在(zai)(zai)《獅子(zi)、女巫(wu)與魔(mo)衣櫥》中(zhong)，四(si)個孩子(zi)為了躲避倫敦閃(shan)電(dian)戰逃離了倫敦，與一(yi)位老教(jiao)授待在(zai)(zai)一(yi)起。他(ta)們(men)發(fa)現了一(yi)個衣櫥能夠通向另外一(yi)個世(shi)界(jie)即叫作納尼(ni)亞(ya)的世(shi)界(jie)。這里因(yin)為白女巫(wu)的詛咒，“一(yi)年(nian)四(si)季都(dou)是(shi)冬天，但是(shi)永遠(yuan)沒有圣誕節(jie)”。納尼(ni)亞(ya)的真正統治者、獅子(zi)阿斯(si)蘭專門來(lai)(lai)此是(shi)為了將這片土地從白女巫(wu)的魔(mo)咒下解救出來(lai)(lai)。由于一(yi)些孩子(zi)的過(guo)失(shi)，阿斯(si)蘭死去(qu)了，但后來(lai)(lai)又得以從死亡中(zhong)重生。
C·S·劉易斯16歲的(de)時候(hou)，曾看過一(yi)幅(fu)生(sheng)動的(de)圖畫，一(yi)個(ge)半人半羊的(de)農牧神(shen)手持雨(yu)傘，走在白雪茫(mang)茫(mang)的(de)大(da)森林里。1939年，他試圖將從(cong)畫中(zhong)看到(dao)的(de)景(jing)象(xiang)創(chuang)作(zuo)成(cheng)一(yi)本(ben)書，但(dan)失敗了。9年之后(hou)，一(yi)只獅(shi)子躍入故事，劉易斯開始(shi)寫一(yi)本(ben)名為“獅(shi)子”的(de)書。
在(zai)劉易斯(si)(si)生(sheng)命的(de)這(zhe)個時(shi)(shi)期，他精神上(shang)極(ji)度地不快樂(le)，身體上(shang)又極(ji)度疲憊(bei)，于(yu)是便轉向了(le)兒時(shi)(shi)的(de)讀物、圖(tu)畫(hua)和(he)思(si)維領域。盡管最初他的(de)構思(si)是這(zhe)本(ben)書(shu)獨立成冊，但后來他對角色的(de)構思(si)又有了(le)全新的(de)改(gai)變，兩年間共創作了(le)“納尼亞”系列五本(ben)書(shu)。1949年3月，他在(zai)一次(ci)晚(wan)餐(can)時(shi)(shi)將第一個故(gu)事《獅(shi)子》讀給一位(wei)老朋(peng)友羅杰·蘭斯(si)(si)林·格(ge)林（Roger Lancelyn Green）聽。格(ge)林幫助他修改(gai)了(le)手稿。不久，這(zhe)本(ben)書(shu)就出(chu)版了(le)。
獅子
阿斯蘭是納尼(ni)亞的(de)創造者，代(dai)表著(zhu)基督(du)教(jiao)中的(de)上(shang)帝(di)之子(zi)——耶(ye)穌基督(du)。它(ta)(ta)在(zai)(zai)小說中被(bei)稱為(wei)“森林之王(wang)，海(hai)外(wai)大帝(di)之子(zi)”。人(ren)們(men)沒(mei)有見(jian)過它(ta)(ta)，但在(zai)(zai)納尼(ni)亞的(de)存亡(wang)關頭，它(ta)(ta)會回(hui)來(lai)；在(zai)(zai)一(yi)切(qie)回(hui)歸正位(wei)之后(hou)，它(ta)(ta)又悄(qiao)然離開。耶(ye)穌基督(du)也是上(shang)帝(di)之子(zi)，是猶太人(ren)的(de)王(wang)，作(zuo)為(wei)上(shang)帝(di)的(de)先(xian)軀來(lai)人(ren)世(shi)解救(jiu)萬生，二者之間存在(zai)(zai)著(zhu)對(dui)等關系。阿斯蘭為(wei)了救(jiu)贖(shu)背叛的(de)愛德蒙(meng)，和(he)白女巫(wu)達成協(xie)議，代(dai)他受死(si)。阿斯蘭死(si)前受盡戲弄和(he)侮辱，然后(hou)死(si)后(hou)隨即(ji)復(fu)活(huo)，因為(wei)“當(dang)一(yi)個自(zi)愿的(de)犧牲者被(bei)當(dang)作(zuo)叛徒(tu)而殺害時，石(shi)桌就會裂開，死(si)者也會復(fu)活(huo)。”這完(wan)全符合(he)圣(sheng)經中基督(du)被(bei)釘(ding)死(si)在(zai)(zai)十字架(jia)上(shang)及復(fu)活(huo)的(de)“受難一(yi)死(si)亡(wang)一(yi)復(fu)活(huo)”原(yuan)型。以獅子(zi)作(zuo)為(wei)納尼(ni)亞的(de)守護者，既符合(he)文(wen)化內(nei)涵，又蘊涵了強大的(de)宗教(jiao)力量(liang)。
女巫
白女(nv)巫(wu)“一(yi)半(ban)是(shi)精靈(ling)，一(yi)半(ban)是(shi)巨人”，雖然(ran)不是(shi)“夏娃的(de)女(nv)兒”，可是(shi)卻以(yi)(yi)人類(lei)自(zi)居，并(bing)自(zi)封為女(nv)王。雖然(ran)和圣(sheng)經中(zhong)撤(che)旦(dan)的(de)形象不符合，卻十分(fen)神似。她是(shi)納(na)尼亞(ya)的(de)邪(xie)惡(e)代表，殘(can)忍，權欲心(xin)極強，誰反抗就把他變成石頭。她對納(na)尼亞(ya)實(shi)施魔咒(zhou)，讓(rang)這片曾經的(de)樂園終年冰天雪地(di)，沒有生氣，并(bing)且(qie)有一(yi)百年沒過過圣(sheng)誕(dan)節了(le)。她以(yi)(yi)施了(le)妖法的(de)土耳其(qi)糖(tang)誘(you)惑愛德蒙(meng)，曾一(yi)度助長了(le)自(zi)己的(de)邪(xie)惡(e)實(shi)力(li)。這與(yu)引誘(you)夏娃的(de)撒旦(dan)是(shi)同(tong)質的(de)。
愛德蒙
愛德(de)(de)蒙(meng)受(shou)到白女巫的(de)(de)誘(you)惑，為了(le)獲得(de)(de)王位和權力而出賣自己的(de)(de)兄弟姐妹，象只迷途的(de)(de)羔(gao)羊，而阿(a)斯(si)蘭的(de)(de)挺(ting)身(shen)而出，使他(ta)走上了(le)“歸途”，這(zhe)象征著(zhu)(zhu)愛德(de)(de)蒙(meng)以前的(de)(de)迷失，也預示著(zhu)(zhu)他(ta)必(bi)然要在阿(a)斯(si)蘭的(de)(de)引導下獲得(de)(de)救贖。最后他(ta)在善惡(e)征戰中的(de)(de)垂(chui)死(si)后的(de)(de)復活，象征著(zhu)(zhu)愛德(de)(de)蒙(meng)靈魂的(de)(de)重生。
《獅子、女巫與魔衣櫥(chu)》的(de)名字十分獨特，承載著厚(hou)重(zhong)的(de)西方(fang)文化色彩。從西方(fang)文化的(de)背景來看，這個名字也可以算是“自然(ran)天成”了。
在(zai)西方，獅(shi)子是力量和好戰勇猛(meng)的象(xiang)征(zheng)，在(zai)語言上就有印證，比(bi)如“as bold as a lion”（如獅(shi)子般勇猛(meng)），或“Don' tbeard the lion”（不要挑逗獅(shi)子），相當(dang)于中國(guo)俗語“老(lao)虎屁(pi)股摸不得”。英(ying)國(guo)人(ren)(ren)更(geng)是以獅(shi)子為(wei)(wei)自己(ji)國(guo)家的象(xiang)征(zheng)，英(ying)王查(cha)理(li)一世(shi)也被喻為(wei)(wei)“lion一hearted”，史稱(cheng)(cheng)“獅(shi)心查(cha)理(li)”，所(suo)以這部作品中那個神圣、英(ying)勇的納尼亞的創造者，理(li)應由獅(shi)子擔當(dang)。同時獅(shi)子阿斯蘭象(xiang)征(zheng)著耶(ye)穌(su)，有人(ren)(ren)可能會問，為(wei)(wei)什么(me)劉(liu)易斯會用一頭獅(shi)子象(xiang)征(zheng)耶(ye)穌(su)，答案在(zai)圣經里：耶(ye)穌(su)被稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“The Lion of Judah”。
在(zai)作品中，獅子(zi)阿斯蘭有著使死(si)人復(fu)(fu)活的(de)奇(qi)妙(miao)力(li)量。阿斯蘭在(zai)受過白女巫詛(zu)咒而變成(cheng)冰(bing)雕像(xiang)的(de)人身上(shang)吹一(yi)(yi)口氣，那人就恢(hui)復(fu)(fu)原狀，解開魔咒。這里象(xiang)征著上(shang)帝給予生命的(de)能(neng)力(li)。在(zai)創世記里，上(shang)帝向(xiang)亞當吹了一(yi)(yi)口氣，亞當就變成(cheng)了一(yi)(yi)個有生命和靈魂的(de)人。
劉(liu)易斯也(ye)在這部作品中(zhong)突出了上帝的(de)(de)(de)能力。兩(liang)次彼得都沒(mei)有辦(ban)法靠自(zi)己的(de)(de)(de)力量戰勝敵人(ren)，但是(shi)當阿斯蘭與他同在的(de)(de)(de)時候(hou)，他就(jiu)充滿(man)信心，擊退敵人(ren)。在作品中(zhong)的(de)(de)(de)最(zui)后一仗也(ye)是(shi)一樣，阿斯蘭的(de)(de)(de)復活拯救了兵敗如山(shan)倒的(de)(de)(de)彼得。
巫師在西方象征著邪惡，白女巫也就(jiu)成了將納尼亞封鎖在冰雪(xue)嚴寒中的殘酷(ku)統治者的代言人(ren)。
《獅子、女(nv)巫(wu)與(yu)魔(mo)(mo)衣櫥》有著鮮明的(de)(de)懲惡揚(yang)善的(de)(de)特(te)征，而且小說(shuo)著意渲染的(de)(de)神秘詭異(yi)的(de)(de)場景，恐怖驚險的(de)(de)情節，人巫(wu)魔(mo)(mo)混(hun)雜(za)的(de)(de)人物和斗爭的(de)(de)場景，顯示了哥特(te)小說(shuo)的(de)(de)一些特(te)征。其(qi)中的(de)(de)典型(xing)人物白女(nv)巫(wu)的(de)(de)原(yuan)型(xing)就是(shi)取材于《啟示錄》中的(de)(de)撒旦，而故事(shi)中的(de)(de)兄弟背叛的(de)(de)主(zhu)題也(ye)是(shi)來(lai)自于《啟示錄》，至于故事(shi)中的(de)(de)善惡之間永恒的(de)(de)沖突，那更是(shi)《圣經》從頭到尾的(de)(de)主(zhu)線。
雖然納尼(ni)亞世界(jie)中基督教符號和寓意的(de)凸顯構成了(le)小說的(de)寫(xie)作主線，但路易(yi)斯創作這部作品(pin)的(de)主要目的(de)首(shou)先還(huan)是(shi)要給(gei)孩子(zi)們寫(xie)一個精彩動人的(de)故事。無(wu)論是(shi)兒(er)童讀(du)者(zhe)還(huan)是(shi)成人讀(du)者(zhe)，無(wu)論是(shi)暢游(you)納尼(ni)亞幻境還(huan)是(shi)身處現實世界(jie)，都能深切理(li)解小說中折射出來的(de)隱喻性以及基督教博愛、寬容(rong)等(deng)思(si)想(xiang)教義(yi)，并加以執行。
情節
故事(shi)的(de)開(kai)頭是非常戲劇性的(de)，當小女孩露西(xi)(xi)發(fa)現神(shen)秘(mi)衣(yi)柜(ju)以(yi)及通向納尼(ni)亞(ya)的(de)神(shen)秘(mi)隧道以(yi)后，小男孩兒愛德(de)蒙(meng)跟蹤露西(xi)(xi)，并進人(ren)了(le)冰天雪地的(de)納尼(ni)亞(ya)。結果(guo)倒霉的(de)愛德(de)蒙(meng)誤(wu)打誤(wu)撞竟然碰上(shang)了(le)邪惡的(de)白女巫。在故事(shi)中(zhong)，白女巫象征著撤旦，她(ta)引誘人(ren)犯罪，落入歧途。
當(dang)白女(nv)巫(wu)第一次見到(dao)愛(ai)德(de)蒙(meng)，就(jiu)引誘他，說如果他把其他孩(hai)子都帶到(dao)納(na)尼亞(ya)來(lai)，她(ta)就(jiu)讓愛(ai)德(de)蒙(meng)當(dang)納(na)尼亞(ya)的(de)國王。此試探和《創世紀(ji)》里古蛇誘惑(huo)(huo)亞(ya)當(dang)夏(xia)(xia)娃的(de)方法一模一樣，蛇欺騙(pian)(pian)夏(xia)(xia)娃，說她(ta)吃(chi)了智慧(hui)果就(jiu)能(neng)像神一樣，結(jie)果亞(ya)當(dang)、夏(xia)(xia)娃立刻中(zhong)計，導致人類(lei)落入罪和死亡的(de)陷(xian)阱中(zhong)。從女(nv)巫(wu)誘惑(huo)(huo)愛(ai)德(de)蒙(meng)的(de)比(bi)喻來(lai)看，可(ke)以看出作者要宣揚的(de)魔(mo)鬼（撒旦）的(de)邪惡欺騙(pian)(pian)的(de)本性和他對神，人的(de)憎恨。可(ke)憐(lian)的(de)愛(ai)德(de)蒙(meng)果然上(shang)當(dang)，在引誘朋友(you)失敗后，被女(nv)巫(wu)捉拿，關在冰(bing)堡(bao)里。
后來大獅子阿(a)斯蘭(lan)（象(xiang)征(zheng)著耶酥）派(pai)兵將愛德(de)蒙救出，當(dang)(dang)白女巫坐著轎子與阿(a)斯蘭(lan)談(tan)判的(de)(de)時候，一(yi)見面(mian)，白女巫就指(zhi)著愛德(de)蒙對(dui)阿(a)斯蘭(lan)說(shuo)：“那個(ge)人出賣(mai)了(le)你！”。這不(bu)禁讓有(you)宗教背景知識的(de)(de)讀者(zhe)聯想(xiang)到了(le)撒旦(dan)在《約伯記(ji)》里對(dui)約伯的(de)(de)控(kong)告，撒旦(dan)的(de)(de)另(ling)一(yi)個(ge)名不(bu)是“控(kong)告者(zhe)”嗎(ma)？從作者(zhe)對(dui)魔(mo)(mo)鬼的(de)(de)描述中，他揭(jie)(jie)示了(le)魔(mo)(mo)鬼的(de)(de)詭詐，欺騙(pian)，邪惡。當(dang)(dang)然(ran)，也揭(jie)(jie)示了(le)人性的(de)(de)軟弱和無知。
意象
魔衣櫥
衣(yi)櫥(chu)是(shi)西方家庭中(zhong)非(fei)常普遍的(de)擺設(she)，寬敞而(er)(er)幽深。更因為(wei)衣(yi)架上(shang)掛(gua)著(zhu)的(de)衣(yi)服所產生的(de)遮掩效(xiao)果，對小孩(hai)而(er)(er)言，顯(xian)得尤為(wei)神秘。選(xuan)擇衣(yi)櫥(chu)作(zuo)為(wei)由現實(shi)生活(huo)通往神奇世界的(de)秘密通道是(shi)再適合不過的(de)了(le)。
石桌
阿斯(si)(si)蘭的(de)犧牲地一(yi)一(yi)石桌(zhuo)象征(zheng)著摩(mo)西(xi)從西(xi)奈山帶回來的(de)石板。摩(mo)西(xi)是以色列人的(de)領袖，他在(zai)(zai)西(xi)奈山上(shang)(shang)領受了(le)上(shang)(shang)帝賜(si)予的(de)十誡(jie)。這(zhe)也象征(zheng)著一(yi)種古老的(de)宗教形式。石桌(zhuo)同(tong)時也象征(zheng)著救贖。在(zai)(zai)納尼亞，背叛者的(de)生命歸白女巫所有(you)(you)，當作合(he)法的(de)祭品(pin)，凡是有(you)(you)誰背叛，她都有(you)(you)權殺(sha)了(le)他。這(zhe)如同(tong)有(you)(you)罪的(de)人在(zai)(zai)死后(hou)靈魂(hun)歸屬撒旦。而阿斯(si)(si)蘭在(zai)(zai)石桌(zhuo)上(shang)(shang)為(wei)愛德(de)蒙犧牲也類(lei)似耶穌(su)為(wei)了(le)救贖人類(lei)而獻出了(le)自己的(de)生命。
1950年，奇(qi)幻(huan)(huan)小說《獅子、女(nv)巫、魔衣櫥(chu)》的發表，受到廣大讀者歡迎(ying)，隨后六年，劉易斯又以故事(shi)中的納(na)尼(ni)亞王國為主題(ti)，完成了另外六部，共組成奇(qi)幻(huan)(huan)文學巨著《納(na)尼(ni)亞傳(chuan)奇(qi)》系列故事(shi)。
2004年，《獅子、女巫和魔衣櫥(chu)》被(bei)迪士尼(ni)電(dian)影公司(si)改編成電(dian)影，在全球獲(huo)得(de)7.45億(yi)美元票房。
C·S·劉易斯（1898-1963），出生(sheng)于北(bei)愛爾蘭首府貝爾法(fa)斯特的(de)一個新教家(jia)庭，但(dan)常年(nian)居住于英格蘭，是威爾士(shi)裔英國知名作(zuo)家(jia)及護教士(shi)。他(ta)(ta)以兒(er)童文(wen)學(xue)經典《納(na)尼(ni)亞(ya)傳(chuan)奇》系列聞(wen)名于世，此外(wai)他(ta)(ta)還(huan)寫作(zuo)了(le)其(qi)他(ta)(ta)神學(xue)著作(zuo)、中(zhong)世紀文(wen)學(xue)研究等諸(zhu)多作(zuo)品。其(qi)重(zhong)要作(zuo)品有(you)：《納(na)尼(ni)亞(ya)傳(chuan)奇系列》、《太空三部(bu)曲》、《痛(tong)苦的(de)奧秘》、《返璞歸真》、《四種愛》等。
大腳走天下 
