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簡要介紹

博(bo)(bo)什(shen)瓦黑，彝族(zu)譯音，意為巖石(shi)上(shang)的(de)(de)龍蛇(she)。博(bo)(bo)什(shen)瓦黑石(shi)刻巖畫(hua)掩映在松樹林(lin)和杜鵑林(lin)中的(de)(de)海(hai)拔2700米處(chu)，重點保護區(qu)占地44.28畝，畫(hua)面面積(ji)440平方米。畫(hua)像在16塊(kuai)天然巨大的(de)(de)巖壁上(shang)陰刻19組27幅(fu)，大的(de)(de)一塊(kuai)頂(ding)部面積(ji)為198平方米。

除少數原始巖(yan)(yan)畫外，博什(shen)瓦黑(hei)巖(yan)(yan)畫絕(jue)大部(bu)分(fen)是佛教陰線(xian)鐫刻(ke)(ke)畫像，部(bu)分(fen)造像的面部(bu)采用(yong)了淺浮雕手法。博什(shen)瓦黑(hei)石(shi)刻(ke)(ke)巖(yan)(yan)畫分(fen)為南(nan)、西、北三個巖(yan)(yan)畫區(qu)，南(nan)區(qu)有8塊巖(yan)(yan)畫石(shi)刻(ke)(ke)、西區(qu)有5塊巖(yan)(yan)畫石(shi)刻(ke)(ke)、北區(qu)有3塊巖(yan)(yan)畫石(shi)刻(ke)(ke)。

巖(yan)畫以一尊長(chang)達7.6米的臥(wo)佛(fo)為中(zhong)心(xin)，其四周散布的巖(yan)石(shi)上多刻有(you)(you)造像(xiang)。經初步識別，巖(yan)畫主要展示的是南詔大(da)(da)理時期的佛(fo)教遺址：南詔國繁榮景象、佛(fo)塔等(deng)刻像(xiang)；有(you)(you)釋迦牟尼、大(da)(da)威(wei)明王(wang)(wang)、大(da)(da)日如來、觀世音菩(pu)薩(sa)、文殊(shu)菩(pu)薩(sa)、天王(wang)(wang)等(deng)佛(fo)教神像(xiang)；有(you)(you)麒(qi)麟、犀(xi)牛、鸚(ying)鵡、獅、龍(long)、鷹(ying)、牛、馬、象、鳥、犬、龜(gui)等(deng)動(dong)(dong)物(wu)圖像(xiang)；有(you)(you)令(ling)人(ren)稱奇(qi)的“王(wang)(wang)者出行圖”和“彝族畢摩(mo)招神圖”。巖(yan)畫總計(ji)共有(you)(you)27幅(fu)，其中(zhong)神佛(fo)像(xiang)47尊，世俗人(ren)物(wu)15尊，佛(fo)塔2座，禽獸25個。這批巖(yan)畫，規模(mo)宏大(da)(da)、氣勢磅(bang)礴(bo)；描繪(hui)逼真(zhen)、入木三分；形(xing)象生動(dong)(dong)、風格各異；畫面宏偉、國內罕見(jian)。

經專家鑒定，博什瓦黑巖(yan)畫具有(you)濃(nong)厚的(de)時代(dai)地方(fang)特色和(he)典型的(de)彝漢(han)民族大融(rong)合的(de)風格，為唐代(dai)南詔(zhao)和(he)宋朝大理時期(qi)所營造(zao)的(de)大型密(mi)宗摩崖造(zao)像，是一處主要鐫刻(ke)南詔(zhao)時期(qi)的(de)巖(yan)畫。其中尤(you)為珍貴的(de)是一幅“南詔(zhao)王(wang)出行(xing)圖”。巖(yan)畫中清晰(xi)可見南詔(zhao)王(wang)氣勢軒昂(ang)，頭(tou)戴高(gao)冠、高(gao)居馬背(bei)，頭(tou)頂上空(kong)一條巨(ju)龍(long)騰空(kong)而舞，前后侍從簇擁，浩(hao)浩(hao)蕩蕩結隊而行(xing)。

博什瓦黑巖畫不(bu)僅有(you)較高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)藝術欣賞(shang)價值，而且也有(you)極高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)考古價值，為(wei)研究中國西南(nan)地(di)方史(shi)(shi)、宗教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)、民族史(shi)(shi)、文化藝術史(shi)(shi)以(yi)(yi)及南(nan)方的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)藝術在中國的(de)(de)(de)(de)傳播，提(ti)供了(le)重要的(de)(de)(de)(de)原始資料，是研究南(nan)詔(zhao)國地(di)方政權的(de)(de)(de)(de)政治、軍(jun)事、經濟、文化活動的(de)(de)(de)(de)有(you)力佐證(zheng)，還為(wei)了(le)解當地(di)歷(li)史(shi)(shi)、佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)傳播以(yi)(yi)及古代民族關系提(ti)供了(le)新的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)料。自(zi)1981年報(bao)紙報(bao)道以(yi)(yi)后，吸引了(le)國內外很多(duo)學者和旅游者前往(wang)參(can)觀考察。

據(ju)考(kao)證(zheng)，古時四川通往云南的(de)驛道(dao)經過博(bo)什(shen)瓦(wa)(wa)黑，當(dang)地彝族人民敬奉博(bo)什(shen)瓦(wa)(wa)黑為神地，由此演義(yi)出許許多(duo)多(duo)的(de)神話故事、迷(mi)信傳說與禁(jin)忌，行人多(duo)繞道(dao)而行，加之百年(nian)苔蘚的(de)掩(yan)蓋，使(shi)博(bo)什(shen)瓦(wa)(wa)黑石(shi)刻巖(yan)畫(hua)較好的(de)保存(cun)下來。

形成背景

唐朝后期(qi)之(zhi)大小涼(liang)山(shan)并入南(nan)詔(zhao)國，置建昌(chang)府，南(nan)詔(zhao)滅(mie)亡之(zhi)后，此(ci)地(di)(di)(di)區歸(gui)大理段氏政權統(tong)治；因此(ci)，博(bo)什瓦黑地(di)(di)(di)區曾是(shi)南(nan)詔(zhao)國的管轄范(fan)圍，此(ci)地(di)(di)(di)曾經(jing)也(ye)是(shi)唐中原內(nei)地(di)(di)(di)通往云南(nan)和南(nan)洋的“南(nan)方絲綢之(zhi)路”的通道(dao)之(zhi)一(yi)，南(nan)詔(zhao)時期(qi)與唐王朝關(guan)系密切，因此(ci)，那(nei)里受到內(nei)地(di)(di)(di)漢文(wen)化的影響是(shi)比較濃烈的，特別是(shi)南(nan)詔(zhao)國王任用漢族人鄭回(hui)為清平官(guan)，更加促進了彝漢文(wen)化的交流(liu)。博(bo)什瓦黑巖(yan)畫是(shi)這方面的活化石。

分布情況

在(zai)方圓44余畝(mu)的巖畫(hua)保(bao)護區里，有十六塊(kuai)天然巨石上雕刻著440平(ping)方米的巖畫(hua)，巖畫(hua)群可(ke)以分為(wei)南(nan)、西(xi)、北三(san)個區。

南(nan)區：位于(yu)博什(shen)瓦黑(hei)山坡中下部，近鄰博什(shen)瓦黑(hei)河的(de)(de)(de)北岸(an)，是(shi)整個巖(yan)畫(hua)的(de)(de)(de)主區；共有(you)(you)(you)8塊(kuai)雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)巨(ju)石，其中有(you)(you)(you)一(yi)塊(kuai)刻(ke)(ke)(ke)石大，是(shi)南(nan)區的(de)(de)(de)中心(xin)；此(ci)處有(you)(you)(you)《臥(wo)佛(fo)(fo)圖》，有(you)(you)(you)人(ren)(ren)又說它是(shi)古彝(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)《超度(du)送靈儀式(shi)圖》。在這(zhe)塊(kuai)巨(ju)石上(shang)(shang)較(jiao)平整的(de)(de)(de)上(shang)(shang)方鑿刻(ke)(ke)(ke)了一(yi)臥(wo)佛(fo)(fo)，臥(wo)佛(fo)(fo)頭(tou)枕著(zhu)(zhu)左臂(bei)，靜靜地入定躺著(zhu)(zhu)是(shi)畫(hua)面的(de)(de)(de)主體，下有(you)(you)(you)一(yi)群坐(zuo)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們，有(you)(you)(you)大小(xiao)比例(li)不等(deng)的(de)(de)(de)僧人(ren)(ren)或菩薩，或普通的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們在拜佛(fo)(fo)或祈禱，臥(wo)佛(fo)(fo)左上(shang)(shang)方刻(ke)(ke)(ke)有(you)(you)(you)一(yi)小(xiao)人(ren)(ren)，當(dang)地人(ren)(ren)說雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)是(shi)彝(yi)人(ren)(ren)傳世(shi)英(ying)雄支格阿龍(long)，這(zhe)塊(kuai)大石頭(tou)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)巖(yan)畫(hua)，已(yi)年代(dai)久遠，嚴重風化(hua)，看得不是(shi)很清晰了。另(ling)外一(yi)塊(kuai)石頭(tou)上(shang)(shang)刻(ke)(ke)(ke)畫(hua)的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)們常說的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教里“四大金剛(gang)(gang)”，“四大金剛(gang)(gang)”用寫(xie)實(shi)的(de)(de)(de)手法刻(ke)(ke)(ke)畫(hua)了威(wei)武(wu)雄壯手持弓(gong)箭武(wu)器的(de)(de)(de)四位武(wu)士(shi)。這(zhe)一(yi)區內(nei)其它幾塊(kuai)石頭(tou)上(shang)(shang)還雕(diao)有(you)(you)(you)龍(long)、龜、麒麟等(deng)圖騰，釋迦、觀音、明王、畢摩造像等(deng)。

西區(qu)(qu)：位于南區(qu)(qu)的西部，共有(you)五塊刻石，南邊一塊刻石有(you)一尊男性(xing)像，該刻石右側(ce)往(wang)100米有(you)四(si)塊刻石。

北區：位于山(shan)頂，有(you)(you)三塊刻(ke)(ke)石，其(qi)中(zhong)兩塊靠(kao)西(xi)，巖(yan)(yan)(yan)畫(hua)(hua)小(xiao)，刻(ke)(ke)線技(ji)法粗(cu)獷，刻(ke)(ke)的(de)是小(xiao)型(xing)人(ren)物。其(qi)東(dong)南邊的(de)懸巖(yan)(yan)(yan)有(you)(you)一(yi)橫長形巖(yan)(yan)(yan)石，在(zai)巖(yan)(yan)(yan)石南面較光滑處刻(ke)(ke)有(you)(you)一(yi)副六人(ren)騎(qi)馬的(de)出行圖，氣勢(shi)龐大、人(ren)稱“南詔王山(shan)巡圖”。此幅巖(yan)(yan)(yan)畫(hua)(hua)是該巖(yan)(yan)(yan)畫(hua)(hua)群中(zhong)精彩作品之一(yi)，古(gu)老的(de)南詔藝人(ren)們充分(fen)利(li)用(yong)這(zhe)塊巖(yan)(yan)(yan)石走勢(shi)，從(cong)視覺的(de)張(zhang)力角度出發，從(cong)整體到(dao)局部把構圖經營得飽滿而緊湊、和諧的(de)地步(bu)。

藝術特色

這(zhe)些巖畫作品就像活化(hua)石般闡釋著這(zhe)片(pian)土(tu)地上已(yi)經被歲(sui)月淹(yan)沒的(de)年(nian)代，闡釋著那個年(nian)代的(de)神(shen)秘的(de)南詔文(wen)化(hua)，闡釋著彝(yi)漢(han)文(wen)化(hua)進入到一個嶄新的(de)“混血時代”的(de)具體(ti)實例(li)。正因如(ru)此，博(bo)什瓦黑巖畫也形成了自(zi)己獨(du)特藝(yi)術(shu)語言魅力。

客觀(guan)寫實的(de)(de)(de)(de)(de)雕刻語言是(shi)(shi)“博(bo)什(shen)瓦黑”巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大特點。在(zai)中國(guo)眾多的(de)(de)(de)(de)(de)古代(dai)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中，更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)原始彩(cai)繪巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，它們多用各色(se)染(ran)料(liao)繪制，據有關專家在(zai)對滄源巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)考察(cha)時得(de)出的(de)(de)(de)(de)(de)研究結論，作(zuo)(zuo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)用動物血或獸皮(pi)來熬膠，然后將這種溶液與赤(chi)鐵(tie)礦(kuang)粉等(deng)染(ran)料(liao)相混(hun)合用來作(zuo)(zuo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，且所(suo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)(zuo)品多為(wei)裝飾性的(de)(de)(de)(de)(de)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)(zuo)品，屬原始巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)均(jun)(jun)多。而“博(bo)什(shen)瓦黑巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”是(shi)(shi)人類已(yi)進(jin)入鐵(tie)器(qi)文(wen)明(ming)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)代(dai)南(nan)詔時期的(de)(de)(de)(de)(de)鑿刻巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。此巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)群磨刻和鑿刻兩種技(ji)(ji)法均(jun)(jun)有運用，造型功力(li)深厚，無(wu)論表現人物動物其技(ji)(ji)法技(ji)(ji)巧均(jun)(jun)達到(dao)了相當高的(de)(de)(de)(de)(de)水平(ping)，其造型寫實能力(li)真可謂已(yi)達到(dao)爐火(huo)純青(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)步，令人贊嘆。博(bo)什(shen)瓦黑巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)南(nan)詔國(guo)時期彝(yi)漢(han)文(wen)化相互(hu)交流，相互(hu)影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)例證。《南(nan)詔王出巡圖》、《畢摩作(zuo)(zuo)法圖》、《明(ming)王像》、《龍圖》、《社(she)里馬嘎》（又叫怪獸）等(deng)無(wu)一(yi)不是(shi)(shi)彝(yi)漢(han)文(wen)化相互(hu)融合的(de)(de)(de)(de)(de)產物。

在刻(ke)線(xian)(xian)技(ji)(ji)法(fa)(fa)(fa)上融(rong)畢摩畫(hua)(hua)“線(xian)(xian)描”技(ji)(ji)法(fa)(fa)(fa)和國(guo)(guo)畫(hua)(hua)“白描”技(ji)(ji)法(fa)(fa)(fa)相(xiang)結合，兼(jian)收并蓄、自(zi)成一體(ti)(ti)，用(yong)鋒利(li)的(de)(de)刻(ke)畫(hua)(hua)工具，鐵器創造了具有畢摩畫(hua)(hua)特質的(de)(de)線(xian)(xian)描效(xiao)果(guo)，線(xian)(xian)條簡(jian)約而古樸，達到(dao)一種“神秘的(de)(de)寫實(shi)主義(yi)”效(xiao)果(guo)。同時(shi)也不失中(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)(hua)白描中(zhong)“線(xian)(xian)描”技(ji)(ji)法(fa)(fa)(fa)，巧妙(miao)利(li)用(yong)每塊石(shi)頭之(zhi)(zhi)造型走勢，得體(ti)(ti)安排畫(hua)(hua)之(zhi)(zhi)總要，從整(zheng)體(ti)(ti)上合理(li)把握每幅(fu)畫(hua)(hua)的(de)(de)大局(ju)，達到(dao)整(zheng)體(ti)(ti)到(dao)局(ju)部的(de)(de)統一。觀博什瓦黑(hei)巖(yan)畫(hua)(hua)群真可(ke)謂是六法(fa)(fa)(fa)俱全。昔謝(xie)赫云(yun)：“畫(hua)(hua)有六法(fa)(fa)(fa)，一曰(yue)(yue)氣韻生動，二(er)曰(yue)(yue)骨法(fa)(fa)(fa)用(yong)筆，三(san)曰(yue)(yue)應物象(xiang)形，四曰(yue)(yue)隨(sui)類賦彩，五(wu)曰(yue)(yue)經營位置，六曰(yue)(yue)傳移(yi)模寫，自(zi)古畫(hua)(hua)人，罕能兼(jian)之(zhi)(zhi)”。博什瓦黑(hei)畫(hua)(hua)中(zhong)雖(sui)無(wu)隨(sui)類賦彩于巖(yan)畫(hua)(hua)上，但看(kan)其對(dui)人與物精(jing)彩而生動刻(ke)畫(hua)(hua)，可(ke)以說南詔巖(yan)畫(hua)(hua)大師們給石(shi)頭賦予(yu)了生命(ming)，從中(zhong)可(ke)以體(ti)(ti)會到(dao)南詔時(shi)期巖(yan)畫(hua)(hua)藝(yi)術(shu)中(zhong)融(rong)本土繪畫(hua)(hua)技(ji)(ji)法(fa)(fa)(fa)和中(zhong)原漢族繪畫(hua)(hua)技(ji)(ji)法(fa)(fa)(fa)為(wei)一爐的(de)(de)刻(ke)石(shi)方法(fa)(fa)(fa)。

題(ti)材(cai)(cai)上用典(dian)型的(de)彝(yi)題(ti)材(cai)(cai)《支(zhi)格阿(a)龍(long)(long)》、《龍(long)(long)圖(tu)(tu)(tu)》、《南(nan)詔(zhao)王出(chu)巡(xun)圖(tu)(tu)(tu)》、《畢摩(mo)作法(fa)圖(tu)(tu)(tu)》等(deng)。在中(zhong)國北方(fang)和南(nan)方(fang)較多的(de)巖(yan)畫(hua)(hua)中(zhong)，其主要題(ti)材(cai)(cai)大(da)部(bu)分是(shi)狩獵(lie)圖(tu)(tu)(tu)、人物圖(tu)(tu)(tu)、舞蹈圖(tu)(tu)(tu)、交媾圖(tu)(tu)(tu)等(deng)原始巖(yan)畫(hua)(hua)內容(rong)。而博什(shen)瓦(wa)黑(hei)巖(yan)畫(hua)(hua)大(da)多與宗教(jiao)題(ti)材(cai)(cai)有關。《畢摩(mo)作法(fa)圖(tu)(tu)(tu)》中(zhong)以非(fei)常寫實的(de)手法(fa)刻(ke)化了一(yi)位留著卷發辮(bian)子(zi)，戴著大(da)瑪瑙耳環，盤腿而坐，手持神扇(shan)（畢摩(mo)祭司的(de)法(fa)器），面容(rong)祥和的(de)大(da)畢摩(mo)正在做(zuo)法(fa)術(shu)的(de)場面。另外(wai)，《支(zhi)格阿(a)龍(long)(long)》的(de)傳說(shuo)(shuo)，在西南(nan)彝(yi)族地區廣為傳頌，他云(yun)游四方(fang)，為人類斬(zhan)妖除魔，揚善懲惡的(de)故事婦孺皆知。從(cong)彝(yi)漢(han)題(ti)材(cai)(cai)同時出(chu)現(xian)(xian)在一(yi)個巖(yan)畫(hua)(hua)群中(zhong)的(de)狀況，可以證實南(nan)詔(zhao)國時期(qi)是(shi)一(yi)個民族大(da)融(rong)合的(de)時期(qi)，博什(shen)瓦(wa)黑(hei)巖(yan)畫(hua)(hua)正呈現(xian)(xian)的(de)是(shi)彝(yi)漢(han)從(cong)“文化混血(xue)”到“藝術(shu)混血(xue)”的(de)現(xian)(xian)象，因此可以這樣說(shuo)(shuo)：博什(shen)瓦(wa)黑(hei)巖(yan)畫(hua)(hua)群是(shi)彝(yi)漢(han)文化水(shui)乳交融(rong)的(de)結晶。

文化內涵

博什(shen)瓦(wa)黑巖畫(hua)群中每件(jian)作品都附著包含眾多的文化內涵(han)；每一件(jian)作品里面都蘊(yun)(yun)藏著獨特而(er)幽邃的民(min)族文化意蘊(yun)(yun)和(he)民(min)族審美精神趣尚。

博什瓦黑巖畫是南詔彝(yi)族和(he)漢族人民(min)的物質與精(jing)神活動(dong)的縮影，用古(gu)老的巖畫語言闡釋當(dang)時人們的生(sheng)活習(xi)俗(su)、宗教信仰，記錄著這(zhe)個遠古(gu)民(min)族那一段(duan)原本就難以(yi)尋(xun)覓到史料實證的生(sheng)存歷史，并將其符(fu)號化、直觀化，使之成(cheng)為研究(jiu)南詔文(wen)化藝術的橋(qiao)梁。

（1）佛(fo)(fo)(fo)家文化占(zhan)有(you)重要的(de)(de)(de)比重。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)自魏晉時(shi)期傳入中國以(yi)來，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)藝(yi)(yi)(yi)術以(yi)其博大(da)而精深、燦爛而耀眼(yan)的(de)(de)(de)風貌閃亮在(zai)中華大(da)地(di)上，享譽海內(nei)外的(de)(de)(de)大(da)足石(shi)刻(ke)等等無一不(bu)昂揚(yang)著(zhu)一種來自歷史積淀的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)家造型藝(yi)(yi)(yi)術之美，它(ta)以(yi)石(shi)刻(ke)壁畫藝(yi)(yi)(yi)術直觀的(de)(de)(de)方式闡釋著(zhu)繁雜的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)經書內(nei)容，給深奧難(nan)譯的(de)(de)(de)經書文字內(nei)容賦予圖像(xiang)(xiang)化的(de)(de)(de)解釋，使之能通俗易懂的(de)(de)(de)宣揚(yang)佛(fo)(fo)(fo)家思想，達到普渡(du)眾生之目的(de)(de)(de)。在(zai)博什瓦黑巖畫群(qun)中佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)造像(xiang)(xiang)占(zhan)有(you)很重要的(de)(de)(de)比重。例如《超度(du)送(song)靈圖》、《論禪圖》等無一不(bu)傳揚(yang)著(zhu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)藝(yi)(yi)(yi)術深邃的(de)(de)(de)文化內(nei)涵。同時(shi)也說(shuo)明了(le)南詔人民對佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)虔誠(cheng)信仰，政教(jiao)合(he)一的(de)(de)(de)體制在(zai)南詔的(de)(de)(de)形成。

（2）彝(yi)族的(de)畢(bi)摩文(wen)(wen)(wen)化成為博(bo)什瓦黑(hei)(hei)巖畫群(qun)的(de)閃(shan)光點(dian)。在博(bo)什瓦黑(hei)(hei)巖畫群(qun)中(zhong)有關傳(chuan)(chuan)頌畢(bi)摩文(wen)(wen)(wen)化的(de)《畢(bi)摩作法(fa)(fa)圖》是比較典型的(de)一件作品。畢(bi)摩是彝(yi)族普遍信仰的(de)傳(chuan)(chuan)統宗(zong)教文(wen)(wen)(wen)化。畢(bi)摩又是彝(yi)族社會(hui)的(de)原始宗(zong)教職業從事者(zhe)，其職能(neng)為“祭祀”，“禳解崇禍”，“占驗吉兇(xiong)”等。畢(bi)摩的(de)法(fa)(fa)器有法(fa)(fa)帽、法(fa)(fa)衣、神(shen)簽筒、神(shen)扇(shan)、神(shen)鈴、經(jing)(jing)書等。使用之(zhi)經(jing)(jing)書傳(chuan)(chuan)載著彝(yi)族的(de)歷史、文(wen)(wen)(wen)化、習(xi)俗、文(wen)(wen)(wen)學、藝術、歷法(fa)(fa)等諸多(duo)內容，種類之(zhi)多(duo)，卷帙浩(hao)繁。

在(zai)博什(shen)瓦黑巖畫(hua)《畢(bi)(bi)摩(mo)做(zuo)法(fa)圖(tu)》中，以(yi)嫻熟的(de)(de)(de)巖刻技法(fa)塑造(zao)了(le)(le)一位法(fa)力(li)高(gao)強而充滿智慧和靈性的(de)(de)(de)畢(bi)(bi)摩(mo)形象；他用(yong)鐵鏈栓著(zhu)狼(lang)做(zuo)祭物、以(yi)超凡的(de)(de)(de)法(fa)力(li)招來(lai)了(le)(le)“神(shen)(shen)鷹(ying)”，即畢(bi)(bi)摩(mo)的(de)(de)(de)附(fu)體之神(shen)(shen)“安薩”，展翅飛(fei)向(xiang)畢(bi)(bi)摩(mo)的(de)(de)(de)方向(xiang)，造(zao)型生動(dong)，往前(qian)飛(fei)越的(de)(de)(de)動(dong)勢在(zai)巖石的(de)(de)(de)二維平面上表現出了(le)(le)合理的(de)(de)(de)透視關系，線條凝重而流(liu)暢，顯示神(shen)(shen)鷹(ying)風(feng)雨無阻(zu)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)力(li)。“畢(bi)(bi)摩(mo)”、“神(shen)(shen)鷹(ying)”、“狼(lang)”構成(cheng)了(le)(le)一幅(fu)超越世(shi)俗的(de)(de)(de)作法(fa)場面，作者的(de)(de)(de)確獨具匠心，這樣一幅(fu)作品(pin)確能力(li)透著(zhu)畢(bi)(bi)摩(mo)文化的(de)(de)(de)精髓內(nei)涵。

（3）具有(you)(you)深厚(hou)帝王氣質的(de)《南詔王出巡(xun)圖》。博(bo)什瓦黑巖(yan)(yan)(yan)畫群中(zhong)在較突出的(de)巖(yan)(yan)(yan)石上有(you)(you)這(zhe)樣一幅構圖嚴謹、形象逼(bi)真、生(sheng)動的(de)陰刻(ke)手法描繪(hui)的(de)出巡(xun)圖，畫中(zhong)有(you)(you)6人(ren)騎馬(ma)(ma)出巡(xun)場面(mian)，錯落(luo)有(you)(you)致，疏密得(de)當有(you)(you)序的(de)安排畫面(mian)主體，特別是騎馬(ma)(ma)人(ren)比例生(sheng)動，嫻熟的(de)陰刻(ke)造(zao)“線”運用得(de)輕(qing)松自如(ru)，鑿刻(ke)了姿態(tai)不同(tong)的(de)馬(ma)(ma)和(he)特征各(ge)異的(de)騎馬(ma)(ma)人(ren)；還有(you)(you)兩(liang)只跟著馬(ma)(ma)隊腳下跑(pao)的(de)獵(lie)狗一前(qian)一后之間既有(you)(you)向(xiang)前(qian)行跑(pao)的(de)速度(du)，又有(you)(you)相(xiang)互呼應(ying)的(de)生(sheng)動性，而且從(cong)狗的(de)造(zao)型(xing)上分析是涼(liang)山彝(yi)族人(ren)特有(you)(you)的(de)“土(tu)獵(lie)狗”。這(zhe)件作品是博(bo)什瓦黑巖(yan)(yan)(yan)畫群中(zhong)精(jing)彩的(de)作品之一；無論從(cong)審美的(de)角(jiao)(jiao)度(du),還是從(cong)南詔國(guo)史料研究角(jiao)(jiao)度(du)，都(dou)具有(you)(you)很高的(de)學術價值(zhi)。

（4）武士文化。在(zai)博什瓦黑巖畫(hua)群南(nan)區(qu)有一件被專家(jia)們認為是鑿刻的(de)(de)“四大(da)天王”的(de)(de)作(zuo)品，他們個個赤著胳(ge)膊和腳，手(shou)持(chi)弓箭瞪著大(da)眼，線(xian)條簡煉而不失張力，作(zuo)者(zhe)以滿腔的(de)(de)熱忱，粗獷中(zhong)帶細(xi)膩的(de)(de)手(shou)法(fa)表現了(le)南(nan)詔國時的(de)(de)尚武精(jing)神。南(nan)詔時期，彝族統治(zhi)以武富(fu)國強兵(bing)的(de)(de)法(fa)寶，“四大(da)天王”就是這方(fang)面例(li)證。

（5）圖騰(teng)文化(hua)。圖騰(teng)崇拜是(shi)(shi)中國眾多(duo)巖(yan)畫(hua)中一個永恒的(de)(de)題材，無論(lun)是(shi)(shi)北(bei)方巖(yan)畫(hua)還是(shi)(shi)南(nan)方的(de)(de)原始巖(yan)畫(hua)中都出現了很多(duo)“圖騰(teng)文化(hua)”方面的(de)(de)內(nei)(nei)容；在博什瓦(wa)黑(hei)巖(yan)畫(hua)中也(ye)出現了“龍”、“鷹”、“魚(yu)”、“麒(qi)麟”等諸(zhu)多(duo)圖騰(teng)造像(xiang)，更加(jia)豐富(fu)了巖(yan)畫(hua)的(de)(de)內(nei)(nei)容和形(xing)式(shi)。“鷹”是(shi)(shi)彝族(zu)崇拜的(de)(de)圖騰(teng)之(zhi)一，彝族(zu)民間關于“鷹”的(de)(de)傳說很多(duo)，鷹與(yu)濮嫫娌也(ye)的(de)(de)故(gu)事，彝族(zu)畢摩與(yu)“鷹文化(hua)”的(de)(de)傳承等等，已經成為中外彝學界(jie)的(de)(de)探究的(de)(de)重要內(nei)(nei)容。

研究意義

博什瓦黑(hei)石(shi)刻(ke)(ke)(ke)巖畫(hua)(hua)是南詔大(da)理(li)時期(qi)的(de)(de)佛(fo)教(jiao)遺址，具有(you)重要(yao)的(de)(de)歷史(shi)(shi)價(jia)值(zhi)。博什瓦黑(hei)石(shi)刻(ke)(ke)(ke)巖畫(hua)(hua)內(nei)容(rong)其中上(shang)是佛(fo)教(jiao)遺跡。其中王者出(chu)行圖和彝族(zu)(zu)畢摩的(de)(de)出(chu)現(xian)實為獨特(te)，有(you)待(dai)進一(yi)步(bu)研究。總之(zhi)，用陰線刻(ke)(ke)(ke)造的(de)(de)博什瓦黑(hei)石(shi)刻(ke)(ke)(ke)巖畫(hua)(hua)，畫(hua)(hua)像(xiang)眾(zhong)多，畫(hua)(hua)面宏(hong)偉，畫(hua)(hua)幅之(zhi)大(da)，是迄今摩崖(ya)(ya)石(shi)刻(ke)(ke)(ke)畫(hua)(hua)像(xiang)中少(shao)見的(de)(de)。特(te)別是在涼(liang)山彝族(zu)(zu)地(di)區，發(fa)現(xian)這(zhe)樣大(da)型(xing)的(de)(de)密(mi)宗(zong)摩崖(ya)(ya)造像(xiang)，對了解當(dang)地(di)歷史(shi)(shi)，佛(fo)教(jiao)的(de)(de)傳播以及古(gu)代(dai)民族(zu)(zu)關系(xi)提供了新(xin)的(de)(de)史(shi)(shi)料，也(ye)對地(di)方史(shi)(shi)、民族(zu)(zu)史(shi)(shi)、宗(zong)教(jiao)史(shi)(shi)和藝(yi)術(shu)史(shi)(shi)的(de)(de)研究，具有(you)較高的(de)(de)科學價(jia)值(zhi)。