芒果视频下载

內容簡介

《古(gu)船》以膠東小鎮洼貍鎮自土(tu)改(gai)至改(gai)革開放40余年的(de)歷史(shi)作背景，講述了隋、趙、李(li)三個(ge)家族之間的(de)恩怨情(qing)仇，真實地再現了那個(ge)特殊年代里人(ren)性的(de)扭曲與(yu)異化以及(ji)在改(gai)革大潮的(de)沖擊下(xia)那片土(tu)地的(de)變遷。

作品通過家(jia)庭的(de)滄桑(sang)抒寫了靈魂的(de)困境與掙扎，以(yi)一個古鎮的(de)歷史(shi)折射了整個中(zhong)國的(de)歷史(shi)進程，是“民族心史(shi)的(de)一塊厚(hou)重碑石(shi)”。

作者簡介

張(zhang)煒，當代著(zhu)名作(zuo)家。1956年(nian)出生于山東(dong)龍口，原籍(ji)山東(dong)棲(qi)霞。1975年(nian)開始發(fa)表作(zuo)品，1982年(nian)加入中國(guo)(guo)作(zuo)家協(xie)會。現任(ren)山東(dong)省作(zuo)家協(xie)會主(zhu)席。　著(zhu)有長(chang)篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)《古船》《九(jiu)月寓言》《我(wo)的田園》《懷念與追記》《柏慧》《家族》《外(wai)省書》《能不憶蜀葵(kui)》《丑行或浪漫》《刺猬(wei)歌》《你在高原》等(deng)(deng)(deng)，中篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)《秋(qiu)天的憤(fen)怒》等(deng)(deng)(deng)，短篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)《玉米》等(deng)(deng)(deng)，散文(wen)《融人野地》等(deng)(deng)(deng)，詩(shi)集(ji)《皈依之路》等(deng)(deng)(deng)。有《張(zhang)煒自選集(ji)》（6卷(juan)）、《張(zhang)煒文(wen)集(ji)》（6卷(juan)）、《張(zhang)煒文(wen)庫》（10卷(juan)）等(deng)(deng)(deng)多種文(wen)集(ji)出版。另有專著(zhu)《楚辭筆記》《芳心(xin)似火》等(deng)(deng)(deng)。　《聲音》《一潭(tan)清水》分別獲1982年(nian)、1984年(nian)全國(guo)(guo)短篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)獎(jiang)，《九(jiu)月寓言》獲上海(hai)(hai)第二屆(jie)中長(chang)篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)大獎(jiang)一等(deng)(deng)(deng)獎(jiang)、全國(guo)(guo)優秀長(chang)篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)獎(jiang)，并被評為(wei)“90年(nian)代最具(ju)影(ying)響(xiang)力圖書”，《刺猬(wei)歌》2007年(nian)獲由美國(guo)(guo)政府頒發(fa)的杰出成(cheng)就(jiu)獎(jiang)。作(zuo)品在海(hai)(hai)內外(wai)獲獎(jiang)30多項，被譯成(cheng)英、法(fa)、日、德等(deng)(deng)(deng)多種文(wen)字(zi)。　《古船》入選《亞洲周(zhou)刊》“20世紀中文(wen)小(xiao)說(shuo)(shuo)100強”，被法(fa)國(guo)(guo)教(jiao)育部和巴黎科學中心(xin)確定為(wei)全法(fa)高等(deng)(deng)(deng)考試教(jiao)材及(ji)必讀書目。《你在高原》是已知(zhi)中外(wai)小(xiao)說(shuo)(shuo)史上篇(pian)幅(fu)最長(chang)的一部純(chun)文(wen)學著(zhu)作(zuo)，2011年(nian)8月獲第八屆(jie)茅盾文(wen)學獎(jiang)。

創作背景

20世(shi)紀八十(shi)年(nian)代(dai)(dai)中期，中國文(wen)壇上興起(qi)了(le)(le)一(yi)股(gu)“文(wen)化(hua)(hua)(hua)尋(xun)(xun)(xun)根(gen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱潮，作(zuo)家們(men)開始致力于對(dui)(dui)傳(chuan)統意識(shi)、民(min)族(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)挖(wa)掘(jue)(jue)，他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)被(bei)稱為“尋(xun)(xun)(xun)根(gen)文(wen)學”。文(wen)化(hua)(hua)(hua)尋(xun)(xun)(xun)根(gen)意識(shi)包括三個方面(mian)：第(di)(di)一(yi)，在(zai)文(wen)學上美(mei)學意義(yi)上對(dui)(dui)民(min)族(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)資料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重新認識(shi)和闡釋，發掘(jue)(jue)其積(ji)極向上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)內(nei)核(he)；第(di)(di)二，以現代(dai)(dai)人感受世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)去領略(lve)古代(dai)(dai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺風(feng)，尋(xun)(xun)(xun)找激(ji)發生命能(neng)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉；第(di)(di)三，對(dui)(dui)當(dang)代(dai)(dai)社會生活中所存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑陋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)因素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼續(xu)批判，如對(dui)(dui)民(min)族(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入挖(wa)掘(jue)(jue)。但這些方面(mian)并非絕對(dui)(dui)分開，許(xu)多(duo)作(zuo)品是(shi)綜(zong)(zong)合(he)表達了(le)(le)“尋(xun)(xun)(xun)根(gen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。綜(zong)(zong)合(he)來看，“尋(xun)(xun)(xun)根(gen)派”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學主張(zhang)(zhang)是(shi)希望能(neng)立(li)足于我(wo)國自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)土壤中，挖(wa)掘(jue)(jue)分析國民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劣質，發揚文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)統中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀成分，從文(wen)化(hua)(hua)(hua)背景來把握我(wo)們(men)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)方式(shi)和理(li)想(xiang)、價(jia)值標準，努力創造出(chu)(chu)具有真正民(min)族(zu)(zu)風(feng)格和民(min)族(zu)(zu)氣派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學。雖然打出(chu)(chu)了(le)(le)“文(wen)化(hua)(hua)(hua)尋(xun)(xun)(xun)根(gen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗(qi)號，但對(dui)(dui)于什么(me)是(shi)“文(wen)化(hua)(hua)(hua)”，這些尋(xun)(xun)(xun)根(gen)作(zuo)家們(men)卻莫衷一(yi)是(shi)。大多(duo)數作(zuo)家選取了(le)(le)自己(ji)最為熟(shu)悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某個地(di)域做為切入文(wen)化(hua)(hua)(hua)層面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基點。而張(zhang)(zhang)煒，則選擇了(le)(le)自己(ji)所熟(shu)悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)村為背景，進行了(le)(le)一(yi)次鄉野文(wen)化(hua)(hua)(hua)尋(xun)(xun)(xun)根(gen)之旅。

回顧歷(li)史，我們可(ke)以(yi)明顯地發(fa)現，每(mei)一(yi)(yi)(yi)次(ci)社(she)會(hui)(hui)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)時期同(tong)時也(ye)是人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想變遷(qian)、保(bao)守(shou)與疑(yi)慮迸發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)，從某種(zhong)意義上說，任(ren)(ren)何(he)一(yi)(yi)(yi)次(ci)社(she)會(hui)(hui)轉型或(huo)(huo)(huo)動蕩都會(hui)(hui)引起知識分子新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)覺醒和(he)價(jia)值重鑄。正(zheng)如雅斯貝爾斯所(suo)描繪的(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)(yi)戰”后(hou)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)狀態一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，“第一(yi)(yi)(yi)次(ci)世界大戰之(zhi)(zhi)后(hou)不僅歐洲到(dao)了(le)日(ri)薄(bo)西山之(zhi)(zhi)時。而且地球上的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切文化(hua)均處于在(zai)暮靄(ai)沉沉之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)末日(ri)，任(ren)(ren)何(he)一(yi)(yi)(yi)個民族和(he)任(ren)(ren)何(he)一(yi)(yi)(yi)個人(ren)均不能逃脫的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)次(ci)重新(xin)鑄造——不論是毀滅(mie)也(ye)罷(ba)，新(xin)生也(ye)罷(ba)——都已(yi)(yi)經被(bei)人(ren)們預感到(dao)了(le)”，處在(zai)二十世紀八十年(nian)代的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國同(tong)樣(yang)面臨社(she)會(hui)(hui)改(gai)革的(de)(de)(de)(de)(de)震蕩——當然，這種(zhong)震蕩主要指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)是文化(hua)和(he)精神(shen)方面。當社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心價(jia)值和(he)標準已(yi)(yi)經解(jie)體(ti)，面對“無名”的(de)(de)(de)(de)(de)時代，很多(duo)人(ren)不可(ke)避免地陷入(ru)到(dao)無可(ke)自拔的(de)(de)(de)(de)(de)虛無與苦(ku)痛(tong)中(zhong)(zhong)去。作為文化(hua)精英的(de)(de)(de)(de)(de)知識分子，尤其比(bi)其他人(ren)有(you)切入(ru)肌膚的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)感。他們或(huo)(huo)(huo)固守(shou)傳統以(yi)求(qiu)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)安(an)妥，或(huo)(huo)(huo)以(yi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)勇(yong)氣尋求(qiu)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)信仰和(he)價(jia)值，或(huo)(huo)(huo)以(yi)絕望的(de)(de)(de)(de)(de)心態去哀嘆(tan)魂靈之(zhi)(zhi)死。

隨著社(she)會轉(zhuan)型時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來，在社(she)會生活中(zhong)(zhong)充滿了(le)(le)(le)荒誕，惟利是(shi)(shi)圖、道(dao)(dao)德淪喪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)愈(yu)演愈(yu)烈，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)物欲在經濟(ji)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)前提下越(yue)來越(yue)肆虐，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)追求和理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)(xin)仰(yang)變(bian)得淡漠而陌生，普(pu)遍(bian)意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神危機日(ri)益凸(tu)現(xian)——對(dui)于(yu)(yu)深(shen)受(shou)(shou)中(zhong)(zhong)國(guo)民(min)(min)間(jian)(jian)傳統(tong)精(jing)(jing)(jing)神浸潤(run)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張煒(wei)來說，這(zhe)對(dui)他(ta)(ta)心目中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德原(yuan)則構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大沖擊是(shi)(shi)不言而喻且長久地揮(hui)之(zhi)不去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正如有論者所(suo)指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)，“儒家(jia)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)本思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)至今仍為理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)價值(zhi)，主要表現(xian)在對(dui)當(dang)權者、對(dui)民(min)(min)眾不同(tong)(tong)態(tai)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)方面(mian)現(xian)實意義。面(mian)對(dui)廣大平(ping)民(min)(min)百姓(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存狀態(tai)，山(shan)東(dong)作(zuo)家(jia)群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)共(gong)通(tong)性是(shi)(shi)傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)‘泛愛眾’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)內(nei)核(he)”，對(dui)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造與堅持，是(shi)(shi)張煒(wei)作(zuo)品中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要主題(ti)，而這(zhe)種(zhong)主題(ti)是(shi)(shi)在追求民(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)蘊(yun)涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)而得以(yi)實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。張煒(wei)深(shen)受(shou)(shou)民(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熏陶(tao)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)道(dao)(dao)德精(jing)(jing)(jing)神尤(you)其(qi)深(shen)厚(hou)，也(ye)因此(ci)他(ta)(ta)對(dui)時代主題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)以(yi)及由(you)此(ci)而產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸多困(kun)惑(huo)感受(shou)(shou)更為敏銳(rui)，他(ta)(ta)曾這(zhe)樣(yang)表述自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤(fen)怒：“歷(li)史(shi)(shi)，將(jiang)(jiang)一(yi)些常年辛勞眾受(shou)(shou)到嚴(yan)重磨損的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極度衰(shuai)弱者，將(jiang)(jiang)一(yi)些由(you)于(yu)(yu)某(mou)種(zhong)原(yuan)因而養得強健肥壯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，一(yi)同(tong)(tong)推到了(le)(le)(le)今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)跑線上(shang)。但是(shi)(shi)——如果那些強健肥壯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)進而在跑道(dao)(dao)上(shang)向(xiang)本來就(jiu)衰(shuai)弱無力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)揮(hui)拳動手，甚至是(shi)(shi)坐上(shang)車子讓他(ta)(ta)們去拉，那就(jiu)讓人(ren)(ren)憤(fen)怒了(le)(le)(le)”。正是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)衍生于(yu)(yu)歷(li)史(shi)(shi)與現(xian)實之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)落差，促使張煒(wei)將(jiang)(jiang)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神建構放在了(le)(le)(le)傳統(tong)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)這(zhe)一(yi)催生價值(zhi)、信(xin)(xin)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣闊空間(jian)(jian)。

寫作特色

傾(qing)訴(su)(su)性：“傾(qing)訴(su)(su)”展現(xian)(xian)了(le)抱(bao)樸(pu)(pu)充滿矛(mao)盾沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)復雜的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)世界(jie)：家族(zu)和自我的(de)(de)(de)懺(chan)悔與(yu)審判、文化的(de)(de)(de)傳承(cheng)與(yu)走向、個體家族(zu)的(de)(de)(de)興衰(shuai)與(yu)世界(jie)歷史的(de)(de)(de)發展、道德的(de)(de)(de)自我約束與(yu)本能(neng)的(de)(de)(de)欲望、樸(pu)(pu)素的(de)(de)(de)善惡觀念與(yu)崇(chong)高的(de)(de)(de)個人信(xin)仰、科技主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)興起與(yu)全球化的(de)(de)(de)浪潮……可(ke)以說(shuo)，正(zheng)是通過(guo)“傾(qing)訴(su)(su)”，抱(bao)樸(pu)(pu)的(de)(de)(de)“思想者(zhe)”形(xing)象(xiang)至此(ci)方得圓滿，思想有(you)(you)了(le)依托(tuo)，有(you)(you)了(le)內(nei)容，亦有(you)(you)了(le)深度。正(zheng)因為此(ci)，人物形(xing)象(xiang)才(cai)得以豐滿生(sheng)動。《古船》共計(ji)二十七章(zhang)，第十六、十七章(zhang)的(de)(de)(de)“傾(qing)訴(su)(su)”處于全書(shu)中(zhong)(zhong)部，對(dui)于抱(bao)樸(pu)(pu)人物形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)塑(su)造(zao)(zao)恰起了(le)承(cheng)前啟(qi)后之作用。正(zheng)是通過(guo)這樣(yang)龐大的(de)(de)(de)“傾(qing)訴(su)(su)”，抱(bao)樸(pu)(pu)的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)世界(jie)得以展現(xian)(xian)，許多令人不(bu)(bu)解的(de)(de)(de)行(xing)為也有(you)(you)了(le)合理(li)性解釋。無論從情節架(jia)構(gou)還(huan)是人物塑(su)造(zao)(zao)上來說(shuo)，“傾(qing)訴(su)(su)”都是《古船》中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)可(ke)或缺(que)的(de)(de)(de)篇章(zhang)，同時也是《古船》中(zhong)(zhong)最精彩(cai)的(de)(de)(de)篇章(zhang)。由此(ci)可(ke)見(jian)張煒從一開始就對(dui)“傾(qing)訴(su)(su)”的(de)(de)(de)倚(yi)重。

事(shi)實上《古船》并非早期(qi)“傾(qing)訴(su)”文本的(de)唯一案(an)例(li)。與《古船》寫作時(shi)間相應的(de)二(er)十(shi)(shi)世紀八(ba)十(shi)(shi)年代，是“傾(qing)訴(su)”的(de)發(fa)生(sheng)期(qi)。之所以稱為“發(fa)生(sheng)期(qi)”，是因為此時(shi)期(qi)“傾(qing)訴(su)”僅僅在張煒作品中(zhong)露(lu)出(chu)端倪，還不是特別(bie)強(qiang)大。大段的(de)傾(qing)瀉式(shi)的(de)對(dui)話(hua)開(kai)始在文本中(zhong)出(chu)現，“傾(qing)訴(su)”對(dui)象已基本設定，具有類的(de)特征（后(hou)文將詳細論述），但(dan)“傾(qing)訴(su)”還多由于(yu)對(dui)話(hua)形式(shi)而(er)依附(fu)于(yu)人(ren)物和故事(shi)情節，尚不具備獨立性。《古船》中(zhong)的(de)十(shi)(shi)六(liu)、十(shi)(shi)七章，全是抱樸對(dui)見素(su)的(de)傾(qing)訴(su)。但(dan)這樣的(de)傾(qing)訴(su)必須聯系前后(hou)文，不能(neng)獨立成篇。

《古船(chuan)》既不太注(zhu)重形(xing)式的(de)(de)別致，也不愿以(yi)特別好(hao)看(kan)的(de)(de)故事(shi)嘩眾取(qu)寵(chong)，很本色，很真，追求的(de)(de)只是心(xin)靈的(de)(de)表達，是力求清(qing)晰(xi)的(de)(de)陳述和(he)思辨，是懇切的(de)(de)訴說，是忘情的(de)(de)自(zi)吟。在張煒的(de)(de)寫作(zuo)中，這一切常(chang)常(chang)到了固執的(de)(de)、無(wu)暇他顧(gu)的(de)(de)程度，所以(yi)在許多人看(kan)來，就有(you)些不可(ke)理喻。