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內容簡介

《古船》以(yi)膠東小鎮洼貍鎮自土改(gai)(gai)至(zhi)改(gai)(gai)革(ge)開放40余年的(de)(de)(de)歷(li)史作背景，講述了(le)隋、趙、李三個家族之間的(de)(de)(de)恩(en)怨情仇，真(zhen)實地再現了(le)那個特(te)殊年代(dai)里人性的(de)(de)(de)扭曲與(yu)異(yi)化以(yi)及在改(gai)(gai)革(ge)大潮的(de)(de)(de)沖擊下那片土地的(de)(de)(de)變遷。

作品通(tong)過家(jia)庭(ting)的滄桑抒寫了靈(ling)魂的困境(jing)與掙(zheng)扎(zha)，以(yi)一個(ge)古鎮的歷史折射(she)了整個(ge)中國的歷史進程，是“民族心史的一塊(kuai)厚重碑(bei)石”。

作者簡介

張(zhang)煒(wei)，當代(dai)著(zhu)名作(zuo)(zuo)家。1956年(nian)出生于山東龍口，原(yuan)籍(ji)山東棲霞。1975年(nian)開始發(fa)表(biao)作(zuo)(zuo)品(pin)，1982年(nian)加入中(zhong)國作(zuo)(zuo)家協會。現任山東省(sheng)作(zuo)(zuo)家協會主席。　著(zhu)有長(chang)(chang)(chang)篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)《古船》《九(jiu)月寓言》《我的(de)(de)田園》《懷(huai)念與追記》《柏慧》《家族》《外(wai)省(sheng)書(shu)》《能不(bu)憶蜀葵》《丑行(xing)或(huo)浪(lang)漫》《刺(ci)猬(wei)歌(ge)》《你在(zai)高原(yuan)》等(deng)，中(zhong)篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)《秋(qiu)天的(de)(de)憤怒》等(deng)，短篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)《玉米(mi)》等(deng)，散文(wen)(wen)《融人(ren)野(ye)地》等(deng)，詩集(ji)(ji)《皈(gui)依之路(lu)》等(deng)。有《張(zhang)煒(wei)自選集(ji)(ji)》（6卷(juan)）、《張(zhang)煒(wei)文(wen)(wen)集(ji)(ji)》（6卷(juan)）、《張(zhang)煒(wei)文(wen)(wen)庫(ku)》（10卷(juan)）等(deng)多(duo)種(zhong)文(wen)(wen)集(ji)(ji)出版。另有專著(zhu)《楚辭筆記》《芳(fang)心(xin)似火(huo)》等(deng)。　《聲音》《一(yi)潭(tan)清(qing)水》分(fen)別獲(huo)(huo)1982年(nian)、1984年(nian)全(quan)(quan)國短篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)獎(jiang)(jiang)(jiang)，《九(jiu)月寓言》獲(huo)(huo)上海第二屆(jie)中(zhong)長(chang)(chang)(chang)篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)大獎(jiang)(jiang)(jiang)一(yi)等(deng)獎(jiang)(jiang)(jiang)、全(quan)(quan)國優秀長(chang)(chang)(chang)篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)獎(jiang)(jiang)(jiang)，并被(bei)評為(wei)“90年(nian)代(dai)最(zui)具影響(xiang)力圖書(shu)”，《刺(ci)猬(wei)歌(ge)》2007年(nian)獲(huo)(huo)由美國政(zheng)府頒發(fa)的(de)(de)杰出成就獎(jiang)(jiang)(jiang)。作(zuo)(zuo)品(pin)在(zai)海內外(wai)獲(huo)(huo)獎(jiang)(jiang)(jiang)30多(duo)項，被(bei)譯(yi)成英、法、日、德等(deng)多(duo)種(zhong)文(wen)(wen)字。　《古船》入選《亞洲周(zhou)刊(kan)》“20世紀中(zhong)文(wen)(wen)小(xiao)說(shuo)(shuo)100強(qiang)”，被(bei)法國教育部和(he)巴黎科學中(zhong)心(xin)確定為(wei)全(quan)(quan)法高等(deng)考試(shi)教材(cai)及(ji)必(bi)讀書(shu)目(mu)。《你在(zai)高原(yuan)》是已(yi)知中(zhong)外(wai)小(xiao)說(shuo)(shuo)史上篇(pian)幅最(zui)長(chang)(chang)(chang)的(de)(de)一(yi)部純(chun)文(wen)(wen)學著(zhu)作(zuo)(zuo)，2011年(nian)8月獲(huo)(huo)第八屆(jie)茅盾文(wen)(wen)學獎(jiang)(jiang)(jiang)。

創作背景

20世(shi)紀八十年代(dai)中(zhong)期(qi)，中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)壇上興起(qi)了(le)一(yi)股“文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)尋(xun)根(gen)”的(de)(de)(de)(de)熱(re)潮，作(zuo)家(jia)們開(kai)始致力(li)于對傳統意識(shi)、民(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)心理的(de)(de)(de)(de)挖(wa)(wa)掘(jue)(jue)，他們的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)被稱為(wei)(wei)“尋(xun)根(gen)文(wen)(wen)(wen)(wen)學”。文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)尋(xun)根(gen)意識(shi)包括三個(ge)方(fang)面(mian)：第一(yi)，在文(wen)(wen)(wen)(wen)學上美學意義(yi)上對民(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)資料(liao)的(de)(de)(de)(de)重新認(ren)識(shi)和闡釋，發掘(jue)(jue)其積極向上的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)內核；第二，以(yi)現代(dai)人感受(shou)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)方(fang)式去領略(lve)古代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)風，尋(xun)找激發生(sheng)命能(neng)量的(de)(de)(de)(de)源泉；第三，對當(dang)代(dai)社會(hui)生(sheng)活中(zhong)所存在的(de)(de)(de)(de)丑陋的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)因素的(de)(de)(de)(de)繼續批判(pan)，如對民(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)心理的(de)(de)(de)(de)深層結構的(de)(de)(de)(de)深入(ru)挖(wa)(wa)掘(jue)(jue)。但這些方(fang)面(mian)并非絕對分(fen)(fen)開(kai)，許多(duo)作(zuo)品(pin)是(shi)綜(zong)合表達了(le)“尋(xun)根(gen)”的(de)(de)(de)(de)意義(yi)。綜(zong)合來看，“尋(xun)根(gen)派(pai)”的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學主張是(shi)希望(wang)能(neng)立足于我國(guo)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)土壤中(zhong)，挖(wa)(wa)掘(jue)(jue)分(fen)(fen)析國(guo)民(min)的(de)(de)(de)(de)劣質，發揚文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)傳統中(zhong)的(de)(de)(de)(de)優秀成分(fen)(fen)，從文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)背景(jing)來把握我們民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)思(si)想方(fang)式和理想、價(jia)值標準，努力(li)創造(zao)出(chu)具有真正民(min)族(zu)(zu)(zu)風格(ge)和民(min)族(zu)(zu)(zu)氣派(pai)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學。雖然(ran)打(da)出(chu)了(le)“文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)尋(xun)根(gen)”的(de)(de)(de)(de)旗號，但對于什么是(shi)“文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)”，這些尋(xun)根(gen)作(zuo)家(jia)們卻莫衷(zhong)一(yi)是(shi)。大多(duo)數作(zuo)家(jia)選(xuan)取了(le)自己(ji)最(zui)為(wei)(wei)熟悉(xi)的(de)(de)(de)(de)某個(ge)地域(yu)做為(wei)(wei)切入(ru)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)層面(mian)的(de)(de)(de)(de)基點。而張煒，則(ze)選(xuan)擇了(le)自己(ji)所熟悉(xi)的(de)(de)(de)(de)農村為(wei)(wei)背景(jing)，進行了(le)一(yi)次鄉野(ye)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)尋(xun)根(gen)之旅。

回顧(gu)歷(li)史，我(wo)們(men)可(ke)(ke)以(yi)明顯地發現，每一(yi)次(ci)社(she)會(hui)(hui)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)時期同時也(ye)是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)變遷、保守(shou)與疑慮迸發的(de)(de)(de)(de)(de)階段，從某種意(yi)義上說，任何一(yi)次(ci)社(she)會(hui)(hui)轉型或(huo)動蕩都(dou)會(hui)(hui)引起知識(shi)分子新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神覺醒和(he)(he)價(jia)值(zhi)重鑄。正如雅斯貝爾斯所(suo)描繪的(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)戰”后人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神狀(zhuang)態(tai)一(yi)樣，“第一(yi)次(ci)世界大(da)戰之(zhi)(zhi)(zhi)后不(bu)僅歐洲到(dao)了(le)(le)日(ri)薄(bo)西山之(zhi)(zhi)(zhi)時。而且(qie)地球上的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切文(wen)化(hua)均處于(yu)在暮靄(ai)沉(chen)(chen)沉(chen)(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)末日(ri)，任何一(yi)個民族和(he)(he)任何一(yi)個人均不(bu)能逃脫的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)次(ci)重新(xin)鑄造——不(bu)論是(shi)(shi)毀滅也(ye)罷，新(xin)生(sheng)也(ye)罷——都(dou)已經被人們(men)預感(gan)(gan)到(dao)了(le)(le)”，處在二十世紀(ji)八十年代的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國同樣面(mian)臨社(she)會(hui)(hui)改(gai)革的(de)(de)(de)(de)(de)震蕩——當(dang)然，這種震蕩主要指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)文(wen)化(hua)和(he)(he)精(jing)神方(fang)面(mian)。當(dang)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)價(jia)值(zhi)和(he)(he)標準已經解體，面(mian)對“無(wu)名”的(de)(de)(de)(de)(de)時代，很多人不(bu)可(ke)(ke)避免(mian)地陷入到(dao)無(wu)可(ke)(ke)自拔(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)與苦痛(tong)中(zhong)去。作為文(wen)化(hua)精(jing)英的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)分子，尤(you)其(qi)比其(qi)他(ta)人有切入肌(ji)膚的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)感(gan)(gan)。他(ta)們(men)或(huo)固(gu)守(shou)傳統以(yi)求(qiu)靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)安妥(tuo)，或(huo)以(yi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)勇氣(qi)尋求(qiu)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)信仰和(he)(he)價(jia)值(zhi)，或(huo)以(yi)絕望的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態(tai)去哀嘆魂(hun)靈之(zhi)(zhi)(zhi)死(si)。

隨(sui)著(zhu)社(she)會轉型時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)(dao)來(lai)(lai)，在社(she)會生(sheng)活中(zhong)(zhong)充滿(man)了(le)荒誕(dan)，惟利是(shi)圖、道德(de)淪喪(sang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況愈演愈烈，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)物欲(yu)在經濟發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)前提下越(yue)來(lai)(lai)越(yue)肆虐，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值追(zhui)求和(he)理想(xiang)(xiang)(xiang)信仰(yang)變得(de)淡漠而(er)(er)陌生(sheng)，普遍意義(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神危機日益凸現(xian)——對(dui)于(yu)(yu)深(shen)受中(zhong)(zhong)國民(min)間(jian)傳統(tong)(tong)(tong)精(jing)神浸潤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)煒(wei)(wei)來(lai)(lai)說，這(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)他(ta)(ta)心目中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)原則構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大沖擊是(shi)不言(yan)而(er)(er)喻且長久地揮之不去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正(zheng)如有論(lun)者(zhe)所指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)(nei)樣(yang)(yang)，“儒家文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)本(ben)思想(xiang)(xiang)(xiang)至今仍為(wei)(wei)理想(xiang)(xiang)(xiang)價值，主(zhu)(zhu)要(yao)表現(xian)在對(dui)當(dang)權者(zhe)、對(dui)民(min)眾(zhong)不同態度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩方面現(xian)實(shi)(shi)意義(yi)。面對(dui)廣大平民(min)百姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存狀態，山(shan)東作家群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)共通性是(shi)傳統(tong)(tong)(tong)文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)‘泛愛眾(zhong)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理內核(he)”，對(dui)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造(zao)與堅持，是(shi)張(zhang)(zhang)煒(wei)(wei)作品中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)主(zhu)(zhu)題，而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)主(zhu)(zhu)題是(shi)在追(zhui)求民(min)間(jian)文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)蘊涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)(tong)理想(xiang)(xiang)(xiang)而(er)(er)得(de)以實(shi)(shi)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。張(zhang)(zhang)煒(wei)(wei)深(shen)受民(min)間(jian)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熏陶，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)道德(de)精(jing)神尤其(qi)深(shen)厚，也因此他(ta)(ta)對(dui)時代(dai)主(zhu)(zhu)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)以及由此而(er)(er)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸多(duo)困惑感受更為(wei)(wei)敏銳，他(ta)(ta)曾這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)表述(shu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤(fen)怒：“歷(li)史(shi)，將(jiang)一些常年(nian)辛(xin)勞眾(zhong)受到(dao)(dao)嚴重磨損的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極度衰弱者(zhe)，將(jiang)一些由于(yu)(yu)某種(zhong)原因而(er)(er)養得(de)強(qiang)健(jian)肥(fei)壯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，一同推到(dao)(dao)了(le)今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)跑(pao)線上(shang)(shang)。但是(shi)——如果那(nei)(nei)(nei)些強(qiang)健(jian)肥(fei)壯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)進而(er)(er)在跑(pao)道上(shang)(shang)向本(ben)來(lai)(lai)就衰弱無力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)揮拳動(dong)手，甚至是(shi)坐上(shang)(shang)車(che)子讓他(ta)(ta)們去拉，那(nei)(nei)(nei)就讓人(ren)(ren)憤(fen)怒了(le)”。正(zheng)是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)衍(yan)生(sheng)于(yu)(yu)歷(li)史(shi)與現(xian)實(shi)(shi)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)落差，促使張(zhang)(zhang)煒(wei)(wei)將(jiang)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神建構(gou)放在了(le)傳統(tong)(tong)(tong)理想(xiang)(xiang)(xiang)這(zhe)(zhe)(zhe)一催(cui)生(sheng)價值、信念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣闊(kuo)空間(jian)。

寫作特色

傾訴(su)(su)(su)性：“傾訴(su)(su)(su)”展(zhan)現了(le)抱(bao)(bao)樸(pu)充滿(man)矛盾沖突的復雜的內心世界(jie)：家(jia)族和(he)自(zi)我(wo)的懺悔與(yu)審判、文化的傳承(cheng)與(yu)走(zou)向(xiang)、個體家(jia)族的興衰與(yu)世界(jie)歷史的發展(zhan)、道德(de)的自(zi)我(wo)約束與(yu)本(ben)能(neng)的欲望、樸(pu)素的善惡觀(guan)念(nian)與(yu)崇高(gao)的個人信仰(yang)、科技主(zhu)義的興起與(yu)全球(qiu)化的浪潮……可(ke)以(yi)說，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)通過“傾訴(su)(su)(su)”，抱(bao)(bao)樸(pu)的“思想者(zhe)”形象至此(ci)方得(de)圓滿(man)，思想有了(le)依托，有了(le)內容，亦(yi)有了(le)深度(du)。正(zheng)因為此(ci)，人物形象才(cai)得(de)以(yi)豐滿(man)生動(dong)。《古船》共計二十(shi)七章(zhang)(zhang)，第十(shi)六(liu)、十(shi)七章(zhang)(zhang)的“傾訴(su)(su)(su)”處于(yu)全書中(zhong)(zhong)部(bu)，對(dui)于(yu)抱(bao)(bao)樸(pu)人物形象的塑造恰起了(le)承(cheng)前啟后之作用。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)通過這樣(yang)龐(pang)大的“傾訴(su)(su)(su)”，抱(bao)(bao)樸(pu)的內心世界(jie)得(de)以(yi)展(zhan)現，許多令(ling)人不(bu)解的行為也有了(le)合理(li)性解釋。無論從(cong)情節(jie)架構還是(shi)(shi)(shi)人物塑造上來說，“傾訴(su)(su)(su)”都(dou)是(shi)(shi)(shi)《古船》中(zhong)(zhong)不(bu)可(ke)或缺(que)的篇章(zhang)(zhang)，同時也是(shi)(shi)(shi)《古船》中(zhong)(zhong)最精彩的篇章(zhang)(zhang)。由此(ci)可(ke)見張煒從(cong)一開始就對(dui)“傾訴(su)(su)(su)”的倚重。

事(shi)實上《古船(chuan)》并非早期(qi)(qi)“傾訴”文(wen)本的唯一案例。與《古船(chuan)》寫作(zuo)時(shi)間相應的二(er)十(shi)(shi)(shi)世紀八十(shi)(shi)(shi)年代，是“傾訴”的發生期(qi)(qi)。之所以(yi)稱為“發生期(qi)(qi)”，是因為此時(shi)期(qi)(qi)“傾訴”僅僅在張煒(wei)作(zuo)品中露出端倪(ni)，還(huan)不是特(te)別強大(da)。大(da)段的傾瀉式的對話開始在文(wen)本中出現，“傾訴”對象(xiang)已基本設定，具有類的特(te)征（后(hou)(hou)文(wen)將詳(xiang)細(xi)論(lun)述），但(dan)“傾訴”還(huan)多由于對話形式而(er)依(yi)附(fu)于人物和故事(shi)情節，尚(shang)不具備獨立性。《古船(chuan)》中的十(shi)(shi)(shi)六、十(shi)(shi)(shi)七章(zhang)，全(quan)是抱樸對見(jian)素(su)的傾訴。但(dan)這樣的傾訴必須聯(lian)系前后(hou)(hou)文(wen)，不能獨立成(cheng)篇。

《古(gu)船》既不(bu)太注重形式的別(bie)(bie)致，也不(bu)愿以特別(bie)(bie)好看的故事嘩(hua)眾取寵(chong)，很本(ben)色，很真，追(zhui)求(qiu)的只(zhi)是(shi)心靈的表達，是(shi)力求(qiu)清晰的陳述(shu)和思辨(bian)，是(shi)懇切的訴說(shuo)，是(shi)忘情的自吟。在張煒的寫作中(zhong)，這一切常常到了固執的、無(wu)暇他顧(gu)的程度，所(suo)以在許多人看來，就有(you)些不(bu)可(ke)理喻。