芒果视频下载

岐伯其人

岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)，中(zhong)國傳(chuan)(chuan)說時期最富有(you)聲望的醫(yi)(yi)(yi)學家，《帝(di)王世紀》載：“（黃(huang)帝(di)）又使岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)嘗味百草(cao)。典醫(yi)(yi)(yi)療(liao)疾，今經方、本草(cao)、之書咸出焉”。宋(song)代醫(yi)(yi)(yi)學校勘(kan)學家，林(lin)億等在《重廣補注黃(huang)帝(di)內(nei)經素(su)問·表(biao)》中(zhong)強調：“求民之瘼(mo)。恤民之隱者，上(shang)主之深仁，在昔黃(huang)帝(di)之御極也。……乃(nai)(nai)與岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)上(shang)窮(qiong)天紀，下極地(di)理、遠取(qu)諸(zhu)物(wu)，近取(qu)諸(zhu)身，更相問難，垂法以(yi)福萬世，於是雷公(gong)之倫，授業傳(chuan)(chuan)之，而《內(nei)經》作(zuo)矣”。視今傳(chuan)(chuan)《素(su)問》基本上(shang)乃(nai)(nai)黃(huang)帝(di)問，岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)答(da)，以(yi)闡述(shu)醫(yi)(yi)(yi)學理論(lun)，顯示了岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)氏高深的醫(yi)(yi)(yi)學修養。中(zhong)國醫(yi)(yi)(yi)學素(su)稱“岐(qi)(qi)(qi)黃(huang)”，或(huo)謂(wei)“岐(qi)(qi)(qi)黃(huang)之術”，岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)當屬首要(yao)地(di)位。

從各種典籍看，有說(shuo)岐伯(bo)是(shi)黃帝(di)之師的，有說(shuo)岐伯(bo)是(shi)黃帝(di)之友的，也(ye)有說(shuo)岐伯(bo)是(shi)黃帝(di)之臣的。由此可見問題的復雜性。所以岐伯(bo)故里的說(shuo)法存在多種說(shuo)法，也(ye)就不足為奇。

岐伯故里說法一

黃(huang)帝曾于小崆(kong)峒（今岐山(shan)“孔頭”，為“崆(kong)峒”的方言轉音(yin)）

問道(dao)，遂在(zai)岐(qi)(qi)地巡訪(fang)有道(dao)之人。《路史(shi)》中追述：“古(gu)有岐(qi)(qi)伯(bo)，原(yuan)居(ju)岐(qi)(qi)山之下。黃帝至岐(qi)(qi)見(jian)岐(qi)(qi)伯(bo)，引(yin)載(zai)而歸，訪(fang)于治道(dao)。” 《通志》記(ji)載(zai)：“岐(qi)(qi)氏(shi)，周(zhou)故都也(ye)，今鳳翔岐(qi)(qi)山是也(ye)。太王居(ju)之，至文王始遷于豐，其支庶(shu)留岐(qi)(qi)，故為岐(qi)(qi)氏(shi)。又古(gu)有岐(qi)(qi)伯(bo)，為黃帝師。” 以上史(shi)料(liao)說明(ming)至先(xian)周(zhou)時期(qi)，岐(qi)(qi)氏(shi)仍在(zai)岐(qi)(qi)山。

有古(gu)史(shi)學(xue)家指出(chu)：“岐(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)族地在岐(qi)，為戎所侵，勢弱(ruo)不(bu)能(neng)抵御，一(yi)些耕地被戎人(ren)變為牧場，故(gu)古(gu)公滅岐(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)族國而遷(qian)入時(shi)，才(cai)那么荒涼不(bu)堪。岐(qi)族亡國后(hou)，自然成為周人(ren)的一(yi)部分。”這是(shi)對岐(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)族的歷史(shi)地理(li)學(xue)定(ding)(ding)位。因而中外有不(bu)少學(xue)者(zhe)對此種觀點持比較肯定(ding)(ding)的意見。2002年4月(yue)26日(ri)，世界(jie)傳統醫學(xue)聯盟(meng)主席吳(wu)奇來岐(qi)山(shan)考(kao)察(cha)之(zhi)后(hou)，認定(ding)(ding)岐(qi)山(shan)就(jiu)是(shi)“岐(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)故(gu)里(li)(li)”，并揮毫寫下了(le)這四個大字，刻于(yu)石碑(bei)。根(gen)據(ju)調研(yan)史(shi)證，2007年9月(yue)，陜西(xi)學(xue)者(zhe)正(zheng)式注冊(ce)了(le)“岐(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)故(gu)里(li)(li)”域(yu)名。

通過以上的(de)(de)(de)(de)考(kao)察(cha)與考(kao)釋，可(ke)把(ba)岐(qi)(qi)(qi)伯的(de)(de)(de)(de)故里圈定在岐(qi)(qi)(qi)下(xia)南(nan)(nan)至(zhi)岐(qi)(qi)(qi)水(shui)(shui)源頭、北至(zhi)山跟(gen)、西至(zhi)石(shi)溝河、東至(zhi)小石(shi)溝這一(yi)地區之(zhi)內(nei)。而西杜(du)城在岐(qi)(qi)(qi)下(xia)三龍(long)之(zhi)陽(yang)（即岐(qi)(qi)(qi)山之(zhi)南(nan)(nan)為陽(yang)），岐(qi)(qi)(qi)水(shui)(shui)之(zhi)陽(yang)（即岐(qi)(qi)(qi)水(shui)(shui)之(zhi)北亦為陽(yang)），且魂(hun)來溝一(yi)線貫南(nan)(nan)北，作為岐(qi)(qi)(qi)山與岐(qi)(qi)(qi)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)紐帶。杜(du)城村與岐(qi)(qi)(qi)山壑口正對，自古(gu)以來也是(shi)出入岐(qi)(qi)(qi)山故道必(bi)經之(zhi)地，在隋開皇十六(liu)年（579）以前這里一(yi)直(zhi)是(shi)岐(qi)(qi)(qi)山的(de)(de)(de)(de)文化中心(xin)。所(suo)以把(ba)岐(qi)(qi)(qi)伯的(de)(de)(de)(de)籍(ji)里圈定在西杜(du)城是(shi)比較貼近實(shi)際(ji)的(de)(de)(de)(de)。

岐伯故里說法二

而(er)新(xin)近(jin)有資(zi)料表明，岐(qi)伯(bo)(bo)為(wei)甘(gan)肅省慶(qing)(qing)陽(yang)縣(xian)人(ren)(ren)。如清·乾隆年間(jian)《慶(qing)(qing)陽(yang)縣(xian)志(zhi)(zhi)·人(ren)(ren)物》記載：“岐(qi)伯(bo)(bo)，北地人(ren)(ren)，生而(er)精明，精醫(yi)(yi)術脈理，黃(huang)(huang)帝(di)以(yi)(yi)師(shi)事之，著(zhu)《內(nei)經》行于世，為(wei)醫(yi)(yi)書之祖。”岐(qi)伯(bo)(bo)從小善(shan)于思考(kao)，有遠(yuan)大的(de)(de)志(zhi)(zhi)向，喜(xi)歡(huan)觀察日(ri)月星(xing)辰(chen)、風(feng)土(tu)寒(han)暑、山川(chuan)草(cao)木等(deng)自然界的(de)(de)事物和現象。還懂音(yin)樂(le)，會做(zuo)樂(le)器(qi)，測量日(ri)影(ying)，多(duo)才多(duo)藝，才智(zhi)過(guo)人(ren)(ren)。后見許(xu)多(duo)百姓死于疾(ji)(ji)病，便立志(zhi)(zhi)學(xue)醫(yi)(yi)，四處(chu)尋訪良(liang)師(shi)益友，精于醫(yi)(yi)術脈理，遂(sui)成為(wei)名震一時的(de)(de)醫(yi)(yi)生。黃(huang)(huang)帝(di)為(wei)療救民疾(ji)(ji)，尊他(ta)為(wei)老師(shi)，一起研(yan)討醫(yi)(yi)學(xue)問題《黃(huang)(huang)帝(di)內(nei)經》多(duo)數內(nei)容即以(yi)(yi)他(ta)與黃(huang)(huang)帝(di)答問的(de)(de)體裁寫(xie)成。所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)，記載“岐(qi)伯(bo)(bo)”的(de)(de)最早的(de)(de)文獻(xian)是《黃(huang)(huang)帝(di)內(nei)經》。后人(ren)(ren)為(wei)了紀念他(ta)們所(suo)(suo)(suo)做(zuo)的(de)(de)貢獻(xian)，專門修(xiu)建了岐(qi)伯(bo)(bo)廟。如《慶(qing)(qing)陽(yang)縣(xian)志(zhi)(zhi)·壇廟》載：“岐(qi)伯(bo)(bo)廟，在縣(xian)城南。”據《辭海》說：北地，郡名，戰國秦置。治(zhi)所(suo)(suo)(suo)在義渠，西(xi)漢移(yi)治(zhi)馬(ma)嶺(今甘(gan)肅慶(qing)(qing)陽(yang)西(xi)北)。 岐(qi)伯(bo)(bo)又(you)尊稱(cheng)(cheng)為(wei)岐(qi)天(tian)師(shi)，意(yi)為(wei)懂得修(xiu)養天(tian)真(zhen)的(de)(de)先知先覺。張(zhang)志(zhi)(zhi)聰《黃(huang)(huang)帝(di)內(nei)經素問集注(zhu)》卷一：“天(tian)師(shi)，尊稱(cheng)(cheng)岐(qi)伯(bo)(bo)也(ye)(ye)。天(tian)者，謂(wei)能修(xiu)其天(tian)真(zhen)。師(shi)乃先知先覺者也(ye)(ye)，言道者上帝(di)之所(suo)(suo)(suo)貴，師(shi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)傳道而(er)設教(jiao)，故稱(cheng)(cheng)伯(bo)(bo)曰天(tian)師(shi)。”

另(ling)一論據(ju)是岐(qi)伯(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)“岐(qi)”不是岐(qi)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)“岐(qi)”。考古“岐(qi)”字(zi)(zi)，當(dang)是“歧(qi)(qi)”字(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)借(jie)字(zi)(zi)。據(ju)當(dang)代(dai)著(zhu)(zhu)名學者(zhe)、湖(hu)北中(zhong)(zhong)(zhong)醫學院李今庸研(yan)究認(ren)為(wei)，《內帝(di)(di)內經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)的“岐(qi)伯(bo)”之(zhi)(zhi)(zhi)“岐(qi)”字(zi)(zi)，當(dang)從(cong)“止”旁作“歧(qi)(qi)”，《素問》《靈樞》二(er)書凡稱(cheng)“岐(qi)伯(bo)”者(zhe)皆然。古本《素問》《靈樞》均作“歧(qi)(qi)伯(bo)”。只是到了晉代(dai)皇甫(fu)謐編(bian)著(zhu)(zhu)《針灸(jiu)甲乙(yi)經(jing)》時(shi)(shi)，才將“歧(qi)(qi)伯(bo)”之(zhi)(zhi)(zhi)“歧(qi)(qi)”假(jia)借(jie)為(wei)“岐(qi)”；唐代(dai)楊上善撰(zhuan)注《黃帝(di)(di)內經(jing)太素》時(shi)(shi)，亦(yi)(yi)借(jie)用為(wei)“岐(qi)”字(zi)(zi)。故后世學者(zhe)均多(duo)從(cong)“山(shan)(shan)”旁作“岐(qi)”字(zi)(zi)，我們在進行該研(yan)究時(shi)(shi)亦(yi)(yi)從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)。在古漢(han)語中(zhong)(zhong)(zhong)，岐(qi)與歧(qi)(qi)通用，如戰國列御寇《列子·說(shuo)(shuo)(shuo)符》中(zhong)(zhong)(zhong)有 “歧(qi)(qi)路(lu)亡羊”之(zhi)(zhi)(zhi)典(dian)故，明(ming)代(dai)馬中(zhong)(zhong)(zhong)錫《中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)(shan)狼(lang)傳(chuan)》中(zhong)(zhong)(zhong)有“然嘗聞之(zhi)(zhi)(zhi)，大道以多(duo)岐(qi)亡羊”的記載。雖然后者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)“岐(qi)”借(jie)代(dai)了前者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)“歧(qi)(qi)”，但二(er)者(zhe)所指(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)意相(xiang)同，其(qi)文(wen)義亦(yi)(yi)通，同時(shi)(shi)亦(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)后世多(duo)以“岐(qi)”借(jie)代(dai)“歧(qi)(qi)”字(zi)(zi)。東漢(han)許慎《說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)解字(zi)(zi)·邑(yi)部》、南朝·顧野玉《玉篇(pian)·邑(yi)部》都載明(ming)兩字(zi)(zi)形(xing)異而義同。后世也多(duo)以“岐(qi)”借(jie)代(dai)“歧(qi)(qi)”字(zi)(zi)。岐(qi)伯(bo)，為(wei)古代(dai)人稱(cheng)，相(xiang)傳(chuan)為(wei)黃帝(di)(di)臣(chen)，乃古代(dai)醫學家僦貸季之(zhi)(zhi)(zhi)傳(chuan)人。當(dang)代(dai)學者(zhe)、慶(qing)城縣(xian)“岐(qi)伯(bo)圣景”總設計師左(zuo)思科亦(yi)(yi)尊是說(shuo)(shuo)(shuo)。

考古北地郡，即今甘(gan)肅慶陽市及寧夏南部(bu)。而(er)當時(shi)的慶陽府(fu)現在即慶城縣。這里(li)距(ju)陜西省(sheng)岐山縣200余(yu)公里(li)，物產豐富。其中野(ye)生中藥材種(zhong)類尤(you)多，質(zhi)量(liang)優良，共有370個種(zhong)屬，被譽為“天然(ran)藥庫”。如(ru)《資治通鑒(jian)·卷三(san)百六十》“唐玄(xuan)宗天寶(bao)十二載八月紀事目(mu)條”所云：“是時(shi)中國盛強(qiang)，自安遠門(men)西盡唐境萬(wan)二千里(li)，閭(lv)閻相望，桑(sang)麻翳野(ye)，天下稱富庶者無如(ru)隴右。“

岐伯故里說法三

2001年12月(yue)，四川省旅游(you)規(gui)(gui)劃設計所編制完成的《鹽(yan)(yan)亭(ting)縣旅游(you)發展總體規(gui)(gui)劃》，該(gai)規(gui)(gui)劃認為，鹽(yan)(yan)亭(ting)是(shi)嫘祖故里，也是(shi)岐伯的故鄉(xiang)。嫘祖發明(ming)、傳播了養(yang)蠶、繅絲技術，被譽為“中(zhong)(zhong)華絲綢文化創始人(ren)”、“中(zhong)(zhong)華人(ren)文女祖”；嫘祖的舅父(fu)岐伯，從蠶醫到人(ren)醫，著《黃帝內經(jing)》，被譽為“華夏中(zhong)(zhong)醫始祖”。

據(ju)巴蜀文化研究(jiu)通訊載(zai)(zai)文報(bao)道（1），岐(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)為(wei)(wei)(wei)(wei)岐(qi)(qi)(qi)(qi)舌(she)(she)(she)國人(ren)(ren)(ren)，而(er)岐(qi)(qi)(qi)(qi)舌(she)(she)(she)國在以今(jin)鹽(yan)亭為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)心一帶地區。 其(qi)主要依(yi)據(ju)為(wei)(wei)(wei)(wei)，岐(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)古(gu)姓(xing)(xing)，又作(zuo)歧。歧姓(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，史籍少(shao)有記載(zai)(zai)，而(er)岐(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)為(wei)(wei)(wei)(wei)最早見諸史乘(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)岐(qi)(qi)(qi)(qi)姓(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)。《山海(hai)(hai)經(jing)·海(hai)(hai)外(wai)南經(jing)》稱“有岐(qi)(qi)(qi)(qi)舌(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)國”，“岐(qi)(qi)(qi)(qi)舌(she)(she)(she)國在其(qi)東，一曰不死(si)民(min)東”。據(ju)蒙文通先(xian)生(sheng)考證，《海(hai)(hai)外(wai)南經(jing)》為(wei)(wei)(wei)(wei)蜀人(ren)(ren)(ren)所(suo)作(zuo)。郭璞注(zhu)云：“岐(qi)(qi)(qi)(qi)舌(she)(she)(she)國，其(qi)人(ren)(ren)(ren)舌(she)(she)(she)皆岐(qi)(qi)(qi)(qi)，或(huo)云支舌(she)(she)(she)也。”《山海(hai)(hai)經(jing)》又云：“西南黑水之(zhi)(zhi)(zhi)間有都廣(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)野，后稷葬焉……，百谷自生(sheng)，冬夏播琴（種），鸞鳥(niao)自歌，鳳鳥(niao)自舞(wu)。”明(ming)楊慎認為(wei)(wei)(wei)(wei)此“都廣(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)野”即今(jin)成都平原(yuan)。據(ju)此，作(zuo)者(zhe)們認為(wei)(wei)(wei)(wei)，岐(qi)(qi)(qi)(qi)舌(she)(she)(she)國當在今(jin)成都平原(yuan)以東，為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)數不多的岐(qi)(qi)(qi)(qi)姓(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)所(suo)組成的部(bu)落。而(er)岐(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)姓(xing)(xing)岐(qi)(qi)(qi)(qi)，有姓(xing)(xing)，則應為(wei)(wei)(wei)(wei)此部(bu)落的貴(gui)族甚至首領。稱伯(bo)，是指在兄弟中(zhong)排(pai)行老大(da)。岐(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)，用俗(su)語(yu)來說(shuo)，就是“岐(qi)(qi)(qi)(qi)老大(da)”。

此外(wai)，《抱樸子(zi)》述岐伯(bo)曾去過縉云(yun)山(shan)(shan)，而縉云(yun)山(shan)(shan)即在成都平原以(yi)東(dong)的(de)區域(yu)內，而他行(xing)跡所(suo)至的(de)青城(cheng)山(shan)(shan)、峨眉山(shan)(shan)均距此不(bu)遠，岐舌國也應(ying)在這一區域(yu)。

很長(chang)時(shi)間(jian)以(yi)來(lai)，鹽(yan)(yan)亭(ting)(ting)流行尊(zun)崇岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)的(de)(de)風(feng)俗習慣和(he)有(you)關岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)的(de)(de)傳說、民(min)(min)謠。當瘟(wen)(wen)疫流行時(shi)，人(ren)們(men)即于高處(chu)樹(shu)干上(shang)點“天(tian)(tian)燈”以(yi)驅瘟(wen)(wen)除疫，據說此俗源(yuan)于岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)在螺祖故里鹽(yan)(yan)亭(ting)(ting)高燈鎮點天(tian)(tian)燈驅鼠護(hu)蠶之(zhi)法。若瘟(wen)(wen)疫實(shi)在嚴重，點天(tian)(tian)燈尚無(wu)明顯效果，就讓(rang)人(ren)裝扮成岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)，著(zhu)(zhu)甲(jia)胄，執金(jin)鞭，戴螃蟹眼(yan)目，坐方椅上(shang)，使(shi)人(ren)抬(tai)著(zhu)(zhu)巡游(you)瘟(wen)(wen)區，掃蕩瘟(wen)(wen)疫。舊(jiu)俗，凡家有(you)病(bing)(bing)(bing)人(ren)，則請儺神扮作岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)，讓(rang)病(bing)(bing)(bing)人(ren)坐堂中(zhong)，岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)著(zhu)(zhu)甲(jia)胄，執寶劍，唱驅病(bing)(bing)(bing)之(zhi)詞(ci)，繞病(bing)(bing)(bing)人(ren)舞引；再入病(bing)(bing)(bing)人(ren)居室，手舉火把，將炒(chao)干的(de)(de)鋸木(mu)粉撒于火把之(zhi)上(shang)，立即燃為火團，此叫(jiao)“撒粉火”。鹽(yan)(yan)亭(ting)(ting)縣茶亭(ting)(ting)鄉(xiang)龍潭廟中(zhong)現在還保存(cun)有(you)驅病(bing)(bing)(bing)儺神的(de)(de)木(mu)像(xiang)。鹽(yan)(yan)亭(ting)(ting)縣北(bei)部舊(jiu)俗，每年農歷正月(yue)十五，必從桂香(xiang)殿(dian)中(zhong)抬(tai)出岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)木(mu)像(xiang)，遍(bian)游(you)街巷(xiang)田疇(chou)，表示岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)掃除瘟(wen)(wen)疫，為民(min)(min)祛病(bing)(bing)(bing)，保一(yi)方安(an)康。鹽(yan)(yan)亭(ting)(ting)古傳的(de)(de)治(zhi)病(bing)(bing)(bing)偏(pian)方很多(duo)，而僅見(jian)于鹽(yan)(yan)亭(ting)(ting)的(de)(de)有(you)：以(yi)香(xiang)茅草(cao)治(zhi)病(bing)(bing)(bing)，以(yi)岐(qi)(qi)(qi)柏樹(shu)果、枝(zhi)、葉以(yi)水煎服能治(zhi)病(bing)(bing)(bing)，尤以(yi)岐(qi)(qi)(qi)陽壩的(de)(de)“歧柏樹(shu)”療效最好。

鹽(yan)亭岐(qi)(qi)陽壩，古稱(cheng)“岐(qi)(qi)伯壩”。該(gai)壩背依高山(shan)(shan)，三面(mian)環水，壩邊彌江岸(an)上有一(yi)株(zhu)一(yi)干十(shi)七枝的千年古柏，歷稱(cheng)“歧柏樹(shu)”。樹(shu)下有一(yi)小巧的石廟，內塑岐(qi)(qi)伯神像。此樹(shu)對岸(an)一(yi)華(hua)里(li)(li)的回龍(long)山(shan)(shan)上，明代(dai)時曾建有岐(qi)(qi)伯廟。此外，在鹽(yan)亭柏梓、安家(jia)和里(li)(li)坪(ping)一(yi)帶(dai)，人(ren)們(men)歷來喜愛(ai)種(zhong)一(yi)種(zhong)分杈柏樹(shu)。此種(zhong)柏樹(shu)的虬枝似龍(long)、蛇，恐與氐羌(qiang)人(ren)以龍(long)（蛇）圖騰崇拜有關。至(zhi)今(jin)，這一(yi)帶(dai)仍(reng)生長著許多(duo)(duo)的“歧”形多(duo)(duo)杈柏樹(shu)，有雙杈、五杈、七杈柏，數量達(da)1000多(duo)(duo)株(zhu)，此種(zhong)柏樹(shu)，又被稱(cheng)作“歧柏”。

在距(ju)鹽(yan)亭(ting)(ting)縣城49公里的鹽(yan)亭(ting)(ting)縣茶亭(ting)(ting)古鎮(zhen)西街口回龍山，現存有(you)“黃帝元妃嫘祖故里”岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)宮，以及(ji)岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)殿、嫘祖殿、岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)史績館、岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)壩、岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)樹、岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)橋(qiao)、岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)亭(ting)(ting)、岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)墓、岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)洞(dong)、岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)坡、石藥槽、木雕歧伯(bo)神像、出土岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)樹頭等豐富多彩的岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)遺(yi)跡。2005年4月，鹽(yan)亭(ting)(ting)縣茶亭(ting)(ting)鄉黨委政府還舉(ju)辦(ban)了一(yi)(yi)次岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)文化(hua)藝術節(jie)，當地(di)300多名干部群眾參加(jia)了活動。據說，當地(di)人們為(wei)了紀念岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)給(gei)人類創造的財富與(yu)安定團結，特將農歷2月21作為(wei)“岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)節(jie)”，5000多年來，鹽(yan)亭(ting)(ting)民間一(yi)(yi)直沿續這(zhe)個節(jie)日(ri)。