芒果视频下载

簡要介紹

博什瓦黑，彝族(zu)譯(yi)音，意(yi)為巖石上的(de)(de)龍蛇。博什瓦黑石刻巖畫(hua)掩(yan)映在松樹(shu)林(lin)和杜鵑林(lin)中的(de)(de)海拔2700米處，重點保護區占地44.28畝，畫(hua)面(mian)面(mian)積440平(ping)方米。畫(hua)像在16塊天然(ran)巨大的(de)(de)巖壁上陰刻19組(zu)27幅(fu)，大的(de)(de)一塊頂部(bu)面(mian)積為198平(ping)方米。

除少(shao)數(shu)原始巖畫(hua)(hua)(hua)外，博(bo)(bo)什(shen)瓦黑巖畫(hua)(hua)(hua)絕大(da)部分是佛教陰線鐫(juan)刻(ke)畫(hua)(hua)(hua)像，部分造像的面部采用了淺浮(fu)雕手法。博(bo)(bo)什(shen)瓦黑石刻(ke)巖畫(hua)(hua)(hua)分為南(nan)、西、北三個巖畫(hua)(hua)(hua)區(qu)，南(nan)區(qu)有(you)8塊(kuai)巖畫(hua)(hua)(hua)石刻(ke)、西區(qu)有(you)5塊(kuai)巖畫(hua)(hua)(hua)石刻(ke)、北區(qu)有(you)3塊(kuai)巖畫(hua)(hua)(hua)石刻(ke)。

巖畫以一(yi)尊長達(da)7.6米的(de)臥佛(fo)為中心，其四周(zhou)散布的(de)巖石上多刻(ke)有(you)造像。經初步(bu)識別，巖畫主要展示的(de)是南詔大理時期的(de)佛(fo)教遺址：南詔國繁(fan)榮景象(xiang)、佛(fo)塔等刻(ke)像；有(you)釋迦牟尼、大威明王、大日(ri)如(ru)來(lai)、觀世音菩薩、文殊菩薩、天王等佛(fo)教神像；有(you)麒麟、犀牛、鸚鵡、獅、龍、鷹(ying)、牛、馬、象(xiang)、鳥、犬、龜(gui)等動物圖像；有(you)令人(ren)稱奇的(de)“王者出行圖”和“彝族畢摩招神圖”。巖畫總(zong)計共有(you)27幅，其中神佛(fo)像47尊，世俗人(ren)物15尊，佛(fo)塔2座，禽(qin)獸25個(ge)。這批巖畫，規(gui)模宏(hong)大、氣勢磅礴；描繪逼真、入木(mu)三分；形象(xiang)生動、風格(ge)各異；畫面宏(hong)偉、國內罕(han)見。

經專家鑒定，博(bo)什(shen)瓦黑(hei)巖畫(hua)具(ju)有(you)濃厚(hou)的(de)時(shi)代地方特色和(he)典型的(de)彝(yi)漢民族大(da)融合的(de)風格(ge)，為(wei)唐(tang)代南(nan)詔和(he)宋朝大(da)理時(shi)期所營(ying)造(zao)的(de)大(da)型密宗摩崖(ya)造(zao)像，是(shi)一(yi)處主要(yao)鐫刻南(nan)詔時(shi)期的(de)巖畫(hua)。其中尤為(wei)珍貴(gui)的(de)是(shi)一(yi)幅“南(nan)詔王出(chu)行圖”。巖畫(hua)中清晰(xi)可(ke)見南(nan)詔王氣勢軒昂，頭(tou)戴高冠、高居馬(ma)背(bei)，頭(tou)頂上空一(yi)條巨龍騰空而(er)舞，前后侍從簇擁，浩浩蕩蕩結隊而(er)行。

博什瓦黑巖畫(hua)不僅有較高的(de)(de)藝術(shu)欣賞價值，而且也有極高的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)考(kao)古(gu)(gu)價值，為(wei)研究(jiu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)西(xi)南(nan)地(di)(di)方史(shi)(shi)(shi)、宗教(jiao)史(shi)(shi)(shi)、民族史(shi)(shi)(shi)、文化(hua)(hua)藝術(shu)史(shi)(shi)(shi)以及南(nan)方的(de)(de)佛教(jiao)藝術(shu)在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)傳播，提供了(le)重要的(de)(de)原(yuan)始資料，是(shi)研究(jiu)南(nan)詔國(guo)(guo)(guo)地(di)(di)方政權(quan)的(de)(de)政治、軍事、經濟、文化(hua)(hua)活動的(de)(de)有力佐證，還為(wei)了(le)解當(dang)地(di)(di)歷(li)史(shi)(shi)(shi)、佛教(jiao)的(de)(de)傳播以及古(gu)(gu)代(dai)民族關系(xi)提供了(le)新的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料。自1981年(nian)報紙報道(dao)以后(hou)，吸引了(le)國(guo)(guo)(guo)內外很多學(xue)者(zhe)和旅游者(zhe)前往參(can)觀考(kao)察。

據考證，古時四川(chuan)通往云南的(de)驛道經過博什(shen)瓦黑(hei)，當地彝族人民敬奉博什(shen)瓦黑(hei)為神(shen)(shen)地，由(you)此演義出許許多(duo)多(duo)的(de)神(shen)(shen)話故事、迷信傳說與(yu)禁忌，行(xing)人多(duo)繞道而行(xing)，加之(zhi)百年苔蘚的(de)掩蓋(gai)，使博什(shen)瓦黑(hei)石刻巖畫較好的(de)保(bao)存下來。

形成背景

唐朝后(hou)(hou)期(qi)之(zhi)大小涼山并入南(nan)(nan)(nan)詔(zhao)國(guo)，置建昌府，南(nan)(nan)(nan)詔(zhao)滅亡之(zhi)后(hou)(hou)，此(ci)(ci)地(di)(di)(di)區歸大理(li)段氏政權(quan)統治；因(yin)(yin)此(ci)(ci)，博(bo)什瓦黑地(di)(di)(di)區曾是(shi)(shi)南(nan)(nan)(nan)詔(zhao)國(guo)的管轄范圍(wei)，此(ci)(ci)地(di)(di)(di)曾經也(ye)是(shi)(shi)唐中原內地(di)(di)(di)通(tong)往云(yun)南(nan)(nan)(nan)和南(nan)(nan)(nan)洋的“南(nan)(nan)(nan)方絲綢之(zhi)路”的通(tong)道之(zhi)一，南(nan)(nan)(nan)詔(zhao)時期(qi)與唐王(wang)朝關(guan)系(xi)密(mi)切，因(yin)(yin)此(ci)(ci)，那里受到(dao)內地(di)(di)(di)漢(han)文化的影(ying)響是(shi)(shi)比(bi)較濃烈的，特別是(shi)(shi)南(nan)(nan)(nan)詔(zhao)國(guo)王(wang)任(ren)用漢(han)族人鄭回為清平(ping)官(guan)，更(geng)加促(cu)進了彝(yi)漢(han)文化的交(jiao)流。博(bo)什瓦黑巖畫是(shi)(shi)這方面的活(huo)化石。

分布情況

在方圓44余畝的巖(yan)畫(hua)(hua)保護區(qu)里，有十六塊天然巨(ju)石上(shang)雕(diao)刻著(zhu)440平方米的巖(yan)畫(hua)(hua)，巖(yan)畫(hua)(hua)群(qun)可以分為南、西、北三個區(qu)。

南區(qu)：位(wei)于(yu)博什(shen)瓦黑(hei)山坡(po)中(zhong)(zhong)下(xia)部(bu)，近鄰博什(shen)瓦黑(hei)河的(de)(de)(de)(de)(de)北岸(an)，是整個巖畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)區(qu)；共有(you)(you)8塊雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)巨石(shi)，其中(zhong)(zhong)有(you)(you)一(yi)塊刻(ke)(ke)石(shi)大(da)，是南區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心；此(ci)處(chu)有(you)(you)《臥(wo)佛(fo)圖(tu)(tu)》，有(you)(you)人(ren)(ren)又說它(ta)是古(gu)彝(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)《超度送靈儀式圖(tu)(tu)》。在(zai)這(zhe)塊巨石(shi)上(shang)較平整的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)方鑿刻(ke)(ke)了(le)一(yi)臥(wo)佛(fo)，臥(wo)佛(fo)頭(tou)枕(zhen)著(zhu)左臂，靜(jing)(jing)靜(jing)(jing)地入定躺著(zhu)是畫(hua)(hua)面的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體，下(xia)有(you)(you)一(yi)群(qun)坐(zuo)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)，有(you)(you)大(da)小比(bi)例(li)不等的(de)(de)(de)(de)(de)僧人(ren)(ren)或(huo)菩(pu)薩，或(huo)普通的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)在(zai)拜佛(fo)或(huo)祈禱(dao)，臥(wo)佛(fo)左上(shang)方刻(ke)(ke)有(you)(you)一(yi)小人(ren)(ren)，當地人(ren)(ren)說雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)是彝(yi)人(ren)(ren)傳(chuan)世英雄支格阿龍(long)(long)，這(zhe)塊大(da)石(shi)頭(tou)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)巖畫(hua)(hua)，已年代久(jiu)遠，嚴重風化，看得不是很清晰了(le)。另外一(yi)塊石(shi)頭(tou)上(shang)刻(ke)(ke)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)是人(ren)(ren)們(men)常說的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教里“四(si)大(da)金剛”，“四(si)大(da)金剛”用(yong)寫實的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法刻(ke)(ke)畫(hua)(hua)了(le)威(wei)武(wu)雄壯(zhuang)手(shou)持弓(gong)箭武(wu)器的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)位(wei)武(wu)士。這(zhe)一(yi)區(qu)內(nei)其它(ta)幾塊石(shi)頭(tou)上(shang)還(huan)雕(diao)(diao)有(you)(you)龍(long)(long)、龜、麒(qi)麟等圖(tu)(tu)騰，釋迦、觀音、明王、畢摩造像等。

西區(qu)：位于(yu)南區(qu)的西部，共有五塊刻(ke)石，南邊一(yi)塊刻(ke)石有一(yi)尊男性像，該(gai)刻(ke)石右側往100米(mi)有四(si)塊刻(ke)石。

北(bei)區：位于山(shan)頂，有(you)(you)三塊刻石，其中兩塊靠西，巖(yan)(yan)畫小(xiao)，刻線技法粗獷，刻的是小(xiao)型人物。其東南邊的懸巖(yan)(yan)有(you)(you)一(yi)橫(heng)長形巖(yan)(yan)石，在巖(yan)(yan)石南面較(jiao)光(guang)滑(hua)處刻有(you)(you)一(yi)副(fu)六人騎馬的出(chu)行(xing)圖，氣勢(shi)龐大、人稱(cheng)“南詔(zhao)王山(shan)巡(xun)圖”。此(ci)幅巖(yan)(yan)畫是該(gai)巖(yan)(yan)畫群(qun)中精彩作品之一(yi)，古老的南詔(zhao)藝人們充(chong)分利用(yong)這塊巖(yan)(yan)石走(zou)勢(shi)，從(cong)視覺的張力角度出(chu)發，從(cong)整體(ti)到局(ju)部把構圖經營得飽滿而(er)緊湊、和諧(xie)的地步。

藝術特色

這(zhe)些巖畫作品就(jiu)像(xiang)活化(hua)石般闡(chan)釋(shi)(shi)著(zhu)這(zhe)片(pian)土地上已經(jing)被歲月淹沒的(de)年(nian)代(dai)，闡(chan)釋(shi)(shi)著(zhu)那個年(nian)代(dai)的(de)神秘的(de)南詔文化(hua)，闡(chan)釋(shi)(shi)著(zhu)彝漢文化(hua)進入(ru)到(dao)一個嶄新的(de)“混血(xue)時(shi)代(dai)”的(de)具體實例。正因如此，博什瓦黑巖畫也(ye)形成了(le)自(zi)己獨特藝(yi)術語言魅力。

客觀寫(xie)實的(de)(de)(de)(de)(de)雕刻(ke)(ke)語言是(shi)“博(bo)什(shen)瓦黑(hei)”巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大特點。在中國眾(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)古代巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)中，更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)原始彩繪巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)，它們多(duo)用各(ge)色染料繪制(zhi)，據(ju)有(you)關專家在對滄源巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)考察時得出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)研究結論，作畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)用動物血或(huo)獸皮來(lai)熬(ao)膠，然(ran)后(hou)將這種(zhong)溶液與赤鐵(tie)(tie)礦粉(fen)等染料相(xiang)(xiang)混(hun)合用來(lai)作畫(hua)(hua)(hua)，且所畫(hua)(hua)(hua)作品多(duo)為(wei)裝飾性的(de)(de)(de)(de)(de)巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)作品，屬原始巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)均多(duo)。而“博(bo)什(shen)瓦黑(hei)巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)”是(shi)人(ren)類已(yi)進入鐵(tie)(tie)器文(wen)(wen)明時代的(de)(de)(de)(de)(de)唐代南詔(zhao)時期的(de)(de)(de)(de)(de)鑿刻(ke)(ke)巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)。此巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)群(qun)磨刻(ke)(ke)和鑿刻(ke)(ke)兩種(zhong)技法均有(you)運用，造型(xing)功力(li)深厚，無(wu)論表(biao)現人(ren)物動物其技法技巧(qiao)均達(da)到了(le)相(xiang)(xiang)當(dang)高的(de)(de)(de)(de)(de)水平(ping)，其造型(xing)寫(xie)實能力(li)真可謂已(yi)達(da)到爐火純青(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)地步，令人(ren)贊嘆(tan)。博(bo)什(shen)瓦黑(hei)巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)是(shi)南詔(zhao)國時期彝漢文(wen)(wen)化相(xiang)(xiang)互(hu)交(jiao)流，相(xiang)(xiang)互(hu)影響的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要例證(zheng)。《南詔(zhao)王出(chu)巡圖》、《畢摩作法圖》、《明王像(xiang)》、《龍圖》、《社里馬嘎》（又叫怪獸）等無(wu)一(yi)不是(shi)彝漢文(wen)(wen)化相(xiang)(xiang)互(hu)融合的(de)(de)(de)(de)(de)產物。

在刻線技(ji)(ji)法(fa)(fa)上融畢摩畫(hua)(hua)(hua)(hua)“線描(miao)(miao)”技(ji)(ji)法(fa)(fa)和國畫(hua)(hua)(hua)(hua)“白描(miao)(miao)”技(ji)(ji)法(fa)(fa)相結合(he)(he)，兼(jian)收(shou)并蓄(xu)、自成一(yi)(yi)體(ti)(ti)，用(yong)鋒利(li)的(de)(de)(de)刻畫(hua)(hua)(hua)(hua)工(gong)具，鐵器創(chuang)造(zao)了(le)(le)具有畢摩畫(hua)(hua)(hua)(hua)特質的(de)(de)(de)線描(miao)(miao)效果，線條簡約(yue)而古(gu)樸，達(da)到(dao)一(yi)(yi)種“神秘的(de)(de)(de)寫(xie)實主義”效果。同時也不失中(zhong)(zhong)國畫(hua)(hua)(hua)(hua)白描(miao)(miao)中(zhong)(zhong)“線描(miao)(miao)”技(ji)(ji)法(fa)(fa)，巧妙利(li)用(yong)每塊(kuai)石(shi)(shi)頭之造(zao)型走勢，得體(ti)(ti)安排畫(hua)(hua)(hua)(hua)之總要，從整體(ti)(ti)上合(he)(he)理把(ba)握(wo)每幅畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)大局，達(da)到(dao)整體(ti)(ti)到(dao)局部(bu)的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)。觀博什(shen)瓦(wa)黑巖畫(hua)(hua)(hua)(hua)群(qun)真可(ke)謂是(shi)六(liu)(liu)法(fa)(fa)俱全。昔謝赫云：“畫(hua)(hua)(hua)(hua)有六(liu)(liu)法(fa)(fa)，一(yi)(yi)曰氣韻(yun)生(sheng)動(dong)(dong)，二曰骨法(fa)(fa)用(yong)筆，三曰應物象形，四曰隨類賦彩，五(wu)曰經營位置，六(liu)(liu)曰傳移(yi)模寫(xie)，自古(gu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)人，罕(han)能兼(jian)之”。博什(shen)瓦(wa)黑畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)雖無隨類賦彩于巖畫(hua)(hua)(hua)(hua)上，但看其對人與(yu)物精彩而生(sheng)動(dong)(dong)刻畫(hua)(hua)(hua)(hua)，可(ke)以(yi)說(shuo)南(nan)詔巖畫(hua)(hua)(hua)(hua)大師們給石(shi)(shi)頭賦予了(le)(le)生(sheng)命(ming)，從中(zhong)(zhong)可(ke)以(yi)體(ti)(ti)會(hui)到(dao)南(nan)詔時期巖畫(hua)(hua)(hua)(hua)藝術中(zhong)(zhong)融本(ben)土繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)技(ji)(ji)法(fa)(fa)和中(zhong)(zhong)原漢族繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)技(ji)(ji)法(fa)(fa)為一(yi)(yi)爐的(de)(de)(de)刻石(shi)(shi)方法(fa)(fa)。

題(ti)材上用(yong)典型的(de)(de)(de)(de)彝題(ti)材《支格阿龍(long)》、《龍(long)圖(tu)》、《南(nan)(nan)詔王出(chu)巡圖(tu)》、《畢(bi)摩作法(fa)圖(tu)》等(deng)。在(zai)中國北(bei)方(fang)和南(nan)(nan)方(fang)較多的(de)(de)(de)(de)巖(yan)(yan)畫(hua)中，其主要題(ti)材大(da)部(bu)分是(shi)狩獵圖(tu)、人物圖(tu)、舞蹈圖(tu)、交媾圖(tu)等(deng)原始巖(yan)(yan)畫(hua)內(nei)容。而(er)博(bo)什瓦(wa)(wa)黑巖(yan)(yan)畫(hua)大(da)多與宗教題(ti)材有關。《畢(bi)摩作法(fa)圖(tu)》中以非常寫實的(de)(de)(de)(de)手法(fa)刻化(hua)了一(yi)位(wei)留著卷發(fa)辮子，戴著大(da)瑪瑙耳環(huan)，盤腿(tui)而(er)坐，手持神扇（畢(bi)摩祭司(si)的(de)(de)(de)(de)法(fa)器），面容祥和的(de)(de)(de)(de)大(da)畢(bi)摩正(zheng)在(zai)做法(fa)術(shu)的(de)(de)(de)(de)場面。另(ling)外，《支格阿龍(long)》的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說，在(zai)西南(nan)(nan)彝族(zu)地區廣為(wei)傳(chuan)頌(song)，他云游四方(fang)，為(wei)人類斬(zhan)妖除魔，揚(yang)善(shan)懲惡的(de)(de)(de)(de)故(gu)事婦孺(ru)皆知(zhi)。從彝漢題(ti)材同時(shi)出(chu)現在(zai)一(yi)個巖(yan)(yan)畫(hua)群中的(de)(de)(de)(de)狀況，可以證實南(nan)(nan)詔國時(shi)期是(shi)一(yi)個民(min)族(zu)大(da)融合的(de)(de)(de)(de)時(shi)期，博(bo)什瓦(wa)(wa)黑巖(yan)(yan)畫(hua)正(zheng)呈(cheng)現的(de)(de)(de)(de)是(shi)彝漢從“文化(hua)混血(xue)”到“藝術(shu)混血(xue)”的(de)(de)(de)(de)現象，因此可以這樣說：博(bo)什瓦(wa)(wa)黑巖(yan)(yan)畫(hua)群是(shi)彝漢文化(hua)水乳交融的(de)(de)(de)(de)結晶(jing)。

文化內涵

博什(shen)瓦黑巖畫群(qun)中每件作品(pin)都附著包含眾多的(de)文化(hua)(hua)內涵；每一(yi)件作品(pin)里面(mian)都蘊藏著獨(du)特(te)而幽邃的(de)民(min)族(zu)(zu)文化(hua)(hua)意蘊和民(min)族(zu)(zu)審美精神趣尚。

博什(shen)瓦黑巖畫(hua)是南詔彝族(zu)和(he)漢族(zu)人民的(de)(de)(de)物質(zhi)與精(jing)神活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)縮(suo)影，用古(gu)老的(de)(de)(de)巖畫(hua)語(yu)言闡(chan)釋當時人們的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)習俗、宗教信仰，記錄著這(zhe)個遠古(gu)民族(zu)那一(yi)段原本就難以尋覓到史料實證的(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)歷史，并將其符號化(hua)(hua)、直觀(guan)化(hua)(hua)，使之成為(wei)研究南詔文(wen)化(hua)(hua)藝術(shu)的(de)(de)(de)橋(qiao)梁。

（1）佛家(jia)文化(hua)占(zhan)有(you)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)比重。佛教(jiao)自魏晉時(shi)(shi)期傳(chuan)入中(zhong)國(guo)以來(lai)，佛教(jiao)藝術以其博(bo)大而精深(shen)、燦(can)爛而耀眼(yan)的(de)(de)(de)(de)風貌閃(shan)亮在(zai)中(zhong)華(hua)大地上，享譽海內(nei)(nei)外的(de)(de)(de)(de)大足石(shi)刻等等無一(yi)不(bu)昂揚著一(yi)種來(lai)自歷史積淀的(de)(de)(de)(de)佛家(jia)造型藝術之美，它以石(shi)刻壁畫藝術直觀(guan)的(de)(de)(de)(de)方式闡(chan)釋(shi)著繁雜(za)的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)經書內(nei)(nei)容(rong)，給深(shen)奧難譯(yi)的(de)(de)(de)(de)經書文字內(nei)(nei)容(rong)賦予圖(tu)像(xiang)化(hua)的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)，使之能通俗易懂(dong)的(de)(de)(de)(de)宣(xuan)揚佛家(jia)思(si)想，達(da)到(dao)普渡眾生之目的(de)(de)(de)(de)。在(zai)博(bo)什瓦(wa)黑巖畫群中(zhong)佛教(jiao)造像(xiang)占(zhan)有(you)很重要(yao)的(de)(de)(de)(de)比重。例(li)如《超度送靈(ling)圖(tu)》、《論(lun)禪圖(tu)》等無一(yi)不(bu)傳(chuan)揚著佛教(jiao)藝術深(shen)邃(sui)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)內(nei)(nei)涵。同時(shi)(shi)也說明了南(nan)詔(zhao)人民(min)對佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)虔誠(cheng)信仰(yang)，政(zheng)教(jiao)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)體制在(zai)南(nan)詔(zhao)的(de)(de)(de)(de)形成。

（2）彝(yi)族(zu)的(de)(de)畢(bi)(bi)摩(mo)文(wen)(wen)化成為博什(shen)瓦(wa)黑巖畫群的(de)(de)閃光(guang)點。在博什(shen)瓦(wa)黑巖畫群中有(you)關傳頌畢(bi)(bi)摩(mo)文(wen)(wen)化的(de)(de)《畢(bi)(bi)摩(mo)作(zuo)法(fa)(fa)圖》是(shi)(shi)比較典型的(de)(de)一(yi)件作(zuo)品。畢(bi)(bi)摩(mo)是(shi)(shi)彝(yi)族(zu)普(pu)遍信仰的(de)(de)傳統宗(zong)教(jiao)文(wen)(wen)化。畢(bi)(bi)摩(mo)又是(shi)(shi)彝(yi)族(zu)社(she)會的(de)(de)原始宗(zong)教(jiao)職業(ye)從事者，其(qi)職能為“祭(ji)祀(si)”，“禳解(jie)崇禍(huo)”，“占驗吉兇”等(deng)。畢(bi)(bi)摩(mo)的(de)(de)法(fa)(fa)器有(you)法(fa)(fa)帽(mao)、法(fa)(fa)衣、神簽筒、神扇、神鈴、經書等(deng)。使(shi)用之經書傳載(zai)著彝(yi)族(zu)的(de)(de)歷(li)史(shi)、文(wen)(wen)化、習(xi)俗、文(wen)(wen)學(xue)、藝(yi)術(shu)、歷(li)法(fa)(fa)等(deng)諸多內容，種類之多，卷帙浩(hao)繁。

在(zai)博什(shen)瓦(wa)黑(hei)巖(yan)畫(hua)《畢摩(mo)做法圖》中，以嫻熟的(de)(de)(de)巖(yan)刻技法塑造了(le)一位法力(li)高強而充滿智慧和(he)靈性(xing)的(de)(de)(de)畢摩(mo)形(xing)象(xiang)；他用鐵鏈(lian)栓著(zhu)狼做祭(ji)物(wu)、以超(chao)凡(fan)的(de)(de)(de)法力(li)招來了(le)“神(shen)鷹”，即畢摩(mo)的(de)(de)(de)附體之神(shen)“安薩”，展翅飛向(xiang)畢摩(mo)的(de)(de)(de)方向(xiang)，造型生動，往前(qian)飛越的(de)(de)(de)動勢在(zai)巖(yan)石(shi)的(de)(de)(de)二(er)維平(ping)面(mian)上表現出(chu)了(le)合理的(de)(de)(de)透視關系(xi)，線(xian)條凝重(zhong)而流(liu)暢，顯示神(shen)鷹風雨無(wu)阻的(de)(de)(de)神(shen)力(li)。“畢摩(mo)”、“神(shen)鷹”、“狼”構成(cheng)了(le)一幅(fu)超(chao)越世俗的(de)(de)(de)作法場面(mian)，作者的(de)(de)(de)確獨(du)具匠心(xin)，這樣一幅(fu)作品(pin)確能力(li)透著(zhu)畢摩(mo)文(wen)化的(de)(de)(de)精髓內(nei)涵。

（3）具有(you)深厚帝王氣質的(de)(de)(de)(de)(de)《南詔(zhao)王出(chu)巡圖(tu)》。博什瓦黑巖(yan)畫(hua)群(qun)中(zhong)在較突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)巖(yan)石上有(you)這樣一幅(fu)構圖(tu)嚴謹、形(xing)象逼真、生動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)陰刻手法(fa)描繪的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)巡圖(tu)，畫(hua)中(zhong)有(you)6人(ren)騎(qi)馬(ma)出(chu)巡場面(mian)，錯落有(you)致，疏密得當(dang)有(you)序的(de)(de)(de)(de)(de)安(an)排畫(hua)面(mian)主體，特(te)別是(shi)(shi)騎(qi)馬(ma)人(ren)比例生動(dong)(dong)，嫻(xian)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)陰刻造(zao)“線”運用得輕松自如(ru)，鑿刻了(le)姿(zi)態不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)和(he)特(te)征各異的(de)(de)(de)(de)(de)騎(qi)馬(ma)人(ren)；還(huan)有(you)兩只(zhi)跟(gen)著馬(ma)隊腳(jiao)下(xia)跑的(de)(de)(de)(de)(de)獵狗(gou)(gou)一前(qian)一后(hou)之間既有(you)向前(qian)行跑的(de)(de)(de)(de)(de)速(su)度，又(you)有(you)相(xiang)互呼應的(de)(de)(de)(de)(de)生動(dong)(dong)性，而(er)且從(cong)狗(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)型(xing)上分析是(shi)(shi)涼(liang)山彝族(zu)人(ren)特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)“土獵狗(gou)(gou)”。這件作品是(shi)(shi)博什瓦黑巖(yan)畫(hua)群(qun)中(zhong)精彩的(de)(de)(de)(de)(de)作品之一；無論從(cong)審美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)角度,還(huan)是(shi)(shi)從(cong)南詔(zhao)國(guo)史(shi)料研(yan)究角度，都具有(you)很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)學術價值。

（4）武士文化。在博什(shen)瓦(wa)黑巖畫(hua)群(qun)南區有一件被(bei)專家(jia)們認(ren)為是鑿刻(ke)的“四大(da)天(tian)(tian)王”的作品，他們個(ge)個(ge)赤著(zhu)胳膊(bo)和(he)腳，手(shou)持弓箭瞪著(zhu)大(da)眼，線(xian)條簡煉而不失張力，作者(zhe)以滿腔的熱忱(chen)，粗獷中帶細膩的手(shou)法表(biao)現了南詔(zhao)(zhao)國時的尚武精神(shen)。南詔(zhao)(zhao)時期，彝族統治以武富國強兵的法寶，“四大(da)天(tian)(tian)王”就是這方面例證。

（5）圖騰(teng)文化(hua)。圖騰(teng)崇拜是(shi)中(zhong)(zhong)國眾多巖畫(hua)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)個永恒的題材(cai)，無(wu)論是(shi)北方(fang)(fang)巖畫(hua)還是(shi)南方(fang)(fang)的原始巖畫(hua)中(zhong)(zhong)都出(chu)現了很(hen)多“圖騰(teng)文化(hua)”方(fang)(fang)面(mian)的內容；在博什瓦黑巖畫(hua)中(zhong)(zhong)也出(chu)現了“龍(long)”、“鷹(ying)(ying)”、“魚”、“麒麟”等諸多圖騰(teng)造像，更加豐富了巖畫(hua)的內容和(he)形式。“鷹(ying)(ying)”是(shi)彝(yi)族(zu)崇拜的圖騰(teng)之一(yi)(yi)，彝(yi)族(zu)民間關于(yu)“鷹(ying)(ying)”的傳說很(hen)多，鷹(ying)(ying)與濮嫫娌也的故事(shi)，彝(yi)族(zu)畢摩與“鷹(ying)(ying)文化(hua)”的傳承等等，已經成(cheng)為中(zhong)(zhong)外彝(yi)學(xue)界的探究的重要內容。

研究意義

博什瓦黑(hei)(hei)石(shi)刻(ke)巖(yan)畫(hua)是(shi)南詔大理時(shi)期的(de)(de)佛(fo)教(jiao)遺址，具有重(zhong)要的(de)(de)歷史(shi)(shi)價值(zhi)。博什瓦黑(hei)(hei)石(shi)刻(ke)巖(yan)畫(hua)內容其中上是(shi)佛(fo)教(jiao)遺跡。其中王者(zhe)出行圖和彝族(zu)畢摩(mo)的(de)(de)出現實為獨特(te)，有待進一步研究(jiu)。總之，用陰線刻(ke)造的(de)(de)博什瓦黑(hei)(hei)石(shi)刻(ke)巖(yan)畫(hua)，畫(hua)像眾多(duo)，畫(hua)面宏(hong)偉，畫(hua)幅之大，是(shi)迄今摩(mo)崖(ya)石(shi)刻(ke)畫(hua)像中少見的(de)(de)。特(te)別是(shi)在涼山彝族(zu)地(di)區(qu)，發現這樣(yang)大型(xing)的(de)(de)密宗摩(mo)崖(ya)造像，對了解(jie)當(dang)地(di)歷史(shi)(shi)，佛(fo)教(jiao)的(de)(de)傳播以及古(gu)代民(min)族(zu)關系提(ti)供了新的(de)(de)史(shi)(shi)料(liao)，也對地(di)方史(shi)(shi)、民(min)族(zu)史(shi)(shi)、宗教(jiao)史(shi)(shi)和藝(yi)術史(shi)(shi)的(de)(de)研究(jiu)，具有較高的(de)(de)科學(xue)價值(zhi)。