內容簡介
李敖平(ping)時寫小說很(hen)少，《北京法源寺》是(shi)惟一的一本。
關于這(zhe)部(bu)(bu)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)主題和內(nei)涵，李(li)敖自稱很豐(feng)富(fu)。全書(shu)以具象的(de)、至今屹立的(de)古廟為縱(zong)線，以抽向的(de)、煙消云散的(de)歷朝(chao)各(ge)代的(de)史(shi)事人物(wu)為橫剖，“寫了(le)四(si)百(bai)多個小(xiao)(xiao)主題、小(xiao)(xiao)單(dan)元，如生死(si)、鬼神、家國、君臣、朝(chao)野(ye)、夷夏、忠(zhong)奸(jian)等，都(dou)有十(shi)分(fen)精辟的(de)見解。”他(ta)說(shuo)他(ta)寫的(de)就是一(yi)部(bu)(bu)哲理小(xiao)(xiao)說(shuo)，是用文學(xue)的(de)手(shou)法來表現。幾乎全寫男性(xing)(xing)的(de)豪(hao)俠(xia)、男性(xing)(xing)的(de)忠(zhong)義、男性(xing)(xing)的(de)決絕、男性(xing)(xing)的(de)悲壯，以及男性(xing)(xing)的(de)思想與行動。這(zhe)種強(qiang)烈表達思想的(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)，內(nei)容豐(feng)富(fu)是十(shi)分(fen)罕見的(de)。
作品目錄
楔子(zi) 神秘(mi)的棺材
第一章 憫忠寺
第二章 寂寞余花
第(di)三章 "休(xiu)懷粉身念"
第四章 西太后
第五章 康進士
第六章 皇帝
第七章 回向
第八章 大刀王五
第九章 戊戌政變
第十章 搶救
第十一章 舍生
第十二章 從監牢到法場(chang)
第十三(san)章(zhang) 他們(men)都死了
第十四章 "明月(yue)幾時有(you)"
第十五(wu)章 古剎重逢(feng)
尾聲 掘墳
作者簡介
李(li)敖，臺灣(wan)(wan)著(zhu)(zhu)名作家、史(shi)學(xue)(xue)家、思想家。1935年(nian)(nian)4月25日生(sheng)于(yu)哈爾濱，1949年(nian)(nian)隨父赴臺。1954年(nian)(nian)考(kao)入臺大法律系(xi)，自(zi)(zi)(zi)(zi)動休學(xue)(xue)后(hou)(hou)次(ci)年(nian)(nian)又考(kao)入臺大歷(li)史(shi)系(xi)，1961年(nian)(nian)挑(tiao)起(qi)中西文(wen)化論爭(zheng)(zheng)，從此成為文(wen)化界的風(feng)云人物。1972年(nian)(nian)、1982年(nian)(nian)兩次(ci)入獄前后(hou)(hou)六(liu)年(nian)(nian)有余(yu)。李(li)敖是(shi)(shi)(shi)臺灣(wan)(wan)最(zui)有爭(zheng)(zheng)議(yi)的人物之(zhi)一。他特(te)立獨行、傲世(shi)無羈。學(xue)(xue)富五車、才華(hua)橫溢(yi)。斗國民(min)黨，拒見蔣經國；戰民(min)進黨，掘(jue)出黨魁(kui)根。中西文(wen)化論爭(zheng)(zheng)，他更(geng)是(shi)(shi)(shi)單英戰群(qun)雄。他自(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)寫(xie)白話文(wen)、五百年(nian)(nian)內前三名都(dou)是(shi)(shi)(shi)李(li)敖；他自(zi)(zi)(zi)(zi)詡為博學(xue)(xue)的洪水猛獸(shou)，他自(zi)(zi)(zi)(zi)道是(shi)(shi)(shi)二十四品(pin)之(zhi)外的一品(pin)：狂叛。今天(tian)的李(li)敖依(yi)舊談(tan)笑風(feng)生(sheng)地編著(zhu)(zhu)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的全集、寫(xie)著(zhu)(zhu)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的新作。是(shi)(shi)(shi)耶、非(fei)耶，盡由(you)他人評(ping)說。
人物介紹
康有為
戊戌變法(fa)(fa)主要領導(dao)人之(zhi)一，在本(ben)(ben)文中(zhong)清末作為改良派的(de)(de)先鋒(feng)，同時(shi)又是民國革(ge)命派中(zhong)的(de)(de)落伍者(zhe)。本(ben)(ben)書中(zhong)與佘法(fa)(fa)師就“善”與“偽善”，“忠”與“奸”，“忠”與“愚忠”等的(de)(de)不同論點進(jin)行了辨析。
譚嗣同
戊戌變(bian)法主要(yao)領導人(ren)之(zhi)一(yi)，在變(bian)法失敗后以(yi)死來告誡后來人(ren)，只有(you)通過革命推(tui)翻(fan)腐朽的(de)清政府才能拯救中(zhong)國。本(ben)書中(zhong)，其對“死君”與(yu)(yu)“死事”，“生”與(yu)(yu)“義(yi)”，“大義(yi)”與(yu)(yu)“小義(yi)”，“漢族”與(yu)(yu)“蠻夷”等問題從不同角(jiao)度進(jin)行探(tan)討(tao)。
佘法師
法(fa)源寺方丈，曾(ceng)參與太平天國(guo)起義(yi)，兵敗隱逸。后為救(jiu)大刀王五被義(yi)和(he)團所殺。佛法(fa)極深。
大刀王五
綠林好漢，曾與佘法師同(tong)在(zai)(zai)石達開(kai)帳下(xia)效力，兵敗后在(zai)(zai)北京走鏢。為(wei)譚(tan)嗣同(tong)等人(ren)影響較大，后為(wei)完(wan)成譚(tan)嗣同(tong)的臨終請求(qiu)營救光緒帝而被義和(he)團殺(sha)死(si)在(zai)(zai)法源寺。
梁啟超
戊戌(xu)變法(fa)的主(zhu)要(yao)領導人之一(yi)，變法(fa)失敗后到日本。后參與辛亥革(ge)命，反對帝(di)制。
西太后
清朝末期的實際統治者，頑固(gu)，有心計卻沒有大局(ju)意識的婦人(ren)。把持朝政，荒淫無度，貪圖享受使中國經濟軍事實力急(ji)轉直下。
光緒帝
有心救國的(de)傀儡皇帝，變法的(de)主(zhu)要支(zhi)持(chi)者，變法失敗后被囚禁，后病(bing)死。
點評鑒賞
李(li)敖《北京法源寺(si)》是一部有(you)著深刻隱喻意味(wei)的思想小說 ,它以“詳(xiang)人(ren)所(suo)略 ,略人(ren)所(suo)詳(xiang)”的獨特敘述方式詩意地(di)再現(xian)了中(zhong)國(guo)近代(dai)(dai)(dai)最黑暗時期一批文(wen)化(hua)思想巨人(ren)尋(xun)找救國(guo)之路的心(xin)靈歷程(cheng)。借(jie)改革(ge)時代(dai)(dai)(dai)人(ren)物之口講述他(ta)對善(shan)(shan)與偽善(shan)(shan)，死事與死君等(deng)問(wen)題的看(kan)法，代(dai)(dai)(dai)表了近百年來(lai)有(you)思想的知識分子的思想的最深刻境界。從哲學的角度(du)看(kan)，此書也是繼(ji)《道德經(jing)》之后一部可(ke)以從宏(hong)觀(guan)上把握中(zhong)國(guo)人(ren)思想的書籍(ji)。
有消息宣稱此作(zuo)品(pin)被(bei)(bei)提(ti)名(ming)2000年(nian)(nian)諾(nuo)貝爾(er)文學(xue)獎。不過(guo)，由于提(ti)名(ming)諾(nuo)獎的(de)(de)門檻(jian)很(hen)低(di)，只(zhi)要(yao)大學(xue)副(fu)教授(shou)就可以提(ti)名(ming)任何作(zuo)家(jia)了，因此諾(nuo)獎從不公布(bu)每年(nian)(nian)有哪些作(zuo)家(jia)被(bei)(bei)提(ti)名(ming)，所以這種說法的(de)(de)真(zhen)偽可能永遠也無(wu)法得到檢驗。
書評
據李敖的《北(bei)京法源(yuan)寺》考證(zheng)，著名變法維新人物(wu)譚嗣(si)同，在刑(xing)前，也(ye)曾到法源(yuan)寺一(yi)游。那一(yi)段刀光劍影的歷史(shi)，如今也(ye)被歷史(shi)的時光隧道鎖閉。不(bu)變的，只(zhi)是黃昏中飛起飛落的群鴉，以及蕩滌(di)心靈的暮鼓(gu)晨鐘(zhong)。
千(qian)年的古寺，千(qian)年的見(jian)證(zheng)，千(qian)年的寧靜 。
《北京法(fa)源(yuan)寺》以具象的(de)(de)、至今屹立的(de)(de)古廟(miao)為縱線，以抽(chou)象的(de)(de)、煙(yan)消云(yun)散的(de)(de)歷朝(chao)各代(dai)的(de)(de)史(shi)事人(ren)物為橫(heng)剖，舉凡重(zhong)要的(de)(de)主題(ti)：生死、鬼(gui)神、僧俗(su)、出入、仕隱、朝(chao)野、家國、君臣、忠好(hao)、夷夏、中外、強弱、群己、人(ren)我、公(gong)私、情理、常變(bian)、去留、因果、經(jing)濟(ji)（經(jing)世濟(ji)民）等(deng)等(deng)，都在論述(shu)之列。這種強烈表達思想的(de)(de)小說(shuo)，內(nei)容豐富自是罕見(jian)的(de)(de)。
為(wei)什么罕見？因(yin)為(wei)《北京法(fa)(fa)源寺(si)(si)》是(shi)(shi)歷史小說。一般歷史小說只是(shi)(shi)“替楊貴妃洗(xi)澡”、“替西太后洗(xi)腳”等無聊故事，《北京法(fa)(fa)源寺(si)(si)》卻全(quan)不如(ru)此。它(ta)寫(xie)的(de)重點是(shi)(shi)大(da)丈夫型的(de)人物。這是(shi)(shi)一部陽剛的(de)作(zuo)品，嚴格說來(lai)，書中只有(you)一個女(nv)人，并且(qie)還是(shi)(shi)個壞女(nv)人，其他全(quan)是(shi)(shi)男(nan)性(xing)的(de)思想與活動。它(ta)寫(xie)男(nan)性(xing)的(de)豪俠、男(nan)性(xing)的(de)忠義、男(nan)性(xing)的(de)決(jue)絕(jue)、男(nan)性(xing)的(de)悲(bei)壯。但它(ta)并不歧視女(nv)人，從光緒的(de)珍妃的(de)哀(ai)怨、到(dao)譚嗣同的(de)閏妻的(de)死別，都可反映出這些，只是(shi)(shi)它(ta)的(de)主題不止于男(nan)女(nv)之情而已(yi)。
《北(bei)京法源寺》中的(de)(de)史(shi)事，都以歷(li)(li)史(shi)考證做底子，它的(de)(de)精確度(du)，遠在(zai)歷(li)(li)史(shi)教授們(men)之上（例如張灝寫(xie)《烈士精神與(yu)(yu)批判(pan)意(yi)識(shi)》，作者儼然譚嗣(si)同專家，但書(shu)中一開頭就說(shuo)譚嗣(si)同活(huo)了三(san)十六年，事實上，譚嗣(si)同生在(zai)一八六五，死在(zai)一八九八，何(he)來三(san)十六年？）。 大體(ti)說(shuo)來，書(shu)中史(shi)事都盡量與(yu)(yu)歷(li)(li)史(shi)符合，歷(li)(li)史(shi)以外(wai)，當然有(you)大量本著(zhu)歷(li)(li)史(shi)背景而(er)出來的(de)(de)小(xiao)說(shuo)情節，但小(xiao)說(shuo)情節也(ye)時(shi)(shi)時(shi)(shi)與(yu)(yu)史(shi)事掛鉤，其精確度(du)，別有(you)奇(qi)趣清朝史(shi)學家說(shuo)“中有(you)苦心而(er)不能顯”、“中有(you)調劑而(er)人(ren)不知”，大率(lv)類此。
史(shi)(shi)事以(yi)外(wai)，人(ren)物也(ye)是一樣。能確(que)有(you)(you)(you)此人(ren)、真(zhen)有(you)(you)(you)其事的(de)(de)，無不(bu)求其符(fu)合。寫歷史(shi)(shi)小(xiao)說，自然發(fa)生“寫實的(de)(de)真(zhen)”和(he)“藝術(shu)的(de)(de)真(zhen)”的(de)(de)問題(ti)，兩種真(zhen)的(de)(de)表(biao)達，小(xiao)說理論頭(tou)頭(tou)是道。《北京(jing)法源寺》在小(xiao)說理論上，有(you)(you)(you)些(xie)(xie)地(di)方(fang)是有(you)(you)(you)意“破格”的(de)(de)。有(you)(you)(you)些(xie)(xie)地(di)方(fang)，它(ta)不(bu)重視(shi)過去的(de)(de)小(xiao)說理論，也(ye)不(bu)重視(shi)現代(dai)的(de)(de)，因為它(ta)根本就不(bu)要成為“清(qing)宮秘史(shi)(shi)”式(shi)的(de)(de)無聊小(xiao)說、也(ye)不(bu)愿成為新潮(chao)派(pai)的(de)(de)技(ji)巧小(xiao)說，所以(yi)詳人(ren)所略(lve)、略(lve)人(ren)所詳，該趕(gan)快“過橋”的(de)(de)，也(ye)就不(bu)多費筆墨；該大力發(fa)揮的(de)(de) 。
