內容簡介
梅雨季節(jie)，作家關(guan)口(kou)巽來到老朋友中(zhong)(zhong)(zhong)禪(chan)寺(si)(si)(si)秋彥(yan)的(de)(de)(de)(de)家中(zhong)(zhong)(zhong)。中(zhong)(zhong)(zhong)禪(chan)寺(si)(si)(si)秋彥(yan)是舊書商(shang)、神社宮司，并兼職替(ti)人(ren)(ren)除(chu)魔(mo)驅(qu)邪，可憑(ping)借廣博的(de)(de)(de)(de)知識和(he)三寸不爛(lan)之舌替(ti)人(ren)(ren)除(chu)去邪祟，熟人(ren)(ren)多用書店的(de)(de)(de)(de)字(zi)號“京(jing)(jing)極(ji)堂(tang)(tang)”來稱(cheng)呼他。關(guan)口(kou)談起(qi)這段時間(jian)從京(jing)(jing)極(ji)堂(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)敦子處聽(ting)來的(de)(de)(de)(de)八卦奇聞——某個(ge)(ge)女(nv)子懷胎二十個(ge)(ge)月卻(que)(que)不生產，而(er)孕婦的(de)(de)(de)(de)丈夫(fu)(fu)卻(que)(que)失蹤了(le)。京(jing)(jing)極(ji)堂(tang)(tang)發(fa)現傳聞中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“丈夫(fu)(fu)”正是他與(yu)(yu)關(guan)口(kou)的(de)(de)(de)(de)學長藤野(ye)(ye)牧朗。于是，京(jing)(jing)極(ji)堂(tang)(tang)叮囑關(guan)口(kou)去找兩人(ren)(ren)共同的(de)(de)(de)(de)朋友、私家偵探榎(jia)(jia)(jia)木(mu)津(jin)。巧合的(de)(de)(de)(de)是，經(jing)營婦產科(ke)醫(yi)院的(de)(de)(de)(de)久(jiu)遠寺(si)(si)(si)家族的(de)(de)(de)(de)長女(nv)涼子也到榎(jia)(jia)(jia)木(mu)津(jin)處求助(zhu)，她的(de)(de)(de)(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)梗子懷胎二十個(ge)(ge)月卻(que)(que)沒有分娩的(de)(de)(de)(de)跡象，而(er)且妹(mei)(mei)夫(fu)(fu)久(jiu)遠寺(si)(si)(si)牧朗（藤野(ye)(ye)牧朗）早在一年半(ban)前(qian)就在宛如密(mi)室(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)房間(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)離奇失蹤，她希望榎(jia)(jia)(jia)木(mu)津(jin)能找到牧朗。以“世(shi)上沒有不可思議(yi)的(de)(de)(de)(de)事(shi)”為座右銘的(de)(de)(de)(de)京(jing)(jing)極(ji)堂(tang)(tang)與(yu)(yu)關(guan)口(kou)、榎(jia)(jia)(jia)木(mu)津(jin)開始(shi)調查(cha)此事(shi)。密(mi)室(shi)(shi)失蹤、久(jiu)孕不育、嬰兒(er)連續死亡事(shi)件、久(jiu)遠寺(si)(si)(si)家族的(de)(de)(de)(de)詛咒，詭譎神秘的(de)(de)(de)(de)外(wai)殼(ke)中(zhong)(zhong)(zhong)包裹的(de)(de)(de)(de)是一個(ge)(ge)憂傷無奈的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)。
創作背景
京極夏彥(yan)很喜歡日(ri)式傳統文(wen)化(hua)，從小(xiao)(xiao)就對神社、寺(si)廟(miao)、民間傳說著(zhu)迷，深受日(ri)本(ben)推(tui)理(li)(li)小(xiao)(xiao)說開拓者江戶川亂步、日(ri)本(ben)著(zhu)名民俗學家(jia)柳田(tian)國(guo)男及(ji)妖怪(guai)(guai)(guai)漫畫家(jia)水木茂的(de)影響，熱(re)衷于妖怪(guai)(guai)(guai)研(yan)究，并涉及(ji)民族學、人(ren)類文(wen)化(hua)學等(deng)(deng)等(deng)(deng)方面(mian)。他(ta)發現(xian)推(tui)理(li)(li)小(xiao)(xiao)說的(de)寫(xie)(xie)法其實跟妖怪(guai)(guai)(guai)小(xiao)(xiao)說很相似。推(tui)理(li)(li)小(xiao)(xiao)說作者制造出謎(mi)案，再把這個謎(mi)案合理(li)(li)地解(jie)決，這與寫(xie)(xie)妖怪(guai)(guai)(guai)小(xiao)(xiao)說的(de)時候妖怪(guai)(guai)(guai)從形(xing)成到被驅除的(de)經過是一樣(yang)的(de)。由此(ci)，他(ta)將(jiang)二者相融合，把多年前原本(ben)打算畫成漫畫的(de)故(gu)事(shi)重新改寫(xie)(xie)，創作了《姑獲鳥之夏》，不但(dan)繼承了綾辻行人(ren)、島(dao)田(tian)莊司(si)以來的(de)新本(ben)格(ge)派推(tui)理(li)(li)小(xiao)(xiao)說風格(ge)，并創造出獨具特色的(de)“妖怪(guai)(guai)(guai)型”推(tui)理(li)(li)小(xiao)(xiao)說模(mo)式。
人物介紹
中禪寺秋彥（京極堂）
東(dong)京(jing)(jing)舊(jiu)書店“京(jing)(jing)極(ji)堂”的(de)(de)店主，神社(she)武(wu)藏晴明社(she)的(de)(de)宮司，幫人(ren)(ren)除(chu)鬼驅魔的(de)(de)祈(qi)禱師（即(ji)陰陽師）。熟人(ren)(ren)以店名稱呼他為(wei)“京(jing)(jing)極(ji)堂”。平日總穿黑衣(yi)。嗜書如命，認為(wei)是“世界上(shang)(shang)沒(mei)有(you)(you)不有(you)(you)趣的(de)(de)書”。因為(wei)博(bo)覽群(qun)書，再加上(shang)(shang)記(ji)憶力驚人(ren)(ren)，故而(er)(er)知識(shi)領域非常(chang)廣泛，對(dui)(dui)日本民(min)俗(su)學(xue)特(te)別是妖怪文(wen)(wen)化(hua)(hua)有(you)(you)十分深入(ru)的(de)(de)研究(jiu)，對(dui)(dui)基督教文(wen)(wen)化(hua)(hua)、佛(fo)教文(wen)(wen)化(hua)(hua)、心理(li)學(xue)、精神病學(xue)、物理(li)學(xue)、政治學(xue)、社(she)會學(xue)等也有(you)(you)相當程度的(de)(de)了(le)解，但本人(ren)(ren)并(bing)無宗(zong)教信仰。觀(guan)察力敏銳(rui)，口(kou)頭禪是“這世上(shang)(shang)沒(mei)有(you)(you)不可思議之(zhi)事(shi)，只存(cun)在可能存(cun)在之(zhi)物，只發生(sheng)(sheng)可能發生(sheng)(sheng)之(zhi)事(shi)”。能言善道，特(te)別喜歡長篇大論地闡述道理(li)，而(er)(er)這些言語恰恰是解決案件的(de)(de)關鍵(jian)。
關口巽
靠在(zai)三流雜志上(shang)發寫(xie)奇聞異事養家糊口的作家，京極堂的多年(nian)好友，常(chang)被(bei)京極堂叫(jiao)做“笨蛋”，被(bei)榎木津叫(jiao)做“猴子”。曾得過抑郁癥，常(chang)懷有揮之不去的自卑感，意志軟弱，容(rong)易(yi)受到心理暗示。
榎木津禮二郎
東京(jing)神保町玫(mei)瑰十(shi)(shi)字(zi)(zi)偵探社偵探。舊華族世(shi)家出身，榎木津子爵的(de)次子，相貌英俊，性格(ge)天真爛漫到古怪的(de)地(di)(di)步(bu)，常常把別人(ren)(ren)的(de)名字(zi)(zi)叫錯。在第二(er)次世(shi)界大戰中因(yin)為某個事故(gu)擁有了能(neng)看到別人(ren)(ren)過去的(de)記憶(yi)的(de)能(neng)力，因(yin)此(ci)在戰后無視家族的(de)社會地(di)(di)位開(kai)辦了玫(mei)瑰十(shi)(shi)字(zi)(zi)偵探社。憑借能(neng)夠看見(jian)他人(ren)(ren)記憶(yi)的(de)特殊能(neng)力，與(yu)京(jing)極堂一(yi)起破除(chu)迷障。
久遠寺涼子
28 歲，是(shi)久遠寺(si)菊乃(nai)與(yu)外遠寺(si)嘉親的長女，自幼身體狀況欠佳，極(ji)少(shao)出門，因此少(shao)與(yu)外人(ren)(ren)有(you)所(suo)來(lai)往(wang)，當家中出現(xian)了一系列普通(tong)人(ren)(ren)不(bu)可想(xiang)象的怪事(shi)的時候，極(ji)少(shao)出門的她毅然去(qu)尋求(qiu)私人(ren)(ren)偵探的幫(bang)助(zhu)。她外表(biao)蒼白纖(xian)細，有(you)一種似(si)乎不(bu)應為“人(ren)(ren)類”所(suo)擁(yong)有(you)的美。幼年(nian)時曾被主治醫生菅野博(bo)行(xing)下藥并施(shi)以性虐待，產(chan)生人(ren)(ren)格分裂(lie)。
久遠寺牧朗（藤野牧朗）
久遠寺(si)梗(geng)子的(de)丈夫，京極(ji)堂、關(guan)口巽的(de)學(xue)(xue)(xue)長，外(wai)號“藤牧”。早年喪(sang)父，深受(shou)(shou)母親影響。學(xue)(xue)(xue)生(sheng)時代(dai)，在鬼子母節上偶遇(yu)久遠寺(si)梗(geng)子，一(yi)見(jian)傾(qing)心，請關(guan)口代(dai)為轉交(jiao)情書，因為寫錯名字(zi)和(he)關(guan)口的(de)失誤(wu)，而(er)(er)與(yu)涼子密會導致其懷孕，卻一(yi)直(zhi)誤(wu)以為交(jiao)往對象(xiang)是(shi)梗(geng)子，于是(shi)向久遠寺(si)夫婦求婚并按對方(fang)要求去國(guo)外(wai)留(liu)學(xue)(xue)(xue)，歸國(guo)后(hou)(hou)入(ru)贅久遠寺(si)家。在德國(guo)留(liu)學(xue)(xue)(xue)期間受(shou)(shou)傷，失去性能力，婚后(hou)(hou)一(yi)心研(yan)究人工授(shou)精，對于妻子因受(shou)(shou)到冷落而(er)(er)搞外(wai)遇(yu)一(yi)事視而(er)(er)不(bu)見(jian)，后(hou)(hou)來(lai)在房(fang)間中離奇(qi)失蹤(zong)。
作品鑒賞
作品主題
《姑(gu)獲(huo)(huo)鳥之夏》故事(shi)設定(ding)在介于反科(ke)學與(yu)科(ke)學之間的(de)1950年代(dai)，日本正(zheng)(zheng)(zheng)處(chu)(chu)在戰后百(bai)廢待興而振(zhen)奮不起(qi)來(lai)的(de)時(shi)候，謎(mi)案發(fa)生在森林(lin)深(shen)處(chu)(chu)陰森的(de)婦產(chan)醫院，交(jiao)織(zhi)著戰爭的(de)陰影，神秘兮(xi)兮(xi)的(de)家族傳(chuan)說，“姑(gu)獲(huo)(huo)鳥”、“產(chan)女”等(deng)妖怪故事(shi)，節(jie)奏緊湊，謎(mi)團四起(qi)。京極(ji)夏彥的(de)推理，并(bing)非(fei)搜集(ji)證據找(zhao)兇手，沒(mei)有人(ren)(ren)會去(qu)收(shou)集(ji)指(zhi)紋、毛發(fa)，匪夷所思的(de)謎(mi)，他所鐘情的(de)、從頭至尾著力描寫的(de)，正(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)(shi)人(ren)(ren)缺乏這樣的(de)確信(xin)。真(zhen)(zhen)相(xiang)從一開始就擺在那里，只是(shi)(shi)相(xiang)關者(zhe)看(kan)(kan)不見，讀(du)者(zhe)想(xiang)不到(dao)。人(ren)(ren)的(de)思維(wei)與(yu)事(shi)實之間有著奇特的(de)關系(xi)，人(ren)(ren)被主(zhu)觀的(de)情緒(xu)蒙住眼，只相(xiang)信(xin)愿意相(xiang)信(xin)的(de)事(shi)，去(qu)看(kan)(kan)愿意看(kan)(kan)到(dao)的(de)現(xian)象，比如，記憶深(shen)處(chu)(chu)藏著不愿想(xiang)起(qi)的(de)過去(qu)會令人(ren)(ren)失去(qu)判斷，無法看(kan)(kan)清(qing)事(shi)實；或(huo)那些歷史(shi)上人(ren)(ren)的(de)非(fei)理性(xing)，導致曲解(jie)現(xian)實情況(kuang)的(de)坊間流言逐漸變成針對(dui)某(mou)(mou)人(ren)(ren)或(huo)某(mou)(mou)家族的(de)民間傳(chuan)說，分不清(qing)是(shi)(shi)人(ren)(ren)是(shi)(shi)妖，結果產(chan)生了(le)更多悲劇。作(zuo)者(zhe)籍此(ci)指(zhi)出，幽微深(shen)暗的(de)人(ren)(ren)心，才是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)正(zheng)(zheng)(zheng)要除掉的(de)“妖怪”。
《姑(gu)(gu)獲鳥之夏(xia)(xia)》的(de)核心(xin)是驅(qu)除(chu)憑(ping)(ping)物。為了(le)(le)解釋涼子被憑(ping)(ping)物附(fu)身(shen)的(de)必然性(xing)，作(zuo)(zuo)(zuo)者將(jiang)人們的(de)視線引(yin)到了(le)(le)整個久遠寺(si)家族(zu)的(de)興衰(shuai)以及家族(zu)不(bu)(bu)可思議的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)上(shang)。在封(feng)閉自(zi)律的(de)村落共(gong)同體中，表(biao)面(mian)上(shang)強(qiang)調共(gong)同性(xing)和(he)合作(zuo)(zuo)(zuo)性(xing)，但事實上(shang)集(ji)團成員的(de)權利和(he)義務關(guan)系明確，集(ji)團整體利益固定，分(fen)配平(ping)均(jun)。所以貧富不(bu)(bu)均(jun)會導致(zhi)其(qi)(qi)他成員的(de)不(bu)(bu)安(an)，唯(wei)恐(kong)自(zi)身(shen)利益缺(que)失，從而(er)出現仇富心(xin)理。這(zhe)種認(ren)識(shi)的(de)方向(xiang)性(xing)體現在憑(ping)(ping)物信(xin)仰上(shang)，人們對富者心(xin)懷敵意(yi)卻無法解釋其(qi)(qi)致(zhi)富的(de)原(yuan)因，最終將(jiang)其(qi)(qi)歸(gui)結(jie)為有(you)某種事物附(fu)身(shen)，從而(er)與己區分(fen)，并(bing)加以排(pai)擠，進行社(she)會制裁。京極夏(xia)(xia)彥將(jiang)日本(ben)人的(de)這(zhe)些認(ren)識(shi)融人到了(le)(le)小說(shuo)中。久遠寺(si)家族(zu)的(de)詛咒是主人公涼子被憑(ping)(ping)物附(fu)身(shen)的(de)直接原(yuan)因，體現出日本(ben)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)憑(ping)(ping)物傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)內容，而(er)對于共(gong)同體內貧富不(bu)(bu)均(jun)這(zhe)一(yi)社(she)會現象(xiang)的(de)認(ren)識(shi)是憑(ping)(ping)物傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)產生(sheng)(sheng)的(de)基礎。《姑(gu)(gu)獲鳥之夏(xia)(xia)》一(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)圍繞驅(qu)除(chu)姑(gu)(gu)獲鳥這(zhe)一(yi)憑(ping)(ping)物展(zhan)開，憑(ping)(ping)物的(de)三重屬性(xing)和(he)雙重構造作(zuo)(zuo)(zuo)用于人物身(shen)上(shang)，使得案情既撲(pu)朔迷離又(you)合乎(hu)情理。這(zhe)一(yi)切能夠順利鋪陳則源于久遠寺(si)家族(zu)的(de)詛咒中所體現的(de)日本(ben)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)憑(ping)(ping)物信(xin)仰，而(er)利害結(jie)構失衡產生(sheng)(sheng)的(de)憤怒(nu)情緒的(de)指向(xiang)性(xing)是其(qi)(qi)深刻根源，也(ye)是《姑(gu)(gu)獲鳥之夏(xia)(xia)》創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)源泉。
藝術特色
京(jing)極夏彥對犯(fan)(fan)罪心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)定和(he)描寫(xie)沒有(you)停頓于對犯(fan)(fan)罪心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)剖析，而是(shi)(shi)主(zhu)動(dong)地(di)將復(fu)雜(za)且深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理理論巧妙而通俗易懂地(di)糅合到筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物中去(qu)。《姑獲鳥之夏》當中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)角(jiao)——涼子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)心(xin)理現象(xiang)，受到了精(jing)神分析學說鼻祖弗洛伊(yi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)影(ying)響。作(zuo)者多次(ci)利用其(qi)他人(ren)物之口來(lai)描繪(hui)涼子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美貌和(he)氣質，從(cong)而給予(yu)了涼子(zi)兩(liang)種(zhong)(zhong)身份(fen)：一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)正常生活在人(ren)世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)類”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen)，而另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)則(ze)是(shi)(shi)活在另一(yi)(yi)個虛幻世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“非(fei)人(ren)類”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen)——“姑獲鳥”。隨(sui)著故事進入尾聲，所有(you)迷團經由京(jing)極堂之手(shou)被一(yi)(yi)一(yi)(yi)解(jie)(jie)(jie)開，讀(du)者們也了解(jie)(jie)(jie)到久遠寺涼子(zi)擁(yong)有(you)三種(zhong)(zhong)人(ren)格(ge)：第一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)人(ren)格(ge)為涼子(zi)本(ben)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、周遭(zao)環境一(yi)(yi)切正常下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)，即“涼子(zi)”； 第二(er)種(zhong)(zhong)為心(xin)智完全處于動(dong)物本(ben)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配(pei)下，四處尋找嬰(ying)兒并將之擄走的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)，即野獸般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“京(jing)子(zi)”；最(zui)后一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)則(ze)是(shi)(shi)京(jing)子(zi)為求獲得施加痛苦(ku)(ku)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同而從(cong)痛苦(ku)(ku)中解(jie)(jie)(jie)脫，只好使(shi)自己(ji)產生出一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與施加痛苦(ku)(ku)者相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)，也就是(shi)(shi)久遠寺家族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“母親”。“京(jing)子(zi)”、“涼子(zi)”、“母親”這三種(zhong)(zhong)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)定，正是(shi)(shi)他將弗洛伊(yi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三我”（即“本(ben)我”、“自我”以及“超(chao)我”）理論運用到作(zuo)品中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完美實現。
“京子”即等于“本(ben)(ben)我”，不受理(li)(li)性和(he)邏(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)準則制(zhi)約，也(ye)不具(ju)有(you)任何價(jia)值、倫理(li)(li)和(he)道德的(de)(de)(de)(de)因素。它只受一種愿望的(de)(de)(de)(de)支配，這也(ye)是一味地(di)遵循快(kuai)樂(le)原則，滿(man)足本(ben)(ben)能(neng)的(de)(de)(de)(de)需要(yao)。在(zai)京子的(de)(de)(de)(de)內心之中，對(dui)小孩(hai)的(de)(de)(de)(de)渴望就是她無可替代的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)能(neng)的(de)(de)(de)(de)需要(yao)，當(dang)被他人奪去(qu)(qu)自(zi)己孩(hai)子的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命后，原欲能(neng)量未能(neng)得到滿(man)足的(de)(de)(de)(de)京子無法抑制(zhi)她那股在(zai)內心中難以抑制(zhi)的(de)(de)(de)(de)對(dui)孩(hai)子的(de)(de)(de)(de)渴望，進而完全地(di)喪失(shi)正常(chang)人的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)智，任憑(ping)她那銳(rui)不可擋的(de)(de)(de)(de)欲念爆發(fa)，導致她在(zai)醫(yi)院之中像“野(ye)獸”一般依(yi)照“快(kuai)樂(le)原則”熱切地(di)尋找嬰兒。這個憑(ping)借著(zhu)“野(ye)獸本(ben)(ben)能(neng)”行事的(de)(de)(de)(de)人格(ge)，不僅(jin)不顧(gu)及社會的(de)(de)(de)(de)是與非，她甚至不會像“正常(chang)人”那樣去(qu)(qu)顧(gu)及他們的(de)(de)(de)(de)感情(qing)。
“母(mu)親(qin)”等(deng)同(tong)于(yu)“超(chao)我(wo)(wo)”（集中了所(suo)(suo)(suo)有崇(chong)(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)理念(nian)(nian)，是(shi)追求(qiu)理想(xiang)欲望或者高(gao)尚生活方式的(de)(de)(de)(de)(de)主體）。父母(mu)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)容(rong)孩子(zi)們(men)質(zhi)疑的(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)容(rong)孩子(zi)們(men)有任(ren)何辯(bian)駁空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)言(yan)行(xing)舉止，自(zi)然而然地(di)化為“超(chao)我(wo)(wo)”行(xing)事所(suo)(suo)(suo)憑借的(de)(de)(de)(de)(de)“道德(de)理念(nian)(nian)”。經受了接連十幾天折磨的(de)(de)(de)(de)(de)涼(liang)(liang)子(zi)終于(yu)藉由認同(tong)作用接受了母(mu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)，也接受了在久(jiu)遠寺菊(ju)乃身后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)世世代(dai)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)久(jiu)遠寺之母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)。這(zhe)時候的(de)(de)(de)(de)(de)涼(liang)(liang)子(zi)是(shi)京子(zi)，她將(jiang)這(zhe)一(yi)(yi)被(bei)久(jiu)遠寺家族自(zi)古以(yi)來所(suo)(suo)(suo)守護(hu)(hu)、遵守的(de)(de)(de)(de)(de)“規矩(ju)”也就是(shi)道德(de)理念(nian)(nian)納入意(yi)識(shi)中進而誕生了“母(mu)親(qin)”這(zhe)個等(deng)同(tong)于(yu)“超(chao)我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)人格。她所(suo)(suo)(suo)認同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)久(jiu)遠寺菊(ju)乃的(de)(de)(de)(de)(de)殺子(zi)行(xing)為實質(zhi)上(shang)就是(shi)久(jiu)遠寺家的(de)(de)(de)(de)(de)“母(mu)親(qin)”們(men)自(zi)古以(yi)來所(suo)(suo)(suo)尊崇(chong)(chong)、所(suo)(suo)(suo)守護(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)變相(xiang)變質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)“道德(de)理念(nian)(nian)”。在涼(liang)(liang)子(zi)身上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)“母(mu)親(qin)”彷佛像是(shi)無(wu)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)機械一(yi)(yi)般奉(feng)命(ming)“執行(xing)”那個規矩(ju)———不(bu)包含(han)任(ren)何一(yi)(yi)點人性的(de)(de)(de)(de)(de)愛以(yi)及(ji)憐憫的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)心，且事后(hou)還對梗子(zi)采取類似監視、指導和威脅的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為。
作(zuo)為調(diao)節“本我(wo)”與“超我(wo)”保持(chi)平衡的(de)(de)潤滑劑——“自(zi)我(wo)”人格(ge)的(de)(de)體現(xian)，當(dang)家(jia)中出(chu)現(xian)了一系列怪事的(de)(de)時(shi)候，“涼(liang)子”承擔起了作(zuo)為這個悠(you)久(jiu)家(jia)族(zu)的(de)(de)繼承人的(de)(de)義務和責(ze)任(ren)，毅然去尋(xun)求私人偵探的(de)(de)幫助。但(dan)是(shi)藏在美麗外表下(xia)的(de)(de)脆弱的(de)(de)體質(zhi)和心靈實(shi)在無法履行“自(zi)我(wo)”的(de)(de)職責(ze)，既不能解開現(xian)實(shi)中的(de)(de)謎(mi)題(ti)，挽救久(jiu)遠寺家(jia)族(zu)的(de)(de)命(ming)運，也不能避免自(zi)己身上(shang)的(de)(de)其(qi)他人格(ge)造成的(de)(de)凄涼(liang)悲(bei)劇，挽救自(zi)己那宿命(ming)的(de)(de)命(ming)運。
因此，發生在(zai)涼子(zi)身(shen)上(shang)的悲(bei)劇的根源，就(jiu)(jiu)是“自(zi)我”的極度脆(cui)弱和“本(ben)我”、“超(chao)我”不(bu)定時(shi)的急劇膨脹所造(zao)成的“心靈三我”的極度失衡，也就(jiu)(jiu)是“涼子(zi)”、“京子(zi)”、“母(mu)(mu)親”這(zhe)三者的不(bu)協(xie)調(diao)。“涼子(zi)”這(zhe)個人格無(wu)法與“京子(zi)”以及“母(mu)(mu)親”溝通，所以最后(hou)的結(jie)局就(jiu)(jiu)是人格不(bu)斷地(di)被(bei)扭曲，悲(bei)劇不(bu)斷被(bei)上(shang)演。
書中的(de)(de)(de)(de)線索人(ren)物“我”（即關口(kou)巽）既不(bu)(bu)是(shi)華生那樣(yang)破案(an)(an)機器(qi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)偵(zhen)探的(de)(de)(de)(de)陪襯，也不(bu)(bu)只是(shi)一個案(an)(an)件的(de)(de)(de)(de)記錄者(zhe)(zhe)。“我”，在整(zheng)個故(gu)事(shi)中，有著(zhu)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)思想和(he)情(qing)感(gan)(gan)，在思考(kao)著(zhu)、感(gan)(gan)受著(zhu)，跟讀(du)者(zhe)(zhe)一起處理著(zhu)撲面而來的(de)(de)(de)(de)信息，又跟作(zuo)者(zhe)(zhe)合謀對某些事(shi)知情(qing)不(bu)(bu)報(bao)，讀(du)到最后，會(hui)發現這個“我”原來是(shi)如(ru)此至關重要，影(ying)響了(le)整(zheng)個故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)走(zou)向。京極夏彥談論的(de)(de)(de)(de)是(shi)更深層次的(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)思維(wei)的(de)(de)(de)(de)問題。以“我”為代表，展現出普(pu)通人(ren)的(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)，才給了(le)作(zuo)者(zhe)(zhe)講道(dao)理的(de)(de)(de)(de)空間。
作品評價
《姑獲鳥之夏》是京(jing)極堂(tang)系列(lie)的(de)(de)第一部(bu)(bu)，也是最熟(shu)為人知的(de)(de)一部(bu)(bu)。京(jing)極夏彥仿佛故意設置了(le)一道(dao)門檻，在(zai)第一章就安排京(jing)極堂(tang)給讀者結(jie)結(jie)實實地(di)上了(le)一堂(tang)理(li)論課(ke)。文中引用大(da)量(liang)的(de)(de)古籍、事例來闡述了(le)京(jing)極堂(tang)對于宗教(jiao)、神秘體驗、科(ke)學、意識(shi)的(de)(de)認知與理(li)解。這也是為之后的(de)(de)幾部(bu)(bu)小說打(da)下了(le)世界觀基礎。（新浪網評價）
《姑獲鳥之(zhi)夏》的(de)缺點也很(hen)明(ming)顯，頗(po)有一些過場對(dui)(dui)白、裝傻充愣的(de)談話、繁復(fu)的(de)學說(shuo)與解(jie)釋可以加以精簡。即使有頗(po)具深度的(de)道(dao)理(li)藏(zang)在里面，513頁對(dui)(dui)于(yu)除了字典的(de)任(ren)何書來說(shuo)，都(dou)有點兒太(tai)厚了。（南方都(dou)市報評價）
