白蓮教，中(zhong)國民間宗(zong)教教派。其起源可上溯于東晉慧遠創建的白蓮社，與佛(fo)教凈(jing)土宗(zong)有(you)淵源。正式創立于南宋紹興(xing)三年（1133），創始人江蘇(su)(su)吳郡沙(sha)門（今屬江蘇(su)(su)蘇(su)(su)州）茅子(zi)元。

早期教義

與(yu)凈土(tu)宗(zong)大致相同，崇奉(feng)阿彌(mi)陀(tuo)佛，要(yao)求(qiu)信徒念佛持戒（不(bu)殺(sha)生(sheng)、不(bu)偷(tou)盜、不(bu)邪淫、不(bu)妄語、不(bu)飲(yin)酒），以期往生(sheng)西方凈土(tu)。茅子(zi)元(yuan)采用天臺宗(zong)教理，繪制《圓融四土(tu)三觀選佛圖(tu)(tu)》，以佛像、圖(tu)(tu)形(xing)和比喻解說佛土(tu)的(de)高低；簡化并統一前(qian)人制作的(de)念佛修(xiu)懺儀式，制作《白蓮晨朝(chao)懺儀》。先前(qian)的(de)凈土(tu)結社，參加(jia)者之(zhi)間只是松弛的(de)社友關系，社與(yu)社互不(bu)相屬(shu)。茅子(zi)元(yuan)則將其改為師(shi)徒傳(chuan)授、宗(zong)門(men)相屬(shu)。他在淀(dian)山湖建白蓮懺堂，自稱導師(shi)，坐受眾(zhong)拜；又規定(ding)徒眾(zhong)以“普覺(jue)妙道”四字命名；從(cong)而建立了一個比較(jiao)定(ding)型(xing)的(de)教門(men)。

傳播

初期的白蓮(lian)教曾遭到(dao)官方禁止，茅子元被流放(fang)到(dao)江(jiang)州（今江(jiang)西九江(jiang)）。但因教義(yi)淺顯、修行簡便而得以(yi)傳播。迄南宋(song)后(hou)期，雖仍被一些地方官府(fu)和(he)以(yi)正統(tong)自居的佛教僧侶視為“事(shi)魔(mo)邪黨”，但已(yi)到(dao)處有人(ren)傳習，甚至遠播到(dao)蒙古統(tong)治(zhi)下的北(bei)方。元朝(chao)統(tong)一中國后(hou)，白蓮(lian)教受到(dao)朝(chao)廷承認和(he)獎掖，進入全盛時期。廬山東林寺和(he)淀山湖白蓮(lian)堂是元代白蓮(lian)教的兩個(ge)中心。

白(bai)蓮(lian)教以“普化在家(jia)清信之(zhi)(zhi)士”為號召，形成(cheng)了一大(da)批有家(jia)室的職(zhi)業教徒，稱白(bai)蓮(lian)道(dao)人。因其“在家(jia)出(chu)家(jia)”，不剃發，不穿僧衣，又被(bei)稱為不剃染道(dao)人或有發僧。元代由白(bai)蓮(lian)道(dao)人組成(cheng)的堂庵(an)遍布南北各地(di)，聚徒多者千百，少(shao)者數十，規模堪與佛(fo)(fo)寺道(dao)觀(guan)相比。堂庵(an)供奉阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)、觀(guan)音(yin)、大(da)勢至(zhi)（合稱彌(mi)陀三圣）等佛(fo)(fo)像，上為皇家(jia)祝福(fu)祈壽，下(xia)為地(di)方主(zhu)辦佛(fo)(fo)事(shi)，也有一些修路筑橋(qiao)之(zhi)(zhi)類的善(shan)舉。堂庵(an)多擁有田地(di)資產(chan)(chan)，主(zhu)持者往(wang)往(wang)父死子繼，世代相傳，堂庵(an)的財產(chan)(chan)實際上是主(zhu)持者世傳的家(jia)產(chan)(chan)。有些頭面道(dao)人勾(gou)通官府，交結(jie)豪(hao)強(qiang)，成(cheng)為地(di)方一霸。

演變

經(jing)過(guo)長期流傳，元代白(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)組織(zhi)和教(jiao)(jiao)(jiao)義都(dou)起了變化，戒(jie)律松(song)懈(xie)，宗(zong)派(pai)林立。一(yi)(yi)(yi)部分教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)崇奉彌(mi)(mi)勒(le)(le)佛(fo)，宣揚“彌(mi)(mi)勒(le)(le)下生”這一(yi)(yi)(yi)本屬彌(mi)(mi)勒(le)(le)凈土法(fa)門(men)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)讖言。有(you)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)夜聚明(ming)散，集(ji)眾滋(zi)事，間(jian)或武(wu)裝反(fan)(fan)抗元廷統治。至大元年(nian)（1308），朝廷忌(ji)白(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)勢力過(guo)大，下令禁止。仁宗(zong)即位(wei)（1311）后，曾恢復合(he)法(fa)地(di)位(wei)。但(dan)十(shi)年(nian)后英(ying)宗(zong)即位(wei)，活動又遭限制(zhi)。因(yin)此，許多地(di)方的(de)(de)白(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)對(dui)官府(fu)抱敵(di)對(dui)態(tai)度(du)。加之其信徒(tu)以下層群(qun)眾居(ju)多，故當元末社會矛(mao)盾激(ji)化時(shi)，一(yi)(yi)(yi)些白(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)成為率(lv)先(xian)反(fan)(fan)元的(de)(de)力量。紅巾(jin)起義領導人韓山童、劉福通、徐壽(shou)輝(hui)、鄒普勝等都(dou)是白(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)，他們(men)以明(ming)王(wang)（即阿彌(mi)(mi)陀佛(fo)）出(chu)世(shi)和彌(mi)(mi)勒(le)(le)下生的(de)(de)讖言鼓動群(qun)眾，產生很大影響(xiang)。

明初嚴(yan)禁(jin)白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。洪武、永樂(le)年間，川鄂(e)贛(gan)魯等地多(duo)次發生白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)武裝暴動，有(you)(you)的(de)還(huan)建號稱帝，均被鎮壓。明中葉以(yi)后，民間宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)名目(mu)繁多(duo)，有(you)(you)金禪、無為、龍華(hua)、悟(wu)空、還(huan)源(yuan)、圓(yuan)頓、弘陽、彌(mi)勒、凈空、大成(cheng)、三陽、混源(yuan)、聞(wen)香、羅道等數十種，有(you)(you)的(de)一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)數名。它們各(ge)不(bu)相屬，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義頗多(duo)歧異(yi)，組織、儀軌和活動方式也(ye)(ye)不(bu)盡(jin)相同，但(dan)或(huo)多(duo)或(huo)少地帶(dai)有(you)(you)白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)印記。統治者認為它們實際上仍是白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，民間也(ye)(ye)籠統地稱為白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。

由于派系眾多，信奉的(de)(de)(de)(de)(de)神祇(zhi)極為(wei)繁雜，有(you)天宮的(de)(de)(de)(de)(de)玉皇、地獄(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)閻王、人間的(de)(de)(de)(de)(de)圣賢等等；而最受崇奉的(de)(de)(de)(de)(de)仍是彌(mi)勒佛。從正(zheng)德(de)年間開始，出現了對(dui)無(wu)(wu)(wu)生(sheng)老母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)，又有(you)“真空家鄉，無(wu)(wu)(wu)生(sheng)老母(mu)(mu)”所謂(wei)八字(zi)真言。據稱(cheng)，無(wu)(wu)(wu)生(sheng)老母(mu)(mu)是上天無(wu)(wu)(wu)生(sheng)無(wu)(wu)(wu)滅的(de)(de)(de)(de)(de)古佛，她(ta)要度化塵世的(de)(de)(de)(de)(de)兒女返歸天界(jie)，免遭劫難(nan)，這(zhe)個天界(jie)便是真空家鄉。各教派撰有(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)卷，稱(cheng)為(wei)寶卷，常對(dui)信徒宣講。內容(rong)龐雜，但從中也可看到儒、釋、道三家對(dui)它們的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。

明代白蓮(lian)教(jiao)信徒眾(zhong)多(duo)，主要來(lai)自(zi)下層社(she)會。各派內部實行家長制統治，尊卑有序，等級森嚴。首領的(de)成分(fen)十(shi)分(fen)復雜(za)，對(dui)明廷的(de)態度也很(hen)不一致(zhi)。有的(de)借興教(jiao)欺騙信徒，聚斂錢財；有的(de)憑撰寫經卷攀附上層，取(qu)悅朝廷；有的(de)在宮廷太監、官僚(liao)豪(hao)門中發展信徒；有的(de)則與下層群(qun)眾(zhong)反對(dui)官府的(de)斗爭(zheng)相結(jie)合(he)，發動武裝起(qi)(qi)義(yi)(yi)。如永樂十(shi)八年（1420）唐賽兒起(qi)(qi)義(yi)(yi)和天啟二年（1622）徐鴻儒起(qi)(qi)義(yi)(yi)皆是。

入清以后，白蓮教(jiao)(jiao)又增(zeng)加(jia)了許(xu)多支派(pai)，如(ru)老官齋、八卦教(jiao)(jiao)等，加(jia)上(shang)前代(dai)已有(you)(you)的支派(pai)，名目竟達(da)百(bai)余種(zhong)。與(yu)明(ming)代(dai)相比，教(jiao)(jiao)義更加(jia)蕪雜，對無生老母(mu)的崇(chong)拜則有(you)(you)增(zeng)無減。乾隆(long)后期(qi)到嘉慶年間是白蓮教(jiao)(jiao)的極盛時期(qi)，不僅活躍于(yu)北(bei)方(fang)諸省，在(zai)東北(bei)和(he)南方(fang)各(ge)省也廣泛傳播(bo)。直(zhi)隸灤州石佛(fo)口王姓家族(zu)主持的大(da)乘教(jiao)(jiao)在(zai)各(ge)教(jiao)(jiao)派(pai)中處(chu)于(yu)特殊(shu)地(di)位，影(ying)響(xiang)尤大(da)，傳播(bo)范圍擴及(ji)長(chang)江中下(xia)游地(di)區。

清(qing)(qing)初白(bai)蓮教(jiao)(jiao)曾受(shou)反(fan)清(qing)(qing)復明思想影響，各派(pai)與(yu)清(qing)(qing)廷一般處于敵對(dui)狀態。乾隆三(san)十九(jiu)年（1774）清(qing)(qing)水教(jiao)(jiao)徒王(wang)倫的(de)起義(yi)(yi)，嘉慶元年（1796）收元教(jiao)(jiao)發(fa)動(dong)的(de)鄂、豫、川、陜、甘五(wu)省農民起義(yi)(yi)，嘉慶十八年李文成等(deng)領導的(de)天理教(jiao)(jiao)起義(yi)(yi)，都沉重(zhong)打擊(ji)了清(qing)(qing)朝的(de)統治。但是(shi)，就(jiu)這些教(jiao)(jiao)派(pai)的(de)教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)而(er)言，并(bing)不包含(han)反(fan)封建的(de)革(ge)命(ming)因素。道光以后直到近代，白(bai)蓮教(jiao)(jiao)的(de)活動(dong)并(bing)未(wei)消失，但其組(zu)織往往為反(fan)動(dong)階級所利用。1949年以前在個(ge)別地區尚存(cun)的(de)少數(shu)白(bai)蓮教(jiao)(jiao)支(zhi)派(pai)，已(yi)淪為反(fan)動(dong)會道門組(zu)織。

歷史背景

北宋(song)時期(qi)凈土念佛結(jie)社盛(sheng)行，多稱白(bai)(bai)蓮(lian)社或蓮(lian)社。南(nan)宋(song)紹興年間(jian)，吳郡昆山(shan)(shan)（今(jin)江蘇昆山(shan)(shan)）僧人茅子元（法(fa)名(ming)慈照），在(zai)流行的凈土結(jie)社的基礎上(shang)創建新教(jiao)門(men)，稱白(bai)(bai)蓮(lian)宗，即白(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)。

早期的(de)白蓮教(jiao)(jiao)崇奉阿彌陀(tuo)佛，提倡念(nian)佛持戒(jie)，規(gui)定(ding)信(xin)徒(tu)不殺生、不偷盜(dao)、不邪淫、不妄語、不飲酒。它(ta)號召信(xin)徒(tu)敬奉祖先，是一種半僧半俗的(de)秘密團體(ti)。它(ta)的(de)教(jiao)(jiao)義(yi)簡單，經卷比(bi)較通(tong)俗易懂(dong)。為下層人(ren)民(min)(min)所接(jie)受，所以常(chang)被利用做組(zu)織(zhi)人(ren)民(min)(min)反抗壓(ya)迫(po)的(de)工具。在元(yuan)、明兩代，白蓮教(jiao)(jiao)曾多次(ci)組(zu)織(zhi)農民(min)(min)起(qi)義(yi)。流傳到(dao)清初，又發(fa)展(zhan)成(cheng)為反清秘密組(zu)織(zhi)，雖遭到(dao)清政府(fu)的(de)多次(ci)血腥鎮壓(ya)，但到(dao)了(le)嘉(jia)慶(qing)元(yuan)年(nian)（1796），白蓮教(jiao)(jiao)大起(qi)義(yi)已發(fa)展(zhan)成(cheng)嘉(jia)慶(qing)年(nian)間規(gui)模(mo)最大的(de)一次(ci)起(qi)義(yi)。

嘉慶年間

嘉慶(qing)年(nian)間的(de)(de)白蓮教起義(yi)，前后持續了九(jiu)年(nian)零四個月，最早參加(jia)者多(duo)為白蓮教徒。參加(jia)的(de)(de)人(ren)數多(duo)達幾十萬，起義(yi)爆發于四川、湖北、陜西邊境地區，斗爭區域遍及(ji)湖北、四川、陜西、河南、甘肅(su)五省，甚至(zhi)還波(bo)及(ji)到(dao)湖南省的(de)(de)龍(long)山縣。白蓮教起義(yi)軍在歷時9年(nian)多(duo)的(de)(de)戰斗中(zhong)，占(zhan)據(ju)或攻破清朝府、州、縣、廳、衛等204個。

抗擊了(le)清政府從全(quan)國16個省征調的(de)兵力(li)，殲滅了(le)大量清軍(jun)，使清軍(jun)損失一(yi)、二(er)品高級將領20多人(ren)，副(fu)將、參將以下的(de)軍(jun)官400多人(ren)，土(tu)豪劣紳1000余人(ren)。清政府為(wei)鎮壓(ya)起義耗(hao)費白(bai)銀2億兩，相當(dang)于當(dang)時清政府5年的(de)財(cai)政收入，從此(ci)，清王朝(chao)從所(suo)謂“隆盛之世”陷入了(le)武力(li)削弱，財(cai)政奇黜的(de)困境，迅速(su)跌入沒落的(de)深淵(yuan)。

白(bai)蓮教作為一(yi)種(zhong)宗(zong)(zong)教概念，包括的(de)內容很廣。可以說它是一(yi)千多年來，發生在中國這塊古老土地上的(de)各種(zhong)“異(yi)端”、“左道(dao)”、“邪教”的(de)總括。是除了(le)佛教、道(dao)教以外的(de)又一(yi)個(ge)很重要的(de)宗(zong)(zong)教，反映的(de)是中國下(xia)層社會百姓的(de)生活、思想、信仰和斗(dou)爭(zheng)，在中國農民(min)戰(zhan)爭(zheng)史上充當著突出的(de)角色。

白蓮(lian)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)徒主要(yao)特征(zheng)是(shi)燒香、誦偈(jie)（即(ji)寶卷），信奉彌勒(le)佛和(he)明(ming)王。他(ta)們的經典有《彌勒(le)下生經》、《大小明(ming)王出世經》等等，為了適應下層百姓白天勞(lao)動的實(shi)際情況(kuang)，白蓮(lian)教(jiao)(jiao)徒多(duo)是(shi)“夜聚曉(xiao)散”，愿意入教(jiao)(jiao)的人不受任何限(xian)制，不分貧富、性(xing)別、年齡，男(nan)女(nv)老少只要(yao)愿意均可加入，“男(nan)女(nv)雜處”。到了明(ming)末清初，白蓮(lian)教(jiao)(jiao)逐漸在教(jiao)(jiao)理方面趨于完(wan)備(bei)，教(jiao)(jiao)義(yi)也(ye)更加體系(xi)化。

白(bai)蓮教教義認為：世(shi)界(jie)(jie)上存在著兩種互相(xiang)斗爭(zheng)的(de)勢力，叫作(zuo)明(ming)暗兩宗(zong)。明(ming)就是(shi)光明(ming)，它(ta)代表善良(liang)和(he)真理，暗就是(shi)黑暗，它(ta)代表罪惡與不合(he)理。這兩方(fang)面，過(guo)去、現在和(he)將來(lai)都在不斷地進(jin)行斗爭(zheng)。彌(mi)勒佛降世(shi)后(hou)，光明(ming)就將最終戰(zhan)勝(sheng)黑暗。這就是(shi)所謂“青陽”、“紅陽”、“白(bai)陽”的(de)“三際”。教徒們(men)(men)侍(shi)奉“無(wu)(wu)生(sheng)老母”，信(xin)奉“真空家鄉，無(wu)(wu)生(sheng)老母”的(de)八字真言(yan)。無(wu)(wu)生(sheng)老母先后(hou)派(pai)燃燈佛、釋(shi)迦摩尼(ni)佛、彌(mi)勒佛下去。他(ta)們(men)(men)分別在每一時期統治(zhi)著人類世(shi)界(jie)(jie)：

青陽時(shi)期(qi)是(shi)由燃(ran)燈(deng)佛統(tong)治著(zhu)的(de)初際階段，那時(shi)還沒(mei)有天(tian)地，但已有了(le)明(ming)暗(an)。明(ming)系(xi)聰明(ming)智(zhi)慧，暗(an)系(xi)呆癡愚蠢；

紅陽時期是(shi)由(you)釋迎牟尼佛統(tong)治(zhi)著的中際階段(duan)，那時黑暗勢(shi)力占(zhan)上風，壓制了光明的勢(shi)力，形成“大患”，這(zhe)(zhe)就是(shi)所謂“恐怖大劫”的來(lai)臨，這(zhe)(zhe)時彌(mi)勒佛就要降生了，經過雙方的決斗，最后光明驅走了黑暗；

白(bai)陽(yang)時(shi)期是由彌勒(le)佛統治著(zhu)的后際階(jie)段(duan)，明(ming)暗各(ge)復本位，明(ming)歸大明(ming)，暗歸極暗。

初際明(ming)暗(an)(an)對立(li)，是過去。中(zhong)際明(ming)暗(an)(an)斗爭，是現(xian)在(zai)。后(hou)際明(ming)暗(an)(an)各復(fu)本位(wei)，是未來(lai)。教首(shou)們(men)宣傳，人(ren)們(men)如果信(xin)奉(feng)白(bai)蓮教，就(jiu)(jiu)可以在(zai)彌勒佛的(de)庇佑下(xia)，在(zai)大劫之年化(hua)險(xian)為(wei)夷進入云(yun)城，免遭劫難。待徹底摧毀舊(jiu)(jiu)制度，破壞舊(jiu)(jiu)秩(zhi)序后(hou)，即可建(jian)立(li)新的(de)千(qian)年福(fu)的(de)境(jing)界(jie)，那(nei)時(shi)人(ren)們(men)就(jiu)(jiu)可以過安居樂業的(de)好日子了。

白蓮教(jiao)認為現階段（即中際），雖然黑暗勢力占(zhan)優勢，但(dan)彌勒佛最后一(yi)定(ding)要降生，光明最后一(yi)定(ding)要戰勝黑暗。它主張打破現狀，鼓勵人斗爭。這一(yi)點吸引了大量貧苦百(bai)姓。使他(ta)們得到啟發和鼓舞。加上教(jiao)首(shou)們平(ping)日的(de)傳(chuan)授(shou)經文、符咒、拳術、靜坐(zuo)、氣(qi)功(gong)為人治病等方式吸收(shou)百(bai)姓昄依(yi)，借(jie)師徒關系建立縱橫(heng)聯系。

白蓮教(jiao)(jiao)信徒眾多，主要來自社會下層。各派內(nei)部實行家(jia)長(chang)制統治(zhi)，尊(zun)卑(bei)有序，等(deng)(deng)級(ji)森(sen)嚴(yan)，成為(wei)很多農(nong)民起(qi)義的(de)(de)(de)組織形式(shi)。在元(yuan)末以灤縣(xian)為(wei)中(zhong)心，冀東及長(chang)城沿邊一(yi)直(zhi)是白蓮教(jiao)(jiao)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)地區，并(bing)從這里向全(quan)國(guo)蔓延(yan)，爆(bao)發了韓山童(tong)、劉福通領(ling)導(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)反元(yuan)大(da)起(qi)義。明初永樂年(nian)間(jian)(jian)有唐賽兒領(ling)導(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)起(qi)義，明末天(tian)啟時期有徐鴻儒、王好賢(xian)領(ling)導(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)起(qi)義，后被巡撫(fu)趙(zhao)彥(yan)、袁可立(li)等(deng)(deng)鎮壓下去。此外還有很多小規模(mo)的(de)(de)(de)農(nong)民起(qi)義，如明代(dai)嘉(jia)靖年(nian)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)江南太(tai)湖(hu)流域馬(ma)祖師領(ling)導(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)農(nong)民起(qi)義和山西、內(nei)蒙一(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)農(nong)民起(qi)義等(deng)(deng)。到清(qing)朝乾隆(long)年(nian)間(jian)(jian)在山東一(yi)帶(dai)爆(bao)發了王倫(lun)領(ling)導(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)農(nong)民起(qi)義等(deng)(deng)。規模(mo)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)一(yi)次當屬嘉(jia)慶年(nian)間(jian)(jian)，即清(qing)代(dai)中(zhong)葉(xie)爆(bao)發的(de)(de)(de)川楚(chu)陜(shan)白蓮教(jiao)(jiao)大(da)起(qi)義。

清代

白蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)組織(zhi)到(dao)了(le)清代分布很廣，黃河(he)上(shang)下，大江(jiang)南北(bei)到(dao)處都(dou)有(you)，尤其(qi)(qi)是直(zhi)隸、山東、山西、湖北(bei)、四川(chuan)、陜西、甘(gan)肅、安徽等最為活躍。各階層人民踴躍參加(jia)，在(zai)農村中則有(you)“鄉約吃教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，在(zai)城鎮、集市(shi)則有(you)“差役書辦吃教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。當時教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)門(men)派(pai)別很多(duo)，有(you)清茶門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、牛(niu)八（朱）教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、十字教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、焚香教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、混元教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、紅陽教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、白陽教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、老君門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、大乘(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、清香教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、圓(yuan)頓教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、八針教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、大陽教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等五花八門(men)，其(qi)(qi)少許多(duo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)都(dou)是白蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)支派(pai)。白蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)擁有(you)的(de)群(qun)眾最多(duo)，影響(xiang)最大。它(ta)本身(shen)又(you)分為許多(duo)別支，各以教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主、首領(ling)為中心，組織(zhi)相當復雜。領(ling)導人的(de)名稱(cheng)也很多(duo)，有(you)“祖(zu)師”、“師父”、“老掌(zhang)柜”、“少掌(zhang)柜”、“掌(zhang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)元帥(shuai)”、“先鋒”等等。它(ta)的(de)這種組織(zhi)形(xing)式，適應于秘密傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（有(you)時也用經文編(bian)成(cheng)歌(ge)詞(ci)，配上(shang)民間小調(diao)，擊漁鼓、打竹板(ban)，用說唱的(de)形(xing)式傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)），分散活動。

成立與發展

南宋紹興三年（1133），江(jiang)蘇吳(wu)郡沙門(men)茅子(zi)元創立(li)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)宗，初為(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)一(yi)支，教(jiao)(jiao)義源于凈土(tu)宗，崇(chong)奉(feng)阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)（無量壽佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)）。該教(jiao)(jiao)信徒因“謹蔥乳，不(bu)(bu)殺不(bu)(bu)飲酒”，被稱(cheng)為(wei)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)。到了(le)(le)元代，該教(jiao)(jiao)滲入了(le)(le)其他宗教(jiao)(jiao)觀念(nian)，主(zhu)要是彌(mi)勒下生(sheng)(sheng)(sheng)說，逐漸轉為(wei)崇(chong)奉(feng)彌(mi)勒佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，改(gai)稱(cheng)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)。早期的(de)(de)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)崇(chong)奉(feng)阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，提倡念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)持戒(jie)（不(bu)(bu)殺生(sheng)(sheng)(sheng)、不(bu)(bu)偷盜(dao)、不(bu)(bu)邪淫、不(bu)(bu)妄(wang)語(yu)、不(bu)(bu)飲酒，合稱(cheng)五(wu)戒(jie)）以求往生(sheng)(sheng)(sheng)西方凈土(tu)，教(jiao)(jiao)義與凈土(tu)宗大致相同。茅子(zi)元采用天(tian)臺宗教(jiao)(jiao)理，繪制《圓融四土(tu)三觀選佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)圖》，用佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像、圖形和比(bi)喻(yu)來解(jie)說佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)土(tu)的(de)(de)高低(di)；簡化并統一(yi)前人制作的(de)(de)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)修懺(chan)儀(yi)式，制定《白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)晨(chen)朝懺(chan)儀(yi)》。茅子(zi)元將其改(gai)為(wei)師(shi)徒傳授、宗門(men)相屬。他在昆山(shan)淀山(shan)湖建白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)懺(chan)堂(tang)，自稱(cheng)導師(shi)，坐受眾拜(bai)，又規定徒眾以“普覺(jue)妙道”四字(zi)命(ming)名，從(cong)而建立(li)了(le)(le)一(yi)個比(bi)較定型的(de)(de)教(jiao)(jiao)門(men)。

元末韓山童、劉福(fu)通，明代趙全、徐鴻儒(ru)，俱(ju)是此(ci)教中(zhong)人。是以白(bai)蓮教三字，在朝廷眼中(zhong)，幾乎便(bian)是反叛的同義詞。

白(bai)(bai)蓮教(jiao)(jiao)產生之(zhi)初曾遭到(dao)官方禁(jin)止，茅子元(yuan)被(bei)流放到(dao)江(jiang)州（今江(jiang)西(xi)九江(jiang)）。但因教(jiao)(jiao)義淺顯、修行(xing)簡便(bian)而(er)得以(yi)傳播。到(dao)南宋后期，甚至遠播到(dao)蒙古(gu)族統治(zhi)下(xia)的(de)(de)北(bei)方。元(yuan)朝統一中(zhong)國后，白(bai)(bai)蓮教(jiao)(jiao)受(shou)到(dao)朝廷(ting)承認和(he)獎掖，進入全盛時期。廬山(shan)東林寺(si)和(he)淀山(shan)湖白(bai)(bai)蓮堂是當時白(bai)(bai)蓮教(jiao)(jiao)的(de)(de)兩個中(zhong)心。

白(bai)蓮教(jiao)以“普化在家(jia)清信之士”為號召，形(xing)成(cheng)一(yi)大批有家(jia)室的職業教(jiao)徒，稱白(bai)蓮道人。因為他(ta)們(men)“在家(jia)出家(jia)”。堂庵供(gong)奉阿(a)彌陀(tuo)佛、觀音、大勢至（合(he)稱彌陀(tuo)三圣）等佛像(xiang)。

經過長(chang)期流傳，白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)的組(zu)織和(he)教(jiao)(jiao)義在元代起(qi)了變化(hua)，戒律松懈(xie)，宗(zong)派林立。一(yi)部(bu)分教(jiao)(jiao)派改奉彌(mi)勒佛。至(zhi)大元年(nian)(nian)（1308），朝(chao)廷忌(ji)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)勢力過大，下令禁止。經廬(lu)山(shan)東林寺白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)堂(tang)主(zhu)僧普(pu)度(du)奔(ben)走營(ying)救，白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)才在仁(ren)宗(zong)即位（1311年(nian)(nian)）后(hou)恢復(fu)合法地(di)位。及至(zhi)至(zhi)治二年(nian)(nian)（1322），其活動又被限制(zhi)。此后(hou)許多地(di)方的白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)組(zu)織對官府抱(bao)敵對態度(du)，外加其信徒(tu)多為下層群眾(zhong)(zhong)，故當元末(mo)社會矛盾激(ji)化(hua)時，一(yi)些(xie)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)組(zu)織率先武裝反元。紅巾起(qi)義領導(dao)人韓山(shan)童、劉福通、徐壽輝、鄒普(pu)勝等都是白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)徒(tu)，他們以(yi)明王（即阿彌(mi)陀佛）出世和(he)彌(mi)勒下生(sheng)的讖言鼓動群眾(zhong)(zhong)，產生(sheng)很大影響。

明初嚴禁白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)。洪武(wu)(wu)、永樂年間，川、鄂、贛(gan)、魯(lu)等(deng)地多(duo)次發生白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)徒武(wu)(wu)裝暴動，教(jiao)(jiao)義、儀軌頗多(duo)歧(qi)異，信奉的(de)(de)神極(ji)為(wei)繁(fan)雜，有天(tian)宮的(de)(de)玉皇、地獄(yu)的(de)(de)閻王、人間的(de)(de)圣(sheng)賢等(deng)等(deng)，最受崇奉的(de)(de)是(shi)彌(mi)勒佛。各教(jiao)(jiao)派撰有自(zi)己的(de)(de)經卷，稱(cheng)為(wei)寶卷。統治者認為(wei)這些(xie)不(bu)同的(de)(de)教(jiao)(jiao)派實際上仍(reng)是(shi)白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)，民間也(ye)籠統地稱(cheng)它們(men)為(wei)白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)。

在(zai)(zai)(zai)南宋，由(you)于白蓮教(jiao)在(zai)(zai)(zai)總體上還未脫離(li)正統佛教(jiao)窠臼，因此還為統治(zhi)者所(suo)(suo)容納。元(yuan)(yuan)代，由(you)于教(jiao)內各(ge)階層人群所(suo)(suo)處的(de)(de)(de)地位不同，追(zhui)求目(mu)標也就(jiu)發生了(le)明(ming)(ming)顯的(de)(de)(de)分歧(qi)。一派以(yi)茅(mao)子(zi)元(yuan)(yuan)正宗流(liu)裔(yi)自居，在(zai)(zai)(zai)宗教(jiao)學(xue)說及(ji)(ji)其實踐上，繼(ji)承茅(mao)子(zi)元(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)衣缽，政治(zhi)上和元(yuan)(yuan)統治(zhi)者合(he)作(zuo)；另(ling)一派則(ze)完全背叛茅(mao)子(zi)元(yuan)(yuan)倡教(jiao)宗旨(zhi)，與(yu)下層民眾(zhong)運(yun)動相契合(he)，走上了(le)反(fan)抗元(yuan)(yuan)政權的(de)(de)(de)道路。元(yuan)(yuan)順(shun)帝至正十一年（1351），元(yuan)(yuan)朝政府強征(zheng)民夫堵塞黃河失口，引發了(le)全國(guo)(guo)規模的(de)(de)(de)白蓮教(jiao)大(da)(da)起(qi)(qi)義(yi)。起(qi)(qi)義(yi)軍以(yi)“彌勒(le)下生，明(ming)(ming)王(wang)(wang)出世”相號(hao)召，受(shou)到不堪元(yuan)(yuan)朝統治(zhi)的(de)(de)(de)廣大(da)(da)民眾(zhong)的(de)(de)(de)積極響應，迅速席卷全國(guo)(guo)。至正二十八年八月，明(ming)(ming)軍攻入(ru)大(da)(da)都（今北(bei)京(jing)）推翻了(le)元(yuan)(yuan)王(wang)(wang)朝。朱(zhu)元(yuan)(yuan)璋深知白蓮教(jiao)造反(fan)的(de)(de)(de)意義(yi)，在(zai)(zai)(zai)自詡“大(da)(da)明(ming)(ming)王(wang)(wang)”登基稱帝后(hou)，立即頒布取締白蓮教(jiao)的(de)(de)(de)禁(jin)令。但(dan)是(shi)，白蓮教(jiao)卻(que)并未因此而全然斂跡，經過明(ming)(ming)前期(qi)的(de)(de)(de)南北(bei)融(rong)合(he)之后(hou)，反(fan)而出現了(le)暗地流(liu)傳的(de)(de)(de)盛況。明(ming)(ming)建國(guo)(guo)后(hou)，白蓮教(jiao)徒起(qi)(qi)事造反(fan)幾乎接連不斷。明(ming)(ming)末天啟時期(qi)有(you)徐鴻儒、王(wang)(wang)好賢領導的(de)(de)(de)起(qi)(qi)義(yi)，后(hou)被山東巡撫(fu)趙(zhao)彥、登萊巡撫(fu)袁(yuan)可立等(deng)鎮壓剿撫(fu)下去。清(qing)進(jin)關入(ru)主中(zhong)原后(hou)，白蓮教(jiao)徒往往多(duo)以(yi)民族利(li)益為重，倡言“日月復(fu)(fu)來”，舉起(qi)(qi)反(fan)清(qing)復(fu)(fu)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)旗幟，從而遭(zao)到清(qing)廷嚴刑峻法的(de)(de)(de)禁(jin)止。但(dan)是(shi)，在(zai)(zai)(zai)順(shun)治(zhi)、康熙、雍正三(san)朝及(ji)(ji)乾隆時期(qi)，白蓮教(jiao)的(de)(de)(de)反(fan)清(qing)復(fu)(fu)明(ming)(ming)活動，始終沒有(you)間斷過。

發展

我國舊(jiu)時(shi)偽(wei)托彌(mi)(mi)(mi)勒教(jiao)(jiao)(jiao)，并(bing)混合(he)摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)、白(bai)蓮宗(zong)及民間信(xin)仰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秘密教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，屬凈(jing)土教(jiao)(jiao)(jiao)系(xi)統中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)匪結社，流(liu)行于(yu)元、明(ming)、清三(san)代(dai)。其(qi)中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彌(mi)(mi)(mi)勒教(jiao)(jiao)(jiao)為崇奉彌(mi)(mi)(mi)勒佛(fo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在家宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)團體(ti)，自隋唐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，野(ye)心(xin)分子屢藉名彌(mi)(mi)(mi)勒轉(zhuan)世(shi)，圖謀(mou)造(zao)反。摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)于(yu)唐武后(hou)時(shi)傳入我國，因唐武宗(zong)排佛(fo)，摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)亦遭禁(jin)，而轉(zhuan)入地(di)下，以(yi)該教(jiao)(jiao)(jiao)崇尚(shang)光明(ming)，所崇奉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神稱(cheng)為明(ming)王，故改稱(cheng)明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)。此二教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)中皆含不滿現(xian)狀(zhuang)、憧憬未來之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想，燒香、吃(chi)齋等儀(yi)規亦多(duo)相似之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，二教(jiao)(jiao)(jiao)接觸后(hou)，自然趨于(yu)融合(he)。每逢現(xian)實政治令百姓失望(wang)時(shi)，彌(mi)(mi)(mi)勒、明(ming)王出世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謠(yao)傳自然涌現(xian)。此外，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)為我國固有信(xin)仰，流(liu)傳于(yu)民間之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彌(mi)(mi)(mi)勒教(jiao)(jiao)(jiao)、明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)，自不免受其(qi)影響。故其(qi)后(hou)于(yu)元代(dai)興起之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)，亦融合(he)彌(mi)(mi)(mi)勒教(jiao)(jiao)(jiao)、明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)三(san)種信(xin)仰。除此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)另一淵源，即(ji)為白(bai)蓮社。

東晉高僧慧(hui)遠(yuan)于(yu)廬山創建白蓮(lian)社，精修(xiu)念佛三昧，祈愿往生(sheng)西(xi)方凈土。南宋(song)初年，慈照子(zi)元（茅子(zi)元）崇慕慧(hui)遠(yuan)建白蓮(lian)社之遺風，故倡導一(yi)(yi)庶民(min)念佛宗團，即白蓮(lian)宗（信徒被稱為白蓮(lian)菜），但(dan)由于(yu)其(qi)門(men)人小茅阇梨之歪曲(qu)教理，致宋(song)代末年時被認為是一(yi)(yi)種邪(xie)宗門(men)，盛行于(yu)江南一(yi)(yi)帶。

至(zhi)于(yu)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)會(hui)(hui)之(zhi)名(ming)，系(xi)(xi)在元(yuan)世祖至(zhi)元(yuan)十八年（1281），由(you)江(jiang)(jiang)南都(dou)邑縣(xian)之(zhi)杜(du)萬(wan)一(yi)結社集會(hui)(hui)而來。此(ci)時與子(zi)元(yuan)系(xi)(xi)統之(zhi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)宗徒是(shi)否(fou)有連系(xi)(xi)則不明，但行白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)佛(fo)事則有之(zhi)。此(ci)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)會(hui)(hui)于(yu)元(yuan)代時被視為亂賊，故受彈壓(ya)，并(bing)敕(chi)禁白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)會(hui)(hui)之(zhi)名(ming)目(mu)及一(yi)切左道亂世之(zhi)術。此(ci)時，江(jiang)(jiang)西廬(lu)山東林寺(si)之(zhi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)宗僧優曇(tan)普(pu)度，撰“廬(lu)山蓮(lian)(lian)宗寶鑒”十卷，闡(chan)明子(zi)元(yuan)所倡之(zhi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)宗真(zhen)義(yi)，并(bing)以(yi)之(zhi)破(po)斥當時白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)會(hui)(hui)之(zhi)邪(xie)說邪(xie)行。至(zhi)武宗至(zhi)大(da)元(yuan)年（1308），因福建省建寧路后(hou)山白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)堂白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)道人之(zhi)非行，復(fu)被禁壓(ya)。然由(you)于(yu)優曇(tan)普(pu)度親(qin)自上大(da)都(dou)，努力于(yu)復(fu)教運動，于(yu)仁宗即位(wei)之(zhi)頃(qing)（1312），又被允許復(fu)教。之(zhi)后(hou)，英宗至(zhi)治二年（1322）復(fu)三(san)度被禁止活動。

順宗(zong)時(shi)，欒城韓(han)山童父子，詭言白(bai)蓮(lian)花開，彌勒降世，正式創(chuang)設白(bai)蓮(lian)會，依托佛(fo)教(jiao)，造作經卷符箓，傳布民間(jian)，于至正十一年（1351）率愚民為亂，未久俱(ju)被處(chu)死，此即(ji)為“紅巾賊”。明太祖時(shi)，曾(ceng)加(jia)以禁抑。

明正德以后，白(bai)蓮會受羅教(jiao)(jiao)（明代羅清(qing)所(suo)創，宗(zong)旨近于禪宗(zong)南(nan)(nan)(nan)派）之(zhi)影響(xiang)，吸取“真空(kong)家鄉，無生父(fu)母”之(zhi)思想(xiang)，奉(feng)無生老(lao)母為創世主，宣稱無生老(lao)母派彌勒(le)等神佛下(xia)凡(fan)，將(jiang)迷失(shi)紅塵中之(zhi)皇胎(tai)兒(er)女收回真空(kong)家鄉。此后教(jiao)(jiao)派林立，名目繁(fan)多，各派之(zhi)間(jian)互不(bu)相屬，教(jiao)(jiao)主獨(du)攬大(da)權，父(fu)死子繼；等級森(sen)嚴，教(jiao)(jiao)徒入教(jiao)(jiao)時舉行一(yi)定儀(yi)式，交(jiao)納錢財，定期集會，燒香禮拜，宣講(jiang)經卷，教(jiao)(jiao)習(xi)拳棒。迄神宗(zong)萬(wan)歷年間(jian)，徐鴻儒、王森(sen)又起，提(ti)倡白(bai)蓮教(jiao)(jiao)，此為白(bai)蓮教(jiao)(jiao)立名之(zhi)始。然若論白(bai)蓮教(jiao)(jiao)中彌勒(le)轉世之(zhi)思想(xiang)淵(yuan)源，應始自(zi)隋唐(tang)；若就其混合諸(zhu)信仰之(zhi)型態而言，則(ze)應形成(cheng)于南(nan)(nan)(nan)宋或元代。王森(sen)以得妖狐(hu)之(zhi)異香，自(zi)稱聞香教(jiao)(jiao)主，率眾謀叛，波(bo)及山東、山西(xi)、河南(nan)(nan)(nan)、陜西(xi)各省，尋亦敗亡。

清(qing)(qing)乾隆年間，其(qi)教(jiao)(jiao)又起，教(jiao)(jiao)主安徽劉(liu)松，被捕充軍甘(gan)肅，又謀反，事敗被殺。其(qi)后劉(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)協、宋(song)之(zhi)(zhi)(zhi)清(qing)(qing)、王(wang)三(san)槐、冷添祿等人再(zai)起，號召教(jiao)(jiao)眾，謀起兵覆清(qing)(qing)，事發，先后被殺。而官吏大肆搜(sou)索，株連甚多無辜。于是(shi)荊州、襄陽、四川、陜西、甘(gan)肅等處(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)余眾，以官逼(bi)民(min)反為(wei)詞，紛紛揭竿(gan)而起，蔓(man)延達五行(xing)省，時稱川楚教(jiao)(jiao)徒(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)役。清(qing)(qing)軍與之(zhi)(zhi)(zhi)戰，無功，乃行(xing)堅壁清(qing)(qing)野之(zhi)(zhi)(zhi)策，由(you)額勒登保、觀成、楊(yang)遇春(chun)、楊(yang)芳等次(ci)第平定之(zhi)(zhi)(zhi)。然(ran)白蓮教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)根株，仍未凈絕。

綜觀白蓮教(jiao)(jiao)，其于發展過程(cheng)中，名稱迭經(jing)變遷，支庶(shu)繁衍，名目百(bai)出，而各(ge)派(pai)之教(jiao)(jiao)義(yi)、組織、儀(yi)規、活動方式仍(reng)多相(xiang)似，故可(ke)統稱為(wei)白蓮教(jiao)(jiao)。明、清至(zhi)(zhi)民(min)國，派(pai)數估(gu)計在百(bai)種以上(shang)。如明代(dai)(dai)有(you)紅陽、凈空、無(wu)為(wei)、西大(da)乘，清代(dai)(dai)至(zhi)(zhi)民(min)國有(you)弘陽、混元(yuan)、收(shou)元(yuan)、老(lao)(lao)(lao)官齋、龍華、八卦(gua)、天理、一(yi)貫道(dao)(dao)、義(yi)和團、紅槍會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)、大(da)刀(dao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)、小刀(dao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)、天門會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)、無(wu)極會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)、快道(dao)(dao)、扇(shan)子會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)、妙道(dao)(dao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)、紅燈會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)、九仙(xian)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)、天皇會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)、無(wu)極老(lao)(lao)(lao)母(mu)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)（黃(huang)道(dao)(dao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)）、天神會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)、六(liu)離會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)、方道(dao)(dao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)、大(da)道(dao)(dao)門、報德門、十祖門、金丹道(dao)(dao)、老(lao)(lao)(lao)師道(dao)(dao)、坐功道(dao)(dao)、老(lao)(lao)(lao)佛(fo)(fo)門、學好(hao)教(jiao)(jiao)、賢圣教(jiao)(jiao)、大(da)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)等。[大(da)元(yuan)通制條(tiao)格二十八、元(yuan)典章卷三十三禮部五、廬山蓮宗寶鑒、廬山復教(jiao)(jiao)集(ji)]p2103

FROM:【《佛光大辭典》（第(di)三版）】

白蓮教的(de)教主和(he)首(shou)領們利(li)用白蓮教經文中反(fan)(fan)對黑暗(an)，追(zhui)求光(guang)明(ming)，光(guang)明(ming)最(zui)終必將戰勝黑暗(an)的(de)教義，宣傳“大(da)劫在遇，天(tian)地皆(jie)暗(an)，日月無光(guang)”，“黃天(tian)將死，蒼(cang)天(tian)將生”，“世界(jie)必一大(da)變(bian)”。他們還(huan)號召(zhao)信徒(tu)以四海(hai)為家(jia)，把(ba)教友關系看(kan)成是同生父母(mu)的(de)兄弟姊(zi)妹關系，號召(zhao)同教互(hu)通(tong)財物，互(hu)相幫助(zhu)，男女平(ping)等。這些口(kou)號直接反(fan)(fan)映了廣(guang)大(da)農(nong)民(min)的(de)利(li)益和(he)迫切要求。因(yin)此對貧苦農(nong)民(min)有極大(da)的(de)吸引(yin)力，發展非常(chang)迅速，成為一種(zhong)巨大(da)的(de)社會力量。

起源

白(bai)(bai)蓮(lian)教，一個民(min)間宗(zong)教組(zu)織，據傳說，公元1133年，由茅(mao)子元創立佛教分支白(bai)(bai)蓮(lian)宗(zong)，因教徒“謹蔥乳，不殺不飲酒”，故又名白(bai)(bai)蓮(lian)菜，后(hou)逐漸演(yan)化為民(min)間社(she)群(qun)組(zu)織白(bai)(bai)蓮(lian)教。

白(bai)蓮教(jiao)，最早就是(shi)“凈土(tu)宗(zong)”，創立時(shi)間是(shi)南北朝時(shi)期，最早名為“白(bai)蓮社”，據《佛祖(zu)通載卷第七》記(ji)載：

后秦(qin)改(gai)白(bai)(bai)雀（二）太元九年(nian)，法師慧遠(yuan)(yuan)以(yi)秦(qin)亂來(lai)歸于(yu)晉(jin)。遠(yuan)(yuan)出(chu)雁(yan)門賈(jia)氏(shi)。……既而叢力致之舟，舟輒沒，遂失其(qi)像。時謠(yao)曰(yue)，侃唯劍雄，像以(yi)神標(biao)，可(ke)以(yi)誠致，難以(yi)力招，及遠(yuan)(yuan)創寺，心祈之。于(yu)是像冷然自至。時晉(jin)室微，而天下奇才(cai)多隱居不仕。若彭(peng)城(cheng)劉遺民，豫章雷次宗，雁(yan)門周續之，新蔡畢穎之，南陽宗炳、張士民、李(li)碩等(deng)，從遠(yuan)(yuan)游(you)，并“沙門千余(yu)人”結白(bai)(bai)蓮社(she)。于(yu)無量(liang)壽像前，建齋(zhai)立(li)誓(shi)，期生凈土。及聞（鳩摩(mo)羅什(shen)）羅什(shen)法師入關，遠(yuan)(yuan)（慧遠(yuan)(yuan)）望風(feng)欽敬，遺書通(tong)好。詞(ci)曰(yue)：去歲(sui)得(de)姚右軍書，且承德聞，仁(ren)者曩日(ri)殊域，越自外境。于(yu)時音譯未交(jiao)，聞風(feng)而悅，頃(qing)承懷寶來(lai)游(you)，則一日(ri)九馳。

《寄清源寺僧》唐朝溫庭(ting)筠

石路無塵(chen)竹徑開，昔年(nian)曾伴(ban)戴颙(yong)來。

窗間半(ban)偈聞鐘(zhong)后，松下(xia)殘棋送客(ke)回(hui)。

簾向玉峰藏(zang)夜雪(xue)，砌因藍水長秋苔。

白(bai)蓮社里如相問，為(wei)說游人是姓雷。

白(bai)(bai)蓮(lian)教名(ming)聯(lian)：淤泥源自混沌(dun)啟，白(bai)(bai)蓮(lian)一(yi)現盛(sheng)世舉。

印于白蓮教圣(sheng)物圣(sheng)蓮令上

名字由來

“白(bai)蓮社”一名，實際來(lai)自“修煉凈土”，先有(you)(you)白(bai)蓮社，后(hou)有(you)(you)白(bai)蓮池(chi)、白(bai)蓮亭，據北宋陳舜俞著(zhu)《廬(lu)山記卷第一》記載(zai)：

少所推(tui)重，一(yi)見遠公，肅然(ran)心(xin)服。乃即寺翻(fan)涅(nie)盤經，因鑿池為(wei)后，植(zhi)白(bai)蓮池中。名其臺曰翻(fan)經臺，今白(bai)蓮亭即其故地。遠公與慧永(yong)、慧持、曇(tan)順、曇(tan)恒、竺(zhu)道生(sheng)、慧睿、道敬、道昺、曇(tan)詵、白(bai)衣、張(zhang)野、宗炳、劉遺民、張(zhang)詮、周續之、雷次宗、梵僧佛馱(tuo)耶舍，十八人者，同(tong)修凈土(tu)之法，因號白(bai)蓮社。

因“白(bai)(bai)蓮(lian)社(she)”的(de)創建者(zhe)，就是慧遠(yuan)(yuan)，又(you)名(ming)“遠(yuan)(yuan)公”，所以直(zhi)到宋(song)朝時(shi)期，又(you)名(ming)“遠(yuan)(yuan)公白(bai)(bai)蓮(lian)社(she)”。

例如：北宋(song)《茅亭客話卷(juan)三(san)》（黃休(xiu)復）記載：

偽蜀大(da)東門(men)外有(you)妙圓塔，院僧名行勤，俗姓張氏。……張道者，不聚徒，甚脫(tuo)灑(sa)，不結遠公白蓮社。心似秋潭(tan)月(yue)一輪，何用(yong)聲名播天下。

因“白蓮社(she)”是慧遠創建于(yu)“東林寺(si)（北宋初年(nian)曾賜名太平興國寺(si)）”，又名“東林白蓮社(she)”。

例如《升庵詩(shi)話卷十》（楊慎）：

遠公池上種何物，碧羅扇(shan)底紅鱗(lin)魚(yu)。……何時得與(yu)劉(liu)遺民，同入東(dong)林白蓮社。

東晉時，凈土宗始祖慧遠(yuan)在江西(xi)廬山邀集十(shi)八(ba)高賢，于(yu)東林寺結社念(nian)佛(fo)，立誓死后要往生西(xi)方極樂世界(jie)。他們還鑿池(chi)種植(zhi)白蓮(lian)花。將念(nian)佛(fo)之地(di)取名為白蓮(lian)社。名士陶淵明、謝(xie)靈運亦時來游玩酬唱(chang)，東林寺遂成(cheng)為僧(seng)俗雅集之地(di)。清道光(guang)十(shi)八(ba)年（1838），寶光(guang)寺方丈妙(miao)勝(sheng)禪(chan)師(shi)仿效慧遠(yuan)這段故事，在寺后紫霞(xia)山西(xi)側鑿池(chi)種白蓮(lian)花，建白蓮(lian)社。詩僧(seng)含(han)澈有詩紀之：“白云(yun)一塢屋之間，拜(bai)佛(fo)逃禪(chan)傍紫山；又在遠(yuan)公(gong)蓮(lian)社外，招(zhao)他陶謝(xie)喜(xi)歡顏”。

清同(tong)治二年（1863），妙勝禪(chan)(chan)師的(de)弟子自(zi)信禪(chan)(chan)師見白(bai)蓮社(she)地(di)方太小，便改建白(bai)蓮社(she)于極樂堂(tang)后。這是(shi)一(yi)座環境清幽的(de)四合(he)庭院，正(zheng)中(zhong)為念佛堂(tang)，堂(tang)前有一(yi)蓮花狀的(de)水池(chi)，池(chi)中(zhong)長滿白(bai)色(se)的(de)子午蓮。此花淡雅馨香，惹(re)人(ren)喜愛(ai)。在(zai)蓮池(chi)欄桿外(wai)，經常圍滿游(you)人(ren)，他們將金屬幣一(yi)枚(mei)一(yi)枚(mei)地(di)投(tou)在(zai)池(chi)中(zhong)，沉底了唉聲嘆息，浮(fu)起了興高(gao)采烈，那是(shi)因為“浮(fu)起”和(he)“福氣(qi)”諧音的(de)關系(xi)。

基本教義

天臺宗四土(tu)信(xin)仰(yang)(yang)。白(bai)蓮教(jiao)繼承了佛教(jiao)彌陀(tuo)凈土(tu)宗、天臺宗的主要思(si)想，以四土(tu)理論作(zuo)為其宗教(jiao)教(jiao)理的核(he)心。四土(tu)即然凈國(guo)、有(you)余國(guo)、果(guo)報(bao)國(guo)和(he)常寂光四種果(guo)報(bao)土(tu)，也叫四種凈土(tu)國(guo)。以念佛得西(xi)方凈土(tu)（彌陀(tuo)信(xin)仰(yang)(yang)）為根本信(xin)仰(yang)(yang)。在元代以后(hou)，很多(duo)白(bai)蓮教(jiao)徒則把(ba)彌勒下生(sheng)作(zuo)為最基(ji)本的信(xin)仰(yang)(yang)。教(jiao)徒謹(jin)蔥乳，不殺(sha)不飲酒。（謹(jin)蔥乳：中土(tu)佛教(jiao)講(jiang)究戒辛(xin)(xin)葷，其中的辛(xin)(xin)指(zhi)蔥、姜(jiang)、蒜(suan)等(deng)味道刺(ci)激的佐料(liao)，葷指(zhi)肉類(lei)乳類(lei)等(deng)出(chu)自動物的食(shi)料(liao)。白(bai)蓮佛教(jiao)的“謹(jin)蔥乳”等(deng)同佛教(jiao)的“戒辛(xin)(xin)葷”。）

特質

白蓮教自南宋(song)誕(dan)生(sheng)時起(qi)，就具有兩(liang)種性格，即叛逆與安(an)善兼而有之、交替表現的性格，因而它也就發(fa)揮(hui)了(le)兩(liang)種社會(hui)功能。

在平靜的(de)(de)(de)歲(sui)月里，白(bai)(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)佛(fo)、道(dao)(dao)正統(tong)宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)補充，在下(xia)層社會發(fa)揮了佛(fo)、道(dao)(dao)二教(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)(suo)起(qi)不到的(de)(de)(de)作用(yong)。每當天災人(ren)禍接踵而至或(huo)(huo)社會動亂之(zhi)際，白(bai)(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)就會與佛(fo)、道(dao)(dao)相悖(bei)，往(wang)往(wang)成為(wei)農(nong)民(min)暴動或(huo)(huo)農(nong)民(min)起(qi)義的(de)(de)(de)戰斗旗幟，這也(ye)是白(bai)(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)不同于正統(tong)宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)所(suo)(suo)具有的(de)(de)(de)特(te)質。

人物

代表

普度(du)（號優(you)曇和(he)尚(shang)）。由于(yu)普度(du)奔走于(yu)國師、太子及(ji)公卿間，使(shi)白蓮(lian)教在(zai)被禁(jin)3年之后又恢復(fu)了合法地位，元朝(chao)仁宗皇帝甚(shen)至下旨護(hu)持建寧路白蓮(lian)懺堂。然而，不久又因“妖(yao)(yao)僧”、“妖(yao)(yao)術”、“妖(yao)(yao)言”事(shi)件不斷發(fa)生，再(zai)次引起元朝(chao)統治(zhi)者的恐慌。

英宗至治二(er)年(nian)（1322年(nian)），白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)重遭禁斷，白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)重新轉入地下(xia)，部(bu)分(fen)下(xia)層信仰者與傳統的(de)(de)彌勒教(jiao)(jiao)(jiao)、摩尼教(jiao)(jiao)(jiao)發生融合，陳(chen)給(gei)淵默農民(min)(min)運(yun)動(dong)的(de)(de)主要力量之一，如(ru)參加了(le)徐壽輝、陳(chen)友(you)諒(liang)部(bu)的(de)(de)起義。明清時期(qi)，白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)融入了(le)多種民(min)(min)間(jian)宗教(jiao)(jiao)(jiao)之中，對其(qi)他民(min)(min)間(jian)宗教(jiao)(jiao)(jiao)產生了(le)巨大影(ying)響。由于(yu)長期(qi)以來當局(ju)將其(qi)與其(qi)他民(min)(min)間(jian)宗教(jiao)(jiao)(jiao)相(xiang)混(hun)淆，并把很多非白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)(de)起義都算作“白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)”起義，如(ru)清朝以混(hun)元(yuan)教(jiao)(jiao)(jiao)和收元(yuan)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)為骨干的(de)(de)川陜等五省農民(min)(min)大起義，就被安(an)在白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)身上，致使白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)被封(feng)建統治者冠以“邪教(jiao)(jiao)(jiao)”總(zong)稱，再(zai)也不見容于(yu)天地。

創始人

茅子元(yuan)。南(nan)宋(song)人，號萬(wan)事(shi)休，法(fa)名慈照。平江昆山(shan)(shan)（今江蘇昆山(shan)(shan)）人。19歲落發(fa)為僧，從天臺宗名僧凈(jing)梵(fan)修習止觀禪法(fa)，后改宗凈(jing)土。發(fa)利他之心，仰慕(mu)東(dong)晉名僧慧遠蓮社遺(yi)風，勸人皈(gui)依三寶，受持五戒。編(bian)成《白(bai)蓮晨朝懺(chan)儀》，于南(nan)宋(song)紹(shao)興(xing)三年（1133）在淀山(shan)(shan)湖創立白(bai)蓮懺(chan)堂(tang)。

因茅子(zi)元尊慧遠(yuan)為(wei)(wei)初(chu)祖(zu)，自視為(wei)(wei)白(bai)蓮(lian)社(she)傳人(ren)，故他創立的白(bai)蓮(lian)懺堂也就(jiu)被認(ren)為(wei)(wei)是凈(jing)土宗(zong)的一(yi)派，稱(cheng)白(bai)蓮(lian)宗(zong)，又稱(cheng)白(bai)蓮(lian)教。茅子(zi)元自稱(cheng)白(bai)蓮(lian)導師，其徒號(hao)白(bai)蓮(lian)菜人(ren)，可娶妻生子(zi)，與(yu)常人(ren)無異(yi)，并可男女同修，得(de)到了下層民眾的廣泛(fan)信仰。

元代(dai)(dai)是白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)大(da)發(fa)展的(de)(de)時代(dai)(dai)，也是成為獨立宗(zong)教(jiao)的(de)(de)時代(dai)(dai)，成長(chang)為佛(fo)道之(zhi)外最大(da)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)教(jiao)派之(zhi)一(yi)。元代(dai)(dai)的(de)(de)白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)徒已改稱白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)道人，分布(bu)廣(guang)而(er)(er)散(san)，大(da)都依托(tuo)某個白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)懺堂(tang)進(jin)行宗(zong)教(jiao)活動。元代(dai)(dai)白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)懺堂(tang)除給皇室和(he)有地位的(de)(de)人祈福做(zuo)(zuo)壽外，還做(zuo)(zuo)了大(da)量的(de)(de)善事公務(wu)。多數(shu)白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)徒仍以念佛(fo)為要務(wu)，以歸西方(fang)凈土(tu)為宗(zong)旨。然而(er)(er)，白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)道人通(tong)過傳教(jiao)斂(lian)錢，很多白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)懺堂(tang)成為祖業代(dai)(dai)代(dai)(dai)相(xiang)傳，從而(er)(er)無論是在(zai)經濟上還是在(zai)信仰上都構成了一(yi)種(zhong)隱藏在(zai)大(da)元帝(di)國(guo)社會下(xia)層的(de)(de)強(qiang)大(da)的(de)(de)異己力量。特(te)別是進(jin)入元中葉以后，假白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)造反事件(jian)不斷發(fa)生，因而(er)(er)引起(qi)了元政府的(de)(de)注意。于是當局于武宗(zong)至大(da)元年（1308年）五月(yue)下(xia)令禁止白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)。

相似教派

摩尼教(jiao)。本是波斯人摩尼所創，唐(tang)武則天時(shi)傳入中土(tu)。因教(jiao)義(yi)崇尚光(guang)明，又(you)稱明教(jiao)。歷代民間起事，借白(bai)蓮教(jiao)為組織基礎的。

北(bei)宋(song)方(fang)臘、南宋(song)鐘相楊幺、元末韓山童劉福通(tong)、明代趙全徐鴻儒，俱(ju)是此教(jiao)中人。是以白蓮(lian)教(jiao)三字(zi)，在朝廷(ting)眼中，幾乎便是反叛(pan)的同意詞。白蓮(lian)教(jiao)在山東傳(chuan)播，濟南有人在傳(chuan)播白蓮(lian)教(jiao)，托(tuo)詞無(wu)生老母降(jiang)下的宗教(jiao)，宗旨(zhi)旨(zhi)在救(jiu)民，宣揚所有弟(di)子，不分男(nan)女老幼(you)，一(yi)律(lv)平等，互稱姐(jie)妹，死后往生空樂鄉，與佛(fo)教(jiao)阿彌陀佛(fo)西(xi)方(fang)極樂世(shi)界(jie)。

事情影響

在明清(qing)時(shi)代數以百計的白蓮教(jiao)(jiao)(jiao)支派中，最有影(ying)響(xiang)的是明代出現(xian)的無為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)、黃天(tian)道、大乘教(jiao)(jiao)(jiao)、紅陽教(jiao)(jiao)(jiao)和清(qing)代出現(xian)的天(tian)地門教(jiao)(jiao)(jiao)，八(ba)卦教(jiao)(jiao)(jiao)、在理教(jiao)(jiao)(jiao)、先天(tian)教(jiao)(jiao)(jiao)等。

在明清(qing)時代(dai)民(min)間(jian)(jian)秘密(mi)宗教(jiao)世界最為(wei)著(zhu)名(ming)的人物(wu)有羅(luo)(luo)清(qing)（羅(luo)(luo)祖(zu)）、李賓(bin)（普明祖(zu)）、王森(sen)（石佛祖(zu)）、韓(han)太(tai)湖（飄高(gao)祖(zu)）、董計升(sheng)（董老師）、劉(liu)佐臣（圣(sheng)帝(di)老爺）、羊宰（羊祖(zu)）等。對白蓮(lian)教(jiao)宗教(jiao)理論(lun)體系(xi)最終形成(cheng)起過重要作用的民(min)間(jian)(jian)秘密(mi)宗教(jiao)理論(lun)家是(shi)羅(luo)(luo)清(qing)、弓長與木人。

關系

簡單地(di)說，明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)白蓮教(jiao)(jiao)(jiao)關系(xi)最(zui)大(da)，而明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)是摩尼教(jiao)(jiao)(jiao)創始人摩尼吸(xi)取了瑣(suo)羅亞斯德教(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)、佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)等諸家之長后建立(li)的(de)(de)(de)，東傳的(de)(de)(de)白蓮教(jiao)(jiao)(jiao)逐漸與(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)融合，形(xing)成了有中國特色(se)的(de)(de)(de)明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)。

下面是白(bai)蓮教(jiao)(jiao)和佛教(jiao)(jiao)的一些關系：

在(zai)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)方(fang)面，除了(le)(le)上(shang)述在(zai)西域及(ji)中(zhong)(zhong)亞地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考古發(fa)現(xian)外(wai)，善惡二(er)元論能在(zai)佛(fo)(fo)經里找(zhao)到對應：魔(mo)是(shi)梵語(yu)“魔(mo)羅(luo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡稱(cheng)，與佛(fo)(fo)對立(li)(li)，他們分(fen)(fen)別居“魔(mo)界(jie)”與“佛(fo)(fo)界(jie)”，佛(fo)(fo)須“摧伏眾魔(mo)”、“以(yi)(yi)破諸魔(mo)”（見《首楞嚴三昧經》鳩摩(mo)羅(luo)什譯）：“三際”理論十(shi)分(fen)(fen)契合(he)彌(mi)(mi)勒(le)(le)(le)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三世(shi)論：“初(chu)際”、“中(zhong)(zhong)際”、“后(hou)際”可(ke)以(yi)(yi)正好附會青陽(yang)燃燈古佛(fo)(fo)（過去(qu)），紅陽(yang)釋伽(jia)牟尼(ni)（現(xian)在(zai)），白陽(yang)彌(mi)(mi)勒(le)(le)(le)佛(fo)(fo)（將來(lai)），而(er)(er)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極目標，明(ming)教(jiao)(jiao)聲稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)明(ming)世(shi)界(jie)，被普遍認為(wei)即彌(mi)(mi)勒(le)(le)(le)佛(fo)(fo)所居信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兜(dou)率宮（佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義(yi)中(zhong)(zhong)六欲天(tian)中(zhong)(zhong)第四天(tian)界(jie)）。另(ling)外(wai)，摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)明(ming)之(zhi)國(guo)(guo)(guo)有時(shi)也被附會成彌(mi)(mi)陀凈土(tu)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“安養(yang)極樂國(guo)(guo)(guo)”（或訛傳為(wei)“安陽(yang)國(guo)(guo)(guo)”）。摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)后(hou)來(lai)也合(he)于禪(chan)宗，《摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)殘經》有明(ming)使種(zhong)十(shi)二(er)明(ming)王寶樹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，與達摩(mo)栽菩提(ti)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)宗傳說十(shi)分(fen)(fen)近似，因為(wei)禪(chan)宗為(wei)上(shang)層(ceng)知識分(fen)(fen)子(zi)所喜好，摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)也想借此躋身其(qi)中(zhong)(zhong)。需要(yao)指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)與彌(mi)(mi)勒(le)(le)(le)凈土(tu)觀(guan)念(nian)有千絲萬(wan)縷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，除了(le)(le)上(shang)文(wen)(wen)已(yi)(yi)經指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾點以(yi)(yi)外(wai)，還有一個間接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據：武則天(tian)695年自(zi)稱(cheng)彌(mi)(mi)勒(le)(le)(le)佛(fo)(fo)化(hua)身，并以(yi)(yi)此名義(yi)建(jian)(jian)立(li)(li)和統治(zhi)周朝（690-705），其(qi)偽造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典名為(wei)《大云(yun)經》，并詔令全國(guo)(guo)(guo)各(ge)地(di)建(jian)(jian)立(li)(li)大云(yun)寺廟。上(shang)文(wen)(wen)已(yi)(yi)提(ti)及(ji)，806年回(hui)鶻入(ru)唐，長安建(jian)(jian)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摩(mo)尼(ni)寺廟為(wei)“大云(yun)光(guang)明(ming)寺”，恐怕這種(zhong)名稱(cheng)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雷同不僅僅是(shi)巧合(he)。究其(qi)原因，摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)在(zai)中(zhong)(zhong)土(tu)傳播時(shi)，正是(shi)中(zhong)(zhong)土(tu)彌(mi)(mi)勒(le)(le)(le)凈土(tu)大行其(qi)道之(zhi)時(shi)。以(yi)(yi)摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)官方(fang)傳入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐朝為(wei)例(li)，許多高僧（如(ru)玄奘(zhuang)、窺基師徒），文(wen)(wen)人(ren)（如(ru)白居易）都(dou)是(shi)彌(mi)(mi)勒(le)(le)(le)信徒，摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)攀附其(qi)中(zhong)(zhong)是(shi)自(zi)然(ran)而(er)(er)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)(yi)至摩(mo)尼(ni)彌(mi)(mi)勒(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色合(he)二(er)為(wei)一了(le)(le)。

中原的(de)(de)白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則不(bu)得(de)不(bu)依附佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)自存，逐漸演變為一種秘(mi)密(mi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，通常(chang)被(bei)稱為明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。逃脫會昌(chang)法(fa)難的(de)(de)摩尼(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)呼祿法(fa)師來到福(fu)建，“授(shou)侶三(san)(san)山（福(fu)州(zhou)(zhou)），游方泉(quan)郡（泉(quan)州(zhou)(zhou)），卒(zu)葬郡北(bei)山下”。福(fu)建成為摩尼(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在中國南方繼續傳(chuan)播的(de)(de)主(zhu)要源頭。北(bei)宋(song)至道(dao)（995－997）中，懷安士(shi)人(ren)李廷(ting)裕在京城開(kai)封一家(jia)卜筮商店里用(yong)五十千錢買到了一尊(zun)摩尼(ni)像，從此(ci)摩尼(ni)像就在福(fu)建流傳(chuan)開(kai)了。大(da)中祥符九(jiu)年（1016）、天禧(xi)三(san)(san)年（1019）朝廷(ting)兩次(ci)敕福(fu)州(zhou)(zhou)；政(zheng)和(he)七年（1117）、宣和(he)二年（1120）禮(li)部(bu)兩次(ci)牒溫(wen)州(zhou)(zhou)，“皆(jie)宣取摩尼(ni)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)頒入(ru)道(dao)藏”。真宗(zong)朝（998－1022）進獻明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)福(fu)建士(shi)人(ren)林世(shi)長(chang)授(shou)守福(fu)建文學。編入(ru)道(dao)藏的(de)(de)摩尼(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典中可能(neng)有《老子化胡經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《明(ming)使摩尼(ni)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《二宗(zong)三(san)(san)際(ji)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》等。摩尼(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)已經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)在福(fu)建贏得(de)部(bu)分士(shi)人(ren)的(de)(de)信仰，依托道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，向合(he)法(fa)化方向發(fa)(fa)(fa)展(zhan)。但是(shi)，摩尼(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)常(chang)被(bei)指(zhi)斥為鼓(gu)動(dong)叛(pan)亂的(de)(de)邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。北(bei)宋(song)太平興國間（980）撰寫的(de)(de)《僧史(shi)略(lve)》把梁貞明(ming)六年（920）陳州(zhou)(zhou)毋乙叛(pan)亂以(yi)及后唐、石晉（923－946）時的(de)(de)相關叛(pan)亂歸罪于末尼(ni)黨類。宣和(he)二年方臘發(fa)(fa)(fa)動(dong)大(da)規(gui)模農民起義(yi)，統治者(zhe)大(da)為震驚，嚴厲鎮壓各種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)結社，重立禁約，止絕(jue)江浙(zhe)“吃菜事魔”之(zhi)徒，連帶根究溫(wen)州(zhou)(zhou)明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，毀拆(chai)其齋(zhai)堂，懲辦為首之(zhi)人(ren)，懸賞獎勵告(gao)發(fa)(fa)(fa)。明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)(de)特點是(shi)每年正月內，取歷中密(mi)日（星期天）聚集侍者(zhe)、聽者(zhe)等，所念經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)文及畫(hua)像有《證明(ming)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《圖經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《日光偈》、《廣(guang)大(da)懺》、《妙(miao)水佛幀》、《先(xian)意佛幀》、《夷數佛幀》、《四(si)天王幀》等，多(duo)引(yin)爾時明(ming)尊(zun)之(zhi)事。

南宋時，有的(de)(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)不甚(shen)分得清楚(chu)吃菜(cai)事(shi)(shi)魔(mo)與明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)關系，道士白(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)（約(yue)1215）的(de)(de)(de)(de)學生問他(ta)，鄉(xiang)間多有吃菜(cai)持齋(zhai)以(yi)事(shi)(shi)明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)，謂(wei)之(zhi)滅魔(mo)，彼之(zhi)徒(tu)且(qie)曰(yue)太上(shang)老君之(zhi)遺教(jiao)(jiao)(jiao)，然耶(ye)？否耶(ye)？白(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)告訴其(qi)(qi)(qi)學生一些明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)，大(da)要在(zai)乎清凈、光明(ming)、大(da)力、智慧(hui)八(ba)字而已(yi)。但是沒有分辨吃菜(cai)事(shi)(shi)魔(mo)與明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)異同。有的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史家把(ba)明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)與吃菜(cai)事(shi)(shi)魔(mo)聯系在(zai)一起。1265年撰寫的(de)(de)(de)(de)《佛(fo)(fo)祖統紀》引(yin)述(shu)洪(hong)邁（1123－1202）《夷堅志(zhi)》說：吃菜(cai)事(shi)(shi)魔(mo)，三山（福州(zhou)）尤熾，稱為明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)會。所事(shi)(shi)佛(fo)(fo)衣白(bai)，又(you)名末(mo)摩尼(ni)。其(qi)(qi)(qi)經(jing)名二宗三際(ji)，其(qi)(qi)(qi)持修者(zhe)，正(zheng)午(wu)一食(shi)，以(yi)七時作禮(li)。有的(de)(de)(de)(de)官員常把(ba)明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)與其(qi)(qi)(qi)他(ta)宗教(jiao)(jiao)(jiao)結社并列，視之(zhi)為邪教(jiao)(jiao)(jiao)。

陸游(you)在紹(shao)興(xing)三十二(er)年（1162）寫的條對狀中寫道：淮南謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)襘(hui)子，兩浙謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)牟尼(ni)教(jiao)(jiao)（即摩尼(ni)教(jiao)(jiao)），江東謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四果，江西謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)金剛禪(chan)，福(fu)建(jian)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)教(jiao)(jiao)、揭諦齋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)。名號不一，明(ming)教(jiao)(jiao)尤(you)盛。至(zhi)(zhi)有(you)秀才、吏人、軍(jun)兵亦相傳習(xi)。其神號曰明(ming)使，又(you)有(you)肉(rou)佛、骨佛、血佛等號。白(bai)衣烏帽，所在成社。偽經妖像，至(zhi)(zhi)于刻版流布(bu)，假借政和(he)中（1111－1118）道官程若清(qing)等為校勘(kan)，福(fu)州知州黃裳為監(jian)雕。陸游(you)稱，近(jin)歲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)臘皆(jie)是類(lei)也(ye)。要(yao)求加以嚴(yan)懲(cheng)，多張曉示，限期自首(shou)，限滿(man)懸賞搜捕，焚毀經文版印，流放傳寫刊印明(ming)教(jiao)(jiao)等妖妄經文者。

元(yuan)代在(zai)泉州設有管理明(ming)(ming)教和(he)秦教（當(dang)即(ji)(ji)景(jing)教）的管領。馬可·波羅及叔(shu)叔(shu)1292年到(dao)達福州時遇到(dao)的一(yi)個當(dang)地無名教派可能是摩尼(ni)教團。明(ming)(ming)太祖(zu)洪武（1368－1398）初曾(ceng)下詔并立法(fa)禁止各種異端信仰，其中包括牟(mou)尼(ni)明(ming)(ming)尊(zun)教（即(ji)(ji)摩尼(ni)教）。浙江按察司僉(qian)事(shi)熊(xiong)鼎(ding)以大(da)明(ming)(ming)教瞽俗眩世，且(qie)名犯國號(hao)，奏請沒收其財產(chan)而(er)驅其眾(zhong)為民。明(ming)(ming)太祖(zu)可能因為這道奏折，嫌明(ming)(ming)教教門上(shang)逼國號(hao)，擯其徒，毀其宮，戶部(bu)尚書郁新、禮部(bu)尚書楊隆(long)奏留(liu)之(zhi)，因得置之(zhi)不問(wen)。盡管清律(lv)、安南律(lv)都因襲明(ming)(ming)律(lv)，繼(ji)續禁止牟(mou)尼(ni)明(ming)(ming)尊(zun)教，但是，有清一(yi)代和(he)安南地方未必真(zhen)正有摩尼(ni)教徒的活動了。