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內容簡介

《古(gu)船》以膠(jiao)東小鎮洼貍鎮自土改(gai)至改(gai)革(ge)(ge)開(kai)放40余年的歷(li)史作背景，講(jiang)述了隋、趙、李三個家族之間的恩怨情仇，真(zhen)實(shi)地再現了那個特殊年代里(li)人(ren)性(xing)的扭曲與異化以及在改(gai)革(ge)(ge)大潮(chao)的沖(chong)擊下那片土地的變(bian)遷。

作品(pin)通過家(jia)庭的滄桑抒寫了靈魂的困(kun)境與(yu)掙扎，以一(yi)個古鎮的歷(li)史(shi)折射了整(zheng)個中國(guo)的歷(li)史(shi)進程(cheng)，是“民族心(xin)史(shi)的一(yi)塊厚重碑(bei)石”。

作者簡介

張(zhang)煒(wei)，當代著(zhu)名作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)。1956年(nian)出生(sheng)于山東(dong)龍(long)口，原籍山東(dong)棲霞。1975年(nian)開始發(fa)表作(zuo)(zuo)品，1982年(nian)加入(ru)中(zhong)國(guo)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)協會。現任山東(dong)省(sheng)(sheng)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)協會主席。　著(zhu)有(you)長(chang)篇(pian)(pian)(pian)(pian)小說(shuo)(shuo)《古(gu)船(chuan)》《九月寓(yu)言》《我的(de)(de)田園》《懷念(nian)與追記(ji)(ji)》《柏慧》《家(jia)(jia)族》《外省(sheng)(sheng)書》《能不憶蜀葵》《丑(chou)行或浪(lang)漫(man)》《刺猬(wei)歌(ge)》《你在高原》等，中(zhong)篇(pian)(pian)(pian)(pian)小說(shuo)(shuo)《秋(qiu)天的(de)(de)憤怒》等，短篇(pian)(pian)(pian)(pian)小說(shuo)(shuo)《玉米》等，散文(wen)(wen)《融人野地》等，詩(shi)集(ji)《皈依(yi)之路》等。有(you)《張(zhang)煒(wei)自選(xuan)集(ji)》（6卷）、《張(zhang)煒(wei)文(wen)(wen)集(ji)》（6卷）、《張(zhang)煒(wei)文(wen)(wen)庫》（10卷）等多種(zhong)文(wen)(wen)集(ji)出版。另(ling)有(you)專(zhuan)著(zhu)《楚(chu)辭筆記(ji)(ji)》《芳(fang)心似(si)火》等。　《聲音》《一潭(tan)清水》分別獲1982年(nian)、1984年(nian)全(quan)國(guo)短篇(pian)(pian)(pian)(pian)小說(shuo)(shuo)獎(jiang)(jiang)，《九月寓(yu)言》獲上(shang)海(hai)第(di)二(er)屆中(zhong)長(chang)篇(pian)(pian)(pian)(pian)小說(shuo)(shuo)大獎(jiang)(jiang)一等獎(jiang)(jiang)、全(quan)國(guo)優(you)秀長(chang)篇(pian)(pian)(pian)(pian)小說(shuo)(shuo)獎(jiang)(jiang)，并被評為“90年(nian)代最具(ju)影(ying)響力(li)圖書”，《刺猬(wei)歌(ge)》2007年(nian)獲由美國(guo)政府(fu)頒(ban)發(fa)的(de)(de)杰(jie)出成(cheng)就(jiu)獎(jiang)(jiang)。作(zuo)(zuo)品在海(hai)內外獲獎(jiang)(jiang)30多項，被譯成(cheng)英(ying)、法(fa)(fa)、日、德等多種(zhong)文(wen)(wen)字(zi)。　《古(gu)船(chuan)》入(ru)選(xuan)《亞洲周刊(kan)》“20世(shi)紀(ji)中(zhong)文(wen)(wen)小說(shuo)(shuo)100強”，被法(fa)(fa)國(guo)教(jiao)育部和巴黎科學中(zhong)心確定為全(quan)法(fa)(fa)高等考試教(jiao)材及必讀書目。《你在高原》是已知中(zhong)外小說(shuo)(shuo)史上(shang)篇(pian)(pian)(pian)(pian)幅最長(chang)的(de)(de)一部純文(wen)(wen)學著(zhu)作(zuo)(zuo)，2011年(nian)8月獲第(di)八屆茅盾(dun)文(wen)(wen)學獎(jiang)(jiang)。

創作背景

20世(shi)紀(ji)八十年代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)期，中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)壇(tan)上興起了(le)一股“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)尋(xun)(xun)根(gen)(gen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)潮，作家(jia)們開(kai)始致力(li)于對傳統意識(shi)、民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)挖掘(jue)，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作被稱為“尋(xun)(xun)根(gen)(gen)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)”。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)尋(xun)(xun)根(gen)(gen)意識(shi)包(bao)括三個方(fang)面(mian)：第一，在文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)上美學(xue)(xue)意義上對民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)資(zi)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重新認識(shi)和闡釋，發(fa)(fa)掘(jue)其積(ji)極向(xiang)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)內核；第二，以現代(dai)(dai)人感受世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式去領略古代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)風(feng)，尋(xun)(xun)找激(ji)發(fa)(fa)生(sheng)命能量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉；第三，對當(dang)代(dai)(dai)社會生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)所存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑(chou)陋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)因素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼續批判，如對民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層(ceng)結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入挖掘(jue)。但這(zhe)些方(fang)面(mian)并非絕對分(fen)開(kai)，許多(duo)作品是(shi)綜合表達(da)了(le)“尋(xun)(xun)根(gen)(gen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。綜合來看，“尋(xun)(xun)根(gen)(gen)派(pai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)主(zhu)張是(shi)希望能立(li)足于我國自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)土(tu)壤中(zhong)(zhong)，挖掘(jue)分(fen)析(xi)國民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劣質，發(fa)(fa)揚文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)傳統中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀成分(fen)，從文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)背(bei)(bei)景(jing)來把握我們民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想方(fang)式和理想、價值標準，努力(li)創造出具有真正民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)風(feng)格和民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)氣派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)。雖然打出了(le)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)尋(xun)(xun)根(gen)(gen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗號，但對于什么是(shi)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)”，這(zhe)些尋(xun)(xun)根(gen)(gen)作家(jia)們卻莫衷一是(shi)。大多(duo)數作家(jia)選(xuan)(xuan)取(qu)了(le)自(zi)己(ji)最為熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)個地域做(zuo)為切(qie)入文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)層(ceng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)點。而張煒，則選(xuan)(xuan)擇了(le)自(zi)己(ji)所熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)村為背(bei)(bei)景(jing)，進行了(le)一次鄉野文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)尋(xun)(xun)根(gen)(gen)之(zhi)旅。

回顧歷史，我們(men)(men)可以(yi)(yi)明顯地發(fa)現(xian)，每(mei)一(yi)(yi)次(ci)(ci)社(she)會變化的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)期同時(shi)(shi)也是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想變遷、保守與疑慮迸發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)，從某種意義上(shang)(shang)說，任(ren)(ren)何一(yi)(yi)次(ci)(ci)社(she)會轉型或(huo)(huo)動蕩都會引起知(zhi)識分子新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)覺醒和(he)價(jia)值重鑄。正如(ru)雅斯貝(bei)爾斯所描繪的(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)戰”后人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)狀態一(yi)(yi)樣，“第一(yi)(yi)次(ci)(ci)世(shi)界大戰之(zhi)(zhi)后不(bu)(bu)僅歐(ou)洲(zhou)到(dao)(dao)了日薄西山之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)。而且地球(qiu)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切文化均處于在(zai)暮(mu)靄沉沉之(zhi)(zhi)中，人類的(de)(de)(de)(de)(de)末(mo)日，任(ren)(ren)何一(yi)(yi)個民族和(he)任(ren)(ren)何一(yi)(yi)個人均不(bu)(bu)能逃脫的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次(ci)(ci)重新(xin)鑄造——不(bu)(bu)論是(shi)(shi)毀(hui)滅也罷(ba)，新(xin)生也罷(ba)——都已(yi)(yi)經被(bei)人們(men)(men)預感到(dao)(dao)了”，處在(zai)二十世(shi)紀八(ba)十年代的(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)同樣面臨社(she)會改革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)震蕩——當然，這種震蕩主要(yao)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)文化和(he)精神(shen)方面。當社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)中心價(jia)值和(he)標準(zhun)已(yi)(yi)經解體，面對(dui)“無名”的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代，很多人不(bu)(bu)可避免地陷入到(dao)(dao)無可自拔(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)虛無與苦痛(tong)中去(qu)。作為文化精英的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識分子，尤其比其他人有切入肌膚的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)感。他們(men)(men)或(huo)(huo)固守傳統(tong)以(yi)(yi)求靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)安妥，或(huo)(huo)以(yi)(yi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)勇氣(qi)尋求新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)信仰和(he)價(jia)值，或(huo)(huo)以(yi)(yi)絕望的(de)(de)(de)(de)(de)心態去(qu)哀嘆魂(hun)靈之(zhi)(zhi)死。

隨著社會轉型時期的(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來(lai)，在(zai)(zai)(zai)社會生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)充(chong)滿了(le)(le)荒誕(dan)，惟利(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)圖、道(dao)德淪喪的(de)(de)(de)(de)(de)情況愈(yu)演愈(yu)烈，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)(zhong)物欲在(zai)(zai)(zai)經濟發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)前提下越來(lai)越肆虐，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)追(zhui)求和理(li)(li)想信(xin)仰變得(de)淡漠而(er)陌(mo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，普遍意(yi)義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)危機日益凸(tu)現(xian)——對(dui)(dui)于深受(shou)中(zhong)(zhong)國民(min)間(jian)傳統精(jing)神(shen)浸潤的(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)煒來(lai)說，這(zhe)(zhe)對(dui)(dui)他(ta)(ta)心目(mu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德原(yuan)則構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大沖擊是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)言而(er)喻且(qie)長(chang)久地(di)揮之不(bu)去的(de)(de)(de)(de)(de)。正如有論者所指出的(de)(de)(de)(de)(de)那樣，“儒家(jia)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)本思(si)想至今(jin)仍為理(li)(li)想價(jia)值(zhi)，主要表現(xian)在(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)當權者、對(dui)(dui)民(min)眾不(bu)同態度的(de)(de)(de)(de)(de)兩方(fang)面現(xian)實(shi)(shi)意(yi)義(yi)。面對(dui)(dui)廣大平民(min)百姓的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存狀態，山東作家(jia)群的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想共通性是(shi)(shi)(shi)(shi)傳統文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)‘泛(fan)愛眾’的(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)內核”，對(dui)(dui)新的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)塑造(zao)與堅持(chi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)張(zhang)煒作品中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)重要主題(ti)，而(er)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)主題(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)追(zhui)求民(min)間(jian)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)蘊涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)積極的(de)(de)(de)(de)(de)傳統理(li)(li)想而(er)得(de)以(yi)實(shi)(shi)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。張(zhang)煒深受(shou)民(min)間(jian)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)熏陶(tao)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)道(dao)德精(jing)神(shen)尤(you)其深厚，也因此(ci)他(ta)(ta)對(dui)(dui)時代主題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)以(yi)及由此(ci)而(er)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)諸多困惑感受(shou)更為敏(min)銳，他(ta)(ta)曾這(zhe)(zhe)樣表述自己的(de)(de)(de)(de)(de)憤(fen)怒(nu)：“歷(li)史(shi)，將一(yi)些(xie)(xie)常年辛(xin)勞(lao)眾受(shou)到(dao)嚴重磨損的(de)(de)(de)(de)(de)極度衰弱者，將一(yi)些(xie)(xie)由于某種(zhong)(zhong)原(yuan)因而(er)養得(de)強健肥壯的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，一(yi)同推(tui)到(dao)了(le)(le)今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)起跑線上(shang)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)——如果那些(xie)(xie)強健肥壯的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)進而(er)在(zai)(zai)(zai)跑道(dao)上(shang)向本來(lai)就衰弱無力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)揮拳動手(shou)，甚(shen)至是(shi)(shi)(shi)(shi)坐上(shang)車子(zi)讓他(ta)(ta)們去拉，那就讓人(ren)(ren)(ren)憤(fen)怒(nu)了(le)(le)”。正是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)衍生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于歷(li)史(shi)與現(xian)實(shi)(shi)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)落差，促使張(zhang)煒將他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)建構(gou)放在(zai)(zai)(zai)了(le)(le)傳統理(li)(li)想這(zhe)(zhe)一(yi)催生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)價(jia)值(zhi)、信(xin)念的(de)(de)(de)(de)(de)廣闊空間(jian)。

寫作特色

傾(qing)訴(su)(su)(su)性：“傾(qing)訴(su)(su)(su)”展(zhan)現了(le)(le)抱樸充滿(man)矛盾沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心世(shi)(shi)界(jie)(jie)：家(jia)族和(he)自(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懺悔與(yu)(yu)審判、文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承與(yu)(yu)走(zou)向、個體(ti)家(jia)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興衰(shuai)與(yu)(yu)世(shi)(shi)界(jie)(jie)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)、道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)約束與(yu)(yu)本能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)、樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善惡觀念與(yu)(yu)崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)信仰、科技(ji)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起(qi)與(yu)(yu)全球化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪潮……可以(yi)說，正是(shi)(shi)通過“傾(qing)訴(su)(su)(su)”，抱樸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“思想(xiang)者”形象(xiang)至(zhi)此方得(de)(de)圓滿(man)，思想(xiang)有(you)了(le)(le)依托，有(you)了(le)(le)內容，亦有(you)了(le)(le)深度(du)。正因為此，人(ren)(ren)物(wu)(wu)形象(xiang)才(cai)得(de)(de)以(yi)豐滿(man)生動。《古船》共計(ji)二十(shi)(shi)七章(zhang)(zhang)，第(di)十(shi)(shi)六(liu)、十(shi)(shi)七章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傾(qing)訴(su)(su)(su)”處(chu)于全書中部，對(dui)于抱樸人(ren)(ren)物(wu)(wu)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造恰起(qi)了(le)(le)承前啟(qi)后(hou)之作用。正是(shi)(shi)通過這(zhe)樣龐大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傾(qing)訴(su)(su)(su)”，抱樸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心世(shi)(shi)界(jie)(jie)得(de)(de)以(yi)展(zhan)現，許多令人(ren)(ren)不(bu)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為也(ye)有(you)了(le)(le)合理性解釋。無論從情節架構還是(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)(wu)塑造上(shang)來(lai)說，“傾(qing)訴(su)(su)(su)”都(dou)是(shi)(shi)《古船》中不(bu)可或缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)章(zhang)(zhang)，同時(shi)也(ye)是(shi)(shi)《古船》中最精彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)章(zhang)(zhang)。由此可見張煒從一(yi)開始就(jiu)對(dui)“傾(qing)訴(su)(su)(su)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倚重。

事實上《古(gu)(gu)船(chuan)》并非早期“傾(qing)(qing)訴(su)(su)”文(wen)本(ben)的唯(wei)一案例。與《古(gu)(gu)船(chuan)》寫作時間(jian)相(xiang)應的二十世(shi)紀八十年代，是(shi)“傾(qing)(qing)訴(su)(su)”的發(fa)生期。之所以稱為“發(fa)生期”，是(shi)因為此時期“傾(qing)(qing)訴(su)(su)”僅(jin)僅(jin)在張煒(wei)作品中露(lu)出端倪，還(huan)不(bu)是(shi)特(te)別強(qiang)大。大段(duan)的傾(qing)(qing)瀉式的對(dui)話(hua)開始在文(wen)本(ben)中出現，“傾(qing)(qing)訴(su)(su)”對(dui)象(xiang)已基(ji)本(ben)設定，具(ju)(ju)有類(lei)的特(te)征(zheng)（后(hou)文(wen)將詳細(xi)論述(shu)），但(dan)“傾(qing)(qing)訴(su)(su)”還(huan)多由于(yu)對(dui)話(hua)形(xing)式而依附于(yu)人物和故事情節，尚不(bu)具(ju)(ju)備獨立(li)性(xing)。《古(gu)(gu)船(chuan)》中的十六、十七章，全是(shi)抱樸對(dui)見(jian)素的傾(qing)(qing)訴(su)(su)。但(dan)這(zhe)樣的傾(qing)(qing)訴(su)(su)必須聯系(xi)前后(hou)文(wen)，不(bu)能(neng)獨立(li)成篇。

《古船》既不(bu)太注重形式(shi)的(de)(de)別(bie)致，也不(bu)愿以特別(bie)好(hao)看(kan)的(de)(de)故(gu)事嘩眾(zhong)取寵(chong)，很本色(se)，很真(zhen)，追求的(de)(de)只是(shi)心靈的(de)(de)表達，是(shi)力求清晰的(de)(de)陳述和思辨，是(shi)懇切的(de)(de)訴說，是(shi)忘情(qing)的(de)(de)自吟。在(zai)張煒(wei)的(de)(de)寫作中(zhong)，這一切常常到了(le)固執的(de)(de)、無暇他顧的(de)(de)程度，所以在(zai)許(xu)多人看(kan)來，就有(you)些不(bu)可理喻。