孔子簡介

孔(kong)子(公元前551年9月(yue)28日―公元前479年4月(yue)11日)：即孔(kong)丘，字仲尼，出生(sheng)于魯國陬邑(yi)(今山東省濟寧市(shi)曲阜市(shi)尼山鎮(zhen)境內)，東周春(chun)秋末期著名的(de)思(si)想家(jia)(jia)、政治家(jia)(jia)、教(jiao)育家(jia)(jia)。孔(kong)子開創(chuang)了私(si)人講學的(de)風氣，是儒家(jia)(jia)學派(pai)的(de)創(chuang)始人，其儒家(jia)(jia)思(si)想對中國和世界都有深遠的(de)影響。

孔子(zi)(zi)曾帶領部分弟(di)子(zi)(zi)周游列國十四年，晚年修(xiu)訂了(le)(le)《六經(jing)》(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋(qiu)》)。相傳(chuan)他(ta)有弟(di)子(zi)(zi)三(san)千，賢(xian)弟(di)子(zi)(zi)七十二人。孔子(zi)(zi)去世后(hou)，其弟(di)子(zi)(zi)及其再傳(chuan)弟(di)子(zi)(zi)把孔子(zi)(zi)及其弟(di)子(zi)(zi)的言(yan)行語錄和(he)思想(xiang)記錄下(xia)來，整(zheng)理編成(cheng)了(le)(le)儒家(jia)經(jing)典《論語》。

孔(kong)子在古代被(bei)尊奉為“天(tian)縱之(zhi)(zhi)圣”“天(tian)之(zhi)(zhi)木鐸”，是(shi)當時社(she)會上的最博學(xue)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)一，被(bei)后世(shi)統治者(zhe)(zhe)尊為孔(kong)圣人(ren)、至(zhi)圣、 至(zhi)圣先師、萬世(shi)師表(biao)、文(wen)宣(xuan)皇帝、文(wen)宣(xuan)王，是(shi)“世(shi)界十大(da)文(wen)化名人(ren)”之(zhi)(zhi)首。

北(bei)宋政治(zhi)家趙普曾(ceng)有“半(ban)部《論(lun)語》治(zhi)天下(xia)”之說。它從一(yi)個側面反映出(chu)此書在中國古代(dai)社會所發揮的作(zuo)用(yong)與影響之大。

《論語(yu)》進(jin)入經(jing)(jing)書之列是(shi)在唐代。“到唐代，禮(li)(li)有《周(zhou)禮(li)(li)》《儀(yi)禮(li)(li)》《禮(li)(li)記(ji)》，春(chun)秋有《左傳》《公羊》《谷梁(liang)》，加上《論語(yu)》《爾雅》《孝經(jing)(jing)》，這樣(yang)是(shi)十三經(jing)(jing)。”

目錄、篇簡介一覽

《論語》的(de)(de)篇(pian)名(ming)(ming)通(tong)常取(qu)開(kai)篇(pian)前(qian)兩(liang)個(ge)(ge)字作為(wei)篇(pian)名(ming)(ming)；若開(kai)篇(pian)前(qian)兩(liang)個(ge)(ge)字是“子曰”，則跳(tiao)過(guo)取(qu)句中的(de)(de)前(qian)兩(liang)個(ge)(ge)字；若開(kai)篇(pian)三個(ge)(ge)字是一個(ge)(ge)詞，則取(qu)前(qian)三個(ge)(ge)字。篇(pian)名(ming)(ming)與其中的(de)(de)各(ge)章沒(mei)有(you)意義(yi)上(shang)的(de)(de)邏輯關系，僅可當作頁碼看(kan)待。

學而第(di)一(yi) （主(zhu)要講“務本”的道理，引(yin)導初學者進入(ru)“道德之門”）

為政(zheng)第二 （主要講(jiang)治理(li)國家的道理(li)和(he)方(fang)法(fa)）

八佾第三 （主(zhu)要記錄孔(kong)子談(tan)論禮(li)樂）

里(li)仁第(di)四 （主要講仁德的道理）

公冶長第五(wu) （主要講(jiang)評價古(gu)今人物及(ji)其(qi)得失）

雍也第(di)六(liu) （記錄孔子和(he)弟子們(men)的言行）

述而第七 （主要記錄孔(kong)子的容貌(mao)和(he)言行）

泰伯第八 （主要記孔子和曾子的(de)(de)言論(lun)及其對古人的(de)(de)評論(lun)）

子(zi)罕第九 （主要記孔子(zi)言論，重點為孔子(zi)的(de)行(xing)事(shi)風(feng)格，提(ti)倡(chang)和(he)不提(ti)倡(chang)做的(de)事(shi)）

鄉黨第十 （主要記錄孔子(zi)言談(tan)舉止，衣食住(zhu)行(xing)和生活習慣）

先進第十一 （主要記錄(lu)孔子(zi)教育言(yan)論和對(dui)其弟子(zi)的評論）

顏淵(yuan)第十二 （主要講孔子(zi)教育弟(di)子(zi)如何(he)實(shi)行(xing)仁德，如何(he)為(wei)政和處世）

子路第(di)十三 （主(zhu)要記錄孔(kong)子論述為(wei)人和為(wei)政(zheng)的道理）

憲問第十四 （主要記錄(lu)孔子(zi)和其弟子(zi)論修身為(wei)人之道，以(yi)及對古(gu)人的評價）

衛靈公第十五（主要記錄孔子及其弟子在周游(you)列國(guo)時的(de)關于(yu)仁德治(zhi)國(guo)方(fang)面的(de)言論）

季(ji)氏(shi)第(di)十六 （主要(yao)記孔(kong)子論(lun)君(jun)子修身，以及如何用(yong)禮法治國）

陽貨第十七(qi) （主要記錄(lu)孔子論述仁德，闡發(fa)禮樂(le)治國之(zhi)道(dao)）

微子(zi)第十八 （主要記錄古代(dai)圣(sheng)賢事跡、孔子(zi)眾(zhong)人周游列國中的(de)言行及周游途中世(shi)(shi)人對于亂世(shi)(shi)的(de)看(kan)法）

子(zi)張第十九 （主要記錄孔子(zi)和(he)弟子(zi)們(men)探討(tao)求學為道的(de)言論(lun)，弟子(zi)們(men)對于孔子(zi)的(de)敬仰贊頌）

堯曰第二十 （主要記錄古代圣賢的(de)言論(lun)和孔子(zi)對于為政的(de)論(lun)述）

內容梗概

道德

子曰(yue)：茍(gou)志于仁矣，無惡也。

君子無(wu)終食之間(jian)違(wei)仁(ren)，造次必于是，顛沛必于是。

仁遠乎哉，我(wo)欲仁，斯仁至矣。

知(zhi)者不(bu)惑，仁者不(bu)憂，勇(yong)者不(bu)懼。

有(you)(you)德者，必(bi)(bi)有(you)(you)言(yan)；有(you)(you)言(yan)者，不必(bi)(bi)有(you)(you)德；仁者，必(bi)(bi)有(you)(you)勇；勇者，不必(bi)(bi)有(you)(you)仁。

志士仁(ren)人，無求生以害仁(ren)，有殺身(shen)以成仁(ren)。

當仁不讓于師。

務民之(zhi)義，敬鬼神而遠之(zhi)，可(ke)謂知矣(yi)。

君子可(ke)欺也(ye)(ye)，不可(ke)罔(wang)也(ye)(ye)。

克己復禮為仁。

己所不(bu)欲，勿施于人(ren)。在邦無怨，在家無怨。

愛人，知(zhi)人，舉直錯(cuo)諸枉，能使枉者直。

居(ju)處恭，執事(shi)敬；與人忠，雖之夷(yi)狄(di)，不可棄(qi)也。

“克、伐、怨、欲不行焉，可(ke)以為仁矣(yi)？”子曰：“可(ke)以為難矣(yi)。仁，則吾不知也。”

工欲善其(qi)事，必先利其(qi)器；居(ju)是邦也，事其(qi)大夫之賢者(zhe)，友其(qi)士之仁者(zhe)。

孔子曰：能(neng)行(xing)五者于天下，為仁矣。請問之(zhi)。曰。恭(gong)寬(kuan)信敏惠。恭(gong)則(ze)(ze)不侮。寬(kuan)則(ze)(ze)得眾。信則(ze)(ze)人(ren)任焉。敏則(ze)(ze)有功。惠則(ze)(ze)足以(yi)使人(ren)。

修養

君子無所爭。

內省(sheng)不(bu)疚，夫何憂何懼。

子曰：君子成(cheng)人(ren)(ren)之美(mei)。不成(cheng)人(ren)(ren)之惡。小人(ren)(ren)反是。

君子(zi)和而(er)不(bu)同，小人同而(er)不(bu)和。

君子泰而(er)不(bu)驕，小人驕而(er)不(bu)泰。

修(xiu)己以敬，修(xiu)己以安(an)人，修(xiu)己以安(an)百姓。

君(jun)子義以(yi)為質，禮以(yi)行之，孫以(yi)出之，信以(yi)成之，君(jun)子哉。

君子(zi)病(bing)無能焉，不(bu)病(bing)人之不(bu)己知也。

君子謀道(dao)(dao)不(bu)(bu)謀食(shi)，憂道(dao)(dao)不(bu)(bu)憂貧。

畏(wei)天命(ming)，畏(wei)大人(ren)，畏(wei)圣(sheng)人(ren)之(zhi)言。

孔(kong)子曰：君子有九思(si)(si)，視思(si)(si)明，聽(ting)思(si)(si)聰，色思(si)(si)溫，貌思(si)(si)恭(gong)，言(yan)思(si)(si)忠，事思(si)(si)敬，疑思(si)(si)問，忿思(si)(si)難，見得思(si)(si)義(yi)。

禮樂

興(xing)于詩，立于禮(li)，成于樂。

不學詩，無(wu)以(yi)言(yan)；不學禮(li)，無(wu)以(yi)立。

子曰(yue)：詩三百，一(yi)言(yan)以(yi)蔽之，曰(yue)，思無(wu)邪。

子曰：恭而(er)無(wu)(wu)禮，則(ze)勞；慎(shen)而(er)無(wu)(wu)禮，則(ze)葸；勇而(er)無(wu)(wu)禮，則(ze)亂；直而(er)無(wu)(wu)禮，則(ze)絞；君子篤于親，則(ze)民興(xing)于仁；故舊不(bu)遺，則(ze)民不(bu)偷。

孔(kong)子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也(ye)，孰不(bu)可忍也(ye)。

子曰：上好(hao)禮，則民易(yi)使也。

子在齊(qi)聞韶，三(san)月不知肉味。曰：“不圖為(wei)樂之至(zhi)于斯(si)也(ye)。”

子曰：人而不(bu)仁，如禮何？人而不(bu)仁，如樂何？

政治

子曰：“道千乘之國(guo)，敬事而信。節(jie)用而愛人(ren)。使民以時。”

子曰：“為政以德，譬如北辰。居其所(suo)，而眾星共之。”

臨之以莊(zhuang)，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。

君使臣以(yi)禮。臣事君以(yi)忠。

民可使由之。不可使知(zhi)之。

自古皆有(you)死。民無信(xin)不立。

先有司。赦(she)小過。舉賢才。

名不(bu)(bu)正。則(ze)言(yan)不(bu)(bu)順(shun)。言(yan)不(bu)(bu)順(shun)。則(ze)事不(bu)(bu)成。事不(bu)(bu)成。則(ze)禮樂(le)不(bu)(bu)興(xing)(xing)。禮樂(le)不(bu)(bu)興(xing)(xing)。則(ze)刑罰(fa)不(bu)(bu)中(zhong)。刑罰(fa)不(bu)(bu)中(zhong)。則(ze)民無所措手足。故君(jun)子名之必(bi)可言(yan)也。言(yan)之必(bi)可行也。君(jun)子于其(qi)言(yan)。無所茍(gou)而已矣。

子曰：“其身正。不令(ling)而行。其身不正。雖(sui)令(ling)不從。”

樂然(ran)后笑。人(ren)不厭其笑。義然(ran)后取(qu)(qu)。人(ren)不厭其取(qu)(qu)。

丘也(ye)聞有國有家(jia)者。不(bu)(bu)患寡而(er)患不(bu)(bu)均。不(bu)(bu)患貧而(er)患不(bu)(bu)安(an)。蓋均無(wu)貧。和無(wu)寡。安(an)無(wu)傾(qing)。夫(fu)如是(shi)。故(gu)遠人不(bu)(bu)服。則修文德以來(lai)之(zhi)。既來(lai)之(zhi)。則安(an)之(zhi)。遠人不(bu)(bu)服而(er)不(bu)(bu)能來(lai)也(ye)。邦分崩離析而(er)不(bu)(bu)能守也(ye)。而(er)謀動(dong)干戈于邦內(nei)。吾恐季孫之(zhi)憂。不(bu)(bu)在顓臾。而(er)在蕭墻之(zhi)內(nei)也(ye)。

敏而好(hao)學。不恥下問(wen)。

人格

俎豆之(zhi)(zhi)(zhi)事，則(ze)嘗聞之(zhi)(zhi)(zhi)矣；軍旅之(zhi)(zhi)(zhi)事，未之(zhi)(zhi)(zhi)學也(ye)。

道之(zhi)將行也(ye)(ye)與(yu)，命(ming)也(ye)(ye)；道之(zhi)將廢也(ye)(ye)與(yu)，命(ming)也(ye)(ye)。

丘也幸，茍有過，人(ren)必(bi)知之。

道不行，乘桴浮于海。

君(jun)子居(ju)之(zhi)(zhi)，何陋之(zhi)(zhi)有。

君子學(xue)道(dao)則愛(ai)人，小人學(xue)道(dao)則易使也。

子曰：富而(er)可求也，雖(sui)執鞭(bian)之士(shi)，吾亦為之，如(ru)不可求，從吾所好。

子曰(yue)：飯疏食飲水，曲肱(gong)而枕之，樂亦在其(qi)中(zhong)矣。不義(yi)而富且(qie)貴，于我如(ru)浮云。

不怨天，不尤(you)人，下學而上達，知我(wo)者(zhe)其天乎。

子之所慎：齊、戰、疾。

子不語怪。力。亂。神。

子罕言(yan)利。與命。與仁。

唯酒無量。不及亂。

食不語。寢不言。

溫(wen)。良。恭(gong)。儉(jian)。讓。

天下之無道也久矣(yi)。天將以夫子為(wei)木鐸(duo)。

知其不可而為之。

往者不可諫(jian)。來者猶可追。

德行。言語。政(zheng)事。文學。

過猶不及。

臨事(shi)而懼。好謀(mou)而成(cheng)。

顏回：不(bu)遷(qian)怒。不(bu)貳過。

回也，其心三月(yue)不(bu)違仁。其余則日月(yue)至焉而已矣。

賢哉回(hui)也。一簞食。一瓢飲。在陋(lou)巷。人不(bu)堪(kan)其憂。回(hui)也不(bu)改其樂。賢哉回(hui)也。

成事(shi)不說。遂事(shi)不諫。既往不咎(jiu)。

子曰：始(shi)吾于人(ren)也，聽其(qi)言(yan)而(er)信其(qi)行。今吾于人(ren)也，聽其(qi)言(yan)而(er)觀其(qi)行。

有子曰(yue)：其為人也孝(xiao)弟(di)，而好(hao)犯(fan)上者(zhe)鮮矣。不好(hao)犯(fan)上。而好(hao)作亂(luan)者(zhe)，未(wei)之有也。君子務本(ben)，本(ben)立而道生(sheng)。孝(xiao)弟(di)也者(zhe)，其為仁之本(ben)與。

禮之用，和為貴。

有子曰(yue)：信近(jin)于(yu)義(yi)。言可(ke)(ke)復(fu)也。恭近(jin)于(yu)禮。遠恥辱也。因不失(shi)其(qi)親。亦可(ke)(ke)宗也。

曾(ceng)子曰：吾日三省(sheng)吾身。為人謀。而不(bu)(bu)(bu)忠乎(hu)。與朋友(you)交。而不(bu)(bu)(bu)信乎(hu)。傳(chuan)不(bu)(bu)(bu)習乎(hu)。

慎終追遠。民(min)德(de)歸厚矣。

鳥之(zhi)將(jiang)死。其鳴也哀。人之(zhi)將(jiang)死。其言也善(shan)。

以能問于(yu)不能。以多(duo)問于(yu)寡(gua)。有若無(wu)。實若虛。犯而(er)不校。昔者吾友(you)。嘗(chang)從事于(yu)斯矣。

可(ke)以(yi)托六尺之孤。可(ke)以(yi)寄百里之命。臨大節(jie)而不可(ke)奪(duo)也。君(jun)子人與。君(jun)子人也。

士不(bu)(bu)可(ke)以不(bu)(bu)弘毅。任重(zhong)而道遠。仁以為己任。不(bu)(bu)亦(yi)重(zhong)乎。死(si)而后已。不(bu)(bu)亦(yi)遠乎。

君子(zi)以文會友(you)。以友(you)輔仁。

君子思不出其位。

曾(ceng)子曰：上(shang)失其(qi)道。民散久矣。如得(de)其(qi)情(qing)。則哀矜而勿喜。

子夏曰(yue)：賢(xian)(xian)賢(xian)(xian)易色，事父母(mu)。能竭其力。事君。能致其身。與朋友交。言而(er)有(you)信。雖曰(yue)未(wei)學(xue)。吾必謂之(zhi)學(xue)矣(yi)。

死(si)生有命，富貴在天。君(jun)子敬而無失(shi)，與人恭而有禮，四海(hai)之內(nei)皆兄弟也，君(jun)子何患乎無兄弟也？

子夏(xia)曰(yue)：仕而優(you)(you)則(ze)學，學而優(you)(you)則(ze)仕。

子游曰：事(shi)君數(shu)(shu)，斯辱矣；朋友數(shu)(shu)，斯疏矣。

子(zi)貢曰：“君子(zi)之過(guo)也，如日月之食焉(yan)；過(guo)也，人(ren)皆見之；更也，人(ren)皆仰(yang)之。”

子張曰：士(shi)見危(wei)致命，見得思義(yi)，祭思敬(jing)，喪思哀，其可(ke)已矣。

君子尊(zun)賢而(er)容(rong)眾(zhong)，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能(neng)。

三(san)軍可奪帥也，匹(pi)夫不可奪志也。

特點

現存(cun)《論語(yu)(yu)》20篇，492章(zhang)(zhang)(zhang)，其中記錄(lu)孔(kong)子與弟(di)子及時(shi)人談論之(zhi)語(yu)(yu)約444章(zhang)(zhang)(zhang)，記孔(kong)門弟(di)子相互(hu)談論之(zhi)語(yu)(yu)48章(zhang)(zhang)(zhang)。《論語(yu)(yu)》多為語(yu)(yu)錄(lu)，但都辭(ci)約義富，有些語(yu)(yu)句、篇章(zhang)(zhang)(zhang)形象生動。孔(kong)子曾問禮(li)于老子，圣人很謙虛的求教。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)是《論語(yu)》描述(shu)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)，“夫子(zi)(zi)風(feng)采，溢于(yu)格言”（《文(wen)心(xin)(xin)雕(diao)龍征圣》）；書中(zhong)不(bu)(bu)僅有(you)(you)關于(yu)他的(de)(de)(de)(de)儀態(tai)舉止(zhi)的(de)(de)(de)(de)靜態(tai)描寫，而且(qie)有(you)(you)關于(yu)他的(de)(de)(de)(de)個(ge)性氣(qi)質的(de)(de)(de)(de)傳神(shen)刻(ke)畫。此外，圍(wei)繞孔(kong)(kong)子(zi)(zi)這(zhe)一中(zhong)心(xin)(xin)，《論語(yu)》還成功(gong)地(di)刻(ke)畫了一些孔(kong)(kong)門弟(di)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。如子(zi)(zi)路的(de)(de)(de)(de)率直魯莽，顏回的(de)(de)(de)(de)溫雅賢(xian)良，子(zi)(zi)貢的(de)(de)(de)(de)聰穎(ying)善(shan)辯，曾皙(xi)的(de)(de)(de)(de)瀟(xiao)灑脫俗等等，都(dou)稱得上(shang)個(ge)性鮮明，能(neng)給人(ren)(ren)(ren)留下深(shen)(shen)刻(ke)印象(xiang)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)因(yin)(yin)(yin)(yin)材施(shi)教，對(dui)于(yu)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)，考慮其(qi)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)素質、優點和缺點、進德修業的(de)(de)(de)(de)具(ju)體情況，給予不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)教誨。表現(xian)了誨人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)倦的(de)(de)(de)(de)可貴精神(shen)。據《顏淵(yuan)》記載，同是弟(di)子(zi)(zi)問仁(ren)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)有(you)(you)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)回答(da)(da)，答(da)(da)顏淵(yuan)“克(ke)己復(fu)禮為(wei)(wei)仁(ren)”（為(wei)(wei)仁(ren)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)之(zhi)一為(wei)(wei)克(ke)己復(fu)禮，有(you)(you)所不(bu)(bu)為(wei)(wei)）；答(da)(da)仲弓“己所不(bu)(bu)欲，勿施(shi)于(yu)人(ren)(ren)(ren)”，（就(jiu)己與人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，以(yi)欲施(shi)做答(da)(da)，欲是個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)能(neng)動性之(zhi)取舍，施(shi)是個(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)觀(guan)能(neng)動性的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐，用(yong)好心(xin)(xin)壞心(xin)(xin)來說(shuo)，要防止(zhi)好心(xin)(xin)辦壞事，就(jiu)要慎施(shi)。）答(da)(da)司馬(ma)牛(niu)“仁(ren)者其(qi)言也(ye)讱(ren)”。顏淵(yuan)學養高(gao)深(shen)(shen)，故(gu)答(da)(da)以(yi)“仁(ren)”學綱領，對(dui)仲弓和司馬(ma)牛(niu)則答(da)(da)以(yi)細(xi)目。又(you)如，”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)答(da)(da)子(zi)(zi)路：“又(you)父兄(xiong)在(zai)，如之(zhi)何其(qi)聞(wen)斯行(xing)之(zhi)！”因(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)“由(you)也(ye)兼人(ren)(ren)(ren)，故(gu)退之(zhi)。”答(da)(da)冉有(you)(you)：“聞(wen)斯行(xing)之(zhi)。”因(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)“求也(ye)退，故(gu)進之(zhi)。”這(zhe)不(bu)(bu)僅是因(yin)(yin)(yin)(yin)材施(shi)教教育方(fang)法的(de)(de)(de)(de)問題，其(qi)中(zhong)還飽含孔(kong)(kong)子(zi)(zi)對(dui)弟(di)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)高(gao)度的(de)(de)(de)(de)責任(ren)心(xin)(xin)！

歷史考證

編纂者

永平(ping)元年(nian)，（公(gong)元58年(nian)）徐防(fang)上書云“發明(ming)章句，始于子夏(xia)”，是漢人于七十子重(zhong)子夏(xia)，故以《毛詩》直(zhi)承子夏(xia)。徐防(fang)言(yan)，當重(zhong)師法，系思想史一關節。又(you)云“《論語》不宜射(she)策”，則知(zhi)其時《論語》之地位尚不高。

后(hou)趙岐于(yu)《孟子(zi)題辭(ci)》有“七十子(zi)之(zhi)疇，會集(ji)夫(fu)子(zi)所言，以(yi)為(wei)《論語(yu)》。《論語(yu)》者(zhe)，《五經》之(zhi)錧鎋，《六藝(yi)》之(zhi)喉衿也”之(zhi)說。

宋儒則尊顏(yan)回，有“孔(kong)顏(yan)之樂”。小程子伊川(chuan)曾作《顏(yan)子所好何(he)學論》。使(shi)《論語》地位大大提(ti)高。

清(qing)代(dai)學者崔述(shu)則對《論語》的(de)成書提出不同(tong)看法，他注意到今本《論語》前后十篇(pian)在(zai)(zai)文體和稱(cheng)謂上(shang)存在(zai)(zai)差(cha)異，前十篇(pian)記孔(kong)(kong)(kong)子(zi)答定公(gong)、哀公(gong)之(zhi)問，皆變文稱(cheng)“孔(kong)(kong)(kong)子(zi)對曰”，以表(biao)示尊君。答大夫之(zhi)問則稱(cheng)“子(zi)曰”，表(biao)示有(you)別于君，“以辨(bian)上(shang)下(xia)而(er)定民志”。而(er)后十篇(pian)中(zhong)的(de)《先進》、《顏(yan)淵》等篇(pian)，答大夫之(zhi)問也皆作(zuo)“孔(kong)(kong)(kong)子(zi)對曰”，故懷疑(yi)“前十篇(pian)皆有(you)子(zi)、曾(ceng)子(zi)門人所記，去(qu)圣未(wei)遠，禮制方(fang)明；

后十篇(pian)(pian)則后人(ren)所續(xu)記，其(qi)(qi)時卿(qing)(qing)位益(yi)尊(zun)，卿(qing)(qing)權(quan)益(yi)重(zhong)，蓋有(you)習(xi)于(yu)(yu)當世(shi)所稱(cheng)(cheng)而未嘗(chang)詳考(kao)其(qi)(qi)體例者(zhe)，故不(bu)能無異同(tong)也”。又如，前(qian)十篇(pian)(pian)中孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)一般稱(cheng)(cheng)“子(zi)(zi)(zi)”不(bu)稱(cheng)(cheng)“孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)”，門人(ren)問學也不(bu)作(zuo)“問于(yu)(yu)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)”。而后十篇(pian)(pian)中的(de)《季氏》、《微子(zi)(zi)(zi)》多稱(cheng)(cheng)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)，《陽貨》篇(pian)(pian)子(zi)(zi)(zi)張問仁，《堯(yao)曰》篇(pian)(pian)子(zi)(zi)(zi)張問政(zheng)，皆稱(cheng)(cheng)“問于(yu)(yu)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)”，與《論語(yu)》其(qi)(qi)他篇(pian)(pian)不(bu)同(tong)，“其(qi)(qi)非孔(kong)(kong)(kong)(kong)氏遺(yi)書明甚(shen)，蓋皆后人(ren)采之他書者(zhe)”。受崔述(shu)的(de)影響，以(yi)后學者(zhe)繼續(xu)從《論語(yu)》前(qian)后十篇(pian)(pian)用語(yu)、稱(cheng)(cheng)謂的(de)差異對其(qi)(qi)成(cheng)(cheng)書作(zuo)出判斷，有(you)學者(zhe)甚(shen)至(zhi)認為《論語(yu)》最(zui)初只有(you)單(dan)獨(du)的(de)篇(pian)(pian)，其(qi)(qi)編定成(cheng)(cheng)書，要在漢代(dai)以(yi)后。

唐·陸德(de)明《經典釋文》轉引(yin)鄭玄注云(yun)：《論語(yu)(yu)(yu)(yu)》“仲(zhong)弓(gong)、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏等撰(zhuan)。”這一(yi)說法在郭店簡中(zhong)得到(dao)旁證(zheng)。郭店一(yi)號墓不晚于公(gong)元(yuan)前300年。郭店簡“《語(yu)(yu)(yu)(yu)叢(cong)(cong)·三》簡引(yin)述《論語(yu)(yu)(yu)(yu)》，更確(que)證(zheng)該書之(zhi)早(zao)”。《語(yu)(yu)(yu)(yu)叢(cong)(cong)·一(yi)》引(yin)用(yong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)《坊(fang)記(ji)》內(nei)容，而(er)《坊(fang)記(ji)》還引(yin)用(yong)過《論語(yu)(yu)(yu)(yu)》的內(nei)容。“《語(yu)(yu)(yu)(yu)叢(cong)(cong)》摘(zhai)錄《坊(fang)記(ji)》，證(zheng)明《坊(fang)記(ji)》早(zao)于戰國中(zhong)期之(zhi)末，而(er)《坊(fang)記(ji)》又引(yin)述《論語(yu)(yu)(yu)(yu)》，看來《論語(yu)(yu)(yu)(yu)》為(wei)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)門(men)(men)人仲(zhong)弓(gong)、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏等撰(zhuan)定(ding)之(zhi)說還是(shi)可信(xin)的。”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)，有(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)代(dai)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，以(yi)所(suo)(suo)事(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)事(shi)之(zhi)，稱(cheng)(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)并不奇怪，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)指老師(shi)(shi)，對(dui)儒(ru)家(jia)學子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)除了師(shi)(shi)承之(zhi)外亦(yi)有(you)掌門(men)(men)人之(zhi)意。除了孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，有(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，曾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，冉(ran)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、閔(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)亦(yi)稱(cheng)(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，冉(ran)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、閔(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)早(zao)逝，故師(shi)(shi)承的儒(ru)家(jia)掌門(men)(men)，只能(neng)是(shi)曾參，故代(dai)有(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)只剩(sheng)曾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)可能(neng)。顏回，雖(sui)然(ran)被尊(zun)奉，但由于早(zao)死，沒(mei)來得及收(shou)徒，不是(shi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)記(ji)載，故不稱(cheng)(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，可能(neng)是(shi)家(jia)人所(suo)(suo)記(ji)。原(yuan)憲，膝雕開，雖(sui)然(ran)收(shou)徒，世稱(cheng)(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，膝雕子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，但論語(yu)(yu)(yu)(yu)所(suo)(suo)記(ji)，亦(yi)不是(shi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)記(ji)載，故亦(yi)不稱(cheng)(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，多(duo)半是(shi)師(shi)(shi)兄弟(di)偶(ou)而(er)提及。

成書年代

《論語(yu)》既是語(yu)錄體又是若干斷片的篇(pian)章集(ji)合體。

《學(xue)而篇第一(yi)》曾子招攬子夏后，當(dang)是子張去世開始，起(qi)于(yu)結束(shu)孔(kong)門內斗。終于(yu)墨(mo)道兩家崛起(qi)，走向科學(xue)的(de)道路。從(cong)每一(yi)篇章關于(yu)內容(rong)的(de)變(bian)(bian)化，可以反映出(chu)孔(kong)子死(si)后留在(zai)魯國(guo)的(de)掌門人(ren)變(bian)(bian)化，《論語》各(ge)章的(de)稱(cheng)呼變(bian)(bian)化簡直(zhi)就(jiu)是赤裸裸的(de)權力斗爭史啊

這(zhe)(zhe)些篇(pian)(pian)(pian)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)排列不(bu)一(yi)(yi)(yi)定(ding)有(you)什么道理(li)；就是(shi)前(qian)后兩章(zhang)(zhang)(zhang)間，也不(bu)一(yi)(yi)(yi)定(ding)有(you)什么關聯(lian)。而(er)(er)且這(zhe)(zhe)些斷片的(de)(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)章(zhang)(zhang)(zhang)絕不(bu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)手(shou)筆。《論(lun)語(yu)》一(yi)(yi)(yi)書(shu)，篇(pian)(pian)(pian)幅不(bu)多，卻出(chu)(chu)現(xian)了不(bu)少次(ci)的(de)(de)(de)重復(fu)的(de)(de)(de)章(zhang)(zhang)(zhang)節。其中(zhong)有(you)字(zi)(zi)(zi)句完(wan)全相同(tong)(tong)的(de)(de)(de)，如(ru)(ru)“巧言令色鮮矣仁”一(yi)(yi)(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)，先(xian)見(jian)于(yu)《學而(er)(er)篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)》，又(you)重出(chu)(chu)于(yu)《陽(yang)貨篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)十七》；“博學于(yu)文”一(yi)(yi)(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)，先(xian)見(jian)于(yu)《雍也篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)六》，又(you)重出(chu)(chu)于(yu)《顏淵篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)十二》。又(you)有(you)基(ji)本上是(shi)重復(fu)只(zhi)(zhi)是(shi)詳略不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)，如(ru)(ru)“君(jun)子(zi)不(bu)重”章(zhang)(zhang)(zhang)，《學而(er)(er)篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)》多出(chu)(chu)十一(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)，《子(zi)罕篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)九》只(zhi)(zhi)載(zai)“主忠(zhong)信”以(yi)下的(de)(de)(de)十四個字(zi)(zi)(zi)；“父在觀其志(zhi)”章(zhang)(zhang)(zhang)，《學而(er)(er)篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)》多出(chu)(chu)十字(zi)(zi)(zi)，《里(li)仁篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)四》只(zhi)(zhi)載(zai)“三年”以(yi)下的(de)(de)(de)十二字(zi)(zi)(zi)。還有(you)一(yi)(yi)(yi)個意思，卻有(you)各種記(ji)載(zai)的(de)(de)(de)，如(ru)(ru)《里(li)仁篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)四》說(shuo)：“不(bu)患莫己(ji)知，求可為也。”《憲問篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)十四》又(you)說(shuo)：“不(bu)患人(ren)之(zhi)不(bu)己(ji)知，患不(bu)知人(ren)也。”《衛靈公篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)十五(wu)》又(you)說(shuo)：“君(jun)子(zi)病(bing)無能焉，不(bu)病(bing)人(ren)之(zhi)不(bu)己(ji)知也。”如(ru)(ru)果加上《學而(er)(er)篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)“人(ren)不(bu)知而(er)(er)不(bu)慍，不(bu)亦君(jun)子(zi)乎”，便是(shi)重復(fu)四次(ci)。這(zhe)(zhe)種現(xian)象只(zhi)(zhi)能作(zuo)一(yi)(yi)(yi)個合理(li)的(de)(de)(de)推論(lun)：孔子(zi)的(de)(de)(de)言論(lun)，當時弟子(zi)各有(you)記(ji)載(zai)，后來才匯(hui)集成(cheng)書(shu)。所以(yi)《論(lun)語(yu)》一(yi)(yi)(yi)書(shu)絕不(bu)能看(kan)成(cheng)某一(yi)(yi)(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)著作(zuo)。

那(nei)么(me)，《論語》的作者是(shi)一些什么(me)人呢(ni)？其(qi)中當然有孔子的學生。今天可(ke)以(yi)窺測得到的有兩章。一章在《子罕篇第九》：

“牢曰：‘子云：吾不(bu)試，故藝(yi)。’”

“牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張（這一說法最初見于王肅的偽《孔子家語》（后經出土文獻證明并非偽書，詳見李學勤《竹簡<家語>與漢(han)魏孔氏家學》）。因(yin)此可以認(ren)為琴(qin)牢和琴(qin)張應該是同(tong)一個人(ren)）。這一章是琴(qin)牢的本人(ren)的記載(zai)，編(bian)輯《論語》的人(ren)，“直取(qu)其所記而載(zai)之耳(er)”（日本學者安井息軒《論語集說(shuo)》中語）。另一章就是《憲問篇第十(shi)四(si)》的第一章：

“憲問(wen)恥。子(zi)曰：‘邦有道，谷(gu)；邦無道，谷(gu)，恥也。’”

“憲(xian)”是(shi)原憲(xian)，字子(zi)思(si)，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)《雍也(ye)(ye)篇第(di)六》的(de)(de)“原思(si)之為宰”的(de)(de)原思(si)。這里也(ye)(ye)去(qu)姓稱(cheng)名(ming)，不(bu)稱(cheng)字，顯然和《論語》的(de)(de)一般體例不(bu)合，因(yin)此也(ye)(ye)可(ke)以推(tui)論，這是(shi)原憲(xian)自(zi)己的(de)(de)筆(bi)墨。

《論語》的篇(pian)章不(bu)但出自孔(kong)子不(bu)同(tong)學(xue)(xue)生之(zhi)手，而且還出自他不(bu)同(tong)的再傳弟子之(zhi)手。這里面不(bu)少是曾參的學(xue)(xue)生的記載。像《泰伯篇(pian)第八(ba)》的第一章：

“曾子有疾(ji)，召(zhao)門弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩》云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履(lv)薄冰。而今(jin)而后，吾知免(mian)夫！小(xiao)子！’”

不能不說是曾(ceng)參的(de)門弟子的(de)記載。又如《子張篇第十九》：

“子夏(xia)(xia)之門人問交于(yu)子張。子張曰：‘子夏(xia)(xia)云何(he)？’對曰：‘子夏(xia)(xia)曰：可(ke)(ke)者與之，其不可(ke)(ke)者拒之。’子張曰：‘異乎吾所(suo)聞(wen)：君子尊賢而(er)容眾，嘉善而(er)矜不能。我之大賢歟，于(yu)人何(he)所(suo)不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何(he)其拒人也？’”

這一(yi)(yi)段(duan)又(you)象子(zi)張或者子(zi)夏的學生的記載。又(you)如《先進篇第(di)十一(yi)(yi)》的第(di)五章和第(di)十三章：

“子(zi)曰：‘孝哉閔子(zi)騫，人不間(jian)于(yu)其父母(mu)昆弟之言(yan)。’”

“閔(min)子侍(shi)側，訚訚如(ru)也；子路，行行如(ru)也；冉有、子貢，侃侃如(ru)也。子樂。”

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)稱(cheng)學(xue)(xue)生從來(lai)(lai)(lai)直(zhi)呼(hu)其(qi)名，獨獨這里(li)對(dui)閔(min)損稱(cheng)字，不(bu)能不(bu)啟人(ren)(ren)疑竇。有(you)人(ren)(ren)說(shuo)，這是(shi)(shi)(shi)“孔(kong)子(zi)(zi)(zi)述時人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)言”，從上下文意來(lai)(lai)(lai)看，這一(yi)(yi)解(jie)釋不(bu)可(ke)憑(ping)信，崔(cui)述在(zai)《論語余說(shuo)》中加(jia)以駁(bo)斥(chi)是(shi)(shi)(shi)正(zheng)確(que)的(de)(de)。我認為這一(yi)(yi)章可(ke)能就是(shi)(shi)(shi)閔(min)損的(de)(de)學(xue)(xue)生所追記的(de)(de)，因而(er)(er)(er)有(you)這一(yi)(yi)不(bu)經意的(de)(de)失實，至于(yu)(yu)《閔(min)子(zi)(zi)(zi)侍(shi)側》一(yi)(yi)章，不(bu)但閔(min)子(zi)(zi)(zi)騫稱(cheng)“子(zi)(zi)(zi)”，而(er)(er)(er)且(qie)列在(zai)子(zi)(zi)(zi)路、冉有(you)、子(zi)(zi)(zi)貢三(san)(san)(san)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)前，都是(shi)(shi)(shi)難以理解(jie)的(de)(de)，以年齡而(er)(er)(er)論，子(zi)(zi)(zi)路最長；以仕宦而(er)(er)(er)論，閔(min)子(zi)(zi)(zi)更趕(gan)不(bu)上這三(san)(san)(san)人(ren)(ren)。他(ta)憑(ping)什么能在(zai)這一(yi)(yi)段記載上居于(yu)(yu)首位而(er)(er)(er)且(qie)得著“子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)尊稱(cheng)呢？合理的(de)(de)推論是(shi)(shi)(shi)，這也(ye)是(shi)(shi)(shi)閔(min)子(zi)(zi)(zi)騫的(de)(de)學(xue)(xue)生把(ba)平日(ri)聞(wen)于(yu)(yu)老師之(zhi)(zhi)言追記下來(lai)(lai)(lai)而(er)(er)(er)成的(de)(de)。《論語》一(yi)(yi)書(shu)有(you)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)筆墨(mo)，也(ye)有(you)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)再傳弟子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)筆墨(mo)，那么，著作年代便(bian)有(you)先(xian)后了(le)(le)。這一(yi)(yi)點，從詞(ci)(ci)義的(de)(de)運用(yong)(yong)(yong)(yong)上也(ye)適當(dang)地反映了(le)(le)出(chu)來(lai)(lai)(lai)，譬如(ru)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)”一(yi)(yi)詞(ci)(ci)，在(zai)較(jiao)早的(de)(de)年代一(yi)(yi)般指(zhi)第三(san)(san)(san)者，相(xiang)(xiang)當(dang)于(yu)(yu)“他(ta)老人(ren)(ren)家(jia)”，直(zhi)到(dao)戰國，才(cai)普遍(bian)用(yong)(yong)(yong)(yong)為第二(er)人(ren)(ren)稱(cheng)的(de)(de)表敬代詞(ci)(ci)，相(xiang)(xiang)當(dang)于(yu)(yu)“你(ni)老人(ren)(ren)家(jia)”。《論語》的(de)(de)一(yi)(yi)般用(yong)(yong)(yong)(yong)法都是(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)當(dang)于(yu)(yu)“他(ta)老人(ren)(ren)家(jia)”的(de)(de)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)生當(dang)面稱(cheng)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)為“子(zi)(zi)(zi)”，背后才(cai)稱(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)”，別(bie)人(ren)(ren)對(dui)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)也(ye)是(shi)(shi)(shi)背面才(cai)稱(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)”，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)稱(cheng)別(bie)人(ren)(ren)也(ye)是(shi)(shi)(shi)背面才(cai)稱(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)”。只是(shi)(shi)(shi)《陽貨(huo)篇第十七》中有(you)兩(liang)處例外，言偃對(dui)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)，“昔者偃也(ye)聞(wen)諸夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)”；子(zi)(zi)(zi)路對(dui)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)也(ye)說(shuo)，“昔者由也(ye)聞(wen)諸于(yu)(yu)夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)”，都城是(shi)(shi)(shi)當(dang)面稱(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)”，“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)”用(yong)(yong)(yong)(yong)如(ru)“你(ni)老人(ren)(ren)家(jia)”，開戰國時運用(yong)(yong)(yong)(yong)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)”一(yi)(yi)詞(ci)(ci)的(de)(de)詞(ci)(ci)義之(zhi)(zhi)端。崔(cui)述在(zai)《洙泗(si)信錄》據此斷(duan)(duan)定《論語》的(de)(de)少數篇章的(de)(de)“駁(bo)雜(za)”，固然未(wei)免武斷(duan)(duan)；但《論語》的(de)(de)著筆有(you)先(xian)有(you)后，其(qi)間相(xiang)(xiang)距或者不(bu)止于(yu)(yu)三(san)(san)(san)、五十年，似(si)乎可(ke)以由此窺測得到(dao)。

《文選·辨命論注》引(yin)《傅子(zi)》也說：

“昔(xi)仲尼既沒，仲弓之(zhi)徒(tu)追論夫子之(zhi)言，謂之(zhi)《論語》。”

從(cong)這兩段(duan)話里，我(wo)們得到兩點概念(nian)：（1）“論(lun)(lun)語(yu)(yu)”“論(lun)(lun)”是(shi)“論(lun)(lun)纂”的(de)意思(si)，“論(lun)(lun)語(yu)(yu)”的(de)“語(yu)(yu)”是(shi)“語(yu)(yu)言(yan)”的(de)意思(si)。“論(lun)(lun)語(yu)(yu)”就(jiu)是(shi)把“接聞(wen)于(yu)夫子之語(yu)(yu)”“論(lun)(lun)纂”起來的(de)意思(si)。（2）“論(lun)(lun)語(yu)(yu)”的(de)名(ming)字是(shi)當時就(jiu)有的(de)，不是(shi)后來別人給它的(de)。

關(guan)于(yu)“論(lun)(lun)語(yu)”命(ming)名(ming)(ming)的(de)(de)意(yi)義(yi)，后來(lai)還有(you)些不同的(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)，譬如(ru)由劉熙在《釋(shi)名(ming)(ming)·釋(shi)典(dian)·藝(yi)》中表達(da)的(de)(de)有(you)關(guan)于(yu)“論(lun)(lun)語(yu)”的(de)(de)觀點(dian)可(ke)(ke)知(zhi)他認為“論(lun)(lun)語(yu)”的(de)(de)意(yi)義(yi)便是(shi)(shi)“有(you)條理地敘述自己(ji)的(de)(de)話”。說(shuo)(shuo)到(dao)這(zhe)里，誰都不免會問一句：難道除(chu)孔子和他的(de)(de)弟子以(yi)(yi)外(wai)，別人說(shuo)(shuo)的(de)(de)話都不是(shi)(shi)“有(you)條理的(de)(de)敘述”嗎？如(ru)果(guo)不是(shi)(shi)這(zhe)樣，那么(me)(me)“論(lun)(lun)語(yu)”這(zhe)樣的(de)(de)命(ming)名(ming)(ming)有(you)什(shen)么(me)(me)意(yi)義(yi)呢(ni)？可(ke)(ke)見劉熙這(zhe)一解(jie)釋(shi)是(shi)(shi)很牽(qian)強(qiang)的(de)(de)。（《釋(shi)名(ming)(ming)》的(de)(de)訓詁名(ming)(ming)物，以(yi)(yi)音訓為主，其中不少牽(qian)強(qiang)附會的(de)(de)地方。）還有(you)把“論(lun)(lun)”解(jie)釋(shi)為“討論(lun)(lun)”的(de)(de)，說(shuo)(shuo)“論(lun)(lun)語(yu)”是(shi)(shi)“討論(lun)(lun)文義(yi)”的(de)(de)書，何異孫的(de)(de)《十(shi)一經問對》便是(shi)(shi)如(ru)是(shi)(shi)主張(zhang)，更是(shi)(shi)后出的(de)(de)主觀看法(fa)了(le)。

關于《論(lun)(lun)(lun)語》命名的來(lai)由，也(ye)有不(bu)同(tong)的說法。王充在《論(lun)(lun)(lun)衡(heng)·正(zheng)說篇》便(bian)說：“初，孔子孫孔安國以教魯(lu)人扶卿(qing)，官(guan)至(zhi)荊州刺(ci)史，始曰《論(lun)(lun)(lun)語》。”似乎是(shi)《論(lun)(lun)(lun)語》之名要到漢武(wu)帝時才由孔安國、扶卿(qing)給它的。這一說法不(bu)但和(he)劉(liu)歆、班固(gu)的說法不(bu)同(tong)，而且也(ye)未必與事實相合。《禮記·坊記》中有這樣(yang)一段話：

“子云：君子弛其親之(zhi)(zhi)過而敬其美。《論語(yu)》曰(yue)：‘三年無(wu)改于父之(zhi)(zhi)道，可(ke)謂孝矣。’

《坊記》的(de)著作(zuo)年代雖(sui)然還不(bu)能確定，但不(bu)會(hui)在漢武帝以(yi)(yi)后，是可以(yi)(yi)斷言的(de)。因(yin)之，《論(lun)衡》的(de)這一(yi)(yi)說法也(ye)未必可靠。由此可以(yi)(yi)得出結論(lun)：“論(lun)語”這一(yi)(yi)書名是當(dang)日(ri)的(de)編纂者給它(ta)命名的(de)，意義是語言的(de)論(lun)纂。

語(yu)(yu)可(ke)論者”——《論語(yu)(yu)》之名義

陳科華

《論(lun)語(yu)》作為研究孔子(zi)思想的重(zhong)要文本其(qi)名(ming)義(yi)到底所(suo)指為何(he)，自(zi)漢代以來就有不同的看法。其(qi)中(zhong)比(bi)較重(zhong)要的觀點有：

（1）班固：《漢書·藝(yi)文(wen)志》：

“《論語》者，孔子(zi)(zi)應答弟(di)子(zi)(zi)、時人及(ji)弟(di)子(zi)(zi)相與言(yan)而(er)接(jie)聞于夫子(zi)(zi)之(zhi)語也。當時弟(di)子(zi)(zi)各(ge)有所記，夫子(zi)(zi)既卒，門人相與輯而(er)論纂，故謂之(zhi)《論語》。”

（2）劉向(xiang)：《別(bie)錄》：

“《魯論(lun)(lun)語(yu)》二十(shi)篇，皆孔子(zi)弟子(zi)記諸(zhu)善言(yan)(yan)也。”邢疏(shu)：“直言(yan)(yan)曰言(yan)(yan)，答述(shu)曰語(yu)，散則言(yan)(yan)語(yu)可通，故此論(lun)(lun)夫子(zi)之(zhi)語(yu)而謂之(zhi)善言(yan)(yan)也。”

（3）劉熙：《釋名·釋典藝》：

“《論語(yu)》，記孔子與弟子所語(yu)之(zhi)言也(ye)。論，倫也(ye)，有倫理也(ye)。語(yu)，敘(xu)也(ye)，敘(xu)己所欲說也(ye)。”（4）何異(yi)孫：《十一經(jing)問對(dui)》：

“《論(lun)語(yu)》有(you)弟(di)子(zi)記夫子(zi)之(zhi)(zhi)言(yan)者(zhe)(zhe)，有(you)夫子(zi)答弟(di)子(zi)問，有(you)弟(di)子(zi)自(zi)相答者(zhe)(zhe)，又有(you)時人相言(yan)者(zhe)(zhe)，有(you)臣(chen)對君問者(zhe)(zhe)，有(you)師弟(di)子(zi)對大夫之(zhi)(zhi)問者(zhe)(zhe)，皆所以討論(lun)文義，故謂之(zhi)(zhi)《論(lun)語(yu)》。”

版本真偽

《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》成(cheng)(cheng)(cheng)書(shu)于戰國初期(qi)。因秦始皇焚書(shu)坑儒（古時稱為方術(shu)士，擅長祭祀，算命等），到西漢(han)時期(qi)僅(jin)有口頭傳(chuan)授及從孔(kong)子(zi)住宅夾壁(bi)中(zhong)所得的(de)(de)本子(zi)，計(ji)有：魯人口頭傳(chuan)授的(de)(de)《魯論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》20篇，齊(qi)人口頭傳(chuan)授的(de)(de)《齊(qi)論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》22篇，從孔(kong)子(zi)住宅夾壁(bi)中(zhong)發現的(de)(de)《古論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》21篇。西漢(han)末年，帝師(shi)張(zhang)(zhang)禹精治《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》，并根(gen)據《魯論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》，參照(zhao)《齊(qi)論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》，另成(cheng)(cheng)(cheng)一論(lun)(lun)，稱為《張(zhang)(zhang)侯論(lun)(lun)》。此本成(cheng)(cheng)(cheng)為當(dang)時的(de)(de)權威讀本，據《漢(han)書(shu)·張(zhang)(zhang)禹傳(chuan)》記(ji)載：“諸(zhu)儒為之語(yu)(yu)(yu)曰：‘欲為《論(lun)(lun)》，念張(zhang)(zhang)文。’由是學(xue)者多從張(zhang)(zhang)氏，馀家寢(qin)微。”《齊(qi)論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》《古論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》不久亡佚(yi)。東漢(han)末鄭(zheng)玄又以“張(zhang)(zhang)侯論(lun)(lun)”為底(di)本，參照(zhao)《齊(qi)論(lun)(lun)》、《古論(lun)(lun)》作《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)注》，遂為《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》定本。

孔壁(bi)中書本《論語》由孔安(an)(an)國隸古定。當孔安(an)(an)國向武(wu)帝獻書時(shi)，正值“巫(wu)蠱事件”，朝廷將這批書退還(huan)給孔氏，“其學于是在(zai)孔家流傳。”

《論(lun)(lun)語》到漢朝，有(you)三種不同(tong)的(de)本子：1、《魯(lu)論(lun)(lun)語》二十(shi)篇；2、《齊論(lun)(lun)語》二十(shi)二篇其中二十(shi)篇的(de)章句(ju)很多和(he)(he)《魯(lu)論(lun)(lun)語》相同(tong)，但是(shi)多出《問(wen)王》和(he)(he)《知道(dao)》兩篇；3、《古(gu)文論(lun)(lun)語》二十(shi)一(yi)篇，也沒(mei)有(you)《問(wen)王》和(he)(he)《知道(dao)》兩篇，但是(shi)把《堯曰篇》的(de)“子張問(wen)”另(ling)分為一(yi)篇，于是(shi)有(you)了兩個《子張篇》。篇次也和(he)(he)《齊論(lun)(lun)》《魯(lu)論(lun)(lun)》不一(yi)樣，文字不同(tong)的(de)計四百(bai)多字。

《魯論(lun)(lun)(lun)(lun)》和《齊論(lun)(lun)(lun)(lun)》最初各有師傳，到西漢(han)末年，安(an)(an)昌(chang)候(hou)張(zhang)禹先學習了《魯論(lun)(lun)(lun)(lun)》，后來又講(jiang)習《齊論(lun)(lun)(lun)(lun)》，于是(shi)把兩個本(ben)子融合為(wei)一，但是(shi)篇目以《魯論(lun)(lun)(lun)(lun)》為(wei)根據(ju)，“采獲所(suo)(suo)安(an)(an)”，號為(wei)《張(zhang)候(hou)論(lun)(lun)(lun)(lun)》。張(zhang)禹是(shi)漢(han)成帝(di)的(de)師傅，其時極為(wei)尊貴，所(suo)(suo)以他的(de)這(zhe)一個本(ben)子便為(wei)當時一般儒(ru)生所(suo)(suo)尊奉，后漢(han)靈帝(di)時所(suo)(suo)刻的(de)《熹平石經》就(jiu)是(shi)用的(de)《張(zhang)候(hou)論(lun)(lun)(lun)(lun)》。

《古(gu)文論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》是(shi)(shi)在漢(han)景帝時(shi)由魯恭王劉余(yu)在孔(kong)子(zi)(zi)舊宅壁(bi)中(zhong)(zhong)發現的(de)(de)(de)(de)，當時(shi)并(bing)沒有(you)(you)(you)傳(chuan)授。何(he)(he)晏(yan)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)集(ji)解(jie)(jie)·序》說(shuo)(shuo)(shuo)：“《古(gu)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，唯(wei)博士孔(kong)安(an)(an)國(guo)(guo)為(wei)之訓(xun)解(jie)(jie)，而(er)世不傳(chuan)。”《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)集(ji)解(jie)(jie)》并(bing)經(jing)常引(yin)用了(le)孔(kong)安(an)(an)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)《注(zhu)》。但(dan)孔(kong)安(an)(an)國(guo)(guo)是(shi)(shi)否曾為(wei)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》作訓(xun)解(jie)(jie)，《集(ji)解(jie)(jie)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)孔(kong)安(an)(an)國(guo)(guo)說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)否偽(wei)作，陳鳣的(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)古(gu)訓(xun)·自序》已有(you)(you)(you)懷疑，沈濤的(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)孔(kong)注(zhu)辨偽(wei)》認為(wei)就(jiu)是(shi)(shi)何(he)(he)晏(yan)自己的(de)(de)(de)(de)偽(wei)造品，丁晏(yan)的(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)孔(kong)注(zhu)證偽(wei)》由認為(wei)出于王肅之手。這一(yi)(yi)官司我(wo)們(men)且(qie)不去(qu)管它。直到東(dong)(dong)漢(han)末年(nian)，大學者(zhe)鄭玄《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)注(zhu)》以《張候論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》為(wei)依據，參(can)照《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《古(gu)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，作了(le)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)注(zhu)》。在殘存的(de)(de)(de)(de)鄭玄《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)注(zhu)》中(zhong)(zhong)我(wo)們(men)還可以窺(kui)見魯、齊(qi)、古(gu)三種《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》本子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)異同(tong)，然(ran)而(er)，我(wo)們(men)今天(tian)所用的(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》本子(zi)(zi)，基(ji)本上就(jiu)是(shi)(shi)《張候論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》。于是(shi)(shi)懷疑《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》的(de)(de)(de)(de)人(ren)便在這里(li)抓(zhua)住(zhu)它作話柄。張禹這個人(ren)實際(ji)上夠不上說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)一(yi)(yi)位“經(jing)師”，只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個無(wu)恥的(de)(de)(de)(de)政客，附(fu)會王氏，保全富貴(gui)，當時(shi)便被(bei)斥為(wei)“佞臣”，所以崔述在《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)源(yuan)流附(fu)考》中(zhong)(zhong)竟說(shuo)(shuo)(shuo)：“《公山》《佛肸》兩章安(an)(an)知非其有(you)(you)(you)意采之以入《魯論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》為(wei)己解(jie)(jie)嘲乎(hu)？”但(dan)是(shi)(shi)，崔述的(de)(de)(de)(de)話縱然(ran)不為(wei)無(wu)理(li)，而(er)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》的(de)(de)(de)(de)篇(pian)章仍然(ran)不能說(shuo)(shuo)(shuo)有(you)(you)(you)后人(ren)所杜撰的(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西在內，頂多只(zhi)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)有(you)(you)(you)摻(chan)雜著孔(kong)門弟子(zi)(zi)以及(ji)再(zai)傳(chuan)弟子(zi)(zi)之中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)不同(tong)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)而(er)已。

如(ru)果我(wo)(wo)(wo)們要研究孔子(zi)，仍然只能(neng)以(yi)《論(lun)語(yu)(yu)》為最可信(xin)賴的(de)材料(liao)。無論(lun)如(ru)何，《論(lun)語(yu)(yu)》的(de)成書要在《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》之前，我(wo)(wo)(wo)很同意劉寶(bao)楠在《論(lun)語(yu)(yu)正義》（《公山章》）的(de)主張，我(wo)(wo)(wo)們應該(gai)相信(xin)論(lun)語(yu)(yu)來(lai)補充《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，不(bu)應該(gai)根(gen)據(ju)《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》來(lai)懷(huai)疑《論(lun)語(yu)(yu)》。至于(yu)(yu)崔述于(yu)(yu)后代的(de)封建(jian)道德作為標準，以(yi)此來(lai)范圍孔子(zi)，來(lai)測量《論(lun)語(yu)(yu)》的(de)真(zhen)偽(wei)，純駁，更(geng)是(shi)不(bu)公平和(he)不(bu)客觀的(de)。

1973年河(he)北(bei)定(ding)縣八角廊出(chu)土有竹簡《論語》。

2016年江西南昌西漢(han)海(hai)昏侯劉賀墓出土有竹書《論語·知道(dao)》篇，可能屬于已經失傳(chuan)《論語·齊(qi)論》。

南昌西漢海昏侯墓出(chu)土了(le)約(yue)5000枚竹(zhu)簡，考古(gu)人員在這些竹(zhu)簡中發現(xian)了(le)失傳已(yi)久的《論語·知(zhi)道》篇，并初步斷定屬(shu)《論語》的《齊論》版本(ben)。

研究成果

自漢(han)(han)代以來，便有(you)不(bu)少(shao)人注解(jie)《論語(yu)(yu)》。它與《孝經》是(shi)漢(han)(han)初學(xue)習者(zhe)必讀之(zhi)書，是(shi)漢(han)(han)人啟蒙書的(de)(de)一種(zhong)。漢(han)(han)朝人所注釋(shi)的(de)(de)《論語(yu)(yu)》，基本上全部(bu)亡(wang)佚，今日(ri)所殘存的(de)(de)，以鄭玄（127—200），《后(hou)漢(han)(han)書》有(you)傳）注為較多，因為敦(dun)煌和(he)日(ri)本發現了一些唐寫本的(de)(de)殘卷(juan)。估(gu)計十(shi)存六七；其他各家，在(zai)何晏（190—249年(nian)(nian)）《論語(yu)(yu)集(ji)解(jie)》以后(hou)，就(jiu)多半只存于《論語(yu)(yu)集(ji)解(jie)》中。《十(shi)三經注疏·論語(yu)(yu)注疏》就(jiu)是(shi)用(yong)的(de)(de)何晏《集(ji)解(jie)》，宋人邢(xing)昺（932—1010年(nian)(nian)，《宋史》有(you)傳）的(de)(de)《疏》。至于何晏、邢(xing)昺前后(hou)還有(you)不(bu)少(shao)專注《論語(yu)(yu)》的(de)(de)書，可以參看清人朱(zhu)彝尊（1629—1709年(nian)(nian)），《清史稿(gao)》有(you)傳）《經義考》，紀盷（1724—1805年(nian)(nian)）等(deng)的(de)(de)《四庫全書總目提要》以及唐陸德明（550左右—630年(nian)(nian)左右）。《新唐書》對他的(de)(de)生卒年(nian)(nian)并沒有(you)明確記(ji)載，此由《冊府元(yuan)龜》卷(juan)九(jiu)十(shi)七推而估(gu)計之(zhi)）《經典釋(shi)文序(xu)錄》和(he)吳(wu)檢齋（承仕(shi)）師的(de)(de)《疏證(zheng)》。

關于(yu)《論(lun)語(yu)》的書，真是汗牛(niu)充(chong)棟，舉不勝(sheng)舉。讀者如果認為看(kan)了《論(lun)語(yu)譯注》還有進一步研究的必要，可以再(zai)看(kan)下列(lie)幾種書：

1、《論語注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)》——即何晏集解(jie)、邢(xing)昺疏(shu)(shu)，在(zai)(zai)《十三經注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)》中，除武英殿本(ben)外，其他各本(ben)多沿襲阮元南昌刻本(ben)，因它有《校(xiao)(xiao)勘記》，可以參考，基本(ben)文文字(zi)出現于《校(xiao)(xiao)勘記》的，便在(zai)(zai)那文字(zi)句右側用小圈作(zuo)標識，便于查(cha)考，非(fei)今人(ren)之注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)可比(bi)。

2、《論(lun)(lun)語(yu)集注(zhu)(zhu)》——宋朱(zhu)(zhu)熹(xi)（1130—1200年）從《禮記》中(zhong)(zhong)(zhong)抽出《大學》和《中(zhong)(zhong)(zhong)庸》，合《論(lun)(lun)語(yu)》、《孟子》為《四書》，自(zi)己用很大功力(li)做《集注(zhu)(zhu)》。固(gu)然有很多封(feng)建道德(de)迂腐之論(lun)(lun)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)本人(ren)也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)個(ge)客(ke)觀唯心(xin)主(zhu)義者(zhe)。但一(yi)則自(zi)明(ming)朝以(yi)至清末，科舉考試，題目都(dou)從《四書》中(zhong)(zhong)(zhong)出，所(suo)做文章的義理(li)，也(ye)(ye)(ye)不能違背朱(zhu)(zhu)熹(xi)的見(jian)解，這(zhe)叫做“代(dai)圣人(ren)立言”，影響很大。二則朱(zhu)(zhu)熹(xi)對于《論(lun)(lun)語(yu)》，不但講“義理(li)”，也(ye)(ye)(ye)注(zhu)(zhu)意訓詁。所(suo)以(yi)這(zhe)書是(shi)(shi)論(lun)(lun)語(yu)注(zhu)(zhu)疏中(zhong)(zhong)(zhong)的重中(zhong)(zhong)(zhong)之重，非今人(ren)之注(zhu)(zhu)疏可比(bi)。

3、劉(liu)(liu)寶楠（1791—1855年）《論語正(zheng)義(yi)(yi)》——清代的儒生大多(duo)不(bu)(bu)滿意(yi)于(yu)唐、宋人(ren)的注疏，所(suo)以(yi)陳(chen)奐（1786—1863年）作(zuo)《毛詩傳疏》，焦循（1763—1820年）作(zuo)《孟(meng)子正(zheng)義(yi)(yi)》。劉(liu)(liu)寶楠便依焦循作(zuo)《孟(meng)子正(zheng)義(yi)(yi)》之法(fa)，作(zuo)《論語正(zheng)義(yi)(yi)》，因病而(er)停(ting)筆，由他(ta)的兒子劉(liu)(liu)恭冕(mian)（1821—1880年）繼續(xu)寫定。所(suo)以(yi)這(zhe)書(shu)實際是劉(liu)(liu)寶楠父子二人(ren)所(suo)共著。征引(yin)廣博，折中大體恰當(dang)。只因學問日益進展，當(dang)日的好書(shu)，今天便函可以(yi)指出不(bu)(bu)少(shao)缺點(dian)，但(dan)參考價值(zhi)仍然不(bu)(bu)少(shao)。

4、程(cheng)樹德(de)《論語集(ji)釋》。

5、楊樹達（1885—1956年），《論(lun)語(yu)疏證》。這書把三國以前所有征引《論(lun)語(yu)》或(huo)者(zhe)和《論(lun)語(yu)》的有關(guan)資料都(dou)依《論(lun)語(yu)》原文疏列(lie)，有時(shi)出己意，加案語(yu)。值得參考(kao)。

6、錢遜《論語(yu)淺(qian)解》。

7、馮夢龍(long)《論語指月》。

8、敦煌版《論語注》，非今人之(zhi)注疏可比。

9、錢(qian)穆《論語文解》《論語新解》九州出(chu)版社，聯(lian)經出(chu)版公司。

10.楊(yang)伯(bo)峻《論(lun)語(yu)譯注》 中華書(shu)局

11.李炳南《論語講要》

選譯及賞析

學而第一

編纂者深思熟(shu)慮后將一(yi)些話安排(pai)到第一(yi)章；核心思想：團(tuan)結、澄清個人的(de)行(xing)為的(de)誤會、訴說(shuo)發(fa)生的(de)事實是必要的(de)

【原文】

《論語八則》竇中亮

《論語八則》竇中亮

1·1 子曰(yue)(1)：“學(2)而時習(3)之(zhi)，不(bu)亦(yi)說(shuo)(4)乎？有朋(peng)(5)自遠(yuan)方來，不(bu)亦(yi)樂(6)乎？人不(bu)知(7)，而不(bu)慍(8)，不(bu)亦(yi)君(jun)子(9)乎？”

【注釋】

(1)子(zi)：中國古(gu)代對(dui)于有(you)地(di)位、有(you)學問的男(nan)子(zi)的尊稱(cheng)，有(you)時也泛稱(cheng)男(nan)子(zi)。

《論(lun)語》書中“子(zi)(zi)曰”的子(zi)(zi)，都是指(zhi)孔子(zi)(zi)而言。

(2)學(xue)：孔子在(zai)這(zhe)里(li)所(suo)講的“學(xue)”，主要(yao)是指(zhi)學(xue)習西周(zhou)的禮(li)、樂、詩、書等傳統(tong)文化典(dian)籍。

(3)時(shi)習(xi)：在(zai)周秦時(shi)代，“時(shi)”字用(yong)作副詞(ci)，意為“在(zai)一定(ding)的時(shi)候”或者“在(zai)適(shi)當的時(shi)候”。但(dan)朱熹在(zai)《論語集注》一書中把“時(shi)”解釋為“時(shi)常”。“習(xi)”，指演習(xi)禮、樂(le)；復習(xi)詩、書。也含有(you)溫習(xi)、實(shi)習(xi)、練習(xi)的意思。

(4)說：音(yin)yuè，同悅，愉快、高興的意(yi)思。

(5)有朋：一本(ben)作“友朋”。舊注說，“同(tong)(tong)門曰朋”，即同(tong)(tong)在一位(wei)老(lao)師門下學習的(de)叫朋，也(ye)就是志同(tong)(tong)道合的(de)人(ren)。

(6)樂(le)：與說(shuo)(shuo)有所(suo)區別。舊注說(shuo)(shuo)，悅在(zai)內心，樂(le)則(ze)見(jian)于外。

(7)人(ren)不(bu)(bu)知：此句不(bu)(bu)完整，沒(mei)有說出(chu)人(ren)不(bu)(bu)知道什(shen)么。缺少賓語(yu)。一(yi)般而言，知，是了(le)解的(de)意(yi)思。人(ren)不(bu)(bu)知，是說別人(ren)不(bu)(bu)了(le)解自己。

(8)慍(yun)：音yùn，惱怒，怨(yuan)恨。

(9)君子(zi)：《論(lun)語》書中(zhong)的(de)君子(zi)，有(you)(you)時指有(you)(you)德者(zhe)，有(you)(you)時指有(you)(you)位者(zhe)。此處(chu)指孔子(zi)理想(xiang)中(zhong)具有(you)(you)高(gao)尚人格的(de)人。

【譯文】

孔(kong)子說：“經(jing)常復習學過的知識，不(bu)(bu)是(shi)很(hen)愉快嗎？有朋友(you)來，不(bu)(bu)是(shi)很(hen)高興的嗎？人(ren)家不(bu)(bu)了解我的能力，我也(ye)不(bu)(bu)惱(nao)怒，不(bu)(bu)也(ye)是(shi)君(jun)子嗎？”

【譯文二】

夫子曾經說過，

學了(le)又時常溫習(xi)和練習(xi)的人，是令人高興的。

有志同道(dao)合的(de)(de)人從遠方(fang)來(lai)，是令(ling)人快樂的(de)(de)。

人(ren)家不(bu)了解我(wo)，我(wo)也(ye)不(bu)怨恨、惱怒(nu)，也(ye)是一個有德(de)的君子。

【譯文三】孔子(zi)說：“學習到的知(zhi)識(shi)時常(chang)去(qu)復習，難(nan)(nan)道(dao)不(bu)是高興的事嗎(ma)？有(you)朋友從遠方(fang)來，難(nan)(nan)道(dao)不(bu)是快(kuai)樂的事嗎(ma)？有(you)的人雖然沒有(you)知(zhi)識(shi)，但(dan)是有(you)德(de)行(xing)，難(nan)(nan)道(dao)就不(bu)是君(jun)子(zi)嗎(ma)？”（孔子(zi)用辯(bian)證(zheng)的方(fang)式，教育弟(di)子(zi)首先要修養德(de)行(xing)，沒有(you)“立(li)身之(zhi)(zhi)本(ben)”有(you)再(zai)多知(zhi)識(shi)都不(bu)是君(jun)子(zi)，反之(zhi)(zhi)，雖沒有(you)知(zhi)識(shi)，但(dan)德(de)行(xing)修養好(hao)，也是君(jun)子(zi)。）

【評析】

宋(song)代著(zhu)名學者(zhe)朱(zhu)熹對(dui)此章(zhang)評價極高，說(shuo)(shuo)它是(shi)“入道之門，積德(de)之基”。本章(zhang)這(zhe)(zhe)三(san)句(ju)話(hua)是(shi)人們非(fei)常(chang)熟悉的(de)(de)(de)。三(san)句(ju)話(hua)，一(yi)句(ju)一(yi)個(ge)意思，前(qian)(qian)后句(ju)子也(ye)沒有(you)什么(me)連貫(guan)性。但也(ye)有(you)人認(ren)為這(zhe)(zhe)樣解(jie)(jie)釋(shi)不(bu)(bu)符(fu)合(he)原(yuan)義，指出這(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)(de)“學”不(bu)(bu)是(shi)指學習(xi)，而(er)(er)(er)是(shi)指學說(shuo)(shuo)或主(zhu)張；“時(shi)”不(bu)(bu)能(neng)解(jie)(jie)為時(shi)常(chang)，而(er)(er)(er)是(shi)時(shi)代或社(she)會的(de)(de)(de)意思，“習(xi)”不(bu)(bu)是(shi)溫習(xi)，而(er)(er)(er)是(shi)使用(yong)(yong)，引申(shen)為采(cai)(cai)用(yong)(yong)。而(er)(er)(er)且，這(zhe)(zhe)三(san)句(ju)話(hua)不(bu)(bu)是(shi)孤立的(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)是(shi)前(qian)(qian)后相(xiang)互連貫(guan)的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)三(san)句(ju)的(de)(de)(de)意思是(shi)：自(zi)己的(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)，要是(shi)被社(she)會采(cai)(cai)用(yong)(yong)了(le)(le)，那(nei)就太高興了(le)(le)；退(tui)一(yi)步說(shuo)(shuo)，要是(shi)沒有(you)被社(she)會所采(cai)(cai)用(yong)(yong)，可(ke)是(shi)很(hen)多(duo)朋(peng)友贊(zan)同我的(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)，紛紛到(dao)我這(zhe)(zhe)里(li)來(lai)討論問題(ti)，我也(ye)感到(dao)快樂；再退(tui)一(yi)步說(shuo)(shuo)，即使社(she)會不(bu)(bu)采(cai)(cai)用(yong)(yong)，人們也(ye)不(bu)(bu)理解(jie)(jie)我，我也(ye)不(bu)(bu)怨恨，這(zhe)(zhe)樣做，不(bu)(bu)也(ye)就是(shi)君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期(qi)文）這(zhe)(zhe)種(zhong)解(jie)(jie)釋(shi)可(ke)以(yi)自(zi)圓其說(shuo)(shuo)，而(er)(er)(er)且也(ye)有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)道理，供讀者(zhe)在理解(jie)(jie)本章(zhang)內(nei)容時(shi)參考(kao)。

總之(zhi)，本章提(ti)出以學(xue)習為樂事(shi)，做到人(ren)不(bu)知而(er)不(bu)慍，反映出孔子(zi)學(xue)而(er)不(bu)厭、誨(hui)人(ren)不(bu)倦、注重修養(yang)、嚴格(ge)要求自己的(de)主張。

【原文】

1·2 有子(1)曰：“其(qi)為(wei)人也(ye)孝弟(2)，而好犯上者(zhe)(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂(luan)者(zhe)，未(wei)之有也(ye)(5)。君子務本(6)，本立而道(dao)生(7)。孝弟也(ye)者(zhe)，其(qi)為(wei)人之本與(yu)(8)？”

【注釋】

(1)有(you)子：孔子的學生(sheng)(sheng)，姓有(you)，名若，比孔子小(xiao)13歲(sui)，一說小(xiao)33歲(sui)。后一說較為(wei)可信。在《論語》書中，記載的孔子學生(sheng)(sheng)，一般都稱字，只有(you)曾(ceng)參(can)和有(you)若稱“子”。因此，許多人認為(wei)《論語》即由曾(ceng)參(can)和有(you)若所著述。

(2)孝弟(di)：孝，奴隸(li)社會時(shi)期所認(ren)為(wei)的(de)子女對待父母(mu)的(de)正確(que)態度(du)；弟(di)，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即(ji)弟(di)弟(di)對待兄長的(de)正確(que)態度(du)。孝、弟(di)是孔子和儒家特別提倡(chang)的(de)兩個(ge)基本道(dao)德規范。舊注說(shuo)：善事父母(mu)曰孝，善事兄長曰弟(di)。

(3)犯(fan)上(shang)：犯(fan)，冒犯(fan)、干犯(fan)。上(shang)，指在上(shang)位的人(ren)。

(4)鮮(xian)：音(yin)xiǎn，少的意思。《論語》書中的“鮮(xian)”字，都是(shi)如此(ci)用法。

(5)未之有也：此為(wei)“未有之也”的倒裝句型(xing)。古代漢(han)語(yu)的句法有一條(tiao)規律，否定句的賓語(yu)若為(wei)代詞，一般置于(yu)動詞之前。

(6)務(wu)本：務(wu)，專心、致力于(yu)。本，根本。

(7)道(dao)：在(zai)中國古代思(si)想(xiang)里，道(dao)有(you)多種含義(yi)。此處的(de)(de)(de)道(dao)，指孔子提倡(chang)的(de)(de)(de)仁道(dao)，即以仁為核心(xin)的(de)(de)(de)整(zheng)個道(dao)德思(si)想(xiang)體(ti)系及其在(zai)實(shi)際生(sheng)活的(de)(de)(de)體(ti)現(xian)。簡單講，就是(shi)治國做(zuo)人的(de)(de)(de)基本原(yuan)則。

(8)為仁之(zhi)(zhi)本(ben)：仁是孔子哲學(xue)思想的(de)(de)最高范疇，又(you)是倫理道德準則。為仁之(zhi)(zhi)本(ben)，即以孝悌作(zuo)為仁的(de)(de)根(gen)本(ben)。還有(you)一(yi)種(zhong)解釋，認為古代的(de)(de)“仁”就是“人”字，為仁之(zhi)(zhi)本(ben)即做(zuo)人的(de)(de)根(gen)本(ben)。

【譯文】

有子曾(ceng)說：“孝順父(fu)母(mu)，尊敬長輩(bei)，而(er)會(hui)(hui)違(wei)反(fan)上級(ji)，這樣的(de)人是(shi)(shi)極(ji)少(shao)的(de)。不會(hui)(hui)違(wei)反(fan)上級(ji)，而(er)會(hui)(hui)反(fan)叛的(de)人是(shi)(shi)沒有的(de)。君子要(yao)從事于(yu)源頭，建(jian)立了源頭，治(zhi)理國家自然(ran)一切順利。孝順父(fu)母(mu)、尊敬長輩(bei)，這是(shi)(shi)不是(shi)(shi)就是(shi)(shi)仁的(de)根本？”

【譯文二】：有子也說過，

孝順(shun)父母，尊(zun)敬老人，卻(que)喜好觸犯統(tong)治(zhi)者，是很少(shao)見(jian)的。

不喜好觸犯統治者，而喜好做叛(pan)徒的(de)人是沒有的(de)。

君子要專(zhuan)心致志于本分，原則建立(li)了，而品(pin)德也就自然有了，孝順(shun)父母、尊敬老(lao)人，這(zhe)真是親近仁德的根本啊

【評析】

有若認(ren)為，人們如果能夠在家(jia)中對父母盡孝，對兄長順服(fu)(fu)，那(nei)么他在外就可以(yi)對國(guo)家(jia)盡忠(zhong)(zhong)，忠(zhong)(zhong)是(shi)以(yi)孝弟(di)(di)為前提(ti)，孝弟(di)(di)以(yi)忠(zhong)(zhong)為目的(de)。儒家(jia)認(ren)為，在家(jia)中實行(xing)了孝弟(di)(di)，統治者內部就不會(hui)發(fa)生(sheng)“犯上作(zuo)亂”的(de)事情(qing)；再把孝弟(di)(di)推廣到勞動民(min)眾(zhong)中去，民(min)眾(zhong)也會(hui)絕(jue)對服(fu)(fu)從，而(er)不會(hui)起來造反，這樣就可以(yi)維護國(guo)家(jia)和社會(hui)的(de)安定。

這里所提的(de)孝悌(ti)是仁的(de)根本(ben)，對于讀者理(li)解(jie)孔(kong)子(zi)以仁為(wei)核心的(de)哲學、倫理(li)思想非常重(zhong)要(yao)。在春秋時(shi)代，周天子(zi)實行嫡長子(zi)繼承制，其余庶子(zi)則分封為(wei)諸侯，諸侯以下也是如此(ci)。整個社(she)(she)會從(cong)天子(zi)、諸侯到(dao)大夫這樣一種政治結構(gou)，其基礎是封建的(de)宗法(fa)血緣關系，而孝、悌(ti)說正反映了當(dang)時(shi)宗法(fa)制社(she)(she)會的(de)道德要(yao)求(qiu)。

孝(xiao)(xiao)(xiao)悌(ti)與社會的(de)(de)安定(ding)有直接關系。孔子(zi)看到了(le)這一點(dian)，所以(yi)他的(de)(de)全部思想主(zhu)張都是由此(ci)出(chu)發(fa)的(de)(de)，他從為(wei)人孝(xiao)(xiao)(xiao)悌(ti)就不(bu)會發(fa)生(sheng)犯(fan)上作亂之事這點(dian)上，說明孝(xiao)(xiao)(xiao)悌(ti)即為(wei)仁的(de)(de)根本這個(ge)道理。自春秋戰國以(yi)后的(de)(de)歷代封建統治(zhi)者(zhe)和(he)文人，都繼承了(le)孔子(zi)的(de)(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)悌(ti)說，主(zhu)張“以(yi)孝(xiao)(xiao)(xiao)治(zhi)天下(xia)”，漢代即是一個(ge)顯例。

【原文】

1·3 子(zi)曰(yue)：巧(qiao)言令色(se)(1)，鮮(xian)(2)矣仁(ren)。”

【注釋】

(1)巧(qiao)言令(ling)色(se)：朱熹注曰：“好(hao)其言，善其色(se)，致飾于(yu)外，務以(yi)說人。”巧(qiao)和(he)令(ling)都是美好(hao)的意思。但此處應釋為裝(zhuang)出和(he)顏悅色(se)的樣子。

(2)鮮：少的(de)意思。

【譯文一】：

孔子說(shuo)，凡是溫順隨和，裝出(chu)和藹(ai)可親的(de)人，極少是有同(tong)情心的(de)人。

【譯文二】

夫子(zi)曾經說過：“滿嘴甜言蜜語，一副和顏悅色的(de)樣子(zi)，這(zhe)種(zhong)人的(de)仁心就很少了。”

【評析】

上(shang)一(yi)章(zhang)(zhang)里提出，孔子和儒(ru)家(jia)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)核心(xin)是仁(ren)，仁(ren)的(de)(de)(de)表(biao)現之一(yi)就是孝(xiao)與悌。這(zhe)(zhe)是從正面(mian)闡述什么(me)是仁(ren)的(de)(de)(de)問題。這(zhe)(zhe)一(yi)章(zhang)(zhang)，孔子講仁(ren)的(de)(de)(de)反面(mian)，即為花言(yan)(yan)巧(qiao)語(yu)，工(gong)于辭令。儒(ru)家(jia)崇尚質(zhi)樸，反對花言(yan)(yan)巧(qiao)語(yu)；主張說(shuo)話應(ying)謹慎小心(xin)，說(shuo)到做到，先做后說(shuo)，反對說(shuo)話辦事(shi)隨心(xin)所欲(yu)，只說(shuo)不做，停留在口(kou)頭上(shang)。這(zhe)(zhe)表(biao)明，孔子和儒(ru)家(jia)注重人(ren)(ren)的(de)(de)(de)實際行動(dong)，特別(bie)強(qiang)調人(ren)(ren)應(ying)當言(yan)(yan)行一(yi)致，力戒空談浮言(yan)(yan)，心(xin)口(kou)不一(yi)。這(zhe)(zhe)種踏實態度(du)和質(zhi)樸精神長期影響著中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)，成為中(zhong)(zhong)華(hua)傳統思想文化中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)精華(hua)內容。

【原文】

1·4 曾(ceng)子(1)曰：“吾日三省(2)吾身(shen)。為人謀而不(bu)忠(3)乎(hu)？與朋(peng)友交而不(bu)信(4)乎(hu)？傳(chuan)不(bu)習乎(hu)？”

【注釋】

(1)曾(ceng)(ceng)子(zi)：曾(ceng)(ceng)子(zi)姓曾(ceng)(ceng)名(ming)參(can)（音shēn）字子(zi)輿(yu)，生(sheng)于公(gong)元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的(de)(de)鄫(ceng)國貴族的(de)(de)后代。曾(ceng)(ceng)參(can)是孔子(zi)的(de)(de)得意門(men)生(sheng)，以孝(xiao)子(zi)出名(ming)。據說《孝(xiao)經》就是他撰(zhuan)寫的(de)(de)。

(2)三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解(jie)釋：一是(shi)(shi)三次(ci)(ci)檢查；二是(shi)(shi)從三個方面檢查；三是(shi)(shi)多(duo)次(ci)(ci)檢查。其實，古代在有動(dong)作性的(de)動(dong)詞(ci)前加上數(shu)字，表示(shi)動(dong)作頻率多(duo)，不必認(ren)定為三次(ci)(ci)。

(3)忠(zhong)：舊(jiu)注曰：盡己(ji)之謂忠(zhong)。此處指對人(ren)應當(dang)盡心竭力。

(4)信：舊注(zhu)曰：信者，誠也(ye)。以(yi)誠實之(zhi)謂信。要(yao)求人們按照(zhao)禮的規定(ding)相互(hu)守信，以(yi)調整人們之(zhi)間的關系。

(5)傳不習(xi)：傳，舊注曰(yue)：“受之于師(shi)謂之傳。老(lao)師(shi)傳授(shou)給(gei)自(zi)己的。習(xi)，與“學而時(shi)習(xi)之”的“習(xi)”字一樣(yang)，指溫習(xi)、實習(xi)、演習(xi)等(deng)。

【譯文】

曾子(zi)說：“我每天(tian)嚴(yan)謹(jin)認(ren)真地多次反省(sheng)自己：1 為別人辦事是不(bu)是達到(dao)盡心(xin)竭力(li)？2 同朋友交(jiao)往是不(bu)是做到(dao)恪守信用，誠(cheng)實(shi)無欺？3 老師傳授(shou)給(gei)我的是不(bu)是沒(mei)有練習，忘了溫(wen)習？！”

評析

儒家十分重視個人的(de)道(dao)德(de)修(xiu)養(yang)，以求(qiu)塑造成理想人格。而本(ben)章所講的(de)自省，則是(shi)自我修(xiu)養(yang)的(de)基本(ben)方法。

在(zai)春秋時代，社(she)會變化(hua)十分劇烈，反映(ying)在(zai)意識領域(yu)中，即人(ren)們的(de)(de)(de)思想信仰(yang)開始發生動(dong)搖，傳統觀念似乎(hu)已經在(zai)人(ren)們的(de)(de)(de)頭腦中出(chu)現危機。于是，曾(ceng)參提出(chu)了“反省內求(qiu)”的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)養(yang)辦法，不斷檢查自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)言行，使自(zi)(zi)己修(xiu)(xiu)善(shan)成完(wan)美(mei)的(de)(de)(de)理想人(ren)格。《論語》書中多次談到自(zi)(zi)省的(de)(de)(de)問題，要求(qiu)孔門弟子自(zi)(zi)覺地反省自(zi)(zi)己，進(jin)行自(zi)(zi)我(wo)批(pi)評，加強(qiang)個人(ren)思想修(xiu)(xiu)養(yang)和(he)道德修(xiu)(xiu)養(yang)，改正個人(ren)言行舉(ju)止上的(de)(de)(de)各種錯誤。這種自(zi)(zi)省的(de)(de)(de)道德修(xiu)(xiu)養(yang)方式在(zai)今天仍有(you)值得借鑒的(de)(de)(de)地方，因為(wei)它特(te)別強(qiang)調進(jin)行修(xiu)(xiu)養(yang)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)覺性。

在(zai)(zai)本章中，曾子還(huan)提出了“忠(zhong)”和“信(xin)”的(de)范(fan)(fan)疇。忠(zhong)的(de)特點是(shi)(shi)一個“盡(jin)”字，辦事盡(jin)力(li)，死而(er)后已。如后來(lai)儒家(jia)所說(shuo)(shuo)的(de)那樣，“盡(jin)己(ji)之謂忠(zhong)”。“為人謀而(er)不(bu)忠(zhong)乎，是(shi)(shi)泛指對(dui)一切人，并非專指君(jun)主(zhu)。就是(shi)(shi)指對(dui)包(bao)括(kuo)君(jun)主(zhu)在(zai)(zai)內(nei)的(de)所有(you)人，都盡(jin)力(li)幫助。因(yin)此，“忠(zhong)”在(zai)(zai)先秦是(shi)(shi)一般的(de)道德范(fan)(fan)疇，不(bu)止用(yong)于(yu)君(jun)臣(chen)關(guan)系。至于(yu)漢代以后逐漸將“忠(zhong)”字演化(hua)為“忠(zhong)君(jun)”，這既與(yu)儒家(jia)的(de)忠(zhong)有(you)關(guan)聯(lian)，又有(you)重要的(de)區別。“信(xin)”的(de)涵義有(you)二，一是(shi)(shi)信(xin)任、二是(shi)(shi)信(xin)用(yong)。其內(nei)容(rong)是(shi)(shi)誠實不(bu)欺，用(yong)來(lai)處(chu)理上下等級和朋友之間的(de)關(guan)系，信(xin)特別與(yu)言(yan)論有(you)關(guan)，表示說(shuo)(shuo)真話，說(shuo)(shuo)話算(suan)數。這是(shi)(shi)一個人立身(shen)處(chu)世的(de)基石。

【原文】

1·5 子曰：“道(dao)(1)千乘(cheng)之(zhi)國(2)，敬事(3)而信(xin)，節(jie)用而愛(ai)人(4)，使民以時(5)。”

【注解】

(1)道：一本作“導”，作動詞用。這(zhe)里是治理的意思。

(2)千(qian)乘(cheng)(cheng)之(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)：乘(cheng)(cheng)，音shèng，意為輛。這里指古代軍(jun)隊的(de)基層單位。每乘(cheng)(cheng)擁有(you)四匹馬(ma)拉的(de)兵(bing)車(che)一輛，車(che)上甲士3人，車(che)下步(bu)卒(zu)72人，后勤人員25人，共計(ji)100人。千(qian)乘(cheng)(cheng)之(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)，指擁有(you)1000輛戰車(che)的(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)，即諸侯國(guo)(guo)(guo)(guo)。春秋時(shi)代，戰爭頻仍，所以國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)強弱都用車(che)輛的(de)數目來計(ji)算。在孔子時(shi)代，千(qian)乘(cheng)(cheng)之(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)已(yi)經(jing)不是大國(guo)(guo)(guo)(guo)。

(3)敬事(shi)：敬字(zi)一般用于表示個人(ren)的(de)態度，尤其是對待所從事(shi)的(de)事(shi)務要(yao)謹慎專(zhuan)一、兢(jing)兢(jing)業業。

(4)愛(ai)人(ren)(ren)：古(gu)代“人(ren)(ren)”的(de)(de)含義有廣(guang)義與狹(xia)義的(de)(de)區別。廣(guang)義的(de)(de)“人(ren)(ren)”，指(zhi)一切人(ren)(ren)群(qun)；狹(xia)義的(de)(de)“人(ren)(ren)”，僅指(zhi)士大夫(fu)以上(shang)各個階(jie)層的(de)(de)人(ren)(ren)。此處的(de)(de)“人(ren)(ren)”與“民”相對而言，可(ke)見(jian)其(qi)用法為狹(xia)義。

(5)使民(min)以(yi)時：時指農時。古代百姓(xing)(xing)以(yi)農業為(wei)主，這是說(shuo)要役使百姓(xing)(xing)按照農時耕作與收獲。

【譯文】

孔子說：“一(yi)個合格的治理(li)諸侯大國的人(ren)才啊，就要嚴(yan)謹認真(zhen)地盡心(xin)竭力辦理(li)國家大事(shi)而(er)又恪守信(xin)用，誠實無(wu)欺，節約財政開支而(er)又愛護長官(guan)老臣，役使百(bai)姓(xing)要嚴(yan)格遵循農(nong)時”。

【評析】

孔子(zi)在(zai)本(ben)章中所說(shuo)的(de)話，主要(yao)是(shi)對國(guo)家(jia)的(de)執政者而(er)言的(de)，是(shi)關于治(zhi)理國(guo)家(jia)的(de)基(ji)本(ben)原則。他講了三(san)個方面的(de)問題，即要(yao)求統治(zhi)者嚴肅認真地(di)辦理國(guo)家(jia)各方面事務，恪守信(xin)用(yong)；節(jie)約用(yong)度，愛護官(guan)吏；役使百姓應注意(yi)不(bu)誤農(nong)時等(deng)。這是(shi)治(zhi)國(guo)安邦的(de)基(ji)本(ben)點(dian)。

康有為說，孔(kong)子的(de)(de)(de)學說是(shi)“愛人(ren)”，泛(fan)愛一切人(ren)。但本章里所說的(de)(de)(de)“愛人(ren)”則(ze)非(fei)此(ci)意。他所說的(de)(de)(de)“人(ren)”不是(shi)百(bai)姓，而(er)是(shi)官(guan)吏，是(shi)有地位的(de)(de)(de)人(ren)；而(er)“民”才(cai)是(shi)百(bai)姓，是(shi)被(bei)治者(zhe)役使(shi)的(de)(de)(de)對象。可見，“愛人(ren)”不是(shi)愛一切人(ren)，而(er)只是(shi)愛統(tong)治集(ji)團中的(de)(de)(de)人(ren)。“節用而(er)愛人(ren)，使(shi)民以(yi)時”的(de)(de)(de)思想是(shi)合理(li)的(de)(de)(de)，反映(ying)了(le)孔(kong)子的(de)(de)(de)社會(hui)思想。但這(zhe)與“愛人(ren)”與否則(ze)無太大(da)干系。從(cong)另一個角(jiao)度說，孔(kong)子這(zhe)里是(shi)為統(tong)治者(zhe)治理(li)國(guo)家、統(tong)治百(bai)姓出謀(mou)劃(hua)策(ce)。

魯迅曾經指出(chu)：“孔(kong)夫子曾經計劃過(guo)出(chu)色的治(zhi)國(guo)(guo)的方法(fa)，但那都是為(wei)了治(zhi)民眾(zhong)者(zhe)，即(ji)權勢者(zhe)設想的方法(fa)，為(wei)民眾(zhong)本(ben)身的，卻(que)一點(dian)也沒有(you)。”（《且介亭雜文二集·在現代(dai)中國(guo)(guo)的孔(kong)夫子》）這(zhe)是站(zhan)在人民群眾(zhong)的立場上看待孔(kong)子治(zhi)國(guo)(guo)方略的。因而(er)頗具(ju)尖(jian)銳性(xing)。

【原文】

1·6 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而(er)信，泛(fan)(5)愛眾，而(er)親(qin)仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)。”

【注釋】

(1)弟(di)子：一(yi)般有兩種意義(yi)：一(yi)是(shi)年紀較小為人弟(di)和為人子的人；二是(shi)指學生(sheng)。這里是(shi)用一(yi)種意義(yi)上(shang)的“弟(di)子”。

(2)入(ru)：古(gu)代時父(fu)子分(fen)別住在(zai)(zai)不(bu)同(tong)的居處，學習則在(zai)(zai)外(wai)舍。《禮(li)記·內則》：“由命士以(yi)上，父(fu)子皆(jie)異宮”。入(ru)是入(ru)父(fu)宮，指進到父(fu)親住處，或(huo)說(shuo)在(zai)(zai)家。

(3)出：與“入(ru)”相對而言，指外出拜(bai)師學習。出則弟(di)，是(shi)說(shuo)要用弟(di)道對待(dai)師長(chang)，也可泛指年長(chang)于自己的人。

(4)謹：寡言少語(yu)稱(cheng)之為謹。

(5)□：音fàn，同泛(fan)，廣泛(fan)的意思。

(6)仁(ren)：仁(ren)即仁(ren)人(ren)(ren)，有仁(ren)德之人(ren)(ren)。

(7)行(xing)有(you)余力：指有(you)閑(xian)暇時間(jian)。

(8)文：古代文獻。主(zhu)要(yao)有詩、書、禮、樂等文化知識(shi)。

【譯文】

孔(kong)子說(shuo)：“弟子們在(zai)父母跟前，就孝順(shun)父母；出(chu)門(men)在(zai)外，要順(shun)從長老，言行要謹慎，要誠(cheng)實可信(xin)，寡言少語，要廣泛(fan)地(di)去愛眾人，親(qin)近那些有仁德(de)的(de)人。這樣躬行實踐(jian)之后(hou)，還(huan)有余力(li)的(de)話(hua)，就再去學(xue)習文獻知識。”

【評析】

本(ben)篇(pian)第二章中曾(ceng)提(ti)到孝(xiao)悌(ti)的(de)(de)問題(ti)，本(ben)章再次提(ti)及這(zhe)(zhe)個(ge)問題(ti)。孔子(zi)要求弟子(zi)們首(shou)先(xian)要致力于孝(xiao)悌(ti)、謹(jin)信(xin)、愛眾(zhong)、親仁，培(pei)養良好的(de)(de)道德(de)觀念和道德(de)行為，如果(guo)還(huan)有閑暇時(shi)間和余力，則(ze)用以學(xue)(xue)習(xi)古(gu)代(dai)典籍，增長(chang)文化知(zhi)識。這(zhe)(zhe)表明，孔子(zi)的(de)(de)教(jiao)育是以道德(de)教(jiao)育為中心(xin)，重在培(pei)養學(xue)(xue)生的(de)(de)德(de)行修(xiu)養，而對于書本(ben)知(zhi)識的(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)，則(ze)擺(bai)在第二位(wei)。

孔子(zi)辦教(jiao)育(yu)，把培養學生的(de)道(dao)德(de)觀念(nian)放在第一(yi)位，而(er)文化學習(xi)只是(shi)第二位的(de)。事(shi)實上，歷史上的(de)任何階級(ji)(ji)，無(wu)論奴隸(li)主階級(ji)(ji)、地主階級(ji)(ji)，還是(shi)資產階級(ji)(ji)，教(jiao)育(yu)都是(shi)為其政治(zhi)服務的(de)，尤(you)其重視學生的(de)道(dao)德(de)品行和政治(zhi)表現，把“德(de)”排在“識”的(de)前面，這是(shi)階級(ji)(ji)的(de)需要(yao)。他們就(jiu)是(shi)要(yao)培養適應本階級(ji)(ji)要(yao)求的(de)各方面人才。

【原文】

1·7 子夏(xia)(1)曰：“賢賢(2)易(yi)色；事(shi)父母(mu)能竭其力；事(shi)君，能致其身(4)；與朋(peng)友交(jiao)，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

【注釋】

子(zi)(zi)夏：姓卜，名(ming)商，字子(zi)(zi)夏，孔(kong)子(zi)(zi)的學(xue)生，比孔(kong)子(zi)(zi)小44歲，生于公(gong)元前(qian)507年。孔(kong)子(zi)(zi)死后，他(ta)在魏國宣傳孔(kong)子(zi)(zi)的思(si)想(xiang)主(zhu)張。

(2)賢(xian)(xian)賢(xian)(xian)：第一(yi)個“賢(xian)(xian)”字作(zuo)動詞用，尊(zun)(zun)重的意思。賢(xian)(xian)賢(xian)(xian)即(ji)尊(zun)(zun)重賢(xian)(xian)者。

(3)易：有兩(liang)種解釋；一是改變的(de)意(yi)思(si)，此句即為尊重賢者(zhe)而改變好色之心；二(er)是輕(qing)視(shi)的(de)意(yi)思(si)，即看重賢德而輕(qing)視(shi)女色。

(4)致其(qi)身：致，意為“獻(xian)納”、“盡力”。這是說把生命奉獻(xian)給君主。

【譯文】

子夏說：“一(yi)個人(ren)能夠(gou)(gou)看(kan)重賢德(de)而(er)不(bu)以容色為重；侍(shi)奉父母，能夠(gou)(gou)竭盡全力(li)；服侍(shi)君主，能夠(gou)(gou)貢獻出(chu)自己的生命；同朋友(you)交往，說話誠實(shi)無欺，恪守信(xin)用(yong)(yong)。這樣的人(ren)，盡管他(ta)自己說沒(mei)有(you)文(wen)化，我(wo)也一(yi)定會說他(ta)已(yi)經學過(guo)了(le)，不(bu)用(yong)(yong)學了(le)。”

【原文】

1·8 子曰：“君子(1)，不(bu)(bu)重(2)則(ze)不(bu)(bu)威(wei)；學則(ze)不(bu)(bu)固(3)。主(zhu)忠信(4)。無(5)友不(bu)(bu)如(ru)己者(6)；過(guo)(7)則(ze)勿(wu)憚(8)改。”

【注釋】

(1)君(jun)子：這個詞(ci)一直(zhi)貫穿于本段始終，因此(ci)這里(li)應當有一個斷句。

(2)重(zhong)：莊重(zhong)、自持(chi)。

(3)學(xue)則不固：有兩種解(jie)釋(shi)：一是(shi)作(zuo)堅(jian)固解(jie)，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學(xue)也(ye)不堅(jian)固；二(er)是(shi)作(zuo)固陋解(jie)，喻人見(jian)聞少，學(xue)了就可以不固陋。

(4)主忠信：以(yi)忠信為主。

(5)無(wu)：通毋(wu)，“不(bu)要”的(de)意思。

(6)不如(ru)己(ji)(ji)：一般(ban)解(jie)釋為不如(ru)自己(ji)(ji)。另一種解(jie)釋說，“不如(ru)己(ji)(ji)者(zhe)，不類(lei)乎己(ji)(ji)，所謂(wei)‘道不同不相為謀’也(ye)。”把“如(ru)”解(jie)釋為“類(lei)似”。后一種解(jie)釋更為符合(he)孔子(zi)的原意。

(7)過：過錯、過失。

(8)憚：音dàn，害(hai)怕、畏懼。

【譯文】

孔子說：“君子，不莊(zhuang)重就沒有威嚴；學習可(ke)以使人不閉塞；要以忠信為主(zhu)，不要同(tong)與自己不同(tong)道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”

【譯文二】

夫子(zi)曾經說過：“君(jun)子(zi)，不(bu)(bu)位(wei)高權(quan)重就沒有(you)威信(xin)；學過的東西則不(bu)(bu)牢固；以忠信(xin)為主，不(bu)(bu)要(yao)同與自己不(bu)(bu)同道的人(ren)交朋友；有(you)了過錯，就不(bu)(bu)要(yao)怕改正。”

【原文】

1·9 曾子曰：“慎終(1)追遠(2)，民(min)德歸(gui)厚矣。”

【注釋】

(1)慎終：人(ren)死為終。這(zhe)里指父母的(de)去世(shi)。舊(jiu)注(zhu)曰：慎終者喪盡(jin)其(qi)哀。

(2)追遠：遠指祖先(xian)。舊注曰：追遠者(zhe)祭盡其敬。

【譯文】

曾子說：“對待父母的去世喪盡(jin)其哀，追(zhui)念久(jiu)遠(yuan)的祖先，老百(bai)姓自然會日趨忠(zhong)厚老實了。”

【原文】

1·10 子(zi)(zi)禽(1)問于子(zi)(zi)貢(2)曰(yue)：夫(fu)子(zi)(zi)(3)至于是邦(bang)(4)也(ye)，必聞其政，求(qiu)之(zhi)(zhi)與(yu)，抑(5)與(yu)之(zhi)(zhi)與(yu)？”子(zi)(zi)貢曰(yue)：“夫(fu)子(zi)(zi)溫、良(liang)、恭、儉、讓(6)以得之(zhi)(zhi)。夫(fu)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)求(qiu)之(zhi)(zhi)也(ye)，其諸(zhu)(7)異乎人之(zhi)(zhi)求(qiu)之(zhi)(zhi)與(yu)？”

【注釋】

(1)子(zi)禽：姓陳名(ming)亢(kang)，字子(zi)禽。鄭玄所(suo)注《論語》說(shuo)他(ta)是(shi)孔子(zi)的學生，但《史記(ji)·仲尼弟子(zi)列傳(chuan)》未載此人(ren)，故一說(shuo)子(zi)禽非孔子(zi)學生。

(2)子(zi)貢(gong)(gong)(gong)：姓(xing)端木名賜(si)，字子(zi)貢(gong)(gong)(gong)，衛(wei)國人，比孔(kong)子(zi)小31歲(sui)，是孔(kong)子(zi)的(de)學生(sheng)，生(sheng)于公元前520年。子(zi)貢(gong)(gong)(gong)善辯，孔(kong)子(zi)認為他可(ke)以(yi)做(zuo)大國的(de)宰相。據《史記》記載，子(zi)貢(gong)(gong)(gong)在衛(wei)國做(zuo)了商(shang)人，家有(you)財產(chan)千金(jin)，成(cheng)了有(you)名的(de)商(shang)業家。

(3)夫子：這(zhe)是(shi)古代(dai)的(de)一種敬稱(cheng)，凡是(shi)做過大夫的(de)人都可以取得這(zhe)一稱(cheng)謂(wei)。孔子曾擔任過魯國的(de)司寇，所(suo)以他(ta)的(de)學生(sheng)們稱(cheng)他(ta)為(wei)“夫子”。后來，因此而沿襲以稱(cheng)呼老師(shi)。《論語》書中所(suo)說(shuo)的(de)“夫子”，都是(shi)孔子的(de)學生(sheng)對他(ta)的(de)稱(cheng)呼。

(4)邦：指(zhi)當(dang)時割據(ju)的諸侯國家(jia)。

(5)抑：表示選擇的文言(yan)連詞，有“還是”的意思。

(6)溫、良、恭(gong)、儉(jian)、讓：就字面(mian)理解即為：溫順、善(shan)良、恭(gong)敬(jing)、儉(jian)樸、謙讓。這是(shi)孔子(zi)的弟子(zi)對他(ta)的贊譽。

(7)其(qi)諸：語氣詞，有“大概”“或(huo)者”的意(yi)思(si)。

【譯文】

子(zi)禽問(wen)子(zi)貢(gong)說：“老(lao)師到了一個(ge)國(guo)(guo)家，總是(shi)預聞這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)國(guo)(guo)家的(de)(de)政事。（這(zhe)(zhe)(zhe)種資(zi)格(ge)）是(shi)他自己求得(de)呢，還是(shi)人家國(guo)(guo)君主(zhu)動給他的(de)(de)呢？”子(zi)貢(gong)說：“老(lao)師溫(wen)良(liang)恭(gong)儉(jian)讓，所以才得(de)到這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)資(zi)格(ge)，（這(zhe)(zhe)(zhe)種資(zi)格(ge)也可(ke)以說是(shi)求得(de)的(de)(de)），但(dan)他求的(de)(de)方法，或許與別人的(de)(de)求法不(bu)同(tong)吧(ba)？” 言(yan)夫子(zi)之求的(de)(de)官位非(fei)乞求而(er)來。

【原文】

1·11 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之(zhi)道(4)，可(ke)謂(wei)孝矣。”

【注釋】

(1)其：他(ta)的(de)，指兒子，不是(shi)指父(fu)親(qin)。

(2)行：音(yin)xìng，指行為舉止等。

(3)三年(nian)：對(dui)于(yu)古(gu)人(ren)所說的(de)數字不必過(guo)于(yu)機械地理解，只是(shi)說要經過(guo)一個(ge)較 長的(de)時間而已，不一定僅(jin)指三年(nian)的(de)時間。

(4)道(dao)：有時候是(shi)(shi)一般意(yi)義上的名(ming)詞，無論好(hao)壞、善(shan)惡都(dou)可以叫(jiao)做道(dao)。但(dan)更多時候是(shi)(shi)積極意(yi)義的名(ming)詞，表(biao)示善(shan)的、好(hao)的東西。這里表(biao)示“合(he)理內(nei)容”的意(yi)思。

【譯文】

孔(kong)子說(shuo)；“當他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)父(fu)(fu)(fu)親在(zai)世的(de)(de)(de)時候，（因(yin)為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)無權獨立行動），要觀察他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)志向；在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)父(fu)(fu)(fu)親死(si)后，要考(kao)察他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)行為(wei)；若是他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)對他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)父(fu)(fu)(fu)親的(de)(de)(de)合理部分三年不加改變，這(zhe)樣的(de)(de)(de)人可以說(shuo)是盡到孝了(le)。” 三年不變父(fu)(fu)(fu)母之志，父(fu)(fu)(fu)母死(si)后方為(wei)真孝子。

【原文】

1·12 有子曰：“禮(1)之用(yong)，和(he)(2)為貴。先王(wang)之道(3)，斯(4)為美(mei)。小大(da)由(you)之，有所不行。知和(he)而(er)和(he)，不以禮節(5)之，亦(yi)不可(ke)行也。”

【注釋】

(1)禮(li)：在春秋時代，“禮(li)”泛指(zhi)(zhi)奴隸社會的(de)典章制度和(he)道(dao)德規范。孔子(zi)的(de)“禮(li)”，既指(zhi)(zhi)“周禮(li)”，禮(li)節、儀(yi)式，也指(zhi)(zhi)人們的(de)道(dao)德規范。

(2)和(he)：調和(he)、和(he)諧、協調。

(3)先王(wang)之道：指堯、舜(shun)、禹、湯、文、武，周公等古代帝王(wang)的治世之道。

(4)斯：這(zhe)、此等(deng)意(yi)。這(zhe)里指禮，也指和。

【譯文】

有子說：“禮的(de)(de)應用(yong)，以和(he)諧為(wei)貴(gui)。古代君主的(de)(de)治國方法，可(ke)寶(bao)貴(gui)的(de)(de)地方就在這里(li)。但不(bu)論大(da)事(shi)小(xiao)事(shi)只顧(gu)按和(he)諧的(de)(de)辦法去做，有的(de)(de)時(shi)候就行不(bu)通。（這是因(yin)為(wei)）為(wei)和(he)諧而和(he)諧，不(bu)以禮來節制和(he)諧，也是不(bu)可(ke)行的(de)(de)。”

【譯文二】

有子說：“禮(li)的(de)用處，以享(xiang)(xiang)(xiang)樂為貴。古代君主的(de)治國方(fang)法，可寶貴的(de)地方(fang)就在這(zhe)里。但不(bu)論大(da)事小事只顧按享(xiang)(xiang)(xiang)樂的(de)辦法去(qu)做，有的(de)時候就不(bu)可行。只知道享(xiang)(xiang)(xiang)樂而享(xiang)(xiang)(xiang)樂，不(bu)以禮(li)來節制和諧(xie)，也是行不(bu)通的(de)。”漢代儒生仍持(chi)此說，見(jian)《論語(yu)集解(jie)》何晏，漢代應

詳細該是師(shi)承關(guan)系，所以采納了顏氏之儒的意(yi)見(jian)， 和，謙(qian)和也(ye)。誤(wu)解有(you)若用(yong)(yong)意(yi)，有(you)若是啞(ya)巴(ba)吃黃連，吃了啞(ya)巴(ba)虧，禮有(you)何用(yong)(yong)？故以謙(qian)和穿(chuan)鑿附會，心里也(ye)覺得沒用(yong)(yong)。

【原文】

1·13 有子曰：“信近(jin)(1)于義(2)，言可復(3)也(ye)(ye)；恭近(jin)于禮，遠(4)恥(chi)辱也(ye)(ye)；因(yin)(5)不失其親(qin)，亦可宗(6)也(ye)(ye)。”

【注解】

(1)近：接近、符合的(de)意思。

(2)義：義是(shi)儒家的(de)倫(lun)理(li)范疇。是(shi)指思想和行為(wei)符合(he)一定的(de)標準(zhun)。這個標準(zhun)就(jiu)是(shi)“禮”。

(3)復：實踐的(de)意思。朱(zhu)熹《集注》云：復，踐言也。”

(4)遠(yuan)：音yuàn，動(dong)詞(ci)，使(shi)(shi)動(dong)用(yong)法(fa)，使(shi)(shi)之遠(yuan)離(li)的意思(si)，此(ci)外亦可以譯為(wei)避免。

(5)因：依(yi)靠、憑(ping)藉。一說因應寫作姻，但從(cong)上下文看似有不妥之處(chu)。

(6)宗：主(zhu)、可靠，一般解(jie)釋為(wei)“尊敬”似(si)有不妥之處(chu)。

【譯文】

有子說：“講信用要符合于義(yi)，（符合于義(yi)的(de)）話才(cai)能(neng)實(shi)行；恭(gong)敬要符合于禮，這樣才(cai)能(neng)遠離恥辱；所依靠的(de)都是可靠的(de)人，也(ye)就值得尊敬了。”

【譯文二】

有(you)子說(shuo)：“誠實守信(xin)的(de)說(shuo)辭差(cha)不(bu)多像(xiang)正義，說(shuo)話可以翻(fan)覆變(bian)更(geng)；作(zuo)出恭順的(de)容色就(jiu)差(cha)不(bu)多像(xiang)禮儀，因(yin)為可以遠離恥辱(ru)也；依靠、憑借(jie)親人(ren)的(de)人(ren)，亦可作(zuo)為一(yi)位(wei)宗而共主(zhu)。”

信，指僵直脾氣(qi)很怪，保證，保證不背叛(pan)友誼

復，編書人讀(du)書少沒文化，記錯(cuo)了，以為“復”是“翻覆(fu)”的“覆(fu)”，漢代儒(ru)生(sheng)仍持此說(shuo)，而其實是“赴約”的“赴”，說(shuo)話人自己說(shuo)的話，自己能做(zuo)到。

恭：木訥不(bu)會說話，漆雕之議，不(bu)色撓，不(bu)目(mu)逃，行曲則違(wei)于(yu)臧(zang)獲，行直則怒于(yu)諸侯，，世主以(yi)為(wei)廉(lian)而(er)禮之。

遠：避免。 恥辱(ru)(ru)：《韓非子(zi)·三(san)守》“至于(yu)守司囹(ling)圄，禁制刑罰，人(ren)臣擅(shan)之，此謂(wei)刑劫”。宋(song)榮子(zi)之議，設(she)不斗爭，取(qu)不隨仇(chou)，不羞囹(ling)圄，見侮不辱(ru)(ru)

誤解(jie)有若(ruo)用意，有若(ruo)是啞巴吃黃連，吃了啞巴虧(kui)，信，恭(gong)，都是往好聽的方(fang)向講，沒理也(ye)講出幾分道理來，，故以(yi)信，恭(gong)百般遮掩，拐著彎兒(er)評價。

因：《論語集解》何晏(yan)引孔安國解此字(zi)當譯為親。

宗：《論語集(ji)解(jie)》何晏引孔(kong)安國解(jie)此字當譯為敬(jing)。孔(kong)安國是看到(dao)過《古論語》，懂蝌蚪文的。

《墨子非儒》批評儒者(zhe)曰(yue)，親(qin)(qin)親(qin)(qin)有(you)術名不副實(shi)，一親(qin)(qin)為(wei)親(qin)(qin)愛，二親(qin)(qin)為(wei)血親(qin)(qin)。任人唯親(qin)(qin)信(xin)，也是可敬的。

【原文】

1·14 子曰：“君(jun)子食無求飽(bao)，居(ju)無求安，敏(min)于事而(er)慎于言，就(1)有道(2)而(er)正(3)焉，可謂好學也(ye)已。”

【注釋】

(1)就(jiu)：靠近(jin)、看齊。

(2)有道(dao)：指有道(dao)德的(de)人(ren)。

(3)正：匡(kuang)正、端正。

【譯文】

孔子(zi)說(shuo)：“君子(zi)，飲食不求飽足，居住(zhu)不要(yao)求舒適，對工作(zuo)勤勞敏捷，說(shuo)話(hua)卻小(xiao)心謹慎，到有道的(de)人那(nei)里去(qu)匡(kuang)正自(zi)己，這樣可以(yi)說(shuo)是好學了。”

【原文】

1·15 子貢曰：“貧(pin)而無諂(1)，富而無驕，何(he)如(ru)(2)？”子曰：“可(ke)也。未若貧(pin)而樂(3)，富而好禮者也。”子貢曰：《詩(shi)(shi)》云，‘如(ru)切如(ru)磋(cuo)！如(ru)琢如(ru)磨(4)’，其斯(si)之(zhi)謂(wei)與？”子曰：“賜(5)也！始(shi)可(ke)與言《詩(shi)(shi)》已矣，告(gao)諸往而知來(lai)者(6)。”

【注釋】

(1)諂：音chǎn，意為巴(ba)結、奉承。

(2)何(he)(he)如：《論語》書中的“何(he)(he)如”，都可以譯為“怎么樣”。

(3)貧(pin)而樂(le)：一本(ben)作“貧(pin)而樂(le)道”。

(4)如(ru)切如(ru)磋，如(ru)琢如(ru)磨(mo)：此二句見(jian)《詩經·衛風·淇澳(ao)》。有兩種解釋(shi)：一(yi)說切磋琢磨(mo)分別指(zhi)對(dui)骨(gu)(gu)、象(xiang)(xiang)牙、玉、石(shi)四種不(bu)同材料的加(jia)工，否則不(bu)能成器；一(yi)說加(jia)工象(xiang)(xiang)牙和骨(gu)(gu)，切了還要磋，加(jia)工玉石(shi)，琢了還要磨(mo)，有精益求精之意(yi)。

(5)賜：子貢名(ming)，孔子對(dui)學生都稱(cheng)其名(ming)。

(6)告諸往(wang)而知來者(zhe)：諸，同之；往(wang)，過去的事情(qing)；來，未來的事情(qing)。

【譯文】

子貢(gong)說(shuo)：“貧窮(qiong)而(er)能(neng)不(bu)(bu)(bu)諂(chan)(chan)媚，富有而(er)能(neng)不(bu)(bu)(bu)驕傲自大，怎(zen)么樣(yang)？”孔子說(shuo)：“這(zhe)也(ye)算可(ke)以了(le)。但(dan)是(shi)還(huan)不(bu)(bu)(bu)如雖(sui)貧窮(qiong)卻樂于道，雖(sui)富裕而(er)又好禮(li)之(zhi)人(ren)(ren)。”子貢(gong)說(shuo)：“《詩》上說(shuo)，‘要(yao)像對待骨、角、象牙、玉(yu)石一(yi)樣(yang)，切磋它(ta)，琢磨它(ta)’，就是(shi)講的(de)這(zhe)個意思(si)吧？”孔子說(shuo)：“賜呀，你能(neng)從(cong)我已經(jing)講過的(de)話(hua)中領會(hui)到我還(huan)沒有說(shuo)到的(de)意思(si)，舉一(yi)反(fan)三，我可(ke)以同(tong)你談論《詩》了(le)。” 言雖(sui)人(ren)(ren)生境遇佳(jia)而(er)又好禮(li)的(de)人(ren)(ren)比(bi)不(bu)(bu)(bu)驕傲能(neng)不(bu)(bu)(bu)諂(chan)(chan)媚的(de)人(ren)(ren)更(geng)強。且“活(huo)學活(huo)用”，深(shen)思(si)熟慮，三思(si)而(er)行，告諸往而(er)知來者舉一(yi)反(fan)三的(de)人(ren)(ren)是(shi)始可(ke)與言《詩》已矣

【原文】

1·16 子曰：“不(bu)患(1)人(2)之不(bu)己知(zhi)，患不(bu)知(zhi)人也(ye)。”

【注釋】

(1)患：憂慮(lv)、怕。

(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。

【譯文】

孔子說：“不(bu)怕(pa)(pa)別人不(bu)了解(jie)自(zi)己(ji)，只怕(pa)(pa)自(zi)己(ji)不(bu)了解(jie)別人。”

【譯文二】

孔子說：“不要苦惱(nao)別人(ren)瞧(qiao)不起自己(ji)，要擔心自己(ji)交了朋友被拋棄后的苦惱(nao)。”

【譯文三】

夫子曾說過(guo)：“不怕別人(ren)侮辱清白，怕要怕不知(zhi)人(ren)的險惡(e)居(ju)心(xin)。”

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四書五經

《論語》與(yu)(yu)《大(da)學》《中(zhong)庸》《孟(meng)子》并稱(cheng)“四(si)書”，與(yu)(yu)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等(deng)“五(wu)經”，總(zong)稱(cheng)“四(si)書五(wu)經”。

淳(chun)熙九年（1182年），朱熹52歲時，才將《大學(xue)章(zhang)句》《中(zhong)庸(yong)章(zhang)句》《論語集注》《孟子集注》四(si)書合(he)刊，經學(xue)史上(shang)的“四(si)書”之名(ming)才第一次出(chu)現。

元朝迄至(zhi)明(ming)清(qing)，《四書集注》遂長期為(wei)歷(li)代封(feng)建(jian)王朝所垂青(qing)，作為(wei)治國之本，也作為(wei)人們思(si)想行為(wei)的規范(fan)，成為(wei)封(feng)建(jian)科舉的標準(zhun)教科書。