芒果视频下载《全球通史》名著简介全球通史情节介绍全球通史作者→MAIGOO百科

內容簡介

當代世(shi)界(jie)史編(bian)纂的一個新起點，影響世(shi)界(jie)歷史的10本(ben)書之一，人類文明發展史上(shang)的經典著作(zuo)。

本書是斯塔夫里阿(a)諾斯最重(zhong)要的一(yi)部著作，分為《1500年以(yi)前的世(shi)(shi)界(jie)》和《1500年以(yi)后的世(shi)(shi)界(jie)》兩(liang)冊。作者采(cai)用(yong)全新(xin)的史學觀(guan)點和方法，將(jiang)整個世(shi)(shi)界(jie)看做(zuo)一(yi)個不可分割的有(you)機的統一(yi)體，從全球的角度而不是某(mou)一(yi)國(guo)家(jia)或某(mou)一(yi)地(di)區(qu)的角度來(lai)考察世(shi)(shi)界(jie)各地(di)區(qu)人類(lei)文明(ming)的產生和發展，把研(yan)究的重(zhong)點放在對(dui)人類(lei)歷(li)史事件和它(ta)們(men)之間的相(xiang)互(hu)(hu)關聯(lian)和相(xiang)互(hu)(hu)影響上，努(nu)力反映(ying)局部與整體的對(dui)抗以(yi)及它(ta)們(men)之間的相(xiang)互(hu)(hu)作用(yong)。全書材料(liao)新(xin)、范圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教(jiao)育、宗教(jiao)、科學技術等各個方面，并吸收了20年來(lai)世(shi)(shi)界(jie)歷(li)史學研(yan)究諸(zhu)領域(yu)的新(xin)成(cheng)就，讀(du)來(lai)頗(po)覺新(xin)穎，有(you)強(qiang)烈的現實感。所以(yi)，本書在20世(shi)(shi)紀(ji)中(zhong)期(qi)一(yi)問世(shi)(shi)便立即被譯成(cheng)多種(zhong)文字，頗(po)受好評。

美國許(xu)多大學已把《全(quan)球通史》作為大學基礎課(ke)程(cheng)的教材(cai)，甚(shen)至(zhi)連美國的許(xu)多軍校也把此書作為教材(cai)，規定(ding)每(mei)個學生在畢業前都要修這(zhe)門(men)課(ke)。這(zhe)部通史被認為是第一部由歷史學家運用(yong)全(quan)球觀(guan)點囊括全(quan)球文明而編寫的世界歷史。

作品鑒賞

點評

--希臘(la)歷史學家波(bo)里比(bi)阿

《全球通史》給了我(wo)強烈的(de)現實感：它是可(ke)以用來救治(zhi)我(wo)們現在所面臨的(de)由于陶醉于技術進步而產生的(de)深(shen)深(shen)的(de)精神(shen)危機的(de)一種思想武器；它有助于人們理解未(wei)來--包含各種可(ke)能(neng)性和選擇(ze)的(de)未(wei)來。

--英國歷史學家阿諾德·湯(tang)因比

近年來在用全球(qiu)觀點或包含(han)全球(qiu)內容重(zhong)新(xin)進(jin)行世界史寫作的嘗試(shi)中，最(zui)有推動(dong)作用的那些著作恰恰是由歷史學家個(ge)人單獨完成的，其(qi)中以斯(si)塔夫里(li)阿(a)諾斯(si)的《全球(qiu)通(tong)史》最(zui)為(wei)著名。

--英(ying)國(guo)歷史學(xue)家巴勒克(ke)拉夫

《全球(qiu)通史(shi)》是國際(ji)上具有廣泛影響的(de)(de)世(shi)界(jie)史(shi)代(dai)表性(xing)作品，論述自(zi)人類起源至本世(shi)紀(ji)70年(nian)代(dai)的(de)(de)世(shi)界(jie)文明。本書(shu)改變了世(shi)界(jie)史(shi)研究中(zhong)"西方(fang)中(zhong)心論"的(de)(de)傳(chuan)統取向，確(que)立了體現當代(dai)意識的(de)(de)全球(qiu)性(xing)觀念。

--《紐約時報》

倘若對(dui)過去的(de)重大事件逐一尋根究底(di)；過去的(de)一切(qie)會使(shi)我們特別注意到將來。

波里比阿

在今(jin)天這個(ge)時代，歷史(shi)(shi)可說已成(cheng)為一(yi)個(ge)有(you)機整體。意大利(li)和(he)利(li)比亞(ya)發(fa)生的(de)一(yi)切(qie)與(yu)亞(ya)洲和(he)希臘發(fa)生的(de)一(yi)切(qie)密(mi)切(qie)相(xiang)(xiang)關，所有(you)各(ge)種事件，最終又(you)歸于一(yi)個(ge)結局……因(yin)此，要(yao)對歷史(shi)(shi)的(de)全貌(mao)(mao)有(you)一(yi)個(ge)實際認(ren)識，不(bu)能不(bu)說個(ge)別的(de)歷史(shi)(shi)已用處甚(shen)微。只有(you)將各(ge)事件與(yu)總體之間千(qian)絲萬縷(lv)的(de)聯系一(yi)起揭示出來，指出其(qi)相(xiang)(xiang)似點和(he)不(bu)同點，才有(you)可能認(ren)識歷史(shi)(shi)的(de)全貌(mao)(mao)；才能在研究歷史(shi)(shi)時，不(bu)僅得(de)到樂趣，且(qie)有(you)所裨益。

波里比阿

當代世界的(de)(de)痛(tong)(tong)(tong)苦(ku)(ku)就如產(chan)婦分娩時的(de)(de)陣痛(tong)(tong)(tong)，一(yi)個規模空(kong)前(qian)的(de)(de)人類社會正在如此巨大的(de)(de)痛(tong)(tong)(tong)苦(ku)(ku)中誕生……我們目擊的(de)(de)一(yi)切重(zhong)(zhong)大事(shi)件(jian)(jian)的(de)(de)共同特點是全球性(xing)，把我們目擊的(de)(de)重(zhong)(zhong)大事(shi)件(jian)(jian)與過去的(de)(de)、有史以來的(de)(de)一(yi)切重(zhong)(zhong)大事(shi)件(jian)(jian)區別開來的(de)(de)也正是全球性(xing)。

埃廷尼·吉爾森

--阿諾德·湯因(yin)比

《全球通史》給了我強烈的現實感(gan)：它(ta)是救治我們現在所面臨的由于陶醉于技術進步而產(chan)生的深重(zhong)的精神危機的一(yi)種思想武器；它(ta)有助于人們理解未(wei)來(lai)——包含各(ge)種可能性和選擇的未(wei)來(lai)。

美國(guo)著名(ming)歷史(shi)學(xue)(xue)家斯(si)(si)塔夫里阿諾斯(si)(si)的這部《全球通史(shi)》，是(shi)全球史(shi)潮流的一部奠(dian)基(ji)性(xing)(xing)的杰作。自上(shang)個世(shi)紀(ji)90年代初起，它就一直是(shi)北(bei)京(jing)大學(xue)(xue)歷史(shi)系本科教(jiao)學(xue)(xue)的首要(yao)參(can)考教(jiao)材之(zhi)一，對中國(guo)高校世(shi)界史(shi)教(jiao)材編寫工作產生(sheng)了革命(ming)性(xing)(xing)影響(xiang)。

北京大學歷史系教授，高(gao)毅

本(ben)書(shu)享譽世界幾十(shi)年，與湯(tang)因比的(de)(de)《歷史(shi)(shi)研(yan)究》齊名，但比《歷史(shi)(shi)研(yan)究》通(tong)俗(su)易懂。與《夢的(de)(de)解析(xi)》、《廣義(yi)相(xiang)對(dui)論的(de)(de)基礎》、《就業、利息和貨幣通(tong)論》、《時間簡史(shi)(shi)》等并列為20世紀影響世界的(de)(de)十(shi)本(ben)書(shu)。

評論

《全球通史》的成功之處，首先就在于它強烈而深刻的現實感。二《全球通史》不同凡響(xiang)，還在(zai)于它是(shi)(shi)“全(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)史(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)”的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表作，是(shi)(shi)迄今為止(zhi)全(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)史(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)最(zui)有(you)影響(xiang)力的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)。在(zai)西(xi)方，早(zao)在(zai)啟蒙時代(dai)就有(you)人(ren)試(shi)圖(tu)以全(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)視野來(lai)闡(chan)(chan)釋歷(li)(li)史(shi)(shi)。但后(hou)來(lai)“由(you)于好戰(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)興起”，民(min)族國(guo)家(jia)(jia)(jia)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)編(bian)纂獲得強有(you)力的(de)(de)(de)(de)(de)推動，而先前(qian)對(dui)(dui)世(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)興趣(qu)則消失(shi)了。按照斯(si)塔夫里(li)(li)阿(a)(a)諾斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)說法，這(zhe)種局面一(yi)直延續(xu)到(dao)第(di)一(yi)次世(shi)(shi)界(jie)(jie)大(da)戰(zhan)(zhan)之(zhi)前(qian)，在(zai)很大(da)程度上(shang)甚至(zhi)一(yi)直延續(xu)到(dao)第(di)二(er)次世(shi)(shi)界(jie)(jie)大(da)戰(zhan)(zhan)之(zhi)前(qian)。一(yi)戰(zhan)(zhan)或二(er)戰(zhan)(zhan)后(hou)，對(dui)(dui)世(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)興趣(qu)又(you)在(zai)西(xi)方學(xue)術界(jie)(jie)重新燃起，代(dai)表性作品(pin)包括施(shi)賓格勒(le)的(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)沒落》、韋(wei)爾斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)《世(shi)(shi)界(jie)(jie)史(shi)(shi)綱》、湯因比的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)卷本《歷(li)(li)史(shi)(shi)研究》、麥克尼爾的(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)興起——人(ren)類共同體的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)》和(he)《世(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)史(shi)(shi)》，以及斯(si)塔夫里(li)(li)阿(a)(a)諾斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)《全(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)通史(shi)(shi)》等(deng)。人(ren)們一(yi)般都把英國(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)(jia)(jia)巴勒(le)克拉(la)夫看成當(dang)代(dai)“全(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)史(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)”的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)先行(xing)(xing)者，認為他在(zai)1955年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)文(wen)集(ji)《處于變動世(shi)(shi)界(jie)(jie)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)》中(zhong)(zhong)最(zui)先提出(chu)了全(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)史(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)問題，以后(hou)又(you)在(zai)1967年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)《當(dang)代(dai)史(shi)(shi)導論(lun)》、1978年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)《當(dang)代(dai)史(shi)(shi)學(xue)主(zhu)要(yao)趨勢(shi)》和(he)同年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)《泰晤士歷(li)(li)史(shi)(shi)地圖(tu)集(ji)》中(zhong)(zhong)，對(dui)(dui)這(zhe)個問題進(jin)行(xing)(xing)了進(jin)一(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)(chan)釋。斯(si)塔夫里(li)(li)阿(a)(a)諾斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)卷本《全(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)通史(shi)(shi)》（1970和(he)1971年(nian)(nian)）和(he)W·H·麥克尼爾的(de)(de)(de)(de)(de)《世(shi)(shi)界(jie)(jie)通史(shi)(shi)》（1967年(nian)(nian)），則被(bei)巴勒(le)克拉(la)夫視為體現了“全(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)史(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)”的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表作。他在(zai)《當(dang)代(dai)史(shi)(shi)學(xue)主(zhu)要(yao)趨勢(shi)》中(zhong)(zhong)指出(chu)：“近年(nian)(nian)來(lai)在(zai)用(yong)全(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)觀(guan)(guan)(guan)點或包含全(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)內容(rong)重新進(jin)行(xing)(xing)世(shi)(shi)界(jie)(jie)史(shi)(shi)寫作的(de)(de)(de)(de)(de)嘗(chang)試(shi)中(zhong)(zhong)，最(zui)有(you)推動作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)那些著作恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是(shi)(shi)由(you)歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)(jia)(jia)個人(ren)單獨完成的(de)(de)(de)(de)(de)，其中(zhong)(zhong)恐(kong)怕(pa)要(yao)以斯(si)塔夫里(li)(li)阿(a)(a)諾斯(si)和(he)W.H.麥克尼爾的(de)(de)(de)(de)(de)著作最(zui)為著名。”

研究價值

《全(quan)球(qiu)通史》有(you)(you)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)過去就有(you)(you)如一幅由遠(yuan)及(ji)近(jin)的(de)(de)(de)(de)畫卷(juan)，一幕幕地(di)展現(xian)在(zai)讀(du)者的(de)(de)(de)(de)面前。這(zhe)里有(you)(you)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)起源，文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)嬗(shan)變，有(you)(you)帝國的(de)(de)(de)(de)更(geng)迭(die)，宗教的(de)(de)(de)(de)擴散；有(you)(you)對(dui)歐亞大陸諸古代文(wen)明(ming)(ming)和古典文(wen)明(ming)(ming)不(bu)同(tong)命運的(de)(de)(de)(de)宏觀思考，也有(you)(you)1914年6月28日(ri)薩(sa)拉熱(re)窩事(shi)件的(de)(de)(de)(de)詳細介紹；有(you)(you)對(dui)人(ren)(ren)性善惡本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)分析，對(dui)文(wen)明(ming)(ming)是“詛(zu)咒”還是“福音(yin)”的(de)(de)(de)(de)辯證評價，也有(you)(you)對(dui)世界愈(yu)加(jia)(jia)兩極分化的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道關懷，對(dui)人(ren)(ren)類(lei)歷(li)史上諸多災(zai)難的(de)(de)(de)(de)淵源——社(she)會(hui)變革(ge)總(zong)是滯后于技術變革(ge)——的(de)(de)(de)(de)憂慮與警示。不(bu)同(tong)于那(nei)種把自(zi)己的(de)(de)(de)(de)觀點和觀念強(qiang)加(jia)(jia)給讀(du)者的(de)(de)(de)(de)歷(li)史學(xue)作品，這(zhe)本書平心靜氣，娓(wei)娓(wei)道來(lai)，沒有(you)(you)教育人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)口吻，卻把讀(du)者引入到(dao)一種求索(suo)的(de)(de)(de)(de)境界，讓(rang)你不(bu)由自(zi)主(zhu)地(di)手不(bu)釋卷(juan)。

這(zhe)本書(shu)就是享(xiang)譽世界幾(ji)十年、已(yi)經(jing)與湯(tang)因比(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)《歷(li)史(shi)(shi)研究》齊名、但(dan)比(bi)(bi)《歷(li)史(shi)(shi)研究》通俗易懂、被稱為(wei)(wei)“經(jing)典中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典”的(de)(de)(de)(de)(de)《全球通史(shi)(shi)》。作者(zhe)是美國(guo)(guo)著(zhu)名歷(li)史(shi)(shi)學(xue)家斯(si)(si)(si)塔夫(fu)里(li)阿諾斯(si)(si)(si)。盡管這(zhe)個名字對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)來(lai)講過長難記，但(dan)它已(yi)經(jing)隨著(zhu)《全球通史(shi)(shi)》一起進入了中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)知識殿堂，正在(zai)(zai)(zai)(zai)為(wei)(wei)越(yue)來(lai)越(yue)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)讀者(zhe)所(suo)熟知。毋庸諱言，閱讀歷(li)史(shi)(shi)，特(te)別是通史(shi)(shi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)教科書(shu)，不是一件輕松的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。但(dan)斯(si)(si)(si)塔夫(fu)里(li)阿諾斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)《全球通史(shi)(shi)》書(shu)卻可以讓讀者(zhe)比(bi)(bi)較輕松地(di)讀下(xia)來(lai)。這(zhe)本書(shu)問世30多(duo)年來(lai)一直暢銷不衰，不斷再(zai)版，不僅為(wei)(wei)英語國(guo)(guo)家讀者(zhe)所(suo)喜歡，而且還被翻譯成多(duo)種文字，成為(wei)(wei)在(zai)(zai)(zai)(zai)全世界擁有(you)(you)最多(duo)讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)通史(shi)(shi)類(lei)作品。有(you)(you)人(ren)把斯(si)(si)(si)塔夫(fu)里(li)阿諾斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)《全球通史(shi)(shi)》與西格蒙特(te)·弗(fu)洛(luo)伊德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)《夢(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)解析》、阿爾(er)貝特(te)·愛因斯(si)(si)(si)坦的(de)(de)(de)(de)(de)《廣義相對(dui)論的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)》、歐內斯(si)(si)(si)特(te)·海明威的(de)(de)(de)(de)(de)《太陽照樣升起》、J．M．凱(kai)恩(en)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)《就業、利息和貨幣(bi)通論》、讓·保羅·薩特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)《存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與虛無》、杰(jie)克·凱(kai)魯(lu)亞克的(de)(de)(de)(de)(de)《在(zai)(zai)(zai)(zai)路(lu)上(shang)》、蕾切爾(er)·卡(ka)森的(de)(de)(de)(de)(de)《寂(ji)靜的(de)(de)(de)(de)(de)春天》、斯(si)(si)(si)蒂(di)芬·霍金的(de)(de)(de)(de)(de)《時間簡史(shi)(shi)》和維(wei)微克·拉納(na)戴夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)《未來(lai)之路(lu)》等(deng)并列為(wei)(wei)20世紀影響世界的(de)(de)(de)(de)(de)十本書(shu)，可見其(qi)在(zai)(zai)(zai)(zai)讀者(zhe)心目中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位。

作(zuo)為歷(li)史(shi)(shi)教(jiao)科書，能夠享(xiang)受到(dao)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)“殊榮”，是(shi)非常難(nan)能可貴的(de)(de)(de)，恐怕也是(shi)出(chu)(chu)乎許多人意料的(de)(de)(de)。那么，斯塔(ta)夫里阿諾斯的(de)(de)(de)《全球(qiu)通史(shi)(shi)》是(shi)如(ru)何做到(dao)這(zhe)(zhe)一(yi)點的(de)(de)(de)？《全球(qiu)通史(shi)(shi)》何以有如(ru)此(ci)強的(de)(de)(de)吸引力和影響力？通觀全書，讀(du)者首(shou)先會發現，《全球(qiu)通史(shi)(shi)》雖(sui)是(shi)史(shi)(shi)書，但卻具有強烈的(de)(de)(de)現代(dai)意識。它雖(sui)然是(shi)一(yi)部歷(li)史(shi)(shi)教(jiao)科書，但并不是(shi)一(yi)味地把讀(du)者拉向遙遠的(de)(de)(de)過(guo)去，而(er)是(shi)隨時(shi)把歷(li)史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)重大變故與當今世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)現狀聯系在一(yi)起，提(ti)醒(xing)讀(du)者認(ren)清所生活的(de)(de)(de)現實世(shi)(shi)界與歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)內在聯系，從而(er)使讀(du)者的(de)(de)(de)思想能夠跨越時(shi)空的(de)(de)(de)限制，在歷(li)史(shi)(shi)與現實的(de)(de)(de)兩個時(shi)空里馳騁，甚(shen)至由(you)此(ci)產(chan)生出(chu)(chu)自己對歷(li)史(shi)(shi)事件的(de)(de)(de)聯想與對比(bi)，產(chan)生出(chu)(chu)自己思想的(de)(de)(de)火花和創作(zuo)的(de)(de)(de)沖動。由(you)此(ci)，閱讀(du)歷(li)史(shi)(shi)成了一(yi)種樂趣，成了一(yi)個對歷(li)史(shi)(shi)和現實兩個世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)疑問同(tong)時(shi)不斷(duan)探詢和解答(da)的(de)(de)(de)過(guo)程。

《全球(qiu)通史(shi)(shi)(shi)(shi)》對伊斯蘭教(jiao)勢(shi)力從中東不斷地向周圍擴張，直(zhi)至非洲、中亞(ya)東部(bu)、印(yin)度(du)次大(da)(da)(da)陸和(he)(he)東南亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)介紹(shao)和(he)(he)分(fen)析，使讀(du)者(zhe)(zhe)自(zi)然(ran)地體(ti)(ti)會(hui)到(dao)“這一點(dian)至今仍深刻地影響(xiang)世(shi)界事務的(de)(de)(de)(de)(de)進程”，體(ti)(ti)會(hui)到(dao)當今世(shi)界圍繞“大(da)(da)(da)中東”的(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)多矛盾沖突的(de)(de)(de)(de)(de)緣起(qi)，體(ti)(ti)會(hui)到(dao)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)現(xian)實(shi)(shi)是(shi)如(ru)(ru)何(he)直(zhi)接而(er)(er)緊密(mi)地聯(lian)系在(zai)一起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)。這就涉及到(dao)一個(ge)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代感(gan)(gan)或(huo)現(xian)實(shi)(shi)感(gan)(gan)問題。“古往(wang)今來”是(shi)通史(shi)(shi)(shi)(shi)類教(jiao)科(ke)書的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)屬(shu)性(xing)。但(dan)如(ru)(ru)果歷史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家只是(shi)埋(mai)頭于(yu)“從過去到(dao)現(xian)在(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)敘事，而(er)(er)對讀(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)求索目標(biao)和(he)(he)心態需求不能(neng)給予足夠(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注，那么(me)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)“受眾”就只能(neng)局限(xian)于(yu)本(ben)專業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)和(he)(he)學(xue)者(zhe)(zhe)，局限(xian)于(yu)以(yi)獲取學(xue)分(fen)為目標(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)“專業(ye)讀(du)者(zhe)(zhe)”之(zhi)內(nei)，而(er)(er)難(nan)以(yi)擁有(you)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)專業(ye)以(yi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)大(da)(da)(da)讀(du)者(zhe)(zhe)，歷史(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)品(pin)就難(nan)以(yi)發揮它(ta)應有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。實(shi)(shi)際上，許多大(da)(da)(da)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)都有(you)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代感(gan)(gan)或(huo)現(xian)實(shi)(shi)感(gan)(gan)。湯因(yin)比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)多卷本(ben)《歷史(shi)(shi)(shi)(shi)研究》，是(shi)繼施(shi)賓格勒1917年《西方的(de)(de)(de)(de)(de)沒(mei)(mei)落》發表之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)另一篇歷史(shi)(shi)(shi)(shi)巨(ju)著。但(dan)與(yu)《西方的(de)(de)(de)(de)(de)沒(mei)(mei)落》不同，《歷史(shi)(shi)(shi)(shi)研究》并不認為西方的(de)(de)(de)(de)(de)沒(mei)(mei)落在(zai)劫(jie)難(nan)逃(tao)，而(er)(er)是(shi)對其(qi)存(cun)續持(chi)樂觀態度(du)。

《全(quan)球通史》上卷原稿之(zhi)后曾(ceng)撰文指(zhi)出，盡管此書結束(shu)于(yu)(yu)1500年，但卻給他以(yi)強烈的(de)(de)(de)(de)現實感：它(ta)是一種(zhong)思(si)想武器，可以(yi)用(yong)來(lai)(lai)(lai)醫治(zhi)我們(men)現在所面臨(lin)的(de)(de)(de)(de)由于(yu)(yu)陶(tao)醉于(yu)(yu)技術進步而產生的(de)(de)(de)(de)深深的(de)(de)(de)(de)精神危機；它(ta)有(you)助于(yu)(yu)人們(men)理解未(wei)來(lai)(lai)(lai)——包含各種(zhong)可能性和選擇的(de)(de)(de)(de)未(wei)來(lai)(lai)(lai)。會對我們(men)生活其中的(de)(de)(de)(de)當今世(shi)界的(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)(lai)龍去脈有(you)一個基本的(de)(de)(de)(de)了解，會對這個世(shi)界的(de)(de)(de)(de)走向有(you)一個自己的(de)(de)(de)(de)判定。

圖書目錄

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》近年(nian)在國內(nei)有兩個版(ban)本，出(chu)版(ban)社(she)不(bu)同，書(shu)的目錄內(nei)容也不(bu)同，初版(ban)發行于(yu)1970年(nian)，1998年(nian)12月推出(chu)最后一版(ban)，即第7版(ban)，是很多學校的歷史教材。欲購買(mai)的讀(du)者(zhe)應當留意。

上海社(she)會科學出版社(she)

譯(yi)者：吳象嬰、梁赤民

（1999-05出版）的(de)(de)全球通史，分為（1500年(nian)以前的(de)(de)世界）和（1500年(nian)以后(hou)的(de)(de)世界）兩(liang)冊，目錄如(ru)下(xia)：

1500年前的世(shi)界第一編文(wen)明之前的人類

第一章(zhang) 引言：世界史的性質(zhi)

第二章人類(lei)——食物采集者(zhe)

第三章(zhang) 人類——食物(wu)生產者

第二編(bian) 歐亞大陸的古代文明(ming)（公元(yuan)前3500－1000年）

第(di)四章古(gu)代(dai)文明的起源(yuan)

第五章古代文明諸類型

第六(liu)章古代文(wen)明的結束

第三(san)編歐亞(ya)大陸(lu)的古典文明（公(gong)元(yuan)前1000年(nian)-公(gong)元(yuan)500年(nian)）

第七章(zhang) 最初的歐(ou)亞(ya)文化高(gao)度發達(da)的核心區（公元(yuan)500年(nian)）

第八章(zhang) 希臘和羅馬的文明

第九章印度文明

第十章中國文明

第十一(yi)章古典文明的(de)終結

第四(si)編歐(ou)亞大陸的(de)中世(shi)紀文明，500-1500年

第十二章(zhang) 歐亞大(da)陸文(wen)化高度發達的核心區(qu)-1500年

第(di)十三章伊(yi)斯蘭教的(de)興起

第十四章突厥人和蒙古人的侵(qin)略

第(di)十五章傳統的拜占(zhan)庭

第十六章傳統(tong)的儒(ru)家文明

第十七章革命(ming)的西方(fang)文明

第五(wu)編 1500年(nian)以前的(de)非歐亞大陸(lu)世界

第十八章非洲

第十九(jiu)章(zhang) 南北美洲和澳大(da)利亞

第二十章歐洲(zhou)擴張(zhang)前夕的世界

后記

1500年以后的世界

序言

第一(yi)編 1500年以前諸孤立地區的(de)世(shi)界(jie)

第一章導言(yan)：從地(di)區史到全(quan)球史

第二章(zhang)西(xi)歐(ou)擴張的根源

第(di)三章西(xi)歐(ou)擴(kuo)張時的穆斯林世(shi)界

第(di)四章西方(fang)擴張時的儒(ru)家世(shi)界

第五章(zhang) 西方擴張時的非(fei)歐亞大陸(lu)世界

第二編新興西方的世界，1500-1763年(nian)

第六章西歐的(de)擴張：伊比(bi)利亞階段，1500－1600年(nian)-1763年(nian)

第七章西歐的擴張(zhang)：荷蘭(lan)、法國(guo)、英國(guo)階段(duan)，1600-1763年

第八章俄(e)國在亞洲的擴(kuo)張

第九章這一時期對(dui)世界歷史的意(yi)義(yi)

第三編西方(fang)據優勢地(di)位(wei)時的世(shi)界，1763-1914年

第十章科(ke)學革命-1914年

第十一章工(gong)業(ye)革(ge)命

第(di)十二(er)章政治(zhi)革命

第十三章俄國

第十四章中東

第十五章印度

第十六章中國(guo)和日(ri)本

第十七章非洲

第十(shi)八(ba)章南北美洲和英(ying)國自治領地

第十九(jiu)章這(zhe)一(yi)時期對世界歷史的意(yi)義(yi)

第(di)四編(bian) 1914年以(yi)來(lai)西方衰落和成功的(de)世界

第(di)二(er)十章第(di)一次(ci)世(shi)界大戰：全球性的影(ying)響

第二十一章殖民地世界(jie)的(de)民族主義(yi)起(qi)義(yi)

第二(er)十(shi)二(er)章 1929年以前歐(ou)洲的革(ge)命與和解

第二(er)十三(san)章五年計劃和大(da)蕭條

第二(er)十四章走向戰(zhan)爭(zheng)，1929-1939年

第二(er)十五章(zhang)第二(er)次(ci)世界大(da)戰：全球性的影(ying)響

第二十(shi)六章從大同盟(meng)到冷(leng)戰

第二十七章諸帝(di)國(guo)的終止

第(di)二十八章兩極分化的結束

第二十九(jiu)章(zhang) 西方的衰落(luo)與成(cheng)功

第三(san)十章后(hou)記(ji)：我(wo)們的黃金時代(dai)嗎？

歷史對我(wo)們今天的意義

附(fu)章(zhang)　第二次(ci)工業(ye)革命：全球性的影(ying)響

譯后記

北京大學出版社

具體又有四種

1.全球通(tong)史（上下(xia)第7版(ban)）（美）斯(si)塔(ta)夫(fu)里阿諾斯(si)北京(jing)大學出(chu)版(ban)社（2005-01出(chu)版(ban)）

2. 全球通(tong)史（上(shang)下(xia)）第7版（英文影印版）斯(si)塔夫里(li)阿(a)諾斯(si) 北京(jing)大學出版社（2004-07出版）

3. 全球通史（上下第7版）/培文(wen)書系人文(wen)科學系列（美）斯塔(ta)夫里阿諾斯北京大學出(chu)版社(she) （2004-07出(chu)版）

這三種的目錄如下：

《全球(qiu)通史》第7版推薦(jian)序

斯(si)塔(ta)夫里阿(a)諾斯(si)的樂(le)觀與躊躇

致讀者

第(di)一(yi)編　史前人類

第1章引言：世界史的性質(zhi)

第2章　人類--食(shi)物采集者

歷史對今天的啟示人(ren)性的本(ben)質

第(di)二編歐亞大(da)陸的(de)古典文(wen)明（公(gong)元(yuan)500年(nian)之(zhi)前）

第(di)3章(zhang) 最初的歐亞(ya)大陸文明

第4章古典文明開啟(qi)歐亞大陸一(yi)致性

第5章希臘(la)--羅馬文(wen)明(ming)

第6章印度文明

第(di)7章中國文明

第8章古典文明的(de)終結(jie)

歷史對今天的啟示(shi) 文明(ming)：是(shi)禍還是(shi)福？

第三編歐(ou)亞(ya)大陸(lu)中世紀的(de)文明

第9章中(zhong)世紀文明(ming)形成歐亞大陸一致性

第10章伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)興起

第11章突厥人的蒙古人的入侵

第12章(zhang) 傳統的拜(bai)占廷文明

第(di)13章傳統的儒家(jia)文明

第14章(zhang) 革命的西方文明

歷史對今(jin)天的啟(qi)示發達社會(hui)與“遏制領(ling)先”

第四編公(gong)元1500年(nian)以前的非歐亞大(da)陸(lu)世界

第15章非洲

第16章美洲和澳大利亞

第(di)17章歐洲擴前夕的世界

歷史(shi)對今天(tian)的啟示歷史(shi)中的民族(zu)

第五編 1500年以前諸孤(gu)立地(di)區的世界(jie)

第18章西方擴張時的穆斯(si)林世(shi)界

第19章西方擴張的儒家(jia)世界

第20章擴(kuo)張中的西方文化：文藝復(fu)興和(he)宗教改革

第(di)21章西方(fang)文明(ming)的擴張(zhang)：經濟擴張(zhang)和(he)國家建設

歷史(shi)對今(jin)天的啟(qi)示歷史(shi)與關(guan)于歷史(shi)的流(liu)行理論

第六編西方崛起的世界(jie)

第22章西歐(ou)的(de)擴張：伊比(bi)利(li)息(xi)亞階段

第23章(zhang) 西(xi)歐(ou)的擴張(zhang)：荷蘭、法(fa)國、英國階(jie)段

第24章俄國在亞洲的擴張

第(di)25章(zhang) 全(quan)球統(tong)一性的開(kai)始

歷(li)史對今天的(de)啟示從世界(jie)歷(li)史看地區自治與全球(qiu)統一

第七編西方(fang)據優勢地位時的世(shi)界(jie)

第26章歐洲的科學革命(ming)和工業革命(ming)

第27章歐洲的政(zheng)治革(ge)命

第28章俄國

第29章中東

第30章印度

第31章中國和日本

第32章非洲

第33章南北美洲(zhou)和(he)英(ying)國自治領(ling)袖

第34章(zhang)波利尼西亞

第35章(zhang)全球統一性的鞏固(gu)

歷史(shi)對今(jin)天的(de)啟示馬克思的(de)預期與世(shi)界歷史(shi)的(de)發展

第(di)八編(bian) 1914年以來西方(fang)衰落與成功(gong)的世界

第(di)(di)36章(zhang) 第(di)(di)一次世界大戰(zhan)及其(qi)全球性的影響

第37章殖民地世界的民族主義起義

第(di)38章 1929年以前(qian)歐洲的革命與和解

第39章五年(nian)計劃和(he)大蕭條(tiao)

第40章走向戰爭（1929-1939年）

第41章第二次(ci)世界大戰(zhan)：全球性影響

第42章(zhang) 諸帝(di)國的終(zhong)止

第43章大同盟、冷(leng)戰(zhan)及其后果

第(di)44章(zhang)第(di)二(er)次工(gong)業(ye)革命：全球性(xing)影響

歷史對(dui)今(jin)天的(de)啟示

后記

術語表

索引

北大版(ban)從史前(qian)史到(dao)21世紀第(di)7版(ban)修訂版(ban)上）/培文書系（培文書系）：

4. 全球通(tong)史（從(cong)史前史到21世紀(ji)第7版(ban)修訂版(ban)上）/培文書系(xi) 斯塔夫里阿(a)諾斯北京大學出版(ban)社（2006-10出版(ban)）

全(quan)球通史（從史前(qian)史到21世紀第(di)7版修訂版下）/培文書系斯塔夫里阿諾斯北京大學出版社（2006-10出版）

致讀者：為什(shen)么需要(yao)一部21世紀的全(quan)球通史? 斯(si)塔夫(fu)里(li)阿諾斯(si)

《全(quan)球通史》第7版推薦(jian)序劉德斌

斯塔夫里(li)阿諾斯的樂(le)觀與躊躇高毅

第一編史前人類

第1章人類——食物采集者

第2章人(ren)類——食(shi)物生產者(zhe)

歷史對今天的啟示人性(xing)的本質

第二(er)編歐亞大陸的(de)古典文(wen)明(ming)（公元(yuan)500年之前）

第3章最初的歐亞大陸文明（公元前(qian)3500年一公元前(qian)1000年）

第4章古典文明使歐亞大陸趨于整體化（公元前1000年一公元500年）

第(di)5章希臘一羅馬(ma)文明

第6章印度文明

第7章中國文明

第8章古典文明的終結

歷史對今天的啟示文明(ming)：是詛咒還是福(fu)音?

第三編(bian) 歐(ou)亞大陸的(de)中世(shi)紀文明，公元500一(yi)1500年

第9章中世紀文(wen)明使歐亞大陸實現(xian)整(zheng)體化

第10章伊斯蘭教的興起

第11章突厥人和蒙古人的侵略

第12章(zhang) 傳統的拜占(zhan)廷文明

第13章傳統的儒家文(wen)明

第14章革(ge)命的(de)西方(fang)文明

歷史對今(jin)天的(de)啟示發(fa)展中(zhong)的(de)社會與(yu)“受到阻滯(zhi)的(de)領先”

第四編(bian) 1500年以前的非歐亞大陸(lu)世界

第15章非洲

第(di)16章美洲和澳洲

第17章(zhang) 歐(ou)洲擴(kuo)張前夕的(de)世(shi)界

歷史對今天(tian)的啟示歷史上(shang)的種族(zu)

（下冊）

第五編公元1500年(nian)以前諸孤(gu)立地(di)區的世界

第18章西方擴張時的穆斯林世界

第19章(zhang) 西方擴(kuo)張時的儒家世界

第20章擴張(zhang)中的西(xi)方文(wen)化：文(wen)藝復興和宗教改革(ge)

第2l章西(xi)方(fang)文明的擴張(zhang)：經(jing)濟增長和國家建設

歷(li)史對今天(tian)的啟示歷(li)史與關于歷(li)史的流行理論

第六編新興西方的世(shi)界(jie)，1500一1763年

第22章西歐的擴張(zhang)：伊比利亞階段，1500—1600年

第23章西(xi)歐(ou)的(de)擴張：荷(he)蘭、法(fa)國、英國階段，1600—1763年

第24章(zhang) 俄(e)國在亞洲(zhou)的擴張

第25章(zhang) 全球統一性的開始

歷史(shi)對(dui)今天的啟(qi)示地區(qu)自治與全球統一

第七編西方據優勢地(di)位時(shi)的世界，1763—1914年

第(di)26章歐(ou)洲的(de)科學革命(ming)和工(gong)業革命(ming)

第27章歐洲的政治革命

第28章俄國

第29章中東

第30章印度

第(di)31章中國和日本(ben)

第32章非洲

第33章南北(bei)美洲和英國自(zi)治領袖

第34章波利(li)尼西亞

第35章全(quan)球(qiu)統(tong)一性的鞏固

歷(li)史(shi)對今天的(de)啟示馬克思的(de)預期與世界歷(li)史(shi)的(de)發(fa)展

第(di)八(ba)編 1914年以來西方衰落與成功(gong)的世界

第36章第一次(ci)世界大戰：全球性影(ying)響(xiang)

第(di)37章(zhang) 殖民(min)地(di)世界的民(min)族(zu)主義起義

第38章 1929年以前歐洲的革命與和(he)解

第39章五年計劃和大蕭條

第40章(zhang) 走(zou)向戰爭，1929—1939年

第41章第二次(ci)世界(jie)大戰：全(quan)球性影響(xiang)

第42章(zhang) 諸帝國的終止

第43章大(da)同(tong)盟(meng)、冷戰及后果(guo)

第(di)44章第(di)二(er)次工業革(ge)命：全球性影響(xiang)

重要意義

斯(si)(si)(si)塔(ta)夫(fu)里(li)阿(a)諾(nuo)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《全(quan)(quan)(quan)球(qiu)通(tong)(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》，作為全(quan)(quan)(quan)球(qiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)作，對(dui)(dui)于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)讀(du)者(zhe)具有(you)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)意義。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點，是(shi)(shi)《全(quan)(quan)(quan)球(qiu)通(tong)(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》摒(bing)棄了(le)西方(fang)(fang)(fang)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋方(fang)(fang)(fang)法，如“古(gu)(gu)代(dai)(dai)—中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)(gu)—近（現）代(dai)(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三(san)分(fen)(fen)(fen)法”，將整(zheng)(zheng)(zheng)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)類歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)劃(hua)(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)成兩個(ge)(ge)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)，即1500年以(yi)前諸孤立地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)和(he)1500年以(yi)后(hou)西方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起并占優勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)。這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)劃(hua)(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)方(fang)(fang)(fang)法對(dui)(dui)許(xu)多(duo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)讀(du)者(zhe)來(lai)(lai)說是(shi)(shi)不(bu)習慣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為大多(duo)數中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)讀(du)者(zhe)已(yi)經(jing)(jing)按照“三(san)分(fen)(fen)(fen)法”形(xing)成了(le)自(zi)己對(dui)(dui)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維定(ding)(ding)勢。但這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)劃(hua)(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)卻有(you)利(li)于消(xiao)除中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)讀(du)者(zhe)頭腦(nao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“時(shi)間位差”，把對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)和(he)認識(shi)(shi)真正(zheng)融入到對(dui)(dui)整(zheng)(zheng)(zheng)個(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)和(he)認識(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)去(qu)。眾所周知，“上(shang)(shang)古(gu)(gu)—中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)(gu)—近代(dai)(dai)—現代(dai)(dai)”是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)對(dui)(dui)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最為常見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)劃(hua)(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)，也是(shi)(shi)從西方(fang)(fang)(fang)移植過(guo)(guo)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)闡釋體系，實際上(shang)(shang)是(shi)(shi)西方(fang)(fang)(fang)學(xue)(xue)術界(jie)(jie)“三(san)分(fen)(fen)(fen)法”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變種(zhong)(zhong)(zhong)。它無視“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)(shi)(shi)(shi)紀”只(zhi)是(shi)(shi)歐(ou)(ou)(ou)(ou)洲(zhou)(zhou)乃至西歐(ou)(ou)(ou)(ou)獨有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)歷(li)(li)(li)這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)事實，而(er)將整(zheng)(zheng)(zheng)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)類社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)鑲嵌到一(yi)個(ge)(ge)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，同(tong)時(shi)也把中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)劃(hua)(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)置(zhi)于一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)十分(fen)(fen)(fen)尷尬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)：1840年開始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)“近代(dai)(dai)”要(yao)比世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“近代(dai)(dai)”晚(wan)幾百年。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)由此(ci)不(bu)得不(bu)按照中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)與(yu)(yu)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)兩個(ge)(ge)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間表(biao)來(lai)(lai)理(li)解(jie)(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)去(qu)與(yu)(yu)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)去(qu)。斯(si)(si)(si)塔(ta)夫(fu)里(li)阿(a)諾(nuo)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《全(quan)(quan)(quan)球(qiu)通(tong)(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》無意這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)為難我們。它也使用“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)(shi)(shi)(shi)紀”這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，但主要(yao)用于描述(shu)歐(ou)(ou)(ou)(ou)洲(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)程(cheng)及其(qi)與(yu)(yu)歐(ou)(ou)(ou)(ou)洲(zhou)(zhou)以(yi)外地(di)區歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比較，而(er)不(bu)是(shi)(shi)要(yao)把各地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)整(zheng)(zheng)(zheng)齊劃(hua)(hua)(hua)一(yi)。換言之(zhi)，它沒有(you)設(she)定(ding)(ding)一(yi)個(ge)(ge)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準(zhun)來(lai)(lai)評價世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)各地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)度。實際上(shang)(shang)，當代(dai)(dai)多(duo)數西方(fang)(fang)(fang)學(xue)(xue)者(zhe)都已(yi)拋棄了(le)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三(san)分(fen)(fen)(fen)法”，承認“歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)星球(qiu)上(shang)(shang)不(bu)是(shi)(shi)按同(tong)一(yi)個(ge)(ge)速度進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，“三(san)分(fen)(fen)(fen)法”存在(zai)著清晰(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐(ou)(ou)(ou)(ou)洲(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心論偏(pian)見。正(zheng)如美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)者(zhe)威廉·邁克(ke)高希在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)文明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)上(shang)(shang)大多(duo)數人(ren)(ren)(ren)口不(bu)是(shi)(shi)基(ji)督徒(tu)，并且只(zhi)有(you)亞歐(ou)(ou)(ou)(ou)大陸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最西端屬于羅馬(ma)帝國(guo)(guo)(guo)(guo)。一(yi)個(ge)(ge)帝國(guo)(guo)(guo)(guo)崩潰后(hou)，出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)影響全(quan)(quan)(quan)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)但無帝國(guo)(guo)(guo)(guo)疆界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教，在(zai)后(hou)來(lai)(lai)是(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)裂及由一(yi)個(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序取而(er)代(dai)(dai)之(zhi)，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)經(jing)(jing)歷(li)(li)(li)對(dui)(dui)于西方(fang)(fang)(fang)社(she)會(hui)是(shi)(shi)獨一(yi)無二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)他社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)現出一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式。”但是(shi)(shi)，對(dui)(dui)于“三(san)分(fen)(fen)(fen)法”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否定(ding)(ding)并沒有(you)阻礙西方(fang)(fang)(fang)學(xue)(xue)者(zhe)在(zai)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)期(qi)上(shang)(shang)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)懈努力。實際上(shang)(shang)，多(duo)少年來(lai)(lai)，西方(fang)(fang)(fang)學(xue)(xue)者(zhe)在(zai)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)期(qi)上(shang)(shang)一(yi)直在(zai)做不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力，他們從不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度探求整(zheng)(zheng)(zheng)個(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)時(shi)間與(yu)(yu)空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契合點。

作者簡介

斯塔(ta)夫里(li)阿(a)諾(nuo)斯是(shi)美國加州大學的歷史學教授，享(xiang)譽世界的歷史學家，曾獲得過古(gu)根海(hai)姆獎(jiang)、福特杰出教師獎(jiang)和洛克(ke)菲勒基金獎(jiang)等一(yi)系列學術榮譽。

雖然他以《全球通史》享譽世界(jie)，但(dan)實際(ji)上他著(zhu)述頗豐，還有大量(liang)其他作品(pin)為學(xue)術界(jie)稱(cheng)道。

除(chu)《全球(qiu)通史(shi)》外，斯塔夫(fu)里阿(a)諾斯的(de)作品還(huan)包括《1453年以(yi)來的(de)巴爾干各國(guo)》、《奧斯曼帝國(guo)：它是(shi)歐洲的(de)病人嗎？》、《全球(qiu)分裂(lie)：第三世界的(de)歷史(shi)進程》和《源自我們過去的(de)生命線(xian)：新世界史(shi)》等。

斯塔夫里(li)阿諾斯教授不幸于2004年3月(yue)23日在美國加利福尼亞州(zhou)圣迭戈逝世(shi)。