白(bai)蓮教，中國民(min)間宗教教派。其起源可上溯于東(dong)晉(jin)慧遠創(chuang)建的白(bai)蓮社(she)，與佛教凈(jing)土宗有(you)淵源。正式創(chuang)立于南(nan)宋紹(shao)興三年（1133），創(chuang)始(shi)人江蘇(su)吳(wu)郡(jun)沙門（今(jin)屬江蘇(su)蘇(su)州）茅子元。

早期教義

與凈(jing)土(tu)宗大致相(xiang)同，崇奉阿彌(mi)陀佛(fo)，要求信徒(tu)念佛(fo)持(chi)戒（不(bu)殺生、不(bu)偷(tou)盜(dao)、不(bu)邪(xie)淫、不(bu)妄語、不(bu)飲酒(jiu)），以期往生西(xi)方凈(jing)土(tu)。茅子元(yuan)采用(yong)天臺宗教(jiao)理，繪制《圓(yuan)融四(si)土(tu)三觀選佛(fo)圖》，以佛(fo)像、圖形和比喻解(jie)說佛(fo)土(tu)的(de)(de)高低；簡(jian)化并統一前(qian)人制作(zuo)的(de)(de)念佛(fo)修懺(chan)(chan)儀(yi)式，制作(zuo)《白(bai)蓮晨朝懺(chan)(chan)儀(yi)》。先(xian)前(qian)的(de)(de)凈(jing)土(tu)結社(she)，參加者之間只是松弛(chi)的(de)(de)社(she)友關(guan)系，社(she)與社(she)互不(bu)相(xiang)屬。茅子元(yuan)則將其改(gai)為師(shi)徒(tu)傳授、宗門相(xiang)屬。他在淀山湖建白(bai)蓮懺(chan)(chan)堂(tang)，自稱導師(shi)，坐受眾(zhong)(zhong)拜；又(you)規定(ding)徒(tu)眾(zhong)(zhong)以“普覺妙道”四(si)字命名(ming)；從而建立了一個(ge)比較定(ding)型的(de)(de)教(jiao)門。

傳播

初(chu)期(qi)(qi)(qi)的白(bai)(bai)蓮教(jiao)曾遭到(dao)官(guan)方禁止，茅子元被流放到(dao)江(jiang)州(zhou)（今江(jiang)西九江(jiang)）。但因教(jiao)義淺顯、修(xiu)行簡便而得以(yi)傳播(bo)。迄南宋后期(qi)(qi)(qi)，雖仍(reng)被一(yi)(yi)些地方官(guan)府和(he)以(yi)正(zheng)統(tong)(tong)自居的佛(fo)教(jiao)僧侶視為“事魔邪(xie)黨”，但已到(dao)處有人傳習(xi)，甚(shen)至遠播(bo)到(dao)蒙古統(tong)(tong)治下的北方。元朝(chao)(chao)統(tong)(tong)一(yi)(yi)中國后，白(bai)(bai)蓮教(jiao)受到(dao)朝(chao)(chao)廷承認和(he)獎掖，進入(ru)全盛時期(qi)(qi)(qi)。廬山東林寺(si)和(he)淀山湖白(bai)(bai)蓮堂(tang)是元代(dai)白(bai)(bai)蓮教(jiao)的兩(liang)個(ge)中心。

白(bai)蓮(lian)(lian)教以“普化在家(jia)清信之(zhi)士”為號召，形成了一(yi)大(da)批有(you)家(jia)室(shi)的(de)(de)職業教徒，稱白(bai)蓮(lian)(lian)道(dao)人(ren)。因其“在家(jia)出家(jia)”，不剃發，不穿僧衣(yi)，又被稱為不剃染(ran)道(dao)人(ren)或有(you)發僧。元代由白(bai)蓮(lian)(lian)道(dao)人(ren)組成的(de)(de)堂庵(an)遍布南北各(ge)地，聚徒多(duo)者(zhe)千(qian)百，少者(zhe)數十，規模堪與佛(fo)寺(si)道(dao)觀(guan)(guan)相比。堂庵(an)供奉阿彌陀佛(fo)、觀(guan)(guan)音、大(da)勢至（合(he)稱彌陀三圣）等佛(fo)像，上(shang)為皇家(jia)祝福祈壽(shou)，下為地方主(zhu)辦佛(fo)事，也有(you)一(yi)些修(xiu)路筑(zhu)橋之(zhi)類的(de)(de)善舉。堂庵(an)多(duo)擁有(you)田地資產(chan)，主(zhu)持者(zhe)往往父死子(zi)繼，世(shi)代相傳，堂庵(an)的(de)(de)財產(chan)實際上(shang)是主(zhu)持者(zhe)世(shi)傳的(de)(de)家(jia)產(chan)。有(you)些頭面道(dao)人(ren)勾通(tong)官府，交(jiao)結豪強(qiang)，成為地方一(yi)霸。

演變

經過長期(qi)流(liu)傳，元(yuan)代白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)組織和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義都(dou)起(qi)了變化(hua)，戒(jie)律(lv)松懈(xie)，宗(zong)派(pai)林立。一部分教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)崇奉彌勒佛，宣揚“彌勒下(xia)生”這一本屬彌勒凈土法門的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)讖言。有的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒夜(ye)聚明散(san)，集眾滋(zi)事，間或(huo)武(wu)裝反抗元(yuan)廷統治(zhi)。至(zhi)大元(yuan)年（1308），朝廷忌白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)勢力過大，下(xia)令禁(jin)止。仁宗(zong)即位（1311）后(hou)，曾(ceng)恢(hui)復合法地位。但十(shi)年后(hou)英宗(zong)即位，活動又遭(zao)限(xian)制。因此，許多(duo)(duo)地方的(de)(de)白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織對官(guan)府抱敵對態(tai)度。加(jia)之其信徒以(yi)下(xia)層群眾居多(duo)(duo)，故當(dang)元(yuan)末社會(hui)矛盾(dun)激化(hua)時，一些白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織成(cheng)為率先反元(yuan)的(de)(de)力量。紅巾起(qi)義領導人韓山童、劉(liu)福通(tong)、徐壽(shou)輝、鄒普勝等(deng)都(dou)是白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒，他們(men)以(yi)明王（即阿彌陀佛）出世和(he)彌勒下(xia)生的(de)(de)讖言鼓動群眾，產生很大影響。

明(ming)初(chu)嚴禁白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)。洪(hong)武(wu)、永樂年間，川(chuan)鄂(e)贛魯等地(di)多(duo)次發(fa)生白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)徒武(wu)裝暴動(dong)，有(you)的(de)還建號稱帝，均(jun)被鎮(zhen)壓。明(ming)中(zhong)葉以后，民間宗教(jiao)(jiao)(jiao)名(ming)(ming)目繁多(duo)，有(you)金禪、無為、龍華、悟空、還源、圓(yuan)頓(dun)、弘(hong)陽(yang)、彌勒(le)、凈空、大成(cheng)、三(san)陽(yang)、混源、聞香、羅(luo)道(dao)等數(shu)十種，有(you)的(de)一教(jiao)(jiao)(jiao)數(shu)名(ming)(ming)。它們各不相屬，教(jiao)(jiao)(jiao)義頗多(duo)歧異，組織、儀軌和活動(dong)方式也不盡相同(tong)，但或多(duo)或少地(di)帶有(you)白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)印記。統治者認(ren)為它們實際上仍是(shi)白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)，民間也籠統地(di)稱為白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)。

由于派系眾(zhong)多，信奉的(de)(de)(de)神祇(zhi)極(ji)為繁雜，有(you)(you)天(tian)宮的(de)(de)(de)玉皇、地獄的(de)(de)(de)閻王、人間的(de)(de)(de)圣賢等(deng)等(deng)；而最受崇奉的(de)(de)(de)仍是彌勒(le)佛。從正德年間開始，出現(xian)了對無(wu)(wu)(wu)生(sheng)老(lao)母的(de)(de)(de)崇拜，又有(you)(you)“真(zhen)(zhen)空(kong)家鄉，無(wu)(wu)(wu)生(sheng)老(lao)母”所(suo)謂八字(zi)真(zhen)(zhen)言。據稱，無(wu)(wu)(wu)生(sheng)老(lao)母是上天(tian)無(wu)(wu)(wu)生(sheng)無(wu)(wu)(wu)滅的(de)(de)(de)古佛，她要度化塵世的(de)(de)(de)兒女返(fan)歸天(tian)界，免遭劫難(nan)，這個天(tian)界便是真(zhen)(zhen)空(kong)家鄉。各教派撰(zhuan)有(you)(you)自(zi)己的(de)(de)(de)經(jing)卷，稱為寶卷，常對信徒(tu)宣(xuan)講。內容(rong)龐(pang)雜，但從中也(ye)可看到儒、釋、道三家對它們的(de)(de)(de)影響。

明代白蓮教信(xin)徒眾(zhong)多，主(zhu)要來自下(xia)層(ceng)社會。各派(pai)內部(bu)實行家長制統治，尊(zun)卑有序，等(deng)級森嚴。首(shou)領的(de)(de)(de)成分十(shi)分復雜，對明廷的(de)(de)(de)態度(du)也(ye)很(hen)不一致。有的(de)(de)(de)借興教欺騙信(xin)徒，聚(ju)斂錢財；有的(de)(de)(de)憑撰寫經卷攀(pan)附上層(ceng)，取(qu)悅朝廷；有的(de)(de)(de)在宮(gong)廷太監、官僚豪門中發展信(xin)徒；有的(de)(de)(de)則與下(xia)層(ceng)群眾(zhong)反對官府的(de)(de)(de)斗(dou)爭相結合，發動(dong)武裝起(qi)(qi)義。如永樂十(shi)八年（1420）唐賽兒起(qi)(qi)義和(he)天(tian)啟二年（1622）徐鴻(hong)儒起(qi)(qi)義皆(jie)是。

入(ru)清以后，白蓮(lian)教(jiao)又(you)增加(jia)(jia)了(le)許(xu)多(duo)支派(pai)，如老官齋(zhai)、八卦教(jiao)等，加(jia)(jia)上前(qian)代已有的支派(pai)，名(ming)目竟達百余種。與明代相比，教(jiao)義更加(jia)(jia)蕪雜，對無生老母的崇拜則有增無減。乾隆后期到嘉慶年間是白蓮(lian)教(jiao)的極盛(sheng)時期，不僅活躍于(yu)北方諸省，在(zai)(zai)東北和南(nan)方各(ge)(ge)省也(ye)廣泛傳播。直隸灤州石佛口王姓家族主(zhu)持的大(da)乘教(jiao)在(zai)(zai)各(ge)(ge)教(jiao)派(pai)中處于(yu)特殊地位，影響尤大(da)，傳播范圍擴(kuo)及(ji)長江中下游地區。

清(qing)初白(bai)蓮教(jiao)曾(ceng)受反(fan)清(qing)復(fu)明(ming)思想(xiang)影響(xiang)，各派與清(qing)廷一般處于敵(di)對狀態。乾隆三十(shi)九年(nian)（1774）清(qing)水(shui)教(jiao)徒王倫的(de)(de)起(qi)(qi)義(yi)，嘉(jia)慶元(yuan)年(nian)（1796）收元(yuan)教(jiao)發動(dong)的(de)(de)鄂(e)、豫、川、陜(shan)、甘(gan)五省農民起(qi)(qi)義(yi)，嘉(jia)慶十(shi)八年(nian)李(li)文成等領導的(de)(de)天理(li)教(jiao)起(qi)(qi)義(yi)，都沉重打擊了清(qing)朝的(de)(de)統(tong)治。但(dan)是，就(jiu)這些教(jiao)派的(de)(de)教(jiao)義(yi)而言(yan)，并(bing)不包含反(fan)封建的(de)(de)革命因素。道光以(yi)后(hou)直(zhi)到近代，白(bai)蓮教(jiao)的(de)(de)活動(dong)并(bing)未消失，但(dan)其組(zu)織往往為反(fan)動(dong)階級所(suo)利用。1949年(nian)以(yi)前(qian)在(zai)個別(bie)地區尚(shang)存(cun)的(de)(de)少數白(bai)蓮教(jiao)支派，已(yi)淪(lun)為反(fan)動(dong)會道門組(zu)織。

歷史背景

北宋時期凈土(tu)念佛結(jie)社(she)盛(sheng)行(xing)，多稱白(bai)蓮(lian)(lian)社(she)或蓮(lian)(lian)社(she)。南宋紹興年間，吳郡昆山（今江(jiang)蘇昆山）僧人茅(mao)子(zi)元(yuan)（法名慈照(zhao)），在流行(xing)的(de)凈土(tu)結(jie)社(she)的(de)基礎上創建新(xin)教門，稱白(bai)蓮(lian)(lian)宗，即(ji)白(bai)蓮(lian)(lian)教。

早期的(de)(de)白(bai)蓮(lian)教(jiao)崇奉阿彌陀佛(fo)，提倡念佛(fo)持戒(jie)，規定信徒(tu)不(bu)殺(sha)生、不(bu)偷盜(dao)、不(bu)邪淫(yin)、不(bu)妄語、不(bu)飲酒。它號召信徒(tu)敬奉祖先，是一種半(ban)僧半(ban)俗的(de)(de)秘密(mi)團體。它的(de)(de)教(jiao)義簡單，經卷比(bi)較通俗易懂。為(wei)下層人(ren)(ren)民(min)所接受，所以常被利用(yong)做組織(zhi)(zhi)人(ren)(ren)民(min)反(fan)抗壓迫的(de)(de)工具。在(zai)元(yuan)、明兩代，白(bai)蓮(lian)教(jiao)曾多次組織(zhi)(zhi)農民(min)起(qi)義。流(liu)傳到清(qing)初，又發(fa)展成為(wei)反(fan)清(qing)秘密(mi)組織(zhi)(zhi)，雖(sui)遭到清(qing)政府的(de)(de)多次血腥鎮壓，但到了嘉(jia)慶(qing)元(yuan)年（1796），白(bai)蓮(lian)教(jiao)大起(qi)義已發(fa)展成嘉(jia)慶(qing)年間規模最大的(de)(de)一次起(qi)義。

嘉慶年間

嘉(jia)慶年(nian)間的白(bai)蓮(lian)教(jiao)起(qi)義(yi)，前后持續了(le)九年(nian)零四個月，最早參加者多(duo)為白(bai)蓮(lian)教(jiao)徒(tu)。參加的人數多(duo)達幾(ji)十(shi)萬，起(qi)義(yi)爆發于(yu)四川、湖(hu)(hu)北、陜西邊境(jing)地區，斗(dou)爭區域遍及湖(hu)(hu)北、四川、陜西、河南(nan)、甘(gan)肅五省，甚至還波及到湖(hu)(hu)南(nan)省的龍山縣(xian)。白(bai)蓮(lian)教(jiao)起(qi)義(yi)軍在歷時9年(nian)多(duo)的戰斗(dou)中，占據或攻破清朝府、州、縣(xian)、廳、衛等(deng)204個。

抗(kang)擊了(le)清(qing)(qing)政府(fu)從(cong)全國16個(ge)省征(zheng)調的(de)兵力，殲滅了(le)大量清(qing)(qing)軍(jun)，使清(qing)(qing)軍(jun)損失一、二(er)品(pin)高(gao)級將領20多人，副(fu)將、參將以下的(de)軍(jun)官400多人，土豪劣紳(shen)1000余人。清(qing)(qing)政府(fu)為鎮壓起義耗費白銀2億(yi)兩，相當于當時清(qing)(qing)政府(fu)5年(nian)的(de)財政收入(ru)，從(cong)此(ci)，清(qing)(qing)王朝從(cong)所謂“隆盛之世(shi)”陷(xian)入(ru)了(le)武力削弱，財政奇黜的(de)困境(jing)，迅速跌入(ru)沒落(luo)的(de)深淵。

白蓮(lian)教(jiao)作為一(yi)種(zhong)宗(zong)教(jiao)概念，包括(kuo)的(de)(de)內容(rong)很廣。可以說(shuo)它(ta)是一(yi)千多(duo)年來(lai)，發(fa)生在中國這(zhe)塊古老土地上的(de)(de)各種(zhong)“異(yi)端”、“左道”、“邪教(jiao)”的(de)(de)總(zong)括(kuo)。是除了佛教(jiao)、道教(jiao)以外的(de)(de)又一(yi)個(ge)很重要(yao)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)，反(fan)映的(de)(de)是中國下層(ceng)社會百姓(xing)的(de)(de)生活、思想、信仰和斗爭，在中國農(nong)民(min)戰(zhan)爭史上充當著(zhu)突出的(de)(de)角(jiao)色(se)。

白(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)教(jiao)徒(tu)主要(yao)特征是燒香、誦偈（即寶卷），信奉彌勒佛和明王。他們的(de)經典有《彌勒下生經》、《大小明王出世經》等等，為(wei)了(le)適應下層百姓白(bai)(bai)天勞動的(de)實際情況，白(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)徒(tu)多是“夜聚曉散”，愿(yuan)意(yi)(yi)入教(jiao)的(de)人不(bu)受任何限制，不(bu)分(fen)貧富、性別、年齡，男女老少只要(yao)愿(yuan)意(yi)(yi)均(jun)可加(jia)入，“男女雜處”。到了(le)明末清(qing)初，白(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)逐漸(jian)在教(jiao)理方面趨于完備，教(jiao)義(yi)也更加(jia)體系(xi)化。

白蓮教(jiao)教(jiao)義認為：世界上存在(zai)著兩種互相(xiang)斗(dou)(dou)爭的勢(shi)力，叫作明暗兩宗。明就(jiu)是光明，它代表(biao)善良和真理，暗就(jiu)是黑暗，它代表(biao)罪惡與不合理。這兩方面，過去、現(xian)在(zai)和將來都在(zai)不斷地進行斗(dou)(dou)爭。彌(mi)勒(le)佛(fo)(fo)降世后，光明就(jiu)將最終戰勝(sheng)黑暗。這就(jiu)是所(suo)謂“青陽(yang)”、“紅陽(yang)”、“白陽(yang)”的“三際”。教(jiao)徒們侍奉“無(wu)生(sheng)老母”，信奉“真空(kong)家鄉，無(wu)生(sheng)老母”的八字真言。無(wu)生(sheng)老母先(xian)后派燃燈佛(fo)(fo)、釋迦摩尼(ni)佛(fo)(fo)、彌(mi)勒(le)佛(fo)(fo)下去。他們分別在(zai)每一時期統治著人類世界：

青陽時期是(shi)由燃燈(deng)佛統治著的初際階段，那時還沒有(you)天(tian)地，但(dan)已(yi)有(you)了明(ming)暗(an)。明(ming)系(xi)聰明(ming)智慧，暗(an)系(xi)呆癡愚蠢；

紅陽時期是(shi)由釋(shi)迎牟(mou)尼佛統治著的(de)中際階(jie)段，那時黑暗勢力占上風，壓制了光明的(de)勢力，形成“大(da)患”，這就是(shi)所(suo)謂“恐怖大(da)劫”的(de)來臨，這時彌勒佛就要降生了，經(jing)過雙方的(de)決斗，最后光明驅走(zou)了黑暗；

白陽時期(qi)是由彌勒佛統治著的后際階段，明暗(an)(an)(an)各復本位，明歸(gui)大明，暗(an)(an)(an)歸(gui)極暗(an)(an)(an)。

初際明(ming)暗對(dui)立，是(shi)過(guo)去。中際明(ming)暗斗爭，是(shi)現(xian)在(zai)。后際明(ming)暗各復本(ben)位，是(shi)未來。教首們宣傳，人們如果信(xin)奉白蓮教，就(jiu)可以(yi)在(zai)彌勒佛的庇佑(you)下，在(zai)大(da)劫(jie)(jie)之(zhi)年化險為(wei)夷進入云城，免(mian)遭(zao)劫(jie)(jie)難。待徹底摧毀(hui)舊制度(du)，破(po)壞舊秩序后，即可建立新(xin)的千(qian)年福的境界，那(nei)時人們就(jiu)可以(yi)過(guo)安居(ju)樂業的好日子了。

白蓮教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)現階段（即(ji)中際），雖然黑暗(an)勢力占優勢，但彌勒(le)佛(fo)最(zui)(zui)后一(yi)定(ding)要降生，光明最(zui)(zui)后一(yi)定(ding)要戰(zhan)勝黑暗(an)。它(ta)主張(zhang)打(da)破現狀，鼓勵人(ren)斗爭。這一(yi)點吸(xi)引(yin)了大量貧(pin)苦百姓。使(shi)他們得到(dao)啟發和鼓舞(wu)。加上教(jiao)(jiao)首(shou)們平日的傳授經(jing)文(wen)、符咒、拳(quan)術、靜坐、氣功(gong)為(wei)(wei)人(ren)治病(bing)等(deng)方(fang)式吸(xi)收百姓昄依，借師(shi)徒關系(xi)建(jian)立縱橫聯系(xi)。

白蓮(lian)教(jiao)信徒眾多(duo)，主要來自(zi)社會下(xia)層。各派(pai)內(nei)部實行家長制統治，尊(zun)卑有序，等(deng)級森(sen)嚴，成為(wei)很(hen)多(duo)農(nong)民起(qi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)組織(zhi)形式。在元(yuan)末(mo)以灤縣為(wei)中心，冀東及長城沿邊一(yi)(yi)直(zhi)是(shi)白蓮(lian)教(jiao)活動的(de)(de)(de)(de)(de)地區，并從(cong)這里向(xiang)全國蔓延，爆發了(le)韓山(shan)童、劉福通領導的(de)(de)(de)(de)(de)反元(yuan)大(da)起(qi)義(yi)(yi)(yi)。明(ming)初(chu)永(yong)樂(le)年間(jian)有唐(tang)賽兒領導的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)義(yi)(yi)(yi)，明(ming)末(mo)天啟時期有徐(xu)鴻儒、王好賢(xian)領導的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)義(yi)(yi)(yi)，后(hou)被巡撫趙(zhao)彥(yan)、袁(yuan)可立等(deng)鎮壓下(xia)去(qu)。此(ci)外還(huan)有很(hen)多(duo)小規模的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)民起(qi)義(yi)(yi)(yi)，如明(ming)代(dai)嘉(jia)靖(jing)年間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)江南太湖流域馬祖師(shi)領導的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)民起(qi)義(yi)(yi)(yi)和山(shan)西、內(nei)蒙一(yi)(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)民起(qi)義(yi)(yi)(yi)等(deng)。到清朝乾隆年間(jian)在山(shan)東一(yi)(yi)帶(dai)爆發了(le)王倫領導的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)民起(qi)義(yi)(yi)(yi)等(deng)。規模最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次當屬(shu)嘉(jia)慶年間(jian)，即清代(dai)中葉(xie)爆發的(de)(de)(de)(de)(de)川楚陜(shan)白蓮(lian)教(jiao)大(da)起(qi)義(yi)(yi)(yi)。

清代

白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)組織(zhi)到了清(qing)代分布很廣，黃河上下(xia)，大江南(nan)北到處都(dou)有(you)，尤(you)其是直隸(li)、山東、山西、湖北、四川、陜西、甘肅、安徽等(deng)(deng)(deng)最為活(huo)躍。各(ge)階(jie)層(ceng)人(ren)民(min)(min)踴躍參加，在農村中則有(you)“鄉(xiang)約(yue)吃(chi)(chi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，在城鎮、集市(shi)則有(you)“差役(yi)書(shu)辦(ban)吃(chi)(chi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。當時教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)門(men)派(pai)別很多(duo)，有(you)清(qing)茶門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、牛八（朱）教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、十字教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、焚(fen)香教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、混元教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、紅陽教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、白(bai)陽教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、老君門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、大乘教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、清(qing)香教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、圓頓教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、八針教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、大陽教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等(deng)(deng)(deng)五(wu)花八門(men)，其少許多(duo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)都(dou)是白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)支(zhi)派(pai)。白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)擁有(you)的(de)群眾最多(duo)，影響(xiang)最大。它本身(shen)又分為許多(duo)別支(zhi)，各(ge)以教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主、首領(ling)為中心，組織(zhi)相當復雜。領(ling)導人(ren)的(de)名稱也(ye)很多(duo)，有(you)“祖師”、“師父”、“老掌(zhang)柜(ju)”、“少掌(zhang)柜(ju)”、“掌(zhang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)元帥”、“先鋒”等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)。它的(de)這種組織(zhi)形式，適應于秘密傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（有(you)時也(ye)用經文(wen)編(bian)成歌詞，配(pei)上民(min)(min)間(jian)小調，擊漁鼓、打(da)竹板，用說唱的(de)形式傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)），分散活(huo)動。

成立與發展

南(nan)宋(song)紹興三(san)(san)年（1133），江蘇吳(wu)郡沙門茅(mao)(mao)子(zi)元(yuan)創立(li)白蓮宗(zong)，初為(wei)佛(fo)教一(yi)支(zhi)，教義源于凈(jing)土(tu)宗(zong)，崇(chong)奉阿彌陀佛(fo)（無量壽(shou)佛(fo)）。該教信徒因“謹蔥乳，不(bu)(bu)(bu)殺不(bu)(bu)(bu)飲(yin)酒”，被稱(cheng)(cheng)為(wei)白蓮教。到了元(yuan)代，該教滲入了其(qi)他宗(zong)教觀(guan)念(nian)，主要是彌勒(le)下生(sheng)說(shuo)，逐(zhu)漸轉為(wei)崇(chong)奉彌勒(le)佛(fo)，改稱(cheng)(cheng)白蓮教。早期的(de)白蓮教崇(chong)奉阿彌陀佛(fo)，提倡念(nian)佛(fo)持戒（不(bu)(bu)(bu)殺生(sheng)、不(bu)(bu)(bu)偷盜、不(bu)(bu)(bu)邪(xie)淫、不(bu)(bu)(bu)妄語、不(bu)(bu)(bu)飲(yin)酒，合稱(cheng)(cheng)五戒）以(yi)求(qiu)往生(sheng)西方凈(jing)土(tu)，教義與凈(jing)土(tu)宗(zong)大致相同。茅(mao)(mao)子(zi)元(yuan)采用天臺宗(zong)教理(li)，繪制(zhi)(zhi)《圓(yuan)融四土(tu)三(san)(san)觀(guan)選佛(fo)圖(tu)》，用佛(fo)像(xiang)、圖(tu)形和比喻來(lai)解說(shuo)佛(fo)土(tu)的(de)高低；簡化并統(tong)一(yi)前人(ren)制(zhi)(zhi)作的(de)念(nian)佛(fo)修懺儀式，制(zhi)(zhi)定《白蓮晨(chen)朝懺儀》。茅(mao)(mao)子(zi)元(yuan)將其(qi)改為(wei)師(shi)徒傳授、宗(zong)門相屬。他在昆(kun)山淀山湖建(jian)白蓮懺堂，自稱(cheng)(cheng)導師(shi)，坐受眾拜(bai)，又(you)規定徒眾以(yi)“普(pu)覺(jue)妙道”四字(zi)命名，從而(er)建(jian)立(li)了一(yi)個比較定型的(de)教門。

元末韓(han)山童、劉福通，明代趙全(quan)、徐鴻儒，俱是此教中人。是以(yi)白蓮教三字，在朝廷眼中，幾乎便是反叛的同義詞。

白蓮(lian)教(jiao)產生之(zhi)初(chu)曾(ceng)遭(zao)到官方(fang)(fang)禁止，茅子(zi)元(yuan)被流放(fang)到江(jiang)(jiang)州（今江(jiang)(jiang)西九江(jiang)(jiang)）。但(dan)因教(jiao)義淺顯、修行簡便(bian)而(er)得(de)以傳播(bo)。到南宋后(hou)期(qi)(qi)，甚至遠播(bo)到蒙古族統治下的北方(fang)(fang)。元(yuan)朝(chao)統一(yi)中國后(hou)，白蓮(lian)教(jiao)受到朝(chao)廷承認和獎掖，進入全盛時期(qi)(qi)。廬山(shan)東林寺和淀山(shan)湖白蓮(lian)堂是當時白蓮(lian)教(jiao)的兩個中心。

白蓮教(jiao)(jiao)以“普化在家(jia)清信之(zhi)士”為(wei)號召，形(xing)成一(yi)大(da)批有家(jia)室的職業教(jiao)(jiao)徒，稱白蓮道(dao)人。因為(wei)他們“在家(jia)出家(jia)”。堂庵(an)供奉阿彌(mi)陀佛、觀音(yin)、大(da)勢至(zhi)（合稱彌(mi)陀三圣(sheng)）等佛像。

經過長期流傳，白蓮(lian)教(jiao)的組織和教(jiao)義在元(yuan)代(dai)起了變化，戒(jie)律松懈，宗派林(lin)立(li)。一(yi)部分教(jiao)派改奉彌(mi)勒(le)佛(fo)。至(zhi)大元(yuan)年(nian)（1308），朝廷忌白蓮(lian)教(jiao)勢力(li)過大，下令(ling)禁止。經廬山東(dong)林(lin)寺(si)白蓮(lian)堂主僧普度奔走(zou)營救，白蓮(lian)教(jiao)才在仁宗即位（1311年(nian)）后恢復合(he)法(fa)地(di)位。及至(zhi)至(zhi)治二年(nian)（1322），其活動又被限制。此(ci)后許(xu)多地(di)方的白蓮(lian)教(jiao)組織對官府抱敵對態度，外加其信徒(tu)多為下層(ceng)群眾，故當元(yuan)末社(she)會矛盾激化時，一(yi)些白蓮(lian)教(jiao)組織率先武(wu)裝反元(yuan)。紅巾起義領導(dao)人韓山童(tong)、劉(liu)福(fu)通(tong)、徐(xu)壽輝(hui)、鄒(zou)普勝等都是白蓮(lian)教(jiao)徒(tu)，他們以明王（即阿(a)彌(mi)陀佛(fo)）出(chu)世和彌(mi)勒(le)下生(sheng)的讖(chen)言鼓動群眾，產生(sheng)很大影響。

明初嚴禁白蓮教(jiao)(jiao)。洪武、永樂年間(jian)，川、鄂、贛、魯(lu)等地多(duo)(duo)次發生白蓮教(jiao)(jiao)徒武裝(zhuang)暴動，教(jiao)(jiao)義、儀軌頗多(duo)(duo)歧(qi)異，信(xin)奉的(de)(de)神極為繁雜(za)，有天宮(gong)的(de)(de)玉(yu)皇、地獄的(de)(de)閻王、人間(jian)的(de)(de)圣賢等等，最受崇奉的(de)(de)是彌勒佛。各教(jiao)(jiao)派撰有自(zi)己的(de)(de)經(jing)卷(juan)，稱為寶卷(juan)。統(tong)治者認(ren)為這些不同的(de)(de)教(jiao)(jiao)派實(shi)際(ji)上仍是白蓮教(jiao)(jiao)，民(min)間(jian)也籠統(tong)地稱它們為白蓮教(jiao)(jiao)。

在南宋，由于白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)在總體上還未脫(tuo)離正(zheng)統佛教(jiao)(jiao)(jiao)窠臼，因此(ci)還為統治者所(suo)容納。元(yuan)(yuan)代，由于教(jiao)(jiao)(jiao)內各階層(ceng)人群所(suo)處的(de)(de)地位(wei)不同，追求目(mu)標也就(jiu)發(fa)(fa)生(sheng)了(le)明(ming)(ming)(ming)顯(xian)的(de)(de)分歧(qi)。一派以(yi)茅子元(yuan)(yuan)正(zheng)宗(zong)流裔自(zi)居，在宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)學說及其實踐上，繼承茅子元(yuan)(yuan)的(de)(de)衣缽，政(zheng)治上和元(yuan)(yuan)統治者合(he)作；另一派則完全(quan)背叛茅子元(yuan)(yuan)倡教(jiao)(jiao)(jiao)宗(zong)旨，與下層(ceng)民(min)眾運動相契合(he)，走上了(le)反(fan)(fan)抗元(yuan)(yuan)政(zheng)權的(de)(de)道路。元(yuan)(yuan)順(shun)帝(di)至正(zheng)十一年（1351），元(yuan)(yuan)朝政(zheng)府(fu)強(qiang)征民(min)夫堵塞(sai)黃河(he)失(shi)口，引發(fa)(fa)了(le)全(quan)國規模的(de)(de)白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)起義。起義軍(jun)以(yi)“彌(mi)勒(le)下生(sheng)，明(ming)(ming)(ming)王出世”相號召，受(shou)到(dao)不堪(kan)元(yuan)(yuan)朝統治的(de)(de)廣(guang)大(da)(da)民(min)眾的(de)(de)積極響應，迅速席卷全(quan)國。至正(zheng)二十八(ba)(ba)年八(ba)(ba)月，明(ming)(ming)(ming)軍(jun)攻入大(da)(da)都(dou)（今北(bei)京）推翻了(le)元(yuan)(yuan)王朝。朱元(yuan)(yuan)璋深知(zhi)白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)造反(fan)(fan)的(de)(de)意(yi)義，在自(zi)詡(xu)“大(da)(da)明(ming)(ming)(ming)王”登(deng)基稱帝(di)后，立即頒布取締白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)禁令。但是，白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)卻(que)并未因此(ci)而全(quan)然斂跡，經過明(ming)(ming)(ming)前期的(de)(de)南北(bei)融合(he)之后，反(fan)(fan)而出現了(le)暗地流傳(chuan)的(de)(de)盛(sheng)況。明(ming)(ming)(ming)建國后，白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)起事造反(fan)(fan)幾乎(hu)接(jie)連不斷(duan)。明(ming)(ming)(ming)末天啟(qi)時(shi)期有(you)徐(xu)鴻儒、王好賢(xian)領導的(de)(de)起義，后被山東巡撫趙彥、登(deng)萊巡撫袁可立等(deng)鎮壓剿撫下去。清(qing)進關(guan)入主中原后，白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)往往多以(yi)民(min)族利益為重，倡言“日月復(fu)(fu)來(lai)”，舉起反(fan)(fan)清(qing)復(fu)(fu)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)旗幟，從而遭到(dao)清(qing)廷嚴刑(xing)峻法(fa)的(de)(de)禁止。但是，在順(shun)治、康熙、雍正(zheng)三朝及乾隆時(shi)期，白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)反(fan)(fan)清(qing)復(fu)(fu)明(ming)(ming)(ming)活動，始終沒有(you)間斷(duan)過。

發展

我(wo)國舊時偽托彌勒(le)教(jiao)(jiao)(jiao)，并混合摩尼教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)、白(bai)蓮宗及民間信仰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秘(mi)密教(jiao)(jiao)(jiao)會，屬(shu)凈(jing)土(tu)教(jiao)(jiao)(jiao)系(xi)統中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)匪(fei)結社，流行于(yu)(yu)元(yuan)、明(ming)(ming)、清三代。其(qi)(qi)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彌勒(le)教(jiao)(jiao)(jiao)為崇(chong)(chong)奉彌勒(le)佛(fo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在家宗教(jiao)(jiao)(jiao)團體，自隋唐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，野心分子屢(lv)藉名彌勒(le)轉世(shi)，圖(tu)謀造反。摩尼教(jiao)(jiao)(jiao)于(yu)(yu)唐武后(hou)時傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)我(wo)國，因唐武宗排佛(fo)，摩尼教(jiao)(jiao)(jiao)亦(yi)遭禁，而轉入(ru)地下(xia)，以該教(jiao)(jiao)(jiao)崇(chong)(chong)尚光明(ming)(ming)，所崇(chong)(chong)奉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神稱(cheng)為明(ming)(ming)王，故改稱(cheng)明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)。此(ci)二教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義中(zhong)皆(jie)含(han)不滿現(xian)狀、憧憬未來之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想，燒香、吃齋等儀規亦(yi)多(duo)相似之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，二教(jiao)(jiao)(jiao)接(jie)觸(chu)后(hou)，自然(ran)(ran)趨于(yu)(yu)融合。每逢(feng)現(xian)實政(zheng)治令百姓(xing)失望時，彌勒(le)、明(ming)(ming)王出世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謠傳(chuan)(chuan)(chuan)自然(ran)(ran)涌現(xian)。此(ci)外(wai)，道教(jiao)(jiao)(jiao)為我(wo)國固有(you)信仰，流傳(chuan)(chuan)(chuan)于(yu)(yu)民間之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彌勒(le)教(jiao)(jiao)(jiao)、明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)，自不免受(shou)其(qi)(qi)影響(xiang)。故其(qi)(qi)后(hou)于(yu)(yu)元(yuan)代興(xing)起之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)，亦(yi)融合彌勒(le)教(jiao)(jiao)(jiao)、明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)三種信仰。除(chu)此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)另一淵源，即(ji)為白(bai)蓮社。

東晉高僧慧遠(yuan)于(yu)廬山(shan)創建白蓮(lian)(lian)社，精修念(nian)佛三昧(mei)，祈愿往生西方凈土(tu)。南宋初(chu)年，慈照(zhao)子(zi)元（茅(mao)子(zi)元）崇慕慧遠(yuan)建白蓮(lian)(lian)社之(zhi)遺(yi)風，故(gu)倡導一庶民念(nian)佛宗團(tuan)，即白蓮(lian)(lian)宗（信徒被稱為白蓮(lian)(lian)菜），但(dan)由于(yu)其門人(ren)小(xiao)茅(mao)阇(du)梨之(zhi)歪曲教理，致宋代末年時(shi)被認為是(shi)一種(zhong)邪宗門，盛行于(yu)江南一帶。

至(zhi)(zhi)于(yu)(yu)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)會(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)名，系在元(yuan)世祖至(zhi)(zhi)元(yuan)十八年（1281），由(you)江(jiang)南都邑縣之(zhi)(zhi)(zhi)杜萬一(yi)(yi)結社集會(hui)(hui)而來。此(ci)(ci)時與子(zi)元(yuan)系統之(zhi)(zhi)(zhi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)宗徒是(shi)否(fou)有連系則不明，但(dan)行(xing)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)佛事則有之(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)會(hui)(hui)于(yu)(yu)元(yuan)代(dai)時被(bei)視為亂賊，故受彈(dan)壓，并敕禁(jin)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)會(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)名目及一(yi)(yi)切左(zuo)道亂世之(zhi)(zhi)(zhi)術。此(ci)(ci)時，江(jiang)西廬(lu)山(shan)東林寺(si)之(zhi)(zhi)(zhi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)宗僧優曇普度(du)，撰(zhuan)“廬(lu)山(shan)蓮(lian)(lian)宗寶鑒”十卷，闡明子(zi)元(yuan)所(suo)倡(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)宗真義，并以之(zhi)(zhi)(zhi)破斥當時白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)會(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)邪(xie)說邪(xie)行(xing)。至(zhi)(zhi)武宗至(zhi)(zhi)大(da)元(yuan)年（1308），因福建(jian)省建(jian)寧路后山(shan)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)堂白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)道人之(zhi)(zhi)(zhi)非行(xing)，復(fu)(fu)被(bei)禁(jin)壓。然(ran)由(you)于(yu)(yu)優曇普度(du)親自上大(da)都，努力于(yu)(yu)復(fu)(fu)教運動，于(yu)(yu)仁宗即位之(zhi)(zhi)(zhi)頃（1312），又被(bei)允(yun)許(xu)復(fu)(fu)教。之(zhi)(zhi)(zhi)后，英宗至(zhi)(zhi)治二年（1322）復(fu)(fu)三度(du)被(bei)禁(jin)止活動。

順宗時(shi)，欒城韓(han)山(shan)童父(fu)子，詭言白蓮花開，彌勒降(jiang)世，正式創(chuang)設白蓮會，依托佛教，造作經卷符箓(lu)，傳布民(min)間，于至正十一年（1351）率愚民(min)為(wei)(wei)亂，未久俱(ju)被(bei)處死，此即(ji)為(wei)(wei)“紅(hong)巾賊”。明(ming)太(tai)祖時(shi)，曾(ceng)加以禁抑(yi)。

明(ming)正德以(yi)(yi)后，白蓮會受羅教(jiao)（明(ming)代羅清(qing)所創，宗(zong)(zong)旨近于(yu)禪宗(zong)(zong)南派）之(zhi)(zhi)影(ying)響，吸取“真空家鄉，無(wu)生(sheng)父母(mu)(mu)”之(zhi)(zhi)思想(xiang)，奉(feng)無(wu)生(sheng)老母(mu)(mu)為(wei)創世主，宣稱無(wu)生(sheng)老母(mu)(mu)派彌(mi)勒等神佛下凡(fan)，將(jiang)迷失紅塵中(zhong)之(zhi)(zhi)皇(huang)胎兒女收(shou)回真空家鄉。此(ci)后教(jiao)派林立(li)，名目(mu)繁(fan)多，各派之(zhi)(zhi)間互不相屬，教(jiao)主獨攬大權，父死子(zi)繼(ji)；等級森嚴，教(jiao)徒入(ru)教(jiao)時舉行一定(ding)儀式，交納錢財，定(ding)期集會，燒香(xiang)禮拜，宣講經卷，教(jiao)習拳棒。迄(qi)神宗(zong)(zong)萬歷(li)年間，徐鴻儒、王(wang)森又起，提倡(chang)白蓮教(jiao)，此(ci)為(wei)白蓮教(jiao)立(li)名之(zhi)(zhi)始。然若(ruo)(ruo)論白蓮教(jiao)中(zhong)彌(mi)勒轉(zhuan)世之(zhi)(zhi)思想(xiang)淵源，應(ying)始自隋唐(tang)；若(ruo)(ruo)就其混合(he)諸信仰之(zhi)(zhi)型態而(er)言，則應(ying)形成于(yu)南宋或元代。王(wang)森以(yi)(yi)得妖狐之(zhi)(zhi)異香(xiang)，自稱聞香(xiang)教(jiao)主，率(lv)眾謀叛，波及山(shan)東、山(shan)西、河(he)南、陜西各省，尋(xun)亦敗亡。

清(qing)(qing)(qing)乾(qian)隆年(nian)間，其(qi)教又(you)(you)起，教主安徽劉松(song)，被捕充軍甘(gan)(gan)肅(su)，又(you)(you)謀反(fan)，事(shi)敗被殺。其(qi)后(hou)劉之(zhi)(zhi)(zhi)協、宋之(zhi)(zhi)(zhi)清(qing)(qing)(qing)、王三槐(huai)、冷添祿等人再起，號(hao)召教眾，謀起兵覆清(qing)(qing)(qing)，事(shi)發，先后(hou)被殺。而官(guan)吏(li)大肆搜索，株連甚多(duo)無辜。于是荊州、襄陽、四川、陜(shan)西、甘(gan)(gan)肅(su)等處之(zhi)(zhi)(zhi)余眾，以官(guan)逼民反(fan)為詞，紛(fen)紛(fen)揭竿而起，蔓延達(da)五行(xing)省，時稱川楚教徒之(zhi)(zhi)(zhi)役(yi)。清(qing)(qing)(qing)軍與之(zhi)(zhi)(zhi)戰(zhan)，無功，乃行(xing)堅壁清(qing)(qing)(qing)野之(zhi)(zhi)(zhi)策(ce)，由額勒登保、觀成、楊遇春(chun)、楊芳(fang)等次第平定(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)。然白蓮教之(zhi)(zhi)(zhi)根株，仍未凈絕。

綜觀白(bai)蓮教(jiao)(jiao)，其于發展過程中，名稱迭經變遷，支庶繁衍，名目百(bai)出，而各派之教(jiao)(jiao)義(yi)、組(zu)織(zhi)、儀規、活(huo)動方(fang)式仍多相似，故可統稱為白(bai)蓮教(jiao)(jiao)。明(ming)、清(qing)至民(min)國，派數估計(ji)在百(bai)種以上。如明(ming)代(dai)有(you)紅陽(yang)、凈空、無為、西(xi)大(da)乘，清(qing)代(dai)至民(min)國有(you)弘(hong)陽(yang)、混(hun)元(yuan)、收元(yuan)、老(lao)官齋、龍(long)華、八卦、天理、一貫道(dao)(dao)(dao)、義(yi)和團、紅槍會(hui)(hui)(hui)、大(da)刀(dao)會(hui)(hui)(hui)、小刀(dao)會(hui)(hui)(hui)、天門(men)會(hui)(hui)(hui)、無極(ji)會(hui)(hui)(hui)、快道(dao)(dao)(dao)、扇(shan)子會(hui)(hui)(hui)、妙道(dao)(dao)(dao)會(hui)(hui)(hui)、紅燈會(hui)(hui)(hui)、九仙會(hui)(hui)(hui)、天皇會(hui)(hui)(hui)、無極(ji)老(lao)母會(hui)(hui)(hui)（黃道(dao)(dao)(dao)會(hui)(hui)(hui)）、天神會(hui)(hui)(hui)、六離會(hui)(hui)(hui)、方(fang)道(dao)(dao)(dao)會(hui)(hui)(hui)、大(da)道(dao)(dao)(dao)門(men)、報(bao)德(de)門(men)、十祖門(men)、金丹道(dao)(dao)(dao)、老(lao)師(shi)道(dao)(dao)(dao)、坐功道(dao)(dao)(dao)、老(lao)佛門(men)、學好教(jiao)(jiao)、賢圣教(jiao)(jiao)、大(da)佛教(jiao)(jiao)等。[大(da)元(yuan)通制條格二十八、元(yuan)典章(zhang)卷(juan)三(san)十三(san)禮部五、廬山蓮宗寶鑒、廬山復教(jiao)(jiao)集]p2103

FROM:【《佛光大(da)辭(ci)典》（第(di)三版）】

白(bai)蓮教(jiao)的(de)教(jiao)主和首領(ling)們(men)利(li)用(yong)白(bai)蓮教(jiao)經文中反對黑暗(an)，追求光(guang)明(ming)，光(guang)明(ming)最(zui)終必(bi)將戰勝黑暗(an)的(de)教(jiao)義，宣傳“大劫在(zai)遇，天(tian)地皆暗(an)，日(ri)月無光(guang)”，“黃(huang)天(tian)將死，蒼天(tian)將生”，“世界必(bi)一(yi)大變(bian)”。他們(men)還(huan)號召(zhao)信徒以四(si)海為家，把(ba)教(jiao)友關(guan)系(xi)看成是同生父(fu)母的(de)兄弟姊妹關(guan)系(xi)，號召(zhao)同教(jiao)互(hu)(hu)通財物，互(hu)(hu)相(xiang)幫助，男女平等(deng)。這些口號直接反映(ying)了廣(guang)大農民的(de)利(li)益和迫切要求。因此對貧苦農民有(you)極大的(de)吸引力(li)，發展(zhan)非常迅速，成為一(yi)種巨大的(de)社會(hui)力(li)量。

起源

白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教，一(yi)個民(min)間(jian)宗教組(zu)織(zhi)，據傳說，公元(yuan)1133年，由茅子元(yuan)創(chuang)立佛(fo)教分支白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)宗，因(yin)教徒“謹蔥乳，不殺不飲酒”，故又名白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)菜，后逐漸演化為民(min)間(jian)社(she)群組(zu)織(zhi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教。

白蓮(lian)教(jiao)，最(zui)早就(jiu)是(shi)“凈土宗(zong)”，創立時間是(shi)南北朝時期(qi)，最(zui)早名為“白蓮(lian)社”，據《佛祖通載卷第七》記載：

后(hou)秦改白雀（二）太(tai)元九(jiu)年，法(fa)師慧遠(yuan)以(yi)秦亂來歸于晉。遠(yuan)出雁門賈氏。……既而(er)叢(cong)力(li)致之(zhi)舟，舟輒(zhe)沒，遂失其像(xiang)。時(shi)(shi)謠曰(yue)，侃(kan)唯(wei)劍雄，像(xiang)以(yi)神(shen)標(biao)，可以(yi)誠致，難以(yi)力(li)招，及(ji)遠(yuan)創(chuang)寺，心祈之(zhi)。于是像(xiang)冷然自至。時(shi)(shi)晉室微，而(er)天下奇才多隱(yin)居不仕(shi)。若彭城劉(liu)遺民，豫章雷(lei)次宗，雁門周續之(zhi)，新蔡(cai)畢穎之(zhi)，南陽宗炳(bing)、張士民、李碩等，從遠(yuan)游，并“沙門千(qian)余人”結(jie)白蓮社(she)。于無量壽像(xiang)前，建齋立誓(shi)，期生凈土。及(ji)聞（鳩摩羅什）羅什法(fa)師入關，遠(yuan)（慧遠(yuan)）望(wang)風欽敬，遺書通好。詞曰(yue)：去歲得(de)姚右(you)軍書，且(qie)承德(de)聞，仁者(zhe)曩(nang)日殊域，越自外境。于時(shi)(shi)音譯未交(jiao)，聞風而(er)悅，頃承懷寶來游，則一日九(jiu)馳(chi)。

《寄清源寺僧(seng)》唐(tang)朝溫(wen)庭筠(yun)

石路無(wu)塵竹徑開，昔年曾伴戴颙來。

窗間半偈聞鐘后，松下殘棋(qi)送客回。

簾向(xiang)玉峰藏夜雪，砌因藍(lan)水長秋苔。

白(bai)蓮(lian)社里如相問，為說游人是姓雷。

白(bai)蓮教名聯：淤(yu)泥源自混沌啟(qi)，白(bai)蓮一現盛世舉。

印(yin)于白蓮(lian)教圣(sheng)物圣(sheng)蓮(lian)令上

名字由來

“白(bai)蓮(lian)(lian)社(she)”一名，實際來自“修煉凈土”，先有白(bai)蓮(lian)(lian)社(she)，后有白(bai)蓮(lian)(lian)池(chi)、白(bai)蓮(lian)(lian)亭，據北(bei)宋(song)陳舜(shun)俞著《廬(lu)山(shan)記(ji)卷第一》記(ji)載：

少所推重，一見(jian)遠公，肅然心服。乃即寺翻涅盤經(jing)，因鑿池為(wei)后，植白蓮(lian)池中(zhong)。名(ming)其(qi)臺(tai)曰翻經(jing)臺(tai)，今白蓮(lian)亭即其(qi)故地。遠公與(yu)慧永(yong)、慧持(chi)、曇順、曇恒、竺道生(sheng)、慧睿、道敬、道昺、曇詵、白衣、張野、宗(zong)炳、劉遺民、張詮(quan)、周續(xu)之、雷次宗(zong)、梵僧佛馱(tuo)耶(ye)舍，十(shi)八人者，同修(xiu)凈(jing)土之法，因號白蓮(lian)社。

因“白(bai)蓮社”的創建者，就是(shi)慧遠，又名“遠公”，所以直到宋朝時期，又名“遠公白(bai)蓮社”。

例如：北宋《茅(mao)亭(ting)客話(hua)卷(juan)三》（黃休復）記載：

偽蜀大東門外有妙圓塔，院僧(seng)名行勤，俗姓張氏。……張道者，不(bu)聚徒，甚脫灑，不(bu)結遠公白蓮社(she)。心似秋潭月一輪，何用(yong)聲名播天下。

因(yin)“白蓮(lian)社(she)(she)”是慧遠創建于“東(dong)林(lin)寺(si)（北宋初年曾賜(si)名太(tai)平興國寺(si)）”，又名“東(dong)林(lin)白蓮(lian)社(she)(she)”。

例(li)如(ru)《升(sheng)庵詩(shi)話卷十》（楊慎）：

遠公(gong)池上種何(he)物(wu)，碧羅扇底紅鱗(lin)魚。……何(he)時得與劉遺民，同(tong)入東林白蓮社。

東晉(jin)時(shi)，凈土(tu)宗始祖慧遠(yuan)在(zai)江西(xi)廬山邀(yao)集十(shi)八高賢，于東林寺(si)結社念(nian)佛(fo)，立誓死后要往生西(xi)方極樂世界。他(ta)們(men)還鑿(zao)池種(zhong)植白(bai)蓮(lian)花。將(jiang)念(nian)佛(fo)之地取名(ming)為(wei)白(bai)蓮(lian)社。名(ming)士陶(tao)淵明、謝靈運(yun)亦時(shi)來游玩酬唱，東林寺(si)遂成為(wei)僧(seng)(seng)俗雅集之地。清道光(guang)十(shi)八年（1838），寶(bao)光(guang)寺(si)方丈妙勝(sheng)禪師仿效慧遠(yuan)這段故事，在(zai)寺(si)后紫(zi)霞山西(xi)側鑿(zao)池種(zhong)白(bai)蓮(lian)花，建白(bai)蓮(lian)社。詩(shi)僧(seng)(seng)含澈有詩(shi)紀之：“白(bai)云(yun)一(yi)塢屋之間，拜佛(fo)逃禪傍紫(zi)山；又在(zai)遠(yuan)公蓮(lian)社外，招他(ta)陶(tao)謝喜(xi)歡顏”。

清同治(zhi)二年（1863），妙勝禪師(shi)(shi)的弟子(zi)自信(xin)禪師(shi)(shi)見白蓮(lian)社地(di)方太小，便改建白蓮(lian)社于(yu)極樂堂后(hou)。這(zhe)是一(yi)(yi)座(zuo)環境清幽(you)的四合庭院，正中為念佛堂，堂前(qian)有一(yi)(yi)蓮(lian)花(hua)狀的水池，池中長(chang)滿(man)白色的子(zi)午(wu)蓮(lian)。此花(hua)淡雅(ya)馨香，惹人喜愛。在(zai)蓮(lian)池欄(lan)桿外(wai)，經(jing)常(chang)圍滿(man)游人，他們將金屬(shu)幣一(yi)(yi)枚(mei)一(yi)(yi)枚(mei)地(di)投(tou)在(zai)池中，沉底了唉聲(sheng)嘆(tan)息(xi)，浮(fu)起了興(xing)高采烈，那是因為“浮(fu)起”和“福氣”諧音(yin)的關系。

基本教義

天(tian)臺宗(zong)(zong)四(si)土(tu)信仰(yang)。白蓮(lian)(lian)教(jiao)繼承了佛教(jiao)彌(mi)陀(tuo)凈土(tu)宗(zong)(zong)、天(tian)臺宗(zong)(zong)的主要思想，以四(si)土(tu)理論作為(wei)其(qi)(qi)宗(zong)(zong)教(jiao)教(jiao)理的核心。四(si)土(tu)即然凈國、有余國、果報國和常寂光四(si)種(zhong)果報土(tu)，也叫(jiao)四(si)種(zhong)凈土(tu)國。以念佛得西方凈土(tu)（彌(mi)陀(tuo)信仰(yang)）為(wei)根本(ben)信仰(yang)。在元代以后，很多白蓮(lian)(lian)教(jiao)徒則(ze)把彌(mi)勒下生(sheng)作為(wei)最基本(ben)的信仰(yang)。教(jiao)徒謹(jin)(jin)蔥(cong)乳，不(bu)殺不(bu)飲酒(jiu)。（謹(jin)(jin)蔥(cong)乳：中(zhong)土(tu)佛教(jiao)講究戒(jie)辛葷(hun)，其(qi)(qi)中(zhong)的辛指(zhi)蔥(cong)、姜、蒜(suan)等(deng)味道刺激的佐料，葷(hun)指(zhi)肉(rou)類(lei)乳類(lei)等(deng)出自(zi)動物的食料。白蓮(lian)(lian)佛教(jiao)的“謹(jin)(jin)蔥(cong)乳”等(deng)同佛教(jiao)的“戒(jie)辛葷(hun)”。）

特質

白(bai)蓮教自南宋誕生時(shi)起(qi)，就(jiu)具有兩(liang)種性(xing)格，即叛逆(ni)與安善(shan)兼(jian)而有之、交(jiao)替表(biao)現的性(xing)格，因而它也就(jiu)發揮了兩(liang)種社會(hui)功能。

在平靜的(de)歲月里(li)，白蓮(lian)(lian)教(jiao)作為佛、道正統宗(zong)教(jiao)的(de)補充(chong)，在下(xia)層社會(hui)(hui)發揮(hui)了佛、道二教(jiao)所起不到的(de)作用。每當天災人(ren)禍接踵而至或(huo)(huo)社會(hui)(hui)動(dong)(dong)亂之際，白蓮(lian)(lian)教(jiao)就會(hui)(hui)與佛、道相悖，往(wang)往(wang)成為農民暴動(dong)(dong)或(huo)(huo)農民起義的(de)戰斗旗幟，這(zhe)也(ye)是白蓮(lian)(lian)教(jiao)不同于(yu)正統宗(zong)教(jiao)的(de)所具有的(de)特(te)質。

人物

代表

普度(du)(du)（號優曇和尚）。由(you)于普度(du)(du)奔走于國師(shi)、太子(zi)及公卿(qing)間(jian)，使白(bai)蓮教(jiao)在被禁3年(nian)之(zhi)后又(you)恢復(fu)了(le)合法地位，元(yuan)朝仁宗(zong)皇(huang)帝甚至下旨護持建(jian)寧路白(bai)蓮懺堂。然(ran)而，不久又(you)因“妖僧”、“妖術”、“妖言”事(shi)件不斷發生，再次引起元(yuan)朝統(tong)治者的恐慌(huang)。

英宗(zong)(zong)至治(zhi)二年（1322年），白(bai)蓮(lian)教(jiao)重遭禁斷(duan)，白(bai)蓮(lian)教(jiao)重新轉入地下，部(bu)(bu)分下層信仰者與(yu)傳(chuan)統的彌勒教(jiao)、摩尼教(jiao)發生(sheng)融(rong)合(he)，陳給淵默農民(min)(min)運動(dong)的主要力量(liang)之一，如(ru)參加了(le)(le)徐壽(shou)輝、陳友諒部(bu)(bu)的起義(yi)。明(ming)清(qing)時期，白(bai)蓮(lian)教(jiao)融(rong)入了(le)(le)多(duo)種民(min)(min)間(jian)宗(zong)(zong)教(jiao)之中，對其他民(min)(min)間(jian)宗(zong)(zong)教(jiao)產生(sheng)了(le)(le)巨大(da)影響。由于(yu)長期以(yi)來(lai)當局將其與(yu)其他民(min)(min)間(jian)宗(zong)(zong)教(jiao)相混淆，并把很(hen)多(duo)非白(bai)蓮(lian)教(jiao)徒的起義(yi)都算(suan)作“白(bai)蓮(lian)教(jiao)”起義(yi)，如(ru)清(qing)朝以(yi)混元教(jiao)和收元教(jiao)徒為骨干(gan)的川(chuan)陜等五省農民(min)(min)大(da)起義(yi)，就被安在白(bai)蓮(lian)教(jiao)身(shen)上(shang)，致(zhi)使白(bai)蓮(lian)教(jiao)被封建統治(zhi)者冠以(yi)“邪教(jiao)”總稱，再也(ye)不見容于(yu)天地。

創始人

茅子元。南宋(song)人(ren)，號(hao)萬(wan)事休(xiu)，法名(ming)慈照。平江昆山（今江蘇昆山）人(ren)。19歲落發為僧(seng)，從天臺宗(zong)名(ming)僧(seng)凈梵修習(xi)止觀禪法，后改宗(zong)凈土。發利(li)他之心(xin)，仰慕東晉名(ming)僧(seng)慧遠蓮社遺(yi)風，勸人(ren)皈依三(san)寶(bao)，受持五戒。編成(cheng)《白(bai)蓮晨朝懺(chan)儀》，于南宋(song)紹興三(san)年（1133）在淀山湖創立(li)白(bai)蓮懺(chan)堂(tang)。

因(yin)茅子元尊慧遠為(wei)初祖，自視為(wei)白(bai)(bai)蓮(lian)社傳人(ren)，故他創立的白(bai)(bai)蓮(lian)懺堂(tang)也就被認(ren)為(wei)是凈土宗的一派，稱(cheng)白(bai)(bai)蓮(lian)宗，又稱(cheng)白(bai)(bai)蓮(lian)教。茅子元自稱(cheng)白(bai)(bai)蓮(lian)導師(shi)，其徒號白(bai)(bai)蓮(lian)菜人(ren)，可娶(qu)妻生子，與常人(ren)無異(yi)，并(bing)可男女同(tong)修，得到(dao)了下層民眾的廣泛信仰。

元代(dai)(dai)(dai)是(shi)(shi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)發展的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)(dai)，也是(shi)(shi)成(cheng)為(wei)(wei)獨立宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)(dai)，成(cheng)長為(wei)(wei)佛(fo)道之(zhi)外最大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)派之(zhi)一。元代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)已改稱(cheng)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)道人(ren)，分布(bu)廣而(er)散(san)，大(da)(da)(da)都依托某(mou)個白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)懺堂進行宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活動。元代(dai)(dai)(dai)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)懺堂除給皇室和有(you)地位的(de)(de)(de)(de)人(ren)祈福做壽外，還(huan)做了(le)大(da)(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)善事(shi)公(gong)務。多(duo)數白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)仍以(yi)念佛(fo)為(wei)(wei)要務，以(yi)歸西(xi)方凈土為(wei)(wei)宗(zong)(zong)旨。然(ran)而(er)，白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)道人(ren)通過傳教(jiao)(jiao)(jiao)斂錢，很多(duo)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)懺堂成(cheng)為(wei)(wei)祖業代(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)相傳，從(cong)而(er)無論是(shi)(shi)在經濟上還(huan)是(shi)(shi)在信仰上都構成(cheng)了(le)一種(zhong)隱藏(zang)在大(da)(da)(da)元帝國(guo)社會(hui)下(xia)層的(de)(de)(de)(de)強大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)異己(ji)力量。特別是(shi)(shi)進入元中葉(xie)以(yi)后(hou)，假(jia)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)造反事(shi)件不(bu)斷發生，因而(er)引起了(le)元政(zheng)府的(de)(de)(de)(de)注意(yi)。于是(shi)(shi)當局于武(wu)宗(zong)(zong)至大(da)(da)(da)元年（1308年）五月(yue)下(xia)令禁止白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)。

相似教派

摩尼教。本是波斯人(ren)摩尼所創，唐武則天時傳入中土(tu)。因(yin)教義崇尚光明(ming)，又(you)稱明(ming)教。歷代民間起事，借白蓮教為組織基礎(chu)的。

北宋(song)方臘、南宋(song)鐘相楊幺、元末韓(han)山童劉(liu)福通、明代(dai)趙全(quan)徐鴻儒，俱是(shi)此教(jiao)中人(ren)。是(shi)以白(bai)蓮教(jiao)三字，在朝(chao)廷眼中，幾乎便是(shi)反叛的同意詞。白(bai)蓮教(jiao)在山東傳(chuan)播，濟南有人(ren)在傳(chuan)播白(bai)蓮教(jiao)，托詞無生老母降下的宗(zong)教(jiao)，宗(zong)旨旨在救民，宣揚所有弟子，不分男(nan)女老幼，一律(lv)平等(deng)，互稱姐妹，死后往生空樂鄉，與(yu)佛教(jiao)阿彌陀佛西方極樂世界。

事情影響

在明(ming)清(qing)時(shi)代(dai)數以百(bai)計的(de)白蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)支派中，最(zui)有影響的(de)是明(ming)代(dai)出現的(de)無為教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、黃(huang)天(tian)(tian)道、大乘(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、紅(hong)陽教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和清(qing)代(dai)出現的(de)天(tian)(tian)地門教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，八卦教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、在理教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、先(xian)天(tian)(tian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。

在明(ming)清(qing)時代民間(jian)秘(mi)密宗(zong)教世(shi)界最為著(zhu)名的(de)(de)人物(wu)有羅(luo)(luo)清(qing)（羅(luo)(luo)祖）、李(li)賓（普(pu)明(ming)祖）、王(wang)森(sen)（石(shi)佛祖）、韓太湖（飄高祖）、董計升（董老(lao)師）、劉佐(zuo)臣（圣帝老(lao)爺）、羊宰（羊祖）等。對白(bai)蓮教宗(zong)教理論(lun)(lun)體系(xi)最終(zhong)形成起過重要作用(yong)的(de)(de)民間(jian)秘(mi)密宗(zong)教理論(lun)(lun)家是羅(luo)(luo)清(qing)、弓(gong)長與木人。

關系

簡單(dan)地(di)說(shuo)，明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)白蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)關系最大，而明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是摩尼教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)創始人(ren)摩尼吸(xi)取了瑣羅亞斯德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等諸家(jia)之長后建立的(de)，東傳(chuan)的(de)白蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)逐漸與(yu)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)融合，形成了有中國特色的(de)明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。

下面(mian)是白蓮教(jiao)和佛教(jiao)的(de)一(yi)些(xie)關系：

在(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)方面，除(chu)了上述在(zai)西(xi)域及中(zhong)(zhong)亞地區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古發(fa)現(xian)外(wai)，善惡(e)二(er)元(yuan)論能在(zai)佛(fo)經(jing)(jing)里找到對應：魔(mo)是(shi)梵(fan)語“魔(mo)羅(luo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡稱，與佛(fo)對立(li)(li)，他們分(fen)(fen)(fen)別居(ju)(ju)“魔(mo)界”與“佛(fo)界”，佛(fo)須“摧伏眾魔(mo)”、“以(yi)破諸(zhu)魔(mo)”（見《首(shou)楞嚴三昧經(jing)(jing)》鳩摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)羅(luo)什譯）：“三際(ji)”理論十分(fen)(fen)(fen)契合(he)彌勒觀(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三世論：“初際(ji)”、“中(zhong)(zhong)際(ji)”、“后(hou)際(ji)”可以(yi)正好(hao)(hao)附會青(qing)陽(yang)燃燈(deng)古佛(fo)（過去），紅(hong)陽(yang)釋伽牟(mou)尼(ni)(ni)(ni)（現(xian)在(zai)），白陽(yang)彌勒佛(fo)（將來），而宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終極(ji)目標，明(ming)(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)聲稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光明(ming)(ming)(ming)世界，被(bei)(bei)普遍(bian)認(ren)為(wei)(wei)即彌勒佛(fo)所居(ju)(ju)信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兜率(lv)宮（佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)中(zhong)(zhong)六欲天(tian)中(zhong)(zhong)第四天(tian)界）。另外(wai)，摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光明(ming)(ming)(ming)之國有時(shi)也被(bei)(bei)附會成彌陀凈土(tu)(tu)觀(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“安養極(ji)樂國”（或訛(e)傳(chuan)(chuan)為(wei)(wei)“安陽(yang)國”）。摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)后(hou)來也合(he)于(yu)禪(chan)宗(zong)，《摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)殘經(jing)(jing)》有明(ming)(ming)(ming)使種(zhong)十二(er)明(ming)(ming)(ming)王寶樹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)，與達摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)栽菩提子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)宗(zong)傳(chuan)(chuan)說十分(fen)(fen)(fen)近似，因為(wei)(wei)禪(chan)宗(zong)為(wei)(wei)上層知(zhi)識分(fen)(fen)(fen)子所喜好(hao)(hao)，摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)也想借(jie)此躋身(shen)其(qi)中(zhong)(zhong)。需要指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)與彌勒凈土(tu)(tu)觀(guan)(guan)念(nian)有千絲萬縷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，除(chu)了上文已(yi)經(jing)(jing)指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾點以(yi)外(wai)，還有一(yi)個間接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據：武則(ze)天(tian)695年自(zi)稱彌勒佛(fo)化身(shen)，并以(yi)此名(ming)義(yi)建(jian)立(li)(li)和統治周朝（690-705），其(qi)偽造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典名(ming)為(wei)(wei)《大(da)(da)(da)云(yun)經(jing)(jing)》，并詔(zhao)令全國各地建(jian)立(li)(li)大(da)(da)(da)云(yun)寺廟。上文已(yi)提及，806年回鶻入唐，長(chang)安建(jian)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)(ni)寺廟為(wei)(wei)“大(da)(da)(da)云(yun)光明(ming)(ming)(ming)寺”，恐(kong)怕(pa)這(zhe)種(zhong)名(ming)稱上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雷同不僅僅是(shi)巧合(he)。究其(qi)原因，摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)中(zhong)(zhong)土(tu)(tu)傳(chuan)(chuan)播時(shi)，正是(shi)中(zhong)(zhong)土(tu)(tu)彌勒凈土(tu)(tu)大(da)(da)(da)行(xing)其(qi)道之時(shi)。以(yi)摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)官方傳(chuan)(chuan)入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐朝為(wei)(wei)例(li)，許多高(gao)僧（如玄奘、窺基(ji)師徒），文人（如白居(ju)(ju)易）都是(shi)彌勒信徒，摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)攀附其(qi)中(zhong)(zhong)是(shi)自(zi)然而然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)至摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)(ni)彌勒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色(se)合(he)二(er)為(wei)(wei)一(yi)了。

中(zhong)(zhong)原的(de)(de)(de)(de)白蓮教(jiao)(jiao)則不得(de)不依附佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)以自(zi)存，逐漸(jian)演變為一(yi)種秘(mi)密(mi)宗教(jiao)(jiao)，通常被稱為明(ming)教(jiao)(jiao)。逃脫會昌法(fa)難的(de)(de)(de)(de)摩(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)呼祿法(fa)師來到福(fu)(fu)(fu)(fu)建(jian)(jian)，“授侶三(san)山（福(fu)(fu)(fu)(fu)州(zhou)），游(you)方泉郡（泉州(zhou)），卒葬郡北山下”。福(fu)(fu)(fu)(fu)建(jian)(jian)成為摩(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)在(zai)中(zhong)(zhong)國南方繼(ji)續傳播的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要源頭。北宋(song)至道(dao)（995－997）中(zhong)(zhong)，懷安士人(ren)李廷(ting)裕在(zai)京(jing)城開封一(yi)家卜(bu)筮商店里用五十(shi)千錢買到了一(yi)尊摩(mo)尼(ni)(ni)像(xiang)，從此摩(mo)尼(ni)(ni)像(xiang)就在(zai)福(fu)(fu)(fu)(fu)建(jian)(jian)流傳開了。大(da)(da)中(zhong)(zhong)祥(xiang)符九年(nian)(nian)（1016）、天禧三(san)年(nian)(nian)（1019）朝廷(ting)兩(liang)次(ci)敕福(fu)(fu)(fu)(fu)州(zhou)；政和(he)七年(nian)(nian)（1117）、宣和(he)二年(nian)(nian)（1120）禮部兩(liang)次(ci)牒溫州(zhou)，“皆宣取摩(mo)尼(ni)(ni)經(jing)頒(ban)入道(dao)藏”。真(zhen)宗朝（998－1022）進獻(xian)明(ming)教(jiao)(jiao)經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)福(fu)(fu)(fu)(fu)建(jian)(jian)士人(ren)林世長授守福(fu)(fu)(fu)(fu)建(jian)(jian)文學。編(bian)入道(dao)藏的(de)(de)(de)(de)摩(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)經(jing)典(dian)中(zhong)(zhong)可能有(you)《老子化胡(hu)經(jing)》、《明(ming)使摩(mo)尼(ni)(ni)經(jing)》、《二宗三(san)際經(jing)》等(deng)。摩(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)已(yi)經(jing)在(zai)福(fu)(fu)(fu)(fu)建(jian)(jian)贏得(de)部分(fen)士人(ren)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰，依托道(dao)教(jiao)(jiao)，向合法(fa)化方向發展。但是，摩(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)經(jing)常被指斥為鼓動(dong)叛亂(luan)的(de)(de)(de)(de)邪教(jiao)(jiao)。北宋(song)太平興國間（980）撰寫的(de)(de)(de)(de)《僧(seng)史略》把梁貞明(ming)六年(nian)(nian)（920）陳州(zhou)毋乙叛亂(luan)以及后(hou)唐、石晉（923－946）時(shi)的(de)(de)(de)(de)相關叛亂(luan)歸(gui)罪于(yu)末尼(ni)(ni)黨(dang)類。宣和(he)二年(nian)(nian)方臘發動(dong)大(da)(da)規模農民(min)起義，統治者大(da)(da)為震驚(jing)，嚴厲(li)鎮(zhen)壓各種宗教(jiao)(jiao)結社，重立禁(jin)約(yue)，止(zhi)絕江浙“吃菜(cai)事魔(mo)”之徒，連帶(dai)根究(jiu)溫州(zhou)明(ming)教(jiao)(jiao)，毀(hui)拆其齋堂，懲辦為首之人(ren)，懸賞獎勵告發。明(ming)教(jiao)(jiao)徒的(de)(de)(de)(de)特點是每年(nian)(nian)正(zheng)月內(nei)，取歷中(zhong)(zhong)密(mi)日（星期天）聚集侍者、聽(ting)者等(deng)，所念經(jing)文及畫像(xiang)有(you)《證明(ming)經(jing)》、《圖經(jing)》、《日光偈》、《廣大(da)(da)懺》、《妙(miao)水佛(fo)(fo)幀(zhen)(zhen)》、《先意佛(fo)(fo)幀(zhen)(zhen)》、《夷數佛(fo)(fo)幀(zhen)(zhen)》、《四天王幀(zhen)(zhen)》等(deng)，多(duo)引爾時(shi)明(ming)尊之事。

南宋時(shi)，有(you)(you)的(de)(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)徒不甚分得清楚吃(chi)菜(cai)事(shi)魔(mo)與(yu)明(ming)(ming)(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)關系(xi)，道士白玉蟾（約1215）的(de)(de)學生(sheng)問他，鄉間多有(you)(you)吃(chi)菜(cai)持齋(zhai)以(yi)事(shi)明(ming)(ming)(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)，謂之(zhi)滅(mie)魔(mo)，彼之(zhi)徒且曰太上老(lao)君之(zhi)遺教(jiao)(jiao)(jiao)，然耶？否耶？白玉蟾告訴其學生(sheng)一些明(ming)(ming)(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)，大要在乎清凈、光明(ming)(ming)(ming)(ming)、大力(li)、智慧八字(zi)而已。但是沒有(you)(you)分辨吃(chi)菜(cai)事(shi)魔(mo)與(yu)明(ming)(ming)(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)異同。有(you)(you)的(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史家(jia)把(ba)明(ming)(ming)(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)吃(chi)菜(cai)事(shi)魔(mo)聯(lian)系(xi)在一起。1265年撰(zhuan)寫的(de)(de)《佛(fo)祖統(tong)紀》引述洪邁（1123－1202）《夷堅志》說：吃(chi)菜(cai)事(shi)魔(mo)，三(san)山(shan)（福(fu)州）尤熾，稱為(wei)明(ming)(ming)(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。所事(shi)佛(fo)衣白，又名末摩尼。其經名二宗三(san)際，其持修者，正(zheng)午一食，以(yi)七(qi)時(shi)作禮。有(you)(you)的(de)(de)官員(yuan)常(chang)把(ba)明(ming)(ming)(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)其他宗教(jiao)(jiao)(jiao)結社并列，視之(zhi)為(wei)邪教(jiao)(jiao)(jiao)。

陸游在(zai)(zai)紹興三十二(er)年（1162）寫的條對狀中寫道：淮南謂(wei)之二(er)襘子，兩浙謂(wei)之牟尼教(jiao)（即摩尼教(jiao)），江(jiang)(jiang)東(dong)謂(wei)之四果，江(jiang)(jiang)西(xi)謂(wei)之金剛禪，福(fu)建謂(wei)之明(ming)教(jiao)、揭諦齋之類。名號不(bu)一，明(ming)教(jiao)尤盛。至有(you)秀才、吏人、軍兵亦相(xiang)傳習。其神號曰明(ming)使，又有(you)肉佛、骨佛、血佛等號。白衣(yi)烏帽，所在(zai)(zai)成社。偽經(jing)妖像，至于刻版流布，假借(jie)政和中（1111－1118）道官程若清等為校勘，福(fu)州知州黃(huang)裳為監雕。陸游稱，近歲之方臘皆是類也。要求加以嚴懲，多(duo)張(zhang)曉示(shi)，限期(qi)自(zi)首，限滿(man)懸賞(shang)搜捕，焚毀經(jing)文版印(yin)，流放傳寫刊印(yin)明(ming)教(jiao)等妖妄經(jing)文者(zhe)。

元代在泉州設有(you)管(guan)理明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和秦教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（當即(ji)景教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)）的管(guan)領。馬(ma)可(ke)·波羅及叔叔1292年(nian)到達福州時遇到的一個(ge)當地(di)(di)無名教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派可(ke)能是摩尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團。明(ming)(ming)太祖洪武（1368－1398）初曾下詔并立法禁(jin)止(zhi)各種異端信仰，其(qi)中(zhong)包(bao)括牟尼(ni)(ni)明(ming)(ming)尊教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（即(ji)摩尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)）。浙江(jiang)按察司僉事熊鼎(ding)以大明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)瞽俗(su)眩(xuan)世，且名犯國號，奏請沒收其(qi)財(cai)產(chan)而驅其(qi)眾(zhong)為民。明(ming)(ming)太祖可(ke)能因(yin)為這道奏折，嫌(xian)明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)門上逼(bi)國號，擯(bin)其(qi)徒(tu)，毀其(qi)宮，戶部尚(shang)書郁新、禮部尚(shang)書楊隆(long)奏留之，因(yin)得(de)置之不問。盡管(guan)清律、安(an)南律都(dou)因(yin)襲(xi)明(ming)(ming)律，繼續禁(jin)止(zhi)牟尼(ni)(ni)明(ming)(ming)尊教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，但是，有(you)清一代和安(an)南地(di)(di)方(fang)未(wei)必真(zhen)正(zheng)有(you)摩尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)的活動(dong)了。