內容簡介
梅雨季節，作家(jia)(jia)關口(kou)巽來(lai)(lai)到老(lao)朋友(you)中(zhong)禪寺(si)秋彥的(de)(de)(de)家(jia)(jia)中(zhong)。中(zhong)禪寺(si)秋彥是(shi)舊書商、神(shen)社宮司，并兼(jian)職(zhi)替人除(chu)魔驅邪，可(ke)憑借廣博(bo)的(de)(de)(de)知識和三寸(cun)不爛(lan)之舌替人除(chu)去邪祟，熟人多用書店的(de)(de)(de)字號(hao)“京(jing)極堂(tang)(tang)”來(lai)(lai)稱呼他。關口(kou)談(tan)起這段時(shi)間從京(jing)極堂(tang)(tang)的(de)(de)(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)敦子處聽來(lai)(lai)的(de)(de)(de)八卦奇聞——某個女子懷胎二(er)十(shi)個月卻(que)不生(sheng)產(chan)，而(er)孕婦的(de)(de)(de)丈夫卻(que)失(shi)(shi)蹤(zong)(zong)了。京(jing)極堂(tang)(tang)發(fa)現傳聞中(zhong)的(de)(de)(de)“丈夫”正是(shi)他與關口(kou)的(de)(de)(de)學(xue)長藤野牧(mu)朗。于是(shi)，京(jing)極堂(tang)(tang)叮囑關口(kou)去找兩人共同的(de)(de)(de)朋友(you)、私(si)家(jia)(jia)偵探榎(jia)(jia)木津(jin)。巧合(he)的(de)(de)(de)是(shi)，經營婦產(chan)科醫院的(de)(de)(de)久遠(yuan)寺(si)家(jia)(jia)族的(de)(de)(de)長女涼子也到榎(jia)(jia)木津(jin)處求助(zhu)，她的(de)(de)(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)梗子懷胎二(er)十(shi)個月卻(que)沒(mei)有(you)分娩(mian)的(de)(de)(de)跡(ji)象，而(er)且妹(mei)(mei)夫久遠(yuan)寺(si)牧(mu)朗（藤野牧(mu)朗）早在一年半前就在宛如密室(shi)的(de)(de)(de)房(fang)間中(zhong)離奇失(shi)(shi)蹤(zong)(zong)，她希望榎(jia)(jia)木津(jin)能找到牧(mu)朗。以“世上(shang)沒(mei)有(you)不可(ke)思議的(de)(de)(de)事(shi)(shi)”為(wei)座右(you)銘(ming)的(de)(de)(de)京(jing)極堂(tang)(tang)與關口(kou)、榎(jia)(jia)木津(jin)開始調查此事(shi)(shi)。密室(shi)失(shi)(shi)蹤(zong)(zong)、久孕不育、嬰兒連(lian)續死亡(wang)事(shi)(shi)件(jian)、久遠(yuan)寺(si)家(jia)(jia)族的(de)(de)(de)詛咒，詭(gui)譎神(shen)秘的(de)(de)(de)外殼中(zhong)包裹的(de)(de)(de)是(shi)一個憂傷無(wu)奈(nai)的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。
創作背景
京(jing)極夏彥(yan)很喜(xi)歡日(ri)式傳統文(wen)化，從(cong)小(xiao)就對(dui)神社、寺廟、民(min)間傳說(shuo)著(zhu)迷，深(shen)受日(ri)本(ben)推(tui)理(li)小(xiao)說(shuo)開(kai)拓者江戶(hu)川亂步、日(ri)本(ben)著(zhu)名民(min)俗(su)學家柳田國男及妖怪(guai)(guai)漫(man)畫(hua)家水(shui)木(mu)茂的影響，熱(re)衷于妖怪(guai)(guai)研究(jiu)，并(bing)(bing)涉及民(min)族學、人類文(wen)化學等等方(fang)面(mian)。他發(fa)現(xian)推(tui)理(li)小(xiao)說(shuo)的寫(xie)法其(qi)實跟妖怪(guai)(guai)小(xiao)說(shuo)很相似。推(tui)理(li)小(xiao)說(shuo)作(zuo)者制造(zao)出(chu)謎(mi)案(an)，再把這(zhe)(zhe)個謎(mi)案(an)合理(li)地解決，這(zhe)(zhe)與寫(xie)妖怪(guai)(guai)小(xiao)說(shuo)的時候妖怪(guai)(guai)從(cong)形成到被(bei)驅除的經過(guo)是一(yi)樣(yang)的。由此，他將二者相融(rong)合，把多年(nian)前原(yuan)本(ben)打算(suan)畫(hua)成漫(man)畫(hua)的故事重新改寫(xie)，創作(zuo)了(le)《姑獲鳥之夏》，不(bu)但(dan)繼承了(le)綾辻行人、島(dao)田莊司以來(lai)的新本(ben)格派推(tui)理(li)小(xiao)說(shuo)風(feng)格，并(bing)(bing)創造(zao)出(chu)獨具特(te)色的“妖怪(guai)(guai)型(xing)”推(tui)理(li)小(xiao)說(shuo)模式。
人物介紹
中禪寺秋彥（京極堂）
東京(jing)舊書(shu)店(dian)“京(jing)極堂(tang)”的(de)店(dian)主，神(shen)社(she)武藏晴明社(she)的(de)宮司(si)，幫人(ren)除鬼驅(qu)魔(mo)的(de)祈(qi)禱(dao)師（即(ji)陰陽師）。熟人(ren)以店(dian)名稱呼他為(wei)(wei)“京(jing)極堂(tang)”。平日(ri)總穿黑衣。嗜書(shu)如命，認為(wei)(wei)是“世界(jie)上(shang)(shang)沒有不有趣的(de)書(shu)”。因(yin)為(wei)(wei)博覽群書(shu)，再加上(shang)(shang)記憶(yi)力(li)驚人(ren)，故而知識(shi)領域非常(chang)廣(guang)泛，對(dui)日(ri)本民俗學(xue)特別是妖怪文化(hua)有十(shi)分深(shen)入(ru)的(de)研究，對(dui)基督(du)教文化(hua)、佛教文化(hua)、心理(li)(li)學(xue)、精神(shen)病(bing)學(xue)、物理(li)(li)學(xue)、政治學(xue)、社(she)會學(xue)等也(ye)有相當程度(du)的(de)了解(jie)，但本人(ren)并無宗教信仰。觀(guan)察力(li)敏銳，口頭禪(chan)是“這世上(shang)(shang)沒有不可(ke)思議之事，只(zhi)存(cun)在可(ke)能存(cun)在之物，只(zhi)發生可(ke)能發生之事”。能言(yan)善道，特別喜歡長篇大(da)論地(di)闡述道理(li)(li)，而這些言(yan)語恰(qia)恰(qia)是解(jie)決(jue)案(an)件的(de)關鍵。
關口巽
靠在三流雜志上發寫奇聞(wen)異事養家(jia)糊口的(de)(de)作家(jia)，京極堂(tang)的(de)(de)多(duo)年好友，常被京極堂(tang)叫做“笨(ben)蛋”，被榎木津叫做“猴子”。曾得過(guo)抑郁癥，常懷有揮之不去的(de)(de)自(zi)卑(bei)感，意志軟弱，容易受到心理暗示。
榎木津禮二郎
東京(jing)神保町玫(mei)瑰(gui)十(shi)字偵探(tan)社偵探(tan)。舊(jiu)華族(zu)世(shi)家(jia)(jia)出(chu)身，榎木津子爵的(de)(de)次子，相(xiang)貌英(ying)俊，性格天(tian)真爛(lan)漫(man)到古怪的(de)(de)地步，常常把別(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)名字叫錯。在第二次世(shi)界大戰(zhan)中因為(wei)某個事故(gu)擁有了能看到別(bie)人(ren)(ren)過去的(de)(de)記憶的(de)(de)能力，因此在戰(zhan)后無視家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)社會地位開辦了玫(mei)瑰(gui)十(shi)字偵探(tan)社。憑借能夠看見(jian)他人(ren)(ren)記憶的(de)(de)特殊能力，與京(jing)極(ji)堂一起破除(chu)迷障。
久遠寺涼子
28 歲，是久遠(yuan)寺(si)菊(ju)乃與外(wai)遠(yuan)寺(si)嘉親的(de)(de)長女，自幼身體狀(zhuang)況欠佳，極少(shao)出門，因此(ci)少(shao)與外(wai)人有(you)所來(lai)往，當(dang)家中出現了一系列普通人不可想象(xiang)的(de)(de)怪事(shi)的(de)(de)時候，極少(shao)出門的(de)(de)她(ta)毅然去尋求私人偵探(tan)的(de)(de)幫助。她(ta)外(wai)表蒼(cang)白纖細，有(you)一種似乎不應(ying)為“人類”所擁有(you)的(de)(de)美。幼年時曾(ceng)被主(zhu)治(zhi)醫生(sheng)菅野博(bo)行下藥并施以(yi)性虐待，產生(sheng)人格分(fen)裂。
久遠寺牧朗（藤野牧朗）
久(jiu)遠寺(si)梗(geng)(geng)(geng)子的丈夫，京極(ji)堂、關口(kou)巽(xun)的學長，外(wai)號“藤牧(mu)”。早年喪父(fu)，深受(shou)母親(qin)影響。學生時代(dai)，在(zai)鬼子母節上偶遇(yu)久(jiu)遠寺(si)梗(geng)(geng)(geng)子，一(yi)(yi)見傾心(xin)，請關口(kou)代(dai)為轉交(jiao)情(qing)書(shu)，因(yin)(yin)為寫錯名字(zi)和關口(kou)的失誤，而與涼子密(mi)會導致其懷孕(yun)，卻一(yi)(yi)直(zhi)誤以為交(jiao)往(wang)對象是梗(geng)(geng)(geng)子，于(yu)是向久(jiu)遠寺(si)夫婦(fu)求(qiu)婚(hun)并按對方要求(qiu)去(qu)國(guo)外(wai)留學，歸國(guo)后入贅久(jiu)遠寺(si)家。在(zai)德國(guo)留學期間受(shou)傷(shang)，失去(qu)性(xing)能力(li)，婚(hun)后一(yi)(yi)心(xin)研究(jiu)人(ren)工授精，對于(yu)妻子因(yin)(yin)受(shou)到冷(leng)落而搞外(wai)遇(yu)一(yi)(yi)事視而不見，后來在(zai)房間中離奇(qi)失蹤。
作品鑒賞
作品主題
《姑獲鳥之(zhi)夏(xia)》故(gu)事設(she)定在(zai)介于反科學(xue)與科學(xue)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)1950年代，日本正處(chu)在(zai)戰后百廢待興而振奮(fen)不(bu)(bu)(bu)起(qi)來的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，謎案發生在(zai)森林深(shen)處(chu)陰(yin)森的(de)(de)(de)婦產(chan)(chan)醫院，交織著(zhu)戰爭(zheng)的(de)(de)(de)陰(yin)影，神秘兮兮的(de)(de)(de)家族(zu)傳(chuan)說(shuo)，“姑獲鳥”、“產(chan)(chan)女”等妖(yao)怪(guai)故(gu)事，節奏緊湊(cou)，謎團四起(qi)。京極夏(xia)彥(yan)的(de)(de)(de)推理，并非搜集(ji)證(zheng)據找兇手，沒(mei)有人(ren)(ren)(ren)會(hui)去收(shou)集(ji)指紋、毛發，匪夷所思的(de)(de)(de)謎，他(ta)所鐘情的(de)(de)(de)、從頭至(zhi)尾著(zhu)力描寫的(de)(de)(de)，正是人(ren)(ren)(ren)缺乏這樣的(de)(de)(de)確信(xin)。真相(xiang)(xiang)從一開始就擺在(zai)那里，只(zhi)是相(xiang)(xiang)關者(zhe)看不(bu)(bu)(bu)見，讀者(zhe)想不(bu)(bu)(bu)到(dao)。人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)思維(wei)與事實(shi)之(zhi)間(jian)(jian)有著(zhu)奇特(te)的(de)(de)(de)關系(xi)，人(ren)(ren)(ren)被(bei)主觀的(de)(de)(de)情緒(xu)蒙(meng)住眼，只(zhi)相(xiang)(xiang)信(xin)愿意(yi)相(xiang)(xiang)信(xin)的(de)(de)(de)事，去看愿意(yi)看到(dao)的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)，比如，記憶深(shen)處(chu)藏(zang)著(zhu)不(bu)(bu)(bu)愿想起(qi)的(de)(de)(de)過去會(hui)令人(ren)(ren)(ren)失(shi)去判(pan)斷，無(wu)法看清(qing)事實(shi)；或(huo)那些(xie)歷史上人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)非理性，導致曲解現(xian)實(shi)情況的(de)(de)(de)坊間(jian)(jian)流言逐漸變(bian)成(cheng)針對某人(ren)(ren)(ren)或(huo)某家族(zu)的(de)(de)(de)民間(jian)(jian)傳(chuan)說(shuo)，分不(bu)(bu)(bu)清(qing)是人(ren)(ren)(ren)是妖(yao)，結(jie)果產(chan)(chan)生了更多悲(bei)劇。作者(zhe)籍此指出，幽微(wei)深(shen)暗的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)心，才(cai)是真正要(yao)除掉的(de)(de)(de)“妖(yao)怪(guai)”。
《姑獲鳥(niao)之夏(xia)》的(de)(de)(de)(de)核心是(shi)(shi)驅(qu)除憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)。為了(le)(le)解(jie)釋涼子被憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)附(fu)(fu)身(shen)的(de)(de)(de)(de)必(bi)然性(xing)(xing)，作者將(jiang)(jiang)(jiang)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)視線(xian)引到(dao)了(le)(le)整個久遠寺家族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)興(xing)衰以(yi)及家族(zu)(zu)不可思議的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說上(shang)。在(zai)封閉自律的(de)(de)(de)(de)村落共(gong)(gong)(gong)同(tong)體(ti)中(zhong)，表面上(shang)強(qiang)調共(gong)(gong)(gong)同(tong)性(xing)(xing)和合(he)作性(xing)(xing)，但事(shi)實上(shang)集(ji)團成員(yuan)的(de)(de)(de)(de)權利(li)(li)(li)和義務(wu)關系(xi)明確，集(ji)團整體(ti)利(li)(li)(li)益固定，分配平(ping)均。所(suo)以(yi)貧富不均會導致(zhi)其他成員(yuan)的(de)(de)(de)(de)不安，唯恐自身(shen)利(li)(li)(li)益缺失，從而(er)出(chu)現仇富心理。這(zhe)種(zhong)認識的(de)(de)(de)(de)方向性(xing)(xing)體(ti)現在(zai)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)信仰(yang)上(shang)，人(ren)們(men)對富者心懷敵意卻(que)無法解(jie)釋其致(zhi)富的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，最終將(jiang)(jiang)(jiang)其歸(gui)結為有某種(zhong)事(shi)物(wu)(wu)附(fu)(fu)身(shen)，從而(er)與己(ji)區分，并(bing)加以(yi)排擠，進行社會制裁。京極夏(xia)彥(yan)將(jiang)(jiang)(jiang)日(ri)本(ben)人(ren)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些認識融(rong)人(ren)到(dao)了(le)(le)小說中(zhong)。久遠寺家族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)詛咒是(shi)(shi)主人(ren)公涼子被憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)附(fu)(fu)身(shen)的(de)(de)(de)(de)直接原(yuan)因，體(ti)現出(chu)日(ri)本(ben)傳(chuan)(chuan)統(tong)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)(de)內容(rong)，而(er)對于(yu)共(gong)(gong)(gong)同(tong)體(ti)內貧富不均這(zhe)一(yi)社會現象的(de)(de)(de)(de)認識是(shi)(shi)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)傳(chuan)(chuan)說產(chan)生的(de)(de)(de)(de)基礎。《姑獲鳥(niao)之夏(xia)》一(yi)作圍繞驅(qu)除姑獲鳥(niao)這(zhe)一(yi)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)展(zhan)開，憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)三(san)重(zhong)屬性(xing)(xing)和雙重(zhong)構(gou)造(zao)作用(yong)于(yu)人(ren)物(wu)(wu)身(shen)上(shang)，使(shi)得(de)案情(qing)既(ji)撲朔迷(mi)離又合(he)乎情(qing)理。這(zhe)一(yi)切能夠順利(li)(li)(li)鋪陳則(ze)源于(yu)久遠寺家族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)詛咒中(zhong)所(suo)體(ti)現的(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)傳(chuan)(chuan)統(tong)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)信仰(yang)，而(er)利(li)(li)(li)害結構(gou)失衡產(chan)生的(de)(de)(de)(de)憤怒情(qing)緒(xu)的(de)(de)(de)(de)指向性(xing)(xing)是(shi)(shi)其深(shen)刻根源，也是(shi)(shi)《姑獲鳥(niao)之夏(xia)》創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)源泉。
藝術特色
京(jing)極夏彥對犯罪心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)定和描寫沒(mei)有(you)停頓(dun)于對犯罪心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)剖析，而(er)(er)是(shi)主(zhu)動(dong)地將復雜且深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)理(li)論(lun)巧妙而(er)(er)通俗(su)易懂地糅合到(dao)筆下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)中去。《姑獲(huo)(huo)鳥之夏》當(dang)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)角——涼(liang)(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)心理(li)現象(xiang)，受到(dao)了(le)(le)精神分析學說鼻祖弗洛伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻影(ying)響。作(zuo)者多(duo)次利(li)用其他人(ren)(ren)物(wu)(wu)之口來(lai)描繪涼(liang)(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美貌和氣質，從而(er)(er)給(gei)予了(le)(le)涼(liang)(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兩種(zhong)(zhong)身份：一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)正常生活在人(ren)(ren)世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)類”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份，而(er)(er)另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)則是(shi)活在另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)個虛幻(huan)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“非人(ren)(ren)類”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份——“姑獲(huo)(huo)鳥”。隨著(zhu)故事進(jin)入尾聲，所有(you)迷(mi)團(tuan)經由京(jing)極堂之手被一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)解開，讀者們(men)也(ye)了(le)(le)解到(dao)久(jiu)(jiu)遠寺涼(liang)(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)擁有(you)三種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)格：第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)格為涼(liang)(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、周遭環境一(yi)(yi)(yi)(yi)切正常下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格，即“涼(liang)(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”； 第(di)二種(zhong)(zhong)為心智完全(quan)處(chu)于動(dong)物(wu)(wu)本(ben)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配(pei)下(xia)(xia)，四處(chu)尋找嬰兒并(bing)將之擄(lu)走的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格，即野(ye)獸般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“京(jing)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”；最后一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)則是(shi)京(jing)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為求獲(huo)(huo)得施加痛(tong)(tong)苦者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)而(er)(er)從痛(tong)(tong)苦中解脫，只好使自己產生出(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與施加痛(tong)(tong)苦者相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格，也(ye)就是(shi)久(jiu)(jiu)遠寺家族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“母親”。“京(jing)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”、“涼(liang)(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”、“母親”這三種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)定，正是(shi)他將弗洛伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三我(wo)”（即“本(ben)我(wo)”、“自我(wo)”以及“超我(wo)”）理(li)論(lun)運(yun)用到(dao)作(zuo)品(pin)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完美實現。
“京子(zi)”即等(deng)于“本(ben)(ben)我(wo)”，不(bu)受理性和(he)邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)則制約，也不(bu)具有(you)任(ren)何價值、倫(lun)理和(he)道德的(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)。它只受一(yi)種愿(yuan)望的(de)(de)(de)(de)(de)支配(pei)，這(zhe)也是(shi)一(yi)味地(di)遵(zun)循快樂原則，滿(man)足(zu)本(ben)(ben)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要。在(zai)京子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)之中，對小孩(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)渴望就是(shi)她無可替代的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要，當被他人奪(duo)去自己孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)生命后(hou)，原欲能(neng)量未能(neng)得到(dao)滿(man)足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)京子(zi)無法抑(yi)制她那(nei)(nei)股在(zai)內(nei)心(xin)中難以抑(yi)制的(de)(de)(de)(de)(de)對孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)渴望，進而完(wan)全(quan)地(di)喪(sang)失(shi)正常人的(de)(de)(de)(de)(de)理智，任(ren)憑(ping)她那(nei)(nei)銳不(bu)可擋的(de)(de)(de)(de)(de)欲念爆(bao)發，導致(zhi)她在(zai)醫(yi)院之中像“野(ye)獸(shou)”一(yi)般依照“快樂原則”熱(re)切(qie)地(di)尋找嬰(ying)兒(er)。這(zhe)個憑(ping)借著(zhu)“野(ye)獸(shou)本(ben)(ben)能(neng)”行(xing)事的(de)(de)(de)(de)(de)人格，不(bu)僅不(bu)顧(gu)及(ji)社會的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)與非(fei)，她甚(shen)至(zhi)不(bu)會像“正常人”那(nei)(nei)樣去顧(gu)及(ji)他們的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情。
“母(mu)親(qin)(qin)”等同于(yu)“超我(wo)”（集中了所有崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)理(li)(li)念(nian)，是(shi)(shi)追求理(li)(li)想欲望或者高尚生(sheng)(sheng)活方式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體）。父母(mu)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不容孩子們(men)質(zhi)疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不容孩子們(men)有任何辯(bian)駁空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)言(yan)行(xing)(xing)舉止，自(zi)然而(er)然地(di)化為(wei)“超我(wo)”行(xing)(xing)事(shi)所憑借的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)德(de)理(li)(li)念(nian)”。經(jing)受了接(jie)連十幾(ji)天折磨(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)涼(liang)子終(zhong)于(yu)藉由認同作用接(jie)受了母(mu)親(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)，也接(jie)受了在久(jiu)遠(yuan)(yuan)(yuan)寺菊(ju)乃(nai)身(shen)(shen)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)世(shi)代代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)久(jiu)遠(yuan)(yuan)(yuan)寺之(zhi)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)。這(zhe)時候(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)涼(liang)子是(shi)(shi)京(jing)子，她(ta)(ta)將這(zhe)一(yi)(yi)被久(jiu)遠(yuan)(yuan)(yuan)寺家族自(zi)古(gu)以來所守護、遵守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“規矩”也就是(shi)(shi)道(dao)德(de)理(li)(li)念(nian)納入意識(shi)中進(jin)而(er)誕生(sheng)(sheng)了“母(mu)親(qin)(qin)”這(zhe)個等同于(yu)“超我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格。她(ta)(ta)所認同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)(qin)久(jiu)遠(yuan)(yuan)(yuan)寺菊(ju)乃(nai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殺子行(xing)(xing)為(wei)實質(zhi)上(shang)就是(shi)(shi)久(jiu)遠(yuan)(yuan)(yuan)寺家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“母(mu)親(qin)(qin)”們(men)自(zi)古(gu)以來所尊崇、所守護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)變(bian)相變(bian)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)德(de)理(li)(li)念(nian)”。在涼(liang)子身(shen)(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“母(mu)親(qin)(qin)”彷佛像是(shi)(shi)無生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機械(xie)一(yi)(yi)般奉命“執行(xing)(xing)”那個規矩———不包含任何一(yi)(yi)點人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)以及(ji)憐(lian)憫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關心，且事(shi)后(hou)還(huan)對梗(geng)子采取類似監(jian)視(shi)、指導(dao)和威(wei)脅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)。
作為調(diao)節(jie)“本我”與(yu)“超我”保持平衡的(de)(de)潤滑(hua)劑——“自我”人(ren)格的(de)(de)體(ti)現，當家中出現了(le)一系列怪事的(de)(de)時候，“涼子”承(cheng)(cheng)擔起(qi)了(le)作為這個(ge)悠久家族的(de)(de)繼承(cheng)(cheng)人(ren)的(de)(de)義務(wu)和(he)責任，毅然去尋(xun)求私人(ren)偵探的(de)(de)幫助。但是藏在(zai)美(mei)麗外(wai)表下的(de)(de)脆弱(ruo)的(de)(de)體(ti)質和(he)心(xin)靈實在(zai)無法履行“自我”的(de)(de)職責，既不(bu)能解開現實中的(de)(de)謎題，挽救久遠(yuan)寺(si)家族的(de)(de)命運(yun)，也不(bu)能避免自己身上的(de)(de)其他(ta)人(ren)格造成的(de)(de)凄涼悲劇，挽救自己那宿命的(de)(de)命運(yun)。
因此，發生在涼子(zi)(zi)(zi)身上的(de)(de)(de)(de)悲劇的(de)(de)(de)(de)根源，就(jiu)是(shi)“自我(wo)”的(de)(de)(de)(de)極度(du)脆弱(ruo)和“本我(wo)”、“超我(wo)”不(bu)定時的(de)(de)(de)(de)急劇膨脹所造成的(de)(de)(de)(de)“心靈(ling)三(san)我(wo)”的(de)(de)(de)(de)極度(du)失衡，也就(jiu)是(shi)“涼子(zi)(zi)(zi)”、“京子(zi)(zi)(zi)”、“母親”這三(san)者的(de)(de)(de)(de)不(bu)協調。“涼子(zi)(zi)(zi)”這個人(ren)格(ge)(ge)無法與“京子(zi)(zi)(zi)”以及“母親”溝(gou)通，所以最后的(de)(de)(de)(de)結局(ju)就(jiu)是(shi)人(ren)格(ge)(ge)不(bu)斷地被扭曲(qu)，悲劇不(bu)斷被上演。
書(shu)中的(de)(de)(de)(de)(de)線索(suo)人(ren)物“我(wo)(wo)”（即(ji)關口巽）既不(bu)是(shi)華(hua)生那樣破(po)案機器般的(de)(de)(de)(de)(de)偵(zhen)探的(de)(de)(de)(de)(de)陪襯(chen)，也不(bu)只是(shi)一個(ge)(ge)案件的(de)(de)(de)(de)(de)記錄者(zhe)。“我(wo)(wo)”，在(zai)整(zheng)個(ge)(ge)故(gu)事(shi)中，有著(zhu)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)思想和情感，在(zai)思考著(zhu)、感受著(zhu)，跟讀者(zhe)一起處理著(zhu)撲面而來的(de)(de)(de)(de)(de)信息，又(you)跟作者(zhe)合謀對(dui)某些事(shi)知情不(bu)報，讀到最(zui)后，會發現(xian)這個(ge)(ge)“我(wo)(wo)”原(yuan)來是(shi)如此至關重(zhong)要，影(ying)響了整(zheng)個(ge)(ge)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)走向。京(jing)極夏彥談論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)更深層(ceng)次的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思維的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。以(yi)“我(wo)(wo)”為代表，展現(xian)出(chu)普通人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯，才給了作者(zhe)講(jiang)道理的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間。
作品評價
《姑獲鳥之夏》是(shi)京極堂(tang)系列的(de)第(di)一部，也(ye)是(shi)最熟(shu)為人知的(de)一部。京極夏彥仿(fang)佛故(gu)意設置了一道門檻，在第(di)一章(zhang)就安排京極堂(tang)給讀者(zhe)結(jie)結(jie)實實地上了一堂(tang)理(li)(li)論課。文中引用(yong)大量的(de)古(gu)籍、事(shi)例來闡(chan)述了京極堂(tang)對(dui)于宗教、神秘體驗、科(ke)學(xue)、意識的(de)認知與理(li)(li)解。這(zhe)也(ye)是(shi)為之后的(de)幾部小說打(da)下了世(shi)界觀(guan)基礎(chu)。（新浪網評價）
《姑獲鳥之(zhi)夏》的(de)缺(que)點(dian)也很明顯，頗有一(yi)些過(guo)場對白、裝傻(sha)充愣的(de)談話、繁(fan)復的(de)學(xue)說與解釋(shi)可以加以精簡。即使有頗具深度的(de)道理藏在里面，513頁對于除了字典的(de)任何書來說，都(dou)有點(dian)兒(er)太(tai)厚(hou)了。（南方都(dou)市報評價）
