內容簡介
梅雨(yu)季節，作家(jia)(jia)關口(kou)(kou)巽來到(dao)老朋友中(zhong)(zhong)(zhong)禪寺(si)(si)秋彥的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)中(zhong)(zhong)(zhong)。中(zhong)(zhong)(zhong)禪寺(si)(si)秋彥是舊(jiu)書商、神社宮(gong)司，并兼職替(ti)人(ren)除(chu)魔驅邪(xie)，可憑借廣博的(de)(de)(de)(de)(de)知識和三寸(cun)不(bu)爛之舌替(ti)人(ren)除(chu)去邪(xie)祟，熟人(ren)多用書店的(de)(de)(de)(de)(de)字號“京極堂(tang)(tang)(tang)”來稱(cheng)呼他。關口(kou)(kou)談起這段(duan)時間(jian)從京極堂(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)敦(dun)子處(chu)聽來的(de)(de)(de)(de)(de)八卦奇(qi)聞——某(mou)個(ge)女(nv)子懷胎(tai)二十個(ge)月卻(que)不(bu)生產(chan)，而孕婦的(de)(de)(de)(de)(de)丈(zhang)夫卻(que)失蹤了。京極堂(tang)(tang)(tang)發現傳聞中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“丈(zhang)夫”正(zheng)是他與關口(kou)(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)學長藤野牧(mu)朗。于是，京極堂(tang)(tang)(tang)叮(ding)囑(zhu)關口(kou)(kou)去找兩(liang)人(ren)共同的(de)(de)(de)(de)(de)朋友、私家(jia)(jia)偵探榎(jia)木(mu)(mu)津(jin)。巧合的(de)(de)(de)(de)(de)是，經營婦產(chan)科醫院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)久遠(yuan)寺(si)(si)家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)長女(nv)涼子也到(dao)榎(jia)木(mu)(mu)津(jin)處(chu)求助，她的(de)(de)(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)梗(geng)子懷胎(tai)二十個(ge)月卻(que)沒有分(fen)娩的(de)(de)(de)(de)(de)跡象(xiang)，而且(qie)妹(mei)夫久遠(yuan)寺(si)(si)牧(mu)朗（藤野牧(mu)朗）早(zao)在(zai)一年半(ban)前就(jiu)在(zai)宛如密室(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)房間(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)離(li)奇(qi)失蹤，她希望榎(jia)木(mu)(mu)津(jin)能(neng)找到(dao)牧(mu)朗。以“世上沒有不(bu)可思議的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)”為座右銘的(de)(de)(de)(de)(de)京極堂(tang)(tang)(tang)與關口(kou)(kou)、榎(jia)木(mu)(mu)津(jin)開始調查此事(shi)。密室(shi)失蹤、久孕不(bu)育、嬰兒連續(xu)死亡事(shi)件(jian)、久遠(yuan)寺(si)(si)家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)詛咒(zhou)，詭譎神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)外殼中(zhong)(zhong)(zhong)包裹的(de)(de)(de)(de)(de)是一個(ge)憂傷(shang)無奈的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)。
創作背景
京極(ji)夏彥(yan)很(hen)(hen)喜歡(huan)日式傳(chuan)統文化(hua)，從(cong)小(xiao)(xiao)就(jiu)對神(shen)社、寺廟、民間(jian)傳(chuan)說(shuo)著迷，深受日本(ben)推(tui)(tui)理小(xiao)(xiao)說(shuo)開拓者江(jiang)戶川亂(luan)步、日本(ben)著名民俗學(xue)家柳(liu)田(tian)國男及妖(yao)(yao)怪漫畫家水木茂(mao)的(de)(de)影(ying)響，熱衷于妖(yao)(yao)怪研(yan)究，并(bing)涉及民族學(xue)、人類文化(hua)學(xue)等等方面。他發現推(tui)(tui)理小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)寫(xie)法其實跟妖(yao)(yao)怪小(xiao)(xiao)說(shuo)很(hen)(hen)相似。推(tui)(tui)理小(xiao)(xiao)說(shuo)作者制造(zao)出謎案(an)，再(zai)把這(zhe)個(ge)謎案(an)合(he)理地解決，這(zhe)與寫(xie)妖(yao)(yao)怪小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)時候妖(yao)(yao)怪從(cong)形成(cheng)到(dao)被驅除的(de)(de)經過是一樣的(de)(de)。由(you)此，他將二者相融(rong)合(he)，把多年前原(yuan)本(ben)打算畫成(cheng)漫畫的(de)(de)故事重新改寫(xie)，創(chuang)作了《姑獲鳥之(zhi)夏》，不但繼(ji)承了綾辻行人、島田(tian)莊司以來的(de)(de)新本(ben)格派推(tui)(tui)理小(xiao)(xiao)說(shuo)風格，并(bing)創(chuang)造(zao)出獨具特(te)色的(de)(de)“妖(yao)(yao)怪型”推(tui)(tui)理小(xiao)(xiao)說(shuo)模式。
人物介紹
中禪寺秋彥（京極堂）
東京(jing)舊書店“京(jing)極(ji)(ji)堂(tang)”的(de)(de)(de)(de)(de)店主(zhu)，神(shen)社武(wu)藏(zang)晴明(ming)社的(de)(de)(de)(de)(de)宮司，幫人(ren)(ren)除(chu)鬼驅魔的(de)(de)(de)(de)(de)祈(qi)禱師（即陰陽師）。熟人(ren)(ren)以(yi)店名稱呼他為“京(jing)極(ji)(ji)堂(tang)”。平日總(zong)穿黑衣。嗜書如命，認為是(shi)(shi)“世界(jie)上(shang)(shang)沒(mei)有不有趣的(de)(de)(de)(de)(de)書”。因為博覽群書，再加上(shang)(shang)記憶(yi)力驚人(ren)(ren)，故而知識(shi)領(ling)域非常廣泛，對日本民俗(su)學(xue)(xue)特別是(shi)(shi)妖怪文(wen)化(hua)有十分(fen)深入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，對基督教文(wen)化(hua)、佛教文(wen)化(hua)、心理學(xue)(xue)、精(jing)神(shen)病(bing)學(xue)(xue)、物理學(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)、社會(hui)學(xue)(xue)等也有相當程度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)了解(jie)，但(dan)本人(ren)(ren)并無宗教信仰(yang)。觀(guan)察力敏銳(rui)，口頭禪(chan)是(shi)(shi)“這世上(shang)(shang)沒(mei)有不可思議之事，只存(cun)在可能存(cun)在之物，只發生(sheng)可能發生(sheng)之事”。能言(yan)善道，特別喜歡(huan)長篇大論地(di)闡述(shu)道理，而這些言(yan)語恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)解(jie)決案件的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵。
關口巽
靠(kao)在三流雜志上發寫奇聞異事(shi)養家糊口的作家，京極堂的多(duo)年(nian)好(hao)友，常(chang)(chang)被(bei)京極堂叫做“笨蛋”，被(bei)榎木(mu)津叫做“猴子”。曾得過抑郁(yu)癥，常(chang)(chang)懷有揮(hui)之不去的自卑(bei)感，意志軟(ruan)弱，容(rong)易受到心理暗示。
榎木津禮二郎
東京神保町玫瑰十字(zi)偵探(tan)社(she)偵探(tan)。舊華族世家(jia)出身，榎木(mu)津子爵的(de)次子，相貌英俊，性格天真(zhen)爛漫(man)到(dao)古怪的(de)地步，常(chang)常(chang)把別人(ren)的(de)名字(zi)叫錯。在第二(er)次世界大戰(zhan)中因為某個事故(gu)擁有了能(neng)看到(dao)別人(ren)過(guo)去的(de)記憶的(de)能(neng)力(li)(li)，因此在戰(zhan)后(hou)無(wu)視家(jia)族的(de)社(she)會地位開(kai)辦了玫瑰十字(zi)偵探(tan)社(she)。憑借能(neng)夠看見他人(ren)記憶的(de)特(te)殊能(neng)力(li)(li)，與京極堂(tang)一起破除迷障。
久遠寺涼子
28 歲，是久遠(yuan)寺(si)菊乃與外(wai)遠(yuan)寺(si)嘉(jia)親的(de)長女，自(zi)幼身體狀況欠佳，極(ji)少出(chu)門(men)，因此少與外(wai)人(ren)有所來往，當家(jia)中(zhong)出(chu)現了一系列(lie)普(pu)通人(ren)不(bu)可想象(xiang)的(de)怪事(shi)的(de)時候，極(ji)少出(chu)門(men)的(de)她毅然(ran)去尋求(qiu)私人(ren)偵探的(de)幫(bang)助。她外(wai)表蒼白纖細(xi)，有一種似(si)乎不(bu)應(ying)為“人(ren)類”所擁有的(de)美。幼年時曾被主治醫(yi)生(sheng)菅野博行下(xia)藥并(bing)施以性虐待(dai)，產生(sheng)人(ren)格分(fen)裂。
久遠寺牧朗（藤野牧朗）
久(jiu)遠(yuan)寺梗(geng)(geng)子的丈夫，京極堂、關(guan)口巽的學長，外(wai)號“藤牧”。早(zao)年喪父，深受(shou)母(mu)親影響。學生(sheng)時代，在鬼子母(mu)節上偶遇(yu)久(jiu)遠(yuan)寺梗(geng)(geng)子，一見傾心，請關(guan)口代為(wei)轉(zhuan)交情書(shu)，因(yin)(yin)為(wei)寫錯(cuo)名(ming)字和關(guan)口的失(shi)(shi)誤(wu)，而(er)與(yu)涼子密會導致其懷孕，卻一直誤(wu)以為(wei)交往對象(xiang)是梗(geng)(geng)子，于(yu)是向久(jiu)遠(yuan)寺夫婦求(qiu)婚并(bing)按對方要求(qiu)去(qu)國(guo)外(wai)留學，歸國(guo)后(hou)入贅(zhui)久(jiu)遠(yuan)寺家。在德國(guo)留學期間(jian)受(shou)傷，失(shi)(shi)去(qu)性能力，婚后(hou)一心研究人(ren)工(gong)授精，對于(yu)妻(qi)子因(yin)(yin)受(shou)到冷(leng)落而(er)搞外(wai)遇(yu)一事視而(er)不(bu)見，后(hou)來在房間(jian)中離奇失(shi)(shi)蹤(zong)。
作品鑒賞
作品主題
《姑獲(huo)鳥之(zhi)(zhi)夏(xia)》故(gu)事設定在介于反(fan)科學(xue)與科學(xue)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)1950年(nian)代，日本正(zheng)處在戰(zhan)后百廢待興而振奮(fen)不(bu)起來的(de)(de)(de)(de)時候，謎案發(fa)生(sheng)在森林深(shen)處陰森的(de)(de)(de)(de)婦產(chan)醫院，交織著戰(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)陰影，神(shen)秘(mi)兮兮的(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)族傳說，“姑獲(huo)鳥”、“產(chan)女”等妖(yao)怪故(gu)事，節奏緊(jin)湊，謎團四起。京(jing)極夏(xia)彥的(de)(de)(de)(de)推理，并(bing)非(fei)搜集證(zheng)據找兇手(shou)，沒有人(ren)會(hui)去(qu)(qu)收集指(zhi)紋(wen)、毛發(fa)，匪夷(yi)所思的(de)(de)(de)(de)謎，他(ta)所鐘(zhong)情的(de)(de)(de)(de)、從頭(tou)至尾著力描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)，正(zheng)是(shi)人(ren)缺乏這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)確信。真相(xiang)(xiang)從一開始(shi)就擺在那(nei)里，只是(shi)相(xiang)(xiang)關者(zhe)(zhe)看(kan)(kan)(kan)不(bu)見(jian)，讀者(zhe)(zhe)想不(bu)到。人(ren)的(de)(de)(de)(de)思維與事實(shi)之(zhi)(zhi)間(jian)有著奇特的(de)(de)(de)(de)關系，人(ren)被主(zhu)觀的(de)(de)(de)(de)情緒蒙住眼，只相(xiang)(xiang)信愿意相(xiang)(xiang)信的(de)(de)(de)(de)事，去(qu)(qu)看(kan)(kan)(kan)愿意看(kan)(kan)(kan)到的(de)(de)(de)(de)現(xian)象，比如，記憶深(shen)處藏著不(bu)愿想起的(de)(de)(de)(de)過(guo)去(qu)(qu)會(hui)令人(ren)失(shi)去(qu)(qu)判斷，無(wu)法看(kan)(kan)(kan)清事實(shi)；或那(nei)些歷史(shi)上人(ren)的(de)(de)(de)(de)非(fei)理性，導致曲解現(xian)實(shi)情況的(de)(de)(de)(de)坊間(jian)流言(yan)逐(zhu)漸變成針對(dui)某人(ren)或某家(jia)(jia)族的(de)(de)(de)(de)民間(jian)傳說，分不(bu)清是(shi)人(ren)是(shi)妖(yao)，結果(guo)產(chan)生(sheng)了更多悲劇。作者(zhe)(zhe)籍此指(zhi)出(chu)，幽(you)微深(shen)暗的(de)(de)(de)(de)人(ren)心，才是(shi)真正(zheng)要除掉的(de)(de)(de)(de)“妖(yao)怪”。
《姑獲鳥(niao)之(zhi)夏(xia)》的(de)(de)核心(xin)(xin)是(shi)驅除(chu)憑(ping)物(wu)。為(wei)了(le)解釋涼子被憑(ping)物(wu)附身的(de)(de)必然性(xing)(xing)，作者將(jiang)人(ren)們的(de)(de)視線引(yin)到(dao)了(le)整個久(jiu)遠(yuan)寺(si)家族的(de)(de)興衰以(yi)及家族不(bu)可思議的(de)(de)傳(chuan)說上(shang)。在(zai)封閉自律的(de)(de)村落共同體中，表面上(shang)強調(diao)共同性(xing)(xing)和(he)合(he)作性(xing)(xing)，但事(shi)實上(shang)集團成員(yuan)的(de)(de)權利(li)(li)和(he)義務(wu)關系明確，集團整體利(li)(li)益固定，分配平均。所以(yi)貧富(fu)(fu)不(bu)均會導致(zhi)其(qi)(qi)他成員(yuan)的(de)(de)不(bu)安，唯恐(kong)自身利(li)(li)益缺(que)失(shi)，從(cong)而(er)出現(xian)仇(chou)富(fu)(fu)心(xin)(xin)理(li)。這種認(ren)(ren)識的(de)(de)方向(xiang)性(xing)(xing)體現(xian)在(zai)憑(ping)物(wu)信(xin)仰上(shang)，人(ren)們對富(fu)(fu)者心(xin)(xin)懷敵意(yi)卻無法解釋其(qi)(qi)致(zhi)富(fu)(fu)的(de)(de)原因，最終將(jiang)其(qi)(qi)歸(gui)結為(wei)有某(mou)種事(shi)物(wu)附身，從(cong)而(er)與(yu)己區分，并加以(yi)排擠，進行社會制裁。京極夏(xia)彥將(jiang)日本(ben)(ben)人(ren)的(de)(de)這些認(ren)(ren)識融人(ren)到(dao)了(le)小說中。久(jiu)遠(yuan)寺(si)家族的(de)(de)詛咒是(shi)主人(ren)公涼子被憑(ping)物(wu)附身的(de)(de)直接原因，體現(xian)出日本(ben)(ben)傳(chuan)統(tong)憑(ping)物(wu)傳(chuan)說的(de)(de)內(nei)容，而(er)對于共同體內(nei)貧富(fu)(fu)不(bu)均這一(yi)社會現(xian)象的(de)(de)認(ren)(ren)識是(shi)憑(ping)物(wu)傳(chuan)說產生的(de)(de)基(ji)礎。《姑獲鳥(niao)之(zhi)夏(xia)》一(yi)作圍繞驅除(chu)姑獲鳥(niao)這一(yi)憑(ping)物(wu)展開，憑(ping)物(wu)的(de)(de)三(san)重屬(shu)性(xing)(xing)和(he)雙重構造(zao)作用于人(ren)物(wu)身上(shang)，使得(de)案情(qing)(qing)既撲朔迷離又(you)合(he)乎情(qing)(qing)理(li)。這一(yi)切能夠(gou)順利(li)(li)鋪陳則源于久(jiu)遠(yuan)寺(si)家族的(de)(de)詛咒中所體現(xian)的(de)(de)日本(ben)(ben)傳(chuan)統(tong)憑(ping)物(wu)信(xin)仰，而(er)利(li)(li)害(hai)結構失(shi)衡產生的(de)(de)憤(fen)怒情(qing)(qing)緒的(de)(de)指向(xiang)性(xing)(xing)是(shi)其(qi)(qi)深刻(ke)根源，也(ye)是(shi)《姑獲鳥(niao)之(zhi)夏(xia)》創作的(de)(de)源泉。
藝術特色
京(jing)極夏(xia)彥對(dui)犯罪(zui)心(xin)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)設定(ding)和(he)描寫沒有停頓于(yu)對(dui)犯罪(zui)心(xin)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)剖析(xi)，而(er)是(shi)主動(dong)(dong)地(di)將(jiang)復雜且深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)(li)理(li)(li)(li)(li)論巧妙而(er)通(tong)俗易懂(dong)地(di)糅合到筆下的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物中去。《姑獲鳥之(zhi)(zhi)夏(xia)》當中的(de)(de)(de)(de)(de)主角——涼(liang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)理(li)(li)(li)(li)現象，受(shou)到了精神分析(xi)學說鼻祖弗洛伊德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)影響。作(zuo)者多次利用其他人(ren)(ren)物之(zhi)(zhi)口來(lai)(lai)描繪(hui)涼(liang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)美貌和(he)氣質，從而(er)給予了涼(liang)子(zi)(zi)兩種(zhong)(zhong)(zhong)身份(fen)(fen)(fen)：一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)正(zheng)常生活(huo)在人(ren)(ren)世間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)類”的(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen)(fen)(fen)，而(er)另一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)則(ze)是(shi)活(huo)在另一(yi)個(ge)虛幻世界的(de)(de)(de)(de)(de)“非人(ren)(ren)類”的(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen)(fen)(fen)——“姑獲鳥”。隨著(zhu)故(gu)事進入尾(wei)聲，所有迷團經由京(jing)極堂之(zhi)(zhi)手被一(yi)一(yi)解(jie)開(kai)，讀者們也了解(jie)到久(jiu)遠寺(si)涼(liang)子(zi)(zi)擁有三種(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)格：第一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)格為涼(liang)子(zi)(zi)本來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)、最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)、周遭(zao)環境一(yi)切正(zheng)常下的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格，即“涼(liang)子(zi)(zi)”； 第二種(zhong)(zhong)(zhong)為心(xin)智完全處于(yu)動(dong)(dong)物本能的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配下，四處尋找嬰兒并將(jiang)之(zhi)(zhi)擄走的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格，即野獸般的(de)(de)(de)(de)(de)“京(jing)子(zi)(zi)”；最(zui)后一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)則(ze)是(shi)京(jing)子(zi)(zi)為求獲得施加(jia)痛(tong)苦者的(de)(de)(de)(de)(de)認同而(er)從痛(tong)苦中解(jie)脫(tuo)，只好使(shi)自己產生出一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)與(yu)施加(jia)痛(tong)苦者相同的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格，也就(jiu)是(shi)久(jiu)遠寺(si)家(jia)族的(de)(de)(de)(de)(de)“母親”。“京(jing)子(zi)(zi)”、“涼(liang)子(zi)(zi)”、“母親”這三種(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)設定(ding)，正(zheng)是(shi)他將(jiang)弗洛伊德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)“三我”（即“本我”、“自我”以及“超我”）理(li)(li)(li)(li)論運用到作(zuo)品中的(de)(de)(de)(de)(de)意圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)完美實現。
“京子(zi)”即等于“本我”，不(bu)(bu)受(shou)理性和邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)準則(ze)制約，也(ye)不(bu)(bu)具有任何價值、倫理和道德的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素。它只受(shou)一種愿望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)支配，這(zhe)也(ye)是一味(wei)地遵循(xun)快(kuai)(kuai)樂原則(ze)，滿(man)足本能的(de)(de)(de)(de)(de)需要。在京子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)內心之中，對小孩(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)渴望(wang)就是她(ta)(ta)(ta)無可(ke)替代的(de)(de)(de)(de)(de)本能的(de)(de)(de)(de)(de)需要，當被他人奪去自己(ji)孩(hai)(hai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)生命后，原欲能量未能得到滿(man)足的(de)(de)(de)(de)(de)京子(zi)無法抑制她(ta)(ta)(ta)那股在內心中難(nan)以抑制的(de)(de)(de)(de)(de)對孩(hai)(hai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)渴望(wang)，進(jin)而(er)完全地喪(sang)失正常(chang)人的(de)(de)(de)(de)(de)理智，任憑她(ta)(ta)(ta)那銳不(bu)(bu)可(ke)擋的(de)(de)(de)(de)(de)欲念爆發(fa)，導致她(ta)(ta)(ta)在醫(yi)院之中像“野獸”一般依(yi)照“快(kuai)(kuai)樂原則(ze)”熱切地尋(xun)找嬰兒。這(zhe)個憑借著(zhu)“野獸本能”行事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人格，不(bu)(bu)僅(jin)不(bu)(bu)顧及社會的(de)(de)(de)(de)(de)是與非，她(ta)(ta)(ta)甚至不(bu)(bu)會像“正常(chang)人”那樣去顧及他們的(de)(de)(de)(de)(de)感情。
“母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)”等(deng)同(tong)于“超(chao)我(wo)(wo)”（集中了(le)所(suo)有崇(chong)高的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)理念，是追求理想欲望(wang)或者高尚生(sheng)活方式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主體）。父母(mu)(mu)(mu)們的(de)(de)(de)(de)(de)不容孩子們質疑的(de)(de)(de)(de)(de)、不容孩子們有任(ren)何(he)辯(bian)駁空間的(de)(de)(de)(de)(de)種種言行(xing)(xing)舉止，自然而(er)然地化為“超(chao)我(wo)(wo)”行(xing)(xing)事所(suo)憑借的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)德(de)理念”。經(jing)受(shou)(shou)(shou)了(le)接(jie)連十(shi)幾天折磨(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)涼子終(zhong)于藉由認(ren)同(tong)作用接(jie)受(shou)(shou)(shou)了(le)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念，也接(jie)受(shou)(shou)(shou)了(le)在(zai)久(jiu)遠(yuan)寺(si)(si)菊(ju)(ju)乃身后的(de)(de)(de)(de)(de)世世代代的(de)(de)(de)(de)(de)久(jiu)遠(yuan)寺(si)(si)之(zhi)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念。這時(shi)候的(de)(de)(de)(de)(de)涼子是京子，她將這一(yi)(yi)(yi)被久(jiu)遠(yuan)寺(si)(si)家族自古以來所(suo)守護、遵(zun)守的(de)(de)(de)(de)(de)“規矩(ju)”也就是道(dao)德(de)理念納入意(yi)識(shi)中進而(er)誕生(sheng)了(le)“母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)”這個等(deng)同(tong)于“超(chao)我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)人格。她所(suo)認(ren)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)久(jiu)遠(yuan)寺(si)(si)菊(ju)(ju)乃的(de)(de)(de)(de)(de)殺子行(xing)(xing)為實(shi)質上就是久(jiu)遠(yuan)寺(si)(si)家的(de)(de)(de)(de)(de)“母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)”們自古以來所(suo)尊崇(chong)、所(suo)守護的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種變相(xiang)變質的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)德(de)理念”。在(zai)涼子身上的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)“母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)”彷(pang)佛像是無(wu)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)機械一(yi)(yi)(yi)般奉命“執(zhi)行(xing)(xing)”那個規矩(ju)———不包含(han)任(ren)何(he)一(yi)(yi)(yi)點人性的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)以及憐憫的(de)(de)(de)(de)(de)關心，且事后還對梗子采取類似(si)監(jian)視、指導和威脅的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為。
作(zuo)為調節“本(ben)我”與“超(chao)我”保持平衡的(de)(de)(de)(de)潤滑劑——“自(zi)我”人(ren)格的(de)(de)(de)(de)體現，當家中(zhong)出現了(le)一系列怪事的(de)(de)(de)(de)時候，“涼子”承(cheng)擔起了(le)作(zuo)為這個(ge)悠久(jiu)家族的(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)義務(wu)和責(ze)任(ren)，毅然去(qu)尋(xun)求私人(ren)偵探的(de)(de)(de)(de)幫助。但是藏在美麗外表下(xia)的(de)(de)(de)(de)脆弱的(de)(de)(de)(de)體質和心靈實在無法(fa)履行“自(zi)我”的(de)(de)(de)(de)職責(ze)，既不能解(jie)開(kai)現實中(zhong)的(de)(de)(de)(de)謎題，挽救久(jiu)遠寺家族的(de)(de)(de)(de)命(ming)運，也不能避免自(zi)己(ji)身(shen)上的(de)(de)(de)(de)其他(ta)人(ren)格造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)凄涼悲劇，挽救自(zi)己(ji)那宿(su)命(ming)的(de)(de)(de)(de)命(ming)運。
因此，發生(sheng)在涼子身上的(de)(de)悲(bei)劇(ju)的(de)(de)根源，就是“自我”的(de)(de)極度脆(cui)弱和(he)“本我”、“超我”不定時(shi)的(de)(de)急劇(ju)膨(peng)脹所造成的(de)(de)“心(xin)靈三我”的(de)(de)極度失(shi)衡(heng)，也就是“涼子”、“京子”、“母親(qin)”這(zhe)三者的(de)(de)不協調。“涼子”這(zhe)個人格(ge)(ge)無法與“京子”以及(ji)“母親(qin)”溝通，所以最后的(de)(de)結局就是人格(ge)(ge)不斷地被扭(niu)曲，悲(bei)劇(ju)不斷被上演(yan)。
書中的(de)(de)線索人物“我”（即關口(kou)巽(xun)）既不是(shi)華生那(nei)樣(yang)破案機器(qi)般(ban)的(de)(de)偵(zhen)探的(de)(de)陪襯，也(ye)不只是(shi)一個案件的(de)(de)記錄者(zhe)。“我”，在整(zheng)(zheng)個故(gu)事中，有著豐富的(de)(de)思(si)(si)想和(he)情(qing)感，在思(si)(si)考著、感受著，跟讀者(zhe)一起處理著撲面而來(lai)的(de)(de)信息，又跟作(zuo)者(zhe)合謀對某些(xie)事知情(qing)不報，讀到最后，會發現這個“我”原來(lai)是(shi)如(ru)此至關重要，影(ying)響(xiang)了(le)(le)整(zheng)(zheng)個故(gu)事的(de)(de)走向。京(jing)極夏彥(yan)談論(lun)的(de)(de)是(shi)更深(shen)層次(ci)的(de)(de)人的(de)(de)思(si)(si)維的(de)(de)問題(ti)。以(yi)“我”為代表(biao)，展現出普通人的(de)(de)邏輯，才(cai)給了(le)(le)作(zuo)者(zhe)講道理的(de)(de)空間(jian)。
作品評價
《姑(gu)獲鳥之夏》是(shi)京(jing)極(ji)堂系列(lie)的第一(yi)部，也是(shi)最(zui)熟(shu)為(wei)(wei)人知的一(yi)部。京(jing)極(ji)夏彥仿佛故(gu)意(yi)設置(zhi)了(le)一(yi)道門(men)檻，在第一(yi)章就安排京(jing)極(ji)堂給讀者結結實(shi)實(shi)地上了(le)一(yi)堂理論課。文中引用(yong)大量的古籍、事例來闡述了(le)京(jing)極(ji)堂對于宗教、神秘體驗、科學(xue)、意(yi)識的認知與理解。這也是(shi)為(wei)(wei)之后的幾(ji)部小說打(da)下了(le)世界觀基礎。（新浪網(wang)評價）
《姑獲鳥之夏(xia)》的(de)缺點也很明(ming)顯，頗有(you)一些過場對白、裝傻充愣的(de)談話、繁復(fu)的(de)學說與(yu)解釋可以(yi)(yi)加以(yi)(yi)精簡(jian)。即使有(you)頗具深度的(de)道理藏在里面(mian)，513頁對于除了(le)字(zi)典的(de)任何書來說，都有(you)點兒(er)太厚了(le)。（南方(fang)都市報評價）
