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內容簡介

《古船(chuan)》以膠東小(xiao)鎮(zhen)洼貍(li)鎮(zhen)自土改(gai)至改(gai)革開放40余年的(de)(de)歷史作背景，講述(shu)了隋、趙、李三個家族(zu)之間的(de)(de)恩怨情(qing)仇，真實(shi)地(di)(di)再現了那個特(te)殊年代里(li)人性的(de)(de)扭曲(qu)與異化以及在(zai)改(gai)革大潮(chao)的(de)(de)沖擊下那片土地(di)(di)的(de)(de)變遷。

作品通過家庭(ting)的(de)(de)滄(cang)桑抒(shu)寫了靈魂的(de)(de)困境與掙扎，以一(yi)個古鎮的(de)(de)歷史(shi)折射了整個中國(guo)的(de)(de)歷史(shi)進程(cheng)，是“民族心(xin)史(shi)的(de)(de)一(yi)塊厚(hou)重碑石”。

作者簡介

張(zhang)煒，當代著(zhu)名作(zuo)(zuo)家。1956年(nian)(nian)出(chu)生于山(shan)東(dong)龍(long)口(kou)，原籍山(shan)東(dong)棲霞。1975年(nian)(nian)開始發表(biao)作(zuo)(zuo)品，1982年(nian)(nian)加入中(zhong)國(guo)作(zuo)(zuo)家協(xie)會。現任山(shan)東(dong)省(sheng)作(zuo)(zuo)家協(xie)會主席(xi)。　著(zhu)有長(chang)篇(pian)(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)《古船(chuan)》《九月寓言》《我的(de)(de)田園》《懷念與追記》《柏慧(hui)》《家族》《外省(sheng)書(shu)》《能不憶蜀葵》《丑行或(huo)浪漫》《刺猬(wei)歌(ge)》《你在高(gao)原》等(deng)(deng)(deng)，中(zhong)篇(pian)(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)《秋天的(de)(de)憤(fen)怒》等(deng)(deng)(deng)，短(duan)篇(pian)(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)《玉米》等(deng)(deng)(deng)，散文(wen)《融人野(ye)地》等(deng)(deng)(deng)，詩集(ji)《皈依之路》等(deng)(deng)(deng)。有《張(zhang)煒自選(xuan)集(ji)》（6卷）、《張(zhang)煒文(wen)集(ji)》（6卷）、《張(zhang)煒文(wen)庫》（10卷）等(deng)(deng)(deng)多種文(wen)集(ji)出(chu)版。另有專著(zhu)《楚辭(ci)筆記》《芳心(xin)似火》等(deng)(deng)(deng)。　《聲(sheng)音》《一潭清水(shui)》分別獲(huo)(huo)(huo)1982年(nian)(nian)、1984年(nian)(nian)全國(guo)短(duan)篇(pian)(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)獎，《九月寓言》獲(huo)(huo)(huo)上海第(di)二屆中(zhong)長(chang)篇(pian)(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)大獎一等(deng)(deng)(deng)獎、全國(guo)優秀長(chang)篇(pian)(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)獎，并(bing)被評為“90年(nian)(nian)代最(zui)具影響力圖書(shu)”，《刺猬(wei)歌(ge)》2007年(nian)(nian)獲(huo)(huo)(huo)由美國(guo)政府頒發的(de)(de)杰出(chu)成就(jiu)獎。作(zuo)(zuo)品在海內外獲(huo)(huo)(huo)獎30多項，被譯成英、法(fa)、日、德等(deng)(deng)(deng)多種文(wen)字(zi)。　《古船(chuan)》入選(xuan)《亞洲(zhou)周刊》“20世紀中(zhong)文(wen)小(xiao)說(shuo)(shuo)100強”，被法(fa)國(guo)教育(yu)部和巴黎科學中(zhong)心(xin)確定(ding)為全法(fa)高(gao)等(deng)(deng)(deng)考試教材(cai)及(ji)必讀書(shu)目。《你在高(gao)原》是已知(zhi)中(zhong)外小(xiao)說(shuo)(shuo)史上篇(pian)(pian)(pian)幅最(zui)長(chang)的(de)(de)一部純文(wen)學著(zhu)作(zuo)(zuo)，2011年(nian)(nian)8月獲(huo)(huo)(huo)第(di)八屆茅盾文(wen)學獎。

創作背景

20世紀八(ba)十年(nian)代(dai)(dai)中期(qi)，中國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)壇上(shang)(shang)(shang)興起(qi)了(le)一(yi)股“文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)尋根(gen)”的(de)(de)(de)(de)熱潮，作家們開(kai)始致力于(yu)對(dui)(dui)傳統意識、民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)挖(wa)掘，他們的(de)(de)(de)(de)創作被稱(cheng)為(wei)(wei)“尋根(gen)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)”。文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)尋根(gen)意識包括三個方面(mian)：第(di)一(yi)，在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)上(shang)(shang)(shang)美學(xue)意義上(shang)(shang)(shang)對(dui)(dui)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)資料(liao)的(de)(de)(de)(de)重新認識和(he)闡(chan)釋(shi)，發掘其(qi)積極(ji)向上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內核(he)；第(di)二，以(yi)現代(dai)(dai)人感受(shou)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)去領略古代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺風，尋找激發生命能(neng)量的(de)(de)(de)(de)源泉；第(di)三，對(dui)(dui)當代(dai)(dai)社(she)會生活中所存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)丑(chou)陋的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)因素的(de)(de)(de)(de)繼續批判，如對(dui)(dui)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)深(shen)層(ceng)結構的(de)(de)(de)(de)深(shen)入挖(wa)掘。但這些方面(mian)并非絕對(dui)(dui)分開(kai)，許多作品是綜(zong)合表達了(le)“尋根(gen)”的(de)(de)(de)(de)意義。綜(zong)合來(lai)看，“尋根(gen)派(pai)”的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)主張是希(xi)望能(neng)立足于(yu)我國(guo)(guo)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)民族(zu)土壤中，挖(wa)掘分析國(guo)(guo)民的(de)(de)(de)(de)劣(lie)質，發揚文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳統中的(de)(de)(de)(de)優秀成(cheng)分，從文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)背景來(lai)把握我們民族(zu)的(de)(de)(de)(de)思想方式(shi)和(he)理想、價(jia)值(zhi)標準，努力創造出具有真(zhen)正民族(zu)風格和(he)民族(zu)氣派(pai)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)。雖然打(da)出了(le)“文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)尋根(gen)”的(de)(de)(de)(de)旗號，但對(dui)(dui)于(yu)什(shen)么是“文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”，這些尋根(gen)作家們卻莫衷一(yi)是。大多數作家選取了(le)自(zi)己最為(wei)(wei)熟(shu)悉(xi)的(de)(de)(de)(de)某個地域做為(wei)(wei)切入文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)層(ceng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)基點。而(er)張煒，則(ze)選擇了(le)自(zi)己所熟(shu)悉(xi)的(de)(de)(de)(de)農村為(wei)(wei)背景，進行了(le)一(yi)次(ci)鄉野文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)尋根(gen)之旅。

回(hui)顧歷史，我們可(ke)以(yi)明顯地(di)發現，每一(yi)(yi)次(ci)社(she)會(hui)(hui)(hui)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時期同時也是人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想變遷、保守與疑(yi)慮迸發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段，從(cong)某(mou)種意義(yi)上(shang)說，任何一(yi)(yi)次(ci)社(she)會(hui)(hui)(hui)轉型或動蕩(dang)都會(hui)(hui)(hui)引起知識(shi)(shi)分子新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)覺醒和(he)價值重鑄。正(zheng)如雅斯(si)貝爾(er)斯(si)所描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)戰”后(hou)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)狀態(tai)一(yi)(yi)樣(yang)，“第一(yi)(yi)次(ci)世界大戰之后(hou)不(bu)僅歐洲到(dao)了日薄西山之時。而且地(di)球上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)(qie)文化(hua)均(jun)處(chu)于在(zai)暮靄沉沉之中(zhong)，人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)末日，任何一(yi)(yi)個(ge)民族(zu)和(he)任何一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)均(jun)不(bu)能逃脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次(ci)重新(xin)(xin)鑄造——不(bu)論是毀滅也罷，新(xin)(xin)生也罷——都已經被人(ren)(ren)們預感到(dao)了”，處(chu)在(zai)二十(shi)世紀八十(shi)年代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國同樣(yang)面(mian)臨社(she)會(hui)(hui)(hui)改革的(de)(de)(de)(de)(de)(de)震蕩(dang)——當然，這(zhe)種震蕩(dang)主要指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是文化(hua)和(he)精(jing)(jing)神(shen)方面(mian)。當社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心價值和(he)標準已經解體，面(mian)對“無名”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，很多人(ren)(ren)不(bu)可(ke)避免地(di)陷(xian)入(ru)到(dao)無可(ke)自拔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無與苦痛中(zhong)去。作為文化(hua)精(jing)(jing)英的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)分子，尤其比其他人(ren)(ren)有切(qie)(qie)入(ru)肌膚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛感。他們或固守傳統以(yi)求靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安妥(tuo)，或以(yi)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇(yong)氣(qi)尋求新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰和(he)價值，或以(yi)絕望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態(tai)去哀嘆魂(hun)靈之死(si)。

隨著社(she)會轉(zhuan)型(xing)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來(lai)，在(zai)社(she)會生(sheng)活中(zhong)(zhong)充滿了(le)(le)荒(huang)誕，惟利是(shi)(shi)圖、道(dao)德淪喪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況愈(yu)(yu)演(yan)愈(yu)(yu)烈，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)物欲在(zai)經濟發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史前(qian)提下越(yue)來(lai)越(yue)肆虐，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值追求(qiu)和理(li)想(xiang)(xiang)信仰(yang)變得淡漠(mo)而(er)(er)陌生(sheng)，普遍意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神危機日益凸現(xian)(xian)——對于(yu)深(shen)受(shou)(shou)中(zhong)(zhong)國民(min)(min)間(jian)傳(chuan)統(tong)精(jing)神浸潤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)煒(wei)來(lai)說，這(zhe)(zhe)(zhe)對他心目中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德原則(ze)構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)(ju)大(da)沖(chong)擊是(shi)(shi)不言(yan)而(er)(er)喻(yu)且(qie)長久地揮之不去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正(zheng)如有(you)論者(zhe)所指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣(yang)，“儒家文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)本(ben)思想(xiang)(xiang)至今(jin)仍(reng)為理(li)想(xiang)(xiang)價(jia)(jia)值，主要表現(xian)(xian)在(zai)對當權者(zhe)、對民(min)(min)眾(zhong)不同態度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩方面現(xian)(xian)實(shi)(shi)意義。面對廣大(da)平民(min)(min)百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)狀(zhuang)態，山東作家群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)共(gong)通性是(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)‘泛(fan)愛(ai)眾(zhong)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)內(nei)核”，對新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造與(yu)堅持，是(shi)(shi)張(zhang)煒(wei)作品中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要主題(ti)(ti)，而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)主題(ti)(ti)是(shi)(shi)在(zai)追求(qiu)民(min)(min)間(jian)文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)蘊涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)理(li)想(xiang)(xiang)而(er)(er)得以實(shi)(shi)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。張(zhang)煒(wei)深(shen)受(shou)(shou)民(min)(min)間(jian)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熏陶，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)道(dao)德精(jing)神尤其深(shen)厚，也因此他對時代主題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)以及由(you)此而(er)(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸多困惑(huo)感受(shou)(shou)更為敏銳，他曾這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)表述(shu)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤怒(nu)：“歷(li)史，將(jiang)一些常年辛勞眾(zhong)受(shou)(shou)到嚴重磨損的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)度衰弱(ruo)者(zhe)，將(jiang)一些由(you)于(yu)某種(zhong)(zhong)原因而(er)(er)養(yang)得強健(jian)肥(fei)壯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，一同推(tui)到了(le)(le)今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起跑(pao)線上(shang)。但是(shi)(shi)——如果那(nei)些強健(jian)肥(fei)壯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)進而(er)(er)在(zai)跑(pao)道(dao)上(shang)向本(ben)來(lai)就衰弱(ruo)無力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)揮拳動手，甚(shen)至是(shi)(shi)坐(zuo)上(shang)車(che)子讓(rang)他們去(qu)拉，那(nei)就讓(rang)人(ren)(ren)(ren)憤怒(nu)了(le)(le)”。正(zheng)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)衍(yan)生(sheng)于(yu)歷(li)史與(yu)現(xian)(xian)實(shi)(shi)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)落差，促使張(zhang)煒(wei)將(jiang)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神建構放在(zai)了(le)(le)傳(chuan)統(tong)理(li)想(xiang)(xiang)這(zhe)(zhe)(zhe)一催(cui)生(sheng)價(jia)(jia)值、信念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣闊空間(jian)。

寫作特色

傾(qing)(qing)(qing)訴性(xing)：“傾(qing)(qing)(qing)訴”展現了(le)抱樸(pu)充(chong)滿(man)矛盾沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心世界(jie)：家族和自(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懺悔與審(shen)判、文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)與走向、個體(ti)家族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興衰與世界(jie)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展、道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我約束(shu)與本能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望、樸(pu)素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善惡觀(guan)念與崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人信仰、科技(ji)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起與全(quan)球化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪潮……可以(yi)說(shuo)，正(zheng)是(shi)(shi)通(tong)過“傾(qing)(qing)(qing)訴”，抱樸(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“思(si)想者(zhe)”形象至此(ci)方(fang)得圓滿(man)，思(si)想有(you)了(le)依(yi)托，有(you)了(le)內(nei)容(rong)，亦有(you)了(le)深度。正(zheng)因為(wei)此(ci)，人物形象才得以(yi)豐滿(man)生動。《古船(chuan)(chuan)(chuan)》共計二(er)十七(qi)章(zhang)，第十六、十七(qi)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傾(qing)(qing)(qing)訴”處(chu)于(yu)全(quan)書中(zhong)部(bu)，對于(yu)抱樸(pu)人物形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造恰起了(le)承(cheng)前啟后之作用。正(zheng)是(shi)(shi)通(tong)過這樣龐(pang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傾(qing)(qing)(qing)訴”，抱樸(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心世界(jie)得以(yi)展現，許多令人不解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)也(ye)有(you)了(le)合理性(xing)解釋。無(wu)論(lun)從(cong)情(qing)節架構還是(shi)(shi)人物塑(su)造上來(lai)說(shuo)，“傾(qing)(qing)(qing)訴”都是(shi)(shi)《古船(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)不可或(huo)缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)章(zhang)，同(tong)時也(ye)是(shi)(shi)《古船(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)最精(jing)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)章(zhang)。由此(ci)可見張煒從(cong)一(yi)開始就對“傾(qing)(qing)(qing)訴”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倚重。

事實上《古船》并非早期“傾(qing)(qing)訴”文本(ben)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)一案例(li)。與《古船》寫作時(shi)間相應的(de)(de)(de)(de)二(er)十世紀(ji)八十年代(dai)，是(shi)“傾(qing)(qing)訴”的(de)(de)(de)(de)發生(sheng)期。之所以稱(cheng)為“發生(sheng)期”，是(shi)因(yin)為此時(shi)期“傾(qing)(qing)訴”僅(jin)僅(jin)在(zai)張煒(wei)作品中露出端(duan)倪(ni)，還不(bu)(bu)(bu)是(shi)特(te)別強大(da)。大(da)段的(de)(de)(de)(de)傾(qing)(qing)瀉式的(de)(de)(de)(de)對話(hua)開始在(zai)文本(ben)中出現，“傾(qing)(qing)訴”對象已基(ji)本(ben)設(she)定，具有(you)類的(de)(de)(de)(de)特(te)征（后文將詳細論述），但(dan)“傾(qing)(qing)訴”還多(duo)由于對話(hua)形(xing)式而依附(fu)于人(ren)物(wu)和故事情節，尚不(bu)(bu)(bu)具備獨立性。《古船》中的(de)(de)(de)(de)十六、十七章，全(quan)是(shi)抱樸(pu)對見素的(de)(de)(de)(de)傾(qing)(qing)訴。但(dan)這樣的(de)(de)(de)(de)傾(qing)(qing)訴必須聯系前后文，不(bu)(bu)(bu)能獨立成篇。

《古船(chuan)》既不太注重形式的(de)(de)別致，也不愿以特別好看(kan)的(de)(de)故(gu)事(shi)嘩眾(zhong)取寵，很本色，很真，追求的(de)(de)只是(shi)(shi)心靈的(de)(de)表達，是(shi)(shi)力求清晰的(de)(de)陳述和(he)思辨(bian)，是(shi)(shi)懇切的(de)(de)訴說，是(shi)(shi)忘情的(de)(de)自(zi)吟。在張煒(wei)的(de)(de)寫作中(zhong)，這一切常(chang)(chang)常(chang)(chang)到了固執的(de)(de)、無暇他顧的(de)(de)程(cheng)度，所以在許多人看(kan)來(lai)，就(jiu)有些不可理喻。