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內容簡介

《古船》以膠東小鎮(zhen)洼貍(li)鎮(zhen)自土改至改革(ge)開(kai)放40余(yu)年(nian)的(de)(de)歷史(shi)作背景，講述了(le)隋、趙、李三個家族(zu)之間的(de)(de)恩怨情仇，真實地再(zai)現了(le)那個特殊(shu)年(nian)代里(li)人性的(de)(de)扭曲與(yu)異化(hua)以及在改革(ge)大潮的(de)(de)沖擊下那片土地的(de)(de)變遷。

作品通過家庭的(de)滄桑抒(shu)寫了靈魂的(de)困(kun)境與掙扎，以一個古鎮的(de)歷史(shi)折射了整個中國的(de)歷史(shi)進程(cheng)，是“民族心(xin)史(shi)的(de)一塊厚重碑石”。

作者簡介

張煒(wei)，當代(dai)著名作(zuo)家(jia)。1956年(nian)(nian)出生(sheng)于山東(dong)龍口，原籍山東(dong)棲霞。1975年(nian)(nian)開(kai)始發表作(zuo)品(pin)，1982年(nian)(nian)加入中(zhong)(zhong)國(guo)作(zuo)家(jia)協會。現任(ren)山東(dong)省作(zuo)家(jia)協會主席。　著有(you)(you)長(chang)(chang)篇(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)《古船》《九月寓言(yan)》《我的(de)(de)田(tian)園(yuan)》《懷(huai)念(nian)與追記》《柏(bo)慧》《家(jia)族》《外省書(shu)》《能不憶蜀葵》《丑(chou)行或浪漫》《刺猬歌》《你(ni)在(zai)高(gao)原》等(deng)(deng)(deng)(deng)，中(zhong)(zhong)篇(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)《秋天的(de)(de)憤怒(nu)》等(deng)(deng)(deng)(deng)，短篇(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)《玉米》等(deng)(deng)(deng)(deng)，散文(wen)(wen)(wen)《融(rong)人野地》等(deng)(deng)(deng)(deng)，詩集(ji)《皈(gui)依之(zhi)路》等(deng)(deng)(deng)(deng)。有(you)(you)《張煒(wei)自選集(ji)》（6卷）、《張煒(wei)文(wen)(wen)(wen)集(ji)》（6卷）、《張煒(wei)文(wen)(wen)(wen)庫(ku)》（10卷）等(deng)(deng)(deng)(deng)多種文(wen)(wen)(wen)集(ji)出版。另有(you)(you)專著《楚辭筆記》《芳心似火》等(deng)(deng)(deng)(deng)。　《聲(sheng)音》《一潭清水》分別獲(huo)1982年(nian)(nian)、1984年(nian)(nian)全國(guo)短篇(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)獎(jiang)(jiang)，《九月寓言(yan)》獲(huo)上海(hai)第二屆(jie)中(zhong)(zhong)長(chang)(chang)篇(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)大(da)獎(jiang)(jiang)一等(deng)(deng)(deng)(deng)獎(jiang)(jiang)、全國(guo)優秀(xiu)長(chang)(chang)篇(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)獎(jiang)(jiang)，并(bing)被評為(wei)“90年(nian)(nian)代(dai)最具影(ying)響力圖(tu)書(shu)”，《刺猬歌》2007年(nian)(nian)獲(huo)由(you)美(mei)國(guo)政府頒發的(de)(de)杰(jie)出成就獎(jiang)(jiang)。作(zuo)品(pin)在(zai)海(hai)內外獲(huo)獎(jiang)(jiang)30多項，被譯成英、法(fa)、日(ri)、德等(deng)(deng)(deng)(deng)多種文(wen)(wen)(wen)字。　《古船》入選《亞洲周刊》“20世(shi)紀(ji)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)100強(qiang)”，被法(fa)國(guo)教育部和巴黎(li)科(ke)學(xue)中(zhong)(zhong)心確(que)定為(wei)全法(fa)高(gao)等(deng)(deng)(deng)(deng)考(kao)試(shi)教材及必讀書(shu)目。《你(ni)在(zai)高(gao)原》是(shi)已知中(zhong)(zhong)外小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)史上篇(pian)(pian)幅最長(chang)(chang)的(de)(de)一部純文(wen)(wen)(wen)學(xue)著作(zuo)，2011年(nian)(nian)8月獲(huo)第八(ba)屆(jie)茅盾文(wen)(wen)(wen)學(xue)獎(jiang)(jiang)。

創作背景

20世紀八(ba)十年代中期，中國文(wen)(wen)(wen)壇上興起了(le)一(yi)(yi)股“文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)尋(xun)(xun)根(gen)(gen)(gen)(gen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱潮，作家(jia)(jia)們(men)開始(shi)致力(li)于對(dui)傳統意(yi)識、民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)挖掘(jue)(jue)，他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作被稱為“尋(xun)(xun)根(gen)(gen)(gen)(gen)文(wen)(wen)(wen)學”。文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)尋(xun)(xun)根(gen)(gen)(gen)(gen)意(yi)識包括三個方(fang)面(mian)：第(di)(di)一(yi)(yi)，在(zai)文(wen)(wen)(wen)學上美學意(yi)義上對(dui)民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)資料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重新認(ren)識和闡釋(shi)，發掘(jue)(jue)其積(ji)極向上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)內核；第(di)(di)二，以現代人感受世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式去領略古代文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺風，尋(xun)(xun)找激發生命能(neng)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉；第(di)(di)三，對(dui)當(dang)代社會生活中所(suo)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑陋(lou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)續批判，如(ru)對(dui)民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)層結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)入挖掘(jue)(jue)。但這些方(fang)面(mian)并非絕(jue)對(dui)分開，許(xu)多作品是(shi)綜合表達(da)了(le)“尋(xun)(xun)根(gen)(gen)(gen)(gen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。綜合來看(kan)，“尋(xun)(xun)根(gen)(gen)(gen)(gen)派”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學主張是(shi)希(xi)望能(neng)立(li)足于我國自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)土壤中，挖掘(jue)(jue)分析國民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劣質，發揚文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳統中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀成(cheng)分，從文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)背景(jing)來把握我們(men)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想方(fang)式和理想、價(jia)值標準，努(nu)力(li)創(chuang)造出(chu)具(ju)有真正民(min)(min)(min)族(zu)風格和民(min)(min)(min)族(zu)氣派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學。雖(sui)然打出(chu)了(le)“文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)尋(xun)(xun)根(gen)(gen)(gen)(gen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗號，但對(dui)于什么(me)是(shi)“文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)”，這些尋(xun)(xun)根(gen)(gen)(gen)(gen)作家(jia)(jia)們(men)卻莫衷一(yi)(yi)是(shi)。大多數作家(jia)(jia)選(xuan)(xuan)取了(le)自(zi)己(ji)(ji)最(zui)為熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某個地域做為切入文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)層面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)點。而張煒(wei)，則(ze)選(xuan)(xuan)擇了(le)自(zi)己(ji)(ji)所(suo)熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)村為背景(jing)，進(jin)行了(le)一(yi)(yi)次鄉野文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)尋(xun)(xun)根(gen)(gen)(gen)(gen)之旅。

回(hui)顧歷史(shi)，我(wo)們(men)可以明(ming)顯地(di)(di)發現，每(mei)一(yi)次(ci)社(she)會變化(hua)的(de)(de)(de)(de)時期同時也是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)思想變遷、保(bao)守與疑慮(lv)迸(beng)發的(de)(de)(de)(de)階段(duan)，從(cong)某種(zhong)意義上說，任(ren)何(he)一(yi)次(ci)社(she)會轉型或(huo)動(dong)蕩都會引起(qi)知(zhi)識分(fen)子新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神覺醒和(he)(he)價值重鑄。正如雅(ya)斯貝爾斯所描繪的(de)(de)(de)(de)“一(yi)戰”后人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神狀(zhuang)態(tai)一(yi)樣(yang)，“第一(yi)次(ci)世(shi)界大戰之(zhi)后不僅歐洲(zhou)到了日(ri)薄(bo)西山之(zhi)時。而且地(di)(di)球上的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)(qie)文化(hua)均處于在暮靄沉沉之(zhi)中，人(ren)類的(de)(de)(de)(de)末(mo)日(ri)，任(ren)何(he)一(yi)個(ge)民族和(he)(he)任(ren)何(he)一(yi)個(ge)人(ren)均不能(neng)逃脫的(de)(de)(de)(de)一(yi)次(ci)重新(xin)(xin)鑄造——不論是(shi)毀滅也罷(ba)，新(xin)(xin)生也罷(ba)——都已經(jing)被人(ren)們(men)預(yu)感到了”，處在二十(shi)(shi)世(shi)紀八(ba)十(shi)(shi)年(nian)代的(de)(de)(de)(de)中國同樣(yang)面(mian)臨(lin)社(she)會改革的(de)(de)(de)(de)震蕩——當然，這(zhe)種(zhong)震蕩主要指的(de)(de)(de)(de)是(shi)文化(hua)和(he)(he)精(jing)神方(fang)面(mian)。當社(she)會的(de)(de)(de)(de)中心價值和(he)(he)標(biao)準已經(jing)解體，面(mian)對“無名”的(de)(de)(de)(de)時代，很多人(ren)不可避免地(di)(di)陷入到無可自拔的(de)(de)(de)(de)虛無與苦痛中去。作為文化(hua)精(jing)英的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識分(fen)子，尤其比(bi)其他(ta)人(ren)有切(qie)(qie)入肌膚的(de)(de)(de)(de)痛感。他(ta)們(men)或(huo)固守傳統以求靈魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)安(an)妥，或(huo)以新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)勇氣尋求新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)信仰和(he)(he)價值，或(huo)以絕(jue)望(wang)的(de)(de)(de)(de)心態(tai)去哀嘆(tan)魂(hun)(hun)靈之(zhi)死。

隨著社會轉(zhuan)型時期的(de)(de)(de)(de)到來，在(zai)(zai)社會生(sheng)(sheng)活中充滿了荒誕(dan)，惟(wei)利是(shi)(shi)圖、道德(de)(de)淪喪的(de)(de)(de)(de)情況愈(yu)演愈(yu)烈(lie)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)物欲在(zai)(zai)經濟發展的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史前提下越來越肆虐，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)價值追求(qiu)和(he)理想(xiang)信(xin)仰變(bian)得淡漠而(er)陌生(sheng)(sheng)，普(pu)遍意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神危機(ji)日益凸(tu)現(xian)(xian)(xian)——對(dui)于深受中國民(min)間(jian)(jian)傳(chuan)統精(jing)(jing)神浸潤的(de)(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)煒(wei)來說，這(zhe)對(dui)他(ta)(ta)(ta)心目中的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)原則構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)巨(ju)大沖擊(ji)是(shi)(shi)不言(yan)而(er)喻(yu)且(qie)長久地揮之(zhi)不去的(de)(de)(de)(de)。正如(ru)有論(lun)者(zhe)所指出的(de)(de)(de)(de)那(nei)樣(yang)，“儒家(jia)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)民(min)本思想(xiang)至今仍為理想(xiang)價值，主(zhu)要表(biao)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)對(dui)當權者(zhe)、對(dui)民(min)眾(zhong)(zhong)不同(tong)態度的(de)(de)(de)(de)兩方面現(xian)(xian)(xian)實意義。面對(dui)廣大平民(min)百姓的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存狀(zhuang)態，山東作家(jia)群的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)共通性(xing)是(shi)(shi)傳(chuan)統文化(hua)中‘泛愛眾(zhong)(zhong)’的(de)(de)(de)(de)合理內核”，對(dui)新的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)塑造與堅持(chi)，是(shi)(shi)張(zhang)(zhang)煒(wei)作品中的(de)(de)(de)(de)重要主(zhu)題，而(er)這(zhe)種(zhong)(zhong)主(zhu)題是(shi)(shi)在(zai)(zai)追求(qiu)民(min)間(jian)(jian)文化(hua)中蘊涵的(de)(de)(de)(de)積極的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統理想(xiang)而(er)得以(yi)實現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)。張(zhang)(zhang)煒(wei)深受民(min)間(jian)(jian)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)熏陶，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)道德(de)(de)精(jing)(jing)神尤(you)其深厚，也因此(ci)(ci)他(ta)(ta)(ta)對(dui)時代主(zhu)題的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)以(yi)及(ji)由(you)此(ci)(ci)而(er)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)諸多困(kun)惑(huo)感受更為敏銳，他(ta)(ta)(ta)曾這(zhe)樣(yang)表(biao)述自(zi)己的(de)(de)(de)(de)憤怒(nu)：“歷(li)(li)史，將一些常年辛勞眾(zhong)(zhong)受到嚴重磨損(sun)的(de)(de)(de)(de)極度衰弱者(zhe)，將一些由(you)于某種(zhong)(zhong)原因而(er)養得強(qiang)健肥壯(zhuang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，一同(tong)推(tui)到了今天的(de)(de)(de)(de)起跑(pao)線上(shang)。但(dan)是(shi)(shi)——如(ru)果(guo)那(nei)些強(qiang)健肥壯(zhuang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)進而(er)在(zai)(zai)跑(pao)道上(shang)向本來就衰弱無(wu)力的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)揮拳動(dong)手(shou)，甚至是(shi)(shi)坐上(shang)車子讓(rang)他(ta)(ta)(ta)們去拉，那(nei)就讓(rang)人(ren)(ren)憤怒(nu)了”。正是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)衍生(sheng)(sheng)于歷(li)(li)史與現(xian)(xian)(xian)實之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)落差，促使張(zhang)(zhang)煒(wei)將他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神建構放在(zai)(zai)了傳(chuan)統理想(xiang)這(zhe)一催(cui)生(sheng)(sheng)價值、信(xin)念的(de)(de)(de)(de)廣闊空(kong)間(jian)(jian)。

寫作特色

傾(qing)(qing)(qing)訴(su)性(xing)：“傾(qing)(qing)(qing)訴(su)”展現了(le)抱(bao)樸(pu)充滿(man)(man)矛盾(dun)沖突的(de)(de)(de)(de)復雜的(de)(de)(de)(de)內心(xin)世(shi)界：家(jia)(jia)族(zu)和自我的(de)(de)(de)(de)懺悔與審判(pan)、文化(hua)的(de)(de)(de)(de)傳承與走向、個(ge)體家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)興衰與世(shi)界歷史的(de)(de)(de)(de)發(fa)展、道德的(de)(de)(de)(de)自我約(yue)束(shu)與本能的(de)(de)(de)(de)欲望、樸(pu)素(su)的(de)(de)(de)(de)善(shan)惡觀念與崇高的(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)信(xin)仰(yang)、科技(ji)主義的(de)(de)(de)(de)興起(qi)與全球化(hua)的(de)(de)(de)(de)浪潮……可以(yi)說，正(zheng)(zheng)是(shi)通過“傾(qing)(qing)(qing)訴(su)”，抱(bao)樸(pu)的(de)(de)(de)(de)“思(si)想者”形(xing)象至此(ci)方(fang)得(de)圓滿(man)(man)，思(si)想有(you)了(le)依托，有(you)了(le)內容，亦有(you)了(le)深度(du)。正(zheng)(zheng)因為此(ci)，人(ren)物(wu)(wu)(wu)形(xing)象才得(de)以(yi)豐(feng)滿(man)(man)生動。《古船》共計二十(shi)(shi)七(qi)章，第十(shi)(shi)六、十(shi)(shi)七(qi)章的(de)(de)(de)(de)“傾(qing)(qing)(qing)訴(su)”處(chu)于(yu)(yu)全書中部，對于(yu)(yu)抱(bao)樸(pu)人(ren)物(wu)(wu)(wu)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)塑造恰起(qi)了(le)承前啟(qi)后之作用。正(zheng)(zheng)是(shi)通過這樣龐(pang)大(da)的(de)(de)(de)(de)“傾(qing)(qing)(qing)訴(su)”，抱(bao)樸(pu)的(de)(de)(de)(de)內心(xin)世(shi)界得(de)以(yi)展現，許多(duo)令(ling)人(ren)不解的(de)(de)(de)(de)行(xing)為也(ye)有(you)了(le)合理性(xing)解釋。無論(lun)從情節架構還是(shi)人(ren)物(wu)(wu)(wu)塑造上來(lai)說，“傾(qing)(qing)(qing)訴(su)”都是(shi)《古船》中不可或(huo)缺的(de)(de)(de)(de)篇章，同時(shi)也(ye)是(shi)《古船》中最精(jing)彩的(de)(de)(de)(de)篇章。由(you)此(ci)可見張煒從一開始就對“傾(qing)(qing)(qing)訴(su)”的(de)(de)(de)(de)倚(yi)重。

事(shi)實上《古船》并(bing)非早期(qi)“傾(qing)(qing)訴(su)”文本(ben)的(de)(de)唯一案例(li)。與《古船》寫作時(shi)間相應(ying)的(de)(de)二十世紀八十年代(dai)，是(shi)“傾(qing)(qing)訴(su)”的(de)(de)發生期(qi)。之(zhi)所以稱為(wei)“發生期(qi)”，是(shi)因為(wei)此(ci)時(shi)期(qi)“傾(qing)(qing)訴(su)”僅(jin)僅(jin)在(zai)張(zhang)煒作品(pin)中(zhong)露出端倪(ni)，還(huan)不是(shi)特別(bie)強(qiang)大(da)(da)。大(da)(da)段(duan)的(de)(de)傾(qing)(qing)瀉(xie)式(shi)(shi)的(de)(de)對(dui)(dui)話(hua)開始在(zai)文本(ben)中(zhong)出現，“傾(qing)(qing)訴(su)”對(dui)(dui)象已基(ji)本(ben)設定，具(ju)(ju)有類的(de)(de)特征（后文將詳細(xi)論(lun)述(shu)），但(dan)(dan)“傾(qing)(qing)訴(su)”還(huan)多(duo)由于對(dui)(dui)話(hua)形式(shi)(shi)而依附(fu)于人物和(he)故事(shi)情節，尚不具(ju)(ju)備獨立性。《古船》中(zhong)的(de)(de)十六(liu)、十七章，全(quan)是(shi)抱(bao)樸對(dui)(dui)見(jian)素(su)的(de)(de)傾(qing)(qing)訴(su)。但(dan)(dan)這樣的(de)(de)傾(qing)(qing)訴(su)必須(xu)聯(lian)系前后文，不能獨立成篇。

《古(gu)船(chuan)》既不(bu)太注(zhu)重形(xing)式的(de)(de)別致，也不(bu)愿以特別好看的(de)(de)故事嘩眾(zhong)取寵，很(hen)本色，很(hen)真，追(zhui)求的(de)(de)只是心靈的(de)(de)表達，是力(li)求清晰的(de)(de)陳述和思辨，是懇切的(de)(de)訴說，是忘情(qing)的(de)(de)自吟。在張煒的(de)(de)寫作中，這一(yi)切常(chang)常(chang)到了固執(zhi)的(de)(de)、無暇(xia)他顧的(de)(de)程度，所(suo)以在許多人(ren)看來，就有些不(bu)可理喻。