內容簡介
梅雨季節，作家(jia)(jia)關(guan)(guan)口巽來到(dao)(dao)老朋友中禪(chan)寺(si)秋(qiu)彥的(de)(de)(de)家(jia)(jia)中。中禪(chan)寺(si)秋(qiu)彥是(shi)(shi)舊(jiu)書商(shang)、神(shen)社宮司，并兼職替人(ren)除魔驅邪，可(ke)憑借廣博(bo)的(de)(de)(de)知識和三寸(cun)不爛之舌替人(ren)除去(qu)邪祟，熟(shu)人(ren)多用書店的(de)(de)(de)字號(hao)“京極(ji)(ji)堂(tang)”來稱(cheng)呼(hu)他(ta)。關(guan)(guan)口談起這段時間從京極(ji)(ji)堂(tang)的(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)敦(dun)子(zi)處(chu)聽(ting)來的(de)(de)(de)八卦奇(qi)聞——某個女(nv)子(zi)懷(huai)胎(tai)(tai)二十個月(yue)(yue)卻不生產(chan)，而孕婦的(de)(de)(de)丈夫卻失(shi)蹤(zong)了(le)。京極(ji)(ji)堂(tang)發現傳聞中的(de)(de)(de)“丈夫”正(zheng)是(shi)(shi)他(ta)與關(guan)(guan)口的(de)(de)(de)學長藤(teng)野牧(mu)(mu)朗(lang)。于是(shi)(shi)，京極(ji)(ji)堂(tang)叮(ding)囑關(guan)(guan)口去(qu)找兩人(ren)共同的(de)(de)(de)朋友、私家(jia)(jia)偵(zhen)探榎木(mu)津(jin)。巧(qiao)合(he)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，經營(ying)婦產(chan)科醫院(yuan)的(de)(de)(de)久(jiu)遠(yuan)寺(si)家(jia)(jia)族的(de)(de)(de)長女(nv)涼子(zi)也到(dao)(dao)榎木(mu)津(jin)處(chu)求助，她(ta)的(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)梗子(zi)懷(huai)胎(tai)(tai)二十個月(yue)(yue)卻沒有分娩的(de)(de)(de)跡象，而且妹(mei)夫久(jiu)遠(yuan)寺(si)牧(mu)(mu)朗(lang)（藤(teng)野牧(mu)(mu)朗(lang)）早在(zai)一(yi)年(nian)半前就在(zai)宛如密室(shi)的(de)(de)(de)房(fang)間中離(li)奇(qi)失(shi)蹤(zong)，她(ta)希望榎木(mu)津(jin)能(neng)找到(dao)(dao)牧(mu)(mu)朗(lang)。以“世上沒有不可(ke)思(si)議的(de)(de)(de)事(shi)(shi)”為(wei)座右銘的(de)(de)(de)京極(ji)(ji)堂(tang)與關(guan)(guan)口、榎木(mu)津(jin)開始調查此事(shi)(shi)。密室(shi)失(shi)蹤(zong)、久(jiu)孕不育、嬰兒連(lian)續死亡事(shi)(shi)件、久(jiu)遠(yuan)寺(si)家(jia)(jia)族的(de)(de)(de)詛咒，詭譎(jue)神(shen)秘的(de)(de)(de)外殼(ke)中包裹的(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)個憂傷無奈的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。
創作背景
京極(ji)夏彥很(hen)喜歡日(ri)式(shi)傳統(tong)文化(hua)，從小(xiao)(xiao)就對神(shen)社、寺廟、民間傳說著(zhu)迷，深(shen)受日(ri)本推(tui)理小(xiao)(xiao)說開(kai)拓者(zhe)(zhe)江戶(hu)川亂(luan)步、日(ri)本著(zhu)名民俗學家柳田國(guo)男及妖(yao)(yao)怪(guai)漫畫家水(shui)木(mu)茂的(de)(de)影(ying)響，熱衷于妖(yao)(yao)怪(guai)研究，并(bing)涉及民族(zu)學、人(ren)類文化(hua)學等等方面。他發現推(tui)理小(xiao)(xiao)說的(de)(de)寫法其實跟妖(yao)(yao)怪(guai)小(xiao)(xiao)說很(hen)相似(si)。推(tui)理小(xiao)(xiao)說作(zuo)者(zhe)(zhe)制(zhi)造出謎案，再把這個謎案合(he)理地解決，這與寫妖(yao)(yao)怪(guai)小(xiao)(xiao)說的(de)(de)時候妖(yao)(yao)怪(guai)從形成(cheng)到(dao)被(bei)驅除(chu)的(de)(de)經過是一樣的(de)(de)。由此，他將二者(zhe)(zhe)相融合(he)，把多年前原本打算(suan)畫成(cheng)漫畫的(de)(de)故事(shi)重新改(gai)寫，創作(zuo)了《姑獲鳥之夏》，不但繼承了綾辻(辻)行人(ren)、島田莊(zhuang)司以來的(de)(de)新本格(ge)派推(tui)理小(xiao)(xiao)說風格(ge)，并(bing)創造出獨具特色的(de)(de)“妖(yao)(yao)怪(guai)型”推(tui)理小(xiao)(xiao)說模式(shi)。
人物介紹
中禪寺秋彥（京極堂）
東京(jing)舊書(shu)店“京(jing)極(ji)堂”的(de)(de)店主(zhu)，神社(she)武藏晴明(ming)社(she)的(de)(de)宮司，幫人除(chu)鬼(gui)驅魔(mo)的(de)(de)祈禱師(shi)（即陰(yin)陽師(shi)）。熟(shu)人以店名稱呼他為“京(jing)極(ji)堂”。平日(ri)(ri)總穿黑(hei)衣。嗜書(shu)如命，認為是(shi)(shi)“世界上沒(mei)有(you)不(bu)有(you)趣的(de)(de)書(shu)”。因為博覽群書(shu)，再加上記憶力驚人，故而知識(shi)領域非常廣泛，對日(ri)(ri)本民(min)俗學(xue)(xue)特別是(shi)(shi)妖(yao)怪文化有(you)十分深入的(de)(de)研究，對基督教(jiao)(jiao)文化、佛教(jiao)(jiao)文化、心理學(xue)(xue)、精神病(bing)學(xue)(xue)、物理學(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)、社(she)會學(xue)(xue)等也有(you)相當程度的(de)(de)了解，但本人并無(wu)宗教(jiao)(jiao)信仰。觀察力敏銳，口頭(tou)禪是(shi)(shi)“這世上沒(mei)有(you)不(bu)可思議之(zhi)事，只存在可能存在之(zhi)物，只發生可能發生之(zhi)事”。能言(yan)善道(dao)，特別喜歡長篇大論地闡述(shu)道(dao)理，而這些言(yan)語恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是(shi)(shi)解決案件(jian)的(de)(de)關鍵。
關口巽
靠(kao)在(zai)三流雜志上(shang)發寫奇(qi)聞異(yi)事養家(jia)糊口的作家(jia)，京(jing)極(ji)堂的多(duo)年好友，常被(bei)京(jing)極(ji)堂叫做“笨蛋”，被(bei)榎木津叫做“猴子(zi)”。曾(ceng)得過抑郁癥，常懷(huai)有揮之不去(qu)的自卑感，意志軟弱(ruo)，容易受(shou)到心理暗示。
榎木津禮二郎
東京神保町玫瑰十(shi)字(zi)偵(zhen)探(tan)社偵(zhen)探(tan)。舊華族(zu)世家出身，榎木津子爵的次(ci)子，相貌英俊，性格天真爛漫到古怪的地(di)步，常(chang)(chang)常(chang)(chang)把別人的名字(zi)叫錯。在(zai)第二次(ci)世界大(da)戰(zhan)中因(yin)為(wei)某個事故擁有了能(neng)看(kan)到別人過(guo)去的記(ji)憶的能(neng)力(li)，因(yin)此(ci)在(zai)戰(zhan)后(hou)無視家族(zu)的社會地(di)位開辦了玫瑰十(shi)字(zi)偵(zhen)探(tan)社。憑(ping)借能(neng)夠看(kan)見他(ta)人記(ji)憶的特殊能(neng)力(li)，與京極(ji)堂一起(qi)破除迷障。
久遠寺涼子
28 歲，是久遠寺(si)菊乃與外遠寺(si)嘉(jia)親的(de)長女，自幼身體狀況(kuang)欠佳(jia)，極少(shao)出(chu)門(men)，因此少(shao)與外人(ren)(ren)有(you)所來往，當家中出(chu)現了一系列(lie)普(pu)通(tong)人(ren)(ren)不(bu)可想象的(de)怪(guai)事的(de)時(shi)(shi)候，極少(shao)出(chu)門(men)的(de)她毅然去尋求(qiu)私人(ren)(ren)偵探的(de)幫助。她外表蒼(cang)白(bai)纖細，有(you)一種似乎不(bu)應為“人(ren)(ren)類”所擁有(you)的(de)美。幼年時(shi)(shi)曾被主治(zhi)醫生菅野博行下(xia)藥并施(shi)以性虐待，產生人(ren)(ren)格分裂。
久遠寺牧朗（藤野牧朗）
久遠(yuan)(yuan)寺(si)(si)梗(geng)子(zi)的丈夫，京極(ji)堂、關口巽(xun)的學(xue)長，外(wai)(wai)號“藤牧”。早年喪(sang)父，深受母親影響(xiang)。學(xue)生時代，在(zai)鬼子(zi)母節上偶遇久遠(yuan)(yuan)寺(si)(si)梗(geng)子(zi)，一(yi)(yi)見傾心(xin)，請關口代為轉交(jiao)情書，因為寫錯名字(zi)和關口的失(shi)誤(wu)，而與涼子(zi)密會導致其懷孕，卻一(yi)(yi)直誤(wu)以為交(jiao)往對(dui)象是梗(geng)子(zi)，于是向久遠(yuan)(yuan)寺(si)(si)夫婦求婚并(bing)按(an)對(dui)方要(yao)求去國外(wai)(wai)留(liu)學(xue)，歸國后(hou)(hou)入贅久遠(yuan)(yuan)寺(si)(si)家。在(zai)德國留(liu)學(xue)期間受傷，失(shi)去性能力，婚后(hou)(hou)一(yi)(yi)心(xin)研(yan)究(jiu)人工授(shou)精，對(dui)于妻子(zi)因受到冷落而搞外(wai)(wai)遇一(yi)(yi)事視而不見，后(hou)(hou)來在(zai)房間中離(li)奇(qi)失(shi)蹤(zong)。
作品鑒賞
作品主題
《姑(gu)獲鳥(niao)之(zhi)夏》故事(shi)設定(ding)在介(jie)于反科(ke)學與科(ke)學之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)1950年代(dai)，日本(ben)正(zheng)(zheng)處(chu)在戰后百廢(fei)待(dai)興而振奮不(bu)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)時候，謎案(an)發生在森(sen)林深處(chu)陰森(sen)的(de)(de)(de)(de)婦產(chan)醫院，交織著戰爭的(de)(de)(de)(de)陰影(ying)，神秘兮兮的(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)族(zu)傳說(shuo)，“姑(gu)獲鳥(niao)”、“產(chan)女”等妖(yao)怪(guai)故事(shi)，節奏緊湊(cou)，謎團(tuan)四起。京極(ji)夏彥的(de)(de)(de)(de)推(tui)理，并非搜集(ji)證據(ju)找兇手，沒有(you)人(ren)會(hui)去(qu)收集(ji)指紋(wen)、毛發，匪夷所思的(de)(de)(de)(de)謎，他所鐘情(qing)的(de)(de)(de)(de)、從頭至尾著力描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)，正(zheng)(zheng)是人(ren)缺乏這樣的(de)(de)(de)(de)確信。真相(xiang)從一開始就(jiu)擺(bai)在那里，只是相(xiang)關者(zhe)看(kan)不(bu)見，讀(du)者(zhe)想(xiang)不(bu)到。人(ren)的(de)(de)(de)(de)思維(wei)與事(shi)實(shi)(shi)之(zhi)間(jian)有(you)著奇特的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，人(ren)被主觀的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒蒙住眼，只相(xiang)信愿(yuan)(yuan)意相(xiang)信的(de)(de)(de)(de)事(shi)，去(qu)看(kan)愿(yuan)(yuan)意看(kan)到的(de)(de)(de)(de)現象，比如，記憶深處(chu)藏著不(bu)愿(yuan)(yuan)想(xiang)起的(de)(de)(de)(de)過(guo)去(qu)會(hui)令人(ren)失去(qu)判(pan)斷，無法看(kan)清(qing)事(shi)實(shi)(shi)；或那些歷史上人(ren)的(de)(de)(de)(de)非理性，導致曲解現實(shi)(shi)情(qing)況的(de)(de)(de)(de)坊間(jian)流言逐漸變成(cheng)針對(dui)某人(ren)或某家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)民間(jian)傳說(shuo)，分不(bu)清(qing)是人(ren)是妖(yao)，結(jie)果產(chan)生了更多(duo)悲劇(ju)。作者(zhe)籍此(ci)指出，幽微深暗的(de)(de)(de)(de)人(ren)心，才是真正(zheng)(zheng)要(yao)除掉的(de)(de)(de)(de)“妖(yao)怪(guai)”。
《姑(gu)獲(huo)鳥(niao)(niao)(niao)之夏(xia)(xia)(xia)》的(de)核(he)心是(shi)驅除憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)。為了(le)(le)解(jie)釋涼子被(bei)(bei)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)附身(shen)的(de)必然(ran)性(xing)(xing)(xing)，作(zuo)者將(jiang)人(ren)(ren)們(men)的(de)視線(xian)引到了(le)(le)整個久遠寺(si)(si)家族的(de)興(xing)衰以(yi)(yi)及家族不可思議的(de)傳說(shuo)上(shang)。在封閉(bi)自(zi)律的(de)村落共(gong)同體(ti)中(zhong)，表(biao)面上(shang)強調共(gong)同性(xing)(xing)(xing)和(he)合(he)作(zuo)性(xing)(xing)(xing)，但(dan)事(shi)實上(shang)集團(tuan)成員的(de)權利(li)和(he)義務關系明確(que)，集團(tuan)整體(ti)利(li)益(yi)固定，分配(pei)平(ping)均(jun)(jun)。所以(yi)(yi)貧富(fu)不均(jun)(jun)會(hui)導致(zhi)其他(ta)成員的(de)不安，唯恐自(zi)身(shen)利(li)益(yi)缺失(shi)，從(cong)而出(chu)現仇(chou)富(fu)心理(li)。這種認(ren)識(shi)的(de)方向性(xing)(xing)(xing)體(ti)現在憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)信仰上(shang)，人(ren)(ren)們(men)對(dui)富(fu)者心懷敵意卻(que)無法解(jie)釋其致(zhi)富(fu)的(de)原(yuan)因(yin)，最終將(jiang)其歸(gui)結為有(you)某(mou)種事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)附身(shen)，從(cong)而與己區(qu)分，并加以(yi)(yi)排擠，進行社會(hui)制裁。京極夏(xia)(xia)(xia)彥(yan)將(jiang)日(ri)(ri)本(ben)人(ren)(ren)的(de)這些認(ren)識(shi)融人(ren)(ren)到了(le)(le)小說(shuo)中(zhong)。久遠寺(si)(si)家族的(de)詛(zu)咒是(shi)主人(ren)(ren)公涼子被(bei)(bei)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)附身(shen)的(de)直接原(yuan)因(yin)，體(ti)現出(chu)日(ri)(ri)本(ben)傳統(tong)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)傳說(shuo)的(de)內(nei)容，而對(dui)于(yu)(yu)共(gong)同體(ti)內(nei)貧富(fu)不均(jun)(jun)這一社會(hui)現象的(de)認(ren)識(shi)是(shi)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)傳說(shuo)產生的(de)基礎(chu)。《姑(gu)獲(huo)鳥(niao)(niao)(niao)之夏(xia)(xia)(xia)》一作(zuo)圍繞驅除姑(gu)獲(huo)鳥(niao)(niao)(niao)這一憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)展(zhan)開，憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)三重(zhong)(zhong)屬性(xing)(xing)(xing)和(he)雙(shuang)重(zhong)(zhong)構造作(zuo)用于(yu)(yu)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)身(shen)上(shang)，使得(de)案(an)情(qing)既撲(pu)朔迷離(li)又合(he)乎情(qing)理(li)。這一切能(neng)夠順利(li)鋪陳(chen)則源于(yu)(yu)久遠寺(si)(si)家族的(de)詛(zu)咒中(zhong)所體(ti)現的(de)日(ri)(ri)本(ben)傳統(tong)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)信仰，而利(li)害(hai)結構失(shi)衡產生的(de)憤怒情(qing)緒的(de)指向性(xing)(xing)(xing)是(shi)其深刻根(gen)源，也是(shi)《姑(gu)獲(huo)鳥(niao)(niao)(niao)之夏(xia)(xia)(xia)》創作(zuo)的(de)源泉(quan)。
藝術特色
京(jing)極夏(xia)彥對犯(fan)(fan)罪心理(li)的(de)(de)設(she)定(ding)和描寫沒有停頓于對犯(fan)(fan)罪心理(li)的(de)(de)剖(pou)析(xi)，而(er)是(shi)(shi)主動(dong)地將復雜且深刻的(de)(de)心理(li)理(li)論(lun)巧妙(miao)而(er)通俗易懂(dong)地糅合到(dao)筆下(xia)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物中去。《姑(gu)(gu)獲鳥(niao)之(zhi)夏(xia)》當(dang)中的(de)(de)主角——涼(liang)(liang)子(zi)(zi)的(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)心理(li)現象，受到(dao)了(le)精神分析(xi)學說鼻祖弗洛伊(yi)德的(de)(de)深刻影響(xiang)。作者多次利用其他人(ren)(ren)(ren)(ren)物之(zhi)口來(lai)描繪涼(liang)(liang)子(zi)(zi)的(de)(de)美(mei)(mei)貌和氣質，從(cong)而(er)給予了(le)涼(liang)(liang)子(zi)(zi)兩種(zhong)(zhong)身份：一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)正(zheng)常(chang)生(sheng)活在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)世(shi)間的(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)(ren)類”的(de)(de)身份，而(er)另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)則是(shi)(shi)活在(zai)另一(yi)(yi)個虛幻世(shi)界的(de)(de)“非人(ren)(ren)(ren)(ren)類”的(de)(de)身份——“姑(gu)(gu)獲鳥(niao)”。隨著故(gu)事進入尾聲，所有迷(mi)團經(jing)由京(jing)極堂(tang)之(zhi)手被一(yi)(yi)一(yi)(yi)解開，讀者們也了(le)解到(dao)久(jiu)遠(yuan)寺(si)涼(liang)(liang)子(zi)(zi)擁(yong)有三(san)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)：第(di)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)為涼(liang)(liang)子(zi)(zi)本來(lai)的(de)(de)、最初的(de)(de)、周遭環境一(yi)(yi)切(qie)正(zheng)常(chang)下(xia)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)，即“涼(liang)(liang)子(zi)(zi)”； 第(di)二(er)種(zhong)(zhong)為心智(zhi)完全處(chu)于動(dong)物本能(neng)的(de)(de)支(zhi)配下(xia)，四處(chu)尋找嬰兒并將之(zhi)擄走的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)，即野獸般的(de)(de)“京(jing)子(zi)(zi)”；最后一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)則是(shi)(shi)京(jing)子(zi)(zi)為求獲得施加痛(tong)苦(ku)者的(de)(de)認同(tong)而(er)從(cong)痛(tong)苦(ku)中解脫，只(zhi)好使自己產生(sheng)出(chu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與施加痛(tong)苦(ku)者相同(tong)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)，也就(jiu)是(shi)(shi)久(jiu)遠(yuan)寺(si)家族的(de)(de)“母親”。“京(jing)子(zi)(zi)”、“涼(liang)(liang)子(zi)(zi)”、“母親”這三(san)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)設(she)定(ding)，正(zheng)是(shi)(shi)他將弗洛伊(yi)德的(de)(de)“三(san)我(wo)”（即“本我(wo)”、“自我(wo)”以及“超我(wo)”）理(li)論(lun)運用到(dao)作品中的(de)(de)意圖的(de)(de)完美(mei)(mei)實現。
“京(jing)(jing)子”即等于“本(ben)(ben)我”，不(bu)受理(li)性和邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)準則制約，也(ye)不(bu)具有(you)任何價值、倫理(li)和道德的(de)(de)(de)(de)(de)因素。它只(zhi)受一(yi)種(zhong)愿望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)支配(pei)，這也(ye)是一(yi)味地(di)遵(zun)循(xun)快樂(le)原則，滿(man)足(zu)本(ben)(ben)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)。在京(jing)(jing)子的(de)(de)(de)(de)(de)內心之中，對小孩(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)渴(ke)望(wang)就是她(ta)(ta)(ta)無可(ke)替代的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，當被他人奪去自己(ji)孩(hai)子的(de)(de)(de)(de)(de)生命后，原欲能(neng)(neng)量未能(neng)(neng)得(de)到滿(man)足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)京(jing)(jing)子無法抑制她(ta)(ta)(ta)那(nei)股在內心中難以(yi)抑制的(de)(de)(de)(de)(de)對孩(hai)子的(de)(de)(de)(de)(de)渴(ke)望(wang)，進(jin)而(er)完(wan)全(quan)地(di)喪(sang)失正常人的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智，任憑她(ta)(ta)(ta)那(nei)銳(rui)不(bu)可(ke)擋的(de)(de)(de)(de)(de)欲念爆發，導致(zhi)她(ta)(ta)(ta)在醫(yi)院之中像“野獸(shou)”一(yi)般(ban)依照“快樂(le)原則”熱切地(di)尋(xun)找嬰兒。這個憑借著“野獸(shou)本(ben)(ben)能(neng)(neng)”行事的(de)(de)(de)(de)(de)人格，不(bu)僅不(bu)顧及社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)是與非，她(ta)(ta)(ta)甚至不(bu)會(hui)像“正常人”那(nei)樣去顧及他們的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)。
“母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)”等(deng)同(tong)于(yu)“超(chao)我”（集中(zhong)了(le)所(suo)(suo)有崇高的(de)(de)(de)道德(de)理(li)(li)念，是追求理(li)(li)想欲望或者高尚生活(huo)方式的(de)(de)(de)主體）。父母(mu)(mu)們的(de)(de)(de)不容(rong)孩子(zi)(zi)(zi)們質疑(yi)的(de)(de)(de)、不容(rong)孩子(zi)(zi)(zi)們有任何辯駁空間的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)言行舉止，自(zi)然而然地化為“超(chao)我”行事所(suo)(suo)憑借的(de)(de)(de)“道德(de)理(li)(li)念”。經受(shou)了(le)接連十幾(ji)天(tian)折(zhe)磨(mo)的(de)(de)(de)涼子(zi)(zi)(zi)終(zhong)于(yu)藉由認同(tong)作用接受(shou)了(le)母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)觀念，也(ye)接受(shou)了(le)在(zai)久(jiu)遠(yuan)寺(si)(si)菊乃身后的(de)(de)(de)世(shi)世(shi)代代的(de)(de)(de)久(jiu)遠(yuan)寺(si)(si)之母(mu)(mu)的(de)(de)(de)觀念。這時候的(de)(de)(de)涼子(zi)(zi)(zi)是京子(zi)(zi)(zi)，她(ta)將這一被久(jiu)遠(yuan)寺(si)(si)家(jia)族(zu)自(zi)古以(yi)來所(suo)(suo)守(shou)護(hu)、遵(zun)守(shou)的(de)(de)(de)“規(gui)矩(ju)”也(ye)就(jiu)是道德(de)理(li)(li)念納入(ru)意識中(zhong)進而誕生了(le)“母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)”這個(ge)等(deng)同(tong)于(yu)“超(chao)我”的(de)(de)(de)人格。她(ta)所(suo)(suo)認同(tong)的(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)久(jiu)遠(yuan)寺(si)(si)菊乃的(de)(de)(de)殺子(zi)(zi)(zi)行為實質上(shang)就(jiu)是久(jiu)遠(yuan)寺(si)(si)家(jia)的(de)(de)(de)“母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)”們自(zi)古以(yi)來所(suo)(suo)尊崇、所(suo)(suo)守(shou)護(hu)的(de)(de)(de)一種(zhong)變相變質的(de)(de)(de)“道德(de)理(li)(li)念”。在(zai)涼子(zi)(zi)(zi)身上(shang)的(de)(de)(de)超(chao)我的(de)(de)(de)“母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)”彷佛像(xiang)是無生命的(de)(de)(de)機(ji)械一般奉(feng)命“執行”那(nei)個(ge)規(gui)矩(ju)———不包含任何一點人性的(de)(de)(de)愛以(yi)及憐(lian)憫的(de)(de)(de)關心(xin)，且事后還對梗子(zi)(zi)(zi)采取類似監視(shi)、指導和威(wei)脅的(de)(de)(de)行為。
作為(wei)調節“本我(wo)”與“超我(wo)”保持(chi)平衡的(de)(de)(de)潤滑劑——“自(zi)(zi)(zi)我(wo)”人格(ge)的(de)(de)(de)體現(xian)(xian)，當家中出現(xian)(xian)了一系列怪事的(de)(de)(de)時候(hou)，“涼(liang)子”承擔(dan)起了作為(wei)這(zhe)個悠(you)久家族(zu)的(de)(de)(de)繼(ji)承人的(de)(de)(de)義務和責任(ren)，毅然(ran)去尋求私人偵探(tan)的(de)(de)(de)幫助。但是藏在美麗外表下的(de)(de)(de)脆弱的(de)(de)(de)體質和心(xin)靈實在無法履行“自(zi)(zi)(zi)我(wo)”的(de)(de)(de)職責，既不能(neng)解開現(xian)(xian)實中的(de)(de)(de)謎題，挽救(jiu)久遠(yuan)寺家族(zu)的(de)(de)(de)命運，也不能(neng)避免自(zi)(zi)(zi)己(ji)身上(shang)的(de)(de)(de)其他人格(ge)造成的(de)(de)(de)凄涼(liang)悲(bei)劇，挽救(jiu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)那(nei)宿命的(de)(de)(de)命運。
因此(ci)，發(fa)生在(zai)涼子(zi)(zi)身上(shang)的(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)根(gen)源，就(jiu)(jiu)是“自我(wo)”的(de)(de)(de)極度脆弱和“本我(wo)”、“超我(wo)”不(bu)定時的(de)(de)(de)急劇(ju)(ju)(ju)膨脹所造成的(de)(de)(de)“心靈三我(wo)”的(de)(de)(de)極度失衡，也(ye)就(jiu)(jiu)是“涼子(zi)(zi)”、“京(jing)子(zi)(zi)”、“母(mu)親(qin)”這(zhe)三者的(de)(de)(de)不(bu)協調。“涼子(zi)(zi)”這(zhe)個(ge)人格(ge)無法(fa)與(yu)“京(jing)子(zi)(zi)”以及“母(mu)親(qin)”溝通(tong)，所以最后的(de)(de)(de)結局(ju)就(jiu)(jiu)是人格(ge)不(bu)斷地被扭(niu)曲，悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)不(bu)斷被上(shang)演。
書中的(de)(de)(de)線索人(ren)物(wu)“我(wo)(wo)”（即(ji)關口巽）既不是華生那樣破案機器般的(de)(de)(de)偵探的(de)(de)(de)陪襯，也不只是一個案件的(de)(de)(de)記錄者(zhe)。“我(wo)(wo)”，在整個故(gu)事(shi)(shi)中，有著(zhu)豐富的(de)(de)(de)思想和情感(gan)，在思考(kao)著(zhu)、感(gan)受著(zhu)，跟讀(du)者(zhe)一起處(chu)理著(zhu)撲面而來(lai)(lai)的(de)(de)(de)信息，又跟作(zuo)者(zhe)合謀對某些事(shi)(shi)知情不報，讀(du)到最后，會發現這個“我(wo)(wo)”原來(lai)(lai)是如此至關重要(yao)，影響了整個故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)走(zou)向。京極夏彥(yan)談論的(de)(de)(de)是更深層次的(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)思維的(de)(de)(de)問題(ti)。以“我(wo)(wo)”為代表(biao)，展現出普(pu)通人(ren)的(de)(de)(de)邏輯，才給了作(zuo)者(zhe)講道(dao)理的(de)(de)(de)空間。
作品評價
《姑獲(huo)鳥之(zhi)夏》是(shi)(shi)京(jing)(jing)(jing)極堂(tang)(tang)系列的(de)(de)(de)第(di)一部，也是(shi)(shi)最熟為(wei)人知(zhi)的(de)(de)(de)一部。京(jing)(jing)(jing)極夏彥仿佛故意(yi)設(she)置了一道門檻，在第(di)一章就安排京(jing)(jing)(jing)極堂(tang)(tang)給讀(du)者結(jie)結(jie)實實地上了一堂(tang)(tang)理(li)論課。文(wen)中引用大量的(de)(de)(de)古籍、事例來闡述了京(jing)(jing)(jing)極堂(tang)(tang)對于宗教、神(shen)秘(mi)體(ti)驗、科(ke)學(xue)、意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)與(yu)理(li)解。這也是(shi)(shi)為(wei)之(zhi)后的(de)(de)(de)幾部小說打下了世界觀基礎。（新浪網評價）
《姑獲鳥之夏》的缺點(dian)也很明顯，頗(po)有一些過場(chang)對白、裝傻充愣的談話、繁(fan)復的學說(shuo)與解釋可以加以精簡。即使(shi)有頗(po)具深度(du)的道理藏在(zai)里面，513頁對于除了(le)(le)字典的任何書來說(shuo)，都有點(dian)兒(er)太厚了(le)(le)。（南方都市報評價）
