內容簡介
梅雨季節，作家(jia)(jia)(jia)關口(kou)(kou)巽來(lai)到老朋(peng)友(you)(you)中(zhong)禪(chan)寺秋彥(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)中(zhong)。中(zhong)禪(chan)寺秋彥(yan)是(shi)舊書商、神(shen)社宮司(si)，并兼職替人除魔驅邪(xie)，可憑借廣博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識和三寸不(bu)爛之(zhi)舌替人除去邪(xie)祟，熟(shu)人多用(yong)書店的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字號“京(jing)(jing)極堂”來(lai)稱(cheng)呼他。關口(kou)(kou)談(tan)起這段時間從京(jing)(jing)極堂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)敦子(zi)處聽來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)八卦奇聞——某個(ge)(ge)女子(zi)懷(huai)胎二(er)十個(ge)(ge)月卻(que)(que)(que)不(bu)生產，而(er)孕婦(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈夫卻(que)(que)(que)失蹤(zong)了。京(jing)(jing)極堂發現傳聞中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“丈夫”正是(shi)他與關口(kou)(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學長藤(teng)(teng)野牧朗。于(yu)是(shi)，京(jing)(jing)極堂叮囑關口(kou)(kou)去找兩人共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋(peng)友(you)(you)、私(si)家(jia)(jia)(jia)偵探(tan)榎木(mu)(mu)津(jin)。巧合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，經(jing)營婦(fu)產科醫院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)久遠(yuan)寺家(jia)(jia)(jia)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長女涼(liang)子(zi)也到榎木(mu)(mu)津(jin)處求助，她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)梗子(zi)懷(huai)胎二(er)十個(ge)(ge)月卻(que)(que)(que)沒有分(fen)娩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跡象，而(er)且妹(mei)(mei)夫久遠(yuan)寺牧朗（藤(teng)(teng)野牧朗）早在(zai)一(yi)(yi)年(nian)半前就在(zai)宛如密(mi)室(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)房間中(zhong)離奇失蹤(zong)，她(ta)希望榎木(mu)(mu)津(jin)能找到牧朗。以(yi)“世上沒有不(bu)可思(si)議(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)”為座右(you)銘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)京(jing)(jing)極堂與關口(kou)(kou)、榎木(mu)(mu)津(jin)開始(shi)調查此事(shi)。密(mi)室(shi)(shi)失蹤(zong)、久孕不(bu)育、嬰兒連續(xu)死(si)亡(wang)事(shi)件、久遠(yuan)寺家(jia)(jia)(jia)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詛咒(zhou)，詭譎神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外殼中(zhong)包裹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)憂傷無奈(nai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)。
創作背景
京(jing)極夏彥很喜歡日式傳統文化，從(cong)小(xiao)(xiao)就對神(shen)社、寺廟(miao)、民(min)間傳說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)著迷，深受日本推(tui)理小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)開(kai)拓者(zhe)江戶川亂(luan)步、日本著名民(min)俗學家(jia)柳(liu)田國男及(ji)妖怪漫(man)畫家(jia)水木茂(mao)的(de)影響，熱衷于(yu)妖怪研究(jiu)，并涉(she)及(ji)民(min)族學、人(ren)類文化學等等方面(mian)。他發現推(tui)理小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)寫法其實(shi)跟妖怪小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)很相似。推(tui)理小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)作者(zhe)制造出謎案(an)，再把(ba)這個謎案(an)合理地(di)解決，這與寫妖怪小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)時候妖怪從(cong)形成到被驅除(chu)的(de)經過是一樣(yang)的(de)。由此，他將二者(zhe)相融合，把(ba)多年前原本打算畫成漫(man)畫的(de)故事重新(xin)改(gai)寫，創作了(le)《姑(gu)獲鳥之夏》，不(bu)但繼(ji)承(cheng)了(le)綾辻(辻)行人(ren)、島田莊司以(yi)來(lai)的(de)新(xin)本格派推(tui)理小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)風(feng)格，并創造出獨(du)具特色的(de)“妖怪型”推(tui)理小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)模(mo)式。
人物介紹
中禪寺秋彥（京極堂）
東京舊書(shu)(shu)(shu)店“京極(ji)堂”的(de)(de)店主，神社(she)(she)武藏晴明(ming)社(she)(she)的(de)(de)宮(gong)司，幫人(ren)除(chu)鬼驅魔的(de)(de)祈禱(dao)師（即陰陽師）。熟人(ren)以店名(ming)稱呼(hu)他為“京極(ji)堂”。平日總穿黑衣。嗜(shi)書(shu)(shu)(shu)如命(ming)，認為是(shi)“世(shi)界上(shang)(shang)沒有(you)不有(you)趣的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)”。因為博覽群(qun)書(shu)(shu)(shu)，再加上(shang)(shang)記憶(yi)力驚人(ren)，故而知識領域非常廣泛，對(dui)(dui)日本(ben)民俗學(xue)特別是(shi)妖怪(guai)文(wen)化(hua)有(you)十分(fen)深入的(de)(de)研(yan)究(jiu)，對(dui)(dui)基督教文(wen)化(hua)、佛教文(wen)化(hua)、心理(li)(li)學(xue)、精神病(bing)學(xue)、物(wu)理(li)(li)學(xue)、政(zheng)治學(xue)、社(she)(she)會學(xue)等也有(you)相當程度的(de)(de)了(le)解，但(dan)本(ben)人(ren)并無宗教信仰。觀察力敏銳(rui)，口頭禪是(shi)“這(zhe)(zhe)世(shi)上(shang)(shang)沒有(you)不可思議(yi)之事，只存在可能(neng)存在之物(wu)，只發生(sheng)可能(neng)發生(sheng)之事”。能(neng)言(yan)善道，特別喜歡長(chang)篇大論地闡述(shu)道理(li)(li)，而這(zhe)(zhe)些(xie)言(yan)語(yu)恰恰是(shi)解決案件的(de)(de)關鍵。
關口巽
靠在三流雜(za)志上發(fa)寫奇聞異事養家糊口(kou)的(de)作家，京(jing)極堂的(de)多年好友，常被京(jing)極堂叫(jiao)做(zuo)“笨蛋”，被榎木津(jin)叫(jiao)做(zuo)“猴(hou)子”。曾得(de)過抑郁癥，常懷有(you)揮(hui)之不去的(de)自卑感，意(yi)志軟弱，容易受到心理暗示(shi)。
榎木津禮二郎
東京(jing)神保町玫(mei)(mei)瑰十字(zi)偵(zhen)探社(she)(she)偵(zhen)探。舊華族世家出身(shen)，榎木津子爵的次子，相貌英(ying)俊，性格天(tian)真爛漫到(dao)(dao)古怪的地步，常常把別人的名字(zi)叫錯(cuo)。在第二次世界大(da)戰中(zhong)因為某個事故擁(yong)有了(le)能(neng)看到(dao)(dao)別人過去的記憶的能(neng)力(li)，因此在戰后無視(shi)家族的社(she)(she)會地位開辦了(le)玫(mei)(mei)瑰十字(zi)偵(zhen)探社(she)(she)。憑(ping)借能(neng)夠看見他人記憶的特(te)殊能(neng)力(li)，與京(jing)極(ji)堂(tang)一(yi)起(qi)破除迷障。
久遠寺涼子
28 歲，是久遠(yuan)寺(si)菊(ju)乃(nai)與(yu)外(wai)遠(yuan)寺(si)嘉親的(de)(de)(de)長女，自幼身體狀況欠佳，極(ji)少出(chu)門(men)，因此少與(yu)外(wai)人(ren)(ren)有所來往，當家中出(chu)現了一(yi)系(xi)列普通人(ren)(ren)不(bu)可(ke)想象的(de)(de)(de)怪(guai)事的(de)(de)(de)時候，極(ji)少出(chu)門(men)的(de)(de)(de)她毅然去尋求(qiu)私(si)人(ren)(ren)偵(zhen)探的(de)(de)(de)幫助。她外(wai)表(biao)蒼白纖細(xi)，有一(yi)種似乎不(bu)應為“人(ren)(ren)類”所擁有的(de)(de)(de)美(mei)。幼年時曾被主治醫生菅野博行下藥并施以性虐待，產生人(ren)(ren)格分裂(lie)。
久遠寺牧朗（藤野牧朗）
久遠(yuan)寺梗(geng)子(zi)的丈(zhang)夫，京極堂、關(guan)口巽的學(xue)(xue)長(chang)，外(wai)號“藤牧”。早(zao)年喪父，深受(shou)母(mu)親影響。學(xue)(xue)生時代，在(zai)鬼子(zi)母(mu)節上偶遇久遠(yuan)寺梗(geng)子(zi)，一見傾心，請關(guan)口代為轉交情書(shu)，因(yin)為寫錯名字和(he)關(guan)口的失誤，而與涼子(zi)密(mi)會導致其懷孕，卻一直(zhi)誤以為交往(wang)對(dui)象是(shi)梗(geng)子(zi)，于是(shi)向久遠(yuan)寺夫婦求(qiu)婚并按對(dui)方(fang)要求(qiu)去國外(wai)留學(xue)(xue)，歸(gui)國后(hou)入贅久遠(yuan)寺家。在(zai)德國留學(xue)(xue)期間受(shou)傷，失去性能力(li)，婚后(hou)一心研究(jiu)人工授精，對(dui)于妻子(zi)因(yin)受(shou)到(dao)冷落而搞(gao)外(wai)遇一事視而不見，后(hou)來在(zai)房間中離奇(qi)失蹤。
作品鑒賞
作品主題
《姑獲鳥(niao)之夏》故(gu)事設定在介于反科學與(yu)科學之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)1950年代(dai)，日本正處在戰后百廢(fei)待(dai)興而振(zhen)奮不(bu)(bu)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，謎案發(fa)生在森林深(shen)處陰森的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦產(chan)(chan)醫(yi)院(yuan)，交織(zhi)著(zhu)戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰影，神(shen)秘兮兮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)族傳(chuan)說，“姑獲鳥(niao)”、“產(chan)(chan)女”等妖(yao)怪(guai)故(gu)事，節奏緊湊(cou)，謎團四起(qi)。京極夏彥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推理(li)，并非(fei)搜(sou)集證據找(zhao)兇手，沒有人(ren)(ren)(ren)會(hui)去(qu)收集指(zhi)(zhi)紋、毛(mao)發(fa)，匪夷(yi)所思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)謎，他(ta)所鐘情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、從(cong)頭至(zhi)尾著(zhu)力描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，正是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)缺乏這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確信(xin)。真相(xiang)從(cong)一開始就擺在那(nei)里，只是(shi)(shi)相(xiang)關者(zhe)看不(bu)(bu)見(jian)，讀者(zhe)想不(bu)(bu)到(dao)。人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維與(yu)事實之間(jian)有著(zhu)奇(qi)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，人(ren)(ren)(ren)被主觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒蒙(meng)住眼，只相(xiang)信(xin)愿(yuan)(yuan)意相(xiang)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，去(qu)看愿(yuan)(yuan)意看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象，比如，記憶深(shen)處藏著(zhu)不(bu)(bu)愿(yuan)(yuan)想起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過去(qu)會(hui)令人(ren)(ren)(ren)失去(qu)判斷，無法看清事實；或那(nei)些歷史上人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)理(li)性(xing)，導致曲解現實情況(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)坊(fang)間(jian)流言逐漸變成(cheng)針對某人(ren)(ren)(ren)或某家(jia)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間(jian)傳(chuan)說，分不(bu)(bu)清是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)妖(yao)，結果產(chan)(chan)生了更(geng)多悲(bei)劇。作者(zhe)籍此指(zhi)(zhi)出，幽微深(shen)暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)心，才是(shi)(shi)真正要(yao)除掉(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“妖(yao)怪(guai)”。
《姑(gu)(gu)獲(huo)鳥之(zhi)(zhi)夏》的(de)(de)(de)(de)核心(xin)是(shi)(shi)(shi)驅除憑(ping)物(wu)。為(wei)了(le)解(jie)(jie)釋(shi)涼子被憑(ping)物(wu)附(fu)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)必然性(xing)，作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)將(jiang)(jiang)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)視(shi)線引到了(le)整個久遠(yuan)寺家族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)興衰以(yi)及家族(zu)(zu)不可(ke)思議的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)上。在封(feng)閉自律的(de)(de)(de)(de)村落共同(tong)體(ti)(ti)(ti)中(zhong)，表面(mian)上強調共同(tong)性(xing)和合(he)作(zuo)(zuo)(zuo)性(xing)，但(dan)事實上集團(tuan)成(cheng)員的(de)(de)(de)(de)權利(li)和義務關系明確，集團(tuan)整體(ti)(ti)(ti)利(li)益(yi)固定，分(fen)配平均(jun)。所以(yi)貧(pin)(pin)富(fu)不均(jun)會導致其(qi)他(ta)成(cheng)員的(de)(de)(de)(de)不安，唯恐自身(shen)(shen)利(li)益(yi)缺失(shi)(shi)，從而出現(xian)仇富(fu)心(xin)理。這(zhe)(zhe)種認識的(de)(de)(de)(de)方向性(xing)體(ti)(ti)(ti)現(xian)在憑(ping)物(wu)信(xin)仰上，人(ren)們對富(fu)者(zhe)心(xin)懷敵意卻無法(fa)解(jie)(jie)釋(shi)其(qi)致富(fu)的(de)(de)(de)(de)原因，最終(zhong)將(jiang)(jiang)其(qi)歸結為(wei)有某(mou)種事物(wu)附(fu)身(shen)(shen)，從而與己區分(fen)，并加以(yi)排擠，進行社(she)會制(zhi)裁。京極夏彥(yan)將(jiang)(jiang)日本人(ren)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些認識融(rong)人(ren)到了(le)小說(shuo)(shuo)中(zhong)。久遠(yuan)寺家族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)詛(zu)咒是(shi)(shi)(shi)主(zhu)人(ren)公(gong)涼子被憑(ping)物(wu)附(fu)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)直接原因，體(ti)(ti)(ti)現(xian)出日本傳(chuan)統(tong)憑(ping)物(wu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)，而對于共同(tong)體(ti)(ti)(ti)內貧(pin)(pin)富(fu)不均(jun)這(zhe)(zhe)一社(she)會現(xian)象的(de)(de)(de)(de)認識是(shi)(shi)(shi)憑(ping)物(wu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)產生的(de)(de)(de)(de)基礎。《姑(gu)(gu)獲(huo)鳥之(zhi)(zhi)夏》一作(zuo)(zuo)(zuo)圍繞驅除姑(gu)(gu)獲(huo)鳥這(zhe)(zhe)一憑(ping)物(wu)展(zhan)開，憑(ping)物(wu)的(de)(de)(de)(de)三重屬(shu)性(xing)和雙重構造作(zuo)(zuo)(zuo)用于人(ren)物(wu)身(shen)(shen)上，使(shi)得案情(qing)既撲朔迷離又合(he)乎情(qing)理。這(zhe)(zhe)一切能夠順利(li)鋪陳則源(yuan)(yuan)于久遠(yuan)寺家族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)詛(zu)咒中(zhong)所體(ti)(ti)(ti)現(xian)的(de)(de)(de)(de)日本傳(chuan)統(tong)憑(ping)物(wu)信(xin)仰，而利(li)害結構失(shi)(shi)衡產生的(de)(de)(de)(de)憤怒情(qing)緒的(de)(de)(de)(de)指向性(xing)是(shi)(shi)(shi)其(qi)深刻根源(yuan)(yuan)，也是(shi)(shi)(shi)《姑(gu)(gu)獲(huo)鳥之(zhi)(zhi)夏》創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)源(yuan)(yuan)泉。
藝術特色
京(jing)(jing)極(ji)夏(xia)彥對(dui)犯罪心(xin)(xin)理(li)的(de)(de)設(she)(she)定和描(miao)寫(xie)沒有停頓于(yu)對(dui)犯罪心(xin)(xin)理(li)的(de)(de)剖析，而(er)(er)是(shi)主動地將(jiang)復雜且深刻的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)理(li)論巧妙而(er)(er)通俗易(yi)懂(dong)地糅合(he)到(dao)筆下的(de)(de)人(ren)物中去(qu)。《姑獲(huo)鳥(niao)之(zhi)夏(xia)》當(dang)中的(de)(de)主角——涼(liang)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)心(xin)(xin)理(li)現象，受到(dao)了(le)精神分析學說(shuo)鼻祖弗(fu)洛伊德(de)的(de)(de)深刻影響。作者(zhe)多次利用其(qi)他(ta)人(ren)物之(zhi)口來描(miao)繪涼(liang)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)美(mei)貌(mao)和氣質，從而(er)(er)給予了(le)涼(liang)子(zi)(zi)(zi)兩種(zhong)(zhong)身(shen)份：一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)正(zheng)常生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)在(zai)人(ren)世間(jian)的(de)(de)“人(ren)類”的(de)(de)身(shen)份，而(er)(er)另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)則是(shi)活(huo)(huo)在(zai)另一(yi)(yi)個虛幻(huan)世界的(de)(de)“非(fei)人(ren)類”的(de)(de)身(shen)份——“姑獲(huo)鳥(niao)”。隨著故(gu)事進入尾聲，所(suo)有迷團經由京(jing)(jing)極(ji)堂之(zhi)手被(bei)一(yi)(yi)一(yi)(yi)解(jie)開，讀者(zhe)們也了(le)解(jie)到(dao)久(jiu)遠寺涼(liang)子(zi)(zi)(zi)擁有三(san)種(zhong)(zhong)人(ren)格：第一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)人(ren)格為涼(liang)子(zi)(zi)(zi)本來的(de)(de)、最(zui)初的(de)(de)、周遭環境一(yi)(yi)切正(zheng)常下的(de)(de)人(ren)格，即“涼(liang)子(zi)(zi)(zi)”； 第二種(zhong)(zhong)為心(xin)(xin)智完全處(chu)于(yu)動物本能的(de)(de)支配下，四處(chu)尋找嬰兒并(bing)將(jiang)之(zhi)擄(lu)走的(de)(de)人(ren)格，即野獸般的(de)(de)“京(jing)(jing)子(zi)(zi)(zi)”；最(zui)后一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)則是(shi)京(jing)(jing)子(zi)(zi)(zi)為求(qiu)獲(huo)得施加痛(tong)苦(ku)者(zhe)的(de)(de)認同而(er)(er)從痛(tong)苦(ku)中解(jie)脫，只(zhi)好使自(zi)己產(chan)生(sheng)(sheng)出一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與施加痛(tong)苦(ku)者(zhe)相(xiang)同的(de)(de)人(ren)格，也就(jiu)是(shi)久(jiu)遠寺家族(zu)的(de)(de)“母(mu)親”。“京(jing)(jing)子(zi)(zi)(zi)”、“涼(liang)子(zi)(zi)(zi)”、“母(mu)親”這三(san)種(zhong)(zhong)人(ren)格的(de)(de)設(she)(she)定，正(zheng)是(shi)他(ta)將(jiang)弗(fu)洛伊德(de)的(de)(de)“三(san)我(wo)(wo)”（即“本我(wo)(wo)”、“自(zi)我(wo)(wo)”以(yi)及“超我(wo)(wo)”）理(li)論運(yun)用到(dao)作品(pin)中的(de)(de)意圖的(de)(de)完美(mei)實現。
“京子”即(ji)等于(yu)“本我”，不(bu)(bu)(bu)受理性和(he)邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)準則制約，也(ye)不(bu)(bu)(bu)具有任(ren)何價值、倫理和(he)道德的(de)(de)(de)(de)(de)因素。它只(zhi)受一種愿望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配，這也(ye)是一味地遵循(xun)快樂原(yuan)則，滿(man)足(zu)本能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要。在京子的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)之中(zhong)，對小孩的(de)(de)(de)(de)(de)渴(ke)望(wang)就(jiu)是她(ta)(ta)(ta)無可(ke)(ke)替代的(de)(de)(de)(de)(de)本能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要，當(dang)被他人奪去(qu)自己孩子的(de)(de)(de)(de)(de)生命后，原(yuan)欲能(neng)(neng)量未能(neng)(neng)得(de)到滿(man)足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)京子無法抑制她(ta)(ta)(ta)那股在內心(xin)中(zhong)難以抑制的(de)(de)(de)(de)(de)對孩子的(de)(de)(de)(de)(de)渴(ke)望(wang)，進(jin)而(er)完全地喪(sang)失(shi)正(zheng)常人的(de)(de)(de)(de)(de)理智，任(ren)憑她(ta)(ta)(ta)那銳(rui)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)擋的(de)(de)(de)(de)(de)欲念爆(bao)發(fa)，導致她(ta)(ta)(ta)在醫(yi)院(yuan)之中(zhong)像“野(ye)獸”一般依照“快樂原(yuan)則”熱(re)切地尋找嬰兒。這個(ge)憑借著(zhu)“野(ye)獸本能(neng)(neng)”行事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人格，不(bu)(bu)(bu)僅不(bu)(bu)(bu)顧(gu)及(ji)社會的(de)(de)(de)(de)(de)是與非(fei)，她(ta)(ta)(ta)甚至(zhi)不(bu)(bu)(bu)會像“正(zheng)常人”那樣(yang)去(qu)顧(gu)及(ji)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情。
“母(mu)親(qin)(qin)”等同(tong)(tong)于(yu)“超(chao)我(wo)”（集中了(le)所有崇高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德理(li)念(nian)，是追(zhui)求理(li)想欲望或者高(gao)(gao)尚(shang)生活方式的(de)(de)(de)(de)(de)主體）。父母(mu)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)容孩子(zi)們(men)質疑的(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)容孩子(zi)們(men)有任(ren)何(he)辯駁空間的(de)(de)(de)(de)(de)種種言行(xing)(xing)(xing)舉止，自(zi)然(ran)而然(ran)地化為(wei)(wei)“超(chao)我(wo)”行(xing)(xing)(xing)事(shi)所憑借的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)德理(li)念(nian)”。經(jing)受(shou)了(le)接連(lian)十幾天(tian)折磨的(de)(de)(de)(de)(de)涼(liang)子(zi)終于(yu)藉由認同(tong)(tong)作用接受(shou)了(le)母(mu)親(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，也接受(shou)了(le)在久(jiu)遠寺菊乃(nai)身(shen)后的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)世(shi)(shi)代代的(de)(de)(de)(de)(de)久(jiu)遠寺之(zhi)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)。這時候的(de)(de)(de)(de)(de)涼(liang)子(zi)是京(jing)子(zi)，她(ta)(ta)將這一(yi)被久(jiu)遠寺家族自(zi)古(gu)以(yi)來(lai)所守(shou)(shou)護、遵守(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)“規矩”也就是道(dao)(dao)(dao)德理(li)念(nian)納入意(yi)識(shi)中進(jin)而誕生了(le)“母(mu)親(qin)(qin)”這個(ge)(ge)等同(tong)(tong)于(yu)“超(chao)我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格。她(ta)(ta)所認同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)(qin)久(jiu)遠寺菊乃(nai)的(de)(de)(de)(de)(de)殺(sha)子(zi)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)實質上(shang)就是久(jiu)遠寺家的(de)(de)(de)(de)(de)“母(mu)親(qin)(qin)”們(men)自(zi)古(gu)以(yi)來(lai)所尊崇、所守(shou)(shou)護的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種變相變質的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)德理(li)念(nian)”。在涼(liang)子(zi)身(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)“母(mu)親(qin)(qin)”彷佛像(xiang)是無(wu)生命的(de)(de)(de)(de)(de)機械一(yi)般奉命“執行(xing)(xing)(xing)”那(nei)個(ge)(ge)規矩———不(bu)包(bao)含任(ren)何(he)一(yi)點人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)愛以(yi)及憐憫的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)心(xin)，且事(shi)后還對梗子(zi)采取(qu)類似監視(shi)、指導(dao)和威脅(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)。
作為調節“本我(wo)”與“超(chao)我(wo)”保持平(ping)衡的(de)潤滑劑(ji)——“自(zi)(zi)我(wo)”人(ren)格(ge)的(de)體現(xian)，當(dang)家中出現(xian)了(le)一系列怪(guai)事的(de)時候，“涼子”承(cheng)擔起(qi)了(le)作為這個悠久家族的(de)繼(ji)承(cheng)人(ren)的(de)義務和責任，毅然去尋求私人(ren)偵探的(de)幫助。但(dan)是藏在美麗外表下的(de)脆(cui)弱的(de)體質和心靈實(shi)在無法履行“自(zi)(zi)我(wo)”的(de)職責，既不能(neng)解開現(xian)實(shi)中的(de)謎題，挽(wan)救久遠寺家族的(de)命(ming)運，也(ye)不能(neng)避(bi)免(mian)自(zi)(zi)己身上的(de)其(qi)他人(ren)格(ge)造成的(de)凄涼悲劇，挽(wan)救自(zi)(zi)己那宿命(ming)的(de)命(ming)運。
因此，發生在涼子(zi)(zi)身上(shang)的(de)悲(bei)劇的(de)根(gen)源，就是“自我(wo)(wo)”的(de)極度脆弱和“本我(wo)(wo)”、“超我(wo)(wo)”不(bu)(bu)(bu)定時的(de)急劇膨脹所造(zao)成的(de)“心靈三(san)(san)我(wo)(wo)”的(de)極度失衡，也就是“涼子(zi)(zi)”、“京(jing)(jing)子(zi)(zi)”、“母親”這三(san)(san)者的(de)不(bu)(bu)(bu)協(xie)調。“涼子(zi)(zi)”這個人格(ge)(ge)無法與“京(jing)(jing)子(zi)(zi)”以及“母親”溝通，所以最后(hou)的(de)結局(ju)就是人格(ge)(ge)不(bu)(bu)(bu)斷地被扭(niu)曲，悲(bei)劇不(bu)(bu)(bu)斷被上(shang)演。
書中的(de)(de)線索人物“我(wo)(wo)”（即關(guan)口巽(xun)）既(ji)不(bu)(bu)是(shi)(shi)華生那樣破案機(ji)器般的(de)(de)偵探的(de)(de)陪襯，也不(bu)(bu)只是(shi)(shi)一個案件(jian)的(de)(de)記錄者(zhe)。“我(wo)(wo)”，在整個故事中，有著(zhu)豐(feng)富的(de)(de)思想和情感，在思考著(zhu)、感受著(zhu)，跟讀(du)者(zhe)一起(qi)處理著(zhu)撲面而來的(de)(de)信(xin)息，又(you)跟作者(zhe)合謀(mou)對某些事知情不(bu)(bu)報，讀(du)到最后，會發現這(zhe)個“我(wo)(wo)”原(yuan)來是(shi)(shi)如此至關(guan)重要，影響了整個故事的(de)(de)走向。京極夏彥談(tan)論的(de)(de)是(shi)(shi)更深層(ceng)次(ci)的(de)(de)人的(de)(de)思維的(de)(de)問(wen)題。以(yi)“我(wo)(wo)”為代表，展(zhan)現出普通人的(de)(de)邏(luo)輯，才(cai)給了作者(zhe)講道理的(de)(de)空間(jian)。
作品評價
《姑獲鳥之(zhi)夏》是(shi)京(jing)極(ji)(ji)堂系(xi)列的(de)(de)第(di)一部(bu)，也(ye)是(shi)最熟為(wei)人知(zhi)的(de)(de)一部(bu)。京(jing)極(ji)(ji)夏彥仿(fang)佛故(gu)意(yi)設置了(le)(le)一道門檻，在第(di)一章就安排京(jing)極(ji)(ji)堂給讀者結結實實地上(shang)了(le)(le)一堂理論課。文中引用(yong)大量的(de)(de)古籍、事例來闡述(shu)了(le)(le)京(jing)極(ji)(ji)堂對于宗(zong)教、神秘體驗、科學、意(yi)識的(de)(de)認知(zhi)與理解。這也(ye)是(shi)為(wei)之(zhi)后的(de)(de)幾部(bu)小說打(da)下了(le)(le)世界觀基(ji)礎。（新浪(lang)網評價）
《姑獲鳥之夏》的(de)(de)缺點也很明顯，頗有(you)一些過場對(dui)白、裝傻(sha)充愣(leng)的(de)(de)談話、繁復的(de)(de)學說與解(jie)釋可以加以精(jing)簡。即使有(you)頗具深度的(de)(de)道理(li)藏在里面，513頁對(dui)于除了字典的(de)(de)任何書來說，都(dou)(dou)有(you)點兒太厚(hou)了。（南方都(dou)(dou)市報評價）
