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主要內容

《君(jun)主(zhu)論》是對(dui)佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩乃(nai)至(zhi)整個意(yi)大(da)利幾(ji)百年間的“政(zheng)治實驗和激(ji)烈變(bian)革(ge)”以及馬基(ji)亞(ya)維(wei)(wei)利本人多年從政(zheng)經驗的理論性(xing)總結。較為完(wan)整地闡述(shu)了(le)馬基(ji)亞(ya)維(wei)(wei)利的君(jun)主(zhu)專制(zhi)理論和君(jun)王(wang)權術(shu)論，它對(dui)意(yi)大(da)利長期戰爭分裂的原因進行了(le)總結，并提出(chu)了(le)實現意(yi)大(da)利的統一的方案——建立強有力的中央集權國家(jia)。試圖(tu)把但丁的統一思(si)想(xiang)與(yu)君(jun)權思(si)想(xiang)付(fu)諸(zhu)實現，盡可能(neng)深入(ru)權術(shu)問題，直(zhi)接向君(jun)主(zhu)提出(chu)種種實行辦法。

全書討論了“君(jun)(jun)主國(guo)是(shi)什(shen)么(me)，它有什(shen)么(me)種類，怎(zen)樣(yang)(yang)獲(huo)得，怎(zen)樣(yang)(yang)維(wei)持(chi)，以及為(wei)什(shen)么(me)會喪失”的(de)(de)(de)問題。對于這(zhe)一(yi)系列問題的(de)(de)(de)探索，作者摒(bing)棄了中世紀宗教(jiao)教(jiao)條(tiao)式的(de)(de)(de)推理方(fang)法，從(cong)歷史的(de)(de)(de)經驗角度(du)出(chu)發，以“人(ren)性本(ben)惡”的(de)(de)(de)基本(ben)假(jia)設為(wei)依據，認為(wei)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)產生是(shi)出(chu)于人(ren)性本(ben)身的(de)(de)(de)需要(yao)，并(bing)不是(shi)上帝的(de)(de)(de)意志，從(cong)而否認了君(jun)(jun)權神授。他大膽地將政治(zhi)與倫理道德分離，認為(wei)政治(zhi)的(de)(de)(de)基礎(chu)不再是(shi)倫理道德，而應(ying)由權力取而代之。全書共26章，前(qian)11章論述了君(jun)(jun)主國(guo)應(ying)該怎(zen)樣(yang)(yang)進行統治(zhi)和維(wei)持(chi)下去，強(qiang)調有勢力保護國(guo)家(jia)容(rong)易(yi)、反之則難，君(jun)(jun)主應(ying)靠(kao)殘暴和訛詐取勝；12—14章闡明軍(jun)(jun)隊是(shi)一(yi)切國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)主要(yao)基礎(chu)，君(jun)(jun)主要(yao)擁有自己的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)隊，戰爭(zheng)、軍(jun)(jun)事制度(du)和訓練(lian)是(shi)君(jun)(jun)主惟一(yi)的(de)(de)(de)專業(ye)。后12章是(shi)全書的(de)(de)(de)重(zhong)點，全面(mian)論證馬基亞維(wei)利的(de)(de)(de)術治(zhi)理論。

書中(zhong)對不(bu)同(tong)類型的(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)國(guo)(guo)(guo)做了明(ming)確的(de)(de)(de)(de)區分：如世襲君(jun)主(zhu)國(guo)(guo)(guo)、混合君(jun)主(zhu)國(guo)(guo)(guo)、依靠自己(ji)武力和(he)能(neng)力獲得的(de)(de)(de)(de)新君(jun)主(zhu)國(guo)(guo)(guo)、依靠他人的(de)(de)(de)(de)武力或者由于幸運而獲得的(de)(de)(de)(de)新君(jun)主(zhu)國(guo)(guo)(guo)、市民君(jun)主(zhu)國(guo)(guo)(guo)和(he)宗教君(jun)主(zhu)國(guo)(guo)(guo)等等。啟(qi)示實(shi)行(xing)(xing)統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)們(men)如何參照別國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史經(jing)驗(yan)，結合本(ben)國(guo)(guo)(guo)實(shi)際情況，因地制宜地建立(li)適合自己(ji)的(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)政體。這(zhe)無疑是(shi)一(yi)個君(jun)主(zhu)在立(li)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)初(chu)首先考慮的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則。君(jun)主(zhu)立(li)國(guo)(guo)(guo)要(yao)(yao)依靠自己(ji)的(de)(de)(de)(de)能(neng)力，要(yao)(yao)把基(ji)點(dian)放在自身(shen)的(de)(de)(de)(de)力量(liang)上，凡是(shi)這(zhe)樣(yang)做的(de)(de)(de)(de)，日后保持自己(ji)的(de)(de)(de)(de)地位(wei)，就(jiu)沒有多(duo)少困難。這(zhe)是(shi)馬基(ji)亞維利對君(jun)主(zhu)鞏固自己(ji)的(de)(de)(de)(de)權(quan)力地位(wei)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)第(di)二條(tiao)原(yuan)則。任何一(yi)位(wei)君(jun)主(zhu)或政治(zhi)(zhi)家要(yao)(yao)想在事(shi)業上獲得成功，必須學會政治(zhi)(zhi)統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)方法，這(zhe)就(jiu)是(shi)君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)行(xing)(xing)為原(yuan)則，既是(shi)書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)重點(dian)，也是(shi)后世爭論的(de)(de)(de)(de)焦點(dian)。

《君(jun)(jun)主論》將君(jun)(jun)王(wang)(wang)的政治行(xing)為(wei)和(he)倫理行(xing)為(wei)截然分開(kai)，直言不(bu)諱地否定一般公(gong)認(ren)的道德(de)。它認(ren)為(wei)，人們必(bi)須(xu)承認(ren)世(shi)界上有兩種斗爭(zheng)方法，一種是(shi)運用(yong)法律，一種是(shi)運用(yong)武力。前種方法是(shi)人類特有的理性行(xing)為(wei)，而后者(zhe)(zhe)則是(shi)獸性行(xing)為(wei)。在當時的社會(hui)現(xian)實面前，前者(zhe)(zhe)常常使人力不(bu)從心(xin)，迫使人們必(bi)須(xu)訴諸后者(zhe)(zhe)。這就要(yao)(yao)(yao)求(qiu)君(jun)(jun)王(wang)(wang)必(bi)須(xu)懂得(de)如何善于運用(yong)野獸的行(xing)為(wei)進行(xing)斗爭(zheng)，做君(jun)(jun)王(wang)(wang)的如果總是(shi)善良，就肯定會(hui)滅亡，他(ta)必(bi)須(xu)狡猾如狐(hu)貍，兇猛如獅子。獅子不(bu)能防御(yu)陷阱，狐(hu)貍不(bu)能抗拒豺狼，所以，君(jun)(jun)主做狐(hu)貍是(shi)要(yao)(yao)(yao)發(fa)現(xian)陷阱，做獅子是(shi)要(yao)(yao)(yao)嚇走(zou)豺狼。

《君(jun)主論》主張一(yi)個君(jun)主為了(le)(le)達到(dao)自己的(de)(de)(de)事業或(huo)統治目(mu)的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)要怕留下惡名，應該大刀(dao)闊斧(fu)，使用暴(bao)力手段解決那些非用暴(bao)力解決不(bu)(bu)(bu)了(le)(le)的(de)(de)(de)事，不(bu)(bu)(bu)必(bi)要守(shou)(shou)信義，倫理(li)(li)道德可以(yi)拋棄不(bu)(bu)(bu)管，因為目(mu)的(de)(de)(de)高于手段。在守(shou)(shou)信義有好處(chu)時(shi)，君(jun)王(wang)(wang)應當守(shou)(shou)信義。當遵守(shou)(shou)信義反而對自己不(bu)(bu)(bu)利時(shi)，或(huo)者(zhe)原來自己守(shou)(shou)信義的(de)(de)(de)理(li)(li)由(you)不(bu)(bu)(bu)復存在的(de)(de)(de)時(shi)候，任何一(yi)位(wei)英明(ming)的(de)(de)(de)統治者(zhe)絕(jue)對不(bu)(bu)(bu)能，也(ye)不(bu)(bu)(bu)應當遵守(shou)(shou)信義。它(ta)還告訴(su)君(jun)王(wang)(wang)：“必(bi)須學會將這種品格(ge)掩飾好。”必(bi)須習慣于混充(chong)善(shan)者(zhe)，做口是心非的(de)(de)(de)偽(wei)君(jun)子。

《君主論》還主張君主應當顯(xian)得(de)虔信(xin)宗(zong)教(jiao)(jiao)。使宗(zong)教(jiao)(jiao)在(zai)國家(jia)中(zhong)(zhong)占有(you)顯(xian)要的地位，這(zhe)并不是(shi)因為宗(zong)教(jiao)(jiao)的真實性，而在(zai)于(yu)它(ta)是(shi)聯(lian)系社會的紐帶。《君主論》中(zhong)(zhong)關于(yu)教(jiao)(jiao)會王(wang)國的論述中(zhong)(zhong)指出：“教(jiao)(jiao)會王(wang)國在(zai)取得(de)政權(quan)以后，便(bian)受(shou)到(dao)宗(zong)教(jiao)(jiao)習慣(guan)的保護，這(zhe)種(zhong)君王(wang)不需要有(you)軍隊，因為他們有(you)人心所(suo)不能企及的崇高大義(yi)所(suo)支持。”他們顯(xian)然是(shi)由(you)上帝所(suo)樹立，也是(shi)由(you)上帝所(suo)把守著，如果輕(qing)易(yi)地對(dui)它(ta)加以評論，那就是(shi)狂妄無知(zhi)的行為。

馬基亞維(wei)利在《君主(zhu)(zhu)(zhu)論》中(zhong)比(bi)較了(le)(le)各種(zhong)軍隊(dui)的(de)(de)特(te)點與優劣，強調了(le)(le)建立自己(ji)的(de)(de)軍隊(dui)的(de)(de)必要(yao)性，同(tong)時(shi)還描述(shu)了(le)(le)君主(zhu)(zhu)(zhu)在軍事(shi)方(fang)面的(de)(de)責任，一(yi)(yi)針(zhen)見血地揭露(lu)了(le)(le)雇(gu)傭(yong)軍、援軍以及(ji)混合(he)軍對君主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)危(wei)害，呼吁君主(zhu)(zhu)(zhu)建立自己(ji)的(de)(de)軍隊(dui)以保衛國(guo)家(jia)與人民。馬氏在書中(zhong)還詳細描繪了(le)(le)君王的(de)(de)治國(guo)之道，強調君主(zhu)(zhu)(zhu)應(ying)該是殘酷的(de)(de)、令人畏懼的(de)(de)，以及(ji)一(yi)(yi)位賢明的(de)(de)君主(zhu)(zhu)(zhu)在維(wei)持國(guo)家(jia)方(fang)面的(de)(de)重(zhong)要(yao)性。

在(zai)政治(zhi)手(shou)(shou)段(duan)問(wen)題上，馬基(ji)亞維利(li)認為(wei)，用注定(ding)(ding)要(yao)(yao)(yao)(yao)失敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)去(qu)追求(qiu)某個政治(zhi)目(mu)(mu)標是(shi)徒勞(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即使為(wei)了一(yi)(yi)個很好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也必須要(yao)(yao)(yao)(yao)選擇能夠實(shi)現它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)段(duan)。手(shou)(shou)段(duan)是(shi)達到目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，不要(yao)(yao)(yao)(yao)去(qu)管手(shou)(shou)段(duan)本身給(gei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺是(shi)善(shan)與惡(e)(e)，而(er)要(yao)(yao)(yao)(yao)按照純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學方式(shi)去(qu)處理。成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義在(zai)于達到目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不管這個目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)什么。假若世(shi)界上有(you)一(yi)(yi)門(men)“成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)學”，專(zhuan)門(men)研(yan)究惡(e)(e)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)，肯定(ding)(ding)會(hui)和研(yan)究善(shan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)做得同樣好。因(yin)(yin)為(wei)惡(e)(e)人(ren)(ren)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事例比圣(sheng)賢成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事例并不少，有(you)時反而(er)更多。如果(guo)這門(men)學科成(cheng)(cheng)立，對圣(sheng)賢和惡(e)(e)人(ren)(ren)同樣有(you)用，因(yin)(yin)為(wei)圣(sheng)賢一(yi)(yi)旦(dan)涉及政治(zhi)，必定(ding)(ding)同惡(e)(e)人(ren)(ren)一(yi)(yi)樣，希(xi)望自己成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)。

創作背景

文(wen)藝復興時(shi)期(qi)(qi)的意大(da)利(li)割據勢力十分(fen)嚴重(zhong)，各城(cheng)邦國(guo)(guo)(guo)家(jia)間的彼此仇視使意大(da)利(li)喪失了中世紀時(shi)期(qi)(qi)在商業和(he)貿(mao)易(yi)方(fang)面(mian)的領(ling)先地位，而且(qie)因沒有形成(cheng)統一(yi)的民(min)族國(guo)(guo)(guo)家(jia)而備受西班牙、法國(guo)(guo)(guo)、德國(guo)(guo)(guo)和(he)奧(ao)地利(li)的蹂躪。馬基亞維利(li)主張建立(li)統一(yi)中央集權的民(min)族國(guo)(guo)(guo)家(jia)，結束意大(da)利(li)的分(fen)立(li)狀態(tai)。

馬基亞(ya)維利出(chu)生(sheng)在(zai)佛羅(luo)倫薩一(yi)個沒落貴(gui)族家(jia)庭(ting)，父親(qin)曾是一(yi)名律師，但當(dang)他出(chu)生(sheng)后，家(jia)中除了四壁圖(tu)書外(wai)已(yi)經一(yi)無所有，所以他沒有多少受教育(yu)的(de)機會，完全依靠自學。

1494年(nian)美第奇(qi)(qi)家族(zu)對佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)(sa)(sa)的(de)統治被推(tui)翻，成(cheng)立了共和(he)(he)國(guo)(guo)。1498年(nian)馬(ma)基亞維利出任佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)(sa)(sa)共和(he)(he)國(guo)(guo)第二國(guo)(guo)務廳的(de)長(chang)官，兼(jian)任共和(he)(he)國(guo)(guo)執(zhi)政委(wei)員會(hui)(hui)(hui)秘(mi)書，負責外交和(he)(he)國(guo)(guo)防，經常出使各國(guo)(guo)，會(hui)(hui)(hui)見過許多執(zhi)掌政權的(de)人物，成(cheng)為佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)(sa)(sa)首(shou)席執(zhi)政官的(de)心腹(fu)，他看(kan)到(dao)佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)(sa)(sa)的(de)雇傭軍軍紀松弛，極(ji)力主張建立本(ben)國(guo)(guo)的(de)國(guo)(guo)民軍。1505年(nian)佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)(sa)(sa)通過建立國(guo)(guo)民軍的(de)立法，成(cheng)立國(guo)(guo)民軍九人指揮委(wei)員會(hui)(hui)(hui)，馬(ma)基亞維利擔任委(wei)員會(hui)(hui)(hui)秘(mi)書，并(bing)在征服比薩(sa)(sa)(sa)的(de)戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)，率領軍隊(dui)，親臨前線(xian)指揮作戰(zhan)，1509年(nian)比薩(sa)(sa)(sa)投降(jiang)佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)(sa)(sa)。在神圣羅(luo)馬(ma)帝國(guo)(guo)皇帝和(he)(he)教皇的(de)矛盾中(zhong)，他到(dao)處出使游說，力圖使其和(he)(he)解，避免將佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)(sa)(sa)拖入戰(zhan)爭(zheng)，并(bing)加強武(wu)裝以圖自衛。但當他1511年(nian)前往(wang)比薩(sa)(sa)(sa)時，教皇的(de)軍隊(dui)攻陷佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)(sa)(sa)，廢黜執(zhi)政官，美第奇(qi)(qi)家族(zu)重(zhong)新控制佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)(sa)(sa)。馬(ma)基亞維利喪(sang)失了一切職務。

1513年馬基亞維(wei)利(li)被(bei)投入監(jian)獄(yu)，受(shou)到嚴(yan)刑拷問，但(dan)最終被(bei)釋放，已經一(yi)(yi)貧如洗(xi)，隱(yin)居鄉(xiang)間(jian)，開(kai)始進(jin)行寫作，據(ju)他(ta)給朋友的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)封信中(zhong)描(miao)述(shu)：“傍(bang)晚時分(fen)，我(wo)回(hui)到家中(zhong)的(de)(de)(de)(de)書桌旁，在門口我(wo)脫掉(diao)(diao)沾滿灰土的(de)(de)(de)(de)農民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)衣(yi)服，換上(shang)我(wo)貴(gui)族(zu)的(de)(de)(de)(de)宮廷服，我(wo)又回(hui)到古老的(de)(de)(de)(de)宮廷，遇見過去見過的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)，他(ta)們(men)(men)(men)熱情(qing)地(di)歡迎我(wo)，為(wei)我(wo)提供單人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)食物，我(wo)和他(ta)們(men)(men)(men)交談，詢問他(ta)們(men)(men)(men)每次行動(dong)的(de)(de)(de)(de)理由，他(ta)們(men)(men)(men)寬厚地(di)回(hui)答我(wo)。在這四個鐘頭內，我(wo)沒有(you)(you)感到疲(pi)倦，忘(wang)掉(diao)(diao)所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)煩惱，貧窮(qiong)沒有(you)(you)使我(wo)沮喪，死亡也沒能使我(wo)恐懼，我(wo)和所(suo)有(you)(you)這些大人(ren)(ren)物在一(yi)(yi)起。因為(wei)但(dan)丁曾經說過：學(xue)習產生的(de)(de)(de)(de)知識將(jiang)永存，而其他(ta)的(de)(de)(de)(de)事不(bu)(bu)會有(you)(you)結果。我(wo)記下與他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)談話，編寫一(yi)(yi)本(ben)關于君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)小冊子，我(wo)傾注了(le)我(wo)的(de)(de)(de)(de)全部想(xiang)法，同時也考慮到他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)臣民(min)(min)，討(tao)論君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)究竟是什(shen)么(me)(me)？都有(you)(you)什(shen)么(me)(me)類型(xing)的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)？怎(zen)樣(yang)去理解？怎(zen)樣(yang)保持(chi)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)位置？為(wei)什(shen)么(me)(me)會丟掉(diao)(diao)王(wang)位？對于君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)，尤(you)其是新任(ren)的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)，如果我(wo)有(you)(you)任(ren)何新的(de)(de)(de)(de)思路能讓(rang)你(ni)永遠高興，肯定(ding)不(bu)(bu)會讓(rang)你(ni)不(bu)(bu)高興，一(yi)(yi)定(ding)會受(shou)到歡迎。”在此期(qi)間(jian)，他(ta)完成了(le)兩部名著(zhu)《君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)論》和《論蒂托·李維(wei)的(de)(de)(de)(de)最初(chu)十年》。

核心思想

君主的(de)政治(zhi)行為(wei)不應該受到道德規范的(de)束(shu)縛而應完全以實效為(wei)原則

君主應當經常做弱小鄰邦(bang)的保護者，但不要增加他們(men)的力量

君主必須懂(dong)得如何(he)運用人性和獸性（“獅子與狐貍的理論(lun)”）

必(bi)須保護公民的私人(ren)財產(chan)

必須重視法(fa)律(lv)和軍隊的作用

君主應當(dang)使人民畏懼(ju)，但不(bu)應當(dang)使人民憎恨

圖書目錄

第一章(zhang) 君主國的種類及(ji)獲得(de)方(fang)法（Chapter I： Of the Various Kinds of Princedom,and of the Ways in Which They Are Acquired）

第二章 論世襲君主(zhu)國（Chapter II： Of Hereditary Princedoms）

第三章 論混合君主國(guo)（Chapter III： Of Mixed Princedoms）

第四(si)章 為什么亞(ya)歷山(shan)大(da)征服的大(da)流士王國在亞(ya)歷山(shan)大(da)死后沒(mei)有反(fan)抗其(qi)繼任(ren)者（Chapter IV： Why the Kingdom of Darius,Conquered by Alexander,Did Not,on Alexander’s Death,Rebel Against His Successors）

第五章 對于被占(zhan)領前生(sheng)活在各自(zi)法律之下的城市或(huo)君主國(guo)該如何(he)統治（Chapter V： How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed）

第(di)六章 關于(yu)依靠(kao)自己(ji)的(de)軍隊和能(neng)力(li)獲得的(de)新君主(zhu)國(guo)（Chapter VI： Of New Princedoms Which a Prince Acquires With His Own Arms and by Merit）

第七章 關于依靠他人的(de)武力或(huo)憑借好運(yun)取得的(de)新君(jun)主國（Chapter VII： Of New Princedoms Acquired By the Aid of Others and By Good Fortune）

第八章 關于依靠邪(xie)惡之(zhi)道取(qu)得(de)君主(zhu)國的(de)人（Chapter VIII： Of Those Who By Their Crimes Come to Be Princes）

第九章(zhang) 關于(yu)市民君主(zhu)國（Chapter IX： Of the Civil Princedom）

第十章 關于衡量所有君主國之力量的(de)方法（Chapter X： How the Strength of All Princedoms Should Be Measured）

第十一章 關(guan)于教會(hui)君(jun)主國(guo)（Chapter XI： Of Ecclesiastical Princedoms）

第十二章 軍隊的種類和雇傭軍（Chapter XII： How Many Different Kinds of Soldiers There Are,and of Mercenaries）

第十三(san)章(zhang) 關(guan)于援軍(jun)、混合軍(jun)以及本國軍(jun)隊（Chapter XIII： Of Auxiliary,Mixed,and National Arms）

第十四(si)章 關于君主對于軍事藝術的(de)態度（Chapter XIV： Of the Duty of a Prince In Respect of Military Affairs）

第十五章 關(guan)于世人特別是君主受褒獎(jiang)或(huo)斥責的原因（Chapter XV： Of the Qualities In Respect of Which Men,and Most of all Princes,Are Praised or Blamed）

第十六章 關于慷概與吝(lin)嗇(se)（Chapter XVI： Of Liberality and Miserliness）

第十七章 關于殘忍與仁慈，以及受人(ren)(ren)愛(ai)戴和被人(ren)(ren)畏懼哪(na)一個更有利（Chapter XVII： Of Cruelty and Clemency,and Whether It Is Better To Be Loved or Feared）

第(di)十(shi)八章 關于君(jun)主守信之道(dao)（Chapter XVIII： How Princes Should Keep Faith）

第(di)十九章 君主應當避免受人(ren)輕視(shi)和憎恨（Chapter XIX： That a Prince Should Seek to Escape Contempt and Hatred）

第(di)二十章 城(cheng)堡以及其他許多被君(jun)主們經常采(cai)用的手段是有利(li)還是有害（Chapter XX： Whether Fortresses,and Certain Other Expedients to Which Princes Often Have Recourse,are Profitable or Hurtful）

第二十一(yi)章 君主獲得(de)聲望的行事準則（Chapter XXI： How a Prince Should Bear Himself So As to Acquire Reputation）

第二十(shi)二章 關(guan)于君主的大臣(chen)們（Chapter XXII： Of the Secretaries of Princes）

第二十(shi)三章 如(ru)何避開謅媚者（Chapter XXIII： That Flatterers Should Be Shunned）

第(di)二十四章 意大利的(de)君主們喪失(shi)國(guo)家的(de)原(yuan)因(yin)（Chapter XXIV： Why the Princes of Italy Have Lost Their States）

第(di)二十(shi)五(wu)章 命運如(ru)何影(ying)響(xiang)世(shi)事及如(ru)何抗(kang)急（Chapter XXV： What Fortune Can Effect in Human Affairs,and How She May Be Withstood）

第二(er)十六章(zhang) 將意大(da)利從蠻族手(shou)中解放的勸導(dao)（Chapter XXVI： An Exhortation to Liberate Italy from the Barbarians）

歷史影響

1532年，羅(luo)馬(ma)教(jiao)皇克萊門特七世親自(zi)批(pi)準出版(ban)(ban)該(gai)書。在(zai)以后的(de)二十年內該(gai)書曾重(zhong)版(ban)(ban)了二十五次，影響極大。但是，不久，抨擊(ji)《君主論》的(de)浪潮(chao)開始聚集。議會(hui)下令焚毀馬(ma)基亞維(wei)利(li)(li)的(de)著作；在(zai)羅(luo)馬(ma)，馬(ma)基亞維(wei)利(li)(li)被視為異教(jiao)徒；到(dao)1559年，《君主論》在(zai)歐洲被列(lie)為“禁書”；天主教(jiao)和(he)新教(jiao)也(ye)聯合起來反對馬(ma)基雅維(wei)利(li)(li)。這一(yi)情況一(yi)直持續到(dao)十九(jiu)世紀。當時(shi)，席卷美國(guo)(guo)(guo)、法國(guo)(guo)(guo)、德國(guo)(guo)(guo)以及(ji)其他國(guo)(guo)(guo)家的(de)宗教(jiao)改革(ge)運(yun)動(dong)方(fang)興(xing)未艾，意(yi)大利(li)(li)要(yao)求自(zi)由(you)和(he)統一(yi)的(de)政治革(ge)命在(zai)1870年達到(dao)高(gao)峰(feng)。于是，馬(ma)基亞維(wei)利(li)(li)的(de)著作才(cai)得以恢復名譽，馬(ma)基亞維(wei)利(li)(li)的(de)思(si)想又(you)得到(dao)首(shou)肯。

《君(jun)主論(lun)》成了(le)歷代君(jun)主和統治(zhi)(zhi)者的案頭書，馬(ma)基(ji)亞(ya)(ya)維利在《君(jun)主論(lun)》里(li)所闡(chan)述的君(jun)主統治(zhi)(zhi)和政治(zhi)(zhi)權術的理論(lun)，即“馬(ma)基(ji)亞(ya)(ya)維利主義”，也成了(le)后世一(yi)切統治(zhi)(zhi)階級(ji)鞏固其統治(zhi)(zhi)的治(zhi)(zhi)國原則。

英王查爾斯五世對《君主論(lun)》“愛不釋手”；

奧立維·克倫威爾(er)一(yi)(yi)直珍藏著(zhu)一(yi)(yi)份《君主(zhu)論(lun)》手稿的復印(yin)件；

法國(guo)國(guo)王亨利(li)三世(shi)和(he)亨利(li)四世(shi)遭暗殺時(shi)隨身還帶(dai)著(zhu)《君主(zhu)論》；

普魯士弗雷德(de)里克大(da)公把《君(jun)主論》作為自(zi)己決策(ce)的依(yi)據；

路易十四把(ba)《君主論》作為(wei)每天睡(shui)前的必讀書(shu)；

人們在清(qing)掃滑鐵盧戰場(chang)時，在拿破侖的(de)用車(che)里(li)找到一本寫滿批注的(de)法文版《君主論(lun)》；

俾斯麥熟(shu)諳《君主(zhu)論》，被(bei)人稱為(wei)是(shi)馬(ma)基亞(ya)維(wei)利主(zhu)義的虔(qian)誠的門徒；

希特(te)勒說，他一(yi)直把《君主論(lun)》放在桌上床(chuang)邊，經常從中吸取力量；

墨索里尼則對人(ren)說：“我(wo)認為(wei)，馬基亞維利的(de)《君(jun)主論》是政(zheng)治家最高的(de)指(zhi)南，至今仍具有(you)生命力。”

勿庸置疑(yi)，在卡爾(er)·馬克思之(zhi)前，還沒有一(yi)個人像馬基亞維利那樣，對人類政(zheng)治(zhi)思想產(chan)生(sheng)過如(ru)此大的影響，他被稱(cheng)為“政(zheng)治(zhi)學之(zhi)父”是受(shou)之(zhi)無(wu)愧的。

專家點評

列奧(ao)·斯(si)特勞斯(si)認為：“馬基(ji)(ji)亞(ya)維利的(de)著述《君(jun)主(zhu)論》使政(zheng)(zheng)治哲學與古(gu)希臘羅馬傳統發(fa)生了(le)決裂(lie)(lie)，特別(bie)是與亞(ya)里士多德發(fa)生了(le)決裂(lie)(lie)，它表現出一(yi)種全新的(de)特性。”馬克(ke)思也曾指出“馬基(ji)(ji)亞(ya)維利在書(shu)中的(de)闡述使政(zheng)(zheng)治的(de)理論觀點擺脫了(le)道德， 而把權力(li)作為法的(de)基(ji)(ji)礎(chu)，從(cong)而將(jiang)政(zheng)(zheng)治學的(de)基(ji)(ji)礎(chu)由(you)道德轉(zhuan)向了(le)權力(li)。”這在人類政(zheng)(zheng)治思想史上是空前的(de)。

要了(le)解(jie)馬(ma)基(ji)(ji)亞(ya)維利(li)及其著(zhu)作《君(jun)主論》的(de)(de)(de)思想，必須結合他(ta)當時(shi)的(de)(de)(de)歷史時(shi)代(dai)來看。15世(shi)紀的(de)(de)(de)意(yi)大(da)(da)利(li)，經濟上(shang)開始衰(shuai)退，政(zheng)治(zhi)上(shang)四分五裂，各個(ge)諸侯國(guo)在(zai)羅(luo)馬(ma)教皇(huang)的(de)(de)(de)支持下長(chang)期處(chu)于敵對(dui)狀態。羅(luo)馬(ma)教會既無能(neng)力(li)去統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)意(yi)大(da)(da)利(li)，又不讓其他(ta)勢力(li)來完(wan)成統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)(da)業，這(zhe)使(shi)得意(yi)大(da)(da)利(li)成為(wei)鄰國(guo)任(ren)意(yi)宰割的(de)(de)(de)羔羊。馬(ma)基(ji)(ji)亞(ya)維利(li)是統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)中(zhong)央集(ji)權(quan)的(de)(de)(de)民(min)族國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)堅決倡導者(zhe)。他(ta)認為(wei)，由于教皇(huang)和(he)教會的(de)(de)(de)存在(zai)、各城邦國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)彼此嫉妒和(he)相互蔑視，使(shi)意(yi)大(da)(da)利(li)喪失了(le)中(zhong)世(shi)紀時(shi)期在(zai)商業和(he)貿易方(fang)面的(de)(de)(de)領先地位，而(er)且因沒有形成統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)民(min)族國(guo)家(jia)而(er)備受西班牙(ya)、法國(guo)和(he)德國(guo)的(de)(de)(de)蹂躪。面對(dui)意(yi)大(da)(da)利(li)長(chang)期政(zheng)治(zhi)分裂造成的(de)(de)(de)內(nei)憂外(wai)患，馬(ma)基(ji)(ji)亞(ya)維利(li)認為(wei)只有建(jian)立起一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)集(ji)權(quan)政(zheng)治(zhi)，才能(neng)抵御外(wai)侮消除內(nei)亂。雖(sui)然他(ta)本人衷(zhong)心地向往(wang)崇尚共和(he)制(zhi)度，但同時(shi)也主張只要國(guo)王(wang)能(neng)夠(gou)運用手中(zhong)的(de)(de)(de)權(quan)力(li)，動用一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)公(gong)開或(huo)隱蔽的(de)(de)(de)手段(duan)拯救(jiu)意(yi)大(da)(da)利(li)于水深(shen)火(huo)熱之中(zhong)，實行(xing)君(jun)王(wang)制(zhi)也是一(yi)(yi)(yi)(yi)件(jian)令人向往(wang)的(de)(de)(de)事。

《君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)論(lun)》是(shi)(shi)馬基亞維利(li)14年(nian)政(zheng)治(zhi)生涯，特(te)別是(shi)(shi)外交經歷總結(jie)探索的(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。綜觀《君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)論(lun)》，講(jiang)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)之道和興邦之術，主(zhu)(zhu)(zhu)旨(zhi)是(shi)(shi)君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)或其他(ta)類型的(de)(de)(de)(de)專制(zhi)統治(zhi)，如何鞏固自己的(de)(de)(de)(de)權力(li)、地(di)位。中心問(wen)題不外政(zheng)治(zhi)手(shou)段和軍事(shi)措施這兩個方(fang)面(mian)。書里推崇的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)強力(li)而(er)獨(du)裁的(de)(de)(de)(de)君(jun)王(wang)制(zhi)度，深刻而(er)鮮明地(di)體現了作者“為達目(mu)的(de)(de)(de)(de)，不擇手(shou)段”的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)特(te)點。在《君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)論(lun)》問(wen)世的(de)(de)(de)(de)年(nian)代，幾乎一切引人注目(mu)的(de)(de)(de)(de)成功都是(shi)(shi)與各種(zhong)卑鄙手(shou)段相聯系的(de)(de)(de)(de)。那些建(jian)立豐功偉績的(de)(de)(de)(de)君(jun)王(wang)們大都施陰謀、用詭計，甚至(zhi)無恥地(di)戲耍那些恪守信義的(de)(de)(de)(de)人們。

《君主論》是一(yi)本名(ming)副其實的(de)(de)(de)(de)(de)驚(jing)世(shi)駭俗(su)之(zhi)書(shu)，對(dui)(dui)(dui)整個世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)思(si)(si)想和(he)學(xue)術領域都產生了極為(wei)(wei)重要的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。它(ta)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)第(di)一(yi)部政(zheng)治(zhi)禁書(shu)而為(wei)(wei)世(shi)人(ren)矚(zhu)目。在人(ren)類(lei)思(si)(si)想史上，還(huan)從來(lai)沒有(you)哪部著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)像(xiang)《君主論》這(zhe)樣(yang)，一(yi)面(mian)受著(zhu)無(wu)情的(de)(de)(de)(de)(de)詆(di)毀和(he)禁忌，另(ling)一(yi)面(mian)卻獲得(de)了空前的(de)(de)(de)(de)(de)聲譽。有(you)人(ren)說它(ta)像(xiang)一(yi)本“惡(e)棍手(shou)冊”，因為(wei)(wei)它(ta)觸及了道德(de)信念在政(zheng)治(zhi)思(si)(si)考中的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置，在很長時期內受到(dao)了猛烈的(de)(de)(de)(de)(de)攻擊。馬基亞(ya)維利大膽地點出(chu)人(ren)類(lei)許(xu)多劣(lie)根性，正好作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)統治(zhi)者利用(yong)之(zhi)處。他對(dui)(dui)(dui)人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)假設無(wu)法容于基督(du)教文化下的(de)(de)(de)(de)(de)社會。然而無(wu)論我們喜(xi)歡或不喜(xi)歡，他所提(ti)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)內容都是切實存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)。直到(dao)20世(shi)紀后期，人(ren)們才開始以科(ke)學(xue)態度對(dui)(dui)(dui)待它(ta)。在西方，《君主論》被列為(wei)(wei)最有(you)影(ying)響(xiang)和(he)最暢銷(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)十大名(ming)著(zhu)之(zhi)一(yi)，是人(ren)類(lei)有(you)史以來(lai)對(dui)(dui)(dui)政(zheng)治(zhi)斗(dou)爭技巧的(de)(de)(de)(de)(de)最獨到(dao)、最精辟、最誠實的(de)(de)(de)(de)(de)剖析。作(zuo)(zuo)(zuo)者本人(ren)也被稱(cheng)為(wei)(wei)第(di)一(yi)位(wei)將政(zheng)治(zhi)和(he)倫理學(xue)分家的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)思(si)(si)想家。

馬基亞維(wei)利的(de)《君主論(lun)》在打(da)破了(le)舊的(de)、自欺式(shi)的(de)政治家觀點的(de)同時，創立了(le)新的(de)政治學觀點，為后人留下(xia)了(le)極為寶貴的(de)精(jing)神財(cai)富。

作者簡介

寫作者

尼可羅·馬(ma)基亞維利(li)（Niccolò Machiavelli，1469年5月23日—1527年6月22日）是意(yi)大利(li)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲學家(jia)、音樂家(jia)、詩人(ren)、和(he)浪漫喜劇劇作(zuo)家(jia)。他是意(yi)大利(li)文(wen)藝(yi)復興中的(de)(de)(de)重要 人(ren)物，尤其是他所寫(xie)下的(de)(de)(de)《君主論(lun)》一(yi)(yi)(yi)書提出了現實主義的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)理論(lun)、以(yi)及(ji)《論(lun)李(li)維》一(yi)(yi)(yi)書中的(de)(de)(de)共(gong)和(he)主義理論(lun)。他于1498年進(jin)入統(tong)治(zhi)佛羅倫薩共(gong)和(he)國(guo)的(de)(de)(de)十(shi)人(ren)執政(zheng)團（theCouncilofTen）服(fu)務(wu)，隨后(hou)奉派出國(guo)擔任(ren)外交(jiao)任(ren)務(wu)，這個工作(zuo)使(shi)他獲取許多足(zu)供萃取的(de)(de)(de)經驗，以(yi)作(zuo)為往后(hou)政(zheng)治(zhi)與軍事(shi)技巧(qiao)諍諫(jian)的(de)(de)(de)素(su)材。1512年共(gong)和(he)國(guo)崩潰，曾長期(qi)支配佛羅倫薩政(zheng)局(ju)的(de)(de)(de)美第奇家(jia)族（Medici Family）重掌權力。由于馬(ma)基亞維利(li)意(yi)外不當(dang)地卷入一(yi)(yi)(yi)場謀(mou)叛該家(jia)族的(de)(de)(de)陰謀(mou)，因而遭受逮捕(bu)和(he)折磨。獲釋后(hou)，被逐出城(cheng)區，退隱至距離佛羅倫薩南方七里的(de)(de)(de)圣安德列（Sant’Andrea）的(de)(de)(de)小(xiao)農莊。馬(ma)基亞維利(li)失意(yi)的(de)(de)(de)余(yu)生，即專注于寫(xie)作(zuo)，其中一(yi)(yi)(yi)些(xie)著作(zuo)試圖說服(fu)新任(ren)的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)者，恢復他所熱愛的(de)(de)(de)處理政(zheng)務(wu)的(de)(de)(de)職(zhi)位。1527年該政(zheng)府被推(tui)翻后(hou)被逐，同年病(bing)死(si)。

翻譯者

《君(jun)主(zhu)(zhu)論(lun)》的第一個中譯(yi)(yi)本(ben)是伍光建（君(jun)朔）先生節譯(yi)(yi)本(ben)，題(ti)名為馬加(jia)維(wei)(wei)里著《霸術》，商(shang)務印(yin)書館(guan)出(chu)版(ban)(ban)；其(qi)次是曾(ceng)紀蔚(yu)譯(yi)(yi)，題(ti)名蔚(yu)意大利麥克維(wei)(wei)利著《橫霸政(zheng)治論(lun)》，上海光華(hua)大學(xue)(xue)政(zheng)治學(xue)(xue)社出(chu)版(ban)(ban)；第三部(bu)譯(yi)(yi)本(ben)題(ti)名為《君(jun)》，1934年中國文化學(xue)(xue)會出(chu)版(ban)(ban)。這些譯(yi)(yi)本(ben)均系根據英譯(yi)(yi)本(ben)轉譯(yi)(yi)，早(zao)已(yi)絕版(ban)(ban)。1985年商(shang)務印(yin)書館(guan)再(zai)度出(chu)版(ban)(ban)了由社會科學(xue)(xue)院法學(xue)(xue)研究所的潘漢(han)典教授(shou)翻譯(yi)(yi)的《君(jun)主(zhu)(zhu)論(lun)》。