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內容簡介

小說圍繞兩(liang)件愛(ai)情(qing)糾葛(ge)(ge)展開。女主(zhu)角是厄(e)(e)(e)(e)休(xiu)拉和(he)(he)她的(de)(de)妹(mei)妹(mei)葛(ge)(ge)珍(zhen)(zhen)，厄(e)(e)(e)(e)休(xiu)拉在當地一(yi)(yi)所小學教書，葛(ge)(ge)珍(zhen)(zhen)是同(tong)(tong)校(xiao)的(de)(de)工藝教師。厄(e)(e)(e)(e)休(xiu)拉愛(ai)上(shang)了學校(xiao)督察員茹伯(bo)特·伯(bo)金(jin)，葛(ge)(ge)珍(zhen)(zhen)則對年(nian)輕英俊的(de)(de)煤礦主(zhu)杰(jie)拉爾(er)德·克立克一(yi)(yi)見(jian)傾(qing)心。這兩(liang)對戀人(ren)(ren)經歷了不少觀念上(shang)的(de)(de)爭執和(he)(he)感情(qing)上(shang)的(de)(de)波(bo)折，最后走向不同(tong)(tong)的(de)(de)結局。在四人(ren)(ren)同(tong)(tong)去(qu)奧地利的(de)(de)阿爾(er)卑斯山(shan)冬游滑雪(xue)前后，厄(e)(e)(e)(e)休(xiu)拉與(yu)茹伯(bo)特決定結婚(hun)，而(er)葛(ge)(ge)珍(zhen)(zhen)與(yu)杰(jie)拉爾(er)德則陷(xian)于破(po)裂。在那里葛(ge)(ge)珍(zhen)(zhen)結識了一(yi)(yi)位德國青年(nian)雕塑家，杰(jie)拉爾(er)德在激憤之中企圖(tu)殺(sha)死葛(ge)(ge)珍(zhen)(zhen)未成，遂在風(feng)雪(xue)迷(mi)漫(man)之中如癡如癲地走向阿爾(er)卑斯山(shan)深谷。最后他凍成“一(yi)(yi)團冰冷沉默的(de)(de)東西”。那扼殺(sha)一(yi)(yi)切(qie)生機的(de)(de)冰天雪(xue)地是杰(jie)拉爾(er)德荒蕪(wu)死寂的(de)(de)靈魂的(de)(de)象(xiang)征(zheng)。厄(e)(e)(e)(e)休(xiu)拉與(yu)伯(bo)金(jin)南去(qu)意(yi)大利，那里的(de)(de)明媚陽(yang)光和(he)(he)翠綠(lv)肥沃的(de)(de)河谷象(xiang)征(zheng)了他們新(xin)生活的(de)(de)開端。

創作背景

《戀愛中(zhong)的(de)(de)(de)(de)女人》創作(zuo)(zuo)于1916年(nian)。一(yi)戰給婦(fu)女帶來了(le)選舉權，同(tong)時(shi)(shi)使她(ta)們(men)進入到(dao)原來只屬(shu)于男人的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)領域。工作(zuo)(zuo)賦予(yu)女性新的(de)(de)(de)(de)社會(hui)自由和驚人的(de)(de)(de)(de)經濟獨(du)立性。辛普森指出：“戰爭改變(bian)了(le)她(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)自我(wo)意(yi)識(shi)，也改變(bian)了(le)她(ta)們(men)在眾人心目中(zhong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。她(ta)們(men)從(cong)只知道關心自己的(de)(de)(de)(de)小團子內的(de)(de)(de)(de)卑微瑣事，從(cong)只供人觀賞的(de)(de)(de)(de)大體(ti)無用之物，轉變(bian)為有智慧，有力量，有能(neng)力的(de)(de)(de)(de)人。”而此時(shi)(shi)，勞(lao)倫(lun)斯正致(zhi)力于創建他理(li)念中(zhong)的(de)(de)(de)(de)完美兩性關系。

同(tong)時(shi)，第(di)一(yi)次世界(jie)大戰(zhan)期間(jian)，戰(zhan)爭暴露出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑(chou)惡(e)(e)成分、科(ke)學(xue)技術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破壞力量理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脆弱與(yu)(yu)無奈引發了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)們嚴肅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思索。先(xian)(xian)進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技術(shu)(shu)提(ti)高了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)相互屠殺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效率(lv)，所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明進步成了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)異(yi)化(hua)(hua)加深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要根源，機械化(hua)(hua)生產方(fang)式(shi)造成了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丁具化(hua)(hua)、非人(ren)(ren)(ren)(ren)化(hua)(hua)；先(xian)(xian)進科(ke)學(xue)技術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濫用(yong)惡(e)(e)化(hua)(hua)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系．損(sun)害了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)生存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎：置身于一(yi)個忽視人(ren)(ren)(ren)(ren)自身存(cun)在(zai)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，勞倫斯對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)生存(cun)狀(zhuang)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擔憂更加深(shen)切(qie)，他似乎看(kan)到了(le)所謂科(ke)技主義(yi)所主導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)社會發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向；社會與(yu)(yu)自然(ran)皆是戰(zhan)場，人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立、人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立和對(dui)抗皆符(fu)合邏輯。他在(zai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品中對(dui)此表(biao)現出(chu)了(le)極(ji)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反感(gan)與(yu)(yu)厭惡(e)(e)。

人物介紹

厄休拉

厄(e)休(xiu)拉是(shi)一(yi)(yi)個(ge)不斷擺(bai)脫社(she)會(hui)化(hua)，追(zhui)尋自由(you)(you)新(xin)世界的(de)(de)(de)人。她(ta)與伯基(ji)由(you)(you)對(dui)抗到(dao)融合的(de)(de)(de)過(guo)程就是(shi)不斷否定(ding)舊(jiu)自我、舊(jiu)社(she)會(hui)，追(zhui)尋新(xin)自我、新(xin)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)過(guo)程，也(ye)是(shi)不斷擺(bai)脫社(she)會(hui)化(hua)的(de)(de)(de)過(guo)程。厄(e)休(xiu)拉與伯基(ji)為(wei)結(jie)婚做準備而(er)購買舊(jiu)椅(yi)子后，認為(wei)舊(jiu)椅(yi)于是(shi)舊(jiu)式英(ying)(ying)國(guo)和(he)(he)現(xian)代(dai)病(bing)體(ti)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)象(xiang)征，并由(you)(you)此引發了(le)對(dui)現(xian)在英(ying)(ying)國(guo)的(de)(de)(de)詛咒和(he)(he)對(dui)現(xian)存(cun)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)否定(ding)，最終決(jue)定(ding)將購買的(de)(de)(de)舊(jiu)椅(yi)子送(song)給他人，這一(yi)(yi)細節富有象(xiang)征意(yi)義地(di)說明了(le)厄(e)休(xiu)拉對(dui)現(xian)存(cun)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)否定(ding)和(he)(he)厭(yan)棄。“與伯基(ji)的(de)(de)(de)兩(liang)(liang)性(xing)關系確定(ding)后，厄(e)休(xiu)拉還上(shang)演了(le)一(yi)(yi)出離(li)家出走的(de)(de)(de)好戲，把理想兩(liang)(liang)性(xing)關系的(de)(de)(de)去社(she)會(hui)化(hua)推向了(le)高(gao)潮”。厄(e)休(xiu)拉離(li)家是(shi)她(ta)與任何舊(jiu)事物(wu)和(he)(he)一(yi)(yi)切(qie)舊(jiu)社(she)會(hui)形式決(jue)裂的(de)(de)(de)象(xiang)征。后來，厄(e)休(xiu)拉與伯基(ji)雙(shuang)雙(shuang)辭職離(li)開英(ying)(ying)國(guo)，成為(wei)擺(bai)脫一(yi)(yi)切(qie)束縛的(de)(de)(de)赤子之身(shen)，從(cong)而(er)踏上(shang)了(le)自由(you)(you)的(de)(de)(de)新(xin)世界。

伯基

伯基(ji)是一個嚴重背離社會(hui)現(xian)(xian)實(shi)的(de)人，獨(du)立、孤獨(du)是他(ta)的(de)生(sheng)存狀態，他(ta)反對社會(hui)現(xian)(xian)實(shi)的(de)存在，一直堅持自身的(de)獨(du)立性，并極端(duan)地認(ren)為(wei)只(zhi)有(you)現(xian)(xian)實(shi)之純粹(cui)性死亡(wang)，才有(you)社會(hui)之創生(sheng)，才有(you)新人類的(de)出現(xian)(xian)。

在(zai)生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)，伯基(ji)盡力(li)保持自我(wo)(wo)獨(du)立，在(zai)等火車時也遠(yuan)遠(yuan)地(di)站(zhan)在(zai)人(ren)(ren)群外，因為(wei)接近他(ta)人(ren)(ren)有違其(qi)本(ben)能。他(ta)甚(shen)至對知識也產生(sheng)(sheng)厭棄，認為(wei)知識只是(shi)(shi)對事(shi)物作出的(de)(de)(de)結論，是(shi)(shi)文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)產物和文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)代表(biao)，而(er)(er)這(zhe)(zhe)與(yu)(yu)他(ta)按本(ben)能進(jin)(jin)行生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)信(xin)念相違背(bei)。伯基(ji)與(yu)(yu)前女(nv)(nv)友激烈爭砂(sha)后憤而(er)(er)出走，在(zai)幾乎喪(sang)失意識的(de)(de)(de)狀態下，走進(jin)(jin)寂靜(jing)、孤獨(du)的(de)(de)(de)山(shan)丘，暫(zan)時失去(qu)了(le)與(yu)(yu)外在(zai)的(de)(de)(de)聯系，與(yu)(yu)自然融為(wei)一(yi)體(ti)，他(ta)意識到(dao)“過去(qu)他(ta)自認為(wei)需(xu)要(yao)(yao)人(ren)(ren)，需(xu)要(yao)(yao)一(yi)個女(nv)(nv)人(ren)(ren)，那是(shi)(shi)多么大的(de)(de)(de)錯誤。他(ta)不需(xu)要(yao)(yao)女(nv)(nv)人(ren)(ren)——根本(ben)不需(xu)要(yao)(yao)。樹葉(xie)、櫻桃和樹木，它(ta)們才是(shi)(shi)真正(zheng)可愛(ai)的(de)(de)(de)、稱心如意的(de)(de)(de)；它(ta)們才會真正(zheng)進(jin)(jin)入血液，充實進(jin)(jin)他(ta)的(de)(de)(de)體(ti)內。現在(zai)他(ta)已經非(fei)常(chang)充實了(le)，而(er)(er)且(qie)心情非(fei)常(chang)愉快”。伯基(ji)覺得(de)在(zai)這(zhe)(zhe)個孤寂的(de)(de)(de)、沒有紛擾的(de)(de)(de)世界里，才是(shi)(shi)純粹和完整的(de)(de)(de)自我(wo)(wo)，以至于(yu)他(ta)覺得(de)除了(le)這(zhe)(zhe)些(xie)妙不可言的(de)(de)(de)植物和活(huo)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)自我(wo)(wo)，不再需(xu)要(yao)(yao)任何(he)人(ren)(ren)和任何(he)別的(de)(de)(de)東西(xi)。他(ta)甚(shen)至認為(wei)這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)自己的(de)(de)(de)歸宿(su)，而(er)(er)人(ren)(ren)間只是(shi)(shi)異國他(ta)鄉(xiang)。這(zhe)(zhe)種對社會的(de)(de)(de)離(li)棄包含著伯基(ji)對社會倫理(li)道德(de)的(de)(de)(de)否定以及對工業文(wen)(wen)明(ming)現實的(de)(de)(de)絕望。

葛珍

葛珍(zhen)出身(shen)卑寒(han)，但她(ta)(ta)(ta)卻敢(gan)于涉(she)足上(shang)(shang)(shang)層社(she)會(hui)，以智(zhi)慧和(he)(he)藝術(shu)才能(neng)博得(de)上(shang)(shang)(shang)流社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認可和(he)(he)肯定(ding)。她(ta)(ta)(ta)贏(ying)得(de)了吉拉德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)，卻改寫(xie)了灰姑娘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)結局，因為(wei)她(ta)(ta)(ta)雖(sui)然年輕，卻看透了這個“偽幣流通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質。她(ta)(ta)(ta)不屑于名利(li)場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浮華和(he)(he)虛榮，不需要像薩克(ke)雷筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏潑那樣通過不擇(ze)手段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式嫁給有錢有勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈夫而爬到社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)層。她(ta)(ta)(ta)不以婚姻為(wei)手段和(he)(he)最終(zhong)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，選擇(ze)了藝術(shu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流浪生活。葛珍(zhen)張揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我、獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)、豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)閱歷和(he)(he)寵辱不驚(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處世態度是(shi)傳統女(nv)性(xing)望塵(chen)莫及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。她(ta)(ta)(ta)身(shen)上(shang)(shang)(shang)反映出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)優點是(shi)勞(lao)倫斯無法回(hui)避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實。

杰拉爾德

杰拉(la)(la)爾德在小說中象征現代工業冷(leng)(leng)酷(ku)、非(fei)人(ren)治理手段(duan)(duan)的(de)寓意是(shi)不(bu)(bu)言而喻(yu)的(de)，他(ta)是(shi)現代機械文明的(de)化(hua)身，是(shi)社會達爾文主義思想的(de)具體代表。他(ta)對(dui)愛(ai)情的(de)態度(du)和對(dui)工作的(de)態度(du)是(shi)一樣的(de)—認為他(ta)人(ren)必(bi)須(xu)服從他(ta)的(de)意志(zhi)：杰拉(la)(la)爾德對(dui)葛珍(zhen)的(de)追(zhui)求(qiu)注定會以悲劇告(gao)終，機械文明和與之相伴隨(sui)的(de)冷(leng)(leng)酷(ku)制度(du)必(bi)然導致人(ren)精神(shen)的(de)冷(leng)(leng)漠(mo)空虛和感情的(de)虛偽枯竭，他(ta)在情欲(yu)的(de)驅使(shi)下對(dui)葛珍(zhen)也(ye)(ye)會迸發出情感的(de)火(huo)花，但欲(yu)望之火(huo)熄滅后，愛(ai)也(ye)(ye)隨(sui)之消失。高度(du)發展的(de)工業化(hua)社會促使(shi)人(ren)們越來越多地依靠理智(zhi)、意志(zhi)和智(zhi)力來獲取利益和成(cheng)功(gong)．也(ye)(ye)因(yin)此形成(cheng)了為達目的(de)不(bu)(bu)揮(hui)手段(duan)(duan)、不(bu)(bu)計(ji)后果、拋(pao)棄任(ren)何妨礙個人(ren)成(cheng)功(gong)的(de)道德觀(guan)念。事實上，杰拉(la)(la)爾德個人(ren)的(de)悲劇也(ye)(ye)是(shi)那個時代的(de)悲劇。

郝麥妮

郝麥妮(ni)也許是(shi)小說中(zhong)最不討(tao)人喜歡的(de)(de)(de)(de)人物。她(ta)(ta)出身(shen)于上流社(she)會，一(yi)副(fu)專橫(heng)高傲、令(ling)人生畏(wei)的(de)(de)(de)(de)表(biao)情(qing)。可(ke)(ke)她(ta)(ta)是(shi)新(xin)思想(xiang)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)倡導者(zhe)和傳播(bo)者(zhe)，所以她(ta)(ta)能身(shen)體(ti)力行(xing)地(di)打(da)破階級(ji)門第觀(guan)念邀請(qing)布蘭文姐妹來家做客。她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)和思辨力常常超過(guo)伯(bo)基，令(ling)他惱火。米利特認為郝麥妮(ni)是(shi)一(yi)位(wei)新(xin)型的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)女(nv)(nv)性(xing)(xing)，但(dan)是(shi)勞倫斯(si)對她(ta)(ta)進行(xing)了“最野(ye)蠻的(de)(de)(de)(de)人身(shen)攻擊(ji)”。在(zai)勞倫斯(si)筆下(xia)郝麥妮(ni)成了權(quan)利意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)極端(duan)代(dai)表(biao)，她(ta)(ta)擁有財(cai)產、地(di)位(wei)、知(zhi)識(shi)、文化(hua)、思想(xiang)，可(ke)(ke)是(shi)她(ta)(ta)缺乏“生命的(de)(de)(de)(de)本質”，缺少女(nv)(nv)性(xing)(xing)妖媚的(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)特征，缺少原始的(de)(de)(de)(de)生命情(qing)欲。

作品鑒賞

作品主題

對現代工(gong)業文明的批判

科學(xue)技術發(fa)(fa)(fa)展滿足了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)欲望，但其本(ben)身(shen)成(cheng)為目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)時候，必然導致(zhi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)價值被(bei)漠視。其后(hou)果(guo)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)能動性(xing)和(he)(he)創造性(xing)也就得不到發(fa)(fa)(fa)揮，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)必然是(shi)一(yi)潭死水，毫(hao)無生(sheng)機和(he)(he)活力可(ke)言。不僅(jin)如此，社(she)會(hui)生(sheng)活也必然呈現(xian)社(she)會(hui)發(fa)(fa)(fa)展與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)對抗(kang)—社(she)會(hui)科學(xue)技術越發(fa)(fa)(fa)展，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)價值越受(shou)到漠視和(he)(he)排斥：這(zhe)就是(shi)進化論(lun)社(she)會(hui)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)致(zhi)命弱點和(he)(he)危害性(xing)所(suo)在。在《戀愛中(zhong)的(de)(de)(de)(de)女(nv)人(ren)(ren)》中(zhong)，勞倫(lun)斯深(shen)刻揭露了19世紀(ji)下半葉西(xi)方迅速(su)發(fa)(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)現(xian)代工業生(sheng)產方式導致(zhi)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)扭曲(qu)和(he)(he)人(ren)(ren)類情感的(de)(de)(de)(de)枯萎。他認(ren)為，人(ren)(ren)類健康成(cheng)長，必須(xu)打碎一(yi)切扭曲(qu)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)外在因素(su)，在其廢墟(xu)上建(jian)立起新的(de)(de)(de)(de)秩序，使人(ren)(ren)性(xing)回歸，自我再生(sheng)。

杰拉爾德之(zhi)(zhi)死表明(ming)了(le)勞(lao)倫(lun)斯對現代工(gong)業文(wen)明(ming)和社會達爾文(wen)主義思(si)想(xiang)(xiang)的(de)徹(che)底否(fou)定。厄(e)休(xiu)拉和伯基(ji)之(zhi)(zhi)間的(de)結合無(wu)疑是(shi)(shi)勞(lao)倫(lun)斯心目(mu)中較為理想(xiang)(xiang)的(de)婚姻，但他們之(zhi)(zhi)間的(de)結合只能說是(shi)(shi)人類新(xin)生活(huo)的(de)一個(ge)新(xin)起點。

兩性觀念

勞倫(lun)斯通過(guo)厄休拉的(de)(de)第(di)二段感情經歷(li)向讀(du)者詮釋了自(zi)己(ji)兩性(xing)倫(lun)理觀念。在工(gong)業文明的(de)(de)異(yi)化下，人(ren)類面臨著淪為失(shi)去思想(xiang)的(de)(de)工(gong)具這樣(yang)的(de)(de)困境(jing)，勞倫(lun)斯借主人(ren)公伯基之口向讀(du)者表(biao)述了他的(de)(de)解決辦法，要解除這種困境(jing)，把人(ren)從(cong)工(gong)業文明的(de)(de)壓制下解脫出來(lai)，實(shi)現(xian)社會(hui)的(de)(de)變革(ge)，還原(yuan)人(ren)與自(zi)然的(de)(de)和諧關(guan)系，就需(xu)要調整(zheng)男女間的(de)(de)兩性(xing)倫(lun)理關(guan)系。

厄(e)休拉(la)與伯基(ji)是(shi)兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)具有強(qiang)烈(lie)個(ge)(ge)性(xing)(xing)又都很執(zhi)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，勞(lao)(lao)(lao)倫(lun)(lun)(lun)(lun)斯(si)(si)(si)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄(e)休拉(la)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)挑剔又不易信任他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物，在(zai)(zai)厄(e)休拉(la)對(dui)(dui)伯基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)挑剔與評判中，伯基(ji)自(zi)負與執(zhi)著(zhu)躍然紙(zhi)上(shang)(shang)(shang)，但(dan)同時，伯基(ji)富(fu)于同情(qing)(qing)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格也形象地展現在(zai)(zai)讀者眼(yan)前。二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感不是(shi)建立(li)在(zai)(zai)肉體欲望(wang)(wang)之上(shang)(shang)(shang)，而是(shi)建立(li)在(zai)(zai)思(si)想(xiang)(xiang)層面上(shang)(shang)(shang)不斷地交流、挑戰與考(kao)(kao)驗基(ji)礎上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。最終(zhong)(zhong)，兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間建立(li)了(le)一(yi)(yi)(yi)種彼此(ci)信任、彼此(ci)尊(zun)重和(he)彼此(ci)坦誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)化兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)關(guan)系(xi)(xi)(xi)，在(zai)(zai)尊(zun)重對(dui)(dui)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立(li)性(xing)(xing)和(he)完(wan)整性(xing)(xing)之上(shang)(shang)(shang)達成靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交融，小說(shuo)中，作為(wei)(wei)勞(lao)(lao)(lao)倫(lun)(lun)(lun)(lun)斯(si)(si)(si)代(dai)(dai)言人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伯基(ji)把(ba)兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)行為(wei)(wei)看作一(yi)(yi)(yi)種基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體機能(neng)，而非兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)倫(lun)(lun)(lun)(lun)理關(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圓滿境界，他(ta)(ta)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種靈魂均衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)倫(lun)(lun)(lun)(lun)理關(guan)系(xi)(xi)(xi)，在(zai)(zai)這(zhe)種均衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)(xi)中，雙方(fang)都保持肉我(wo)意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立(li)性(xing)(xing)，猶(you)如(ru)磁鐵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)極，既被(bei)此(ci)吸引，又彼此(ci)保持平(ping)(ping)衡(heng)，每(mei)一(yi)(yi)(yi)方(fang)都使對(dui)(dui)方(fang)獲得(de)了(le)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)。誠(cheng)如(ru)勞(lao)(lao)(lao)倫(lun)(lun)(lun)(lun)斯(si)(si)(si)借(jie)男主人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公伯基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)(kao)而陳述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣(yang)，“他(ta)(ta)希(xi)望(wang)(wang)自(zi)己是(shi)獨(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)，女人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也是(shi)她(ta)獨(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)。他(ta)(ta)希(xi)望(wang)(wang)性(xing)(xing)回歸到(dao)另一(yi)(yi)(yi)種欲望(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水平(ping)(ping)上(shang)(shang)(shang)去，只把(ba)它看作是(shi)官能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，而不是(shi)一(yi)(yi)(yi)種滿足。他(ta)(ta)相(xiang)(xiang)信兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he)(he)(he)，可他(ta)(ta)更(geng)希(xi)望(wang)(wang)有某種超越兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)結(jie)合(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進一(yi)(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he)(he)(he)。那(nei)時男女各為(wei)(wei)單獨(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)整體兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)純潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)給(gei)對(dui)(dui)方(fang)提(ti)供自(zi)由(you)，就像(xiang)一(yi)(yi)(yi)種力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)極那(nei)樣(yang)相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)平(ping)(ping)衡(heng)，就像(xiang)兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)天使或兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)魔鬼(gui)。”可以說(shuo)，通(tong)過對(dui)(dui)布(bu)蘭文家(jia)族三(san)代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感經歷探(tan)索與思(si)考(kao)(kao)，勞(lao)(lao)(lao)倫(lun)(lun)(lun)(lun)斯(si)(si)(si)最終(zhong)(zhong)以伯基(ji)為(wei)(wei)代(dai)(dai)吉人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，陳述了(le)他(ta)(ta)心目中理想(xiang)(xiang)兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)倫(lun)(lun)(lun)(lun)理關(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態，在(zai)(zai)這(zhe)種狀態中，兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)個(ge)(ge)體既相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)融合(he)(he)(he)，又保持各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立(li)性(xing)(xing)。至(zhi)此(ci)，勞(lao)(lao)(lao)倫(lun)(lun)(lun)(lun)斯(si)(si)(si)完(wan)善了(le)對(dui)(dui)兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)倫(lun)(lun)(lun)(lun)理關(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)尋歷程(cheng)，《戀(lian)愛(ai)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄(e)休拉(la)掙脫(tuo)了(le)第一(yi)(yi)(yi)代(dai)(dai)和(he)第二代(dai)(dai)布(bu)蘭文兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)倫(lun)(lun)(lun)(lun)理關(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架，在(zai)(zai)她(ta)與伯基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)關(guan)系(xi)(xi)(xi)中找到(dao)了(le)通(tong)往象征完(wan)美(mei)兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)關(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“虹”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑。

但是(shi)，厄(e)休(xiu)拉意識到自(zi)己生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳舊，渴望不受婚姻(yin)約束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情，然而她(ta)屈服了(le)，為了(le)和(he)(he)伯基(ji)結婚，她(ta)作出了(le)莫大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)犧牲，放棄了(le)自(zi)己一(yi)貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法并與(yu)家庭決(jue)裂。勞(lao)(lao)倫(lun)斯這(zhe)樣(yang)安排故事情節，看似(si)證明(ming)了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“血性意識”優于“理性意識”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念，實(shi)際上是(shi)他使(shi)女性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)方妥(tuo)協從(cong)而滿足男子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排他主義，這(zhe)就是(shi)勞(lao)(lao)倫(lun)斯構建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)性和(he)(he)諧世界之童(tong)話(hua)，其模棱兩(liang)可的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結局正好揭示了(le)勞(lao)(lao)倫(lun)斯思想矛盾、混亂和(he)(he)虛弱無(wu)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)相(xiang)。伯基(ji)從(cong)頭至尾都沒有(you)肯定(ding)過厄(e)休(xiu)拉給(gei)予他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛，勞(lao)(lao)倫(lun)斯精心建造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完美婚姻(yin)童(tong)話(hua)在(zai)伯基(ji)最(zui)后堅定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)否定(ding)聲(sheng)中轟然坍塌。

藝術特色

小說三(san)十一章(zhang)(zhang)、四(si)十余萬字，并非(fei)按時(shi)間順(shun)序或事件進程描(miao)述，是截取人(ren)物三(san)十一個片(pian)斷(duan)。表(biao)(biao)面看缺(que)少邏輯上(shang)(shang)因果聯(lian)系，實際卻組合成一系列(lie)彼此對立的(de)生活化情景，讓建立于該松散(san)表(biao)(biao)層(ceng)(ceng)結(jie)構上(shang)(shang)的(de)小說富有深(shen)層(ceng)(ceng)次力量(liang)。讀者發(fa)(fa)現大量(liang)看上(shang)(shang)去顯得分散(san)而獨(du)立的(de)場(chang)(chang)景，但(dan)其所蘊涵象征意義(yi)具(ju)備內在(zai)(zai)(zai)(zai)聯(lian)系，成了深(shen)層(ceng)(ceng)次結(jie)構上(shang)(shang)的(de)經與緯。如第(di)(di)九章(zhang)(zhang)，在(zai)(zai)(zai)(zai)鐵道的(de)交(jiao)叉口處，杰拉(la)爾(er)(er)德(de)就(jiu)在(zai)(zai)(zai)(zai)厄休(xiu)拉(la)、葛珍的(de)面前用殘忍的(de)手段制服一匹(pi)母馬，借(jie)此向古德(de)蘭展示勇(yong)氣(qi)與力量(liang)。在(zai)(zai)(zai)(zai)第(di)(di)十四(si)章(zhang)(zhang)，葛珍則(ze)運(yun)用十分瘋狂的(de)方法嚇走了杰拉(la)爾(er)(er)德(de)的(de)公牛，從而回應了杰拉(la)爾(er)(er)德(de)發(fa)(fa)出的(de)挑戰。在(zai)(zai)(zai)(zai)第(di)(di)十八章(zhang)(zhang)，杰拉(la)爾(er)(er)德(de)與葛珍協力弄傷一只(zhi)充滿了野性的(de)兔子。盡管以上(shang)(shang)三(san)組場(chang)(chang)景處于三(san)個各(ge)不相同的(de)章(zhang)(zhang)節，從表(biao)(biao)面上(shang)(shang)來(lai)看缺(que)少直接的(de)聯(lian)系，卻在(zai)(zai)(zai)(zai)小說的(de)深(shen)層(ceng)(ceng)次結(jie)構中具(ju)備了統一的(de)象征性意義(yi)。兩位主要人(ren)物潛意識當中的(de)激(ji)烈(lie)沖突是通過以上(shang)(shang)場(chang)(chang)景揭示出來(lai)。

小(xiao)說中(zhong)(zhong)看上去散亂的(de)(de)(de)各個場景似乎毫(hao)不相干，實際卻是(shi)(shi)(shi)彼此呼應的(de)(de)(de)，讓小(xiao)說獲得內(nei)在結(jie)構(gou)(gou)上的(de)(de)(de)和諧，展示出勞(lao)倫斯在謀篇布局(ju)上所具有的(de)(de)(de)現代主(zhu)義思想之美(mei)感(gan)(gan)。同時，表層結(jie)構(gou)(gou)上的(de)(de)(de)松散性(xing)還表現為《戀(lian)愛中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)女人》的(de)(de)(de)開放性(xing)結(jie)尾之中(zhong)(zhong)。兩(liang)對戀(lian)人當(dang)(dang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)杰拉(la)爾德與葛(ge)珍之間的(de)(de)(de)關系由于前者的(de)(de)(de)死亡而宣告結(jie)束(shu)，但伯基與厄休拉(la)盡管已經結(jie)婚，但是(shi)(shi)(shi)其情(qing)感(gan)(gan)沖突卻還是(shi)(shi)(shi)在繼續，伯基還是(shi)(shi)(shi)在追求其理(li)想當(dang)(dang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)完美(mei)男女兩(liang)性(xing)關系。

《戀愛中(zhong)的(de)(de)(de)(de)女(nv)人(ren)》全文幾乎都為(wei)意(yi)象象征所覆(fu)蓋，解讀(du)象征意(yi)義也就(jiu)成了重點。月亮(liang)(liang)是勞倫斯小(xiao)說(shuo)當中(zhong)最為(wei)常見的(de)(de)(de)(de)意(yi)象，象征著女(nv)性所具有(you)的(de)(de)(de)(de)力量(liang)。在小(xiao)說(shuo)中(zhong)，伯基用石擊(ji)水的(de)(de)(de)(de)情景就(jiu)通過象征形式來表現出(chu)(chu)男女(nv)間的(de)(de)(de)(de)占有(you)與(yu)反占有(you)、支配(pei)(pei)與(yu)反支配(pei)(pei)等心(xin)(xin)理(li)活動。在第(di)十九章(zhang)，某日伯基獨自漫步至威利湖畔(pan)，看(kan)到(dao)水中(zhong)月亮(liang)(liang)倒影(ying)后，燃起(qi)對(dui)(dui)女(nv)人(ren)強烈厭惡之情。他覺得(de)愛情中(zhong)的(de)(de)(de)(de)女(nv)人(ren)總有(you)極(ji)強占有(you)欲(yu)，一心(xin)(xin)一意(yi)要占有(you)與(yu)控(kong)制對(dui)(dui)方，她(ta)(ta)就(jiu)如同萬(wan)物之母一般，自以為(wei)一切均(jun)應(ying)由(you)她(ta)(ta)決定。以上展示(shi)出(chu)(chu)伯基和厄(e)休拉間的(de)(de)(de)(de)激(ji)烈心(xin)(xin)理(li)戰(zhan)，將應(ying)用傳統的(de)(de)(de)(de)手(shou)法難(nan)以表達出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)人(ren)類內心(xin)(xin)世界深刻地展現出(chu)(chu)來。馬也是常見的(de)(de)(de)(de)意(yi)象，表達主人(ren)公(gong)十分隱秘(mi)的(de)(de)(de)(de)精神世界的(de)(de)(de)(de)起(qi)伏(fu)。在第(di)九章(zhang)中(zhong)，杰拉爾德制服母馬，那種(zhong)血淋淋的(de)(de)(de)(de)場景讓葛珍產(chan)生天旋地轉(zhuan)感(gan)覺，進入到(dao)虛空(kong)失去知覺。這場景揭示(shi)兩人(ren)潛意(yi)識中(zhong)爆發出(chu)(chu)激(ji)烈的(de)(de)(de)(de)沖(chong)突，預示(shi)這對(dui)(dui)戀人(ren)的(de)(de)(de)(de)結(jie)局。

作品影響

《戀(lian)愛(ai)中的女人》是(shi)英國作(zuo)家勞倫(lun)斯的代(dai)表作(zuo)，普遍認為是(shi)標志著(zhu)勞倫(lun)斯創作(zuo)高峰和最高文(wen)學成就(jiu)的作(zuo)品，也(ye)是(shi)勞倫(lun)斯自鳴得(de)意的作(zuo)品之一(yi)。

作者簡介

戴(dai)·赫·勞(lao)倫斯，（David Herbert Lawrence，1885～1930）英國(guo)詩(shi)(shi)人(ren)、小(xiao)(xiao)說(shuo)家(jia)、散文家(jia)。出生(sheng)于礦工家(jia)庭(ting)，當過(guo)屠戶會計、廠商雇員和小(xiao)(xiao)學教師，曾在國(guo)內外(wai)漂泊十多年(nian)，對現(xian)實(shi)抱批判否定態(tai)度。他寫過(guo)詩(shi)(shi)，但主(zhu)要寫長(chang)篇小(xiao)(xiao)說(shuo)，共有10部(bu)，最著名的(de)為《虹》（1915）、《愛戀中的(de)女人(ren)》（1921）和《查(cha)太萊(lai)夫人(ren)的(de)情人(ren)》（1928）。