白(bai)蓮(lian)教(jiao)，中國民間宗教(jiao)教(jiao)派(pai)。其(qi)起源(yuan)可(ke)上溯于東(dong)晉慧遠(yuan)創(chuang)建的白(bai)蓮(lian)社(she)，與佛教(jiao)凈(jing)土宗有淵(yuan)源(yuan)。正式創(chuang)立于南宋(song)紹興三年(nian)（1133），創(chuang)始人江(jiang)蘇吳郡沙門（今屬(shu)江(jiang)蘇蘇州(zhou)）茅子元(yuan)。

早期教義

與凈土(tu)宗(zong)大致(zhi)相(xiang)(xiang)同，崇奉阿彌陀佛，要求信(xin)徒念佛持戒（不(bu)(bu)(bu)殺生、不(bu)(bu)(bu)偷(tou)盜、不(bu)(bu)(bu)邪淫、不(bu)(bu)(bu)妄語、不(bu)(bu)(bu)飲酒），以(yi)期往生西方凈土(tu)。茅子元采用(yong)天臺宗(zong)教(jiao)理，繪(hui)制(zhi)《圓融四土(tu)三觀選佛圖》，以(yi)佛像、圖形(xing)和比喻解說佛土(tu)的(de)(de)高低；簡化(hua)并統一前人制(zhi)作(zuo)的(de)(de)念佛修懺儀式，制(zhi)作(zuo)《白蓮晨朝懺儀》。先前的(de)(de)凈土(tu)結社(she)(she)，參(can)加者之間只是(shi)松(song)弛的(de)(de)社(she)(she)友關系，社(she)(she)與社(she)(she)互不(bu)(bu)(bu)相(xiang)(xiang)屬(shu)。茅子元則將其改為師(shi)徒傳(chuan)授、宗(zong)門(men)相(xiang)(xiang)屬(shu)。他在(zai)淀山湖建白蓮懺堂，自稱(cheng)導師(shi)，坐受眾(zhong)拜；又規定(ding)徒眾(zhong)以(yi)“普覺妙道”四字命名；從而建立了一個比較(jiao)定(ding)型的(de)(de)教(jiao)門(men)。

傳播

初期的白蓮(lian)教曾(ceng)遭到(dao)(dao)(dao)官方(fang)(fang)禁止(zhi)，茅(mao)子元被流放到(dao)(dao)(dao)江州（今江西九江）。但(dan)因教義淺(qian)顯(xian)、修行簡(jian)便而(er)得以(yi)傳(chuan)播。迄南宋后期，雖(sui)仍被一(yi)些地方(fang)(fang)官府和(he)(he)以(yi)正統(tong)(tong)自居(ju)的佛教僧(seng)侶視為“事魔邪(xie)黨”，但(dan)已到(dao)(dao)(dao)處有人傳(chuan)習，甚至遠播到(dao)(dao)(dao)蒙古統(tong)(tong)治下(xia)的北方(fang)(fang)。元朝(chao)(chao)統(tong)(tong)一(yi)中(zhong)國后，白蓮(lian)教受到(dao)(dao)(dao)朝(chao)(chao)廷承認和(he)(he)獎(jiang)掖，進入全盛時期。廬山東林寺(si)和(he)(he)淀(dian)山湖(hu)白蓮(lian)堂是元代白蓮(lian)教的兩(liang)個中(zhong)心。

白蓮(lian)教(jiao)(jiao)以(yi)“普(pu)化在家(jia)(jia)清信之士”為(wei)(wei)號召，形成了一大(da)批有家(jia)(jia)室的職(zhi)業教(jiao)(jiao)徒，稱(cheng)白蓮(lian)道(dao)人。因其“在家(jia)(jia)出家(jia)(jia)”，不剃發(fa)，不穿僧(seng)(seng)衣，又(you)被稱(cheng)為(wei)(wei)不剃染(ran)道(dao)人或有發(fa)僧(seng)(seng)。元代(dai)由白蓮(lian)道(dao)人組成的堂(tang)庵(an)遍布南北(bei)各地(di)，聚徒多者(zhe)千(qian)百，少者(zhe)數十，規模(mo)堪與(yu)佛寺道(dao)觀相(xiang)比。堂(tang)庵(an)供奉(feng)阿彌陀佛、觀音、大(da)勢(shi)至（合稱(cheng)彌陀三(san)圣）等佛像(xiang)，上為(wei)(wei)皇(huang)家(jia)(jia)祝福祈(qi)壽，下為(wei)(wei)地(di)方主(zhu)辦佛事，也有一些修路筑橋之類(lei)的善舉。堂(tang)庵(an)多擁有田地(di)資(zi)產(chan)，主(zhu)持者(zhe)往往父(fu)死子繼，世代(dai)相(xiang)傳，堂(tang)庵(an)的財產(chan)實際上是主(zhu)持者(zhe)世傳的家(jia)(jia)產(chan)。有些頭面道(dao)人勾通官府，交結(jie)豪強，成為(wei)(wei)地(di)方一霸(ba)。

演變

經過長期(qi)流傳，元代白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)的(de)(de)組織和(he)教(jiao)(jiao)義都起了變化(hua)，戒(jie)律松(song)懈，宗(zong)派(pai)林立。一部分教(jiao)(jiao)派(pai)崇奉彌(mi)勒(le)(le)佛，宣(xuan)揚“彌(mi)勒(le)(le)下(xia)(xia)生”這一本屬彌(mi)勒(le)(le)凈(jing)土法門的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)讖(chen)言(yan)。有的(de)(de)教(jiao)(jiao)徒夜聚明散，集眾滋事，間或武(wu)裝反(fan)抗(kang)元廷(ting)統治。至(zhi)大元年（1308），朝(chao)廷(ting)忌白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)勢力過大，下(xia)(xia)令(ling)禁(jin)止。仁宗(zong)即(ji)(ji)(ji)位(wei)(wei)（1311）后，曾恢復合(he)法地位(wei)(wei)。但十(shi)年后英(ying)宗(zong)即(ji)(ji)(ji)位(wei)(wei)，活動又遭限制。因(yin)此(ci)，許多地方的(de)(de)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)組織對官府抱敵對態(tai)度。加之(zhi)其信徒以下(xia)(xia)層(ceng)群(qun)眾居(ju)多，故當元末社會矛(mao)盾激化(hua)時(shi)，一些(xie)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)組織成為率先反(fan)元的(de)(de)力量。紅巾(jin)起義領導人韓山童(tong)、劉(liu)福通(tong)、徐壽輝、鄒普(pu)勝等都是白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)徒，他們以明王（即(ji)(ji)(ji)阿彌(mi)陀佛）出世和(he)彌(mi)勒(le)(le)下(xia)(xia)生的(de)(de)讖(chen)言(yan)鼓動群(qun)眾，產生很大影(ying)響。

明初(chu)嚴禁(jin)白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)。洪武、永(yong)樂(le)年間(jian)，川(chuan)鄂贛魯等地多(duo)次發生(sheng)白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)徒武裝暴動，有的還建(jian)號稱帝，均被鎮壓。明中葉以后，民(min)(min)間(jian)宗教(jiao)名目繁多(duo)，有金(jin)禪、無(wu)為(wei)、龍華、悟空、還源、圓頓、弘陽、彌勒(le)、凈空、大成、三陽、混源、聞(wen)香、羅道等數十種，有的一教(jiao)數名。它們(men)各不相屬，教(jiao)義頗多(duo)歧(qi)異(yi)，組織(zhi)、儀軌(gui)和活動方式也不盡相同，但或(huo)多(duo)或(huo)少(shao)地帶有白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)的印記。統治(zhi)者(zhe)認為(wei)它們(men)實際(ji)上仍是白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)，民(min)(min)間(jian)也籠統地稱為(wei)白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)。

由于派(pai)系眾多(duo)，信(xin)奉的(de)(de)(de)神祇(zhi)極為(wei)繁(fan)雜，有天(tian)宮的(de)(de)(de)玉(yu)皇、地獄的(de)(de)(de)閻王(wang)、人(ren)間的(de)(de)(de)圣賢等等；而最受崇奉的(de)(de)(de)仍是(shi)彌勒佛。從(cong)正德年間開始，出(chu)現了對(dui)無生老(lao)母(mu)的(de)(de)(de)崇拜，又有“真空(kong)家(jia)鄉，無生老(lao)母(mu)”所謂八字真言。據(ju)稱(cheng)，無生老(lao)母(mu)是(shi)上(shang)天(tian)無生無滅(mie)的(de)(de)(de)古佛，她要度化塵世的(de)(de)(de)兒女返歸天(tian)界，免遭(zao)劫難，這個天(tian)界便是(shi)真空(kong)家(jia)鄉。各教派(pai)撰(zhuan)有自己(ji)的(de)(de)(de)經(jing)卷，稱(cheng)為(wei)寶卷，常對(dui)信(xin)徒宣講。內(nei)容龐(pang)雜，但從(cong)中也可(ke)看到(dao)儒、釋(shi)、道三家(jia)對(dui)它(ta)們(men)的(de)(de)(de)影響。

明(ming)代白蓮(lian)教(jiao)信(xin)徒(tu)(tu)(tu)眾多，主要來自下層社會。各派內部實行家長制統治，尊卑有(you)(you)序，等級森(sen)嚴。首領的(de)(de)成分十分復雜，對明(ming)廷的(de)(de)態度也很(hen)不一致。有(you)(you)的(de)(de)借興(xing)教(jiao)欺(qi)騙信(xin)徒(tu)(tu)(tu)，聚斂錢財(cai)；有(you)(you)的(de)(de)憑撰寫經卷攀附上層，取悅(yue)朝(chao)廷；有(you)(you)的(de)(de)在宮(gong)廷太監、官僚豪門(men)中發(fa)展信(xin)徒(tu)(tu)(tu)；有(you)(you)的(de)(de)則與下層群眾反(fan)對官府的(de)(de)斗爭相結(jie)合，發(fa)動武裝起(qi)義。如永樂十八年(nian)（1420）唐賽(sai)兒起(qi)義和天啟二(er)年(nian)（1622）徐鴻(hong)儒起(qi)義皆是(shi)。

入清以(yi)后，白蓮教又增加(jia)了許多支派(pai)，如老官齋、八(ba)卦教等(deng)，加(jia)上前代已有的支派(pai)，名目(mu)竟達(da)百余種。與明代相(xiang)比，教義更加(jia)蕪雜(za)，對無生(sheng)老母的崇(chong)拜(bai)則有增無減。乾隆后期(qi)到(dao)嘉慶年間(jian)是白蓮教的極盛時期(qi)，不僅活躍于北(bei)方諸省，在東北(bei)和南方各省也(ye)廣泛傳播。直隸灤州(zhou)石佛(fo)口王(wang)姓家族主持的大乘(cheng)教在各教派(pai)中(zhong)處于特(te)殊地位，影響尤(you)大，傳播范圍(wei)擴及長(chang)江中(zhong)下(xia)游地區。

清初(chu)白(bai)蓮教(jiao)(jiao)曾(ceng)受(shou)反清復明思想(xiang)影(ying)響，各(ge)派(pai)與清廷一般處于敵對狀態。乾隆三(san)十九年(nian)（1774）清水教(jiao)(jiao)徒王倫的(de)(de)起(qi)義(yi)，嘉(jia)慶(qing)元年(nian)（1796）收(shou)元教(jiao)(jiao)發動的(de)(de)鄂、豫、川、陜、甘五(wu)省農民起(qi)義(yi)，嘉(jia)慶(qing)十八(ba)年(nian)李文(wen)成(cheng)等(deng)領導的(de)(de)天(tian)理教(jiao)(jiao)起(qi)義(yi)，都沉(chen)重打(da)擊了清朝的(de)(de)統(tong)治(zhi)。但是，就這些教(jiao)(jiao)派(pai)的(de)(de)教(jiao)(jiao)義(yi)而言，并不(bu)包含反封(feng)建的(de)(de)革命因素。道光以后直到近(jin)代，白(bai)蓮教(jiao)(jiao)的(de)(de)活動并未消失，但其組織(zhi)往(wang)(wang)往(wang)(wang)為反動階級所利用(yong)。1949年(nian)以前在個別(bie)地區尚存(cun)的(de)(de)少數白(bai)蓮教(jiao)(jiao)支派(pai)，已淪為反動會道門組織(zhi)。

歷史背景

北(bei)宋時期凈(jing)土念(nian)佛結(jie)社盛行，多稱白(bai)(bai)(bai)蓮社或蓮社。南宋紹興年間，吳郡(jun)昆山(shan)（今江蘇昆山(shan)）僧人茅子元（法(fa)名慈(ci)照），在流行的凈(jing)土結(jie)社的基(ji)礎上創建新教(jiao)門，稱白(bai)(bai)(bai)蓮宗，即白(bai)(bai)(bai)蓮教(jiao)。

早(zao)期的白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)崇奉阿彌陀佛，提(ti)倡念(nian)佛持(chi)戒，規定(ding)信徒不(bu)殺(sha)生、不(bu)偷(tou)盜、不(bu)邪(xie)淫、不(bu)妄語、不(bu)飲酒。它(ta)號召信徒敬奉祖(zu)先，是一(yi)種半(ban)僧半(ban)俗的秘密團體。它(ta)的教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)簡單(dan)，經卷比較通俗易懂。為下層人民(min)所(suo)接受(shou)，所(suo)以(yi)常被利用做組織(zhi)(zhi)人民(min)反(fan)抗壓迫的工具。在元、明兩(liang)代，白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)曾多(duo)次(ci)組織(zhi)(zhi)農民(min)起義(yi)(yi)。流(liu)傳(chuan)到清初，又發展成為反(fan)清秘密組織(zhi)(zhi)，雖遭(zao)到清政府的多(duo)次(ci)血腥鎮壓，但到了嘉慶元年（1796），白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)大起義(yi)(yi)已發展成嘉慶年間規模最大的一(yi)次(ci)起義(yi)(yi)。

嘉慶年間

嘉慶(qing)年(nian)間的(de)(de)白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)起義，前(qian)后持續(xu)了九年(nian)零四個(ge)月，最早參加者多(duo)為白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)徒。參加的(de)(de)人數多(duo)達幾十萬，起義爆發于(yu)四川(chuan)、湖北(bei)、陜(shan)(shan)西邊境地區，斗(dou)(dou)爭區域遍及湖北(bei)、四川(chuan)、陜(shan)(shan)西、河南、甘肅(su)五省，甚至還波(bo)及到(dao)湖南省的(de)(de)龍(long)山縣。白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)起義軍在歷(li)時9年(nian)多(duo)的(de)(de)戰斗(dou)(dou)中，占據(ju)或(huo)攻(gong)破清朝府、州、縣、廳、衛等204個(ge)。

抗擊了(le)清(qing)(qing)政府從全國(guo)16個(ge)省征調的兵力(li)，殲(jian)滅了(le)大量(liang)清(qing)(qing)軍(jun)，使(shi)清(qing)(qing)軍(jun)損失一、二品高級將(jiang)領20多(duo)人(ren)，副將(jiang)、參將(jiang)以(yi)下的軍(jun)官400多(duo)人(ren)，土豪劣紳1000余人(ren)。清(qing)(qing)政府為鎮壓起義(yi)耗費(fei)白銀2億兩，相當于當時清(qing)(qing)政府5年的財政收(shou)入(ru)，從此(ci)，清(qing)(qing)王朝(chao)從所謂“隆(long)盛之(zhi)世”陷入(ru)了(le)武力(li)削弱，財政奇黜的困境(jing)，迅速(su)跌入(ru)沒落的深淵。

白蓮教(jiao)作為一種(zhong)宗教(jiao)概念，包括(kuo)的(de)內容很(hen)廣。可以說它是(shi)一千(qian)多年來，發(fa)生在中(zhong)國這塊(kuai)古老土地上的(de)各種(zhong)“異端”、“左道(dao)”、“邪教(jiao)”的(de)總括(kuo)。是(shi)除了佛教(jiao)、道(dao)教(jiao)以外的(de)又一個很(hen)重要的(de)宗教(jiao)，反映(ying)的(de)是(shi)中(zhong)國下層社會百姓(xing)的(de)生活、思(si)想、信仰和斗爭，在中(zhong)國農民戰爭史上充當(dang)著突出的(de)角色。

白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒主要特征是燒香、誦(song)偈（即寶卷(juan)），信奉彌勒佛(fo)和(he)明(ming)王(wang)。他們的經典有《彌勒下生經》、《大小明(ming)王(wang)出(chu)世經》等等，為了(le)適應下層(ceng)百姓白天(tian)勞(lao)動(dong)的實際情況，白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)徒多是“夜聚(ju)曉(xiao)散”，愿(yuan)意入(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的人不受(shou)任(ren)何限制，不分(fen)貧(pin)富、性別(bie)、年齡，男(nan)(nan)女老少只要愿(yuan)意均可加入(ru)，“男(nan)(nan)女雜(za)處(chu)”。到(dao)了(le)明(ming)末清(qing)初，白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)逐(zhu)漸在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)理方面趨于完(wan)備，教(jiao)(jiao)(jiao)義也(ye)更加體系化。

白蓮(lian)教(jiao)教(jiao)義(yi)認為：世(shi)界上(shang)存在著(zhu)(zhu)兩種互相斗(dou)爭(zheng)的勢力(li)，叫作明暗兩宗。明就是光明，它代(dai)表(biao)善良和真理，暗就是黑(hei)暗，它代(dai)表(biao)罪惡(e)與不合理。這兩方(fang)面，過去、現在和將來都(dou)在不斷地(di)進行(xing)斗(dou)爭(zheng)。彌(mi)(mi)勒(le)佛(fo)(fo)降世(shi)后(hou)，光明就將最(zui)終戰勝黑(hei)暗。這就是所謂“青(qing)陽(yang)”、“紅陽(yang)”、“白陽(yang)”的“三際”。教(jiao)徒們侍奉“無(wu)生老母”，信奉“真空(kong)家鄉，無(wu)生老母”的八字真言(yan)。無(wu)生老母先后(hou)派燃燈佛(fo)(fo)、釋迦摩(mo)尼佛(fo)(fo)、彌(mi)(mi)勒(le)佛(fo)(fo)下去。他們分(fen)別在每一時期(qi)統治著(zhu)(zhu)人類世(shi)界：

青陽時(shi)(shi)期是由燃燈佛統治著的初際階段，那時(shi)(shi)還沒有(you)天地，但已有(you)了(le)明暗。明系聰(cong)明智慧(hui)，暗系呆癡愚(yu)蠢；

紅陽時(shi)期是由釋迎牟尼(ni)佛(fo)統治著的中(zhong)際階(jie)段，那時(shi)黑暗(an)勢(shi)力占上風，壓制(zhi)了(le)光明的勢(shi)力，形(xing)成(cheng)“大(da)患”，這就是所謂“恐怖大(da)劫”的來臨，這時(shi)彌勒佛(fo)就要(yao)降生了(le)，經過雙方的決斗，最后(hou)光明驅走了(le)黑暗(an)；

白陽時(shi)期(qi)是由彌勒(le)佛(fo)統治著的后際階段(duan)，明暗各復本位，明歸大明，暗歸極暗。

初(chu)際明暗(an)對立，是(shi)(shi)過去(qu)。中際明暗(an)斗爭(zheng)，是(shi)(shi)現在。后(hou)際明暗(an)各復本位，是(shi)(shi)未來。教(jiao)首們宣傳，人們如果信奉白(bai)蓮教(jiao)，就可(ke)以在彌勒佛的庇佑下，在大劫之年化險(xian)為夷進入云城，免(mian)遭劫難。待徹(che)底摧毀舊(jiu)制(zhi)度，破壞舊(jiu)秩序后(hou)，即可(ke)建立新(xin)的千年福(fu)的境界，那時人們就可(ke)以過安居樂業(ye)的好日子了。

白(bai)蓮(lian)教(jiao)認為(wei)現階段(duan)（即中際），雖(sui)然黑(hei)暗勢(shi)力占優勢(shi)，但彌(mi)勒佛最(zui)后(hou)一(yi)定(ding)要降生，光明最(zui)后(hou)一(yi)定(ding)要戰勝黑(hei)暗。它主張打破現狀，鼓(gu)勵(li)人斗爭(zheng)。這一(yi)點吸引了大量(liang)貧苦百姓。使他們得到啟發和鼓(gu)舞。加(jia)上(shang)教(jiao)首(shou)們平日的傳授經文(wen)、符咒(zhou)、拳術、靜坐、氣功為(wei)人治病等(deng)方式吸收百姓昄依，借師徒關系建立縱橫聯系。

白(bai)蓮教信徒(tu)眾多(duo)，主要(yao)來自社會下(xia)(xia)層。各派內(nei)部(bu)實行家(jia)長制統治，尊卑有序，等級森嚴(yan)，成為很(hen)多(duo)農(nong)民起義(yi)(yi)(yi)的(de)組織形式。在元末(mo)以灤縣為中心(xin)，冀東及長城(cheng)沿(yan)邊一(yi)直是白(bai)蓮教活動的(de)地區，并從這里向全(quan)國(guo)蔓(man)延，爆(bao)發(fa)了韓山(shan)(shan)童、劉福通領(ling)(ling)導的(de)反(fan)元大起義(yi)(yi)(yi)。明初永樂年(nian)間有唐賽兒領(ling)(ling)導的(de)起義(yi)(yi)(yi)，明末(mo)天啟時期有徐鴻儒、王好賢(xian)領(ling)(ling)導的(de)起義(yi)(yi)(yi)，后被巡(xun)撫趙彥、袁可立等鎮壓下(xia)(xia)去。此外還有很(hen)多(duo)小(xiao)規模的(de)農(nong)民起義(yi)(yi)(yi)，如明代嘉靖年(nian)間的(de)江(jiang)南(nan)太湖流域馬祖師領(ling)(ling)導的(de)農(nong)民起義(yi)(yi)(yi)和山(shan)(shan)西(xi)、內(nei)蒙一(yi)帶的(de)農(nong)民起義(yi)(yi)(yi)等。到清朝乾隆年(nian)間在山(shan)(shan)東一(yi)帶爆(bao)發(fa)了王倫領(ling)(ling)導的(de)農(nong)民起義(yi)(yi)(yi)等。規模最大的(de)一(yi)次當屬嘉慶年(nian)間，即清代中葉(xie)爆(bao)發(fa)的(de)川(chuan)楚陜白(bai)蓮教大起義(yi)(yi)(yi)。

清代

白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)組(zu)織(zhi)到(dao)了(le)清代分布很廣，黃河上(shang)下，大(da)江南北(bei)到(dao)處都(dou)有，尤(you)其是直隸、山東(dong)、山西(xi)、湖北(bei)、四川、陜(shan)西(xi)、甘肅、安徽等最(zui)為(wei)活躍(yue)。各(ge)階層人民(min)(min)踴躍(yue)參加，在(zai)農村中則(ze)有“鄉約吃教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，在(zai)城(cheng)鎮、集(ji)市則(ze)有“差役書辦吃教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。當(dang)時教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)門(men)(men)派別很多(duo)，有清茶門(men)(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、牛八(ba)（朱）教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、十字教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、焚香(xiang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、混元(yuan)(yuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、紅陽(yang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、白(bai)陽(yang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、老君(jun)門(men)(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、大(da)乘教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、清香(xiang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、圓頓教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、八(ba)針教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、大(da)陽(yang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等五花八(ba)門(men)(men)，其少許(xu)多(duo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派都(dou)是白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)支派。白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)擁有的(de)群(qun)眾最(zui)多(duo)，影響最(zui)大(da)。它本身(shen)又分為(wei)許(xu)多(duo)別支，各(ge)以教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主、首(shou)領為(wei)中心(xin)，組(zu)織(zhi)相當(dang)復(fu)雜。領導人的(de)名稱也(ye)(ye)很多(duo)，有“祖師”、“師父(fu)”、“老掌(zhang)柜(ju)”、“少掌(zhang)柜(ju)”、“掌(zhang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)元(yuan)(yuan)帥”、“先鋒”等等。它的(de)這種(zhong)組(zu)織(zhi)形(xing)式，適(shi)應(ying)于秘(mi)密傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（有時也(ye)(ye)用經文編成歌詞，配上(shang)民(min)(min)間小(xiao)調，擊漁鼓、打(da)竹板，用說唱的(de)形(xing)式傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)），分散活動。

成立與發展

南宋紹(shao)興(xing)三(san)年(nian)（1133），江(jiang)蘇吳郡沙門(men)茅(mao)(mao)子元(yuan)創立(li)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)宗，初為佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)一(yi)支，教(jiao)義源于凈(jing)(jing)土(tu)宗，崇(chong)奉阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)（無量壽(shou)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)）。該教(jiao)信徒(tu)因“謹蔥(cong)乳，不(bu)殺不(bu)飲(yin)(yin)酒”，被稱為白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)。到了(le)元(yuan)代，該教(jiao)滲入了(le)其他(ta)(ta)宗教(jiao)觀念(nian)(nian)，主要是彌(mi)勒(le)(le)下生(sheng)說(shuo)，逐(zhu)漸轉為崇(chong)奉彌(mi)勒(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，改(gai)稱白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)。早(zao)期的(de)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)崇(chong)奉阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，提倡念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)持戒（不(bu)殺生(sheng)、不(bu)偷盜、不(bu)邪淫、不(bu)妄語、不(bu)飲(yin)(yin)酒，合稱五戒）以(yi)求往(wang)生(sheng)西方凈(jing)(jing)土(tu)，教(jiao)義與凈(jing)(jing)土(tu)宗大致相同。茅(mao)(mao)子元(yuan)采用(yong)天臺宗教(jiao)理，繪制(zhi)《圓融四土(tu)三(san)觀選佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)圖(tu)(tu)》，用(yong)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像、圖(tu)(tu)形和比喻來解說(shuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)土(tu)的(de)高低；簡化并統一(yi)前人制(zhi)作的(de)念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)修懺儀式，制(zhi)定《白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)晨朝懺儀》。茅(mao)(mao)子元(yuan)將其改(gai)為師徒(tu)傳(chuan)授、宗門(men)相屬(shu)。他(ta)(ta)在昆山(shan)淀山(shan)湖建白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)懺堂，自稱導(dao)師，坐受(shou)眾拜(bai)，又規(gui)定徒(tu)眾以(yi)“普覺妙道(dao)”四字命名，從而(er)建立(li)了(le)一(yi)個(ge)比較定型的(de)教(jiao)門(men)。

元(yuan)末韓山童(tong)、劉福通(tong)，明代趙全、徐鴻儒，俱是(shi)(shi)此教中(zhong)人。是(shi)(shi)以白蓮(lian)教三(san)字(zi)，在(zai)朝廷眼中(zhong)，幾乎便是(shi)(shi)反(fan)叛的同(tong)義詞。

白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)產生之初曾(ceng)遭到(dao)(dao)官方禁(jin)止(zhi)，茅子元(yuan)(yuan)被流放到(dao)(dao)江州（今(jin)江西九江）。但(dan)因教(jiao)義淺顯(xian)、修行簡(jian)便(bian)而得以傳(chuan)播。到(dao)(dao)南(nan)宋后期(qi)，甚至遠播到(dao)(dao)蒙古族統治下的北(bei)方。元(yuan)(yuan)朝(chao)統一中國(guo)后，白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)受到(dao)(dao)朝(chao)廷承認和獎掖，進入全盛時期(qi)。廬山東林寺(si)和淀(dian)山湖白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)堂是當時白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)的兩個中心。

白(bai)蓮教以“普化在(zai)家清(qing)信(xin)之士(shi)”為號召，形成一大批(pi)有家室的職業教徒，稱白(bai)蓮道(dao)人。因為他們(men)“在(zai)家出家”。堂庵(an)供奉阿彌陀佛、觀音(yin)、大勢至（合(he)稱彌陀三(san)圣）等佛像。

經過長期流傳，白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)的組(zu)織和(he)教(jiao)(jiao)義在元(yuan)代起了(le)變化，戒律松懈，宗派(pai)林立。一(yi)部分教(jiao)(jiao)派(pai)改奉彌勒(le)佛。至大(da)元(yuan)年(nian)(nian)（1308），朝廷忌白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)勢力(li)過大(da)，下(xia)令(ling)禁止(zhi)。經廬(lu)山(shan)東林寺白(bai)蓮(lian)堂主僧普度(du)奔(ben)走營救，白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)才(cai)在仁宗即位（1311年(nian)(nian)）后恢復(fu)合法(fa)地位。及至至治二年(nian)(nian)（1322），其活動(dong)又(you)被限制。此后許多(duo)地方(fang)的白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)組(zu)織對官府(fu)抱敵(di)對態(tai)度(du)，外加其信徒多(duo)為下(xia)層群(qun)眾，故當元(yuan)末社會矛盾激化時，一(yi)些白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)組(zu)織率先武裝反元(yuan)。紅(hong)巾起義領導人韓山(shan)童、劉福通、徐壽輝(hui)、鄒普勝等都(dou)是(shi)白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)徒，他們以明王（即阿彌陀佛）出世(shi)和(he)彌勒(le)下(xia)生(sheng)的讖(chen)言鼓(gu)動(dong)群(qun)眾，產生(sheng)很大(da)影響(xiang)。

明初嚴禁白(bai)蓮(lian)教(jiao)。洪(hong)武、永樂年間，川、鄂、贛(gan)、魯等地(di)多(duo)(duo)次發生(sheng)白(bai)蓮(lian)教(jiao)徒武裝暴動(dong)，教(jiao)義(yi)、儀軌頗(po)多(duo)(duo)歧異，信奉(feng)的(de)(de)神極為繁雜，有天宮的(de)(de)玉皇、地(di)獄的(de)(de)閻王、人間的(de)(de)圣(sheng)賢等等，最受(shou)崇(chong)奉(feng)的(de)(de)是彌勒佛。各(ge)教(jiao)派撰有自己的(de)(de)經(jing)卷(juan)，稱為寶卷(juan)。統治者認為這些不同的(de)(de)教(jiao)派實際上仍是白(bai)蓮(lian)教(jiao)，民間也籠統地(di)稱它們(men)為白(bai)蓮(lian)教(jiao)。

在(zai)南宋，由于(yu)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教在(zai)總(zong)體上(shang)還(huan)未脫離正統(tong)佛(fo)教窠臼，因(yin)此還(huan)為(wei)統(tong)治(zhi)者(zhe)所容(rong)納。元(yuan)(yuan)(yuan)代，由于(yu)教內各階層人群(qun)所處的(de)(de)(de)地位(wei)不(bu)同，追求目標也就發(fa)(fa)生了(le)(le)明(ming)(ming)顯的(de)(de)(de)分歧。一派以茅(mao)子元(yuan)(yuan)(yuan)正宗(zong)流裔自(zi)居，在(zai)宗(zong)教學說(shuo)及其實踐上(shang)，繼(ji)承(cheng)茅(mao)子元(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)衣缽，政治(zhi)上(shang)和元(yuan)(yuan)(yuan)統(tong)治(zhi)者(zhe)合作；另(ling)一派則完全(quan)背叛茅(mao)子元(yuan)(yuan)(yuan)倡教宗(zong)旨(zhi)，與下層民(min)眾(zhong)運動相契合，走上(shang)了(le)(le)反(fan)(fan)抗(kang)元(yuan)(yuan)(yuan)政權的(de)(de)(de)道路。元(yuan)(yuan)(yuan)順(shun)帝至正十(shi)一年（1351），元(yuan)(yuan)(yuan)朝政府(fu)強征民(min)夫堵塞(sai)黃河失口，引發(fa)(fa)了(le)(le)全(quan)國(guo)規模的(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教大起(qi)(qi)義(yi)(yi)。起(qi)(qi)義(yi)(yi)軍以“彌勒下生，明(ming)(ming)王(wang)出(chu)世”相號(hao)召(zhao)，受到不(bu)堪元(yuan)(yuan)(yuan)朝統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)廣大民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)積極響應，迅速席卷(juan)全(quan)國(guo)。至正二十(shi)八年八月，明(ming)(ming)軍攻入(ru)大都（今(jin)北京）推翻了(le)(le)元(yuan)(yuan)(yuan)王(wang)朝。朱元(yuan)(yuan)(yuan)璋深(shen)知(zhi)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教造反(fan)(fan)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)，在(zai)自(zi)詡“大明(ming)(ming)王(wang)”登(deng)基稱帝后(hou)，立即(ji)頒布取締白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教的(de)(de)(de)禁令。但是(shi)，白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教卻(que)并未因(yin)此而全(quan)然斂(lian)跡，經過明(ming)(ming)前期(qi)的(de)(de)(de)南北融合之后(hou)，反(fan)(fan)而出(chu)現了(le)(le)暗地流傳的(de)(de)(de)盛況。明(ming)(ming)建國(guo)后(hou)，白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教徒(tu)起(qi)(qi)事(shi)造反(fan)(fan)幾乎接連不(bu)斷。明(ming)(ming)末天啟(qi)時(shi)期(qi)有(you)(you)徐鴻儒、王(wang)好賢領(ling)導的(de)(de)(de)起(qi)(qi)義(yi)(yi)，后(hou)被山東巡(xun)撫(fu)趙彥(yan)、登(deng)萊巡(xun)撫(fu)袁可立等鎮壓(ya)剿撫(fu)下去。清(qing)進(jin)關入(ru)主中原(yuan)后(hou)，白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教徒(tu)往(wang)往(wang)多以民(min)族利益為(wei)重，倡言“日月復(fu)來”，舉起(qi)(qi)反(fan)(fan)清(qing)復(fu)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)旗幟，從而遭到清(qing)廷(ting)嚴(yan)刑峻法的(de)(de)(de)禁止。但是(shi)，在(zai)順(shun)治(zhi)、康熙、雍(yong)正三朝及乾(qian)隆(long)時(shi)期(qi)，白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教的(de)(de)(de)反(fan)(fan)清(qing)復(fu)明(ming)(ming)活(huo)動，始終沒有(you)(you)間(jian)斷過。

發展

我國(guo)舊(jiu)時偽托彌(mi)勒(le)教(jiao)(jiao)(jiao)，并混合(he)摩(mo)尼教(jiao)(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)、白蓮(lian)宗及民間信(xin)仰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秘(mi)密教(jiao)(jiao)(jiao)會，屬凈土教(jiao)(jiao)(jiao)系統中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)匪結社，流行于(yu)元(yuan)、明(ming)、清三代。其中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彌(mi)勒(le)教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)崇奉彌(mi)勒(le)佛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)家宗教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體，自(zi)隋唐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，野心(xin)分子屢藉名彌(mi)勒(le)轉世(shi)，圖謀造反。摩(mo)尼教(jiao)(jiao)(jiao)于(yu)唐武后時傳(chuan)入我國(guo)，因唐武宗排佛，摩(mo)尼教(jiao)(jiao)(jiao)亦遭禁(jin)，而(er)轉入地下(xia)，以(yi)該教(jiao)(jiao)(jiao)崇尚光明(ming)，所崇奉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神稱為(wei)明(ming)王(wang)，故改稱明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)。此(ci)(ci)(ci)二教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)中(zhong)皆(jie)含不(bu)滿現狀(zhuang)、憧憬(jing)未來(lai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)，燒香、吃齋等儀規亦多相似之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，二教(jiao)(jiao)(jiao)接觸后，自(zi)然趨于(yu)融合(he)。每逢現實政治(zhi)令百姓失望時，彌(mi)勒(le)、明(ming)王(wang)出世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謠(yao)傳(chuan)自(zi)然涌現。此(ci)(ci)(ci)外，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)我國(guo)固有(you)信(xin)仰，流傳(chuan)于(yu)民間之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彌(mi)勒(le)教(jiao)(jiao)(jiao)、明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)，自(zi)不(bu)免受其影響。故其后于(yu)元(yuan)代興起之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)，亦融合(he)彌(mi)勒(le)教(jiao)(jiao)(jiao)、明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)三種信(xin)仰。除此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)另(ling)一淵(yuan)源，即為(wei)白蓮(lian)社。

東晉(jin)高僧慧遠于廬(lu)山創(chuang)建白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)社，精修念佛三昧，祈愿往生西方凈(jing)土。南宋初年，慈(ci)照子元（茅子元）崇慕慧遠建白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)社之(zhi)遺風，故(gu)倡導(dao)一庶民念佛宗團，即白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)宗（信徒被(bei)稱為白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)菜），但(dan)由于其門人小茅阇梨之(zhi)歪曲(qu)教(jiao)理，致宋代末年時被(bei)認為是一種(zhong)邪宗門，盛行于江南一帶。

至于(yu)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)會之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，系在(zai)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)世祖至元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)十(shi)八年（1281），由江南都(dou)邑縣之(zhi)(zhi)(zhi)杜萬一結社(she)集(ji)會而來。此時(shi)與子元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)系統(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)宗(zong)(zong)徒是否有連系則(ze)(ze)不(bu)明，但行白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)佛事(shi)則(ze)(ze)有之(zhi)(zhi)(zhi)。此白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)會于(yu)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)代(dai)時(shi)被(bei)視為亂賊(zei)，故(gu)受彈壓，并(bing)敕(chi)禁(jin)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)會之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)目及一切左(zuo)道(dao)亂世之(zhi)(zhi)(zhi)術。此時(shi)，江西廬山東林寺之(zhi)(zhi)(zhi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)宗(zong)(zong)僧優曇普度(du)，撰“廬山蓮(lian)(lian)(lian)(lian)宗(zong)(zong)寶鑒”十(shi)卷，闡明子元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)所(suo)倡之(zhi)(zhi)(zhi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)宗(zong)(zong)真義，并(bing)以之(zhi)(zhi)(zhi)破斥當時(shi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)會之(zhi)(zhi)(zhi)邪(xie)(xie)說邪(xie)(xie)行。至武宗(zong)(zong)至大元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)年（1308），因福(fu)建省建寧(ning)路后山白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)堂白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)道(dao)人之(zhi)(zhi)(zhi)非行，復被(bei)禁(jin)壓。然由于(yu)優曇普度(du)親(qin)自上大都(dou)，努力(li)于(yu)復教(jiao)運動，于(yu)仁宗(zong)(zong)即位之(zhi)(zhi)(zhi)頃（1312），又被(bei)允許(xu)復教(jiao)。之(zhi)(zhi)(zhi)后，英宗(zong)(zong)至治二年（1322）復三度(du)被(bei)禁(jin)止活動。

順宗時(shi)，欒城韓山童(tong)父(fu)子，詭言白(bai)蓮花開，彌勒降世，正(zheng)式創(chuang)設(she)白(bai)蓮會，依(yi)托佛(fo)教(jiao)，造作經卷(juan)符箓，傳布民(min)間，于至(zhi)正(zheng)十(shi)一年（1351）率愚(yu)民(min)為(wei)亂，未久俱被(bei)處死，此即為(wei)“紅巾賊(zei)”。明太(tai)祖時(shi)，曾加以禁抑。

明正德以(yi)后(hou)，白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)會(hui)受羅(luo)教(jiao)(jiao)(jiao)（明代羅(luo)清所(suo)創，宗(zong)旨近(jin)于禪宗(zong)南(nan)派(pai)）之影(ying)響，吸取“真空家鄉，無生父(fu)母”之思想，奉無生老母為創世(shi)主，宣(xuan)稱(cheng)無生老母派(pai)彌勒(le)等神佛下(xia)凡(fan)，將迷(mi)失紅(hong)塵中(zhong)之皇胎兒女(nv)收回真空家鄉。此后(hou)教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)林(lin)立，名目繁(fan)多，各派(pai)之間互不相屬，教(jiao)(jiao)(jiao)主獨攬(lan)大權，父(fu)死子繼；等級(ji)森(sen)嚴，教(jiao)(jiao)(jiao)徒入教(jiao)(jiao)(jiao)時舉行一(yi)定儀(yi)式，交納(na)錢(qian)財(cai)，定期(qi)集會(hui)，燒香禮拜(bai)，宣(xuan)講經卷，教(jiao)(jiao)(jiao)習(xi)拳棒。迄神宗(zong)萬歷年間，徐(xu)鴻儒、王森(sen)又(you)起，提倡白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)，此為白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)立名之始(shi)。然若論白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)彌勒(le)轉世(shi)之思想淵源，應始(shi)自(zi)隋唐；若就其混合諸信仰(yang)之型態而言，則(ze)應形成于南(nan)宋或元代。王森(sen)以(yi)得妖狐(hu)之異香，自(zi)稱(cheng)聞香教(jiao)(jiao)(jiao)主，率眾謀叛，波(bo)及山東(dong)、山西(xi)、河南(nan)、陜西(xi)各省(sheng)，尋亦敗亡。

清(qing)(qing)乾隆年間(jian)，其教(jiao)又起(qi)(qi)，教(jiao)主安徽劉松(song)，被(bei)(bei)捕(bu)充軍甘肅，又謀(mou)(mou)反，事(shi)敗(bai)被(bei)(bei)殺(sha)。其后劉之(zhi)(zhi)協、宋之(zhi)(zhi)清(qing)(qing)、王(wang)三槐、冷添祿等(deng)人再起(qi)(qi)，號召教(jiao)眾，謀(mou)(mou)起(qi)(qi)兵覆(fu)清(qing)(qing)，事(shi)發，先(xian)后被(bei)(bei)殺(sha)。而官(guan)吏大(da)肆搜索，株(zhu)連甚(shen)多無辜。于是荊(jing)州、襄陽、四川、陜西、甘肅等(deng)處之(zhi)(zhi)余眾，以官(guan)逼民反為詞，紛(fen)紛(fen)揭竿而起(qi)(qi)，蔓延達五行省，時稱川楚教(jiao)徒之(zhi)(zhi)役。清(qing)(qing)軍與之(zhi)(zhi)戰，無功，乃(nai)行堅壁清(qing)(qing)野之(zhi)(zhi)策，由額勒登(deng)保(bao)、觀成、楊(yang)遇春、楊(yang)芳等(deng)次(ci)第平(ping)定之(zhi)(zhi)。然白蓮教(jiao)之(zhi)(zhi)根株(zhu)，仍未凈絕。

綜(zong)觀白蓮教(jiao)，其于發展過程中(zhong)，名稱迭經(jing)變(bian)遷，支(zhi)庶繁衍，名目百出，而各(ge)派(pai)之(zhi)教(jiao)義、組織、儀規、活動方(fang)式仍(reng)多(duo)相似，故可統(tong)稱為(wei)白蓮教(jiao)。明(ming)、清(qing)至民國，派(pai)數估計在百種以上。如明(ming)代(dai)有紅(hong)(hong)陽、凈空、無(wu)為(wei)、西大(da)乘，清(qing)代(dai)至民國有弘陽、混元、收(shou)元、老官齋、龍(long)華、八卦(gua)、天理(li)、一(yi)貫道(dao)(dao)、義和團、紅(hong)(hong)槍會(hui)、大(da)刀會(hui)、小刀會(hui)、天門(men)會(hui)、無(wu)極(ji)會(hui)、快道(dao)(dao)、扇子會(hui)、妙道(dao)(dao)會(hui)、紅(hong)(hong)燈(deng)會(hui)、九仙會(hui)、天皇(huang)會(hui)、無(wu)極(ji)老母(mu)會(hui)（黃(huang)道(dao)(dao)會(hui)）、天神(shen)會(hui)、六離會(hui)、方(fang)道(dao)(dao)會(hui)、大(da)道(dao)(dao)門(men)、報德門(men)、十祖門(men)、金丹道(dao)(dao)、老師(shi)道(dao)(dao)、坐功道(dao)(dao)、老佛(fo)門(men)、學好教(jiao)、賢圣教(jiao)、大(da)佛(fo)教(jiao)等。[大(da)元通制(zhi)條格二(er)十八、元典章卷(juan)三十三禮部(bu)五、廬山蓮宗(zong)寶鑒、廬山復教(jiao)集(ji)]p2103

FROM:【《佛(fo)光(guang)大辭典》（第三版）】

白蓮教的(de)教主和首領們(men)利(li)用白蓮教經文中反對黑暗，追求光(guang)明，光(guang)明最(zui)終必(bi)將戰(zhan)勝(sheng)黑暗的(de)教義，宣傳“大劫在遇，天地皆暗，日月無光(guang)”，“黃天將死，蒼天將生”，“世界必(bi)一(yi)大變”。他們(men)還號召(zhao)信徒以(yi)四海為(wei)家，把教友關(guan)系看成是同生父(fu)母的(de)兄弟(di)姊妹(mei)關(guan)系，號召(zhao)同教互通財物，互相幫助，男女平等。這些口號直接(jie)反映了廣大農(nong)民的(de)利(li)益和迫切要求。因此(ci)對貧苦農(nong)民有極大的(de)吸引力，發展非常迅速，成為(wei)一(yi)種巨大的(de)社會力量。

起源

白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)，一個民(min)間(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)組織(zhi)，據傳說(shuo)，公元(yuan)(yuan)1133年，由茅(mao)子元(yuan)(yuan)創立佛教(jiao)(jiao)分支(zhi)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)宗(zong)，因教(jiao)(jiao)徒“謹蔥乳(ru)，不殺不飲酒”，故又名白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)菜，后(hou)逐漸演化為民(min)間(jian)社群組織(zhi)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)。

白蓮教，最(zui)早就是“凈土(tu)宗”，創立時(shi)間是南北朝時(shi)期，最(zui)早名為(wei)“白蓮社(she)”，據(ju)《佛祖通載卷第七(qi)》記載：

后(hou)秦(qin)改(gai)白雀(que)（二）太元(yuan)九(jiu)年，法師慧遠(yuan)(yuan)以(yi)秦(qin)亂(luan)來歸于(yu)晉。遠(yuan)(yuan)出雁門(men)(men)賈(jia)氏。……既而叢力致之舟(zhou)，舟(zhou)輒(zhe)沒，遂(sui)失其像(xiang)。時(shi)(shi)謠曰，侃(kan)唯劍雄，像(xiang)以(yi)神標，可以(yi)誠致，難以(yi)力招，及遠(yuan)(yuan)創寺，心祈之。于(yu)是(shi)像(xiang)冷然(ran)自至。時(shi)(shi)晉室微，而天下奇才多隱(yin)居不仕。若彭城劉遺民，豫章雷次宗，雁門(men)(men)周(zhou)續之，新(xin)蔡畢(bi)穎之，南(nan)陽宗炳、張士民、李碩(shuo)等，從遠(yuan)(yuan)游(you)，并“沙(sha)門(men)(men)千余人”結白蓮社(she)。于(yu)無量(liang)壽(shou)像(xiang)前，建齋立誓，期生凈(jing)土。及聞(wen)（鳩摩(mo)羅(luo)什）羅(luo)什法師入(ru)關，遠(yuan)(yuan)（慧遠(yuan)(yuan)）望風欽敬，遺書(shu)通好。詞曰：去(qu)歲得(de)姚右(you)軍書(shu)，且承德聞(wen)，仁者曩日殊域，越自外(wai)境。于(yu)時(shi)(shi)音(yin)譯(yi)未(wei)交(jiao)，聞(wen)風而悅，頃承懷(huai)寶來游(you)，則一日九(jiu)馳。

《寄(ji)清(qing)源(yuan)寺僧》唐(tang)朝溫庭筠

石路無(wu)塵竹徑開，昔(xi)年曾(ceng)伴戴颙來(lai)。

窗間(jian)半偈(jie)聞鐘后，松下殘棋送客回。

簾向玉峰藏夜雪，砌因(yin)藍(lan)水(shui)長秋(qiu)苔(tai)。

白蓮社(she)里如相(xiang)問，為說游人(ren)是姓雷(lei)。

白蓮教名(ming)聯：淤(yu)泥源自混沌啟，白蓮一(yi)現(xian)盛世舉。

印于白蓮教圣物圣蓮令上

名字由來

“白蓮(lian)社”一名，實(shi)際來(lai)自“修(xiu)煉凈土(tu)”，先有(you)白蓮(lian)社，后有(you)白蓮(lian)池、白蓮(lian)亭，據北(bei)宋陳(chen)舜俞著《廬山(shan)記(ji)卷第一》記(ji)載：

少所推重，一見遠(yuan)公，肅然心(xin)服。乃即寺(si)翻(fan)涅(nie)盤(pan)經，因鑿池(chi)為(wei)后，植白(bai)蓮池(chi)中。名(ming)其臺曰翻(fan)經臺，今白(bai)蓮亭即其故(gu)地。遠(yuan)公與慧(hui)永、慧(hui)持、曇順、曇恒(heng)、竺道(dao)生、慧(hui)睿、道(dao)敬、道(dao)昺、曇詵、白(bai)衣(yi)、張野、宗炳、劉遺民、張詮、周續之、雷次(ci)宗、梵僧(seng)佛馱耶舍(she)，十八(ba)人(ren)者，同修凈土(tu)之法，因號白(bai)蓮社(she)。

因“白蓮社”的創(chuang)建(jian)者，就是慧遠，又名(ming)“遠公”，所以直(zhi)到(dao)宋朝時期，又名(ming)“遠公白蓮社”。

例如：北(bei)宋《茅亭(ting)客話(hua)卷三(san)》（黃休復）記載：

偽蜀大東門外有妙圓塔，院僧(seng)名(ming)行勤，俗姓張氏。……張道者，不聚徒，甚脫灑(sa)，不結遠公白蓮社。心似秋潭月一輪，何用聲名(ming)播天下。

因“白(bai)蓮(lian)社(she)”是(shi)慧遠創建于(yu)“東林寺（北宋初年曾賜(si)名(ming)太平興國寺）”，又名(ming)“東林白(bai)蓮(lian)社(she)”。

例(li)如《升庵(an)詩話卷十》（楊慎）：

遠公(gong)池(chi)上種(zhong)何物，碧羅扇底紅鱗魚(yu)。……何時得與劉遺民，同入東(dong)林白蓮社。

東晉時(shi)，凈土宗始祖慧遠(yuan)(yuan)在(zai)江西(xi)廬(lu)山邀集十八(ba)高賢，于東林(lin)寺(si)結社念(nian)佛(fo)，立(li)誓死后(hou)(hou)要往生西(xi)方(fang)(fang)極(ji)樂(le)世界(jie)。他們還鑿池種植白(bai)蓮花。將念(nian)佛(fo)之(zhi)地取名為白(bai)蓮社。名士(shi)陶淵明、謝靈運亦時(shi)來(lai)游玩酬唱，東林(lin)寺(si)遂成(cheng)為僧俗雅集之(zhi)地。清道(dao)光十八(ba)年（1838），寶(bao)光寺(si)方(fang)(fang)丈妙勝禪(chan)師仿效慧遠(yuan)(yuan)這段故事，在(zai)寺(si)后(hou)(hou)紫霞山西(xi)側鑿池種白(bai)蓮花，建白(bai)蓮社。詩僧含(han)澈有詩紀(ji)之(zhi)：“白(bai)云(yun)一(yi)塢屋之(zhi)間，拜佛(fo)逃禪(chan)傍紫山；又在(zai)遠(yuan)(yuan)公蓮社外，招他陶謝喜歡顏”。

清同治二年（1863），妙勝禪師的(de)(de)(de)(de)弟子自信(xin)禪師見白蓮社地方太小，便(bian)改建白蓮社于極(ji)樂(le)堂(tang)(tang)(tang)后。這是一座(zuo)環境清幽的(de)(de)(de)(de)四合庭(ting)院，正中為(wei)念佛堂(tang)(tang)(tang)，堂(tang)(tang)(tang)前(qian)有一蓮花狀(zhuang)的(de)(de)(de)(de)水池(chi)，池(chi)中長滿(man)白色的(de)(de)(de)(de)子午蓮。此花淡雅馨香，惹人喜愛。在蓮池(chi)欄桿(gan)外，經常圍滿(man)游人，他們將金屬幣一枚一枚地投在池(chi)中，沉底(di)了唉聲嘆(tan)息，浮起(qi)了興高(gao)采烈(lie)，那(nei)是因為(wei)“浮起(qi)”和(he)“福氣”諧音的(de)(de)(de)(de)關(guan)系。

基本教義

天臺(tai)宗四(si)土信(xin)仰(yang)。白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)繼承了佛教(jiao)(jiao)(jiao)彌陀(tuo)凈(jing)土宗、天臺(tai)宗的(de)(de)主(zhu)要思(si)想，以(yi)(yi)四(si)土理論作(zuo)(zuo)為其宗教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)理的(de)(de)核心。四(si)土即然凈(jing)國、有余(yu)國、果(guo)報(bao)國和常寂光(guang)四(si)種果(guo)報(bao)土，也叫四(si)種凈(jing)土國。以(yi)(yi)念佛得西方凈(jing)土（彌陀(tuo)信(xin)仰(yang)）為根本信(xin)仰(yang)。在元(yuan)代以(yi)(yi)后，很多白(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)徒則把彌勒下(xia)生作(zuo)(zuo)為最(zui)基本的(de)(de)信(xin)仰(yang)。教(jiao)(jiao)(jiao)徒謹蔥(cong)(cong)(cong)乳(ru)(ru)(ru)，不殺不飲酒。（謹蔥(cong)(cong)(cong)乳(ru)(ru)(ru)：中土佛教(jiao)(jiao)(jiao)講(jiang)究戒(jie)辛(xin)葷，其中的(de)(de)辛(xin)指(zhi)蔥(cong)(cong)(cong)、姜、蒜等味道刺激(ji)的(de)(de)佐料，葷指(zhi)肉(rou)類乳(ru)(ru)(ru)類等出自動物的(de)(de)食料。白(bai)蓮(lian)(lian)佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)“謹蔥(cong)(cong)(cong)乳(ru)(ru)(ru)”等同佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)“戒(jie)辛(xin)葷”。）

特質

白(bai)蓮教(jiao)自南宋誕生時起，就具有(you)兩種(zhong)性(xing)格，即叛逆與安善兼而有(you)之、交替表(biao)現的性(xing)格，因而它也(ye)就發揮(hui)了兩種(zhong)社會功能。

在平靜的(de)(de)歲月里，白(bai)蓮教作為佛、道正統宗(zong)教的(de)(de)補充(chong)，在下層社會發揮了佛、道二教所起不(bu)到的(de)(de)作用。每(mei)當天災人(ren)禍接踵而至或社會動亂之際，白(bai)蓮教就會與佛、道相悖，往往成為農(nong)(nong)民暴動或農(nong)(nong)民起義(yi)的(de)(de)戰斗旗幟，這也是(shi)白(bai)蓮教不(bu)同(tong)于正統宗(zong)教的(de)(de)所具有的(de)(de)特質(zhi)。

人物

代表

普(pu)度（號(hao)優(you)曇和尚(shang)）。由于普(pu)度奔走于國師、太子及(ji)公卿間，使白蓮(lian)教在被(bei)禁3年之后又恢復了合法地位(wei)，元(yuan)朝(chao)仁(ren)宗(zong)皇帝甚至下(xia)旨護持建寧路白蓮(lian)懺堂。然而，不久又因“妖僧(seng)”、“妖術(shu)”、“妖言”事件(jian)不斷發生，再次引起元(yuan)朝(chao)統治者的恐(kong)慌。

英宗至(zhi)治(zhi)二年（1322年），白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)重遭禁斷(duan)，白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)重新轉(zhuan)入(ru)地下(xia)，部分(fen)下(xia)層信仰者(zhe)與傳統(tong)(tong)的(de)彌勒教(jiao)(jiao)(jiao)、摩尼教(jiao)(jiao)(jiao)發生融(rong)合，陳(chen)給(gei)淵默農民(min)運動的(de)主要力量(liang)之一，如參加了(le)徐(xu)壽(shou)輝、陳(chen)友諒部的(de)起義(yi)。明清(qing)時期，白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)融(rong)入(ru)了(le)多(duo)種民(min)間(jian)宗教(jiao)(jiao)(jiao)之中，對(dui)其他民(min)間(jian)宗教(jiao)(jiao)(jiao)產生了(le)巨大(da)影(ying)響。由(you)于長期以來當局將其與其他民(min)間(jian)宗教(jiao)(jiao)(jiao)相混(hun)淆，并把很多(duo)非白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)起義(yi)都算(suan)作“白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)”起義(yi)，如清(qing)朝以混(hun)元教(jiao)(jiao)(jiao)和收元教(jiao)(jiao)(jiao)徒為骨干的(de)川(chuan)陜等五省(sheng)農民(min)大(da)起義(yi)，就(jiu)被(bei)安(an)在白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)身上，致(zhi)使白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)封建統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)冠以“邪教(jiao)(jiao)(jiao)”總(zong)稱，再也不(bu)見容于天地。

創始人

茅子元(yuan)。南宋人，號萬(wan)事(shi)休，法(fa)名慈照(zhao)。平江昆山(shan)（今江蘇昆山(shan)）人。19歲落發為僧，從天臺(tai)宗(zong)名僧凈(jing)梵修習(xi)止觀禪法(fa)，后改宗(zong)凈(jing)土。發利他之心，仰慕東(dong)晉名僧慧遠蓮(lian)社遺風，勸人皈依三寶，受持五戒。編成《白蓮(lian)晨朝懺儀》，于南宋紹興三年（1133）在(zai)淀山(shan)湖(hu)創立白蓮(lian)懺堂(tang)。

因茅(mao)子(zi)元尊慧遠為初祖，自(zi)(zi)視為白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)社傳人，故他創立的(de)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)懺(chan)堂也就(jiu)被認為是凈土宗(zong)的(de)一派，稱白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)宗(zong)，又稱白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)教。茅(mao)子(zi)元自(zi)(zi)稱白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)導師，其徒號白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)菜人，可娶妻生子(zi)，與常人無異，并(bing)可男女同修，得(de)到了下層民眾的(de)廣泛(fan)信(xin)仰。

元代(dai)(dai)(dai)是(shi)(shi)白蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)(dai)，也(ye)是(shi)(shi)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)獨立宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)(dai)，成(cheng)(cheng)長為(wei)(wei)佛(fo)道(dao)(dao)之外最大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派之一。元代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)白蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒已改(gai)稱白蓮(lian)(lian)道(dao)(dao)人(ren)，分(fen)布廣(guang)而散，大(da)(da)(da)都依托(tuo)某(mou)個白蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)懺(chan)堂(tang)進行宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動。元代(dai)(dai)(dai)白蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)懺(chan)堂(tang)除給皇室和(he)有地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)祈福做壽外，還(huan)(huan)做了大(da)(da)(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)善事公務。多數白蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒仍以念佛(fo)為(wei)(wei)要務，以歸西(xi)方凈土為(wei)(wei)宗(zong)(zong)(zong)旨。然而，白蓮(lian)(lian)道(dao)(dao)人(ren)通過傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)斂錢，很多白蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)懺(chan)堂(tang)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)祖業代(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)相傳(chuan)，從而無(wu)論是(shi)(shi)在經濟上還(huan)(huan)是(shi)(shi)在信仰上都構成(cheng)(cheng)了一種隱藏在大(da)(da)(da)元帝國(guo)社會(hui)下(xia)層的(de)(de)(de)(de)(de)強大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)己力量(liang)。特別(bie)是(shi)(shi)進入元中葉以后，假白蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)造反事件(jian)不斷發(fa)(fa)生，因而引起(qi)了元政府(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)注意。于是(shi)(shi)當(dang)局(ju)于武宗(zong)(zong)(zong)至大(da)(da)(da)元年（1308年）五月下(xia)令禁止白蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。

相似教派

摩尼(ni)教(jiao)(jiao)。本是波斯(si)人摩尼(ni)所創，唐(tang)武則天時傳(chuan)入中(zhong)土。因教(jiao)(jiao)義崇(chong)尚光明，又稱明教(jiao)(jiao)。歷代(dai)民(min)間起事，借(jie)白蓮教(jiao)(jiao)為(wei)組織基礎的(de)。

北(bei)宋(song)方(fang)(fang)臘(la)、南(nan)宋(song)鐘相楊(yang)幺、元末韓山(shan)童(tong)劉(liu)福通、明代(dai)趙全徐鴻(hong)儒，俱(ju)是此教(jiao)中人(ren)。是以(yi)白蓮(lian)教(jiao)三(san)字，在(zai)朝廷眼中，幾乎便是反叛的同(tong)意詞(ci)。白蓮(lian)教(jiao)在(zai)山(shan)東傳(chuan)播，濟南(nan)有(you)人(ren)在(zai)傳(chuan)播白蓮(lian)教(jiao)，托詞(ci)無生老母(mu)降下的宗(zong)(zong)教(jiao)，宗(zong)(zong)旨旨在(zai)救民，宣揚所有(you)弟子，不分男女老幼(you)，一律平(ping)等(deng)，互(hu)稱姐(jie)妹，死后(hou)往(wang)生空樂鄉，與佛(fo)教(jiao)阿彌(mi)陀佛(fo)西方(fang)(fang)極樂世(shi)界。

事情影響

在(zai)明(ming)清時代(dai)數以(yi)百計的白蓮教(jiao)(jiao)支派中，最有影響的是明(ming)代(dai)出(chu)現的無為(wei)教(jiao)(jiao)、黃(huang)天(tian)道(dao)、大乘教(jiao)(jiao)、紅陽教(jiao)(jiao)和清代(dai)出(chu)現的天(tian)地門教(jiao)(jiao)，八卦教(jiao)(jiao)、在(zai)理教(jiao)(jiao)、先天(tian)教(jiao)(jiao)等。

在明(ming)清(qing)時代民間(jian)秘(mi)密宗(zong)教(jiao)世(shi)界(jie)最為著名的(de)人物有羅(luo)清(qing)（羅(luo)祖(zu)）、李賓（普(pu)明(ming)祖(zu)）、王森（石佛祖(zu)）、韓太湖（飄高(gao)祖(zu)）、董計升（董老師(shi)）、劉佐(zuo)臣（圣帝老爺）、羊(yang)宰（羊(yang)祖(zu)）等。對白蓮教(jiao)宗(zong)教(jiao)理(li)論體系最終(zhong)形成起過重要作用的(de)民間(jian)秘(mi)密宗(zong)教(jiao)理(li)論家是羅(luo)清(qing)、弓長與(yu)木(mu)人。

關系

簡(jian)單(dan)地說，明教(jiao)(jiao)與白蓮教(jiao)(jiao)關系最大，而明教(jiao)(jiao)是(shi)摩尼教(jiao)(jiao)創始人摩尼吸取了瑣羅(luo)亞斯德教(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)等(deng)諸家之長后(hou)建(jian)立的，東傳的白蓮教(jiao)(jiao)逐漸與佛教(jiao)(jiao)融(rong)合(he)，形成了有中(zhong)國特(te)色的明教(jiao)(jiao)。

下面是白蓮教和佛教的一些關系：

在佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)方面，除了(le)上(shang)述在西域(yu)及中(zhong)(zhong)亞地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)發現外(wai)，善惡二(er)元論能在佛(fo)(fo)(fo)經里找(zhao)到對應(ying)：魔是(shi)梵(fan)語“魔羅”的(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)稱，與佛(fo)(fo)(fo)對立(li)(li)，他(ta)們分(fen)別居(ju)“魔界”與“佛(fo)(fo)(fo)界”，佛(fo)(fo)(fo)須“摧伏眾(zhong)魔”、“以(yi)(yi)破諸魔”（見(jian)《首(shou)楞(leng)嚴三昧經》鳩摩(mo)(mo)(mo)羅什譯(yi)）：“三際”理論十分(fen)契合彌(mi)(mi)(mi)(mi)勒(le)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)三世論：“初際”、“中(zhong)(zhong)際”、“后(hou)際”可以(yi)(yi)正好附會(hui)青陽燃燈古(gu)佛(fo)(fo)(fo)（過去），紅(hong)陽釋(shi)伽牟尼（現在），白陽彌(mi)(mi)(mi)(mi)勒(le)佛(fo)(fo)(fo)（將來），而(er)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極目標，明(ming)(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)聲稱的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)明(ming)(ming)(ming)世界，被普遍認為(wei)(wei)即彌(mi)(mi)(mi)(mi)勒(le)佛(fo)(fo)(fo)所居(ju)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)兜率宮（佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義中(zhong)(zhong)六欲天中(zhong)(zhong)第四(si)天界）。另外(wai)，摩(mo)(mo)(mo)尼教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)明(ming)(ming)(ming)之國有時(shi)也(ye)被附會(hui)成彌(mi)(mi)(mi)(mi)陀凈土觀念的(de)(de)(de)(de)(de)“安養極樂國”（或訛傳為(wei)(wei)“安陽國”）。摩(mo)(mo)(mo)尼教(jiao)(jiao)(jiao)后(hou)來也(ye)合于禪宗(zong)，《摩(mo)(mo)(mo)尼教(jiao)(jiao)(jiao)殘經》有明(ming)(ming)(ming)使種十二(er)明(ming)(ming)(ming)王寶(bao)樹的(de)(de)(de)(de)(de)說法，與達摩(mo)(mo)(mo)栽菩提子的(de)(de)(de)(de)(de)禪宗(zong)傳說十分(fen)近似，因為(wei)(wei)禪宗(zong)為(wei)(wei)上(shang)層知識分(fen)子所喜好，摩(mo)(mo)(mo)尼教(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)想借此(ci)躋(ji)身(shen)其(qi)中(zhong)(zhong)。需(xu)要指出的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，摩(mo)(mo)(mo)尼教(jiao)(jiao)(jiao)與彌(mi)(mi)(mi)(mi)勒(le)凈土觀念有千絲萬縷的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，除了(le)上(shang)文(wen)已經指出的(de)(de)(de)(de)(de)幾點(dian)以(yi)(yi)外(wai)，還有一個間接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)證據：武則(ze)天695年(nian)(nian)自(zi)稱彌(mi)(mi)(mi)(mi)勒(le)佛(fo)(fo)(fo)化身(shen)，并以(yi)(yi)此(ci)名義建立(li)(li)和統(tong)治周(zhou)朝（690-705），其(qi)偽造的(de)(de)(de)(de)(de)經典名為(wei)(wei)《大云(yun)經》，并詔令全國各(ge)地(di)建立(li)(li)大云(yun)寺廟。上(shang)文(wen)已提及，806年(nian)(nian)回鶻入(ru)唐，長安建立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)摩(mo)(mo)(mo)尼寺廟為(wei)(wei)“大云(yun)光(guang)明(ming)(ming)(ming)寺”，恐怕這(zhe)種名稱上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)雷同不僅僅是(shi)巧(qiao)合。究其(qi)原(yuan)因，摩(mo)(mo)(mo)尼教(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)(zhong)土傳播(bo)時(shi)，正是(shi)中(zhong)(zhong)土彌(mi)(mi)(mi)(mi)勒(le)凈土大行其(qi)道之時(shi)。以(yi)(yi)摩(mo)(mo)(mo)尼教(jiao)(jiao)(jiao)官方傳入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)唐朝為(wei)(wei)例，許多高僧（如玄(xuan)奘、窺基師徒(tu)），文(wen)人(ren)（如白居(ju)易）都是(shi)彌(mi)(mi)(mi)(mi)勒(le)信(xin)徒(tu)，摩(mo)(mo)(mo)尼教(jiao)(jiao)(jiao)攀附其(qi)中(zhong)(zhong)是(shi)自(zi)然(ran)而(er)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)(yi)至摩(mo)(mo)(mo)尼彌(mi)(mi)(mi)(mi)勒(le)的(de)(de)(de)(de)(de)角色合二(er)為(wei)(wei)一了(le)。

中(zhong)(zhong)原的(de)白蓮教(jiao)(jiao)則不得不依(yi)附佛教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)以自存，逐(zhu)漸(jian)演變為(wei)(wei)(wei)一種秘密宗教(jiao)(jiao)，通常(chang)(chang)被稱為(wei)(wei)(wei)明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)。逃脫會昌法(fa)難的(de)摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)呼祿(lu)法(fa)師(shi)來到福(fu)建(jian)，“授侶三山（福(fu)州(zhou)），游方(fang)泉郡（泉州(zhou)），卒(zu)葬郡北(bei)山下”。福(fu)建(jian)成為(wei)(wei)(wei)摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)南方(fang)繼續傳播的(de)主要源頭。北(bei)宋至道（995－997）中(zhong)(zhong)，懷安士人李廷(ting)裕在(zai)京城(cheng)開封(feng)一家卜筮商(shang)店里用五(wu)十千錢(qian)買到了一尊摩(mo)尼(ni)像(xiang)，從此摩(mo)尼(ni)像(xiang)就在(zai)福(fu)建(jian)流傳開了。大中(zhong)(zhong)祥符(fu)九(jiu)年(nian)(nian)（1016）、天禧三年(nian)(nian)（1019）朝廷(ting)兩次敕(chi)福(fu)州(zhou)；政和七年(nian)(nian)（1117）、宣和二年(nian)(nian)（1120）禮部兩次牒溫州(zhou)，“皆宣取(qu)摩(mo)尼(ni)經頒入道藏”。真宗朝（998－1022）進獻明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)經典(dian)的(de)福(fu)建(jian)士人林世(shi)長授守福(fu)建(jian)文學。編入道藏的(de)摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)經典(dian)中(zhong)(zhong)可能有(you)《老子化(hua)胡經》、《明(ming)(ming)使摩(mo)尼(ni)經》、《二宗三際經》等(deng)。摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)已(yi)經在(zai)福(fu)建(jian)贏得部分士人的(de)信仰，依(yi)托道教(jiao)(jiao)，向(xiang)合法(fa)化(hua)方(fang)向(xiang)發展。但是，摩(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)經常(chang)(chang)被指斥為(wei)(wei)(wei)鼓動(dong)叛(pan)亂(luan)的(de)邪教(jiao)(jiao)。北(bei)宋太平興國(guo)間（980）撰(zhuan)寫的(de)《僧史略》把梁貞明(ming)(ming)六年(nian)(nian)（920）陳州(zhou)毋乙叛(pan)亂(luan)以及后唐、石(shi)晉（923－946）時(shi)的(de)相關叛(pan)亂(luan)歸罪(zui)于末尼(ni)黨類。宣和二年(nian)(nian)方(fang)臘(la)發動(dong)大規模(mo)農民起(qi)義，統治者大為(wei)(wei)(wei)震驚，嚴厲(li)鎮壓各種宗教(jiao)(jiao)結社，重立禁約，止絕江浙(zhe)“吃菜事魔”之徒，連帶根究溫州(zhou)明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)，毀拆其齋堂(tang)，懲辦為(wei)(wei)(wei)首之人，懸(xuan)賞獎勵告發。明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)徒的(de)特點是每(mei)年(nian)(nian)正月內，取(qu)歷中(zhong)(zhong)密日（星期天）聚集侍者、聽(ting)者等(deng)，所念經文及畫像(xiang)有(you)《證(zheng)明(ming)(ming)經》、《圖經》、《日光偈》、《廣大懺》、《妙(miao)水佛幀(zhen)》、《先意佛幀(zhen)》、《夷數佛幀(zhen)》、《四天王幀(zhen)》等(deng)，多引爾時(shi)明(ming)(ming)尊之事。

南宋時，有(you)(you)(you)的道(dao)教(jiao)徒不甚分得清楚吃菜(cai)(cai)事(shi)(shi)魔與(yu)(yu)明(ming)(ming)教(jiao)的關系，道(dao)士白(bai)(bai)玉(yu)蟾（約1215）的學(xue)生(sheng)(sheng)問他(ta)(ta)，鄉間多有(you)(you)(you)吃菜(cai)(cai)持齋以事(shi)(shi)明(ming)(ming)教(jiao)，謂之滅魔，彼之徒且曰太上老君之遺教(jiao)，然耶？否耶？白(bai)(bai)玉(yu)蟾告訴其學(xue)生(sheng)(sheng)一(yi)些(xie)明(ming)(ming)教(jiao)的教(jiao)義，大(da)要在乎清凈、光明(ming)(ming)、大(da)力(li)、智慧(hui)八字而已。但是沒有(you)(you)(you)分辨吃菜(cai)(cai)事(shi)(shi)魔與(yu)(yu)明(ming)(ming)教(jiao)的異同。有(you)(you)(you)的佛教(jiao)史家把明(ming)(ming)教(jiao)與(yu)(yu)吃菜(cai)(cai)事(shi)(shi)魔聯系在一(yi)起。1265年(nian)撰寫的《佛祖統(tong)紀》引述洪邁（1123－1202）《夷堅志》說(shuo)：吃菜(cai)(cai)事(shi)(shi)魔，三山（福州）尤熾，稱為(wei)明(ming)(ming)教(jiao)會。所事(shi)(shi)佛衣(yi)白(bai)(bai)，又名(ming)末摩尼。其經名(ming)二宗(zong)三際，其持修者，正午一(yi)食，以七時作禮。有(you)(you)(you)的官員(yuan)常把明(ming)(ming)教(jiao)與(yu)(yu)其他(ta)(ta)宗(zong)教(jiao)結社并列，視之為(wei)邪教(jiao)。

陸(lu)游在紹(shao)興三(san)十二(er)年(nian)（1162）寫(xie)的條對狀中寫(xie)道：淮(huai)南謂(wei)(wei)之二(er)襘子，兩浙(zhe)謂(wei)(wei)之牟(mou)尼教(jiao)（即摩尼教(jiao)），江(jiang)東謂(wei)(wei)之四果，江(jiang)西謂(wei)(wei)之金剛禪，福(fu)建謂(wei)(wei)之明教(jiao)、揭諦(di)齋之類。名號(hao)不一，明教(jiao)尤盛。至(zhi)(zhi)有秀才、吏人、軍兵亦相傳習。其神號(hao)曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等號(hao)。白衣烏(wu)帽(mao)，所(suo)在成社。偽經(jing)妖像，至(zhi)(zhi)于(yu)刻(ke)版流布(bu)，假借(jie)政和中（1111－1118）道官程(cheng)若清等為校勘，福(fu)州知州黃裳為監雕。陸(lu)游稱，近歲之方(fang)臘皆(jie)是(shi)類也。要求加以嚴懲，多張曉示(shi)，限(xian)期(qi)自首，限(xian)滿懸(xuan)賞搜捕，焚毀經(jing)文版印(yin)，流放傳寫(xie)刊印(yin)明教(jiao)等妖妄(wang)經(jing)文者。

元代在泉(quan)州(zhou)設有(you)管理明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)秦教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（當(dang)(dang)即(ji)景教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)）的管領。馬可(ke)·波羅及叔(shu)叔(shu)1292年到達福州(zhou)時遇到的一(yi)個當(dang)(dang)地(di)無名教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派可(ke)能是摩(mo)(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團。明(ming)太祖(zu)洪武（1368－1398）初(chu)曾下詔并立法禁止各(ge)種異端信仰，其(qi)中包括(kuo)牟(mou)(mou)尼(ni)(ni)明(ming)尊教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（即(ji)摩(mo)(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)）。浙江(jiang)按察司(si)僉(qian)事熊鼎以大明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)瞽俗眩(xuan)世，且名犯國(guo)號，奏請(qing)沒收其(qi)財產而驅(qu)其(qi)眾為民。明(ming)太祖(zu)可(ke)能因為這道奏折，嫌明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)門上逼國(guo)號，擯其(qi)徒，毀其(qi)宮，戶部尚書郁新、禮部尚書楊隆奏留之(zhi)，因得(de)置之(zhi)不問。盡管清律、安(an)南(nan)律都因襲明(ming)律，繼續禁止牟(mou)(mou)尼(ni)(ni)明(ming)尊教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，但是，有(you)清一(yi)代和(he)安(an)南(nan)地(di)方未必真正有(you)摩(mo)(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒的活(huo)動(dong)了。