入東林白蓮社(she)。

東(dong)晉時，凈(jing)土宗始(shi)祖慧(hui)遠在(zai)(zai)江西廬山(shan)邀集十(shi)(shi)八(ba)高賢，于東(dong)林(lin)寺結社(she)念佛(fo)，立誓死(si)后要(yao)往生西方極樂世界。他們(men)還鑿池(chi)種(zhong)植白蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)。將念佛(fo)之(zhi)地取名(ming)為白蓮(lian)(lian)(lian)社(she)。名(ming)士陶淵明、謝靈運亦時來游玩酬唱，東(dong)林(lin)寺遂成為僧俗雅集之(zhi)地。清(qing)道光十(shi)(shi)八(ba)年（1838），寶(bao)光寺方丈妙勝(sheng)禪師仿效慧(hui)遠這段故(gu)事，在(zai)(zai)寺后紫霞山(shan)西側鑿池(chi)種(zhong)白蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)，建白蓮(lian)(lian)(lian)社(she)。詩僧含澈(che)有詩紀之(zhi)：“白云一塢屋之(zhi)間，拜佛(fo)逃禪傍紫山(shan)；又在(zai)(zai)遠公蓮(lian)(lian)(lian)社(she)外，招他陶謝喜(xi)歡顏”。

清同治二年(nian)（1863），妙勝禪(chan)師的(de)(de)(de)弟(di)子自(zi)信禪(chan)師見白(bai)蓮(lian)社(she)地方太小，便改(gai)建(jian)白(bai)蓮(lian)社(she)于極樂堂(tang)(tang)后。這是一(yi)座環境清幽的(de)(de)(de)四(si)合庭院(yuan)，正中為念佛堂(tang)(tang)，堂(tang)(tang)前有一(yi)蓮(lian)花狀(zhuang)的(de)(de)(de)水池，池中長滿白(bai)色的(de)(de)(de)子午蓮(lian)。此花淡雅馨香(xiang)，惹人(ren)喜愛。在蓮(lian)池欄桿(gan)外，經(jing)常圍滿游人(ren)，他們(men)將金屬(shu)幣一(yi)枚(mei)一(yi)枚(mei)地投在池中，沉底了唉聲(sheng)嘆(tan)息，浮起了興高采烈，那是因為“浮起”和“福氣(qi)”諧(xie)音的(de)(de)(de)關系(xi)。

基本教義

天臺宗(zong)四土(tu)(tu)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)。白(bai)蓮教繼承了佛(fo)(fo)教彌(mi)陀凈(jing)土(tu)(tu)宗(zong)、天臺宗(zong)的(de)主要(yao)思(si)想(xiang)，以四土(tu)(tu)理論作(zuo)為其(qi)宗(zong)教教理的(de)核心。四土(tu)(tu)即然凈(jing)國、有余國、果(guo)報(bao)國和(he)常(chang)寂(ji)光四種(zhong)果(guo)報(bao)土(tu)(tu)，也叫四種(zhong)凈(jing)土(tu)(tu)國。以念(nian)佛(fo)(fo)得西方(fang)凈(jing)土(tu)(tu)（彌(mi)陀信(xin)仰(yang)(yang)(yang)）為根本信(xin)仰(yang)(yang)(yang)。在元代以后，很多白(bai)蓮教徒(tu)則把彌(mi)勒下生作(zuo)為最(zui)基本的(de)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)。教徒(tu)謹(jin)蔥(cong)乳，不殺不飲酒。（謹(jin)蔥(cong)乳：中土(tu)(tu)佛(fo)(fo)教講究戒辛(xin)葷(hun)(hun)，其(qi)中的(de)辛(xin)指蔥(cong)、姜、蒜等味道刺(ci)激的(de)佐(zuo)料，葷(hun)(hun)指肉類(lei)乳類(lei)等出自(zi)動物的(de)食料。白(bai)蓮佛(fo)(fo)教的(de)“謹(jin)蔥(cong)乳”等同佛(fo)(fo)教的(de)“戒辛(xin)葷(hun)(hun)”。）

特質

白蓮教(jiao)自南(nan)宋誕生時起(qi)，就具有(you)兩(liang)種(zhong)性(xing)格，即叛逆與安善兼而有(you)之、交(jiao)替表(biao)現的性(xing)格，因而它也就發(fa)揮了(le)兩(liang)種(zhong)社會功能。

在平靜的(de)歲月里，白蓮教(jiao)(jiao)作為佛(fo)(fo)、道(dao)(dao)正統(tong)宗教(jiao)(jiao)的(de)補(bu)充，在下(xia)層社(she)會發(fa)揮了佛(fo)(fo)、道(dao)(dao)二教(jiao)(jiao)所起不到的(de)作用。每當(dang)天(tian)災人禍(huo)接(jie)踵而至或(huo)(huo)社(she)會動亂之際，白蓮教(jiao)(jiao)就會與佛(fo)(fo)、道(dao)(dao)相(xiang)悖，往(wang)往(wang)成為農民暴(bao)動或(huo)(huo)農民起義的(de)戰斗旗幟，這也(ye)是白蓮教(jiao)(jiao)不同于正統(tong)宗教(jiao)(jiao)的(de)所具有的(de)特質。

人物

代表

普度（號優曇和尚）。由于普度奔走于國師(shi)、太子及公卿間(jian)，使白蓮教在被禁(jin)3年之后又(you)恢(hui)復了合法地(di)位，元朝仁宗(zong)皇帝甚(shen)至下旨護(hu)持(chi)建寧路白蓮懺(chan)堂。然而，不久又(you)因“妖僧”、“妖術”、“妖言”事件不斷發(fa)生，再次引起元朝統治者的恐慌。

英宗(zong)至治二(er)年（1322年），白(bai)(bai)(bai)(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)重(zhong)遭(zao)禁斷，白(bai)(bai)(bai)(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)重(zhong)新轉入地下(xia)，部分下(xia)層信仰(yang)者與傳(chuan)統的(de)(de)彌勒教(jiao)(jiao)(jiao)、摩尼教(jiao)(jiao)(jiao)發生融合，陳給(gei)淵默農民(min)運動的(de)(de)主要力量(liang)之一(yi)，如參加(jia)了徐壽輝(hui)、陳友諒(liang)部的(de)(de)起(qi)義(yi)。明清時期(qi)，白(bai)(bai)(bai)(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)融入了多種(zhong)民(min)間(jian)(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)之中，對其他民(min)間(jian)(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)生了巨大(da)影響。由(you)于(yu)長期(qi)以來當局將其與其他民(min)間(jian)(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)相混淆，并把很多非(fei)白(bai)(bai)(bai)(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)(de)起(qi)義(yi)都(dou)算(suan)作“白(bai)(bai)(bai)(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)”起(qi)義(yi)，如清朝(chao)以混元教(jiao)(jiao)(jiao)和收(shou)元教(jiao)(jiao)(jiao)徒為(wei)骨干的(de)(de)川陜(shan)等五省農民(min)大(da)起(qi)義(yi)，就被安在(zai)白(bai)(bai)(bai)(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)身(shen)上(shang)，致(zhi)使白(bai)(bai)(bai)(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)被封(feng)建統治者冠以“邪教(jiao)(jiao)(jiao)”總稱，再也不見容(rong)于(yu)天地。

創始人

茅子(zi)元。南(nan)宋(song)人，號(hao)萬(wan)事休，法名慈照(zhao)。平江昆(kun)山(shan)（今江蘇昆(kun)山(shan)）人。19歲落(luo)發(fa)為僧，從天臺宗名僧凈梵修習止觀(guan)禪法，后(hou)改宗凈土。發(fa)利(li)他之心，仰慕東晉名僧慧遠蓮(lian)社遺(yi)風，勸人皈依三(san)寶，受持五(wu)戒。編成《白(bai)蓮(lian)晨(chen)朝懺(chan)儀》，于南(nan)宋(song)紹興三(san)年（1133）在淀(dian)山(shan)湖(hu)創立白(bai)蓮(lian)懺(chan)堂。

因茅(mao)子元(yuan)尊慧遠為初祖，自視為白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)社(she)傳人，故他(ta)創立的白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)懺堂也就被認為是凈土宗(zong)的一派，稱(cheng)白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)宗(zong)，又稱(cheng)白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教。茅(mao)子元(yuan)自稱(cheng)白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)導(dao)師，其徒號白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)菜人，可(ke)(ke)娶妻生子，與常人無異，并可(ke)(ke)男女同(tong)修，得到(dao)了下層民(min)眾的廣(guang)泛(fan)信仰。

元代(dai)(dai)(dai)是(shi)白蓮(lian)教(jiao)大(da)發展的時(shi)代(dai)(dai)(dai)，也是(shi)成(cheng)(cheng)為獨立宗教(jiao)的時(shi)代(dai)(dai)(dai)，成(cheng)(cheng)長為佛(fo)道之外(wai)最大(da)的宗教(jiao)教(jiao)派之一。元代(dai)(dai)(dai)的白蓮(lian)教(jiao)徒已改稱白蓮(lian)道人，分布廣而(er)散，大(da)都依托某個白蓮(lian)教(jiao)懺(chan)堂進行(xing)宗教(jiao)活(huo)動。元代(dai)(dai)(dai)白蓮(lian)教(jiao)懺(chan)堂除(chu)給皇室和有地位的人祈福做(zuo)壽(shou)外(wai)，還(huan)做(zuo)了(le)大(da)量的善(shan)事公務(wu)。多(duo)數白蓮(lian)教(jiao)徒仍以(yi)念佛(fo)為要務(wu)，以(yi)歸西方凈(jing)土為宗旨。然而(er)，白蓮(lian)道人通過(guo)傳(chuan)教(jiao)斂(lian)錢，很多(duo)白蓮(lian)教(jiao)懺(chan)堂成(cheng)(cheng)為祖(zu)業代(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)相傳(chuan)，從而(er)無論是(shi)在(zai)經濟(ji)上還(huan)是(shi)在(zai)信仰上都構成(cheng)(cheng)了(le)一種隱藏在(zai)大(da)元帝國社會下層的強大(da)的異(yi)己力量。特(te)別(bie)是(shi)進入(ru)元中葉(xie)以(yi)后(hou)，假白蓮(lian)教(jiao)造反(fan)事件不斷發生，因而(er)引起了(le)元政府的注意(yi)。于(yu)是(shi)當(dang)局(ju)于(yu)武宗至(zhi)大(da)元年（1308年）五月下令禁止白蓮(lian)教(jiao)。

相似教派

摩(mo)(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)。本是波斯人摩(mo)(mo)尼(ni)所創，唐武則天時傳入中土。因教(jiao)(jiao)義崇(chong)尚光明，又稱(cheng)明教(jiao)(jiao)。歷代民間起事，借白蓮(lian)教(jiao)(jiao)為組織基礎的。

北宋(song)方(fang)臘、南(nan)宋(song)鐘相楊(yang)幺、元末韓山童劉(liu)福通(tong)、明代趙(zhao)全徐鴻儒，俱是此教(jiao)中人。是以白蓮(lian)教(jiao)三(san)字，在(zai)朝(chao)廷眼中，幾乎便是反(fan)叛(pan)的同(tong)意(yi)詞。白蓮(lian)教(jiao)在(zai)山東傳播，濟南(nan)有人在(zai)傳播白蓮(lian)教(jiao)，托詞無生老母降下的宗教(jiao)，宗旨旨在(zai)救民(min)，宣(xuan)揚所有弟(di)子，不分男女老幼，一律(lv)平等，互稱姐妹，死后往生空樂鄉，與(yu)佛教(jiao)阿彌陀(tuo)佛西(xi)方(fang)極樂世界。

事情影響

在明(ming)清(qing)時代數以百計的白蓮教(jiao)(jiao)支派中，最(zui)有影響的是明(ming)代出現的無(wu)為教(jiao)(jiao)、黃(huang)天(tian)(tian)道、大乘教(jiao)(jiao)、紅陽教(jiao)(jiao)和清(qing)代出現的天(tian)(tian)地門教(jiao)(jiao)，八卦教(jiao)(jiao)、在理教(jiao)(jiao)、先(xian)天(tian)(tian)教(jiao)(jiao)等(deng)。

在明清(qing)時代民間秘(mi)密(mi)宗(zong)(zong)教(jiao)世界最為著(zhu)名(ming)的人物有羅(luo)(luo)清(qing)（羅(luo)(luo)祖(zu)(zu)）、李賓（普明祖(zu)(zu)）、王森(sen)（石佛祖(zu)(zu)）、韓(han)太湖（飄高(gao)祖(zu)(zu)）、董(dong)計(ji)升（董(dong)老師）、劉佐臣（圣帝老爺）、羊宰（羊祖(zu)(zu)）等。對白蓮(lian)教(jiao)宗(zong)(zong)教(jiao)理(li)論(lun)體系最終形成(cheng)起過重要(yao)作用的民間秘(mi)密(mi)宗(zong)(zong)教(jiao)理(li)論(lun)家是羅(luo)(luo)清(qing)、弓長(chang)與木(mu)人。

關系

簡單地說(shuo)，明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)與白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)關系最大，而明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)是摩尼教(jiao)(jiao)(jiao)創始(shi)人(ren)摩尼吸(xi)取了(le)瑣(suo)羅亞斯德教(jiao)(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)等諸家之(zhi)長后建立的(de)，東(dong)傳的(de)白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)逐漸與佛教(jiao)(jiao)(jiao)融合，形成了(le)有中國特色的(de)明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)。

下面(mian)是白(bai)蓮教和佛教的一(yi)些關系：

在(zai)(zai)佛(fo)(fo)教方面，除(chu)了(le)上(shang)(shang)述在(zai)(zai)西(xi)域及中(zhong)亞(ya)地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考古發現(xian)外(wai)，善惡二元(yuan)論(lun)能在(zai)(zai)佛(fo)(fo)經里(li)找(zhao)到對應(ying)：魔是(shi)梵語“魔羅”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡稱(cheng)，與(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)對立(li)，他們分別居“魔界(jie)”與(yu)(yu)(yu)“佛(fo)(fo)界(jie)”，佛(fo)(fo)須“摧伏眾魔”、“以(yi)破諸(zhu)魔”（見(jian)《首(shou)楞嚴三昧經》鳩摩羅什譯）：“三際(ji)(ji)”理(li)論(lun)十(shi)分契(qi)合(he)(he)彌(mi)(mi)(mi)勒觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三世論(lun)：“初際(ji)(ji)”、“中(zhong)際(ji)(ji)”、“后際(ji)(ji)”可以(yi)正好附會青陽燃燈古佛(fo)(fo)（過去），紅陽釋伽(jia)牟尼(ni)（現(xian)在(zai)(zai)），白陽彌(mi)(mi)(mi)勒佛(fo)(fo)（將來），而宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終極(ji)目標，明(ming)(ming)教聲稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光明(ming)(ming)世界(jie)，被普遍認為(wei)(wei)(wei)即彌(mi)(mi)(mi)勒佛(fo)(fo)所(suo)居信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兜率宮（佛(fo)(fo)教教義(yi)中(zhong)六欲天中(zhong)第四天界(jie)）。另外(wai)，摩尼(ni)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光明(ming)(ming)之國有(you)時(shi)也被附會成彌(mi)(mi)(mi)陀凈土觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“安(an)養極(ji)樂國”（或訛傳為(wei)(wei)(wei)“安(an)陽國”）。摩尼(ni)教后來也合(he)(he)于禪(chan)宗，《摩尼(ni)教殘經》有(you)明(ming)(ming)使種十(shi)二明(ming)(ming)王寶樹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)，與(yu)(yu)(yu)達(da)摩栽菩提子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)宗傳說十(shi)分近似，因為(wei)(wei)(wei)禪(chan)宗為(wei)(wei)(wei)上(shang)(shang)層知識(shi)分子(zi)所(suo)喜好，摩尼(ni)教也想借(jie)此躋身其(qi)中(zhong)。需要(yao)指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，摩尼(ni)教與(yu)(yu)(yu)彌(mi)(mi)(mi)勒凈土觀(guan)念有(you)千絲萬縷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，除(chu)了(le)上(shang)(shang)文(wen)(wen)已經指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)點以(yi)外(wai)，還有(you)一個間(jian)接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據：武則天695年自(zi)稱(cheng)彌(mi)(mi)(mi)勒佛(fo)(fo)化身，并以(yi)此名義(yi)建立(li)和(he)統(tong)治周朝(chao)（690-705），其(qi)偽造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典名為(wei)(wei)(wei)《大(da)云(yun)經》，并詔令全國各地(di)建立(li)大(da)云(yun)寺廟(miao)。上(shang)(shang)文(wen)(wen)已提及，806年回鶻入唐，長安(an)建立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)摩尼(ni)寺廟(miao)為(wei)(wei)(wei)“大(da)云(yun)光明(ming)(ming)寺”，恐(kong)怕這種名稱(cheng)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雷同不僅僅是(shi)巧合(he)(he)。究其(qi)原因，摩尼(ni)教在(zai)(zai)中(zhong)土傳播時(shi)，正是(shi)中(zhong)土彌(mi)(mi)(mi)勒凈土大(da)行其(qi)道(dao)之時(shi)。以(yi)摩尼(ni)教官方傳入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐朝(chao)為(wei)(wei)(wei)例，許多高僧(seng)（如玄奘(zhuang)、窺基師徒(tu)），文(wen)(wen)人（如白居易）都是(shi)彌(mi)(mi)(mi)勒信徒(tu)，摩尼(ni)教攀附其(qi)中(zhong)是(shi)自(zi)然而然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)至摩尼(ni)彌(mi)(mi)(mi)勒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色合(he)(he)二為(wei)(wei)(wei)一了(le)。

中(zhong)(zhong)(zhong)原的(de)(de)白蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則不(bu)得不(bu)依(yi)附佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以自存(cun)，逐(zhu)漸演(yan)變(bian)為(wei)一種秘密(mi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，通常被稱為(wei)明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。逃脫會昌法難的(de)(de)摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)呼祿法師來(lai)到福(fu)(fu)建，“授侶三(san)(san)山(shan)(shan)（福(fu)(fu)州(zhou)），游方泉郡（泉州(zhou)），卒(zu)葬郡北(bei)山(shan)(shan)下”。福(fu)(fu)建成為(wei)摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)南方繼續傳播(bo)的(de)(de)主要源頭。北(bei)宋至(zhi)道（995－997）中(zhong)(zhong)(zhong)，懷安(an)士(shi)人(ren)李廷(ting)裕在(zai)京城開(kai)封一家卜(bu)筮(shi)商店(dian)里用(yong)五十千錢(qian)買到了一尊摩(mo)尼(ni)像，從此摩(mo)尼(ni)像就在(zai)福(fu)(fu)建流傳開(kai)了。大中(zhong)(zhong)(zhong)祥符(fu)九年(nian)(nian)(nian)(nian)（1016）、天(tian)禧三(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1019）朝廷(ting)兩(liang)次(ci)(ci)敕福(fu)(fu)州(zhou)；政和(he)(he)七年(nian)(nian)(nian)(nian)（1117）、宣和(he)(he)二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1120）禮部兩(liang)次(ci)(ci)牒溫州(zhou)，“皆宣取(qu)摩(mo)尼(ni)經(jing)(jing)頒入道藏(zang)”。真宗朝（998－1022）進獻明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)(jing)典的(de)(de)福(fu)(fu)建士(shi)人(ren)林(lin)世長(chang)授守福(fu)(fu)建文(wen)學。編入道藏(zang)的(de)(de)摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)(jing)典中(zhong)(zhong)(zhong)可能有《老(lao)子化(hua)胡經(jing)(jing)》、《明(ming)(ming)使摩(mo)尼(ni)經(jing)(jing)》、《二(er)宗三(san)(san)際經(jing)(jing)》等(deng)。摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)已(yi)經(jing)(jing)在(zai)福(fu)(fu)建贏(ying)得部分(fen)士(shi)人(ren)的(de)(de)信仰，依(yi)托道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，向合法化(hua)方向發展。但是(shi)，摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)(jing)常被指斥(chi)為(wei)鼓動叛(pan)亂(luan)(luan)的(de)(de)邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。北(bei)宋太平(ping)興(xing)國(guo)間（980）撰寫的(de)(de)《僧(seng)史(shi)略》把梁(liang)貞明(ming)(ming)六年(nian)(nian)(nian)(nian)（920）陳州(zhou)毋乙叛(pan)亂(luan)(luan)以及后唐、石晉（923－946）時(shi)的(de)(de)相關叛(pan)亂(luan)(luan)歸罪(zui)于末尼(ni)黨(dang)類。宣和(he)(he)二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)方臘(la)發動大規(gui)模農民起義，統(tong)治者(zhe)大為(wei)震驚，嚴厲鎮(zhen)壓(ya)各(ge)種宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)結(jie)社(she)，重(zhong)立禁約，止絕江浙“吃菜事魔(mo)”之(zhi)(zhi)徒(tu)，連(lian)帶根究溫州(zhou)明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，毀拆其齋堂，懲辦為(wei)首之(zhi)(zhi)人(ren)，懸賞(shang)獎(jiang)勵告發。明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)(de)特點(dian)是(shi)每年(nian)(nian)(nian)(nian)正(zheng)月(yue)內，取(qu)歷中(zhong)(zhong)(zhong)密(mi)日（星(xing)期天(tian)）聚集侍者(zhe)、聽者(zhe)等(deng)，所(suo)念經(jing)(jing)文(wen)及畫像有《證(zheng)明(ming)(ming)經(jing)(jing)》、《圖經(jing)(jing)》、《日光偈》、《廣大懺》、《妙水佛(fo)(fo)幀(zhen)》、《先意(yi)佛(fo)(fo)幀(zhen)》、《夷數(shu)佛(fo)(fo)幀(zhen)》、《四天(tian)王幀(zhen)》等(deng)，多引(yin)爾時(shi)明(ming)(ming)尊之(zhi)(zhi)事。

南宋(song)時(shi)，有的(de)(de)(de)道教(jiao)徒不甚分得清(qing)楚吃菜(cai)事(shi)(shi)魔與明(ming)教(jiao)的(de)(de)(de)關系(xi)，道士白(bai)玉蟾(chan)（約1215）的(de)(de)(de)學(xue)生問他(ta)，鄉間(jian)多有吃菜(cai)持(chi)齋(zhai)以(yi)事(shi)(shi)明(ming)教(jiao)，謂之(zhi)滅魔，彼之(zhi)徒且(qie)曰太上老君之(zhi)遺教(jiao)，然耶？否耶？白(bai)玉蟾(chan)告訴其(qi)學(xue)生一(yi)些明(ming)教(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)義，大要在乎清(qing)凈、光明(ming)、大力、智慧八字而已。但(dan)是(shi)沒有分辨(bian)吃菜(cai)事(shi)(shi)魔與明(ming)教(jiao)的(de)(de)(de)異同。有的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)史家(jia)把明(ming)教(jiao)與吃菜(cai)事(shi)(shi)魔聯系(xi)在一(yi)起。1265年撰寫的(de)(de)(de)《佛(fo)祖統紀(ji)》引述洪邁(mai)（1123－1202）《夷堅(jian)志》說(shuo)：吃菜(cai)事(shi)(shi)魔，三(san)山（福州(zhou)）尤熾，稱(cheng)為明(ming)教(jiao)會。所(suo)事(shi)(shi)佛(fo)衣白(bai)，又名(ming)(ming)末摩尼。其(qi)經名(ming)(ming)二宗三(san)際，其(qi)持(chi)修者，正午一(yi)食，以(yi)七時(shi)作禮。有的(de)(de)(de)官員常把明(ming)教(jiao)與其(qi)他(ta)宗教(jiao)結社(she)并列，視之(zhi)為邪教(jiao)。

陸(lu)(lu)游在紹興三十二年（1162）寫(xie)的條對狀(zhuang)中寫(xie)道(dao)：淮南(nan)謂之(zhi)二襘子，兩浙謂之(zhi)牟尼教（即摩尼教），江(jiang)東謂之(zhi)四果，江(jiang)西謂之(zhi)金(jin)剛禪(chan)，福(fu)建(jian)謂之(zhi)明教、揭諦(di)齋之(zhi)類。名號不一，明教尤盛。至有秀(xiu)才、吏人、軍(jun)兵亦相傳(chuan)習。其神號曰明使，又有肉佛(fo)、骨佛(fo)、血佛(fo)等(deng)號。白衣烏帽，所在成社。偽經(jing)妖像，至于刻(ke)版流(liu)布，假借(jie)政(zheng)和中（1111－1118）道(dao)官程若清等(deng)為(wei)校勘(kan)，福(fu)州知州黃裳為(wei)監雕。陸(lu)(lu)游稱，近歲(sui)之(zhi)方臘皆(jie)是類也。要(yao)求加以嚴懲(cheng)，多張曉示，限(xian)期自首，限(xian)滿懸賞搜捕，焚毀經(jing)文(wen)版印，流(liu)放傳(chuan)寫(xie)刊印明教等(deng)妖妄經(jing)文(wen)者。

元(yuan)代在泉州(zhou)設有(you)管理明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)和(he)秦教(jiao)(jiao)（當即景教(jiao)(jiao)）的管領。馬可(ke)·波(bo)羅及叔(shu)叔(shu)1292年到(dao)達福州(zhou)時(shi)遇到(dao)的一個當地(di)無名教(jiao)(jiao)派可(ke)能是(shi)摩尼(ni)教(jiao)(jiao)團(tuan)。明(ming)(ming)太祖(zu)(zu)洪武(wu)（1368－1398）初曾下詔并立(li)法禁止(zhi)各種(zhong)異(yi)端信仰，其(qi)(qi)中包括牟尼(ni)明(ming)(ming)尊教(jiao)(jiao)（即摩尼(ni)教(jiao)(jiao)）。浙(zhe)江按察(cha)司(si)僉事熊鼎以大明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)瞽俗眩世，且(qie)名犯國號，奏請(qing)沒收其(qi)(qi)財產(chan)而驅其(qi)(qi)眾為民。明(ming)(ming)太祖(zu)(zu)可(ke)能因為這道奏折，嫌明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)門上逼國號，擯其(qi)(qi)徒(tu)，毀其(qi)(qi)宮，戶部(bu)尚(shang)書(shu)郁新、禮部(bu)尚(shang)書(shu)楊隆(long)奏留之，因得(de)置(zhi)之不問(wen)。盡管清律(lv)、安(an)南(nan)律(lv)都因襲(xi)明(ming)(ming)律(lv)，繼(ji)續禁止(zhi)牟尼(ni)明(ming)(ming)尊教(jiao)(jiao)，但是(shi)，有(you)清一代和(he)安(an)南(nan)地(di)方(fang)未必真正有(you)摩尼(ni)教(jiao)(jiao)徒(tu)的活動了。