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簡要介紹

博(bo)什瓦黑，彝族譯音，意為巖(yan)(yan)石上的(de)龍蛇。博(bo)什瓦黑石刻巖(yan)(yan)畫(hua)掩(yan)映在松樹林(lin)和杜(du)鵑林(lin)中(zhong)的(de)海(hai)拔2700米處(chu)，重點(dian)保護區占地44.28畝，畫(hua)面面積440平方米。畫(hua)像在16塊天(tian)然巨大的(de)巖(yan)(yan)壁(bi)上陰刻19組27幅，大的(de)一塊頂部面積為198平方米。

除(chu)少數(shu)原始巖(yan)畫(hua)(hua)外，博(bo)什瓦(wa)黑(hei)巖(yan)畫(hua)(hua)絕大部分是佛教陰線鐫刻畫(hua)(hua)像(xiang)，部分造像(xiang)的面(mian)部采(cai)用了(le)淺浮雕手(shou)法。博(bo)什瓦(wa)黑(hei)石(shi)刻巖(yan)畫(hua)(hua)分為南、西、北三個巖(yan)畫(hua)(hua)區(qu)，南區(qu)有8塊巖(yan)畫(hua)(hua)石(shi)刻、西區(qu)有5塊巖(yan)畫(hua)(hua)石(shi)刻、北區(qu)有3塊巖(yan)畫(hua)(hua)石(shi)刻。

巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)以一尊長達7.6米的臥佛(fo)(fo)為中(zhong)心，其四周散布的巖(yan)(yan)石上多刻有造像。經初步識別(bie)，巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)主(zhu)要展(zhan)示的是南詔大理時(shi)期的佛(fo)(fo)教遺址：南詔國(guo)繁榮景(jing)象(xiang)(xiang)、佛(fo)(fo)塔(ta)(ta)等(deng)(deng)刻像；有釋迦牟尼、大威(wei)明王(wang)、大日如(ru)來、觀世(shi)音菩薩、文殊菩薩、天王(wang)等(deng)(deng)佛(fo)(fo)教神(shen)像；有麒麟、犀牛(niu)、鸚鵡、獅、龍、鷹、牛(niu)、馬(ma)、象(xiang)(xiang)、鳥、犬、龜等(deng)(deng)動物(wu)(wu)圖(tu)(tu)像；有令人(ren)稱奇的“王(wang)者出(chu)行圖(tu)(tu)”和“彝(yi)族畢摩招神(shen)圖(tu)(tu)”。巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)總計共有27幅(fu)，其中(zhong)神(shen)佛(fo)(fo)像47尊，世(shi)俗人(ren)物(wu)(wu)15尊，佛(fo)(fo)塔(ta)(ta)2座(zuo)，禽獸25個。這批(pi)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)，規模宏(hong)(hong)大、氣勢磅礴(bo)；描繪逼真(zhen)、入木三分；形象(xiang)(xiang)生動、風(feng)格各異；畫(hua)(hua)面宏(hong)(hong)偉、國(guo)內罕見(jian)。

經(jing)專(zhuan)家鑒定，博什(shen)瓦黑巖畫具有濃(nong)厚的(de)時(shi)代地方特色和典型的(de)彝漢民族大(da)(da)(da)融(rong)合的(de)風(feng)格，為(wei)唐代南(nan)詔(zhao)(zhao)和宋(song)朝大(da)(da)(da)理(li)時(shi)期(qi)所(suo)營造的(de)大(da)(da)(da)型密宗摩崖造像，是一處主要鐫刻南(nan)詔(zhao)(zhao)時(shi)期(qi)的(de)巖畫。其中(zhong)尤為(wei)珍貴的(de)是一幅“南(nan)詔(zhao)(zhao)王出行圖”。巖畫中(zhong)清晰可見南(nan)詔(zhao)(zhao)王氣勢軒昂(ang)，頭戴(dai)高(gao)冠、高(gao)居馬背，頭頂上空一條巨龍騰空而(er)舞，前后侍從(cong)簇擁，浩(hao)(hao)浩(hao)(hao)蕩蕩結隊而(er)行。

博(bo)什瓦黑巖畫不僅有(you)較高的(de)(de)(de)(de)藝術欣賞價(jia)值，而且也(ye)有(you)極高的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)考古(gu)價(jia)值，為研究中國(guo)西南(nan)地方(fang)史(shi)、宗教(jiao)(jiao)史(shi)、民(min)族史(shi)、文化藝術史(shi)以及南(nan)方(fang)的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)藝術在(zai)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)傳播(bo)，提供(gong)了重要的(de)(de)(de)(de)原(yuan)始資料，是研究南(nan)詔國(guo)地方(fang)政(zheng)權(quan)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)、軍事、經(jing)濟、文化活動的(de)(de)(de)(de)有(you)力佐(zuo)證(zheng)，還為了解當地歷史(shi)、佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)傳播(bo)以及古(gu)代(dai)民(min)族關系(xi)提供(gong)了新(xin)的(de)(de)(de)(de)史(shi)料。自1981年報(bao)紙報(bao)道以后，吸引了國(guo)內外很多(duo)學者(zhe)和旅游者(zhe)前往參(can)觀(guan)考察(cha)。

據考(kao)證，古時(shi)四(si)川通(tong)往云南的驛道經(jing)過博(bo)什瓦黑(hei)，當地(di)(di)彝族人民(min)敬奉博(bo)什瓦黑(hei)為神地(di)(di)，由此演義(yi)出許許多多的神話故事、迷信傳說與禁忌(ji)，行(xing)(xing)人多繞道而行(xing)(xing)，加之(zhi)百年苔蘚的掩(yan)蓋，使博(bo)什瓦黑(hei)石(shi)刻(ke)巖畫較好的保(bao)存下來。

形成背景

唐(tang)(tang)朝后(hou)期之(zhi)大(da)小涼山并入南(nan)詔(zhao)國，置建昌府，南(nan)詔(zhao)滅亡之(zhi)后(hou)，此(ci)地區(qu)歸(gui)大(da)理段氏政權統治；因此(ci)，博什(shen)瓦黑(hei)(hei)地區(qu)曾是(shi)(shi)南(nan)詔(zhao)國的(de)(de)管轄(xia)范圍(wei)，此(ci)地曾經也是(shi)(shi)唐(tang)(tang)中原內地通往云南(nan)和南(nan)洋的(de)(de)“南(nan)方(fang)(fang)絲綢之(zhi)路”的(de)(de)通道之(zhi)一，南(nan)詔(zhao)時(shi)期與(yu)唐(tang)(tang)王朝關系密(mi)切，因此(ci)，那里(li)受到內地漢(han)文(wen)化(hua)的(de)(de)影(ying)響是(shi)(shi)比較濃烈(lie)的(de)(de)，特別是(shi)(shi)南(nan)詔(zhao)國王任用漢(han)族人鄭(zheng)回為清平官，更加促進了彝(yi)漢(han)文(wen)化(hua)的(de)(de)交流(liu)。博什(shen)瓦黑(hei)(hei)巖畫是(shi)(shi)這方(fang)(fang)面的(de)(de)活化(hua)石。

分布情況

在(zai)方圓44余畝(mu)的巖(yan)畫(hua)保護區里，有十六塊(kuai)天然巨石上雕(diao)刻(ke)著440平方米的巖(yan)畫(hua)，巖(yan)畫(hua)群可以(yi)分為(wei)南(nan)、西、北三個區。

南(nan)區：位于(yu)博什瓦(wa)(wa)黑山坡中下(xia)部，近鄰(lin)博什瓦(wa)(wa)黑河(he)的(de)(de)北(bei)岸，是(shi)(shi)整(zheng)個巖畫(hua)的(de)(de)主區；共有8塊(kuai)(kuai)雕刻的(de)(de)巨(ju)石，其(qi)中有一(yi)塊(kuai)(kuai)刻石大(da)(da)，是(shi)(shi)南(nan)區的(de)(de)中心；此處有《臥佛(fo)(fo)(fo)圖》，有人又(you)說(shuo)它是(shi)(shi)古彝人的(de)(de)《超度送靈儀式圖》。在(zai)這(zhe)塊(kuai)(kuai)巨(ju)石上(shang)較平(ping)整(zheng)的(de)(de)上(shang)方(fang)鑿刻了(le)一(yi)臥佛(fo)(fo)(fo)，臥佛(fo)(fo)(fo)頭枕著(zhu)左臂，靜(jing)靜(jing)地入定躺著(zhu)是(shi)(shi)畫(hua)面的(de)(de)主體，下(xia)有一(yi)群坐著(zhu)的(de)(de)人們，有大(da)(da)小(xiao)比例不等的(de)(de)僧人或菩(pu)薩，或普通的(de)(de)人們在(zai)拜佛(fo)(fo)(fo)或祈禱(dao)，臥佛(fo)(fo)(fo)左上(shang)方(fang)刻有一(yi)小(xiao)人，當地人說(shuo)雕刻的(de)(de)是(shi)(shi)彝人傳世英雄(xiong)支格阿龍(long)，這(zhe)塊(kuai)(kuai)大(da)(da)石頭上(shang)的(de)(de)巖畫(hua)，已年代久遠，嚴重風化，看得(de)不是(shi)(shi)很(hen)清(qing)晰(xi)了(le)。另外一(yi)塊(kuai)(kuai)石頭上(shang)刻畫(hua)的(de)(de)是(shi)(shi)人們常說(shuo)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教里(li)“四(si)(si)大(da)(da)金剛(gang)”，“四(si)(si)大(da)(da)金剛(gang)”用寫實的(de)(de)手法刻畫(hua)了(le)威武雄(xiong)壯手持弓箭武器的(de)(de)四(si)(si)位武士。這(zhe)一(yi)區內其(qi)它幾塊(kuai)(kuai)石頭上(shang)還雕有龍(long)、龜、麒麟等圖騰，釋迦、觀音、明(ming)王(wang)、畢摩造(zao)像等。

西(xi)區：位于南區的西(xi)部，共有五(wu)塊刻石(shi)，南邊一塊刻石(shi)有一尊男性像，該刻石(shi)右側往100米有四塊刻石(shi)。

北區：位于(yu)山頂，有三(san)塊(kuai)刻石(shi)(shi)，其中兩(liang)塊(kuai)靠西，巖(yan)(yan)畫小，刻線(xian)技法粗(cu)獷，刻的(de)是小型人(ren)物(wu)。其東南(nan)(nan)(nan)邊的(de)懸(xuan)巖(yan)(yan)有一(yi)(yi)橫長形(xing)巖(yan)(yan)石(shi)(shi)，在巖(yan)(yan)石(shi)(shi)南(nan)(nan)(nan)面較光滑處刻有一(yi)(yi)副六(liu)人(ren)騎(qi)馬的(de)出行圖，氣勢(shi)(shi)龐大、人(ren)稱“南(nan)(nan)(nan)詔(zhao)王(wang)山巡(xun)圖”。此(ci)幅(fu)巖(yan)(yan)畫是該巖(yan)(yan)畫群中精彩(cai)作(zuo)品之一(yi)(yi)，古老的(de)南(nan)(nan)(nan)詔(zhao)藝(yi)人(ren)們充分利用(yong)這(zhe)塊(kuai)巖(yan)(yan)石(shi)(shi)走(zou)勢(shi)(shi)，從視(shi)覺的(de)張力(li)角度(du)出發，從整體到局(ju)部把(ba)構圖經營(ying)得(de)飽滿而緊湊、和(he)諧的(de)地步。

藝術特色

這些巖畫(hua)作品就像活化石般(ban)闡釋著這片(pian)土地上已經被歲月(yue)淹沒的(de)年代，闡釋著那個(ge)年代的(de)神秘的(de)南詔文(wen)化，闡釋著彝(yi)漢文(wen)化進入到(dao)一個(ge)嶄(zhan)新的(de)“混血(xue)時代”的(de)具(ju)體實例。正因如此，博(bo)什瓦黑巖畫(hua)也形成(cheng)了自己獨特藝術語言魅力。

客觀寫(xie)實的(de)(de)雕刻(ke)語(yu)言(yan)是(shi)(shi)“博什(shen)(shen)瓦黑(hei)”巖(yan)(yan)畫(hua)的(de)(de)一大特點。在中(zhong)國眾(zhong)多(duo)的(de)(de)古代(dai)巖(yan)(yan)畫(hua)中(zhong)，更多(duo)的(de)(de)是(shi)(shi)原始彩繪巖(yan)(yan)畫(hua)，它們(men)多(duo)用(yong)各(ge)色(se)染(ran)料繪制，據有關專家(jia)在對滄(cang)源巖(yan)(yan)畫(hua)考察時得出(chu)的(de)(de)研究結論，作(zuo)畫(hua)的(de)(de)就是(shi)(shi)用(yong)動(dong)物(wu)血或(huo)獸(shou)(shou)皮來熬膠，然后將這種溶液與赤鐵(tie)礦粉等染(ran)料相混合用(yong)來作(zuo)畫(hua)，且所(suo)畫(hua)作(zuo)品多(duo)為裝飾(shi)性的(de)(de)巖(yan)(yan)畫(hua)作(zuo)品，屬原始巖(yan)(yan)畫(hua)的(de)(de)均多(duo)。而(er)“博什(shen)(shen)瓦黑(hei)巖(yan)(yan)畫(hua)”是(shi)(shi)人類(lei)已(yi)(yi)進入鐵(tie)器文(wen)明時代(dai)的(de)(de)唐代(dai)南詔(zhao)(zhao)時期的(de)(de)鑿(zao)刻(ke)巖(yan)(yan)畫(hua)。此巖(yan)(yan)畫(hua)群磨刻(ke)和鑿(zao)刻(ke)兩(liang)種技(ji)法均有運用(yong)，造型功力深(shen)厚，無論表現(xian)人物(wu)動(dong)物(wu)其技(ji)法技(ji)巧均達(da)到(dao)了相當高的(de)(de)水平，其造型寫(xie)實能力真可謂已(yi)(yi)達(da)到(dao)爐火純青的(de)(de)地步，令(ling)人贊嘆。博什(shen)(shen)瓦黑(hei)巖(yan)(yan)畫(hua)是(shi)(shi)南詔(zhao)(zhao)國時期彝(yi)(yi)漢(han)文(wen)化(hua)(hua)相互(hu)交流，相互(hu)影響的(de)(de)主要例(li)證(zheng)。《南詔(zhao)(zhao)王出(chu)巡(xun)圖(tu)》、《畢摩(mo)作(zuo)法圖(tu)》、《明王像》、《龍圖(tu)》、《社里馬嘎(ga)》（又叫(jiao)怪(guai)獸(shou)(shou)）等無一不(bu)是(shi)(shi)彝(yi)(yi)漢(han)文(wen)化(hua)(hua)相互(hu)融合的(de)(de)產物(wu)。

在(zai)刻線(xian)技(ji)(ji)法(fa)(fa)(fa)上(shang)融畢摩(mo)畫(hua)(hua)(hua)“線(xian)描(miao)(miao)(miao)”技(ji)(ji)法(fa)(fa)(fa)和國(guo)畫(hua)(hua)(hua)“白(bai)(bai)描(miao)(miao)(miao)”技(ji)(ji)法(fa)(fa)(fa)相結(jie)合(he)，兼收并蓄、自(zi)成(cheng)一(yi)體，用(yong)鋒利的刻畫(hua)(hua)(hua)工具(ju)，鐵器(qi)創(chuang)造(zao)了具(ju)有畢摩(mo)畫(hua)(hua)(hua)特質的線(xian)描(miao)(miao)(miao)效(xiao)果，線(xian)條簡約而(er)古樸，達(da)到(dao)(dao)一(yi)種“神(shen)秘的寫實主(zhu)義”效(xiao)果。同時也不失(shi)中國(guo)畫(hua)(hua)(hua)白(bai)(bai)描(miao)(miao)(miao)中“線(xian)描(miao)(miao)(miao)”技(ji)(ji)法(fa)(fa)(fa)，巧妙利用(yong)每塊(kuai)石頭之造(zao)型(xing)走勢，得體安(an)排畫(hua)(hua)(hua)之總要，從整體上(shang)合(he)理把握每幅畫(hua)(hua)(hua)的大局，達(da)到(dao)(dao)整體到(dao)(dao)局部(bu)的統一(yi)。觀博什(shen)瓦黑(hei)巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)群真可謂是(shi)六(liu)法(fa)(fa)(fa)俱全。昔謝赫云：“畫(hua)(hua)(hua)有六(liu)法(fa)(fa)(fa)，一(yi)曰氣(qi)韻生(sheng)動(dong)，二曰骨(gu)法(fa)(fa)(fa)用(yong)筆，三曰應物(wu)象形(xing)，四(si)曰隨類(lei)(lei)賦彩(cai)，五曰經(jing)營位置(zhi)，六(liu)曰傳(chuan)移模寫，自(zi)古畫(hua)(hua)(hua)人，罕能兼之”。博什(shen)瓦黑(hei)畫(hua)(hua)(hua)中雖無(wu)隨類(lei)(lei)賦彩(cai)于巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)上(shang)，但看其(qi)對人與物(wu)精彩(cai)而(er)生(sheng)動(dong)刻畫(hua)(hua)(hua)，可以(yi)說(shuo)南詔巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)大師(shi)們給石頭賦予了生(sheng)命，從中可以(yi)體會(hui)到(dao)(dao)南詔時期巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)藝術中融本土繪畫(hua)(hua)(hua)技(ji)(ji)法(fa)(fa)(fa)和中原漢(han)族繪畫(hua)(hua)(hua)技(ji)(ji)法(fa)(fa)(fa)為一(yi)爐的刻石方法(fa)(fa)(fa)。

題(ti)材(cai)(cai)(cai)上用(yong)典型的(de)(de)(de)彝題(ti)材(cai)(cai)(cai)《支(zhi)格(ge)阿龍》、《龍圖(tu)(tu)(tu)》、《南(nan)(nan)詔(zhao)王出巡圖(tu)(tu)(tu)》、《畢(bi)摩作法圖(tu)(tu)(tu)》等。在(zai)(zai)中國北方(fang)和南(nan)(nan)方(fang)較多(duo)的(de)(de)(de)巖(yan)(yan)畫(hua)中，其主要題(ti)材(cai)(cai)(cai)大部分是狩獵圖(tu)(tu)(tu)、人(ren)物圖(tu)(tu)(tu)、舞(wu)蹈圖(tu)(tu)(tu)、交(jiao)媾圖(tu)(tu)(tu)等原始巖(yan)(yan)畫(hua)內容。而(er)博(bo)什瓦(wa)黑巖(yan)(yan)畫(hua)大多(duo)與宗教(jiao)題(ti)材(cai)(cai)(cai)有關。《畢(bi)摩作法圖(tu)(tu)(tu)》中以(yi)非常寫實(shi)的(de)(de)(de)手(shou)法刻化了一位留著卷發辮子，戴著大瑪瑙(nao)耳(er)環，盤腿而(er)坐，手(shou)持神扇(shan)（畢(bi)摩祭司(si)的(de)(de)(de)法器(qi)），面(mian)容祥(xiang)和的(de)(de)(de)大畢(bi)摩正在(zai)(zai)做法術的(de)(de)(de)場面(mian)。另外(wai)，《支(zhi)格(ge)阿龍》的(de)(de)(de)傳說，在(zai)(zai)西南(nan)(nan)彝族地區廣(guang)為(wei)傳頌，他云游(you)四方(fang)，為(wei)人(ren)類斬妖除魔，揚善懲惡的(de)(de)(de)故(gu)事婦孺皆知。從彝漢題(ti)材(cai)(cai)(cai)同時出現在(zai)(zai)一個(ge)巖(yan)(yan)畫(hua)群(qun)中的(de)(de)(de)狀(zhuang)況，可(ke)以(yi)證實(shi)南(nan)(nan)詔(zhao)國時期是一個(ge)民族大融合的(de)(de)(de)時期，博(bo)什瓦(wa)黑巖(yan)(yan)畫(hua)正呈(cheng)現的(de)(de)(de)是彝漢從“文(wen)(wen)化混(hun)(hun)血”到“藝(yi)術混(hun)(hun)血”的(de)(de)(de)現象，因此可(ke)以(yi)這樣說：博(bo)什瓦(wa)黑巖(yan)(yan)畫(hua)群(qun)是彝漢文(wen)(wen)化水乳交(jiao)融的(de)(de)(de)結晶。

文化內涵

博什瓦黑(hei)巖(yan)畫(hua)群中每件作品(pin)都(dou)(dou)附(fu)著(zhu)包含(han)眾多的(de)文化(hua)內涵；每一件作品(pin)里面都(dou)(dou)蘊(yun)藏著(zhu)獨特(te)而幽邃的(de)民(min)族文化(hua)意蘊(yun)和民(min)族審(shen)美精神趣尚(shang)。

博什(shen)瓦黑巖(yan)(yan)畫(hua)是南(nan)詔(zhao)彝族和(he)漢族人民(min)的(de)(de)物質與精神活動的(de)(de)縮影，用古老(lao)的(de)(de)巖(yan)(yan)畫(hua)語言(yan)闡釋當時人們的(de)(de)生(sheng)活習俗、宗教信仰，記錄(lu)著這(zhe)個遠古民(min)族那一段原本(ben)就難以尋(xun)覓到史(shi)料實證的(de)(de)生(sheng)存歷史(shi)，并將(jiang)其符號化(hua)、直觀化(hua)，使之成為研(yan)究(jiu)南(nan)詔(zhao)文化(hua)藝(yi)術的(de)(de)橋梁。

（1）佛家(jia)文化(hua)(hua)(hua)占有(you)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)重(zhong)。佛教(jiao)(jiao)(jiao)自(zi)魏晉時期傳入中國以(yi)來，佛教(jiao)(jiao)(jiao)藝(yi)術(shu)以(yi)其博大(da)而精深、燦(can)爛而耀(yao)眼(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風貌閃亮(liang)在中華大(da)地上，享譽(yu)海(hai)內(nei)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)足石(shi)刻等(deng)等(deng)無(wu)一(yi)不昂揚(yang)著一(yi)種(zhong)來自(zi)歷史積淀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛家(jia)造型藝(yi)術(shu)之美，它(ta)以(yi)石(shi)刻壁畫(hua)藝(yi)術(shu)直觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)闡(chan)釋(shi)著繁(fan)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)經書內(nei)容，給深奧難譯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經書文字內(nei)容賦予圖像化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)，使之能通俗(su)易懂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣揚(yang)佛家(jia)思(si)想，達到普渡眾生之目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在博什瓦黑巖畫(hua)群(qun)中佛教(jiao)(jiao)(jiao)造像占有(you)很重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)重(zhong)。例如《超(chao)度送靈圖》、《論禪圖》等(deng)無(wu)一(yi)不傳揚(yang)著佛教(jiao)(jiao)(jiao)藝(yi)術(shu)深邃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)內(nei)涵。同時也說明了南詔人(ren)民對佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虔誠信(xin)仰，政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)制在南詔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成。

（2）彝(yi)(yi)族的(de)(de)(de)畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)文(wen)化(hua)成為(wei)博(bo)什瓦(wa)黑(hei)巖(yan)畫群(qun)的(de)(de)(de)閃光點。在博(bo)什瓦(wa)黑(hei)巖(yan)畫群(qun)中有(you)關傳頌(song)畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)《畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)作法圖》是(shi)比較(jiao)典型的(de)(de)(de)一件作品(pin)。畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)是(shi)彝(yi)(yi)族普(pu)遍信(xin)仰的(de)(de)(de)傳統宗(zong)教文(wen)化(hua)。畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)又是(shi)彝(yi)(yi)族社會的(de)(de)(de)原始宗(zong)教職(zhi)業從事者，其職(zhi)能為(wei)“祭(ji)祀”，“禳解崇禍”，“占驗吉兇”等。畢(bi)(bi)摩(mo)(mo)的(de)(de)(de)法器有(you)法帽、法衣、神簽(qian)筒(tong)、神扇(shan)、神鈴、經書等。使用之(zhi)經書傳載著(zhu)彝(yi)(yi)族的(de)(de)(de)歷史、文(wen)化(hua)、習俗(su)、文(wen)學、藝(yi)術、歷法等諸多(duo)內容(rong)，種(zhong)類之(zhi)多(duo)，卷帙浩繁。

在(zai)博什瓦(wa)黑巖畫《畢摩(mo)(mo)做法(fa)圖》中(zhong)，以嫻(xian)熟的(de)(de)(de)巖刻技法(fa)塑造了一(yi)位法(fa)力高(gao)強(qiang)而(er)充滿(man)智慧和靈(ling)性的(de)(de)(de)畢摩(mo)(mo)形象；他用(yong)鐵(tie)鏈(lian)栓著狼做祭物、以超(chao)凡的(de)(de)(de)法(fa)力招(zhao)來了“神(shen)(shen)(shen)鷹”，即畢摩(mo)(mo)的(de)(de)(de)附體之(zhi)神(shen)(shen)(shen)“安薩”，展翅飛向畢摩(mo)(mo)的(de)(de)(de)方(fang)向，造型生(sheng)動(dong)，往前飛越的(de)(de)(de)動(dong)勢在(zai)巖石的(de)(de)(de)二(er)維平(ping)面上表現(xian)出了合理(li)的(de)(de)(de)透視關系，線條凝重而(er)流暢，顯示神(shen)(shen)(shen)鷹風雨無阻的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)力。“畢摩(mo)(mo)”、“神(shen)(shen)(shen)鷹”、“狼”構(gou)成了一(yi)幅超(chao)越世俗的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)法(fa)場(chang)面，作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)確(que)獨(du)具(ju)匠心，這樣一(yi)幅作(zuo)(zuo)品確(que)能力透著畢摩(mo)(mo)文化的(de)(de)(de)精(jing)髓內涵(han)。

（3）具有(you)(you)(you)(you)(you)(you)深厚帝王氣(qi)質的(de)(de)《南詔王出(chu)巡(xun)圖》。博(bo)(bo)什(shen)瓦黑巖(yan)畫群中在(zai)較突出(chu)的(de)(de)巖(yan)石(shi)上有(you)(you)(you)(you)(you)(you)這樣一幅構圖嚴謹、形(xing)象逼真(zhen)、生(sheng)動的(de)(de)陰(yin)刻(ke)手法(fa)描(miao)繪的(de)(de)出(chu)巡(xun)圖，畫中有(you)(you)(you)(you)(you)(you)6人(ren)騎(qi)(qi)馬(ma)(ma)出(chu)巡(xun)場面，錯落有(you)(you)(you)(you)(you)(you)致(zhi)，疏(shu)密得(de)當有(you)(you)(you)(you)(you)(you)序(xu)的(de)(de)安(an)排畫面主體，特(te)別是騎(qi)(qi)馬(ma)(ma)人(ren)比例生(sheng)動，嫻熟的(de)(de)陰(yin)刻(ke)造(zao)“線”運(yun)用(yong)得(de)輕松(song)自如，鑿刻(ke)了(le)姿態(tai)不同的(de)(de)馬(ma)(ma)和特(te)征各異的(de)(de)騎(qi)(qi)馬(ma)(ma)人(ren)；還有(you)(you)(you)(you)(you)(you)兩只(zhi)跟著馬(ma)(ma)隊腳下跑的(de)(de)獵(lie)狗(gou)一前一后(hou)之(zhi)間既有(you)(you)(you)(you)(you)(you)向前行跑的(de)(de)速度，又有(you)(you)(you)(you)(you)(you)相(xiang)互呼應的(de)(de)生(sheng)動性(xing)，而(er)且(qie)從(cong)狗(gou)的(de)(de)造(zao)型上分析是涼山彝族(zu)人(ren)特(te)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)“土(tu)獵(lie)狗(gou)”。這件作(zuo)(zuo)品(pin)是博(bo)(bo)什(shen)瓦黑巖(yan)畫群中精彩的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)之(zhi)一；無論從(cong)審美的(de)(de)角度,還是從(cong)南詔國史(shi)料研究角度，都具有(you)(you)(you)(you)(you)(you)很(hen)高的(de)(de)學術(shu)價值(zhi)。

（4）武(wu)士(shi)文(wen)化。在(zai)博什瓦黑巖(yan)畫群南區有一件被(bei)專家們(men)認為是(shi)鑿刻的“四(si)大天王”的作品，他們(men)個(ge)個(ge)赤著胳膊和腳(jiao)，手持(chi)弓箭瞪著大眼，線條簡(jian)煉而不失張力，作者以(yi)滿腔的熱忱，粗獷(guang)中帶細膩的手法(fa)表現了(le)南詔(zhao)國時(shi)(shi)的尚(shang)武(wu)精神。南詔(zhao)時(shi)(shi)期(qi)，彝族(zu)統治以(yi)武(wu)富國強兵的法(fa)寶，“四(si)大天王”就是(shi)這方面例證(zheng)。

（5）圖(tu)騰(teng)文化(hua)(hua)。圖(tu)騰(teng)崇拜是(shi)(shi)中國眾多巖(yan)畫(hua)(hua)中一(yi)(yi)個永恒的題材，無(wu)論是(shi)(shi)北方(fang)巖(yan)畫(hua)(hua)還是(shi)(shi)南方(fang)的原始巖(yan)畫(hua)(hua)中都出現(xian)(xian)了(le)(le)很(hen)多“圖(tu)騰(teng)文化(hua)(hua)”方(fang)面的內(nei)(nei)容(rong)；在博什瓦黑巖(yan)畫(hua)(hua)中也出現(xian)(xian)了(le)(le)“龍(long)”、“鷹(ying)”、“魚”、“麒麟”等(deng)諸多圖(tu)騰(teng)造(zao)像，更加豐富了(le)(le)巖(yan)畫(hua)(hua)的內(nei)(nei)容(rong)和形式。“鷹(ying)”是(shi)(shi)彝族崇拜的圖(tu)騰(teng)之一(yi)(yi)，彝族民間關(guan)于“鷹(ying)”的傳說很(hen)多，鷹(ying)與(yu)濮(pu)嫫娌也的故事，彝族畢(bi)摩(mo)與(yu)“鷹(ying)文化(hua)(hua)”的傳承(cheng)等(deng)等(deng)，已經成(cheng)為中外彝學界(jie)的探究的重要(yao)內(nei)(nei)容(rong)。

研究意義

博什瓦黑(hei)石(shi)(shi)刻(ke)巖(yan)畫是(shi)南詔(zhao)大理時(shi)期(qi)的佛(fo)教(jiao)遺(yi)址，具(ju)(ju)有重(zhong)要的歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)價(jia)值。博什瓦黑(hei)石(shi)(shi)刻(ke)巖(yan)畫內容其中上是(shi)佛(fo)教(jiao)遺(yi)跡。其中王(wang)者(zhe)出行圖和(he)彝(yi)族畢摩(mo)(mo)的出現實(shi)為獨特，有待(dai)進一步(bu)研(yan)究(jiu)。總(zong)之，用陰線刻(ke)造的博什瓦黑(hei)石(shi)(shi)刻(ke)巖(yan)畫，畫像(xiang)(xiang)眾多，畫面宏偉，畫幅之大，是(shi)迄今摩(mo)(mo)崖(ya)石(shi)(shi)刻(ke)畫像(xiang)(xiang)中少(shao)見的。特別是(shi)在涼山彝(yi)族地(di)區(qu)，發現這樣大型(xing)的密宗(zong)摩(mo)(mo)崖(ya)造像(xiang)(xiang)，對(dui)了解當地(di)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，佛(fo)教(jiao)的傳播以及古代(dai)民族關系提供了新的史(shi)(shi)(shi)(shi)料，也對(dui)地(di)方(fang)史(shi)(shi)(shi)(shi)、民族史(shi)(shi)(shi)(shi)、宗(zong)教(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)藝術史(shi)(shi)(shi)(shi)的研(yan)究(jiu)，具(ju)(ju)有較高(gao)的科(ke)學價(jia)值。