內容簡介
李敖平時寫小說很少，《北京法源寺(si)》是惟一的一本(ben)。
關于這部(bu)小(xiao)(xiao)說的(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)和內涵，李敖自稱很豐(feng)富(fu)。全(quan)書以(yi)具象的(de)(de)、至今屹(yi)立的(de)(de)古廟為(wei)縱線，以(yi)抽向的(de)(de)、煙消云散的(de)(de)歷朝(chao)各代(dai)的(de)(de)史事人物為(wei)橫剖，“寫了四百(bai)多個小(xiao)(xiao)主(zhu)題(ti)(ti)、小(xiao)(xiao)單元(yuan)，如生死、鬼神、家國、君(jun)臣、朝(chao)野(ye)、夷夏、忠奸等，都(dou)有十分(fen)精辟的(de)(de)見(jian)(jian)解。”他(ta)說他(ta)寫的(de)(de)就是一部(bu)哲理(li)小(xiao)(xiao)說，是用文學的(de)(de)手法來(lai)表現。幾乎全(quan)寫男(nan)性(xing)的(de)(de)豪俠、男(nan)性(xing)的(de)(de)忠義、男(nan)性(xing)的(de)(de)決絕、男(nan)性(xing)的(de)(de)悲壯，以(yi)及男(nan)性(xing)的(de)(de)思(si)想與行動(dong)。這種強(qiang)烈表達思(si)想的(de)(de)小(xiao)(xiao)說，內容豐(feng)富(fu)是十分(fen)罕見(jian)(jian)的(de)(de)。
作品目錄
楔(xie)子 神秘的棺(guan)材
第一章 憫忠寺
第(di)二章 寂寞余(yu)花
第(di)三章 "休懷(huai)粉身念(nian)"
第四章 西太后
第五章 康進士
第六章 皇帝
第七章 回向
第八(ba)章 大刀王五
第九章 戊戌政變
第十章 搶救
第十一章 舍生
第十二章 從監牢到法場
第十三(san)章 他們(men)都死(si)了
第十四章 "明月幾時有"
第十五(wu)章 古剎重(zhong)逢
尾聲 掘墳
作者簡介
李敖(ao)，臺(tai)(tai)灣著(zhu)名作家(jia)、史(shi)學家(jia)、思想家(jia)。1935年(nian)(nian)4月25日(ri)生于哈爾濱，1949年(nian)(nian)隨(sui)父赴(fu)臺(tai)(tai)。1954年(nian)(nian)考(kao)(kao)入(ru)臺(tai)(tai)大法律系，自(zi)(zi)動休學后(hou)次(ci)年(nian)(nian)又考(kao)(kao)入(ru)臺(tai)(tai)大歷史(shi)系，1961年(nian)(nian)挑起(qi)中西文(wen)化(hua)論爭(zheng)，從(cong)此成(cheng)為(wei)文(wen)化(hua)界(jie)的風云人(ren)物(wu)。1972年(nian)(nian)、1982年(nian)(nian)兩次(ci)入(ru)獄前(qian)后(hou)六年(nian)(nian)有余。李敖(ao)是臺(tai)(tai)灣最有爭(zheng)議(yi)的人(ren)物(wu)之一(yi)。他(ta)特立獨行、傲世無羈。學富五(wu)車、才(cai)華橫溢。斗國民黨，拒見蔣(jiang)經國；戰民進黨，掘出黨魁(kui)根(gen)。中西文(wen)化(hua)論爭(zheng)，他(ta)更是單英戰群雄。他(ta)自(zi)(zi)稱(cheng)寫(xie)白(bai)話文(wen)、五(wu)百年(nian)(nian)內前(qian)三名都是李敖(ao)；他(ta)自(zi)(zi)詡為(wei)博(bo)學的洪(hong)水(shui)猛獸，他(ta)自(zi)(zi)道是二十四品之外的一(yi)品：狂叛。今天的李敖(ao)依舊談笑風生地編著(zhu)自(zi)(zi)己(ji)的全(quan)集、寫(xie)著(zhu)自(zi)(zi)己(ji)的新作。是耶、非(fei)耶，盡由他(ta)人(ren)評(ping)說(shuo)。
人物介紹
康有為
戊戌變法主要領導人之一，在本文中清末作為改良派(pai)的(de)先鋒(feng)，同(tong)(tong)時(shi)又是民國革命派(pai)中的(de)落伍者。本書中與佘法師就“善”與“偽(wei)善”，“忠(zhong)”與“奸”，“忠(zhong)”與“愚(yu)忠(zhong)”等的(de)不同(tong)(tong)論點進行(xing)了辨(bian)析。
譚嗣同
戊戌變法(fa)主要領導人之一(yi)，在變法(fa)失敗(bai)后以死(si)(si)來(lai)告誡(jie)后來(lai)人，只有通過革命推翻腐朽的清政府才能拯救中(zhong)國(guo)。本書中(zhong)，其對“死(si)(si)君(jun)”與“死(si)(si)事”，“生”與“義(yi)”，“大義(yi)”與“小義(yi)”，“漢族”與“蠻夷”等(deng)問(wen)題從不(bu)同角度進行探(tan)討。
佘法師
法(fa)源寺(si)方丈(zhang)，曾參與太平天國起義，兵敗隱逸(yi)。后為救大刀(dao)王五被義和團所殺。佛法(fa)極(ji)深。
大刀王五
綠林好漢(han)，曾與佘法師同(tong)(tong)在石達開帳下(xia)效力，兵敗后(hou)在北京走鏢。為譚嗣同(tong)(tong)等(deng)人(ren)影響較(jiao)大，后(hou)為完成譚嗣同(tong)(tong)的(de)臨終請求營(ying)救光(guang)緒帝而被義和(he)團殺死在法源寺。
梁啟超
戊(wu)戌變法的主要(yao)領導人之一，變法失(shi)敗后到日本。后參與辛(xin)亥革命，反對(dui)帝制。
西太后
清朝末期(qi)的實際統治(zhi)者，頑(wan)固，有心計卻沒有大局(ju)意識的婦人。把持朝政，荒淫無度，貪圖享受使中國(guo)經濟軍事(shi)實力(li)急(ji)轉直下。
光緒帝
有(you)心(xin)救國的傀儡皇帝，變法的主要支(zhi)持者，變法失敗后被囚禁，后病死。
點評鑒賞
李敖《北京法(fa)源寺》是一(yi)部有著深(shen)刻(ke)隱喻(yu)意味的(de)(de)思(si)想(xiang)小(xiao)說 ,它以“詳(xiang)人所略 ,略人所詳(xiang)”的(de)(de)獨特(te)敘(xu)述方式(shi)詩意地再現了中(zhong)國近代最(zui)黑暗時期一(yi)批(pi)文化(hua)思(si)想(xiang)巨(ju)人尋找救國之(zhi)路(lu)的(de)(de)心靈歷程。借改(gai)革時代人物之(zhi)口講述他對善與偽善，死事與死君等(deng)問題(ti)的(de)(de)看(kan)法(fa)，代表了近百年來有思(si)想(xiang)的(de)(de)知識分子的(de)(de)思(si)想(xiang)的(de)(de)最(zui)深(shen)刻(ke)境界。從哲學的(de)(de)角(jiao)度看(kan)，此書也是繼《道(dao)德經》之(zhi)后一(yi)部可以從宏觀(guan)上把(ba)握(wo)中(zhong)國人思(si)想(xiang)的(de)(de)書籍。
有(you)消(xiao)息宣(xuan)稱此作(zuo)(zuo)品被(bei)提(ti)名(ming)2000年諾(nuo)貝爾文(wen)學(xue)獎(jiang)。不過，由(you)于提(ti)名(ming)諾(nuo)獎(jiang)的門檻很低，只要大學(xue)副教授(shou)就可以提(ti)名(ming)任何作(zuo)(zuo)家(jia)了，因(yin)此諾(nuo)獎(jiang)從不公布每年有(you)哪些作(zuo)(zuo)家(jia)被(bei)提(ti)名(ming)，所(suo)以這種說(shuo)法(fa)(fa)的真(zhen)偽可能永遠(yuan)也無(wu)法(fa)(fa)得到檢驗。
書評
據李敖(ao)的(de)(de)《北京法(fa)源(yuan)寺(si)》考證，著(zhu)名變法(fa)維新人物譚嗣同，在(zai)刑前(qian)，也曾到法(fa)源(yuan)寺(si)一(yi)游(you)。那一(yi)段刀光(guang)(guang)劍影的(de)(de)歷史(shi)，如今也被(bei)歷史(shi)的(de)(de)時光(guang)(guang)隧道鎖(suo)閉。不變的(de)(de)，只是黃昏中飛(fei)起飛(fei)落的(de)(de)群鴉，以及蕩(dang)滌心(xin)靈的(de)(de)暮鼓晨鐘(zhong)。
千年的(de)(de)古寺，千年的(de)(de)見證，千年的(de)(de)寧靜 。
《北京法源寺》以具象的(de)(de)(de)(de)、至今屹立(li)的(de)(de)(de)(de)古廟(miao)為(wei)縱線(xian)，以抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)、煙消云散的(de)(de)(de)(de)歷朝(chao)各代的(de)(de)(de)(de)史事(shi)人物為(wei)橫剖，舉(ju)凡(fan)重要的(de)(de)(de)(de)主題：生(sheng)死(si)、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝(chao)野、家國、君(jun)臣、忠好(hao)、夷夏、中外、強弱、群己、人我、公私、情理、常變(bian)、去留(liu)、因(yin)果、經濟（經世濟民）等等，都在論(lun)述之列。這種強烈(lie)表達(da)思想的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)，內容豐富自是罕見的(de)(de)(de)(de)。
為什(shen)么罕見？因為《北京法(fa)源寺》是(shi)(shi)歷(li)史(shi)小說(shuo)(shuo)。一般歷(li)史(shi)小說(shuo)(shuo)只是(shi)(shi)“替(ti)楊(yang)貴妃洗(xi)澡(zao)”、“替(ti)西太后洗(xi)腳”等無聊(liao)故(gu)事，《北京法(fa)源寺》卻全不(bu)如此(ci)。它(ta)寫的(de)(de)重點(dian)是(shi)(shi)大丈夫型的(de)(de)人物。這(zhe)是(shi)(shi)一部陽剛(gang)的(de)(de)作(zuo)品，嚴格說(shuo)(shuo)來，書中只有一個女人，并(bing)且還是(shi)(shi)個壞女人，其他全是(shi)(shi)男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)思想與活動。它(ta)寫男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)豪俠、男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)忠義、男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)決絕、男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)悲壯。但它(ta)并(bing)不(bu)歧視女人，從(cong)光緒的(de)(de)珍妃的(de)(de)哀怨、到譚嗣(si)同的(de)(de)閏妻的(de)(de)死別，都可反(fan)映出這(zhe)些，只是(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)主題不(bu)止(zhi)于男(nan)女之情(qing)而已(yi)。
《北京法源(yuan)寺(si)》中的(de)史(shi)(shi)事(shi)，都以歷史(shi)(shi)考證(zheng)做(zuo)底子，它的(de)精確度，遠在(zai)歷史(shi)(shi)教授們(men)之上（例(li)如張灝寫《烈士精神(shen)與批判意(yi)識》，作者儼然(ran)譚嗣同(tong)專家(jia)，但書中一(yi)開頭(tou)就說(shuo)譚嗣同(tong)活(huo)了三(san)十六年(nian)，事(shi)實上，譚嗣同(tong)生在(zai)一(yi)八六五，死在(zai)一(yi)八九八，何(he)來三(san)十六年(nian)？）。 大體說(shuo)來，書中史(shi)(shi)事(shi)都盡量與歷史(shi)(shi)符合，歷史(shi)(shi)以外，當(dang)然(ran)有(you)大量本著歷史(shi)(shi)背景而(er)出來的(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)情節(jie)，但小(xiao)(xiao)說(shuo)情節(jie)也時(shi)時(shi)與史(shi)(shi)事(shi)掛鉤，其(qi)精確度，別有(you)奇(qi)趣(qu)清(qing)朝(chao)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)說(shuo)“中有(you)苦(ku)心而(er)不能顯(xian)”、“中有(you)調劑而(er)人不知(zhi)”，大率(lv)類此。
史(shi)(shi)事以外，人物也(ye)是(shi)一(yi)樣。能確有(you)此人、真有(you)其(qi)事的，無不(bu)(bu)求(qiu)其(qi)符合。寫歷史(shi)(shi)小(xiao)說(shuo)，自(zi)然發生(sheng)“寫實(shi)的真”和“藝術的真”的問(wen)題，兩(liang)種(zhong)真的表達，小(xiao)說(shuo)理論(lun)頭頭是(shi)道。《北(bei)京法(fa)源寺》在小(xiao)說(shuo)理論(lun)上，有(you)些(xie)地方是(shi)有(you)意“破格”的。有(you)些(xie)地方，它不(bu)(bu)重視過(guo)去的小(xiao)說(shuo)理論(lun)，也(ye)不(bu)(bu)重視現代的，因為(wei)它根本就不(bu)(bu)要成為(wei)“清(qing)宮秘史(shi)(shi)”式的無聊小(xiao)說(shuo)、也(ye)不(bu)(bu)愿成為(wei)新潮派的技(ji)巧小(xiao)說(shuo)，所以詳(xiang)人所略(lve)、略(lve)人所詳(xiang)，該趕快“過(guo)橋(qiao)”的，也(ye)就不(bu)(bu)多費筆墨；該大力發揮的 。
