在(zai)《獅子(zi)、女(nv)(nv)巫與魔衣櫥》中(zhong)(zhong)，四(si)個(ge)(ge)孩子(zi)為(wei)了(le)(le)躲避(bi)倫敦閃電戰(zhan)逃(tao)離了(le)(le)倫敦，與一(yi)(yi)位老教授待在(zai)一(yi)(yi)起。他們發現(xian)了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)衣櫥能夠(gou)通向另外一(yi)(yi)個(ge)(ge)世(shi)界即(ji)叫作納尼(ni)亞的(de)世(shi)界。這里因為(wei)白女(nv)(nv)巫的(de)詛咒，“一(yi)(yi)年(nian)四(si)季都是(shi)冬天，但是(shi)永(yong)遠沒有圣誕節”。納尼(ni)亞的(de)真(zhen)正(zheng)統治者(zhe)、獅子(zi)阿(a)斯(si)蘭(lan)專門來此是(shi)為(wei)了(le)(le)將這片土(tu)地(di)從白女(nv)(nv)巫的(de)魔咒下(xia)解救出來。由(you)于一(yi)(yi)些(xie)孩子(zi)的(de)過失，阿(a)斯(si)蘭(lan)死(si)去了(le)(le)，但后(hou)來又得以從死(si)亡中(zhong)(zhong)重生。
C·S·劉易斯16歲的時(shi)候，曾看(kan)過一(yi)(yi)幅(fu)生動的圖畫(hua)，一(yi)(yi)個半人半羊(yang)的農牧神手持(chi)雨傘(san)，走(zou)在白(bai)雪(xue)茫(mang)茫(mang)的大森(sen)林里。1939年，他(ta)試圖將從畫(hua)中看(kan)到的景(jing)象創(chuang)作成一(yi)(yi)本書(shu)，但失敗了。9年之后，一(yi)(yi)只獅子(zi)躍入(ru)故(gu)事，劉易斯開始寫一(yi)(yi)本名為“獅子(zi)”的書(shu)。
在劉易斯生命的這個(ge)時(shi)期(qi)，他精神(shen)上極度(du)地不快樂(le)，身體(ti)上又(you)極度(du)疲(pi)憊，于是便轉向了(le)兒(er)時(shi)的讀物、圖畫和(he)思維(wei)領域。盡管(guan)最初(chu)他的構思是這本(ben)書獨立成冊，但后來他對角色的構思又(you)有了(le)全新的改變，兩年(nian)間共(gong)創作(zuo)了(le)“納尼亞”系列五(wu)本(ben)書。1949年(nian)3月，他在一(yi)(yi)次晚餐時(shi)將第一(yi)(yi)個(ge)故事《獅(shi)子(zi)》讀給(gei)一(yi)(yi)位老朋友羅杰·蘭(lan)斯林(lin)(lin)·格林(lin)(lin)（Roger Lancelyn Green）聽。格林(lin)(lin)幫助(zhu)他修改了(le)手稿。不久(jiu)，這本(ben)書就出版了(le)。
獅子
阿(a)斯蘭是(shi)納(na)尼(ni)亞(ya)的(de)創造(zao)者(zhe)，代表著基督(du)教(jiao)中(zhong)的(de)上(shang)(shang)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子——耶(ye)穌基督(du)。它在小說中(zhong)被稱為(wei)“森林之(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)，海(hai)外大帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子”。人(ren)們沒有(you)見過它，但在納(na)尼(ni)亞(ya)的(de)存(cun)亡關頭，它會回(hui)來；在一切回(hui)歸正位(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，它又(you)悄然(ran)離開。耶(ye)穌基督(du)也是(shi)上(shang)(shang)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子，是(shi)猶太人(ren)的(de)王(wang)，作為(wei)上(shang)(shang)帝(di)的(de)先(xian)軀(qu)來人(ren)世解救萬生，二者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)存(cun)在著對等關系。阿(a)斯蘭為(wei)了救贖背叛(pan)的(de)愛(ai)德(de)蒙(meng)，和白女巫(wu)達(da)成(cheng)協議，代他受死(si)。阿(a)斯蘭死(si)前受盡戲弄和侮辱，然(ran)后(hou)死(si)后(hou)隨(sui)即復活(huo)，因為(wei)“當一個自愿的(de)犧牲(sheng)者(zhe)被當作叛(pan)徒而殺害時(shi)，石桌就會裂(lie)開，死(si)者(zhe)也會復活(huo)。”這完全(quan)符合圣(sheng)經中(zhong)基督(du)被釘死(si)在十(shi)字架上(shang)(shang)及(ji)復活(huo)的(de)“受難一死(si)亡一復活(huo)”原型(xing)。以獅子作為(wei)納(na)尼(ni)亞(ya)的(de)守(shou)護者(zhe)，既(ji)符合文化內涵，又(you)蘊涵了強(qiang)大的(de)宗教(jiao)力量(liang)。
女巫
白(bai)女(nv)巫“一半(ban)是(shi)精靈，一半(ban)是(shi)巨人”，雖然不是(shi)“夏娃的(de)女(nv)兒”，可是(shi)卻以(yi)人類自(zi)居(ju)，并自(zi)封為女(nv)王(wang)。雖然和圣經(jing)中(zhong)撤旦的(de)形(xing)象不符(fu)合，卻十分(fen)神(shen)似。她是(shi)納尼亞的(de)邪(xie)(xie)惡代表(biao)，殘忍，權欲心極強(qiang)，誰反抗就(jiu)把他變成石頭。她對納尼亞實施魔咒，讓這片(pian)曾經(jing)的(de)樂園(yuan)終年冰天雪地，沒有生氣，并且有一百年沒過過圣誕節了(le)。她以(yi)施了(le)妖法的(de)土耳其糖誘惑(huo)愛德蒙(meng)，曾一度助長了(le)自(zi)己(ji)的(de)邪(xie)(xie)惡實力。這與引(yin)誘夏娃的(de)撒旦是(shi)同質的(de)。
愛德蒙
愛德(de)蒙受到(dao)白女(nv)巫的(de)誘(you)惑，為(wei)了獲得王(wang)位和權力而出賣(mai)自己的(de)兄弟姐妹，象(xiang)只迷(mi)途(tu)的(de)羔羊，而阿(a)斯蘭(lan)的(de)挺身而出，使(shi)他走上(shang)了“歸(gui)途(tu)”，這(zhe)象(xiang)征著愛德(de)蒙以前(qian)的(de)迷(mi)失(shi)，也預(yu)示著他必然要在(zai)阿(a)斯蘭(lan)的(de)引導下獲得救贖。最后他在(zai)善惡征戰中的(de)垂死后的(de)復活，象(xiang)征著愛德(de)蒙靈魂(hun)的(de)重生(sheng)。
《獅子、女巫與魔衣櫥》的名(ming)(ming)字十分獨特，承載著厚重的西方文化色彩。從西方文化的背景(jing)來看，這個名(ming)(ming)字也可以算是“自然天成(cheng)”了。
在西(xi)方，獅子(zi)是(shi)力量和好(hao)戰勇(yong)(yong)猛(meng)的象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)，在語言上就有印證，比如“as bold as a lion”（如獅子(zi)般勇(yong)(yong)猛(meng)），或“Don' tbeard the lion”（不要(yao)挑逗(dou)獅子(zi)），相當于(yu)中國俗語“老虎屁股摸不得”。英國人更是(shi)以(yi)獅子(zi)為自己(ji)國家的象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)，英王查理一(yi)(yi)世也被(bei)(bei)喻為“lion一(yi)(yi)hearted”，史稱(cheng)(cheng)“獅心(xin)查理”，所以(yi)這(zhe)部作品中那個神(shen)圣、英勇(yong)(yong)的納(na)尼亞(ya)的創造者，理應由獅子(zi)擔(dan)當。同(tong)時獅子(zi)阿(a)斯蘭象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)著耶(ye)穌，有人可能會問，為什么(me)劉易(yi)斯會用一(yi)(yi)頭(tou)獅子(zi)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)耶(ye)穌，答案在圣經里：耶(ye)穌被(bei)(bei)稱(cheng)(cheng)為“The Lion of Judah”。
在(zai)(zai)(zai)作品中，獅子阿(a)(a)斯蘭(lan)有著(zhu)使死人復活(huo)的奇妙力量(liang)。阿(a)(a)斯蘭(lan)在(zai)(zai)(zai)受過白女巫詛(zu)咒而(er)變成冰雕像的人身上吹一口氣(qi)，那人就恢復原狀，解開魔咒。這里(li)象征著(zhu)上帝給予生命的能(neng)力。在(zai)(zai)(zai)創世記(ji)里(li)，上帝向亞(ya)當吹了一口氣(qi)，亞(ya)當就變成了一個有生命和(he)靈魂(hun)的人。
劉易斯(si)也在(zai)這部作品(pin)(pin)中(zhong)突(tu)出了上(shang)帝的(de)(de)能力。兩次(ci)彼(bi)得都沒(mei)有辦法(fa)靠自己的(de)(de)力量(liang)戰勝敵人(ren)，但是當阿斯(si)蘭與他(ta)同(tong)在(zai)的(de)(de)時候，他(ta)就充滿信心，擊退敵人(ren)。在(zai)作品(pin)(pin)中(zhong)的(de)(de)最后一(yi)仗也是一(yi)樣，阿斯(si)蘭的(de)(de)復活拯救(jiu)了兵敗如山(shan)倒的(de)(de)彼(bi)得。
巫師在(zai)西(xi)方(fang)象(xiang)征著邪惡，白女(nv)巫也就成(cheng)了(le)將納尼亞(ya)封鎖在(zai)冰雪嚴寒(han)中的殘(can)酷(ku)統治(zhi)者的代言人。
《獅子、女(nv)(nv)巫(wu)(wu)與(yu)魔衣櫥》有著鮮明(ming)的(de)懲惡揚善(shan)的(de)特征，而且小說(shuo)著意渲染的(de)神秘詭異的(de)場(chang)景，恐(kong)怖驚險的(de)情節，人(ren)巫(wu)(wu)魔混雜的(de)人(ren)物和斗(dou)爭(zheng)的(de)場(chang)景，顯示(shi)了哥特小說(shuo)的(de)一些特征。其中的(de)典(dian)型人(ren)物白(bai)女(nv)(nv)巫(wu)(wu)的(de)原型就(jiu)是取材于《啟示(shi)錄》中的(de)撒旦(dan)，而故事中的(de)兄弟背(bei)叛的(de)主題也是來自于《啟示(shi)錄》，至于故事中的(de)善(shan)惡之(zhi)間永恒的(de)沖突，那更(geng)是《圣(sheng)經》從頭到尾的(de)主線。
雖然納(na)尼亞世界中基督(du)(du)教(jiao)符號(hao)和寓意(yi)的(de)凸顯構成(cheng)(cheng)了小說(shuo)的(de)寫(xie)作主線，但路易斯創(chuang)作這部(bu)作品的(de)主要目的(de)首先還是要給孩(hai)子們(men)寫(xie)一個(ge)精彩動人的(de)故事。無(wu)論是兒童讀者還是成(cheng)(cheng)人讀者，無(wu)論是暢(chang)游納(na)尼亞幻境(jing)還是身處現實世界，都能深切理解小說(shuo)中折射出來的(de)隱(yin)喻(yu)性(xing)以及基督(du)(du)教(jiao)博(bo)愛、寬容(rong)等思想教(jiao)義，并加以執行。
情節
故事的(de)開(kai)頭是非常戲劇性的(de)，當小女孩露西發(fa)現神(shen)秘衣柜以及(ji)通向納尼(ni)亞的(de)神(shen)秘隧道以后，小男孩兒愛德(de)(de)蒙(meng)跟蹤(zong)露西，并進(jin)人(ren)了冰(bing)天雪(xue)地的(de)納尼(ni)亞。結果(guo)倒霉的(de)愛德(de)(de)蒙(meng)誤(wu)打(da)誤(wu)撞竟(jing)然(ran)碰上了邪(xie)惡的(de)白女巫。在故事中，白女巫象(xiang)征著(zhu)撤旦，她引(yin)誘(you)人(ren)犯罪，落入(ru)歧途。
當(dang)白女(nv)(nv)巫(wu)(wu)第一次見到(dao)愛德(de)蒙，就(jiu)引(yin)(yin)誘(you)他(ta)，說如果(guo)他(ta)把其他(ta)孩子都帶到(dao)納(na)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)來，她(ta)就(jiu)讓愛德(de)蒙當(dang)納(na)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)的(de)(de)國王。此試探和(he)《創世紀(ji)》里古蛇(she)誘(you)惑亞(ya)(ya)(ya)當(dang)夏娃的(de)(de)方法一模一樣(yang)，蛇(she)欺騙夏娃，說她(ta)吃了(le)智慧果(guo)就(jiu)能像神(shen)一樣(yang)，結果(guo)亞(ya)(ya)(ya)當(dang)、夏娃立刻中計，導致(zhi)人類落(luo)入罪(zui)和(he)死亡的(de)(de)陷(xian)阱中。從(cong)女(nv)(nv)巫(wu)(wu)誘(you)惑愛德(de)蒙的(de)(de)比喻(yu)來看，可(ke)以看出作者(zhe)要宣揚(yang)的(de)(de)魔鬼（撒(sa)旦）的(de)(de)邪惡(e)欺騙的(de)(de)本性(xing)和(he)他(ta)對神(shen)，人的(de)(de)憎恨。可(ke)憐的(de)(de)愛德(de)蒙果(guo)然(ran)上當(dang)，在(zai)引(yin)(yin)誘(you)朋友(you)失敗后，被(bei)女(nv)(nv)巫(wu)(wu)捉拿，關在(zai)冰堡里。
后來大(da)獅子阿斯蘭（象征著(zhu)(zhu)耶酥(su)）派(pai)兵將愛(ai)德蒙(meng)救出，當白女(nv)巫(wu)坐著(zhu)(zhu)轎子與(yu)阿斯蘭談判的時候(hou)，一見面，白女(nv)巫(wu)就指(zhi)著(zhu)(zhu)愛(ai)德蒙(meng)對阿斯蘭說(shuo)：“那(nei)個人(ren)(ren)出賣(mai)了你！”。這不(bu)禁(jin)讓有宗教背景(jing)知識(shi)的讀者(zhe)聯想到了撒(sa)旦(dan)在《約(yue)伯記》里對約(yue)伯的控告，撒(sa)旦(dan)的另一個名不(bu)是“控告者(zhe)”嗎？從作(zuo)者(zhe)對魔(mo)(mo)鬼(gui)的描述中(zhong)，他揭示了魔(mo)(mo)鬼(gui)的詭詐，欺騙，邪惡。當然，也揭示了人(ren)(ren)性的軟弱和無知。
意象
魔衣櫥
衣(yi)櫥(chu)是(shi)西方家庭中非常(chang)普遍的擺設，寬敞而(er)幽深。更(geng)因為衣(yi)架上掛著的衣(yi)服(fu)所(suo)產生的遮掩效果，對小孩而(er)言(yan)，顯得尤為神秘。選(xuan)擇衣(yi)櫥(chu)作為由現實生活(huo)通往神奇(qi)世界的秘密通道是(shi)再適合不過的了。
石桌
阿(a)斯(si)蘭(lan)的(de)(de)犧牲地一一石(shi)桌(zhuo)象征著(zhu)摩(mo)西(xi)(xi)從西(xi)(xi)奈(nai)山帶回來的(de)(de)石(shi)板。摩(mo)西(xi)(xi)是以色列人的(de)(de)領(ling)(ling)袖，他(ta)在西(xi)(xi)奈(nai)山上(shang)領(ling)(ling)受了上(shang)帝賜予的(de)(de)十(shi)誡(jie)。這(zhe)也象征著(zhu)一種古老的(de)(de)宗(zong)教(jiao)形式。石(shi)桌(zhuo)同時(shi)也象征著(zhu)救贖。在納尼亞，背叛(pan)者的(de)(de)生命歸白女巫所有(you)，當作合(he)法的(de)(de)祭品，凡(fan)是有(you)誰背叛(pan)，她都有(you)權殺了他(ta)。這(zhe)如(ru)同有(you)罪的(de)(de)人在死后靈(ling)魂(hun)歸屬撒旦(dan)。而阿(a)斯(si)蘭(lan)在石(shi)桌(zhuo)上(shang)為愛德蒙犧牲也類似耶穌為了救贖人類而獻出了自己的(de)(de)生命。
1950年(nian)，奇幻小說《獅子(zi)、女巫、魔衣櫥》的發表，受到廣大讀者歡(huan)迎，隨后(hou)六(liu)年(nian)，劉易斯又以(yi)故事(shi)中的納尼亞王(wang)國為主題，完成了(le)另(ling)外六(liu)部(bu)，共組(zu)成奇幻文學巨著(zhu)《納尼亞傳(chuan)奇》系列故事(shi)。
2004年，《獅子、女巫和魔衣櫥》被迪(di)士尼電影公司改編成電影，在全球獲得7.45億美元票房。
C·S·劉易斯(si)（1898-1963），出生于(yu)(yu)(yu)北愛爾(er)蘭首府貝爾(er)法斯(si)特(te)的一個(ge)新教家(jia)庭，但常年居住于(yu)(yu)(yu)英格蘭，是威(wei)爾(er)士(shi)裔英國知(zhi)名(ming)作家(jia)及(ji)護教士(shi)。他(ta)以兒童(tong)文學(xue)經典《納(na)尼(ni)亞傳奇》系列聞(wen)名(ming)于(yu)(yu)(yu)世(shi)，此外他(ta)還(huan)寫作了其(qi)他(ta)神學(xue)著作、中世(shi)紀(ji)文學(xue)研究(jiu)等(deng)諸多作品。其(qi)重要作品有：《納(na)尼(ni)亞傳奇系列》、《太(tai)空三部曲》、《痛苦的奧(ao)秘》、《返璞歸真》、《四(si)種愛》等(deng)。
大腳走天下 
