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簡要介紹

博什瓦黑(hei)，彝族譯音，意為巖石(shi)上(shang)(shang)的龍蛇。博什瓦黑(hei)石(shi)刻巖畫(hua)掩(yan)映在松(song)樹林和杜鵑林中的海拔2700米處，重點保護區占地44.28畝，畫(hua)面面積(ji)440平(ping)方米。畫(hua)像在16塊天然巨大(da)的巖壁上(shang)(shang)陰刻19組27幅，大(da)的一塊頂部面積(ji)為198平(ping)方米。

除(chu)少(shao)數原始(shi)巖(yan)畫(hua)外(wai)，博(bo)什瓦(wa)黑(hei)巖(yan)畫(hua)絕(jue)大部(bu)分(fen)是(shi)佛教陰線鐫(juan)刻畫(hua)像(xiang)，部(bu)分(fen)造像(xiang)的面部(bu)采用(yong)了淺浮(fu)雕手法。博(bo)什瓦(wa)黑(hei)石(shi)(shi)刻巖(yan)畫(hua)分(fen)為南、西、北三個巖(yan)畫(hua)區(qu)，南區(qu)有8塊巖(yan)畫(hua)石(shi)(shi)刻、西區(qu)有5塊巖(yan)畫(hua)石(shi)(shi)刻、北區(qu)有3塊巖(yan)畫(hua)石(shi)(shi)刻。

巖(yan)畫以一(yi)尊長達7.6米的臥佛為中心，其四周(zhou)散布的巖(yan)石上多(duo)刻有(you)造像(xiang)。經初步識別，巖(yan)畫主要展示的是南詔大(da)理時期(qi)的佛教遺址(zhi)：南詔國(guo)(guo)繁(fan)榮(rong)景象、佛塔等刻像(xiang)；有(you)釋迦牟尼(ni)、大(da)威(wei)明王、大(da)日如來(lai)、觀世(shi)音(yin)菩薩、文殊(shu)菩薩、天王等佛教神(shen)(shen)像(xiang)；有(you)麒麟、犀牛(niu)、鸚鵡(wu)、獅、龍、鷹、牛(niu)、馬、象、鳥、犬、龜等動物圖(tu)像(xiang)；有(you)令人稱奇(qi)的“王者出行圖(tu)”和(he)“彝族畢摩招神(shen)(shen)圖(tu)”。巖(yan)畫總計共有(you)27幅，其中神(shen)(shen)佛像(xiang)47尊，世(shi)俗人物15尊，佛塔2座，禽獸25個。這(zhe)批巖(yan)畫，規模宏(hong)大(da)、氣勢磅礴；描(miao)繪逼真、入木三(san)分；形象生動、風格各(ge)異；畫面(mian)宏(hong)偉、國(guo)(guo)內(nei)罕見。

經(jing)專家鑒(jian)定，博什瓦黑巖畫具有濃厚的(de)時代地方特色和典型的(de)彝漢民族(zu)大融合的(de)風格，為(wei)唐代南(nan)詔和宋朝大理時期所營造的(de)大型密(mi)宗摩崖造像，是一(yi)處主(zhu)要鐫刻南(nan)詔時期的(de)巖畫。其中(zhong)尤為(wei)珍貴的(de)是一(yi)幅“南(nan)詔王出行圖(tu)”。巖畫中(zhong)清晰可見(jian)南(nan)詔王氣勢軒(xuan)昂(ang)，頭戴高冠(guan)、高居(ju)馬背，頭頂(ding)上空一(yi)條巨龍(long)騰(teng)空而舞，前后(hou)侍(shi)從簇擁(yong)，浩浩蕩蕩結(jie)隊而行。

博什瓦(wa)黑(hei)巖畫不僅(jin)有較高的(de)(de)(de)藝術(shu)欣(xin)賞價值(zhi)，而且也有極高的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)考古價值(zhi)，為研(yan)究(jiu)中(zhong)國(guo)西(xi)南(nan)地(di)方史(shi)(shi)(shi)(shi)、宗教史(shi)(shi)(shi)(shi)、民族史(shi)(shi)(shi)(shi)、文化藝術(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)以及(ji)南(nan)方的(de)(de)(de)佛教藝術(shu)在(zai)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)傳(chuan)播，提供了重要(yao)的(de)(de)(de)原始資料(liao)，是研(yan)究(jiu)南(nan)詔國(guo)地(di)方政權(quan)的(de)(de)(de)政治(zhi)、軍事、經濟、文化活動(dong)的(de)(de)(de)有力佐證，還為了解當地(di)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)、佛教的(de)(de)(de)傳(chuan)播以及(ji)古代民族關系提供了新的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)。自1981年報紙報道以后，吸引了國(guo)內外很(hen)多學者和(he)旅(lv)游(you)者前往(wang)參觀考察。

據(ju)考證，古時四川通往云南的驛道經過博(bo)什瓦(wa)(wa)黑，當地彝族人民敬奉(feng)博(bo)什瓦(wa)(wa)黑為神(shen)地，由此演義出許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)的神(shen)話故事(shi)、迷(mi)信傳(chuan)說與禁(jin)忌，行(xing)人多(duo)繞道而行(xing)，加(jia)之百年苔蘚的掩蓋，使博(bo)什瓦(wa)(wa)黑石(shi)刻(ke)巖(yan)畫較好(hao)的保存下來(lai)。

形成背景

唐(tang)朝后期(qi)之(zhi)大(da)小(xiao)涼山(shan)并(bing)入南詔(zhao)國，置建昌府，南詔(zhao)滅亡之(zhi)后，此地(di)(di)(di)區歸大(da)理段氏政權統治；因此，博什瓦(wa)黑地(di)(di)(di)區曾是(shi)(shi)南詔(zhao)國的(de)(de)管轄范圍(wei)，此地(di)(di)(di)曾經也是(shi)(shi)唐(tang)中原(yuan)內地(di)(di)(di)通往云南和南洋的(de)(de)“南方絲綢之(zhi)路”的(de)(de)通道之(zhi)一，南詔(zhao)時期(qi)與(yu)唐(tang)王朝關系密切，因此，那里受到內地(di)(di)(di)漢文(wen)化的(de)(de)影響(xiang)是(shi)(shi)比較濃烈(lie)的(de)(de)，特別是(shi)(shi)南詔(zhao)國王任用漢族人鄭回為清平官，更加促(cu)進了彝(yi)漢文(wen)化的(de)(de)交(jiao)流。博什瓦(wa)黑巖(yan)畫是(shi)(shi)這方面的(de)(de)活(huo)化石。

分布情況

在方圓44余畝的巖畫(hua)保護區里，有(you)十六(liu)塊天然(ran)巨石上雕刻著(zhu)440平方米(mi)的巖畫(hua)，巖畫(hua)群可以分為南、西、北三個區。

南區：位于博什瓦黑山坡中(zhong)下部，近鄰(lin)博什瓦黑河的(de)(de)(de)(de)(de)北(bei)岸，是(shi)(shi)整個巖畫的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)區；共(gong)有8塊(kuai)(kuai)雕(diao)刻的(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)石(shi)，其中(zhong)有一(yi)塊(kuai)(kuai)刻石(shi)大，是(shi)(shi)南區的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)；此處有《臥(wo)佛(fo)圖》，有人(ren)(ren)又(you)說(shuo)它(ta)是(shi)(shi)古彝人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)《超度(du)送靈(ling)儀式圖》。在這塊(kuai)(kuai)巨(ju)石(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)較平整的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)方(fang)鑿刻了(le)一(yi)臥(wo)佛(fo)，臥(wo)佛(fo)頭(tou)枕著左臂，靜靜地入定(ding)躺著是(shi)(shi)畫面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體，下有一(yi)群(qun)坐著的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)，有大小(xiao)(xiao)比例(li)不等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)僧人(ren)(ren)或菩薩(sa)，或普通的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)在拜佛(fo)或祈禱，臥(wo)佛(fo)左上(shang)(shang)(shang)(shang)方(fang)刻有一(yi)小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)，當地人(ren)(ren)說(shuo)雕(diao)刻的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)彝人(ren)(ren)傳(chuan)世英雄(xiong)支格阿龍(long)，這塊(kuai)(kuai)大石(shi)頭(tou)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)巖畫，已年代久(jiu)遠，嚴重風化，看得不是(shi)(shi)很清晰了(le)。另外一(yi)塊(kuai)(kuai)石(shi)頭(tou)上(shang)(shang)(shang)(shang)刻畫的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)常說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教里“四大金剛”，“四大金剛”用寫實的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法刻畫了(le)威武(wu)(wu)雄(xiong)壯手(shou)持弓箭武(wu)(wu)器的(de)(de)(de)(de)(de)四位武(wu)(wu)士。這一(yi)區內其它(ta)幾(ji)塊(kuai)(kuai)石(shi)頭(tou)上(shang)(shang)(shang)(shang)還雕(diao)有龍(long)、龜(gui)、麒(qi)麟等(deng)(deng)圖騰(teng)，釋迦(jia)、觀音、明王、畢摩造(zao)像等(deng)(deng)。

西(xi)區(qu)：位于(yu)南(nan)區(qu)的(de)西(xi)部，共有(you)(you)五塊(kuai)(kuai)刻石，南(nan)邊一塊(kuai)(kuai)刻石有(you)(you)一尊(zun)男性像(xiang)，該刻石右側往100米有(you)(you)四塊(kuai)(kuai)刻石。

北區：位于山頂，有(you)三(san)塊(kuai)刻(ke)(ke)(ke)石(shi)，其中(zhong)兩(liang)塊(kuai)靠西，巖(yan)畫小，刻(ke)(ke)(ke)線技法粗獷，刻(ke)(ke)(ke)的(de)是(shi)小型人物(wu)。其東南(nan)(nan)邊的(de)懸(xuan)巖(yan)有(you)一橫(heng)長形巖(yan)石(shi)，在巖(yan)石(shi)南(nan)(nan)面較光滑處刻(ke)(ke)(ke)有(you)一副六人騎馬的(de)出行圖，氣勢龐(pang)大、人稱“南(nan)(nan)詔王山巡(xun)圖”。此(ci)幅巖(yan)畫是(shi)該巖(yan)畫群中(zhong)精彩作(zuo)品(pin)之一，古老的(de)南(nan)(nan)詔藝人們充分(fen)利用(yong)這塊(kuai)巖(yan)石(shi)走勢，從視(shi)覺(jue)的(de)張(zhang)力(li)角(jiao)度出發，從整體到局部把構圖經(jing)營得飽滿而緊(jin)湊、和諧的(de)地(di)步。

藝術特色

這些巖畫作品就像活化(hua)石般闡釋(shi)著這片土地(di)上已經被歲月淹沒的(de)(de)年代(dai)，闡釋(shi)著那(nei)個(ge)年代(dai)的(de)(de)神秘的(de)(de)南詔(zhao)文(wen)化(hua)，闡釋(shi)著彝漢文(wen)化(hua)進入到一個(ge)嶄新的(de)(de)“混血時代(dai)”的(de)(de)具體實例。正因如此(ci)，博(bo)什瓦(wa)黑巖畫也形成了自己獨特藝術語(yu)言魅(mei)力。

客觀寫實的(de)(de)雕(diao)刻語言是“博(bo)(bo)什瓦(wa)黑(hei)”巖(yan)(yan)畫(hua)的(de)(de)一(yi)(yi)大特點。在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)眾多(duo)的(de)(de)古代巖(yan)(yan)畫(hua)中(zhong)，更多(duo)的(de)(de)是原(yuan)始彩繪巖(yan)(yan)畫(hua)，它們(men)多(duo)用各(ge)色染料(liao)(liao)繪制(zhi)，據(ju)有(you)關專家在(zai)(zai)對滄源巖(yan)(yan)畫(hua)考察時得(de)出(chu)的(de)(de)研究結論，作(zuo)(zuo)畫(hua)的(de)(de)就(jiu)是用動物(wu)血或獸皮來(lai)熬膠，然(ran)后將(jiang)這種溶液與(yu)赤鐵(tie)礦粉等染料(liao)(liao)相(xiang)(xiang)混合(he)用來(lai)作(zuo)(zuo)畫(hua)，且所畫(hua)作(zuo)(zuo)品多(duo)為裝飾(shi)性(xing)的(de)(de)巖(yan)(yan)畫(hua)作(zuo)(zuo)品，屬原(yuan)始巖(yan)(yan)畫(hua)的(de)(de)均(jun)(jun)多(duo)。而“博(bo)(bo)什瓦(wa)黑(hei)巖(yan)(yan)畫(hua)”是人類已進入鐵(tie)器文明(ming)時代的(de)(de)唐代南詔(zhao)(zhao)時期的(de)(de)鑿刻巖(yan)(yan)畫(hua)。此巖(yan)(yan)畫(hua)群磨(mo)刻和鑿刻兩種技(ji)(ji)法均(jun)(jun)有(you)運(yun)用，造(zao)型功力(li)深厚(hou)，無論表現人物(wu)動物(wu)其技(ji)(ji)法技(ji)(ji)巧(qiao)均(jun)(jun)達(da)到了相(xiang)(xiang)當高的(de)(de)水平，其造(zao)型寫實能力(li)真可謂已達(da)到爐(lu)火純青(qing)的(de)(de)地步，令人贊嘆(tan)。博(bo)(bo)什瓦(wa)黑(hei)巖(yan)(yan)畫(hua)是南詔(zhao)(zhao)國(guo)時期彝漢文化(hua)相(xiang)(xiang)互(hu)交(jiao)流，相(xiang)(xiang)互(hu)影響的(de)(de)主要例證。《南詔(zhao)(zhao)王出(chu)巡(xun)圖》、《畢摩作(zuo)(zuo)法圖》、《明(ming)王像》、《龍圖》、《社里馬嘎(ga)》（又叫怪獸）等無一(yi)(yi)不是彝漢文化(hua)相(xiang)(xiang)互(hu)融合(he)的(de)(de)產(chan)物(wu)。

在(zai)刻(ke)線技法(fa)上(shang)融(rong)畢(bi)摩畫(hua)(hua)(hua)(hua)“線描(miao)”技法(fa)和國畫(hua)(hua)(hua)(hua)“白(bai)描(miao)”技法(fa)相結(jie)合(he)，兼收(shou)并蓄、自成一(yi)體(ti)，用(yong)鋒(feng)利(li)的刻(ke)畫(hua)(hua)(hua)(hua)工具，鐵(tie)器(qi)創造了具有(you)(you)畢(bi)摩畫(hua)(hua)(hua)(hua)特(te)質(zhi)的線描(miao)效果(guo)(guo)，線條簡約(yue)而古樸，達到(dao)(dao)一(yi)種(zhong)“神秘的寫(xie)(xie)實主義”效果(guo)(guo)。同時也(ye)不(bu)失中(zhong)國畫(hua)(hua)(hua)(hua)白(bai)描(miao)中(zhong)“線描(miao)”技法(fa)，巧妙利(li)用(yong)每(mei)塊石(shi)頭之造型走勢，得體(ti)安排畫(hua)(hua)(hua)(hua)之總要(yao)，從整(zheng)體(ti)上(shang)合(he)理把握每(mei)幅畫(hua)(hua)(hua)(hua)的大局(ju)，達到(dao)(dao)整(zheng)體(ti)到(dao)(dao)局(ju)部(bu)的統(tong)一(yi)。觀博什瓦(wa)黑巖畫(hua)(hua)(hua)(hua)群真可(ke)(ke)謂是六(liu)法(fa)俱全(quan)。昔謝赫云：“畫(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)(you)六(liu)法(fa)，一(yi)曰(yue)(yue)氣韻生動(dong)，二曰(yue)(yue)骨法(fa)用(yong)筆，三(san)曰(yue)(yue)應物象形，四曰(yue)(yue)隨(sui)類賦(fu)彩，五曰(yue)(yue)經營位置，六(liu)曰(yue)(yue)傳(chuan)移模寫(xie)(xie)，自古畫(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)，罕(han)能兼之”。博什瓦(wa)黑畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)雖(sui)無隨(sui)類賦(fu)彩于巖畫(hua)(hua)(hua)(hua)上(shang)，但看(kan)其對(dui)人(ren)與物精彩而生動(dong)刻(ke)畫(hua)(hua)(hua)(hua)，可(ke)(ke)以(yi)說南(nan)詔(zhao)巖畫(hua)(hua)(hua)(hua)大師們給石(shi)頭賦(fu)予了生命，從中(zhong)可(ke)(ke)以(yi)體(ti)會(hui)到(dao)(dao)南(nan)詔(zhao)時期(qi)巖畫(hua)(hua)(hua)(hua)藝(yi)術中(zhong)融(rong)本土(tu)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)技法(fa)和中(zhong)原漢族繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)技法(fa)為一(yi)爐(lu)的刻(ke)石(shi)方法(fa)。

題(ti)(ti)材(cai)(cai)上用典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)彝(yi)題(ti)(ti)材(cai)(cai)《支(zhi)格(ge)阿龍》、《龍圖(tu)(tu)》、《南(nan)詔王出(chu)巡圖(tu)(tu)》、《畢(bi)摩(mo)作(zuo)法(fa)(fa)圖(tu)(tu)》等(deng)。在中(zhong)(zhong)國北方和南(nan)方較多的(de)(de)(de)巖畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)，其主(zhu)要題(ti)(ti)材(cai)(cai)大(da)部分是狩獵圖(tu)(tu)、人(ren)物(wu)圖(tu)(tu)、舞蹈圖(tu)(tu)、交媾圖(tu)(tu)等(deng)原始(shi)巖畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)內容(rong)。而(er)博(bo)什瓦(wa)黑(hei)巖畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)大(da)多與宗教題(ti)(ti)材(cai)(cai)有關。《畢(bi)摩(mo)作(zuo)法(fa)(fa)圖(tu)(tu)》中(zhong)(zhong)以(yi)非(fei)常(chang)寫實的(de)(de)(de)手(shou)法(fa)(fa)刻(ke)化(hua)了一位(wei)留著卷(juan)發辮(bian)子(zi)，戴著大(da)瑪瑙耳環(huan)，盤腿而(er)坐(zuo)，手(shou)持神扇（畢(bi)摩(mo)祭司的(de)(de)(de)法(fa)(fa)器(qi)），面容(rong)祥和的(de)(de)(de)大(da)畢(bi)摩(mo)正(zheng)在做法(fa)(fa)術(shu)的(de)(de)(de)場面。另外(wai)，《支(zhi)格(ge)阿龍》的(de)(de)(de)傳說，在西南(nan)彝(yi)族地區廣為(wei)傳頌(song)，他云游四(si)方，為(wei)人(ren)類斬(zhan)妖(yao)除魔，揚善懲(cheng)惡(e)的(de)(de)(de)故事婦孺皆知。從彝(yi)漢(han)題(ti)(ti)材(cai)(cai)同時出(chu)現(xian)(xian)在一個巖畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)群中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)狀況(kuang)，可以(yi)證實南(nan)詔國時期(qi)是一個民族大(da)融(rong)合的(de)(de)(de)時期(qi)，博(bo)什瓦(wa)黑(hei)巖畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)正(zheng)呈現(xian)(xian)的(de)(de)(de)是彝(yi)漢(han)從“文化(hua)混(hun)(hun)血(xue)”到(dao)“藝術(shu)混(hun)(hun)血(xue)”的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象，因此可以(yi)這樣(yang)說：博(bo)什瓦(wa)黑(hei)巖畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)群是彝(yi)漢(han)文化(hua)水乳交融(rong)的(de)(de)(de)結晶。

文化內涵

博什(shen)瓦黑(hei)巖畫群中每件(jian)(jian)作品(pin)都(dou)附著包含眾(zhong)多的文(wen)化內涵；每一件(jian)(jian)作品(pin)里面都(dou)蘊(yun)藏著獨特而幽邃(sui)的民族(zu)文(wen)化意蘊(yun)和民族(zu)審(shen)美精神趣尚。

博什瓦黑(hei)巖畫(hua)是南(nan)詔彝族和漢族人民的物質與精神活(huo)動的縮影，用(yong)古老(lao)的巖畫(hua)語言闡(chan)釋當時人們的生活(huo)習俗(su)、宗教信仰，記錄著這個遠古民族那一段原本就難以尋(xun)覓到史料實證(zheng)的生存歷史，并將其符號化(hua)(hua)、直(zhi)觀化(hua)(hua)，使之(zhi)成為研(yan)究(jiu)南(nan)詔文化(hua)(hua)藝術的橋梁。

（1）佛(fo)家(jia)文(wen)化占有(you)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)比(bi)重(zhong)。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自魏(wei)晉時期傳(chuan)入中國以(yi)來，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)藝術(shu)以(yi)其(qi)博大(da)而(er)精深、燦爛而(er)耀(yao)眼(yan)的(de)(de)(de)(de)風貌閃亮在中華大(da)地上，享譽海內(nei)外(wai)的(de)(de)(de)(de)大(da)足石刻等(deng)等(deng)無一(yi)(yi)不(bu)昂揚著(zhu)一(yi)(yi)種來自歷史積淀的(de)(de)(de)(de)佛(fo)家(jia)造型(xing)藝術(shu)之美，它以(yi)石刻壁畫藝術(shu)直觀的(de)(de)(de)(de)方式(shi)闡釋(shi)(shi)著(zhu)繁雜的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)經書(shu)(shu)內(nei)容，給深奧難譯的(de)(de)(de)(de)經書(shu)(shu)文(wen)字內(nei)容賦(fu)予圖(tu)(tu)像化的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)(shi)，使之能通俗易懂的(de)(de)(de)(de)宣(xuan)揚佛(fo)家(jia)思想，達(da)到普渡眾生之目的(de)(de)(de)(de)。在博什瓦黑巖(yan)畫群中佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)造像占有(you)很重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)比(bi)重(zhong)。例如《超度送靈圖(tu)(tu)》、《論(lun)禪圖(tu)(tu)》等(deng)無一(yi)(yi)不(bu)傳(chuan)揚著(zhu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)藝術(shu)深邃的(de)(de)(de)(de)文(wen)化內(nei)涵。同時也說明了(le)南詔(zhao)人民(min)對佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)虔誠信仰，政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)合一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)體(ti)制在南詔(zhao)的(de)(de)(de)(de)形(xing)成。

（2）彝(yi)族的(de)畢(bi)摩(mo)文(wen)化成為博什(shen)(shen)瓦黑巖畫群的(de)閃光點。在博什(shen)(shen)瓦黑巖畫群中有(you)關傳(chuan)頌畢(bi)摩(mo)文(wen)化的(de)《畢(bi)摩(mo)作法(fa)(fa)圖》是(shi)比較典型的(de)一件(jian)作品。畢(bi)摩(mo)是(shi)彝(yi)族普遍(bian)信仰的(de)傳(chuan)統宗(zong)教(jiao)文(wen)化。畢(bi)摩(mo)又是(shi)彝(yi)族社會的(de)原(yuan)始宗(zong)教(jiao)職業從事者，其職能為“祭(ji)祀”，“禳解崇禍”，“占(zhan)驗(yan)吉兇”等(deng)。畢(bi)摩(mo)的(de)法(fa)(fa)器(qi)有(you)法(fa)(fa)帽(mao)、法(fa)(fa)衣、神簽筒、神扇、神鈴、經(jing)書(shu)等(deng)。使用(yong)之經(jing)書(shu)傳(chuan)載著彝(yi)族的(de)歷史、文(wen)化、習俗(su)、文(wen)學、藝術、歷法(fa)(fa)等(deng)諸多內容，種類之多，卷(juan)帙(zhi)浩(hao)繁。

在(zai)博什瓦黑巖畫(hua)《畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)做法(fa)(fa)圖》中，以(yi)嫻熟的(de)巖刻技(ji)法(fa)(fa)塑造(zao)了一位法(fa)(fa)力(li)高(gao)強(qiang)而(er)充滿智慧和靈性的(de)畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)形象；他(ta)用(yong)鐵鏈栓著(zhu)狼(lang)做祭物、以(yi)超(chao)凡的(de)法(fa)(fa)力(li)招來了“神(shen)鷹”，即(ji)畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)的(de)附(fu)體(ti)之神(shen)“安薩”，展翅飛(fei)向畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)的(de)方向，造(zao)型生(sheng)動，往前飛(fei)越(yue)的(de)動勢(shi)在(zai)巖石的(de)二維(wei)平面(mian)上表現出了合理的(de)透視關系(xi)，線條凝(ning)重(zhong)而(er)流暢，顯(xian)示(shi)神(shen)鷹風雨無阻的(de)神(shen)力(li)。“畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)”、“神(shen)鷹”、“狼(lang)”構(gou)成了一幅超(chao)越(yue)世俗的(de)作(zuo)(zuo)法(fa)(fa)場面(mian)，作(zuo)(zuo)者的(de)確獨具匠心(xin)，這樣一幅作(zuo)(zuo)品確能力(li)透著(zhu)畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)文化的(de)精髓內涵。

（3）具(ju)有(you)(you)深厚帝王氣質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《南詔(zhao)王出(chu)巡(xun)圖(tu)》。博什瓦黑(hei)巖畫(hua)(hua)群中在較(jiao)突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巖石上(shang)有(you)(you)這樣(yang)一幅構圖(tu)嚴(yan)謹、形象逼真、生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰刻(ke)手法描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)巡(xun)圖(tu)，畫(hua)(hua)中有(you)(you)6人(ren)騎(qi)馬(ma)出(chu)巡(xun)場面，錯(cuo)落(luo)有(you)(you)致，疏密得(de)當有(you)(you)序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排畫(hua)(hua)面主(zhu)體(ti)，特別是(shi)(shi)(shi)騎(qi)馬(ma)人(ren)比例生(sheng)動(dong)，嫻熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰刻(ke)造(zao)“線”運用得(de)輕松(song)自(zi)如，鑿刻(ke)了(le)姿態不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)和特征各(ge)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)騎(qi)馬(ma)人(ren)；還(huan)有(you)(you)兩只跟著(zhu)馬(ma)隊(dui)腳下(xia)跑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獵狗一前一后之(zhi)間(jian)既(ji)有(you)(you)向前行跑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)速(su)度(du)，又有(you)(you)相互(hu)呼應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)動(dong)性，而且從狗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)型上(shang)分析(xi)是(shi)(shi)(shi)涼山彝族人(ren)特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“土獵狗”。這件作品是(shi)(shi)(shi)博什瓦黑(hei)巖畫(hua)(hua)群中精彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品之(zhi)一；無論從審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du),還(huan)是(shi)(shi)(shi)從南詔(zhao)國史料研究角度(du)，都具(ju)有(you)(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學術(shu)價(jia)值。

（4）武士文化(hua)。在(zai)博什瓦黑巖畫群南(nan)(nan)區有一件被專家們(men)認(ren)為是(shi)鑿刻的(de)“四(si)大天王”的(de)作品(pin)，他(ta)們(men)個個赤著(zhu)胳膊(bo)和腳，手持弓箭瞪著(zhu)大眼，線條簡煉而(er)不失(shi)張力，作者以滿腔的(de)熱(re)忱，粗獷中帶細膩的(de)手法(fa)表現了南(nan)(nan)詔(zhao)國時的(de)尚武精神。南(nan)(nan)詔(zhao)時期(qi)，彝族(zu)統治(zhi)以武富國強兵(bing)的(de)法(fa)寶(bao)，“四(si)大天王”就是(shi)這方面例證(zheng)。

（5）圖騰(teng)(teng)文(wen)(wen)化。圖騰(teng)(teng)崇拜是中國眾多(duo)(duo)(duo)巖(yan)畫中一個(ge)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)題材，無論是北(bei)方(fang)巖(yan)畫還是南方(fang)的(de)(de)(de)(de)原始巖(yan)畫中都出現了很(hen)多(duo)(duo)(duo)“圖騰(teng)(teng)文(wen)(wen)化”方(fang)面的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)；在博什瓦黑巖(yan)畫中也出現了“龍”、“鷹(ying)”、“魚”、“麒麟”等諸(zhu)多(duo)(duo)(duo)圖騰(teng)(teng)造像，更加豐(feng)富了巖(yan)畫的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)和形式。“鷹(ying)”是彝(yi)族(zu)崇拜的(de)(de)(de)(de)圖騰(teng)(teng)之一，彝(yi)族(zu)民(min)間(jian)關(guan)于(yu)“鷹(ying)”的(de)(de)(de)(de)傳說很(hen)多(duo)(duo)(duo)，鷹(ying)與(yu)濮嫫娌也的(de)(de)(de)(de)故事，彝(yi)族(zu)畢摩與(yu)“鷹(ying)文(wen)(wen)化”的(de)(de)(de)(de)傳承等等，已經成為中外彝(yi)學界的(de)(de)(de)(de)探(tan)究的(de)(de)(de)(de)重要內(nei)容(rong)(rong)。

研究意義

博什瓦(wa)黑石(shi)(shi)刻(ke)(ke)巖(yan)畫(hua)(hua)是(shi)(shi)南詔大(da)理時期的(de)佛(fo)(fo)教(jiao)遺址，具(ju)有重要的(de)歷史(shi)價值(zhi)。博什瓦(wa)黑石(shi)(shi)刻(ke)(ke)巖(yan)畫(hua)(hua)內(nei)容其中上(shang)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)遺跡。其中王者出行圖和(he)彝族(zu)畢摩(mo)(mo)的(de)出現(xian)實為(wei)獨特，有待進一(yi)步研究。總之(zhi)，用陰線刻(ke)(ke)造的(de)博什瓦(wa)黑石(shi)(shi)刻(ke)(ke)巖(yan)畫(hua)(hua)，畫(hua)(hua)像(xiang)眾多，畫(hua)(hua)面宏偉，畫(hua)(hua)幅(fu)之(zhi)大(da)，是(shi)(shi)迄今摩(mo)(mo)崖(ya)石(shi)(shi)刻(ke)(ke)畫(hua)(hua)像(xiang)中少見的(de)。特別(bie)是(shi)(shi)在(zai)涼山彝族(zu)地區，發現(xian)這樣大(da)型的(de)密宗摩(mo)(mo)崖(ya)造像(xiang)，對(dui)了(le)解當(dang)地歷史(shi)，佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)傳(chuan)播以及古代民族(zu)關系提供了(le)新的(de)史(shi)料，也(ye)對(dui)地方史(shi)、民族(zu)史(shi)、宗教(jiao)史(shi)和(he)藝術史(shi)的(de)研究，具(ju)有較高的(de)科學(xue)價值(zhi)。