孔子簡介

孔子(公(gong)元(yuan)前(qian)551年(nian)9月28日―公(gong)元(yuan)前(qian)479年(nian)4月11日)：即孔丘，字仲尼，出生(sheng)于魯國(guo)陬邑(今山(shan)東(dong)省(sheng)濟寧(ning)市(shi)曲(qu)阜市(shi)尼山(shan)鎮境內)，東(dong)周春秋(qiu)末期(qi)著名的(de)思(si)(si)想(xiang)家、政治家、教育家。孔子開創了私人(ren)講學(xue)的(de)風氣，是(shi)儒(ru)家學(xue)派的(de)創始人(ren)，其(qi)儒(ru)家思(si)(si)想(xiang)對(dui)中國(guo)和(he)世界都有深遠的(de)影響。

孔(kong)(kong)子(zi)曾帶領(ling)部(bu)分弟子(zi)周(zhou)游列(lie)國十(shi)四年，晚年修(xiu)訂了《六經》(《詩(shi)》《書(shu)》《禮》《樂》《易》《春秋》)。相(xiang)傳他有(you)弟子(zi)三千，賢弟子(zi)七十(shi)二人。孔(kong)(kong)子(zi)去世后，其(qi)弟子(zi)及(ji)其(qi)再傳弟子(zi)把孔(kong)(kong)子(zi)及(ji)其(qi)弟子(zi)的言行語(yu)錄和思想(xiang)記錄下來，整(zheng)理(li)編成了儒家(jia)經典《論語(yu)》。

孔子在古代(dai)被(bei)尊奉(feng)為(wei)“天(tian)縱之(zhi)圣”“天(tian)之(zhi)木(mu)鐸”，是當時(shi)社會上(shang)的最博學者之(zhi)一，被(bei)后世統治者尊為(wei)孔圣人、至圣、 至圣先師、萬(wan)世師表(biao)、文宣皇帝、文宣王(wang)，是“世界十大文化名人”之(zhi)首。

北宋(song)政(zheng)治家(jia)趙(zhao)普曾(ceng)有(you)“半部《論語》治天下(xia)”之(zhi)說(shuo)。它從(cong)一個側面(mian)反(fan)映出此(ci)書在中國古代社會(hui)所(suo)發揮的作(zuo)用(yong)與影(ying)響之(zhi)大。

《論(lun)(lun)語》進入(ru)經書(shu)之列是在(zai)唐代(dai)。“到(dao)唐代(dai)，禮(li)有《周(zhou)禮(li)》《儀(yi)禮(li)》《禮(li)記》，春(chun)秋有《左傳》《公(gong)羊》《谷梁》，加上《論(lun)(lun)語》《爾雅》《孝(xiao)經》，這樣(yang)是十(shi)三經。”

目錄、篇簡介一覽

《論語》的篇(pian)名通常(chang)取開篇(pian)前(qian)(qian)兩個字作為篇(pian)名；若開篇(pian)前(qian)(qian)兩個字是(shi)“子(zi)曰(yue)”，則(ze)跳過取句中的前(qian)(qian)兩個字；若開篇(pian)三個字是(shi)一個詞，則(ze)取前(qian)(qian)三個字。篇(pian)名與其中的各章沒有意義上的邏(luo)輯關系，僅可當(dang)作頁碼看(kan)待。

學而(er)第一 （主要講(jiang)“務本”的(de)道理，引導(dao)初學者(zhe)進入“道德之門”）

為政(zheng)第二 （主要講治理國(guo)家的(de)道理和方法）

八佾第三 （主要記錄(lu)孔(kong)子(zi)談論禮樂(le)）

里仁第(di)四 （主要講仁德(de)的道理）

公冶長(chang)第五 （主要講評價古今人(ren)物及其(qi)得失）

雍也第(di)六(liu) （記錄孔子和(he)弟子們的言行）

述而(er)第七(qi) （主要記錄孔子的(de)容(rong)貌(mao)和言(yan)行）

泰伯第八(ba) （主(zhu)要記孔(kong)子和曾子的言論及(ji)其(qi)對古人的評論）

子罕第(di)九 （主要記孔子言(yan)論，重點(dian)為孔子的行事風格，提倡(chang)和不提倡(chang)做(zuo)的事）

鄉黨第十 （主(zhu)要記錄孔(kong)子言(yan)談舉止(zhi)，衣食住行和生活習慣）

先進(jin)第十一 （主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論）

顏(yan)淵(yuan)第十(shi)二(er) （主要講孔子教育(yu)弟(di)子如何(he)(he)實行仁德，如何(he)(he)為政和處世）

子路第十三 （主要記錄孔(kong)子論述(shu)為(wei)人和為(wei)政的道理）

憲問(wen)第十四 （主要(yao)記錄孔子和(he)其弟子論修身為人之道，以及對古人的評(ping)價）

衛靈(ling)公第十五(wu)（主要記錄(lu)孔子(zi)及其弟子(zi)在(zai)周游列國(guo)時的關于仁(ren)德(de)治(zhi)國(guo)方(fang)面的言論）

季氏第十六 （主要記孔(kong)子(zi)論君(jun)子(zi)修身，以及如(ru)何用禮法治(zhi)國(guo)）

陽貨第十(shi)七 （主要記錄孔(kong)子論述(shu)仁德，闡發禮(li)樂治國之道）

微子第十八 （主(zhu)要記錄古代圣賢事跡、孔(kong)子眾人(ren)周游(you)列(lie)國(guo)中的(de)言行及(ji)周游(you)途中世人(ren)對于亂世的(de)看法）

子(zi)(zi)張第(di)十九 （主要記錄孔子(zi)(zi)和弟(di)子(zi)(zi)們探(tan)討求(qiu)學(xue)為道的言論，弟(di)子(zi)(zi)們對于孔子(zi)(zi)的敬仰贊頌(song)）

堯(yao)曰第(di)二十 （主要記錄古(gu)代圣賢的言論(lun)和孔子(zi)對于為政(zheng)的論(lun)述(shu)）

內容梗概

道德

子曰：茍志于仁矣(yi)，無惡也。

君(jun)子無終(zhong)食之間(jian)違仁，造次必于是(shi)，顛(dian)沛(pei)必于是(shi)。

仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

有德者(zhe)(zhe)，必有言；有言者(zhe)(zhe)，不必有德；仁者(zhe)(zhe)，必有勇(yong)(yong)；勇(yong)(yong)者(zhe)(zhe)，不必有仁。

志士仁人，無求(qiu)生以害仁，有殺身以成仁。

當仁不讓于師。

務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。

君子可(ke)欺也，不(bu)可(ke)罔也。

克己復禮為仁。

己所不欲，勿施于人。在邦(bang)無怨，在家無怨。

愛人，知人，舉直錯諸枉，能使(shi)枉者直。

居處恭，執(zhi)事敬；與(yu)人(ren)忠，雖之夷狄，不可棄也。

“克、伐、怨、欲不(bu)行焉，可(ke)以為仁矣？”子曰：“可(ke)以為難矣。仁，則吾不(bu)知(zhi)也(ye)。”

工欲(yu)善(shan)其(qi)事，必先利其(qi)器(qi)；居(ju)是邦也，事其(qi)大(da)夫之(zhi)賢者，友其(qi)士之(zhi)仁者。

孔子曰(yue)(yue)：能行五者于天下，為(wei)仁矣。請(qing)問之。曰(yue)(yue)。恭(gong)寬(kuan)信(xin)敏(min)惠(hui)。恭(gong)則(ze)不侮(wu)。寬(kuan)則(ze)得眾。信(xin)則(ze)人任(ren)焉。敏(min)則(ze)有功。惠(hui)則(ze)足以使(shi)人。

修養

君子無所爭。

內省不(bu)疚，夫何(he)憂何(he)懼。

子曰：君子成人(ren)之(zhi)(zhi)美(mei)。不成人(ren)之(zhi)(zhi)惡(e)。小人(ren)反(fan)是(shi)。

君(jun)子(zi)和(he)而不(bu)同，小(xiao)人同而不(bu)和(he)。

君子泰(tai)而不驕(jiao)，小人驕(jiao)而不泰(tai)。

修己以(yi)敬，修己以(yi)安人(ren)，修己以(yi)安百(bai)姓(xing)。

君子義以(yi)(yi)為質，禮(li)以(yi)(yi)行(xing)之，孫以(yi)(yi)出之，信以(yi)(yi)成之，君子哉(zai)。

君子(zi)病無能焉(yan)，不(bu)病人之不(bu)己知(zhi)也(ye)。

君(jun)子謀道(dao)不(bu)(bu)謀食，憂(you)道(dao)不(bu)(bu)憂(you)貧。

畏天(tian)命，畏大人，畏圣人之言。

孔(kong)子曰：君子有九思(si)(si)，視思(si)(si)明，聽思(si)(si)聰，色(se)思(si)(si)溫，貌思(si)(si)恭，言思(si)(si)忠(zhong)，事思(si)(si)敬，疑思(si)(si)問，忿思(si)(si)難，見(jian)得思(si)(si)義。

禮樂

興于詩，立(li)于禮，成于樂(le)。

不學詩，無以言；不學禮，無以立。

子(zi)曰(yue)：詩三(san)百(bai)，一言以蔽之，曰(yue)，思無邪。

子曰：恭而(er)(er)無(wu)(wu)禮(li)，則(ze)(ze)勞；慎(shen)而(er)(er)無(wu)(wu)禮(li)，則(ze)(ze)葸；勇而(er)(er)無(wu)(wu)禮(li)，則(ze)(ze)亂；直而(er)(er)無(wu)(wu)禮(li)，則(ze)(ze)絞；君子篤于(yu)(yu)親，則(ze)(ze)民(min)興于(yu)(yu)仁；故舊不遺，則(ze)(ze)民(min)不偷(tou)。

孔(kong)子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

子曰(yue)：上(shang)好(hao)禮，則民易使也。

子在(zai)齊聞韶，三(san)月(yue)不(bu)知(zhi)肉味。曰：“不(bu)圖為樂(le)之至于斯(si)也。”

子曰：人而不仁(ren)，如禮何？人而不仁(ren)，如樂何？

政治

子曰：“道千乘(cheng)之國，敬事而(er)(er)信。節用(yong)而(er)(er)愛人。使民以時(shi)。”

子曰：“為政以德，譬如(ru)北辰。居其所，而眾星共之。”

臨之以莊(zhuang)，則敬。孝慈，則忠。舉善而教(jiao)不(bu)能，則勸。

君(jun)使臣以禮(li)。臣事君(jun)以忠。

民(min)可(ke)使由之。不(bu)可(ke)使知之。

自古皆有死。民無信不立。

先有司。赦小過。舉(ju)賢(xian)才。

名不(bu)(bu)正。則(ze)言(yan)不(bu)(bu)順。言(yan)不(bu)(bu)順。則(ze)事不(bu)(bu)成(cheng)。事不(bu)(bu)成(cheng)。則(ze)禮樂不(bu)(bu)興(xing)(xing)。禮樂不(bu)(bu)興(xing)(xing)。則(ze)刑罰(fa)不(bu)(bu)中(zhong)。刑罰(fa)不(bu)(bu)中(zhong)。則(ze)民無(wu)所措(cuo)手(shou)足。故君(jun)子名之(zhi)必可言(yan)也。言(yan)之(zhi)必可行也。君(jun)子于(yu)其言(yan)。無(wu)所茍(gou)而已矣。

子曰：“其(qi)身(shen)正(zheng)。不(bu)令而行。其(qi)身(shen)不(bu)正(zheng)。雖(sui)令不(bu)從(cong)。”

樂然(ran)后笑(xiao)。人(ren)不厭其(qi)笑(xiao)。義然(ran)后取(qu)。人(ren)不厭其(qi)取(qu)。

丘也(ye)聞(wen)有(you)國(guo)有(you)家者。不(bu)(bu)(bu)(bu)患寡(gua)而(er)患不(bu)(bu)(bu)(bu)均。不(bu)(bu)(bu)(bu)患貧(pin)而(er)患不(bu)(bu)(bu)(bu)安。蓋均無貧(pin)。和無寡(gua)。安無傾。夫如是。故遠(yuan)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)服(fu)(fu)。則修(xiu)文(wen)德(de)以來之(zhi)。既來之(zhi)。則安之(zhi)。遠(yuan)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)服(fu)(fu)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能來也(ye)。邦分崩離析而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能守也(ye)。而(er)謀動干(gan)戈(ge)于邦內。吾恐(kong)季孫之(zhi)憂。不(bu)(bu)(bu)(bu)在顓(zhuan)臾。而(er)在蕭墻之(zhi)內也(ye)。

敏而好學。不恥下問。

人格

俎(zu)豆之(zhi)事，則嘗(chang)聞之(zhi)矣；軍旅(lv)之(zhi)事，未之(zhi)學(xue)也。

道之將(jiang)行也(ye)與，命(ming)也(ye)；道之將(jiang)廢也(ye)與，命(ming)也(ye)。

丘也(ye)幸(xing)，茍有過，人必(bi)知之。

道(dao)不行，乘桴浮于海。

君子(zi)居之，何陋之有。

君(jun)子學(xue)道則愛人(ren)，小人(ren)學(xue)道則易使也。

子(zi)曰(yue)：富而可求(qiu)也，雖執鞭(bian)之(zhi)士，吾(wu)亦為之(zhi)，如不可求(qiu)，從吾(wu)所(suo)好。

子(zi)曰：飯疏食飲(yin)水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富(fu)且(qie)貴，于我如(ru)浮(fu)云。

不(bu)怨天，不(bu)尤人，下學而上達(da)，知我(wo)者其天乎。

子(zi)之所慎：齊、戰、疾。

子不語怪(guai)。力。亂。神。

子(zi)罕(han)言利。與命。與仁。

唯酒無量。不及亂。

食不語。寢不言。

溫。良。恭(gong)。儉(jian)。讓。

天下(xia)之無道(dao)也久矣。天將以(yi)夫(fu)子(zi)為(wei)木鐸。

知其不可而為之。

往者(zhe)不(bu)可諫。來者(zhe)猶可追。

德行。言語。政事。文學。

過猶不及。

臨(lin)事而懼(ju)。好謀而成。

顏回：不遷(qian)怒(nu)。不貳過。

回也，其心三(san)月不違仁(ren)。其余(yu)則日月至焉而已(yi)矣。

賢哉(zai)回(hui)也。一簞食。一瓢(piao)飲。在陋巷(xiang)。人不堪其憂。回(hui)也不改其樂。賢哉(zai)回(hui)也。

成(cheng)事不(bu)說。遂事不(bu)諫。既往(wang)不(bu)咎。

子曰(yue)：始吾(wu)于人(ren)也(ye)，聽其(qi)(qi)(qi)言而信其(qi)(qi)(qi)行。今(jin)吾(wu)于人(ren)也(ye)，聽其(qi)(qi)(qi)言而觀其(qi)(qi)(qi)行。

有(you)子曰(yue)：其(qi)為人也(ye)孝(xiao)弟，而好犯上(shang)者(zhe)鮮矣。不好犯上(shang)。而好作(zuo)亂者(zhe)，未之有(you)也(ye)。君子務本，本立而道生。孝(xiao)弟也(ye)者(zhe)，其(qi)為仁之本與(yu)。

禮之用，和為貴。

有子曰：信近(jin)于義。言可復也。恭近(jin)于禮。遠恥辱也。因不失其親。亦可宗也。

曾子曰：吾(wu)日三省吾(wu)身。為人謀。而不(bu)(bu)忠(zhong)乎。與(yu)朋友交。而不(bu)(bu)信乎。傳不(bu)(bu)習乎。

慎終追(zhui)遠。民德(de)歸(gui)厚矣(yi)。

鳥之(zhi)將死。其鳴也(ye)哀。人之(zhi)將死。其言(yan)也(ye)善。

以能問(wen)于(yu)(yu)不能。以多問(wen)于(yu)(yu)寡。有若(ruo)無。實若(ruo)虛(xu)。犯而不校。昔者吾友。嘗從(cong)事于(yu)(yu)斯矣。

可(ke)以托六尺之孤(gu)。可(ke)以寄百里之命(ming)。臨大節(jie)而(er)不(bu)可(ke)奪也。君子人與。君子人也。

士不(bu)(bu)可以(yi)(yi)不(bu)(bu)弘(hong)毅。任重而(er)道(dao)遠(yuan)。仁以(yi)(yi)為己任。不(bu)(bu)亦(yi)重乎。死而(er)后已。不(bu)(bu)亦(yi)遠(yuan)乎。

君子(zi)以(yi)文會友。以(yi)友輔仁(ren)。

君子思不出其位。

曾子曰：上(shang)失(shi)其(qi)道。民散久矣。如得其(qi)情。則哀矜而勿(wu)喜。

子夏(xia)曰(yue)(yue)：賢賢易色，事父母。能竭(jie)其(qi)力。事君(jun)。能致其(qi)身。與(yu)朋(peng)友交。言而(er)有信。雖曰(yue)(yue)未學。吾必謂之學矣。

死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮(li)，四海之內皆兄弟也，君子何患乎(hu)無兄弟也？

子夏(xia)曰：仕而(er)優則學(xue)，學(xue)而(er)優則仕。

子游曰：事君(jun)數(shu)，斯(si)辱矣(yi)；朋友(you)數(shu)，斯(si)疏(shu)矣(yi)。

子貢曰：“君子之過(guo)也，如日月之食焉；過(guo)也，人皆(jie)見之；更也，人皆(jie)仰之。”

子張曰：士見危致命，見得(de)思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。

君子尊賢而(er)容眾，嘉善而(er)矜不能(neng)。

三軍(jun)可奪帥也，匹夫(fu)不(bu)可奪志(zhi)也。

特點

現(xian)存《論語(yu)(yu)》20篇，492章(zhang)，其中記(ji)錄(lu)孔(kong)子與弟(di)(di)子及(ji)時人(ren)談(tan)論之語(yu)(yu)約444章(zhang)，記(ji)孔(kong)門弟(di)(di)子相(xiang)互談(tan)論之語(yu)(yu)48章(zhang)。《論語(yu)(yu)》多(duo)為語(yu)(yu)錄(lu)，但都辭約義富，有些語(yu)(yu)句、篇章(zhang)形象生動。孔(kong)子曾問禮于老子，圣人(ren)很謙虛的求(qiu)教。

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)《論語》描述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)，“夫子(zi)(zi)(zi)(zi)風(feng)采，溢(yi)于(yu)(yu)格(ge)言(yan)”（《文心(xin)雕龍征圣》）；書(shu)中(zhong)不(bu)僅有(you)(you)(you)關于(yu)(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀態舉止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靜態描寫(xie)，而且(qie)有(you)(you)(you)關于(yu)(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性氣質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)神刻(ke)畫。此(ci)外，圍繞孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)這一(yi)中(zhong)心(xin)，《論語》還(huan)成功地刻(ke)畫了一(yi)些孔(kong)門弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。如(ru)子(zi)(zi)(zi)(zi)路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)率直魯莽(mang)，顏(yan)(yan)回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)溫(wen)雅賢(xian)良，子(zi)(zi)(zi)(zi)貢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聰穎善辯，曾皙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瀟灑(sa)脫俗等(deng)等(deng)，都稱得上個(ge)性鮮明，能(neng)給人留下深刻(ke)印象(xiang)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)因材施(shi)教，對(dui)于(yu)(yu)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)，考慮其(qi)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)素(su)質(zhi)(zhi)、優點和缺點、進(jin)德修業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體情況，給予不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教誨(hui)。表(biao)現了誨(hui)人不(bu)倦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴(gui)精神。據(ju)《顏(yan)(yan)淵(yuan)》記載，同(tong)是(shi)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)問仁，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)(da)，答(da)(da)顏(yan)(yan)淵(yuan)“克(ke)己復(fu)禮為(wei)(wei)(wei)(wei)仁”（為(wei)(wei)(wei)(wei)仁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現之一(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)克(ke)己復(fu)禮，有(you)(you)(you)所不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)）；答(da)(da)仲弓(gong)“己所不(bu)欲(yu)，勿施(shi)于(yu)(yu)人”，（就己與人之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，以欲(yu)施(shi)做(zuo)答(da)(da)，欲(yu)是(shi)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)能(neng)動性之取舍，施(shi)是(shi)個(ge)人主觀(guan)能(neng)動性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)，用好心(xin)壞心(xin)來(lai)說(shuo)，要(yao)防止好心(xin)辦(ban)壞事，就要(yao)慎(shen)施(shi)。）答(da)(da)司(si)馬(ma)牛“仁者(zhe)其(qi)言(yan)也(ye)讱(ren)”。顏(yan)(yan)淵(yuan)學養高深，故(gu)答(da)(da)以“仁”學綱領(ling)，對(dui)仲弓(gong)和司(si)馬(ma)牛則(ze)答(da)(da)以細目(mu)。又如(ru)，”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)答(da)(da)子(zi)(zi)(zi)(zi)路：“又父兄(xiong)在，如(ru)之何其(qi)聞斯行之！”因為(wei)(wei)(wei)(wei)“由也(ye)兼人，故(gu)退之。”答(da)(da)冉有(you)(you)(you)：“聞斯行之。”因為(wei)(wei)(wei)(wei)“求也(ye)退，故(gu)進(jin)之。”這不(bu)僅是(shi)因材施(shi)教教育方法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，其(qi)中(zhong)還(huan)飽含孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)對(dui)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任心(xin)！

歷史考證

編纂者

永平元年(nian)，（公元58年(nian)）徐防上書云“發明(ming)章(zhang)句，始于子(zi)(zi)夏(xia)(xia)”，是漢人于七(qi)十子(zi)(zi)重子(zi)(zi)夏(xia)(xia)，故以《毛(mao)詩》直承(cheng)子(zi)(zi)夏(xia)(xia)。徐防言，當(dang)重師法，系思想史一關節。又云“《論語》不宜射策(ce)”，則(ze)知其時《論語》之地位尚不高。

后趙岐于《孟(meng)子題(ti)辭(ci)》有“七十子之疇，會集夫子所言(yan)，以(yi)為(wei)《論語》。《論語》者，《五(wu)經》之錧(guan)鎋(xia)，《六藝》之喉衿也”之說。

宋儒則尊顏回，有“孔顏之樂”。小(xiao)程子伊川(chuan)曾作(zuo)《顏子所好何學論(lun)》。使《論(lun)語》地(di)位(wei)大大提高。

清代學者(zhe)崔述則(ze)對(dui)(dui)《論(lun)語》的(de)成書提出不同(tong)看法，他注意到(dao)今本《論(lun)語》前后十(shi)篇在文(wen)體和稱謂(wei)上存在差異，前十(shi)篇記孔(kong)子(zi)答定公(gong)、哀公(gong)之(zhi)(zhi)問(wen)，皆(jie)(jie)變文(wen)稱“孔(kong)子(zi)對(dui)(dui)曰(yue)(yue)”，以表示尊君(jun)。答大(da)夫之(zhi)(zhi)問(wen)則(ze)稱“子(zi)曰(yue)(yue)”，表示有(you)別于君(jun)，“以辨上下而定民志”。而后十(shi)篇中的(de)《先進(jin)》、《顏淵(yuan)》等篇，答大(da)夫之(zhi)(zhi)問(wen)也皆(jie)(jie)作“孔(kong)子(zi)對(dui)(dui)曰(yue)(yue)”，故懷(huai)疑“前十(shi)篇皆(jie)(jie)有(you)子(zi)、曾子(zi)門人所(suo)記，去圣未遠，禮制(zhi)方(fang)明；

后(hou)十篇(pian)(pian)(pian)(pian)則后(hou)人(ren)(ren)所續(xu)記(ji)，其(qi)(qi)時卿位益尊，卿權益重(zhong)，蓋有習于當世所稱(cheng)(cheng)而未嘗詳考(kao)其(qi)(qi)體例者(zhe)(zhe)，故不能無異(yi)同(tong)也”。又(you)如，前(qian)十篇(pian)(pian)(pian)(pian)中孔(kong)(kong)子(zi)(zi)一般稱(cheng)(cheng)“子(zi)(zi)”不稱(cheng)(cheng)“孔(kong)(kong)子(zi)(zi)”，門(men)人(ren)(ren)問(wen)學(xue)也不作(zuo)“問(wen)于孔(kong)(kong)子(zi)(zi)”。而后(hou)十篇(pian)(pian)(pian)(pian)中的《季氏》、《微(wei)子(zi)(zi)》多稱(cheng)(cheng)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)，《陽(yang)貨(huo)》篇(pian)(pian)(pian)(pian)子(zi)(zi)張(zhang)(zhang)問(wen)仁，《堯曰》篇(pian)(pian)(pian)(pian)子(zi)(zi)張(zhang)(zhang)問(wen)政，皆(jie)(jie)稱(cheng)(cheng)“問(wen)于孔(kong)(kong)子(zi)(zi)”，與《論(lun)語(yu)》其(qi)(qi)他(ta)篇(pian)(pian)(pian)(pian)不同(tong)，“其(qi)(qi)非孔(kong)(kong)氏遺書(shu)(shu)明甚，蓋皆(jie)(jie)后(hou)人(ren)(ren)采之他(ta)書(shu)(shu)者(zhe)(zhe)”。受崔述的影響，以(yi)后(hou)學(xue)者(zhe)(zhe)繼續(xu)從《論(lun)語(yu)》前(qian)后(hou)十篇(pian)(pian)(pian)(pian)用(yong)語(yu)、稱(cheng)(cheng)謂的差(cha)異(yi)對其(qi)(qi)成書(shu)(shu)作(zuo)出判(pan)斷，有學(xue)者(zhe)(zhe)甚至認為《論(lun)語(yu)》最(zui)初只有單獨(du)的篇(pian)(pian)(pian)(pian)，其(qi)(qi)編定成書(shu)(shu)，要在(zai)漢代以(yi)后(hou)。

唐·陸德明(ming)《經典釋文》轉引(yin)(yin)(yin)(yin)鄭玄注(zhu)云：《論語(yu)(yu)(yu)》“仲弓、子(zi)(zi)(zi)(zi)游(you)、子(zi)(zi)(zi)(zi)夏等(deng)撰。”這(zhe)一說法在郭(guo)店(dian)簡(jian)中得到旁證。郭(guo)店(dian)一號墓不(bu)晚于(yu)公元前300年。郭(guo)店(dian)簡(jian)“《語(yu)(yu)(yu)叢(cong)·三》簡(jian)引(yin)(yin)(yin)(yin)述《論語(yu)(yu)(yu)》，更(geng)確證該書之早”。《語(yu)(yu)(yu)叢(cong)·一》引(yin)(yin)(yin)(yin)用子(zi)(zi)(zi)(zi)思子(zi)(zi)(zi)(zi)《坊(fang)(fang)記(ji)(ji)(ji)》內(nei)(nei)容，而(er)《坊(fang)(fang)記(ji)(ji)(ji)》還引(yin)(yin)(yin)(yin)用過《論語(yu)(yu)(yu)》的內(nei)(nei)容。“《語(yu)(yu)(yu)叢(cong)》摘(zhai)錄《坊(fang)(fang)記(ji)(ji)(ji)》，證明(ming)《坊(fang)(fang)記(ji)(ji)(ji)》早于(yu)戰國中期之末，而(er)《坊(fang)(fang)記(ji)(ji)(ji)》又(you)引(yin)(yin)(yin)(yin)述《論語(yu)(yu)(yu)》，看來《論語(yu)(yu)(yu)》為孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)門人(ren)仲弓、子(zi)(zi)(zi)(zi)夏等(deng)撰定(ding)之說還是(shi)(shi)可(ke)信的。”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)中，有(you)(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)代(dai)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)，以所(suo)(suo)事孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)事之，稱(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)并不(bu)奇(qi)怪，子(zi)(zi)(zi)(zi)指老師(shi)(shi)，對儒(ru)(ru)家學子(zi)(zi)(zi)(zi)除(chu)了師(shi)(shi)承之外(wai)亦(yi)(yi)有(you)(you)掌門人(ren)之意。除(chu)了孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)，有(you)(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)，曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)(zi)，冉子(zi)(zi)(zi)(zi)、閔子(zi)(zi)(zi)(zi)亦(yi)(yi)稱(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)，冉子(zi)(zi)(zi)(zi)、閔子(zi)(zi)(zi)(zi)早逝，故(gu)(gu)師(shi)(shi)承的儒(ru)(ru)家掌門，只(zhi)能是(shi)(shi)曾(ceng)參，故(gu)(gu)代(dai)有(you)(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)者只(zhi)剩曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)(you)可(ke)能。顏回，雖(sui)然被尊(zun)奉，但由于(yu)早死，沒來得及收(shou)徒，不(bu)是(shi)(shi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)記(ji)(ji)(ji)載，故(gu)(gu)不(bu)稱(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)，可(ke)能是(shi)(shi)家人(ren)所(suo)(suo)記(ji)(ji)(ji)。原(yuan)憲，膝雕開，雖(sui)然收(shou)徒，世(shi)稱(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)思子(zi)(zi)(zi)(zi)，膝雕子(zi)(zi)(zi)(zi)，但論語(yu)(yu)(yu)所(suo)(suo)記(ji)(ji)(ji)，亦(yi)(yi)不(bu)是(shi)(shi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)記(ji)(ji)(ji)載，故(gu)(gu)亦(yi)(yi)不(bu)稱(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)，多(duo)半是(shi)(shi)師(shi)(shi)兄弟偶而(er)提及。

成書年代

《論(lun)語》既(ji)是語錄體又(you)是若干(gan)斷(duan)片(pian)的篇章集(ji)合體。

《學而篇(pian)第(di)一》曾子(zi)(zi)招攬子(zi)(zi)夏(xia)后(hou)，當是(shi)子(zi)(zi)張去(qu)世開始，起于結束孔門內(nei)斗(dou)。終于墨道(dao)兩(liang)家崛起，走向(xiang)科(ke)學的(de)道(dao)路。從(cong)每一篇(pian)章關于內(nei)容的(de)變(bian)化(hua)，可以反映出孔子(zi)(zi)死(si)后(hou)留在魯國(guo)的(de)掌門人變(bian)化(hua)，《論語(yu)》各(ge)章的(de)稱呼變(bian)化(hua)簡直就是(shi)赤(chi)裸(luo)裸(luo)的(de)權力斗(dou)爭史啊

這(zhe)些(xie)篇(pian)(pian)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)排列不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)定有(you)(you)什么道(dao)理；就是(shi)(shi)前后兩章(zhang)間，也(ye)不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)定有(you)(you)什么關聯。而且(qie)這(zhe)些(xie)斷片(pian)的(de)(de)(de)(de)篇(pian)(pian)章(zhang)絕(jue)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)手筆。《論(lun)語》一(yi)(yi)(yi)(yi)書，篇(pian)(pian)幅(fu)不(bu)(bu)多(duo)(duo)，卻出(chu)(chu)現(xian)了不(bu)(bu)少(shao)次的(de)(de)(de)(de)重(zhong)復(fu)的(de)(de)(de)(de)章(zhang)節。其(qi)中有(you)(you)字句完(wan)全相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)，如(ru)“巧言令色鮮矣(yi)仁(ren)”一(yi)(yi)(yi)(yi)章(zhang)，先見于(yu)(yu)《學(xue)(xue)而篇(pian)(pian)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)》，又(you)重(zhong)出(chu)(chu)于(yu)(yu)《陽貨篇(pian)(pian)第(di)十(shi)七》；“博(bo)學(xue)(xue)于(yu)(yu)文”一(yi)(yi)(yi)(yi)章(zhang)，先見于(yu)(yu)《雍也(ye)篇(pian)(pian)第(di)六》，又(you)重(zhong)出(chu)(chu)于(yu)(yu)《顏淵篇(pian)(pian)第(di)十(shi)二(er)》。又(you)有(you)(you)基(ji)本上是(shi)(shi)重(zhong)復(fu)只(zhi)是(shi)(shi)詳略不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)，如(ru)“君子(zi)不(bu)(bu)重(zhong)”章(zhang)，《學(xue)(xue)而篇(pian)(pian)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)》多(duo)(duo)出(chu)(chu)十(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)字，《子(zi)罕篇(pian)(pian)第(di)九》只(zhi)載“主忠信”以下的(de)(de)(de)(de)十(shi)四個(ge)字；“父(fu)在觀(guan)其(qi)志”章(zhang)，《學(xue)(xue)而篇(pian)(pian)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)》多(duo)(duo)出(chu)(chu)十(shi)字，《里仁(ren)篇(pian)(pian)第(di)四》只(zhi)載“三年”以下的(de)(de)(de)(de)十(shi)二(er)字。還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)意思，卻有(you)(you)各(ge)種記載的(de)(de)(de)(de)，如(ru)《里仁(ren)篇(pian)(pian)第(di)四》說：“不(bu)(bu)患莫(mo)己(ji)知(zhi)(zhi)，求可為也(ye)。”《憲問篇(pian)(pian)第(di)十(shi)四》又(you)說：“不(bu)(bu)患人之不(bu)(bu)己(ji)知(zhi)(zhi)，患不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)人也(ye)。”《衛靈公篇(pian)(pian)第(di)十(shi)五(wu)》又(you)說：“君子(zi)病(bing)無能(neng)焉，不(bu)(bu)病(bing)人之不(bu)(bu)己(ji)知(zhi)(zhi)也(ye)。”如(ru)果加上《學(xue)(xue)而篇(pian)(pian)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)“人不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)而不(bu)(bu)慍，不(bu)(bu)亦君子(zi)乎(hu)”，便是(shi)(shi)重(zhong)復(fu)四次。這(zhe)種現(xian)象只(zhi)能(neng)作一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)合(he)理的(de)(de)(de)(de)推(tui)論(lun)：孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)言論(lun)，當時弟子(zi)各(ge)有(you)(you)記載，后來(lai)才匯集成書。所以《論(lun)語》一(yi)(yi)(yi)(yi)書絕(jue)不(bu)(bu)能(neng)看(kan)成某一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)著作。

那么，《論語》的作者是一(yi)些什么人呢(ni)？其(qi)中當(dang)然有(you)孔子的學生。今天可以窺測得到的有(you)兩章。一(yi)章在《子罕篇(pian)第九(jiu)》：

“牢曰：‘子云：吾(wu)不試，故藝(yi)。’”

“牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張（這一說法最初見于王肅的偽《孔子家語》（后經出土文獻證明并非偽書，詳見李學勤《竹簡<家語>與漢魏孔(kong)氏家學》）。因此可以認為琴(qin)牢和(he)琴(qin)張應該是(shi)同一個(ge)人）。這一章(zhang)是(shi)琴(qin)牢的本(ben)(ben)人的記載，編輯(ji)《論語》的人，“直取其所記而(er)載之耳”（日本(ben)(ben)學者安井(jing)息軒《論語集(ji)說》中語）。另一章(zhang)就是(shi)《憲問(wen)篇第十四》的第一章(zhang)：

“憲問恥。子曰：‘邦(bang)有道(dao)，谷(gu)；邦(bang)無道(dao)，谷(gu)，恥也(ye)。’”

“憲(xian)”是原憲(xian)，字子思，也(ye)就是《雍也(ye)篇第六》的(de)“原思之(zhi)為宰(zai)”的(de)原思。這里也(ye)去姓(xing)稱名，不稱字，顯然和(he)《論語(yu)》的(de)一般(ban)體(ti)例(li)不合，因此也(ye)可以(yi)推論，這是原憲(xian)自(zi)己的(de)筆(bi)墨。

《論語》的(de)(de)篇章不但出(chu)自(zi)孔子不同學(xue)生(sheng)之手，而且還出(chu)自(zi)他不同的(de)(de)再傳弟子之手。這里面不少是曾參的(de)(de)學(xue)生(sheng)的(de)(de)記載(zai)。像《泰(tai)伯篇第(di)八》的(de)(de)第(di)一章：

“曾子(zi)有疾，召門弟子(zi)曰(yue)：‘啟予足(zu)！啟予手！《詩》云，戰戰兢(jing)兢(jing)，如臨(lin)深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免(mian)夫！小(xiao)子(zi)！’”

不(bu)(bu)能不(bu)(bu)說是曾參的(de)門弟子的(de)記載(zai)。又如《子張篇第(di)十九(jiu)》：

“子夏(xia)之門人問交于子張(zhang)。子張(zhang)曰(yue)：‘子夏(xia)云何(he)(he)？’對曰(yue)：‘子夏(xia)曰(yue)：可者與之，其(qi)不可者拒之。’子張(zhang)曰(yue)：‘異(yi)乎吾所聞：君子尊(zun)賢(xian)而(er)容眾，嘉善而(er)矜(jin)不能。我(wo)之大賢(xian)歟(yu)，于人何(he)(he)所不容？我(wo)之不賢(xian)歟(yu)，人將拒我(wo)，如之何(he)(he)其(qi)拒人也(ye)？’”

這一段又(you)象子(zi)張或者子(zi)夏的(de)學生的(de)記載。又(you)如(ru)《先進(jin)篇第十一》的(de)第五(wu)章(zhang)和第十三章(zhang)：

“子(zi)曰：‘孝哉閔子(zi)騫(qian)，人不間于其(qi)父(fu)母昆弟之言。’”

“閔子侍側(ce)，訚訚如(ru)(ru)也；子路，行(xing)(xing)行(xing)(xing)如(ru)(ru)也；冉有、子貢，侃(kan)侃(kan)如(ru)(ru)也。子樂。”

孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)從(cong)來(lai)直呼(hu)其名(ming)，獨獨這(zhe)(zhe)里對閔(min)(min)損(sun)(sun)稱(cheng)(cheng)字，不(bu)(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)(bu)啟(qi)人(ren)(ren)(ren)疑竇。有(you)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)述(shu)(shu)時人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)言(yan)”，從(cong)上(shang)下文意來(lai)看，這(zhe)(zhe)一(yi)解(jie)釋(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可憑信，崔(cui)述(shu)(shu)在《論(lun)(lun)語(yu)余說(shuo)》中加以(yi)駁(bo)斥是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)。我(wo)認為這(zhe)(zhe)一(yi)章(zhang)可能就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)閔(min)(min)損(sun)(sun)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)所追(zhui)記(ji)的(de)(de)(de)(de)，因(yin)而(er)(er)有(you)這(zhe)(zhe)一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)經意的(de)(de)(de)(de)失實，至于(yu)(yu)(yu)《閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)侍側》一(yi)章(zhang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)但(dan)閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫稱(cheng)(cheng)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，而(er)(er)且列在子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路、冉(ran)有(you)、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢三(san)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)前，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)難以(yi)理解(jie)的(de)(de)(de)(de)，以(yi)年齡而(er)(er)論(lun)(lun)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路最長；以(yi)仕(shi)宦而(er)(er)論(lun)(lun)，閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)更趕不(bu)(bu)(bu)(bu)上(shang)這(zhe)(zhe)三(san)人(ren)(ren)(ren)。他(ta)憑什么能在這(zhe)(zhe)一(yi)段記(ji)載上(shang)居于(yu)(yu)(yu)首位而(er)(er)且得(de)著“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)尊稱(cheng)(cheng)呢？合理的(de)(de)(de)(de)推論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)把平日聞(wen)于(yu)(yu)(yu)老(lao)師之(zhi)(zhi)言(yan)追(zhui)記(ji)下來(lai)而(er)(er)成的(de)(de)(de)(de)。《論(lun)(lun)語(yu)》一(yi)書有(you)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)筆墨，也(ye)(ye)有(you)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)再傳弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)筆墨，那么，著作年代(dai)便有(you)先(xian)(xian)后(hou)了。這(zhe)(zhe)一(yi)點，從(cong)詞(ci)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)運用(yong)上(shang)也(ye)(ye)適當(dang)地反映了出來(lai)，譬如(ru)“夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)詞(ci)，在較早的(de)(de)(de)(de)年代(dai)一(yi)般指第(di)三(san)者(zhe)，相(xiang)(xiang)當(dang)于(yu)(yu)(yu)“他(ta)老(lao)人(ren)(ren)(ren)家”，直到戰(zhan)國，才(cai)普遍(bian)用(yong)為第(di)二人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)表敬(jing)代(dai)詞(ci)，相(xiang)(xiang)當(dang)于(yu)(yu)(yu)“你(ni)老(lao)人(ren)(ren)(ren)家”。《論(lun)(lun)語(yu)》的(de)(de)(de)(de)一(yi)般用(yong)法都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)當(dang)于(yu)(yu)(yu)“他(ta)老(lao)人(ren)(ren)(ren)家”的(de)(de)(de)(de)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)當(dang)面(mian)稱(cheng)(cheng)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，背(bei)后(hou)才(cai)稱(cheng)(cheng)“夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，別人(ren)(ren)(ren)對孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)背(bei)面(mian)才(cai)稱(cheng)(cheng)“夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)別人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)背(bei)面(mian)才(cai)稱(cheng)(cheng)“夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”。只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《陽貨篇第(di)十七(qi)》中有(you)兩處例外，言(yan)偃(yan)對孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)，“昔者(zhe)偃(yan)也(ye)(ye)聞(wen)諸(zhu)夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”；子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路對孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)說(shuo)，“昔者(zhe)由也(ye)(ye)聞(wen)諸(zhu)于(yu)(yu)(yu)夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，都城是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)面(mian)稱(cheng)(cheng)“夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，“夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”用(yong)如(ru)“你(ni)老(lao)人(ren)(ren)(ren)家”，開戰(zhan)國時運用(yong)“夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)詞(ci)義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)端。崔(cui)述(shu)(shu)在《洙泗信錄(lu)》據此斷(duan)定《論(lun)(lun)語(yu)》的(de)(de)(de)(de)少數篇章(zhang)的(de)(de)(de)(de)“駁(bo)雜”，固然(ran)未免武斷(duan)；但(dan)《論(lun)(lun)語(yu)》的(de)(de)(de)(de)著筆有(you)先(xian)(xian)有(you)后(hou)，其間相(xiang)(xiang)距或者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)止于(yu)(yu)(yu)三(san)、五十年，似乎可以(yi)由此窺測得(de)到。

《文選·辨命論注》引(yin)《傅子》也說：

“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂(wei)之《論語》。”

從(cong)這兩(liang)(liang)段話里，我(wo)們得(de)到兩(liang)(liang)點(dian)概念：（1）“論(lun)(lun)語”“論(lun)(lun)”是(shi)“論(lun)(lun)纂(zuan)”的意思(si)，“論(lun)(lun)語”的“語”是(shi)“語言”的意思(si)。“論(lun)(lun)語”就是(shi)把“接聞于夫子之語”“論(lun)(lun)纂(zuan)”起(qi)來(lai)的意思(si)。（2）“論(lun)(lun)語”的名字是(shi)當(dang)時(shi)就有的，不是(shi)后來(lai)別人給它的。

關于“論語(yu)(yu)”命(ming)名(ming)的(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)，后來還(huan)有(you)些不(bu)(bu)同的(de)(de)說法，譬如(ru)由劉(liu)熙在《釋(shi)名(ming)·釋(shi)典(dian)·藝(yi)》中表達的(de)(de)有(you)關于“論語(yu)(yu)”的(de)(de)觀點可知(zhi)他認(ren)為“論語(yu)(yu)”的(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)便是“有(you)條理(li)地敘述自己的(de)(de)話”。說到(dao)這(zhe)里，誰(shui)都不(bu)(bu)免會問(wen)一句：難道除孔子(zi)和他的(de)(de)弟(di)子(zi)以外，別人說的(de)(de)話都不(bu)(bu)是“有(you)條理(li)的(de)(de)敘述”嗎？如(ru)果不(bu)(bu)是這(zhe)樣(yang)，那(nei)么“論語(yu)(yu)”這(zhe)樣(yang)的(de)(de)命(ming)名(ming)有(you)什么意(yi)(yi)義(yi)呢？可見劉(liu)熙這(zhe)一解釋(shi)是很(hen)牽強的(de)(de)。（《釋(shi)名(ming)》的(de)(de)訓(xun)詁(gu)名(ming)物，以音訓(xun)為主(zhu)，其中不(bu)(bu)少牽強附(fu)會的(de)(de)地方(fang)。）還(huan)有(you)把(ba)“論”解釋(shi)為“討論”的(de)(de)，說“論語(yu)(yu)”是“討論文義(yi)”的(de)(de)書，何異(yi)孫的(de)(de)《十一經問(wen)對(dui)》便是如(ru)是主(zhu)張(zhang)，更是后出的(de)(de)主(zhu)觀看法了(le)。

關于《論(lun)語》命名(ming)的(de)來由，也有(you)不同的(de)說(shuo)法。王(wang)充(chong)在《論(lun)衡·正說(shuo)篇》便(bian)說(shuo)：“初，孔(kong)子孫孔(kong)安國(guo)以教(jiao)魯人扶卿(qing)，官至荊州(zhou)刺史(shi)，始曰(yue)《論(lun)語》。”似乎是《論(lun)語》之名(ming)要到漢武帝時才由孔(kong)安國(guo)、扶卿(qing)給它的(de)。這一說(shuo)法不但和劉歆、班固(gu)的(de)說(shuo)法不同，而且也未必與事實(shi)相合(he)。《禮記·坊記》中有(you)這樣一段話：

“子云：君子弛其親之過而(er)敬其美。《論語(yu)》曰：‘三(san)年無改于父之道(dao)，可謂孝矣。’

《坊記(ji)》的著作年(nian)代(dai)雖然還不能確(que)定，但(dan)不會在(zai)漢武帝以(yi)后(hou)，是可(ke)(ke)以(yi)斷言(yan)的。因之，《論衡》的這(zhe)一說法也未必可(ke)(ke)靠。由此(ci)可(ke)(ke)以(yi)得出結論：“論語”這(zhe)一書名是當日(ri)的編纂(zuan)者(zhe)給(gei)它命名的，意義是語言(yan)的論纂(zuan)。

語(yu)可論者”——《論語(yu)》之名義(yi)

陳科華

《論語》作為研究孔子思想的重要文本其名義(yi)到(dao)底所指為何，自(zi)漢代以來就(jiu)有(you)不同的看法。其中比較(jiao)重要的觀(guan)點有(you)：

（1）班固：《漢書(shu)·藝文(wen)志》：

“《論語》者(zhe)，孔子(zi)應答弟(di)(di)子(zi)、時人及(ji)弟(di)(di)子(zi)相(xiang)與(yu)言(yan)而接(jie)聞于夫(fu)子(zi)之語也。當時弟(di)(di)子(zi)各有所(suo)記，夫(fu)子(zi)既卒(zu)，門人相(xiang)與(yu)輯(ji)而論纂，故謂之《論語》。”

（2）劉向：《別錄》：

“《魯(lu)論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》二(er)十篇(pian)，皆孔子弟子記(ji)諸(zhu)善(shan)言(yan)也(ye)。”邢(xing)疏(shu)：“直(zhi)言(yan)曰言(yan)，答述(shu)曰語(yu)(yu)(yu)，散則(ze)言(yan)語(yu)(yu)(yu)可通(tong)，故此(ci)論(lun)(lun)夫子之(zhi)語(yu)(yu)(yu)而謂之(zhi)善(shan)言(yan)也(ye)。”

（3）劉熙：《釋(shi)名·釋(shi)典藝》：

“《論語(yu)(yu)》，記孔子與(yu)弟子所語(yu)(yu)之言(yan)也(ye)(ye)(ye)。論，倫也(ye)(ye)(ye)，有倫理也(ye)(ye)(ye)。語(yu)(yu)，敘(xu)也(ye)(ye)(ye)，敘(xu)己所欲說也(ye)(ye)(ye)。”（4）何(he)異孫(sun)：《十一經(jing)問對》：

“《論(lun)語》有(you)(you)弟(di)(di)子記夫(fu)子之(zhi)(zhi)言者(zhe)，有(you)(you)夫(fu)子答(da)弟(di)(di)子問(wen)(wen)，有(you)(you)弟(di)(di)子自相(xiang)(xiang)答(da)者(zhe)，又有(you)(you)時(shi)人相(xiang)(xiang)言者(zhe)，有(you)(you)臣對君問(wen)(wen)者(zhe)，有(you)(you)師弟(di)(di)子對大夫(fu)之(zhi)(zhi)問(wen)(wen)者(zhe)，皆(jie)所以(yi)討論(lun)文(wen)義，故謂(wei)之(zhi)(zhi)《論(lun)語》。”

版本真偽

《論(lun)語(yu)》成(cheng)書(shu)于戰國初期。因秦始皇焚書(shu)坑儒（古時(shi)稱為(wei)方術士，擅長祭祀，算命等），到西漢時(shi)期僅有(you)口(kou)頭(tou)傳(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)及從(cong)孔(kong)子住宅(zhai)夾壁中(zhong)所得的(de)本子，計(ji)有(you)：魯(lu)人(ren)口(kou)頭(tou)傳(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)的(de)《魯(lu)論(lun)語(yu)》20篇(pian)，齊(qi)(qi)人(ren)口(kou)頭(tou)傳(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)的(de)《齊(qi)(qi)論(lun)語(yu)》22篇(pian)，從(cong)孔(kong)子住宅(zhai)夾壁中(zhong)發現的(de)《古論(lun)語(yu)》21篇(pian)。西漢末(mo)(mo)年，帝師張(zhang)禹精治《論(lun)語(yu)》，并根據(ju)《魯(lu)論(lun)語(yu)》，參照《齊(qi)(qi)論(lun)語(yu)》，另成(cheng)一論(lun)，稱為(wei)《張(zhang)侯論(lun)》。此本成(cheng)為(wei)當(dang)時(shi)的(de)權威讀本，據(ju)《漢書(shu)·張(zhang)禹傳(chuan)(chuan)(chuan)》記載：“諸儒為(wei)之語(yu)曰(yue)：‘欲為(wei)《論(lun)》，念張(zhang)文。’由(you)是學者多(duo)從(cong)張(zhang)氏，馀家寢微(wei)。”《齊(qi)(qi)論(lun)語(yu)》《古論(lun)語(yu)》不久亡佚。東漢末(mo)(mo)鄭(zheng)玄又以“張(zhang)侯論(lun)”為(wei)底本，參照《齊(qi)(qi)論(lun)》、《古論(lun)》作《論(lun)語(yu)注》，遂為(wei)《論(lun)語(yu)》定本。

孔壁中書(shu)本《論語》由孔安國隸古定。當孔安國向武帝獻書(shu)時，正值“巫蠱事件”，朝廷(ting)將這批書(shu)退還(huan)給(gei)孔氏，“其學于是(shi)在孔家流(liu)傳。”

《論(lun)(lun)語》到漢朝，有(you)三(san)種(zhong)不(bu)(bu)同的(de)本子：1、《魯論(lun)(lun)語》二十篇(pian)；2、《齊(qi)(qi)論(lun)(lun)語》二十二篇(pian)其(qi)中二十篇(pian)的(de)章句很多和(he)《魯論(lun)(lun)語》相同，但是(shi)多出《問王(wang)》和(he)《知道》兩(liang)篇(pian)；3、《古(gu)文論(lun)(lun)語》二十一篇(pian)，也沒有(you)《問王(wang)》和(he)《知道》兩(liang)篇(pian)，但是(shi)把《堯曰(yue)篇(pian)》的(de)“子張問”另(ling)分為(wei)一篇(pian)，于(yu)是(shi)有(you)了兩(liang)個《子張篇(pian)》。篇(pian)次也和(he)《齊(qi)(qi)論(lun)(lun)》《魯論(lun)(lun)》不(bu)(bu)一樣，文字(zi)不(bu)(bu)同的(de)計四百多字(zi)。

《魯論(lun)(lun)》和(he)《齊論(lun)(lun)》最初各有師傳，到(dao)西漢(han)末(mo)年，安(an)昌候張禹(yu)先學習(xi)了(le)《魯論(lun)(lun)》，后來又講習(xi)《齊論(lun)(lun)》，于是(shi)(shi)把兩(liang)個本子融合為(wei)一，但(dan)是(shi)(shi)篇目(mu)以《魯論(lun)(lun)》為(wei)根據，“采獲所安(an)”，號為(wei)《張候論(lun)(lun)》。張禹(yu)是(shi)(shi)漢(han)成(cheng)帝的(de)(de)師傅，其時極為(wei)尊(zun)貴，所以他(ta)的(de)(de)這(zhe)一個本子便為(wei)當時一般儒(ru)生所尊(zun)奉，后漢(han)靈帝時所刻的(de)(de)《熹平石經(jing)》就是(shi)(shi)用的(de)(de)《張候論(lun)(lun)》。

《古(gu)(gu)文(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)》是(shi)(shi)在(zai)(zai)漢景(jing)帝(di)時(shi)由魯(lu)恭王(wang)劉余在(zai)(zai)孔(kong)(kong)子(zi)舊宅壁(bi)中(zhong)發現(xian)的(de)(de)，當時(shi)并沒有(you)傳(chuan)(chuan)(chuan)授。何晏《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)集解·序》說(shuo)(shuo)(shuo)：“《古(gu)(gu)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，唯博士孔(kong)(kong)安(an)(an)(an)國(guo)為之(zhi)訓(xun)解，而(er)世(shi)不(bu)傳(chuan)(chuan)(chuan)。”《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)集解》并經常引用了孔(kong)(kong)安(an)(an)(an)國(guo)的(de)(de)《注(zhu)(zhu)》。但孔(kong)(kong)安(an)(an)(an)國(guo)是(shi)(shi)否曾為《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)》作(zuo)(zuo)訓(xun)解，《集解》中(zhong)的(de)(de)孔(kong)(kong)安(an)(an)(an)國(guo)說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)否偽作(zuo)(zuo)，陳(chen)鳣的(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)古(gu)(gu)訓(xun)·自(zi)序》已有(you)懷(huai)疑(yi)，沈濤(tao)的(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)孔(kong)(kong)注(zhu)(zhu)辨偽》認為就(jiu)是(shi)(shi)何晏自(zi)己的(de)(de)偽造品，丁晏的(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)孔(kong)(kong)注(zhu)(zhu)證偽》由認為出(chu)于王(wang)肅之(zhi)手(shou)。這(zhe)(zhe)一(yi)官(guan)司(si)我(wo)們且不(bu)去(qu)管它(ta)。直到東漢末年，大學者鄭玄《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)注(zhu)(zhu)》以(yi)(yi)《張候論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》為依據，參照《齊論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《古(gu)(gu)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，作(zuo)(zuo)了《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)注(zhu)(zhu)》。在(zai)(zai)殘存的(de)(de)鄭玄《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)注(zhu)(zhu)》中(zhong)我(wo)們還可以(yi)(yi)窺見魯(lu)、齊、古(gu)(gu)三種《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)》本(ben)子(zi)的(de)(de)異(yi)同，然(ran)而(er)，我(wo)們今天(tian)所(suo)(suo)用的(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)》本(ben)子(zi)，基本(ben)上(shang)就(jiu)是(shi)(shi)《張候論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》。于是(shi)(shi)懷(huai)疑(yi)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)》的(de)(de)人便在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里(li)抓(zhua)住它(ta)作(zuo)(zuo)話柄。張禹(yu)這(zhe)(zhe)個人實際上(shang)夠不(bu)上(shang)說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)一(yi)位“經師(shi)”，只是(shi)(shi)一(yi)個無恥的(de)(de)政(zheng)客，附會王(wang)氏，保全富貴，當時(shi)便被斥為“佞(ning)臣”，所(suo)(suo)以(yi)(yi)崔(cui)述在(zai)(zai)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)源流附考》中(zhong)竟說(shuo)(shuo)(shuo)：“《公山》《佛肸》兩章(zhang)安(an)(an)(an)知非其有(you)意(yi)采之(zhi)以(yi)(yi)入(ru)《魯(lu)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》為己解嘲乎？”但是(shi)(shi)，崔(cui)述的(de)(de)話縱然(ran)不(bu)為無理，而(er)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)》的(de)(de)篇(pian)章(zhang)仍然(ran)不(bu)能說(shuo)(shuo)(shuo)有(you)后人所(suo)(suo)杜撰的(de)(de)東西在(zai)(zai)內，頂多只是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)有(you)摻雜著孔(kong)(kong)門(men)弟子(zi)以(yi)(yi)及再傳(chuan)(chuan)(chuan)弟子(zi)之(zhi)中(zhong)的(de)(de)不(bu)同傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)而(er)已。

如果我們(men)要(yao)研究孔子，仍然只能以《論語(yu)(yu)》為最可信(xin)(xin)賴的(de)材(cai)料(liao)。無論如何，《論語(yu)(yu)》的(de)成書要(yao)在《左傳(chuan)》之前，我很同意劉寶(bao)楠在《論語(yu)(yu)正義》（《公山章》）的(de)主(zhu)張，我們(men)應(ying)該相信(xin)(xin)論語(yu)(yu)來補充《左傳(chuan)》，不(bu)應(ying)該根據《左傳(chuan)》來懷(huai)疑《論語(yu)(yu)》。至于(yu)崔(cui)述于(yu)后代(dai)的(de)封建道德作(zuo)為標準，以此(ci)來范圍孔子，來測(ce)量《論語(yu)(yu)》的(de)真偽，純駁，更是(shi)不(bu)公平和不(bu)客觀的(de)。

1973年河北定縣八角廊出土(tu)有竹簡《論(lun)語》。

2016年江(jiang)西南(nan)昌西漢海昏侯劉賀墓出土有竹(zhu)書《論(lun)語·知道(dao)》篇，可能(neng)屬于已經失傳《論(lun)語·齊(qi)論(lun)》。

南昌西漢海(hai)昏(hun)侯墓(mu)出(chu)土(tu)了(le)約5000枚竹簡(jian)，考古人員在這些竹簡(jian)中發現了(le)失傳已(yi)久(jiu)的(de)《論(lun)(lun)語·知道》篇(pian)，并初(chu)步斷(duan)定屬《論(lun)(lun)語》的(de)《齊論(lun)(lun)》版(ban)本。

研究成果

自漢代以來，便有(you)(you)(you)不少(shao)人注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)(jie)《論語(yu)》。它(ta)與《孝經(jing)》是(shi)漢初學習者必讀之(zhi)書(shu)，是(shi)漢人啟蒙書(shu)的(de)(de)一種。漢朝人所注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋的(de)(de)《論語(yu)》，基(ji)本(ben)(ben)上全(quan)部亡佚，今日所殘存(cun)的(de)(de)，以鄭玄（127—200），《后漢書(shu)》有(you)(you)(you)傳）注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)為較多，因(yin)為敦煌和日本(ben)(ben)發(fa)現了一些唐寫本(ben)(ben)的(de)(de)殘卷。估計(ji)十存(cun)六七；其他(ta)各家，在何(he)晏(yan)（190—249年）《論語(yu)集解(jie)(jie)》以后，就(jiu)多半只存(cun)于(yu)《論語(yu)集解(jie)(jie)》中。《十三經(jing)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)疏(shu)·論語(yu)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)疏(shu)》就(jiu)是(shi)用的(de)(de)何(he)晏(yan)《集解(jie)(jie)》，宋(song)人邢昺（932—1010年，《宋(song)史》有(you)(you)(you)傳）的(de)(de)《疏(shu)》。至于(yu)何(he)晏(yan)、邢昺前后還(huan)有(you)(you)(you)不少(shao)專注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《論語(yu)》的(de)(de)書(shu)，可以參看清(qing)人朱彝尊（1629—1709年），《清(qing)史稿》有(you)(you)(you)傳）《經(jing)義考》，紀盷（1724—1805年）等(deng)的(de)(de)《四庫全(quan)書(shu)總目提要》以及(ji)唐陸德明(ming)(ming)（550左右(you)—630年左右(you)）。《新唐書(shu)》對他(ta)的(de)(de)生(sheng)卒年并(bing)沒(mei)有(you)(you)(you)明(ming)(ming)確記載，此由《冊(ce)府元龜》卷九十七推而估計(ji)之(zhi)）《經(jing)典釋文序錄》和吳檢齋（承仕）師的(de)(de)《疏(shu)證》。

關(guan)于《論語》的書，真(zhen)是汗(han)牛(niu)充棟，舉不(bu)勝舉。讀(du)者如果認為(wei)看了《論語譯(yi)注》還有進一步(bu)研究的必(bi)要，可以再(zai)看下(xia)列(lie)幾種書：

1、《論語注疏》——即何晏集解(jie)、邢昺疏，在《十三(san)經注疏》中，除武英殿(dian)本外，其他(ta)各本多沿襲阮元南昌刻本，因它(ta)有《校勘記》，可以參考，基本文(wen)文(wen)字(zi)出(chu)現于(yu)(yu)《校勘記》的，便在那文(wen)字(zi)句右側用(yong)小圈作標(biao)識，便于(yu)(yu)查考，非今(jin)人之注疏可比。

2、《論(lun)語集(ji)注(zhu)(zhu)》——宋(song)朱(zhu)熹(xi)(xi)（1130—1200年）從《禮記(ji)》中抽出(chu)《大(da)學》和《中庸》，合《論(lun)語》、《孟子》為《四書(shu)(shu)》，自己用(yong)很(hen)大(da)功力做(zuo)《集(ji)注(zhu)(zhu)》。固然有很(hen)多封(feng)建道德迂(yu)腐之(zhi)論(lun)，朱(zhu)熹(xi)(xi)本人也是個客(ke)觀唯心主(zhu)義者(zhe)。但一(yi)則自明朝以至清末，科舉(ju)考試，題(ti)目都從《四書(shu)(shu)》中出(chu)，所(suo)做(zuo)文章的(de)義理，也不(bu)能違(wei)背朱(zhu)熹(xi)(xi)的(de)見解(jie)，這叫做(zuo)“代圣(sheng)人立言(yan)”，影響(xiang)很(hen)大(da)。二(er)則朱(zhu)熹(xi)(xi)對于《論(lun)語》，不(bu)但講“義理”，也注(zhu)(zhu)意訓詁。所(suo)以這書(shu)(shu)是論(lun)語注(zhu)(zhu)疏中的(de)重中之(zhi)重，非今(jin)人之(zhi)注(zhu)(zhu)疏可比。

3、劉寶楠（1791—1855年(nian)）《論語正(zheng)義》——清代的儒生(sheng)大(da)多不(bu)滿意于唐、宋人(ren)的注疏，所(suo)以陳奐（1786—1863年(nian)）作(zuo)《毛詩傳疏》，焦(jiao)循（1763—1820年(nian)）作(zuo)《孟(meng)子正(zheng)義》。劉寶楠便依(yi)焦(jiao)循作(zuo)《孟(meng)子正(zheng)義》之法，作(zuo)《論語正(zheng)義》，因病而停筆(bi)，由他的兒子劉恭(gong)冕（1821—1880年(nian)）繼續寫定。所(suo)以這書實際(ji)是劉寶楠父子二人(ren)所(suo)共著。征(zheng)引廣(guang)博，折中大(da)體恰當。只因學問日益(yi)進展，當日的好書，今天(tian)便函可以指出不(bu)少缺點，但參考價值仍然(ran)不(bu)少。

4、程樹德《論語集(ji)釋》。

5、楊樹達（1885—1956年），《論(lun)語(yu)(yu)疏證》。這(zhe)書把三(san)國(guo)以(yi)前所有(you)征引《論(lun)語(yu)(yu)》或者和《論(lun)語(yu)(yu)》的有(you)關資料都依《論(lun)語(yu)(yu)》原文疏列(lie)，有(you)時(shi)出己意(yi)，加案語(yu)(yu)。值得參考。

6、錢遜(xun)《論語淺解(jie)》。

7、馮夢(meng)龍《論語(yu)指月》。

8、敦煌版《論語注》，非(fei)今人之注疏可比。

9、錢穆《論語文解(jie)(jie)》《論語新解(jie)(jie)》九州出(chu)版社(she)，聯(lian)經出(chu)版公(gong)司。

10.楊伯峻(jun)《論語譯注》 中(zhong)華書局(ju)

11.李炳南《論語講要》

選譯及賞析

學而第一

編纂(zuan)者深思熟慮(lv)后將一些(xie)話安排(pai)到第一章；核心思想：團結、澄(cheng)清個(ge)人的行為的誤會、訴說發生的事實是(shi)必(bi)要的

【原文】

《論語八則》竇中亮

《論語八則》竇中亮

1·1 子曰(1)：“學(xue)(2)而時習(3)之(zhi)，不亦說(4)乎(hu)？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎(hu)？人不知(zhi)(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎(hu)？”

【注釋】

(1)子：中國(guo)古代(dai)對于(yu)有(you)地位、有(you)學問的(de)男子的(de)尊稱，有(you)時也泛稱男子。

《論語》書(shu)中“子曰”的(de)子，都是(shi)指孔子而(er)言。

(2)學：孔子(zi)在(zai)這里所講的(de)“學”，主要是(shi)指學習西周的(de)禮、樂、詩(shi)、書(shu)等(deng)傳統文化典籍。

(3)時(shi)(shi)(shi)習(xi)(xi)：在(zai)周秦時(shi)(shi)(shi)代，“時(shi)(shi)(shi)”字用作副詞(ci)，意為(wei)“在(zai)一定的(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)”或者“在(zai)適當的(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)”。但朱熹在(zai)《論語集注》一書中把“時(shi)(shi)(shi)”解(jie)釋為(wei)“時(shi)(shi)(shi)常”。“習(xi)(xi)”，指演習(xi)(xi)禮、樂；復習(xi)(xi)詩、書。也含有溫習(xi)(xi)、實習(xi)(xi)、練習(xi)(xi)的(de)意思(si)。

(4)說：音(yin)yuè，同悅，愉(yu)快、高興的(de)意思。

(5)有朋(peng)：一本作“友(you)朋(peng)”。舊注說，“同(tong)門曰朋(peng)”，即同(tong)在一位老師門下學(xue)習的叫朋(peng)，也就是志同(tong)道合的人。

(6)樂：與說有所(suo)區(qu)別。舊注說，悅在內心，樂則見(jian)于外。

(7)人(ren)不知：此句不完整，沒有說出人(ren)不知道什(shen)么。缺少(shao)賓(bin)語。一般而(er)言(yan)，知，是了(le)解(jie)的(de)意思。人(ren)不知，是說別人(ren)不了(le)解(jie)自己。

(8)慍：音yùn，惱(nao)怒，怨恨。

(9)君子：《論語》書中的(de)君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的(de)人。

【譯文】

孔子(zi)說：“經常復習(xi)學過(guo)的(de)知(zhi)識，不是很愉快嗎(ma)(ma)？有(you)朋(peng)友來，不是很高興的(de)嗎(ma)(ma)？人家不了解我(wo)的(de)能力，我(wo)也(ye)不惱怒，不也(ye)是君子(zi)嗎(ma)(ma)？”

【譯文二】

夫子曾經說過，

學了又時常(chang)溫(wen)習(xi)和練習(xi)的人，是令人高興的。

有(you)志同道合的(de)人從遠(yuan)方(fang)來，是(shi)令人快樂的(de)。

人(ren)家(jia)不了解我，我也不怨(yuan)恨、惱怒(nu)，也是(shi)一個有德的(de)君(jun)子。

【譯文三】孔(kong)子(zi)說：“學習(xi)到的(de)(de)知識時常去復(fu)習(xi)，難道(dao)不(bu)是(shi)(shi)(shi)高(gao)興(xing)的(de)(de)事(shi)嗎？有(you)朋友從(cong)遠方來(lai)，難道(dao)不(bu)是(shi)(shi)(shi)快樂的(de)(de)事(shi)嗎？有(you)的(de)(de)人雖(sui)然沒有(you)知識，但是(shi)(shi)(shi)有(you)德(de)行，難道(dao)就(jiu)不(bu)是(shi)(shi)(shi)君(jun)子(zi)嗎？”（孔(kong)子(zi)用辯證(zheng)的(de)(de)方式，教育弟子(zi)首先要修養德(de)行，沒有(you)“立身(shen)之(zhi)本(ben)”有(you)再多知識都(dou)不(bu)是(shi)(shi)(shi)君(jun)子(zi)，反之(zhi)，雖(sui)沒有(you)知識，但德(de)行修養好，也(ye)是(shi)(shi)(shi)君(jun)子(zi)。）

【評析】

宋(song)代(dai)著(zhu)名學(xue)(xue)者朱熹對(dui)此章評(ping)價極高，說(shuo)(shuo)它是(shi)(shi)“入道之門，積德(de)之基”。本章這(zhe)(zhe)三(san)句(ju)(ju)話(hua)是(shi)(shi)人(ren)們非常熟悉的(de)(de)。三(san)句(ju)(ju)話(hua)，一句(ju)(ju)一個意(yi)思(si)(si)，前(qian)后句(ju)(ju)子(zi)也(ye)沒(mei)(mei)有(you)(you)什么連貫性。但(dan)也(ye)有(you)(you)人(ren)認(ren)為這(zhe)(zhe)樣解釋(shi)不符合原義，指(zhi)出這(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)“學(xue)(xue)”不是(shi)(shi)指(zhi)學(xue)(xue)習，而(er)(er)是(shi)(shi)指(zhi)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)或主張；“時(shi)(shi)”不能解為時(shi)(shi)常，而(er)(er)是(shi)(shi)時(shi)(shi)代(dai)或社(she)會(hui)的(de)(de)意(yi)思(si)(si)，“習”不是(shi)(shi)溫(wen)習，而(er)(er)是(shi)(shi)使用(yong)，引(yin)申為采(cai)用(yong)。而(er)(er)且(qie)(qie)，這(zhe)(zhe)三(san)句(ju)(ju)話(hua)不是(shi)(shi)孤立(li)的(de)(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)前(qian)后相(xiang)互連貫的(de)(de)。這(zhe)(zhe)三(san)句(ju)(ju)的(de)(de)意(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)：自己的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，要(yao)是(shi)(shi)被(bei)社(she)會(hui)采(cai)用(yong)了，那(nei)就太高興了；退一步(bu)說(shuo)(shuo)，要(yao)是(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)被(bei)社(she)會(hui)所(suo)采(cai)用(yong)，可是(shi)(shi)很多朋友贊同我(wo)(wo)的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，紛紛到(dao)我(wo)(wo)這(zhe)(zhe)里(li)來討(tao)論問題，我(wo)(wo)也(ye)感(gan)到(dao)快樂(le)；再退一步(bu)說(shuo)(shuo)，即使社(she)會(hui)不采(cai)用(yong)，人(ren)們也(ye)不理(li)(li)解我(wo)(wo)，我(wo)(wo)也(ye)不怨恨，這(zhe)(zhe)樣做(zuo)，不也(ye)就是(shi)(shi)君子(zi)嗎？（見《齊魯學(xue)(xue)刊(kan)》1986年第6期文）這(zhe)(zhe)種解釋(shi)可以自圓其說(shuo)(shuo)，而(er)(er)且(qie)(qie)也(ye)有(you)(you)一定的(de)(de)道理(li)(li)，供讀者在(zai)理(li)(li)解本章內(nei)容時(shi)(shi)參考。

總(zong)之，本章(zhang)提出以(yi)學習為樂(le)事，做到人不(bu)(bu)知而(er)不(bu)(bu)慍(yun)，反映(ying)出孔(kong)子學而(er)不(bu)(bu)厭、誨人不(bu)(bu)倦、注重(zhong)修養、嚴格要求自己(ji)的主張。

【原文】

1·2 有子(zi)(1)曰：“其(qi)為(wei)(wei)人也孝弟(2)，而(er)好犯上者(3)，鮮(4)矣(yi)；不好犯上，而(er)好作(zuo)亂者，未之(zhi)有也(5)。君子(zi)務(wu)本(ben)(6)，本(ben)立(li)而(er)道生(7)。孝弟也者，其(qi)為(wei)(wei)人之(zhi)本(ben)與(8)？”

【注釋】

(1)有(you)子(zi)(zi)：孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的學生，姓有(you)，名若，比孔(kong)(kong)子(zi)(zi)小(xiao)13歲，一(yi)說小(xiao)33歲。后一(yi)說較為可信。在《論語(yu)》書中，記載的孔(kong)(kong)子(zi)(zi)學生，一(yi)般(ban)都稱字，只有(you)曾參(can)和有(you)若稱“子(zi)(zi)”。因此(ci)，許(xu)多(duo)人認為《論語(yu)》即(ji)由曾參(can)和有(you)若所(suo)著述(shu)。

(2)孝弟(di)(di)(di)：孝，奴隸社會時期(qi)所認為(wei)的(de)子女對(dui)待父(fu)母(mu)的(de)正(zheng)確(que)態(tai)度；弟(di)(di)(di)，讀(du)音和(he)意義與“悌”（音tì）相同(tong)，即(ji)弟(di)(di)(di)弟(di)(di)(di)對(dui)待兄長的(de)正(zheng)確(que)態(tai)度。孝、弟(di)(di)(di)是孔子和(he)儒(ru)家(jia)特別提(ti)倡的(de)兩個(ge)基(ji)本道(dao)德(de)規范。舊注說：善事父(fu)母(mu)曰(yue)(yue)孝，善事兄長曰(yue)(yue)弟(di)(di)(di)。

(3)犯(fan)上：犯(fan)，冒犯(fan)、干犯(fan)。上，指(zhi)在(zai)上位的人。

(4)鮮：音xiǎn，少的意思。《論(lun)語》書中的“鮮”字(zi)，都是如(ru)此用法。

(5)未之有也：此為“未有之也”的(de)(de)倒裝句(ju)型。古代漢語(yu)的(de)(de)句(ju)法有一條規(gui)律，否定句(ju)的(de)(de)賓語(yu)若(ruo)為代詞，一般置于動詞之前。

(6)務(wu)本(ben)：務(wu)，專心、致力于。本(ben)，根本(ben)。

(7)道(dao)：在中國古(gu)代思想里，道(dao)有多種(zhong)含義。此(ci)處的(de)道(dao)，指孔子提倡的(de)仁道(dao)，即以仁為核心的(de)整個(ge)道(dao)德思想體(ti)系(xi)及其在實際(ji)生(sheng)活的(de)體(ti)現。簡單講，就是治國做人的(de)基本原則。

(8)為(wei)仁(ren)之(zhi)本：仁(ren)是孔子哲學思想的(de)最高范疇，又是倫(lun)理道德準則。為(wei)仁(ren)之(zhi)本，即以(yi)孝悌作為(wei)仁(ren)的(de)根本。還有一種解釋，認為(wei)古代的(de)“仁(ren)”就是“人”字，為(wei)仁(ren)之(zhi)本即做人的(de)根本。

【譯文】

有子(zi)曾說：“孝順父母，尊敬(jing)長輩，而(er)會(hui)違反上級，這樣(yang)的(de)人是(shi)極少(shao)的(de)。不會(hui)違反上級，而(er)會(hui)反叛的(de)人是(shi)沒(mei)有的(de)。君子(zi)要(yao)從事于源頭，建(jian)立了源頭，治理國(guo)家自然一切順利。孝順父母、尊敬(jing)長輩，這是(shi)不是(shi)就是(shi)仁的(de)根(gen)本？”

【譯文(wen)二】：有子也說過，

孝順父母，尊(zun)敬老(lao)人(ren)，卻(que)喜好觸犯統治者(zhe)，是很少見的。

不喜(xi)好(hao)觸犯統(tong)治者，而喜(xi)好(hao)做叛徒的(de)人是沒(mei)有的(de)。

君子(zi)要專(zhuan)心致志于本分，原(yuan)則建立了，而品德也就自然有了，孝順父母、尊(zun)敬老人，這真(zhen)是親近(jin)仁德的根(gen)本啊(a)

【評析】

有若認為(wei)，人們如果能夠在(zai)家(jia)(jia)中對父母盡孝，對兄長(chang)順服(fu)，那(nei)么他在(zai)外就可以(yi)對國家(jia)(jia)盡忠，忠是(shi)以(yi)孝弟為(wei)前提(ti)，孝弟以(yi)忠為(wei)目的(de)。儒家(jia)(jia)認為(wei)，在(zai)家(jia)(jia)中實行了孝弟，統治者內部就不會(hui)(hui)發生“犯上(shang)作亂”的(de)事(shi)情；再把孝弟推廣(guang)到(dao)勞動(dong)民(min)眾(zhong)中去，民(min)眾(zhong)也會(hui)(hui)絕(jue)對服(fu)從，而(er)不會(hui)(hui)起來造反，這樣(yang)就可以(yi)維護國家(jia)(jia)和(he)社會(hui)(hui)的(de)安(an)定(ding)。

這里所提的(de)(de)(de)孝悌是仁的(de)(de)(de)根本，對(dui)于讀者理(li)解孔子(zi)以仁為(wei)(wei)核(he)心的(de)(de)(de)哲學、倫理(li)思想非常重(zhong)要。在(zai)春秋時代(dai)，周天子(zi)實行(xing)嫡長子(zi)繼承(cheng)制，其(qi)(qi)余(yu)庶子(zi)則分封為(wei)(wei)諸(zhu)侯，諸(zhu)侯以下也是如此。整個社(she)會從天子(zi)、諸(zhu)侯到大夫(fu)這樣一種政治結構(gou)，其(qi)(qi)基礎是封建的(de)(de)(de)宗法血緣關系(xi)，而(er)孝、悌說正反(fan)映了當(dang)時宗法制社(she)會的(de)(de)(de)道(dao)德要求。

孝(xiao)悌(ti)與社(she)會的(de)安定有直接關系。孔子看到了這(zhe)一(yi)點，所以他的(de)全部思想主張(zhang)都(dou)是由(you)此出發(fa)的(de)，他從為人(ren)孝(xiao)悌(ti)就不會發(fa)生犯上作(zuo)亂之事這(zhe)點上，說明孝(xiao)悌(ti)即(ji)為仁的(de)根(gen)本這(zhe)個道理(li)。自春秋戰國(guo)以后的(de)歷代封建統(tong)治者和文人(ren)，都(dou)繼承了孔子的(de)孝(xiao)悌(ti)說，主張(zhang)“以孝(xiao)治天下”，漢代即(ji)是一(yi)個顯例。

【原文】

1·3 子曰：巧(qiao)言令色(1)，鮮(2)矣仁。”

【注釋】

(1)巧言令色(se)：朱熹注(zhu)曰(yue)：“好(hao)其言，善其色(se)，致飾于外，務以說人。”巧和令都是(shi)美好(hao)的(de)意思。但此處應釋為(wei)裝出和顏(yan)悅(yue)色(se)的(de)樣子。

(2)鮮：少的意思。

【譯文一】：

孔子說(shuo)，凡(fan)是(shi)溫順隨和(he)，裝出和(he)藹(ai)可親的人，極(ji)少(shao)是(shi)有同情心(xin)的人。

【譯文二】

夫(fu)子曾經說(shuo)過：“滿嘴甜(tian)言(yan)蜜語，一副和顏悅(yue)色(se)的樣(yang)子，這種人的仁(ren)心就很少了。”

【評析】

上(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)章(zhang)里提出，孔(kong)(kong)子和(he)儒家學說(shuo)(shuo)的核心(xin)是(shi)(shi)仁，仁的表現之一(yi)(yi)(yi)(yi)就是(shi)(shi)孝與悌(ti)。這是(shi)(shi)從正面闡述什么(me)是(shi)(shi)仁的問題(ti)。這一(yi)(yi)(yi)(yi)章(zhang)，孔(kong)(kong)子講(jiang)仁的反(fan)面，即為花(hua)言(yan)(yan)巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhi)樸，反(fan)對花(hua)言(yan)(yan)巧語；主張說(shuo)(shuo)話(hua)應(ying)謹(jin)慎小心(xin)，說(shuo)(shuo)到做到，先做后說(shuo)(shuo)，反(fan)對說(shuo)(shuo)話(hua)辦(ban)事隨心(xin)所欲(yu)，只說(shuo)(shuo)不做，停留(liu)在口頭上(shang)。這表明，孔(kong)(kong)子和(he)儒家注重人的實際行(xing)動(dong)，特別強調(diao)人應(ying)當言(yan)(yan)行(xing)一(yi)(yi)(yi)(yi)致，力戒(jie)空談浮言(yan)(yan)，心(xin)口不一(yi)(yi)(yi)(yi)。這種踏實態度(du)和(he)質(zhi)樸精神長期影響著中國人，成(cheng)為中華傳統思想文(wen)化中的精華內容(rong)。

【原文】

1·4 曾(ceng)子(zi)(1)曰(yue)：“吾日三省(2)吾身(shen)。為(wei)人謀而不(bu)忠(3)乎？與(yu)朋友交而不(bu)信(4)乎？傳不(bu)習乎？”

【注釋】

(1)曾子：曾子姓曾名參(can)(can)（音shēn）字子輿，生(sheng)于公元前505年，魯(lu)國(guo)(guo)人，是被魯(lu)國(guo)(guo)滅亡(wang)了的(de)(de)鄫國(guo)(guo)貴族的(de)(de)后代。曾參(can)(can)是孔子的(de)(de)得意門(men)生(sheng)，以孝子出名。據說(shuo)《孝經》就是他撰寫的(de)(de)。

(2)三省：省（音xǐng），檢(jian)(jian)查、察看(kan)。三省有幾種解釋：一是三次(ci)(ci)檢(jian)(jian)查；二是從三個方面(mian)檢(jian)(jian)查；三是多次(ci)(ci)檢(jian)(jian)查。其實，古(gu)代(dai)在(zai)有動(dong)作(zuo)性的動(dong)詞(ci)前加上(shang)數字，表示動(dong)作(zuo)頻率多，不(bu)必認(ren)定為三次(ci)(ci)。

(3)忠(zhong)：舊注曰：盡(jin)己之謂忠(zhong)。此(ci)處指對(dui)人(ren)應當盡(jin)心竭力。

(4)信(xin)：舊(jiu)注曰(yue)：信(xin)者，誠也(ye)。以誠實之謂(wei)信(xin)。要求人們按(an)照(zhao)禮的(de)規定相互守信(xin)，以調整(zheng)人們之間的(de)關系。

(5)傳不(bu)習(xi)：傳，舊注曰：“受(shou)之(zhi)于師謂之(zhi)傳。老師傳授(shou)給自(zi)己的。習(xi)，與“學而時習(xi)之(zhi)”的“習(xi)”字一(yi)樣，指溫習(xi)、實(shi)習(xi)、演習(xi)等。

【譯文】

曾子說：“我(wo)每天嚴(yan)謹(jin)認真地多次(ci)反省(sheng)自己：1 為別人辦(ban)事是不是達到盡心竭力？2 同朋友交往是不是做(zuo)到恪守信(xin)用，誠實無欺？3 老(lao)師傳授給(gei)我(wo)的是不是沒有練習，忘(wang)了(le)溫習？！”

評析

儒家十分(fen)重視個(ge)人的(de)道德修養，以求塑造成理想(xiang)人格。而本章所講(jiang)的(de)自省，則是自我(wo)修養的(de)基本方法。

在(zai)春秋(qiu)時代，社會變化十分劇烈，反(fan)映在(zai)意識領域中(zhong)(zhong)，即人(ren)們(men)的(de)(de)(de)思想(xiang)信仰開(kai)始發生動搖(yao)，傳統觀念(nian)似乎已經在(zai)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)頭(tou)腦中(zhong)(zhong)出(chu)現危機。于是，曾參提出(chu)了“反(fan)省(sheng)內求(qiu)”的(de)(de)(de)修(xiu)養辦(ban)法(fa)，不斷檢查自己(ji)的(de)(de)(de)言行，使自己(ji)修(xiu)善(shan)成完(wan)美的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)人(ren)格。《論語》書中(zhong)(zhong)多次談到自省(sheng)的(de)(de)(de)問題，要求(qiu)孔門弟(di)子(zi)自覺地反(fan)省(sheng)自己(ji)，進(jin)行自我批評，加強(qiang)個(ge)人(ren)思想(xiang)修(xiu)養和道(dao)德修(xiu)養，改正個(ge)人(ren)言行舉(ju)止上的(de)(de)(de)各種錯誤。這種自省(sheng)的(de)(de)(de)道(dao)德修(xiu)養方(fang)式(shi)在(zai)今天仍有(you)值得借(jie)鑒的(de)(de)(de)地方(fang)，因(yin)為它特別強(qiang)調進(jin)行修(xiu)養的(de)(de)(de)自覺性。

在(zai)本章(zhang)中，曾子還提出了“忠(zhong)”和“信”的(de)(de)范疇。忠(zhong)的(de)(de)特點是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個“盡(jin)(jin)”字(zi)，辦事盡(jin)(jin)力，死而后(hou)已。如后(hou)來(lai)儒家(jia)所(suo)說的(de)(de)那(nei)樣，“盡(jin)(jin)己之謂忠(zhong)”。“為人謀(mou)而不(bu)(bu)忠(zhong)乎，是(shi)(shi)泛(fan)指(zhi)對一(yi)(yi)(yi)切人，并非(fei)專(zhuan)指(zhi)君(jun)主。就是(shi)(shi)指(zhi)對包括(kuo)君(jun)主在(zai)內的(de)(de)所(suo)有(you)人，都盡(jin)(jin)力幫助。因(yin)此，“忠(zhong)”在(zai)先秦是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)道德范疇，不(bu)(bu)止用(yong)于君(jun)臣關(guan)系。至(zhi)于漢代以后(hou)逐漸將“忠(zhong)”字(zi)演(yan)化(hua)為“忠(zhong)君(jun)”，這(zhe)既與(yu)(yu)儒家(jia)的(de)(de)忠(zhong)有(you)關(guan)聯，又有(you)重要的(de)(de)區別。“信”的(de)(de)涵義有(you)二，一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)信任、二是(shi)(shi)信用(yong)。其內容是(shi)(shi)誠(cheng)實不(bu)(bu)欺，用(yong)來(lai)處理上下等級和朋友之間的(de)(de)關(guan)系，信特別與(yu)(yu)言(yan)論有(you)關(guan)，表示(shi)說真話(hua)，說話(hua)算數。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個人立身處世的(de)(de)基(ji)石(shi)。

【原文】

1·5 子(zi)曰：“道(1)千乘(cheng)之國(2)，敬事(3)而(er)信，節用而(er)愛(ai)人(ren)(4)，使民以時(shi)(5)。”

【注解】

(1)道(dao)：一本作“導”，作動詞用。這里是治理的意思(si)。

(2)千乘(cheng)(cheng)(cheng)之國(guo)(guo)(guo)(guo)：乘(cheng)(cheng)(cheng)，音shèng，意為輛(liang)。這(zhe)里指古代軍隊的基(ji)層單位。每乘(cheng)(cheng)(cheng)擁有四匹(pi)馬拉的兵車(che)(che)(che)一輛(liang)，車(che)(che)(che)上甲士(shi)3人(ren)，車(che)(che)(che)下(xia)步卒(zu)72人(ren)，后(hou)勤人(ren)員25人(ren)，共計100人(ren)。千乘(cheng)(cheng)(cheng)之國(guo)(guo)(guo)(guo)，指擁有1000輛(liang)戰車(che)(che)(che)的國(guo)(guo)(guo)(guo)家，即(ji)諸侯國(guo)(guo)(guo)(guo)。春秋(qiu)時代，戰爭頻仍，所以國(guo)(guo)(guo)(guo)家的強弱都用車(che)(che)(che)輛(liang)的數(shu)目來(lai)計算。在孔子(zi)時代，千乘(cheng)(cheng)(cheng)之國(guo)(guo)(guo)(guo)已經不是大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)。

(3)敬事：敬字一(yi)般用于表示個人的(de)態度，尤(you)其是(shi)對待所從事的(de)事務要謹慎專一(yi)、兢(jing)兢(jing)業(ye)業(ye)。

(4)愛人(ren)(ren)：古代“人(ren)(ren)”的含義(yi)有廣義(yi)與(yu)狹義(yi)的區別。廣義(yi)的“人(ren)(ren)”，指(zhi)一切人(ren)(ren)群；狹義(yi)的“人(ren)(ren)”，僅(jin)指(zhi)士大夫以上各個階層的人(ren)(ren)。此(ci)處的“人(ren)(ren)”與(yu)“民”相對而言，可(ke)見其(qi)用法為狹義(yi)。

(5)使(shi)(shi)民以(yi)時：時指農時。古(gu)代百(bai)(bai)姓以(yi)農業為主，這(zhe)是說要(yao)役使(shi)(shi)百(bai)(bai)姓按照農時耕作與(yu)收獲。

【譯文】

孔子說：“一個合格(ge)的(de)治理諸(zhu)侯大(da)國(guo)(guo)的(de)人才啊，就要(yao)嚴謹認(ren)真地(di)盡(jin)心竭力(li)辦理國(guo)(guo)家大(da)事而(er)又(you)恪守信用，誠實(shi)無欺，節約財政開支而(er)又(you)愛(ai)護長官(guan)老臣，役使百姓要(yao)嚴格(ge)遵循農時(shi)”。

【評析】

孔子在(zai)本(ben)(ben)章(zhang)中(zhong)所說的(de)話，主要是(shi)對國(guo)家的(de)執政者而言的(de)，是(shi)關于治理(li)國(guo)家的(de)基本(ben)(ben)原(yuan)則。他講了三個方面(mian)的(de)問題，即要求統治者嚴肅(su)認真地(di)辦理(li)國(guo)家各方面(mian)事務，恪守信用；節(jie)約用度，愛護(hu)官(guan)吏；役(yi)使百姓(xing)應注意不誤農(nong)時(shi)等。這是(shi)治國(guo)安(an)邦(bang)的(de)基本(ben)(ben)點。

康有為(wei)說(shuo)，孔(kong)子的(de)(de)學(xue)說(shuo)是(shi)(shi)“愛(ai)(ai)人(ren)(ren)”，泛愛(ai)(ai)一(yi)切人(ren)(ren)。但本章里(li)所(suo)說(shuo)的(de)(de)“愛(ai)(ai)人(ren)(ren)”則非此意。他所(suo)說(shuo)的(de)(de)“人(ren)(ren)”不是(shi)(shi)百姓(xing)，而(er)是(shi)(shi)官吏，是(shi)(shi)有地位的(de)(de)人(ren)(ren)；而(er)“民(min)(min)”才是(shi)(shi)百姓(xing)，是(shi)(shi)被治(zhi)者役(yi)使的(de)(de)對象。可(ke)見，“愛(ai)(ai)人(ren)(ren)”不是(shi)(shi)愛(ai)(ai)一(yi)切人(ren)(ren)，而(er)只是(shi)(shi)愛(ai)(ai)統治(zhi)集團中的(de)(de)人(ren)(ren)。“節用而(er)愛(ai)(ai)人(ren)(ren)，使民(min)(min)以時”的(de)(de)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)合理的(de)(de)，反映了孔(kong)子的(de)(de)社(she)會思(si)想(xiang)。但這(zhe)與“愛(ai)(ai)人(ren)(ren)”與否則無太大干(gan)系。從另一(yi)個角(jiao)度說(shuo)，孔(kong)子這(zhe)里(li)是(shi)(shi)為(wei)統治(zhi)者治(zhi)理國家(jia)、統治(zhi)百姓(xing)出謀劃(hua)策(ce)。

魯迅曾(ceng)經(jing)指出：“孔夫子(zi)曾(ceng)經(jing)計劃過出色的(de)治(zhi)國(guo)的(de)方(fang)法，但那(nei)都(dou)是為了(le)治(zhi)民(min)(min)眾(zhong)者，即權勢者設想的(de)方(fang)法，為民(min)(min)眾(zhong)本身(shen)的(de)，卻一點也沒有。”（《且介(jie)亭雜(za)文二集·在現代中國(guo)的(de)孔夫子(zi)》）這是站在人民(min)(min)群眾(zhong)的(de)立場(chang)上看(kan)待孔子(zi)治(zhi)國(guo)方(fang)略的(de)。因而頗具尖銳性。

【原文】

1·6 子(zi)曰：“弟子(zi)(1)入(ru)(2)則孝(xiao)，出(3)則弟，謹(4)而(er)信(xin)，泛(5)愛眾，而(er)親仁(6)，行(xing)有余力(7)，則以(yi)學(xue)文(8)。”

【注釋】

(1)弟(di)子：一般有兩(liang)種意義：一是(shi)年(nian)紀較小為人弟(di)和為人子的人；二是(shi)指學生。這里是(shi)用一種意義上(shang)的“弟(di)子”。

(2)入：古(gu)代時父(fu)子分別住在不同的居(ju)處，學習(xi)則在外舍。《禮(li)記·內則》：“由(you)命士以(yi)上，父(fu)子皆異宮”。入是入父(fu)宮，指進(jin)到父(fu)親住處，或說(shuo)在家。

(3)出(chu)：與“入”相對而(er)言，指外出(chu)拜(bai)師學習(xi)。出(chu)則弟(di)，是說要用弟(di)道對待師長，也(ye)可(ke)泛指年長于自己的(de)人。

(4)謹(jin)：寡(gua)言少語稱之為謹(jin)。

(5)□：音fàn，同泛，廣泛的意思。

(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

(7)行有余力：指有閑(xian)暇(xia)時間。

(8)文(wen)：古代(dai)文(wen)獻。主要有(you)詩、書(shu)、禮、樂等(deng)文(wen)化(hua)知識。

【譯文】

孔子說：“弟子們(men)在(zai)父(fu)母跟(gen)前，就孝順父(fu)母；出門在(zai)外，要順從長老，言(yan)行(xing)要謹慎，要誠實(shi)可信，寡言(yan)少語(yu)，要廣泛地去愛眾人，親近那(nei)些(xie)有(you)仁德的(de)人。這樣(yang)躬行(xing)實(shi)踐之后(hou)，還有(you)余力的(de)話，就再(zai)去學習文獻知識。”

【評析】

本(ben)篇(pian)第二章中曾提(ti)到孝(xiao)悌的(de)問題，本(ben)章再次提(ti)及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力(li)于孝(xiao)悌、謹信、愛(ai)眾、親(qin)仁(ren)，培養(yang)良好的(de)道德(de)觀念和道德(de)行為，如果還(huan)有閑暇時間和余力(li)，則用以學習古代典籍，增長文(wen)化知識。這表明，孔子的(de)教育是以道德(de)教育為中心，重在培養(yang)學生的(de)德(de)行修養(yang)，而(er)對(dui)于書本(ben)知識的(de)學習，則擺在第二位。

孔(kong)子(zi)辦教育，把培養學生的(de)(de)道德(de)觀(guan)念放在(zai)第一位，而(er)文化學習只是(shi)(shi)(shi)第二位的(de)(de)。事(shi)實(shi)上，歷史上的(de)(de)任何階級(ji)，無論奴(nu)隸主階級(ji)、地主階級(ji)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)資產階級(ji)，教育都是(shi)(shi)(shi)為其政(zheng)治(zhi)服務的(de)(de)，尤(you)其重視學生的(de)(de)道德(de)品行和政(zheng)治(zhi)表現，把“德(de)”排在(zai)“識”的(de)(de)前(qian)面(mian)，這是(shi)(shi)(shi)階級(ji)的(de)(de)需要(yao)(yao)。他們就是(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)培養適應本階級(ji)要(yao)(yao)求的(de)(de)各(ge)方面(mian)人才。

【原文】

1·7 子(zi)夏(1)曰(yue)(yue)：“賢(xian)賢(xian)(2)易色；事父母能竭其(qi)力；事君，能致其(qi)身(4)；與朋友(you)交(jiao)，言而有信。雖曰(yue)(yue)未學，吾必謂之學矣。”

【注釋】

子夏：姓卜(bu)，名商，字子夏，孔(kong)子的學生，比孔(kong)子小44歲(sui)，生于公元前(qian)507年(nian)。孔(kong)子死后(hou)，他在魏國(guo)宣傳孔(kong)子的思想(xiang)主張。

(2)賢(xian)(xian)(xian)賢(xian)(xian)(xian)：第(di)一個“賢(xian)(xian)(xian)”字作動詞用，尊重的(de)意思。賢(xian)(xian)(xian)賢(xian)(xian)(xian)即(ji)尊重賢(xian)(xian)(xian)者。

(3)易：有兩種解釋(shi)；一是(shi)(shi)改變(bian)的(de)意(yi)思，此句即(ji)為尊重(zhong)賢者而(er)改變(bian)好色之心；二是(shi)(shi)輕視的(de)意(yi)思，即(ji)看重(zhong)賢德而(er)輕視女色。

(4)致其(qi)身(shen)：致，意(yi)為“獻(xian)納”、“盡力”。這是說把生命奉獻(xian)給君主(zhu)。

【譯文】

子夏(xia)說(shuo)：“一(yi)個人能(neng)(neng)夠(gou)看重賢德而不(bu)(bu)以容色為重；侍(shi)奉父母，能(neng)(neng)夠(gou)竭盡全(quan)力；服(fu)侍(shi)君主，能(neng)(neng)夠(gou)貢獻出自(zi)己的生命(ming)；同朋(peng)友交往，說(shuo)話(hua)誠(cheng)實無欺，恪守(shou)信用。這樣的人，盡管他自(zi)己說(shuo)沒有文化，我(wo)也一(yi)定會說(shuo)他已(yi)經學過了，不(bu)(bu)用學了。”

【原文】

1·8 子曰(yue)：“君子(1)，不(bu)重(2)則不(bu)威；學則不(bu)固(gu)(3)。主忠信(4)。無(5)友不(bu)如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。”

【注釋】

(1)君子：這個詞一(yi)直貫穿于本段始終，因(yin)此這里(li)應當有一(yi)個斷(duan)句。

(2)重(zhong)：莊(zhuang)重(zhong)、自(zi)持。

(3)學(xue)則不(bu)固：有兩種(zhong)解釋(shi)：一(yi)是作堅固解，與上句相連，不(bu)莊重就沒有威嚴，所學(xue)也(ye)不(bu)堅固；二是作固陋(lou)解，喻人見聞少，學(xue)了就可以不(bu)固陋(lou)。

(4)主(zhu)忠信：以忠信為主(zhu)。

(5)無：通毋，“不要”的意思。

(6)不(bu)(bu)如(ru)(ru)己(ji)(ji)：一(yi)般解釋為不(bu)(bu)如(ru)(ru)自己(ji)(ji)。另一(yi)種解釋說，“不(bu)(bu)如(ru)(ru)己(ji)(ji)者(zhe)，不(bu)(bu)類乎己(ji)(ji)，所謂(wei)‘道(dao)不(bu)(bu)同不(bu)(bu)相(xiang)為謀’也。”把(ba)“如(ru)(ru)”解釋為“類似”。后一(yi)種解釋更為符合孔子的原意。

(7)過(guo)：過(guo)錯、過(guo)失。

(8)憚：音dàn，害怕、畏(wei)懼。

【譯文】

孔(kong)子說：“君子，不(bu)(bu)莊(zhuang)重就(jiu)沒有威嚴(yan)；學習(xi)可以使人不(bu)(bu)閉塞；要(yao)(yao)以忠信(xin)為主，不(bu)(bu)要(yao)(yao)同與(yu)自己不(bu)(bu)同道的人交朋友(you)；有了過錯，就(jiu)不(bu)(bu)要(yao)(yao)怕(pa)改正。”

【譯文二】

夫子曾經說(shuo)過：“君子，不(bu)位高權重就沒有威信；學過的(de)東西則不(bu)牢固；以(yi)忠信為主，不(bu)要(yao)同與(yu)自(zi)己(ji)不(bu)同道的(de)人交朋友；有了(le)過錯，就不(bu)要(yao)怕改(gai)正。”

【原文】

1·9 曾子曰：“慎終(zhong)(1)追遠(2)，民德歸厚矣。”

【注釋】

(1)慎終：人死為終。這里(li)指父母的去世。舊注曰：慎終者喪(sang)盡其哀。

(2)追(zhui)(zhui)遠：遠指祖先(xian)。舊注曰：追(zhui)(zhui)遠者祭盡其敬。

【譯文】

曾子說：“對(dui)待父母的去世(shi)喪盡其(qi)哀，追念久遠(yuan)的祖先，老(lao)百姓自然會日趨忠厚老(lao)實(shi)了。”

【原文】

1·10 子(zi)禽(qin)(1)問于子(zi)貢(2)曰(yue)：夫子(zi)(3)至(zhi)于是邦(bang)(4)也，必聞(wen)其政，求之(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)(yu)，抑(yi)(5)與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)(yu)？”子(zi)貢曰(yue)：“夫子(zi)溫、良、恭、儉、讓(rang)(6)以得之(zhi)(zhi)(zhi)。夫子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)求之(zhi)(zhi)(zhi)也，其諸(7)異乎(hu)人之(zhi)(zhi)(zhi)求之(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)(yu)？”

【注釋】

(1)子(zi)禽(qin)：姓陳(chen)名(ming)亢，字(zi)子(zi)禽(qin)。鄭(zheng)玄(xuan)所注《論語》說他是孔子(zi)的學生(sheng)，但《史(shi)記(ji)·仲尼弟子(zi)列傳》未載此人，故一說子(zi)禽(qin)非孔子(zi)學生(sheng)。

(2)子貢(gong)：姓端木名賜，字子貢(gong)，衛國人(ren)，比(bi)孔子小31歲，是孔子的學生(sheng)，生(sheng)于公元前520年。子貢(gong)善(shan)辯，孔子認為他可以做(zuo)大國的宰相。據《史記》記載(zai)，子貢(gong)在衛國做(zuo)了(le)商人(ren)，家(jia)有(you)財(cai)產千(qian)金，成了(le)有(you)名的商業家(jia)。

(3)夫子(zi)(zi)：這是古代(dai)的(de)一種敬稱(cheng)，凡是做過大(da)夫的(de)人都(dou)可以(yi)取得(de)這一稱(cheng)謂。孔子(zi)(zi)曾擔(dan)任過魯國的(de)司寇，所以(yi)他的(de)學生(sheng)們稱(cheng)他為“夫子(zi)(zi)”。后來，因此而沿襲以(yi)稱(cheng)呼(hu)老師。《論語》書中所說的(de)“夫子(zi)(zi)”，都(dou)是孔子(zi)(zi)的(de)學生(sheng)對他的(de)稱(cheng)呼(hu)。

(4)邦：指當時割(ge)據的諸(zhu)侯國(guo)家。

(5)抑：表示選擇的文言(yan)連詞，有“還是”的意思(si)。

(6)溫(wen)(wen)、良、恭(gong)、儉、讓：就字面理解即為(wei)：溫(wen)(wen)順、善(shan)良、恭(gong)敬、儉樸(pu)、謙讓。這是孔子(zi)(zi)的(de)弟子(zi)(zi)對(dui)他的(de)贊譽。

(7)其(qi)諸：語氣(qi)詞，有“大概”“或者(zhe)”的意思。

【譯文】

子(zi)禽問(wen)子(zi)貢(gong)說：“老師(shi)到了(le)一個國家，總是預聞這(zhe)個國家的(de)(de)政事(shi)。（這(zhe)種(zhong)資格）是他自己求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)得呢，還(huan)是人家國君(jun)主動給他的(de)(de)呢？”子(zi)貢(gong)說：“老師(shi)溫良(liang)恭(gong)儉讓，所以才得到這(zhe)樣的(de)(de)資格，（這(zhe)種(zhong)資格也可(ke)以說是求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)得的(de)(de)），但他求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)方法(fa)，或許與別(bie)人的(de)(de)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)法(fa)不(bu)同吧？” 言夫(fu)子(zi)之求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)官位(wei)非乞求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)而來。

【原文】

1·11 子曰：“父(fu)(fu)在，觀其(qi)(1)志(zhi)；父(fu)(fu)沒，觀其(qi)行(2)；三年(3)無改于父(fu)(fu)之(zhi)道(4)，可謂(wei)孝(xiao)矣。”

【注釋】

(1)其：他的，指兒(er)子，不是指父親。

(2)行：音xìng，指(zhi)行為舉止(zhi)等。

(3)三年：對于古(gu)人(ren)所說的數(shu)字不(bu)必過于機械(xie)地理解，只是說要經過一個較 長的時間(jian)而已，不(bu)一定(ding)僅指(zhi)三年的時間(jian)。

(4)道：有時候是一(yi)般意義上的(de)(de)(de)名(ming)詞(ci)(ci)，無(wu)論好壞、善惡都可以叫做道。但更(geng)多時候是積極意義的(de)(de)(de)名(ming)詞(ci)(ci)，表示善的(de)(de)(de)、好的(de)(de)(de)東西。這里(li)表示“合(he)理內容”的(de)(de)(de)意思。

【譯文】

孔(kong)子說；“當他(ta)父(fu)親在世的(de)時候，（因為(wei)他(ta)無權獨立行(xing)(xing)動），要(yao)觀察他(ta)的(de)志向；在他(ta)父(fu)親死后(hou)，要(yao)考察他(ta)的(de)行(xing)(xing)為(wei)；若(ruo)是他(ta)對他(ta)父(fu)親的(de)合(he)理(li)部(bu)分三年(nian)不加改(gai)變(bian)，這(zhe)樣的(de)人(ren)可(ke)以說是盡到孝(xiao)了。” 三年(nian)不變(bian)父(fu)母(mu)(mu)之(zhi)志，父(fu)母(mu)(mu)死后(hou)方為(wei)真孝(xiao)子。

【原文】

1·12 有子曰：“禮(1)之(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)，和(2)為(wei)貴(gui)。先王之(zhi)(zhi)(zhi)道(3)，斯(4)為(wei)美。小大由之(zhi)(zhi)(zhi)，有所不行。知(zhi)和而和，不以禮節(5)之(zhi)(zhi)(zhi)，亦不可(ke)行也。”

【注釋】

(1)禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制(zhi)度和道德(de)規范(fan)(fan)。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jie)、儀(yi)式，也指人們(men)的道德(de)規范(fan)(fan)。

(2)和(he)：調(diao)和(he)、和(he)諧(xie)、協調(diao)。

(3)先(xian)王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公(gong)等(deng)古代帝王的(de)治世之道。

(4)斯(si)：這、此等意。這里指禮，也(ye)指和。

【譯文】

有子說：“禮(li)的(de)應用(yong)，以和(he)諧(xie)為貴。古(gu)代君主的(de)治(zhi)國方法，可寶貴的(de)地方就在這(zhe)里。但不(bu)論大事小事只顧按和(he)諧(xie)的(de)辦法去做(zuo)，有的(de)時候就行不(bu)通(tong)。（這(zhe)是(shi)因為）為和(he)諧(xie)而和(he)諧(xie)，不(bu)以禮(li)來(lai)節制和(he)諧(xie)，也(ye)是(shi)不(bu)可行的(de)。”

【譯文二】

有(you)子說(shuo)：“禮的(de)用(yong)處，以(yi)享(xiang)樂為貴。古(gu)代君(jun)主的(de)治國方(fang)法，可(ke)寶貴的(de)地方(fang)就(jiu)在這里。但(dan)不(bu)(bu)論(lun)大(da)事小事只(zhi)顧按享(xiang)樂的(de)辦法去做，有(you)的(de)時候就(jiu)不(bu)(bu)可(ke)行。只(zhi)知道享(xiang)樂而享(xiang)樂，不(bu)(bu)以(yi)禮來節制和諧(xie)，也是(shi)行不(bu)(bu)通的(de)。”漢代儒生仍持此說(shuo)，見《論(lun)語集(ji)解》何晏，漢代應(ying)

詳細(xi)該是(shi)師承關系，所以采(cai)納了顏氏之(zhi)儒(ru)的(de)意見(jian)， 和，謙和也。誤解有若用(yong)意，有若是(shi)啞巴(ba)吃黃連(lian)，吃了啞巴(ba)虧，禮有何用(yong)？故以謙和穿鑿附會(hui)，心里也覺得沒用(yong)。

【原文】

1·13 有子(zi)曰：“信近(1)于(yu)義(2)，言(yan)可復(3)也(ye)；恭近于(yu)禮(li)，遠(4)恥(chi)辱(ru)也(ye)；因(5)不失其親，亦可宗(6)也(ye)。”

【注解】

(1)近：接(jie)近、符(fu)合(he)的意思。

(2)義：義是(shi)(shi)儒(ru)家(jia)的(de)倫理范疇。是(shi)(shi)指思想和行為(wei)符合(he)一(yi)定(ding)的(de)標準。這個標準就是(shi)(shi)“禮”。

(3)復：實踐的(de)意思。朱(zhu)熹(xi)《集注(zhu)》云：復，踐言(yan)也。”

(4)遠：音yuàn，動詞，使(shi)動用法，使(shi)之遠離的意思，此(ci)外亦可以譯為避免。

(5)因：依靠(kao)、憑藉。一說因應(ying)寫作姻，但從(cong)上下文(wen)看似有不妥(tuo)之處。

(6)宗(zong)：主(zhu)、可靠，一(yi)般解釋(shi)為“尊敬”似有不妥之處。

【譯文】

有(you)子說(shuo)：“講(jiang)信用要(yao)符合(he)于義(yi)，（符合(he)于義(yi)的）話才能實行；恭敬要(yao)符合(he)于禮，這樣(yang)才能遠離恥辱；所依靠(kao)的都是可靠(kao)的人，也就(jiu)值得尊敬了。”

【譯文二】

有子(zi)說(shuo)：“誠實守信的說(shuo)辭差不(bu)多像正義，說(shuo)話可(ke)以(yi)翻(fan)覆變更；作出恭順(shun)的容(rong)色就差不(bu)多像禮(li)儀，因為(wei)可(ke)以(yi)遠離恥辱也；依(yi)靠、憑(ping)借(jie)親人(ren)的人(ren)，亦(yi)可(ke)作為(wei)一位宗而共主。”

信，指僵直(zhi)脾氣很怪(guai)，保證(zheng)，保證(zheng)不背叛(pan)友(you)誼

復(fu)，編書人讀書少沒文化，記錯了，以為“復(fu)”是(shi)“翻覆”的(de)“覆”，漢代儒生仍(reng)持(chi)此說(shuo)，而其實(shi)是(shi)“赴約”的(de)“赴”，說(shuo)話(hua)人自(zi)己說(shuo)的(de)話(hua)，自(zi)己能(neng)做到。

恭：木訥不(bu)會說話(hua)，漆雕之議，不(bu)色撓(nao)，不(bu)目逃，行曲(qu)則(ze)違于(yu)臧獲(huo)，行直則(ze)怒于(yu)諸侯，，世主以為廉而禮之。

遠(yuan)：避(bi)免。 恥辱：《韓非子·三守》“至于守司(si)囹圄，禁制刑(xing)罰，人臣擅之，此謂刑(xing)劫”。宋榮子之議，設不(bu)(bu)斗(dou)爭，取不(bu)(bu)隨仇，不(bu)(bu)羞囹圄，見(jian)侮不(bu)(bu)辱

誤解(jie)有若用意(yi)，有若是啞(ya)巴(ba)吃(chi)黃連，吃(chi)了啞(ya)巴(ba)虧(kui)，信，恭，都是往(wang)好聽的方向講，沒理也講出幾分道理來，，故以信，恭百般遮掩(yan)，拐著彎兒(er)評價。

因：《論語(yu)集解》何晏引孔(kong)安國解此字當(dang)譯為親。

宗：《論(lun)語集解(jie)》何(he)晏引(yin)孔安(an)國解(jie)此(ci)字當(dang)譯(yi)為敬(jing)。孔安(an)國是看到(dao)過《古論(lun)語》，懂(dong)蝌蚪文的(de)。

《墨子非(fei)儒(ru)》批評儒(ru)者曰(yue)，親(qin)親(qin)有術名不(bu)副實，一親(qin)為親(qin)愛(ai)，二親(qin)為血親(qin)。任(ren)人(ren)唯親(qin)信(xin)，也是可敬(jing)的。

【原文】

1·14 子曰：“君子食無(wu)求(qiu)飽(bao)，居無(wu)求(qiu)安，敏于事而(er)慎于言，就(1)有道(2)而(er)正(3)焉，可謂好學也已。”

【注釋】

(1)就：靠近、看齊。

(2)有道(dao)：指(zhi)有道(dao)德的人。

(3)正：匡(kuang)正、端(duan)正。

【譯文】

孔(kong)子說：“君子，飲食不求(qiu)飽足，居住(zhu)不要求(qiu)舒(shu)適，對工作(zuo)勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到(dao)有道的人那里去匡正自己，這(zhe)樣(yang)可(ke)以(yi)說是好學(xue)了。”

【原文】

1·15 子(zi)貢(gong)曰(yue)：“貧(pin)而(er)無諂(1)，富而(er)無驕(jiao)，何如(ru)(ru)(2)？”子(zi)曰(yue)：“可(ke)也。未若貧(pin)而(er)樂(3)，富而(er)好禮者也。”子(zi)貢(gong)曰(yue)：《詩(shi)》云，‘如(ru)(ru)切如(ru)(ru)磋！如(ru)(ru)琢如(ru)(ru)磨(4)’，其斯之謂與？”子(zi)曰(yue)：“賜(si)(5)也！始可(ke)與言(yan)《詩(shi)》已矣，告(gao)諸往(wang)而(er)知來(lai)者(6)。”

【注釋】

(1)諂：音(yin)chǎn，意為巴結、奉承。

(2)何(he)如：《論語》書中的“何(he)如”，都可以譯為“怎(zen)么樣(yang)”。

(3)貧而樂：一本(ben)作“貧而樂道”。

(4)如(ru)(ru)切(qie)如(ru)(ru)磋，如(ru)(ru)琢(zhuo)如(ru)(ru)磨(mo)：此(ci)二(er)句見(jian)《詩經(jing)·衛風·淇(qi)澳》。有(you)兩種解釋：一說切(qie)磋琢(zhuo)磨(mo)分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的(de)加(jia)工(gong)，否則(ze)不能成(cheng)器(qi)；一說加(jia)工(gong)象牙和(he)骨，切(qie)了還要(yao)磋，加(jia)工(gong)玉石，琢(zhuo)了還要(yao)磨(mo)，有(you)精(jing)益求精(jing)之意。

(5)賜：子(zi)貢名，孔子(zi)對學生都(dou)稱其名。

(6)告諸往(wang)而知來者(zhe)：諸，同之；往(wang)，過去(qu)的(de)事情；來，未(wei)來的(de)事情。

【譯文】

子(zi)(zi)貢(gong)說：“貧窮而(er)(er)(er)能(neng)不(bu)(bu)諂(chan)媚(mei)，富(fu)有(you)而(er)(er)(er)能(neng)不(bu)(bu)驕傲自大，怎么樣？”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)說：“這也算可(ke)以了(le)。但是(shi)還(huan)不(bu)(bu)如雖(sui)貧窮卻樂于道(dao)，雖(sui)富(fu)裕而(er)(er)(er)又好禮之人(ren)。”子(zi)(zi)貢(gong)說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉(yu)石一(yi)樣，切磋它，琢(zhuo)磨(mo)它’，就是(shi)講的(de)這個意思吧？”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)說：“賜呀(ya)，你能(neng)從我已(yi)經講過的(de)話(hua)中領會(hui)到我還(huan)沒有(you)說到的(de)意思，舉一(yi)反三(san)，我可(ke)以同你談論《詩》了(le)。” 言雖(sui)人(ren)生境遇(yu)佳(jia)而(er)(er)(er)又好禮的(de)人(ren)比(bi)不(bu)(bu)驕傲能(neng)不(bu)(bu)諂(chan)媚(mei)的(de)人(ren)更強。且“活(huo)學活(huo)用”，深思熟慮(lv)，三(san)思而(er)(er)(er)行，告諸往而(er)(er)(er)知來者舉一(yi)反三(san)的(de)人(ren)是(shi)始(shi)可(ke)與言《詩》已(yi)矣

【原文】

1·16 子(zi)曰：“不患(1)人(2)之不己(ji)知，患不知人也。”

【注釋】

(1)患(huan)：憂慮、怕。

(2)人：指有教養、有知識(shi)的(de)人，而(er)非民(min)。

【譯文】

孔子說：“不怕(pa)別人(ren)不了(le)解自(zi)己(ji)(ji)，只怕(pa)自(zi)己(ji)(ji)不了(le)解別人(ren)。”

【譯文二】

孔子說：“不(bu)要苦惱別人瞧不(bu)起(qi)自己(ji)，要擔心自己(ji)交了朋友被拋棄后的(de)苦惱。”

【譯文三】

夫子曾說過：“不(bu)怕別(bie)人(ren)侮辱清白，怕要怕不(bu)知(zhi)人(ren)的險惡居心(xin)。”

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四書五經

《論語》與《大學》《中(zhong)庸》《孟子》并稱“四(si)書”，與《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等“五(wu)經”，總(zong)稱“四(si)書五(wu)經”。

淳熙九年（1182年），朱熹52歲時，才將(jiang)《大學章(zhang)(zhang)句》《中庸章(zhang)(zhang)句》《論語(yu)集注》《孟子集注》四(si)書合刊，經學史(shi)上的“四(si)書”之名(ming)才第一次(ci)出現(xian)。

元(yuan)朝迄至明(ming)清(qing)，《四書(shu)集注》遂長期為歷代封(feng)建王(wang)朝所(suo)垂青，作(zuo)為治國之本，也作(zuo)為人(ren)們思想行為的(de)規范，成為封(feng)建科舉的(de)標準(zhun)教(jiao)科書(shu)。