內容簡介

李敖(ao)平時(shi)寫小說很(hen)少，《北京法源寺》是惟(wei)一的一本。

關于這部小(xiao)說的(de)主題和內涵(han)，李(li)敖自稱很豐富。全書以具象的(de)、至今屹立的(de)古廟為縱線，以抽向的(de)、煙消云散的(de)歷朝各代的(de)史事人物為橫剖，“寫了四百多(duo)個小(xiao)主題、小(xiao)單元，如生死、鬼神、家(jia)國、君臣(chen)、朝野、夷夏、忠奸(jian)等，都有(you)十分精辟的(de)見(jian)解(jie)。”他說他寫的(de)就(jiu)是(shi)(shi)一部哲(zhe)理(li)小(xiao)說，是(shi)(shi)用文學的(de)手法來表(biao)現。幾乎全寫男(nan)性(xing)的(de)豪俠、男(nan)性(xing)的(de)忠義、男(nan)性(xing)的(de)決絕(jue)、男(nan)性(xing)的(de)悲壯，以及男(nan)性(xing)的(de)思想與行動(dong)。這種強(qiang)烈表(biao)達思想的(de)小(xiao)說，內容豐富是(shi)(shi)十分罕見(jian)的(de)。

作品目錄

楔子　神秘的棺材

第一章　憫忠寺

第二章　寂寞余花

第三章　"休懷粉身(shen)念(nian)"

第四章　西太后

第五章　康進士

第六章　皇帝

第七章　回向

第八章　大刀王五

第九章　戊戌政變

第十章　搶救

第十一章　舍生

第十二(er)章　從監牢到法場

第十(shi)三章　他(ta)們都死了

第十四章　"明月幾時有(you)"

第十五章　古剎重逢

尾聲　掘墳

作者簡介

李敖，臺(tai)灣著名作家、史(shi)學家、思想(xiang)家。1935年4月25日生(sheng)(sheng)于哈爾濱，1949年隨父赴臺(tai)。1954年考入臺(tai)大法(fa)律系，自動休學后次年又考入臺(tai)大歷史(shi)系，1961年挑(tiao)起(qi)中(zhong)西文(wen)(wen)(wen)化(hua)論爭，從此(ci)成為文(wen)(wen)(wen)化(hua)界的風云(yun)人(ren)物。1972年、1982年兩次入獄前后六年有余(yu)。李敖是(shi)臺(tai)灣最有爭議的人(ren)物之一。他(ta)特立獨(du)行、傲世無羈(ji)。學富(fu)五(wu)車、才(cai)華橫(heng)溢。斗(dou)國民黨(dang)，拒見蔣經國；戰(zhan)民進黨(dang)，掘(jue)出黨(dang)魁根。中(zhong)西文(wen)(wen)(wen)化(hua)論爭，他(ta)更是(shi)單英戰(zhan)群雄。他(ta)自稱寫白話文(wen)(wen)(wen)、五(wu)百年內(nei)前三名都(dou)是(shi)李敖；他(ta)自詡為博學的洪水猛獸，他(ta)自道是(shi)二(er)十四(si)品之外的一品：狂(kuang)叛。今(jin)天(tian)的李敖依(yi)舊談笑風生(sheng)(sheng)地編著自己(ji)的全集、寫著自己(ji)的新(xin)作。是(shi)耶、非耶，盡由他(ta)人(ren)評說。

人物介紹

康有為

戊戌變(bian)法(fa)主要領導人之一，在本文(wen)中(zhong)(zhong)清末(mo)作為改良(liang)派的先鋒，同時又是民國(guo)革命派中(zhong)(zhong)的落伍者。本書中(zhong)(zhong)與(yu)佘法(fa)師(shi)就“善”與(yu)“偽(wei)善”，“忠”與(yu)“奸”，“忠”與(yu)“愚忠”等的不(bu)同論點進行了辨析。

譚嗣同

戊戌變(bian)法主(zhu)要領導(dao)人(ren)之(zhi)一，在變(bian)法失敗后以(yi)死(si)(si)來告誡(jie)后來人(ren)，只有通過革命推翻(fan)腐朽的清(qing)政(zheng)府(fu)才能拯救中國。本書(shu)中，其對“死(si)(si)君”與“死(si)(si)事”，“生”與“義”，“大義”與“小(xiao)義”，“漢(han)族”與“蠻(man)夷”等問題從(cong)不同角度進行探討。

佘法師

法源(yuan)寺方丈(zhang)，曾參與太平天國(guo)起義，兵敗隱逸。后為(wei)救大刀王五被義和(he)團所殺。佛(fo)法極(ji)深。

大刀王五

綠林好漢，曾與佘(she)法師(shi)同(tong)在(zai)石達開帳下效(xiao)力，兵敗(bai)后在(zai)北京(jing)走(zou)鏢。為譚嗣(si)同(tong)等人影響較大，后為完成譚嗣(si)同(tong)的臨終(zhong)請求營救光緒帝而(er)被義和團殺死(si)在(zai)法源寺(si)。

梁啟超

戊戌變法(fa)的(de)主要領導人之一，變法(fa)失敗(bai)后到日本。后參(can)與辛亥革命，反(fan)對帝制。

西太后

清朝末(mo)期的實際統(tong)治者(zhe)，頑固，有心計卻(que)沒有大局意識的婦人。把持朝政，荒(huang)淫(yin)無度，貪圖享受使中國經濟軍(jun)事實力急轉直下。

光緒帝

有(you)心救國的(de)傀儡皇帝，變法的(de)主要支持者(zhe)，變法失敗后被(bei)囚禁(jin)，后病死。

點評鑒賞

李敖(ao)《北京法(fa)源寺》是一部有著深刻(ke)隱喻(yu)意(yi)味的(de)(de)思想小說 ,它(ta)以“詳人(ren)所略 ,略人(ren)所詳”的(de)(de)獨特敘述(shu)(shu)方式詩意(yi)地再現(xian)了中國近代(dai)最黑暗(an)時期(qi)一批文化思想巨人(ren)尋找救(jiu)國之(zhi)路的(de)(de)心靈歷(li)程。借改革時代(dai)人(ren)物之(zhi)口講述(shu)(shu)他對善(shan)與偽(wei)善(shan)，死(si)事與死(si)君等問題的(de)(de)看法(fa)，代(dai)表了近百年來有思想的(de)(de)知(zhi)識分子的(de)(de)思想的(de)(de)最深刻(ke)境界。從哲學的(de)(de)角度(du)看，此(ci)書(shu)也是繼《道德經》之(zhi)后一部可(ke)以從宏觀上把握中國人(ren)思想的(de)(de)書(shu)籍(ji)。

有消息宣稱(cheng)此(ci)作品被(bei)提名(ming)(ming)2000年諾(nuo)貝爾文學獎。不過，由于提名(ming)(ming)諾(nuo)獎的門檻很低，只要大學副教授就可(ke)(ke)以(yi)提名(ming)(ming)任何作家了，因此(ci)諾(nuo)獎從不公布每年有哪些作家被(bei)提名(ming)(ming)，所以(yi)這種說法(fa)的真偽可(ke)(ke)能(neng)永遠也無(wu)法(fa)得到(dao)檢驗。

書評

據李敖的(de)(de)《北京法源寺》考證(zheng)，著(zhu)名變(bian)法維新人物譚嗣同，在(zai)刑(xing)前，也(ye)曾(ceng)到法源寺一游。那一段刀光劍影的(de)(de)歷史(shi)，如(ru)今(jin)也(ye)被歷史(shi)的(de)(de)時光隧道鎖閉(bi)。不變(bian)的(de)(de)，只是黃昏中飛(fei)起(qi)飛(fei)落的(de)(de)群鴉，以及蕩滌心靈的(de)(de)暮(mu)鼓晨鐘。

千年(nian)的(de)(de)古寺，千年(nian)的(de)(de)見證，千年(nian)的(de)(de)寧靜 。

《北京(jing)法源(yuan)寺》以(yi)具象(xiang)的(de)(de)(de)、至今屹立的(de)(de)(de)古廟(miao)為縱線，以(yi)抽象(xiang)的(de)(de)(de)、煙消云散的(de)(de)(de)歷朝各代的(de)(de)(de)史(shi)事人物(wu)為橫剖，舉凡重要的(de)(de)(de)主題：生(sheng)死、鬼神、僧俗、出(chu)入、仕隱、朝野、家國(guo)、君臣、忠好(hao)、夷夏、中外、強弱(ruo)、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果(guo)、經濟(ji)(ji)（經世濟(ji)(ji)民(min)）等等，都在論述之(zhi)列。這種(zhong)強烈表達思想的(de)(de)(de)小說，內容(rong)豐富(fu)自是(shi)罕見的(de)(de)(de)。

為什么罕見？因為《北京法(fa)源寺(si)》是(shi)歷(li)(li)史小(xiao)說。一般(ban)歷(li)(li)史小(xiao)說只(zhi)是(shi)“替(ti)楊(yang)貴妃洗(xi)澡”、“替(ti)西太后洗(xi)腳”等(deng)無聊故事，《北京法(fa)源寺(si)》卻全(quan)不(bu)如(ru)此。它(ta)寫的(de)(de)(de)重點是(shi)大丈夫型的(de)(de)(de)人(ren)物。這(zhe)是(shi)一部陽剛的(de)(de)(de)作品，嚴格說來，書中(zhong)只(zhi)有(you)一個(ge)女人(ren)，并且還是(shi)個(ge)壞女人(ren)，其(qi)他全(quan)是(shi)男性(xing)(xing)的(de)(de)(de)思想與活動。它(ta)寫男性(xing)(xing)的(de)(de)(de)豪俠、男性(xing)(xing)的(de)(de)(de)忠義(yi)、男性(xing)(xing)的(de)(de)(de)決絕(jue)、男性(xing)(xing)的(de)(de)(de)悲壯(zhuang)。但它(ta)并不(bu)歧視女人(ren)，從(cong)光緒的(de)(de)(de)珍妃的(de)(de)(de)哀(ai)怨、到譚(tan)嗣同的(de)(de)(de)閏妻的(de)(de)(de)死別，都可反映(ying)出這(zhe)些，只(zhi)是(shi)它(ta)的(de)(de)(de)主題不(bu)止于(yu)男女之情而已。

《北京法源(yuan)寺》中(zhong)(zhong)的(de)史(shi)(shi)事，都以(yi)歷(li)史(shi)(shi)考證做底子，它(ta)的(de)精確(que)度，遠在歷(li)史(shi)(shi)教授們(men)之上（例如張灝寫《烈士精神與(yu)批判意識》，作者(zhe)儼然譚嗣同專家(jia)，但書中(zhong)(zhong)一開(kai)頭就說(shuo)(shuo)譚嗣同活了三十六年，事實上，譚嗣同生在一八(ba)六五，死在一八(ba)九八(ba)，何來三十六年？）。 大(da)體說(shuo)(shuo)來，書中(zhong)(zhong)史(shi)(shi)事都盡量(liang)與(yu)歷(li)史(shi)(shi)符(fu)合，歷(li)史(shi)(shi)以(yi)外，當然有(you)大(da)量(liang)本著歷(li)史(shi)(shi)背景而(er)(er)(er)出(chu)來的(de)小說(shuo)(shuo)情(qing)節，但小說(shuo)(shuo)情(qing)節也時時與(yu)史(shi)(shi)事掛鉤，其(qi)精確(que)度，別有(you)奇(qi)趣清朝(chao)史(shi)(shi)學家(jia)說(shuo)(shuo)“中(zhong)(zhong)有(you)苦心而(er)(er)(er)不(bu)能顯”、“中(zhong)(zhong)有(you)調劑而(er)(er)(er)人不(bu)知”，大(da)率類此。

史事以外，人(ren)物也是(shi)一樣。能(neng)確有(you)(you)此(ci)人(ren)、真有(you)(you)其事的(de)(de)，無(wu)不(bu)求其符(fu)合。寫(xie)歷史小(xiao)說，自然發生“寫(xie)實的(de)(de)真”和“藝術(shu)的(de)(de)真”的(de)(de)問題，兩(liang)種真的(de)(de)表達，小(xiao)說理論頭頭是(shi)道。《北京(jing)法源寺》在(zai)小(xiao)說理論上，有(you)(you)些(xie)地方是(shi)有(you)(you)意“破(po)格”的(de)(de)。有(you)(you)些(xie)地方，它不(bu)重(zhong)視過(guo)去的(de)(de)小(xiao)說理論，也不(bu)重(zhong)視現代的(de)(de)，因(yin)為(wei)它根(gen)本就不(bu)要(yao)成(cheng)為(wei)“清(qing)宮秘史”式的(de)(de)無(wu)聊小(xiao)說、也不(bu)愿成(cheng)為(wei)新潮派的(de)(de)技巧小(xiao)說，所(suo)(suo)以詳(xiang)人(ren)所(suo)(suo)略、略人(ren)所(suo)(suo)詳(xiang)，該趕快(kuai)“過(guo)橋”的(de)(de)，也就不(bu)多(duo)費筆墨；該大(da)力發揮的(de)(de) 。