在(zai)《獅子、女巫(wu)(wu)與(yu)魔衣(yi)櫥》中，四(si)(si)個(ge)孩子為了(le)(le)躲避倫敦閃電(dian)戰逃(tao)離了(le)(le)倫敦，與(yu)一位老教(jiao)授待在(zai)一起。他們發現了(le)(le)一個(ge)衣(yi)櫥能夠(gou)通向(xiang)另外(wai)一個(ge)世(shi)(shi)界即(ji)叫作(zuo)納尼(ni)亞的(de)世(shi)(shi)界。這(zhe)里因為白(bai)女巫(wu)(wu)的(de)詛咒，“一年四(si)(si)季都(dou)是(shi)冬(dong)天，但(dan)是(shi)永遠沒有圣誕節”。納尼(ni)亞的(de)真正統治(zhi)者、獅子阿斯蘭專門來此是(shi)為了(le)(le)將這(zhe)片土地從(cong)白(bai)女巫(wu)(wu)的(de)魔咒下解救出來。由于一些孩子的(de)過失，阿斯蘭死(si)去了(le)(le)，但(dan)后(hou)來又得以從(cong)死(si)亡中重生(sheng)。
C·S·劉易斯16歲的時候，曾看(kan)過一(yi)幅生動的圖畫(hua)，一(yi)個(ge)半人半羊(yang)的農牧神手持雨傘，走(zou)在白雪茫茫的大森林里。1939年，他試圖將從畫(hua)中看(kan)到(dao)的景象創作(zuo)成(cheng)一(yi)本(ben)書，但失(shi)敗了。9年之后，一(yi)只獅子(zi)躍(yue)入故事，劉易斯開始寫一(yi)本(ben)名為“獅子(zi)”的書。
在劉易斯生命的這(zhe)個時期，他精(jing)神(shen)上極度(du)地(di)不快(kuai)樂，身體上又(you)極度(du)疲(pi)憊(bei)，于是(shi)便(bian)轉向了(le)(le)(le)兒時的讀物、圖畫和思(si)維領域(yu)。盡(jin)管最初(chu)他的構思(si)是(shi)這(zhe)本(ben)(ben)書獨(du)立成冊，但后來他對角色的構思(si)又(you)有(you)了(le)(le)(le)全新的改變，兩年間共創作(zuo)了(le)(le)(le)“納(na)尼亞”系(xi)列五本(ben)(ben)書。1949年3月，他在一次晚(wan)餐時將(jiang)第一個故事《獅子(zi)》讀給一位老朋友羅杰·蘭斯林·格林（Roger Lancelyn Green）聽。格林幫助他修改了(le)(le)(le)手稿。不久，這(zhe)本(ben)(ben)書就出版(ban)了(le)(le)(le)。
獅子
阿(a)斯(si)蘭(lan)是(shi)納尼(ni)(ni)亞的(de)(de)創造者(zhe)(zhe)，代表(biao)著基(ji)督(du)(du)教中(zhong)的(de)(de)上(shang)(shang)帝之子——耶穌基(ji)督(du)(du)。它(ta)在(zai)小說中(zhong)被(bei)稱為“森林之王(wang)，海外大帝之子”。人(ren)(ren)們沒有見(jian)過它(ta)，但在(zai)納尼(ni)(ni)亞的(de)(de)存(cun)(cun)亡關(guan)頭，它(ta)會(hui)回來；在(zai)一(yi)切回歸正位(wei)之后(hou)，它(ta)又悄然離開。耶穌基(ji)督(du)(du)也是(shi)上(shang)(shang)帝之子，是(shi)猶太人(ren)(ren)的(de)(de)王(wang)，作(zuo)為上(shang)(shang)帝的(de)(de)先軀來人(ren)(ren)世解救萬(wan)生(sheng)，二者(zhe)(zhe)之間(jian)存(cun)(cun)在(zai)著對(dui)等關(guan)系。阿(a)斯(si)蘭(lan)為了救贖背叛的(de)(de)愛(ai)德蒙，和白(bai)女巫達(da)成(cheng)協議，代他受死。阿(a)斯(si)蘭(lan)死前(qian)受盡(jin)戲(xi)弄(nong)和侮辱，然后(hou)死后(hou)隨(sui)即復(fu)活(huo)，因為“當一(yi)個自愿的(de)(de)犧牲者(zhe)(zhe)被(bei)當作(zuo)叛徒而殺害時，石(shi)桌就會(hui)裂開，死者(zhe)(zhe)也會(hui)復(fu)活(huo)。”這完(wan)全符(fu)合圣(sheng)經中(zhong)基(ji)督(du)(du)被(bei)釘死在(zai)十字架上(shang)(shang)及復(fu)活(huo)的(de)(de)“受難一(yi)死亡一(yi)復(fu)活(huo)”原型(xing)。以獅子作(zuo)為納尼(ni)(ni)亞的(de)(de)守護者(zhe)(zhe)，既符(fu)合文(wen)化內涵，又蘊涵了強大的(de)(de)宗(zong)教力量。
女巫
白(bai)女(nv)(nv)巫(wu)“一半是精(jing)靈，一半是巨(ju)人(ren)”，雖然不是“夏娃的女(nv)(nv)兒(er)”，可是卻以人(ren)類自居(ju)，并自封為女(nv)(nv)王。雖然和(he)圣經中撤旦的形象不符合，卻十分神(shen)似。她(ta)是納尼(ni)亞的邪惡代表，殘忍，權欲心(xin)極強，誰(shui)反抗就把他變(bian)成石頭(tou)。她(ta)對(dui)納尼(ni)亞實施魔咒，讓這片曾(ceng)經的樂園終年冰天(tian)雪(xue)地，沒(mei)有生(sheng)氣，并且有一百(bai)年沒(mei)過(guo)過(guo)圣誕(dan)節了。她(ta)以施了妖(yao)法的土(tu)耳其糖誘(you)惑愛德蒙，曾(ceng)一度助長(chang)了自己的邪惡實力。這與引誘(you)夏娃的撒旦是同質的。
愛德蒙
愛(ai)德蒙(meng)(meng)受(shou)到白(bai)女巫的(de)(de)誘惑，為了獲得(de)王位和權力而出(chu)賣自(zi)己的(de)(de)兄弟姐妹，象只迷途的(de)(de)羔羊，而阿斯蘭(lan)的(de)(de)挺身而出(chu)，使他走(zou)上了“歸(gui)途”，這(zhe)象征著(zhu)愛(ai)德蒙(meng)(meng)以前的(de)(de)迷失，也預示(shi)著(zhu)他必然(ran)要在阿斯蘭(lan)的(de)(de)引導下獲得(de)救贖。最(zui)后(hou)他在善(shan)惡征戰中的(de)(de)垂死后(hou)的(de)(de)復活，象征著(zhu)愛(ai)德蒙(meng)(meng)靈魂的(de)(de)重生。
《獅子、女巫與魔衣櫥》的名(ming)字十分獨特，承載(zai)著(zhu)厚(hou)重的西方文(wen)化(hua)色彩。從西方文(wen)化(hua)的背景來(lai)看，這(zhe)個名(ming)字也可以算是“自然天成”了。
在西(xi)方，獅(shi)(shi)(shi)子是力量和好戰勇(yong)(yong)猛的(de)象征(zheng)，在語(yu)言上就有印證(zheng)，比如(ru)“as bold as a lion”（如(ru)獅(shi)(shi)(shi)子般勇(yong)(yong)猛），或(huo)“Don' tbeard the lion”（不(bu)要挑(tiao)逗獅(shi)(shi)(shi)子），相當于中國俗語(yu)“老虎屁(pi)股摸不(bu)得(de)”。英(ying)(ying)國人更是以獅(shi)(shi)(shi)子為自己國家(jia)的(de)象征(zheng)，英(ying)(ying)王查理一世(shi)也(ye)被(bei)喻為“lion一hearted”，史稱(cheng)“獅(shi)(shi)(shi)心查理”，所以這部(bu)作品中那個神圣(sheng)、英(ying)(ying)勇(yong)(yong)的(de)納尼亞的(de)創造者，理應由獅(shi)(shi)(shi)子擔當。同時(shi)獅(shi)(shi)(shi)子阿斯(si)蘭象征(zheng)著耶(ye)穌，有人可能會問，為什么劉易斯(si)會用一頭獅(shi)(shi)(shi)子象征(zheng)耶(ye)穌，答案在圣(sheng)經里(li)：耶(ye)穌被(bei)稱(cheng)為“The Lion of Judah”。
在作品中(zhong)，獅(shi)子阿斯蘭有(you)(you)著(zhu)使(shi)死人(ren)復(fu)活(huo)的(de)奇妙力(li)量。阿斯蘭在受過白女巫詛咒而變(bian)成(cheng)冰雕像的(de)人(ren)身上吹(chui)一口氣，那人(ren)就恢復(fu)原(yuan)狀(zhuang)，解開魔咒。這里象征著(zhu)上帝(di)給予(yu)生命的(de)能力(li)。在創世(shi)記里，上帝(di)向亞(ya)當吹(chui)了(le)一口氣，亞(ya)當就變(bian)成(cheng)了(le)一個(ge)有(you)(you)生命和靈魂的(de)人(ren)。
劉易斯(si)(si)(si)也(ye)在(zai)這(zhe)部作品中突(tu)出了(le)上帝的能力(li)(li)。兩次彼(bi)得(de)都沒(mei)有辦(ban)法(fa)靠(kao)自己的力(li)(li)量戰勝敵(di)人，但是(shi)當阿斯(si)(si)(si)蘭與他同(tong)在(zai)的時(shi)候，他就(jiu)充(chong)滿信(xin)心，擊退敵(di)人。在(zai)作品中的最后一仗(zhang)也(ye)是(shi)一樣，阿斯(si)(si)(si)蘭的復活拯救(jiu)了(le)兵(bing)敗如山倒(dao)的彼(bi)得(de)。
巫(wu)師在西方象征著(zhu)邪惡，白女巫(wu)也就成了將納尼(ni)亞封鎖在冰雪嚴寒中的(de)殘酷統(tong)治(zhi)者的(de)代言人。
《獅(shi)子、女(nv)巫(wu)與(yu)魔衣櫥》有(you)著(zhu)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懲惡(e)揚善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，而且小說著(zhu)意渲染的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘詭異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景，恐(kong)怖驚險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)，人(ren)巫(wu)魔混雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)和(he)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景，顯示了哥特(te)小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些特(te)征(zheng)。其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型(xing)(xing)人(ren)物(wu)白女(nv)巫(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)(xing)就是取材(cai)于(yu)《啟示錄》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)撒旦(dan)，而故事中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兄弟背(bei)叛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)也是來自于(yu)《啟示錄》，至(zhi)于(yu)故事中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善惡(e)之(zhi)間永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突，那更(geng)是《圣經》從頭(tou)到尾(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主線。
雖然納尼亞(ya)世界中(zhong)基(ji)督教(jiao)符號(hao)和(he)寓意(yi)的(de)(de)凸顯構成了(le)小(xiao)說的(de)(de)寫(xie)作(zuo)主線(xian)，但路易斯創作(zuo)這(zhe)部作(zuo)品的(de)(de)主要目的(de)(de)首(shou)先還是要給孩子們寫(xie)一個精(jing)彩動人的(de)(de)故事。無論是兒童讀者還是成人讀者，無論是暢游納尼亞(ya)幻境還是身處現實世界，都能深(shen)切理解小(xiao)說中(zhong)折(zhe)射出來的(de)(de)隱(yin)喻性以及(ji)基(ji)督教(jiao)博愛、寬(kuan)容等思(si)想教(jiao)義，并加以執行。
情節
故事(shi)的(de)開(kai)頭是非常戲劇性的(de)，當小女(nv)孩露西(xi)發現神(shen)秘衣柜以(yi)及(ji)通向納(na)尼亞的(de)神(shen)秘隧(sui)道以(yi)后，小男孩兒(er)愛德蒙跟蹤露西(xi)，并(bing)進人(ren)(ren)了冰天雪(xue)地的(de)納(na)尼亞。結果倒霉的(de)愛德蒙誤打誤撞竟然碰上了邪惡的(de)白女(nv)巫。在(zai)故事(shi)中，白女(nv)巫象征著撤旦，她(ta)引誘人(ren)(ren)犯罪，落入歧途。
當(dang)白女巫(wu)第一次見到愛德蒙，就(jiu)引誘他，說(shuo)如果他把(ba)其他孩(hai)子都帶(dai)到納尼(ni)亞(ya)來(lai)，她(ta)就(jiu)讓(rang)愛德蒙當(dang)納尼(ni)亞(ya)的(de)國王(wang)。此試探(tan)和《創(chuang)世紀》里(li)古蛇誘惑亞(ya)當(dang)夏娃(wa)的(de)方法一模一樣，蛇欺(qi)騙夏娃(wa)，說(shuo)她(ta)吃了(le)智慧果就(jiu)能(neng)像神一樣，結果亞(ya)當(dang)、夏娃(wa)立刻中計(ji)，導致人(ren)類落入(ru)罪和死亡的(de)陷(xian)阱中。從女巫(wu)誘惑愛德蒙的(de)比(bi)喻來(lai)看，可以看出作者(zhe)要宣揚的(de)魔鬼(gui)（撒旦）的(de)邪惡(e)欺(qi)騙的(de)本性(xing)和他對神，人(ren)的(de)憎恨。可憐的(de)愛德蒙果然上當(dang)，在引誘朋友(you)失敗(bai)后，被女巫(wu)捉拿，關(guan)在冰堡里(li)。
后來大獅子(zi)(zi)阿斯(si)蘭（象征著(zhu)(zhu)耶酥）派兵(bing)將愛(ai)德蒙(meng)救出，當白女(nv)巫坐著(zhu)(zhu)轎(jiao)子(zi)(zi)與阿斯(si)蘭談判的(de)時候，一(yi)見面，白女(nv)巫就指(zhi)著(zhu)(zhu)愛(ai)德蒙(meng)對(dui)(dui)阿斯(si)蘭說(shuo)：“那個人出賣了你！”。這不禁讓(rang)有宗教背景(jing)知識的(de)讀(du)者聯想(xiang)到(dao)了撒(sa)旦(dan)在《約(yue)伯(bo)記》里(li)對(dui)(dui)約(yue)伯(bo)的(de)控告，撒(sa)旦(dan)的(de)另一(yi)個名不是“控告者”嗎？從作者對(dui)(dui)魔鬼的(de)描(miao)述中，他揭示了魔鬼的(de)詭詐(zha)，欺騙，邪(xie)惡。當然(ran)，也揭示了人性的(de)軟(ruan)弱和無知。
意象
魔衣櫥
衣(yi)櫥是西方家庭中非(fei)常普(pu)遍的(de)擺設，寬敞而(er)幽(you)深(shen)。更因(yin)為(wei)(wei)(wei)衣(yi)架上掛著的(de)衣(yi)服所產生的(de)遮(zhe)掩效果，對小(xiao)孩而(er)言，顯得尤為(wei)(wei)(wei)神秘(mi)。選擇衣(yi)櫥作為(wei)(wei)(wei)由現(xian)實生活通往(wang)神奇世界的(de)秘(mi)密通道是再適(shi)合不過的(de)了(le)。
石桌
阿斯蘭的(de)(de)犧牲(sheng)地一(yi)一(yi)石(shi)(shi)桌(zhuo)(zhuo)象(xiang)征著摩西(xi)(xi)從西(xi)(xi)奈山帶回(hui)來的(de)(de)石(shi)(shi)板。摩西(xi)(xi)是以色列人的(de)(de)領(ling)袖，他在(zai)西(xi)(xi)奈山上領(ling)受了(le)上帝(di)賜(si)予的(de)(de)十(shi)誡。這也象(xiang)征著一(yi)種古(gu)老的(de)(de)宗教(jiao)形式(shi)。石(shi)(shi)桌(zhuo)(zhuo)同時也象(xiang)征著救(jiu)贖。在(zai)納(na)尼亞，背叛者的(de)(de)生命(ming)歸白女巫所有，當作合(he)法的(de)(de)祭(ji)品，凡是有誰背叛，她都有權殺(sha)了(le)他。這如(ru)同有罪(zui)的(de)(de)人在(zai)死后靈魂歸屬撒旦。而阿斯蘭在(zai)石(shi)(shi)桌(zhuo)(zhuo)上為愛德蒙犧牲(sheng)也類似耶穌為了(le)救(jiu)贖人類而獻出(chu)了(le)自己的(de)(de)生命(ming)。
1950年，奇(qi)幻小說《獅(shi)子、女巫(wu)、魔衣櫥(chu)》的(de)發表，受到廣(guang)大讀者(zhe)歡(huan)迎，隨后六年，劉易斯又以故(gu)事(shi)中的(de)納尼(ni)亞王國為主題，完成了另外六部，共組成奇(qi)幻文學巨著(zhu)《納尼(ni)亞傳奇(qi)》系列(lie)故(gu)事(shi)。
2004年，《獅子、女巫和(he)魔衣櫥》被迪(di)士尼電影公(gong)司改編成(cheng)電影，在全(quan)球獲(huo)得7.45億美(mei)元票(piao)房(fang)。
C·S·劉易(yi)斯（1898-1963），出(chu)生(sheng)于(yu)北愛(ai)爾蘭首府貝爾法斯特的一個(ge)新教家庭，但(dan)常年居住于(yu)英格(ge)蘭，是威爾士(shi)裔英國知名作家及護教士(shi)。他(ta)以(yi)兒童文學經典《納(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)傳奇(qi)》系列(lie)聞名于(yu)世，此外他(ta)還寫(xie)作了其他(ta)神學著(zhu)作、中世紀(ji)文學研究(jiu)等(deng)諸多作品。其重(zhong)要作品有(you)：《納(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)傳奇(qi)系列(lie)》、《太空三(san)部曲》、《痛苦的奧秘》、《返璞歸真》、《四種(zhong)愛(ai)》等(deng)。
大腳走天下 
