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主要內容

《君(jun)主(zhu)論》是對佛(fo)羅倫(lun)薩乃至整個意(yi)大利幾百年(nian)間的(de)(de)(de)“政治實(shi)(shi)驗和激(ji)烈變革”以及馬基亞(ya)維利本人多(duo)年(nian)從政經(jing)驗的(de)(de)(de)理(li)論性總(zong)(zong)結。較為完整地闡述(shu)了馬基亞(ya)維利的(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)專制(zhi)理(li)論和君(jun)王(wang)權(quan)術論，它對意(yi)大利長期(qi)戰(zhan)爭分裂的(de)(de)(de)原因進行(xing)了總(zong)(zong)結，并(bing)提出了實(shi)(shi)現(xian)意(yi)大利的(de)(de)(de)統一的(de)(de)(de)方案——建(jian)立強有(you)力(li)的(de)(de)(de)中央集(ji)權(quan)國(guo)家。試圖把但丁的(de)(de)(de)統一思想與(yu)君(jun)權(quan)思想付諸(zhu)實(shi)(shi)現(xian)，盡可(ke)能深入權(quan)術問(wen)題，直接(jie)向君(jun)主(zhu)提出種種實(shi)(shi)行(xing)辦法(fa)。

全(quan)書討(tao)論了(le)(le)“君(jun)(jun)主國是(shi)什么(me)(me)，它有(you)什么(me)(me)種(zhong)類，怎(zen)(zen)樣獲得，怎(zen)(zen)樣維(wei)(wei)持，以及(ji)為什么(me)(me)會喪失”的(de)(de)(de)問題。對于(yu)這一(yi)系列(lie)問題的(de)(de)(de)探索，作(zuo)者摒棄(qi)了(le)(le)中世紀(ji)宗(zong)教教條式的(de)(de)(de)推理(li)方法，從(cong)(cong)歷(li)史的(de)(de)(de)經驗角度(du)出發(fa)，以“人(ren)性本惡”的(de)(de)(de)基本假設為依(yi)據，認(ren)(ren)為國家(jia)的(de)(de)(de)產生是(shi)出于(yu)人(ren)性本身的(de)(de)(de)需要(yao)，并不是(shi)上帝的(de)(de)(de)意(yi)志，從(cong)(cong)而(er)否認(ren)(ren)了(le)(le)君(jun)(jun)權神授。他大膽地將政治(zhi)與倫理(li)道德分離(li)，認(ren)(ren)為政治(zhi)的(de)(de)(de)基礎不再是(shi)倫理(li)道德，而(er)應(ying)由(you)權力(li)取而(er)代之。全(quan)書共26章，前(qian)11章論述了(le)(le)君(jun)(jun)主國應(ying)該(gai)怎(zen)(zen)樣進(jin)行統治(zhi)和(he)維(wei)(wei)持下(xia)去，強調有(you)勢力(li)保護國家(jia)容易(yi)、反之則難(nan)，君(jun)(jun)主應(ying)靠殘暴(bao)和(he)訛詐取勝；12—14章闡明軍隊是(shi)一(yi)切國家(jia)的(de)(de)(de)主要(yao)基礎，君(jun)(jun)主要(yao)擁(yong)有(you)自己的(de)(de)(de)軍隊，戰爭(zheng)、軍事制(zhi)度(du)和(he)訓(xun)練是(shi)君(jun)(jun)主惟一(yi)的(de)(de)(de)專業。后(hou)12章是(shi)全(quan)書的(de)(de)(de)重點，全(quan)面論證馬基亞維(wei)(wei)利的(de)(de)(de)術(shu)治(zhi)理(li)論。

書(shu)中對不同類型的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)做了明確的(de)(de)(de)(de)區(qu)分：如(ru)世(shi)襲君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)、混(hun)合君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)、依(yi)靠自(zi)己武(wu)力和(he)能(neng)力獲(huo)得的(de)(de)(de)(de)新(xin)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)、依(yi)靠他人的(de)(de)(de)(de)武(wu)力或(huo)(huo)者由于幸運(yun)而獲(huo)得的(de)(de)(de)(de)新(xin)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)、市(shi)民君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)和(he)宗教(jiao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)等等。啟(qi)示實(shi)行統(tong)治的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)們如(ru)何參照別國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)歷史經驗，結(jie)合本國(guo)(guo)(guo)實(shi)際情況，因(yin)地(di)制(zhi)宜地(di)建立適合自(zi)己的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)政體。這(zhe)無(wu)疑是(shi)(shi)一個君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)在(zai)立國(guo)(guo)(guo)之(zhi)初首先考慮的(de)(de)(de)(de)原則(ze)。君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)立國(guo)(guo)(guo)要(yao)依(yi)靠自(zi)己的(de)(de)(de)(de)能(neng)力，要(yao)把(ba)基點(dian)(dian)放在(zai)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)力量上(shang)，凡是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)做的(de)(de)(de)(de)，日后(hou)保持自(zi)己的(de)(de)(de)(de)地(di)位，就沒有多少困難(nan)。這(zhe)是(shi)(shi)馬基亞維利對君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)鞏(gong)固自(zi)己的(de)(de)(de)(de)權力地(di)位提出的(de)(de)(de)(de)第二條(tiao)原則(ze)。任何一位君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)或(huo)(huo)政治家要(yao)想(xiang)在(zai)事業上(shang)獲(huo)得成功，必須(xu)學會政治統(tong)治的(de)(de)(de)(de)方法(fa)，這(zhe)就是(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)基本行為(wei)原則(ze)，既是(shi)(shi)書(shu)中的(de)(de)(de)(de)重點(dian)(dian)，也是(shi)(shi)后(hou)世(shi)爭論的(de)(de)(de)(de)焦點(dian)(dian)。

《君主論》將君王(wang)(wang)的政治行(xing)(xing)為(wei)和倫理行(xing)(xing)為(wei)截然(ran)分開，直言不諱地否(fou)定一般公認的道德。它(ta)認為(wei)，人(ren)們必須承認世(shi)界上有(you)兩種(zhong)(zhong)斗(dou)爭(zheng)方(fang)法，一種(zhong)(zhong)是運(yun)(yun)用法律，一種(zhong)(zhong)是運(yun)(yun)用武力。前(qian)種(zhong)(zhong)方(fang)法是人(ren)類特有(you)的理性(xing)行(xing)(xing)為(wei)，而后者(zhe)則是獸(shou)性(xing)行(xing)(xing)為(wei)。在當(dang)時的社(she)會現(xian)實面前(qian)，前(qian)者(zhe)常常使(shi)人(ren)力不從心，迫使(shi)人(ren)們必須訴諸(zhu)后者(zhe)。這就(jiu)要求君王(wang)(wang)必須懂(dong)得如何(he)善(shan)于運(yun)(yun)用野獸(shou)的行(xing)(xing)為(wei)進行(xing)(xing)斗(dou)爭(zheng)，做(zuo)君王(wang)(wang)的如果總(zong)是善(shan)良(liang)，就(jiu)肯定會滅(mie)亡，他(ta)必須狡(jiao)猾如狐(hu)貍(li)，兇猛如獅(shi)子。獅(shi)子不能防御陷阱，狐(hu)貍(li)不能抗(kang)拒豺(chai)狼，所(suo)以，君主做(zuo)狐(hu)貍(li)是要發現(xian)陷阱，做(zuo)獅(shi)子是要嚇走豺(chai)狼。

《君主論》主張一個(ge)君主為了達到自(zi)己(ji)的(de)事業或統治目的(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)要怕(pa)留下惡名，應該大刀闊斧，使用暴力(li)手(shou)(shou)段解決那(nei)些非用暴力(li)解決不(bu)(bu)(bu)(bu)了的(de)事，不(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)要守信(xin)義，倫理道(dao)德可以拋棄不(bu)(bu)(bu)(bu)管(guan)，因為目的(de)高于手(shou)(shou)段。在守信(xin)義有好(hao)(hao)處時，君王應當守信(xin)義。當遵守信(xin)義反而對自(zi)己(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)利(li)時，或者原(yuan)來自(zi)己(ji)守信(xin)義的(de)理由(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)復存在的(de)時候(hou)，任何(he)一位英明(ming)的(de)統治者絕對不(bu)(bu)(bu)(bu)能，也不(bu)(bu)(bu)(bu)應當遵守信(xin)義。它(ta)還告訴君王：“必(bi)須學會將這(zhe)種品格(ge)掩飾好(hao)(hao)。”必(bi)須習慣(guan)于混充善者，做口是心非的(de)偽君子。

《君主(zhu)論(lun)》還主(zhu)張君主(zhu)應當(dang)顯得(de)虔信(xin)宗教(jiao)(jiao)。使宗教(jiao)(jiao)在(zai)國家(jia)中占有(you)顯要(yao)的(de)地位(wei)，這(zhe)并不是(shi)(shi)因為(wei)宗教(jiao)(jiao)的(de)真實性，而在(zai)于(yu)(yu)它(ta)是(shi)(shi)聯系社會的(de)紐帶。《君主(zhu)論(lun)》中關于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)會王國的(de)論(lun)述中指出：“教(jiao)(jiao)會王國在(zai)取得(de)政(zheng)權以(yi)后，便(bian)受到宗教(jiao)(jiao)習慣的(de)保護，這(zhe)種君王不需要(yao)有(you)軍隊，因為(wei)他們有(you)人心所不能(neng)企(qi)及的(de)崇高(gao)大義所支(zhi)持。”他們顯然是(shi)(shi)由上帝所樹立，也是(shi)(shi)由上帝所把守(shou)著，如(ru)果輕易地對它(ta)加(jia)以(yi)評(ping)論(lun)，那(nei)就是(shi)(shi)狂妄(wang)無知的(de)行為(wei)。

馬基亞(ya)維利在《君(jun)主(zhu)論》中比較了(le)各種軍(jun)(jun)(jun)隊的(de)(de)特點與優劣，強調了(le)建立自己的(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)隊的(de)(de)必要性，同時還(huan)描述了(le)君(jun)主(zhu)在軍(jun)(jun)(jun)事方(fang)面的(de)(de)責(ze)任，一針見血地揭露了(le)雇傭軍(jun)(jun)(jun)、援軍(jun)(jun)(jun)以(yi)及(ji)混(hun)合軍(jun)(jun)(jun)對君(jun)主(zhu)的(de)(de)危害，呼吁君(jun)主(zhu)建立自己的(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)隊以(yi)保衛國家(jia)與人民。馬氏在書(shu)中還(huan)詳細描繪了(le)君(jun)王的(de)(de)治國之(zhi)道，強調君(jun)主(zhu)應該是殘酷(ku)的(de)(de)、令人畏懼的(de)(de)，以(yi)及(ji)一位賢明的(de)(de)君(jun)主(zhu)在維持國家(jia)方(fang)面的(de)(de)重要性。

在政(zheng)治手(shou)段(duan)(duan)問題上，馬基(ji)亞維(wei)利認(ren)為(wei)(wei)，用注定(ding)(ding)要失敗的(de)(de)(de)方(fang)法去追求(qiu)某個政(zheng)治目(mu)標是徒勞的(de)(de)(de)，即使為(wei)(wei)了一(yi)個很好(hao)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，也(ye)必須(xu)要選擇能夠實(shi)現它的(de)(de)(de)手(shou)段(duan)(duan)。手(shou)段(duan)(duan)是達(da)到目(mu)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)方(fang)法，不要去管手(shou)段(duan)(duan)本身給人的(de)(de)(de)感覺是善與惡(e)，而要按照純粹(cui)的(de)(de)(de)科學(xue)方(fang)式去處理。成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)意義(yi)在于達(da)到目(mu)的(de)(de)(de)，不管這個目(mu)的(de)(de)(de)是什(shen)么。假若世界上有(you)(you)一(yi)門“成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)學(xue)”，專門研究惡(e)人的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)，肯定(ding)(ding)會和研究善人的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)做得同(tong)(tong)樣好(hao)。因(yin)為(wei)(wei)惡(e)人成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)事(shi)例比圣(sheng)賢(xian)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)事(shi)例并不少，有(you)(you)時反而更多。如(ru)果這門學(xue)科成(cheng)(cheng)立，對圣(sheng)賢(xian)和惡(e)人同(tong)(tong)樣有(you)(you)用，因(yin)為(wei)(wei)圣(sheng)賢(xian)一(yi)旦涉及政(zheng)治，必定(ding)(ding)同(tong)(tong)惡(e)人一(yi)樣，希望自己成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)。

創作背景

文藝復興(xing)時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)意大(da)(da)利(li)(li)割據勢力十(shi)分嚴重(zhong)，各城邦國家間的(de)(de)彼此(ci)仇視使(shi)意大(da)(da)利(li)(li)喪失了中世紀時(shi)期(qi)(qi)在商業和貿(mao)易(yi)方面的(de)(de)領(ling)先地位，而且因沒有形(xing)成(cheng)統(tong)一的(de)(de)民(min)族(zu)國家而備受西班牙、法(fa)國、德國和奧地利(li)(li)的(de)(de)蹂躪(lin)。馬基亞維利(li)(li)主張(zhang)建立統(tong)一中央集權(quan)的(de)(de)民(min)族(zu)國家，結(jie)束意大(da)(da)利(li)(li)的(de)(de)分立狀態。

馬基(ji)亞維利出(chu)生(sheng)(sheng)在佛羅倫薩(sa)一(yi)(yi)個沒落(luo)貴族家庭，父親曾(ceng)是(shi)一(yi)(yi)名(ming)律師，但當他出(chu)生(sheng)(sheng)后(hou)，家中除了四壁(bi)圖書外(wai)已經一(yi)(yi)無所(suo)有，所(suo)以他沒有多少受(shou)教育的(de)機(ji)會，完(wan)全依(yi)靠自學。

1494年(nian)美第(di)奇家族(zu)對(dui)佛(fo)羅(luo)(luo)(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)的(de)統治被推翻，成立了共(gong)(gong)和(he)(he)國(guo)。1498年(nian)馬基(ji)亞維利(li)出任(ren)佛(fo)羅(luo)(luo)(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)共(gong)(gong)和(he)(he)國(guo)第(di)二國(guo)務(wu)廳(ting)的(de)長官，兼任(ren)共(gong)(gong)和(he)(he)國(guo)執(zhi)政(zheng)委(wei)(wei)員會秘(mi)書(shu)，負責外交和(he)(he)國(guo)防(fang)，經(jing)常出使(shi)各國(guo)，會見過(guo)(guo)許多執(zhi)掌政(zheng)權(quan)的(de)人物，成為佛(fo)羅(luo)(luo)(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)首席執(zhi)政(zheng)官的(de)心(xin)腹，他(ta)看到(dao)佛(fo)羅(luo)(luo)(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)的(de)雇(gu)傭軍軍紀松弛，極力主(zhu)張建立本國(guo)的(de)國(guo)民軍。1505年(nian)佛(fo)羅(luo)(luo)(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)通過(guo)(guo)建立國(guo)民軍的(de)立法(fa)，成立國(guo)民軍九人指(zhi)揮委(wei)(wei)員會，馬基(ji)亞維利(li)擔任(ren)委(wei)(wei)員會秘(mi)書(shu)，并(bing)在征服比(bi)薩(sa)(sa)的(de)戰爭(zheng)中，率(lv)領軍隊(dui)，親臨前線(xian)指(zhi)揮作戰，1509年(nian)比(bi)薩(sa)(sa)投降佛(fo)羅(luo)(luo)(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)。在神圣羅(luo)(luo)(luo)馬帝國(guo)皇帝和(he)(he)教皇的(de)矛盾中，他(ta)到(dao)處出使(shi)游說，力圖(tu)使(shi)其和(he)(he)解，避免將(jiang)佛(fo)羅(luo)(luo)(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)拖入(ru)戰爭(zheng)，并(bing)加強武(wu)裝以圖(tu)自衛。但當他(ta)1511年(nian)前往(wang)比(bi)薩(sa)(sa)時，教皇的(de)軍隊(dui)攻陷佛(fo)羅(luo)(luo)(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)，廢黜執(zhi)政(zheng)官，美第(di)奇家族(zu)重(zhong)新(xin)控制佛(fo)羅(luo)(luo)(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)。馬基(ji)亞維利(li)喪(sang)失了一切職務(wu)。

1513年馬基亞維利被投入監獄，受(shou)到(dao)嚴(yan)刑拷問，但最終被釋放(fang)，已(yi)經(jing)一(yi)(yi)貧(pin)如洗，隱居(ju)鄉間(jian)，開始(shi)進行寫作(zuo)，據他(ta)給朋友(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)封信(xin)中描述：“傍晚時(shi)分，我(wo)(wo)(wo)回(hui)到(dao)家中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書桌旁，在(zai)門口我(wo)(wo)(wo)脫掉沾(zhan)滿灰土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣服，換上我(wo)(wo)(wo)貴(gui)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宮廷服，我(wo)(wo)(wo)又回(hui)到(dao)古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宮廷，遇見過去見過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們，他(ta)們熱情地歡迎我(wo)(wo)(wo)，為我(wo)(wo)(wo)提(ti)供(gong)單人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)食物，我(wo)(wo)(wo)和他(ta)們交談(tan)，詢(xun)問他(ta)們每(mei)次(ci)行動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理由(you)，他(ta)們寬厚地回(hui)答我(wo)(wo)(wo)。在(zai)這四個鐘頭內(nei)，我(wo)(wo)(wo)沒(mei)有(you)感到(dao)疲(pi)倦，忘掉所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)煩惱，貧(pin)窮沒(mei)有(you)使我(wo)(wo)(wo)沮喪，死亡也沒(mei)能(neng)使我(wo)(wo)(wo)恐懼(ju)，我(wo)(wo)(wo)和所(suo)有(you)這些大人(ren)(ren)物在(zai)一(yi)(yi)起(qi)。因為但丁(ding)曾經(jing)說過：學(xue)習產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識將(jiang)永存(cun)，而其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事不(bu)會有(you)結果。我(wo)(wo)(wo)記下與他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)談(tan)話，編(bian)寫一(yi)(yi)本關于(yu)君主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小冊子(zi)，我(wo)(wo)(wo)傾注了我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部想法，同時(shi)也考(kao)慮(lv)到(dao)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臣(chen)民，討論君主(zhu)(zhu)究竟是什(shen)么？都有(you)什(shen)么類型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君主(zhu)(zhu)？怎樣去理解？怎樣保持君主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置？為什(shen)么會丟掉王位？對(dui)于(yu)君主(zhu)(zhu)，尤其是新(xin)任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君主(zhu)(zhu)，如果我(wo)(wo)(wo)有(you)任(ren)何新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路能(neng)讓(rang)你(ni)永遠(yuan)高興，肯定不(bu)會讓(rang)你(ni)不(bu)高興，一(yi)(yi)定會受(shou)到(dao)歡迎。”在(zai)此期間(jian)，他(ta)完成(cheng)了兩部名著(zhu)《君主(zhu)(zhu)論》和《論蒂托·李維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最初十年》。

核心思想

君(jun)主的政治行為不應該受(shou)到(dao)道德規范的束縛(fu)而應完全以實(shi)效(xiao)為原則

君(jun)主應當經(jing)常做弱小(xiao)鄰邦的保護者，但不要增加他們的力量

君主必須懂得如何運用人(ren)性和獸性（“獅子(zi)與狐貍的理(li)論”）

必(bi)須保護公民(min)的(de)私人財產

必須重(zhong)視法律和軍隊的(de)作用(yong)

君主應當使人民畏懼(ju)，但不應當使人民憎恨

圖書目錄

第一章 君(jun)主國的種類及獲(huo)得(de)方法（Chapter I： Of the Various Kinds of Princedom,and of the Ways in Which They Are Acquired）

第二章 論世襲君主(zhu)國(guo)（Chapter II： Of Hereditary Princedoms）

第三章 論混合君主國（Chapter III： Of Mixed Princedoms）

第四章 為什么亞歷山大(da)(da)征服的大(da)(da)流(liu)士王國(guo)在亞歷山大(da)(da)死(si)后沒有反抗(kang)其繼任(ren)者（Chapter IV： Why the Kingdom of Darius,Conquered by Alexander,Did Not,on Alexander’s Death,Rebel Against His Successors）

第(di)五章 對于(yu)被占領前生活在各(ge)自(zi)法律之下的城市(shi)或君主國該如(ru)何統治（Chapter V： How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed）

第六(liu)章 關于依靠自己的軍隊和能力獲得的新君主國（Chapter VI： Of New Princedoms Which a Prince Acquires With His Own Arms and by Merit）

第七章 關于依(yi)靠他人的武力或憑借好運取得的新君主國（Chapter VII： Of New Princedoms Acquired By the Aid of Others and By Good Fortune）

第八章 關(guan)于依靠邪惡之(zhi)道取得(de)君主國的人（Chapter VIII： Of Those Who By Their Crimes Come to Be Princes）

第九章 關于市民君主國（Chapter IX： Of the Civil Princedom）

第十章 關(guan)于(yu)衡量所有君主國之力量的方法（Chapter X： How the Strength of All Princedoms Should Be Measured）

第十(shi)一章 關于教(jiao)會君主國（Chapter XI： Of Ecclesiastical Princedoms）

第十(shi)二章 軍隊的種類(lei)和(he)雇傭軍（Chapter XII： How Many Different Kinds of Soldiers There Are,and of Mercenaries）

第十三章 關于援軍(jun)、混(hun)合軍(jun)以及本國軍(jun)隊(dui)（Chapter XIII： Of Auxiliary,Mixed,and National Arms）

第十四(si)章 關于(yu)君主對于(yu)軍事藝術的態度（Chapter XIV： Of the Duty of a Prince In Respect of Military Affairs）

第(di)十(shi)五章(zhang) 關于世人特別是君主受褒獎或(huo)斥責的原因（Chapter XV： Of the Qualities In Respect of Which Men,and Most of all Princes,Are Praised or Blamed）

第十六章 關于慷概與吝嗇（Chapter XVI： Of Liberality and Miserliness）

第十七章 關(guan)于殘忍與仁(ren)慈，以及受人愛戴和被(bei)人畏懼(ju)哪一個更有(you)利（Chapter XVII： Of Cruelty and Clemency,and Whether It Is Better To Be Loved or Feared）

第十(shi)八章 關于(yu)君主(zhu)守信之(zhi)道（Chapter XVIII： How Princes Should Keep Faith）

第十九章 君主應當避免(mian)受人輕視和憎恨(hen)（Chapter XIX： That a Prince Should Seek to Escape Contempt and Hatred）

第(di)二十(shi)章 城堡以及其他(ta)許(xu)多(duo)被君(jun)主們經常采用的手段是有利還是有害（Chapter XX： Whether Fortresses,and Certain Other Expedients to Which Princes Often Have Recourse,are Profitable or Hurtful）

第二十(shi)一(yi)章 君主獲得聲望的行事準則（Chapter XXI： How a Prince Should Bear Himself So As to Acquire Reputation）

第二十二章 關于(yu)君主的大臣(chen)們（Chapter XXII： Of the Secretaries of Princes）

第二(er)十(shi)三(san)章 如(ru)何避(bi)開謅(zou)媚者（Chapter XXIII： That Flatterers Should Be Shunned）

第(di)二十(shi)四章(zhang) 意(yi)大利(li)的(de)君主們喪失國家的(de)原因(yin)（Chapter XXIV： Why the Princes of Italy Have Lost Their States）

第二十五(wu)章 命運如(ru)何影響世事及如(ru)何抗急(ji)（Chapter XXV： What Fortune Can Effect in Human Affairs,and How She May Be Withstood）

第(di)二十六章(zhang) 將意大利(li)從(cong)蠻族手(shou)中解(jie)放(fang)的勸導（Chapter XXVI： An Exhortation to Liberate Italy from the Barbarians）

歷史影響

1532年(nian)，羅馬(ma)教(jiao)皇克萊門特七世(shi)親自(zi)批準出(chu)版(ban)該書。在(zai)以(yi)后的(de)二(er)十年(nian)內該書曾(ceng)重版(ban)了二(er)十五次，影響(xiang)極大。但是(shi)，不(bu)久，抨擊《君主論》的(de)浪潮開始(shi)聚集。議會下(xia)令焚毀馬(ma)基(ji)亞維(wei)利(li)的(de)著作(zuo)；在(zai)羅馬(ma)，馬(ma)基(ji)亞維(wei)利(li)被(bei)(bei)視(shi)為異教(jiao)徒；到(dao)(dao)1559年(nian)，《君主論》在(zai)歐洲被(bei)(bei)列為“禁(jin)書”；天主教(jiao)和新教(jiao)也聯合起(qi)來反對(dui)馬(ma)基(ji)雅維(wei)利(li)。這一(yi)情況一(yi)直持續到(dao)(dao)十九世(shi)紀。當時，席卷美國(guo)、法國(guo)、德(de)國(guo)以(yi)及(ji)其他國(guo)家的(de)宗教(jiao)改革運動方(fang)興未艾(ai)，意大利(li)要求(qiu)自(zi)由(you)和統(tong)一(yi)的(de)政治革命在(zai)1870年(nian)達(da)到(dao)(dao)高峰。于是(shi)，馬(ma)基(ji)亞維(wei)利(li)的(de)著作(zuo)才得(de)以(yi)恢(hui)復(fu)名(ming)譽，馬(ma)基(ji)亞維(wei)利(li)的(de)思(si)想又得(de)到(dao)(dao)首(shou)肯。

《君主論》成(cheng)了(le)歷(li)代君主和統(tong)(tong)治者的(de)案頭書(shu)，馬基亞(ya)維利(li)在(zai)《君主論》里所闡述的(de)君主統(tong)(tong)治和政治權術的(de)理(li)論，即“馬基亞(ya)維利(li)主義(yi)”，也(ye)成(cheng)了(le)后世一切(qie)統(tong)(tong)治階級(ji)鞏固其統(tong)(tong)治的(de)治國原(yuan)則。

英王(wang)查爾斯(si)五世對《君主論》“愛(ai)不釋手”；

奧立維·克倫威爾(er)一(yi)直(zhi)珍藏著一(yi)份《君主論》手稿的復印(yin)件；

法國國王亨(heng)利三(san)世(shi)和(he)亨(heng)利四世(shi)遭暗殺時隨身(shen)還帶(dai)著《君主論》；

普魯士弗雷德里克大(da)公把(ba)《君(jun)主(zhu)論(lun)》作為自己決(jue)策的依據(ju)；

路易(yi)十四把《君(jun)主論》作為每天睡(shui)前的必(bi)讀書；

人們(men)在清掃滑鐵盧戰(zhan)場時，在拿破侖的(de)用車里找到一(yi)本寫滿批注(zhu)的(de)法文(wen)版《君主論》；

俾斯麥熟(shu)諳《君主論》，被(bei)人稱為(wei)是馬(ma)基亞維利主義的虔誠的門徒；

希特勒說，他一直把(ba)《君(jun)主(zhu)論》放在(zai)桌上床邊，經常從中(zhong)吸(xi)取力量；

墨(mo)索里尼則對(dui)人(ren)說：“我(wo)認為(wei)，馬基(ji)亞維利的(de)(de)《君主論》是政治家最高的(de)(de)指南，至今仍(reng)具有生(sheng)命力。”

勿庸置疑，在(zai)卡(ka)爾·馬克(ke)思之(zhi)前，還沒有一個人(ren)像馬基亞維利那樣，對人(ren)類政治(zhi)思想產(chan)生過如此大的(de)影響，他(ta)被(bei)稱為(wei)“政治(zhi)學之(zhi)父”是受之(zhi)無(wu)愧的(de)。

專家點評

列奧(ao)·斯(si)特勞斯(si)認為：“馬基亞(ya)維(wei)利的(de)(de)(de)著(zhu)述《君主論(lun)》使政治(zhi)哲學與(yu)(yu)古希臘羅(luo)馬傳統發(fa)生(sheng)了(le)決裂(lie)，特別是(shi)與(yu)(yu)亞(ya)里(li)士多(duo)德(de)發(fa)生(sheng)了(le)決裂(lie)，它表現出(chu)一種(zhong)全新的(de)(de)(de)特性。”馬克思(si)也曾指(zhi)出(chu)“馬基亞(ya)維(wei)利在(zai)書中的(de)(de)(de)闡述使政治(zhi)的(de)(de)(de)理論(lun)觀點擺脫了(le)道德(de)， 而把(ba)權(quan)力(li)(li)作為法的(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)，從(cong)而將政治(zhi)學的(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)由(you)道德(de)轉向(xiang)了(le)權(quan)力(li)(li)。”這在(zai)人類政治(zhi)思(si)想史上是(shi)空前的(de)(de)(de)。

要(yao)了(le)解馬(ma)基(ji)亞(ya)維利(li)(li)及其著作《君主論》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，必須結合他(ta)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史時代(dai)來(lai)看。15世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)大(da)利(li)(li)，經(jing)濟(ji)上開始衰(shuai)退，政(zheng)治(zhi)上四分五裂，各個(ge)諸侯國(guo)(guo)(guo)在(zai)羅馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持下長(chang)期處于敵對(dui)(dui)狀(zhuang)態。羅馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)會既無能力去統(tong)一(yi)(yi)意(yi)大(da)利(li)(li)，又不讓其他(ta)勢力來(lai)完成(cheng)統(tong)一(yi)(yi)大(da)業，這使(shi)得意(yi)大(da)利(li)(li)成(cheng)為鄰國(guo)(guo)(guo)任意(yi)宰割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羔羊。馬(ma)基(ji)亞(ya)維利(li)(li)是統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)央集權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅決(jue)倡導者(zhe)。他(ta)認為，由于教(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)、各城邦國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彼(bi)此嫉(ji)妒(du)和(he)相互蔑視，使(shi)意(yi)大(da)利(li)(li)喪失了(le)中(zhong)世紀(ji)時期在(zai)商業和(he)貿(mao)易方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領先(xian)地(di)位，而且因沒有形成(cheng)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)國(guo)(guo)(guo)家而備受(shou)西班(ban)牙(ya)、法國(guo)(guo)(guo)和(he)德國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹂躪。面對(dui)(dui)意(yi)大(da)利(li)(li)長(chang)期政(zheng)治(zhi)分裂造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內憂(you)外患，馬(ma)基(ji)亞(ya)維利(li)(li)認為只有建(jian)立起(qi)一(yi)(yi)個(ge)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集權(quan)政(zheng)治(zhi)，才(cai)能抵御外侮消除內亂。雖然他(ta)本人(ren)衷心地(di)向往崇尚共和(he)制(zhi)度，但同時也主張(zhang)只要(yao)國(guo)(guo)(guo)王(wang)能夠運(yun)用(yong)手中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力，動用(yong)一(yi)(yi)切(qie)公開或(huo)隱蔽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段拯救意(yi)大(da)利(li)(li)于水(shui)深火熱(re)之中(zhong)，實行君王(wang)制(zhi)也是一(yi)(yi)件令人(ren)向往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。

《君(jun)主(zhu)(zhu)論》是(shi)(shi)(shi)馬基亞維(wei)利14年(nian)(nian)政治(zhi)生涯，特(te)別是(shi)(shi)(shi)外交經歷總(zong)結(jie)探索(suo)的(de)(de)(de)結(jie)果。綜(zong)觀《君(jun)主(zhu)(zhu)論》，講(jiang)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)治(zhi)國之道和(he)興邦之術，主(zhu)(zhu)旨是(shi)(shi)(shi)君(jun)主(zhu)(zhu)或其他類(lei)型的(de)(de)(de)專制統治(zhi)，如(ru)何鞏固自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)權(quan)力(li)、地位。中心(xin)問(wen)題(ti)不(bu)外政治(zhi)手(shou)段(duan)和(he)軍事措(cuo)施(shi)(shi)這(zhe)兩(liang)個方面。書里推崇的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)強力(li)而獨裁的(de)(de)(de)君(jun)王制度，深(shen)刻而鮮明地體現了作者“為達目(mu)(mu)的(de)(de)(de)，不(bu)擇手(shou)段(duan)”的(de)(de)(de)思想特(te)點。在《君(jun)主(zhu)(zhu)論》問(wen)世的(de)(de)(de)年(nian)(nian)代，幾乎一(yi)切引人(ren)注目(mu)(mu)的(de)(de)(de)成功都是(shi)(shi)(shi)與各種卑鄙手(shou)段(duan)相聯系的(de)(de)(de)。那些(xie)建立豐功偉(wei)績的(de)(de)(de)君(jun)王們大都施(shi)(shi)陰謀、用詭計，甚至無恥地戲耍那些(xie)恪守信義的(de)(de)(de)人(ren)們。

《君主論》是一本(ben)(ben)(ben)名副其實的(de)(de)(de)(de)(de)驚(jing)世(shi)駭(hai)俗(su)之(zhi)(zhi)書，對整個世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)和(he)(he)學術領域都產生了(le)極為(wei)重要的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。它(ta)作為(wei)第一部政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)禁書而為(wei)世(shi)人(ren)矚(zhu)目。在(zai)(zai)人(ren)類(lei)思想(xiang)史上(shang)，還從來沒有哪部著作像(xiang)《君主論》這(zhe)樣，一面(mian)受著無(wu)(wu)情的(de)(de)(de)(de)(de)詆毀和(he)(he)禁忌(ji)，另一面(mian)卻獲(huo)得了(le)空前的(de)(de)(de)(de)(de)聲譽。有人(ren)說它(ta)像(xiang)一本(ben)(ben)(ben)“惡棍手冊”，因為(wei)它(ta)觸及了(le)道德信(xin)念在(zai)(zai)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)思考中的(de)(de)(de)(de)(de)位置，在(zai)(zai)很長時(shi)期內(nei)受到(dao)了(le)猛烈的(de)(de)(de)(de)(de)攻(gong)擊(ji)。馬基(ji)亞維利大(da)膽地點出人(ren)類(lei)許多劣(lie)根性，正(zheng)好作為(wei)統治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)利用之(zhi)(zhi)處。他對人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)假設無(wu)(wu)法容(rong)于基(ji)督教文化下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會。然(ran)而無(wu)(wu)論我們喜歡或不喜歡，他所提到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)都是切(qie)實存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。直(zhi)到(dao)20世(shi)紀后(hou)期，人(ren)們才開始以(yi)(yi)科學態度對待它(ta)。在(zai)(zai)西(xi)方，《君主論》被列為(wei)最(zui)有影(ying)響和(he)(he)最(zui)暢銷的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)十(shi)大(da)名著之(zhi)(zhi)一，是人(ren)類(lei)有史以(yi)(yi)來對政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)斗爭技(ji)巧(qiao)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)獨(du)到(dao)、最(zui)精辟、最(zui)誠實的(de)(de)(de)(de)(de)剖析(xi)。作者(zhe)本(ben)(ben)(ben)人(ren)也被稱為(wei)第一位將政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)倫理學分家的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)家。

馬基亞維(wei)利的(de)(de)《君主論》在打(da)破了(le)舊的(de)(de)、自欺式的(de)(de)政(zheng)治家觀點(dian)的(de)(de)同時(shi)，創立了(le)新(xin)的(de)(de)政(zheng)治學觀點(dian)，為后人留下了(le)極為寶(bao)貴的(de)(de)精神財富。

作者簡介

寫作者

尼可羅(luo)(luo)·馬(ma)基(ji)(ji)亞維(wei)利(li)(li)（Niccolò Machiavelli，1469年(nian)(nian)(nian)(nian)5月(yue)23日—1527年(nian)(nian)(nian)(nian)6月(yue)22日）是(shi)意(yi)大利(li)(li)的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治哲學(xue)家、音樂(le)家、詩人(ren)、和(he)浪漫喜劇劇作家。他(ta)是(shi)意(yi)大利(li)(li)文藝(yi)復興中(zhong)(zhong)的(de)(de)重(zhong)要 人(ren)物(wu)，尤其是(shi)他(ta)所(suo)寫(xie)下的(de)(de)《君主論(lun)(lun)》一(yi)(yi)書提出(chu)(chu)了現實主義的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治理(li)論(lun)(lun)、以(yi)及《論(lun)(lun)李維(wei)》一(yi)(yi)書中(zhong)(zhong)的(de)(de)共和(he)主義理(li)論(lun)(lun)。他(ta)于(yu)1498年(nian)(nian)(nian)(nian)進入(ru)統(tong)治佛羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)共和(he)國的(de)(de)十人(ren)執政(zheng)(zheng)(zheng)團(tuan)（theCouncilofTen）服務，隨后奉派出(chu)(chu)國擔任(ren)(ren)外交任(ren)(ren)務，這個工作使他(ta)獲取許(xu)多足供萃(cui)取的(de)(de)經驗，以(yi)作為往(wang)后政(zheng)(zheng)(zheng)治與軍(jun)事技巧諍諫的(de)(de)素材。1512年(nian)(nian)(nian)(nian)共和(he)國崩潰(kui)，曾長期支(zhi)配佛羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)政(zheng)(zheng)(zheng)局的(de)(de)美第奇家族（Medici Family）重(zhong)掌(zhang)權力(li)。由于(yu)馬(ma)基(ji)(ji)亞維(wei)利(li)(li)意(yi)外不當地卷入(ru)一(yi)(yi)場謀叛該家族的(de)(de)陰謀，因而遭受逮捕(bu)和(he)折磨。獲釋(shi)后，被逐(zhu)出(chu)(chu)城區，退隱至(zhi)距(ju)離佛羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)南方七里的(de)(de)圣安(an)德列（Sant’Andrea）的(de)(de)小農莊。馬(ma)基(ji)(ji)亞維(wei)利(li)(li)失意(yi)的(de)(de)余生，即專注(zhu)于(yu)寫(xie)作，其中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)些著作試圖說服新任(ren)(ren)的(de)(de)統(tong)治者，恢(hui)復他(ta)所(suo)熱(re)愛的(de)(de)處理(li)政(zheng)(zheng)(zheng)務的(de)(de)職位。1527年(nian)(nian)(nian)(nian)該政(zheng)(zheng)(zheng)府被推翻后被逐(zhu)，同年(nian)(nian)(nian)(nian)病死。

翻譯者

《君主(zhu)論(lun)》的第(di)一個中(zhong)譯(yi)(yi)(yi)本是(shi)伍(wu)光建（君朔）先生節譯(yi)(yi)(yi)本，題(ti)名為馬加維(wei)里著《霸術》，商務(wu)印(yin)(yin)書館(guan)出(chu)版(ban)(ban)；其次是(shi)曾紀蔚譯(yi)(yi)(yi)，題(ti)名蔚意(yi)大(da)利(li)麥克維(wei)利(li)著《橫霸政治論(lun)》，上(shang)海光華大(da)學(xue)政治學(xue)社出(chu)版(ban)(ban)；第(di)三部譯(yi)(yi)(yi)本題(ti)名為《君》，1934年中(zhong)國文化學(xue)會出(chu)版(ban)(ban)。這些譯(yi)(yi)(yi)本均系(xi)根據(ju)英譯(yi)(yi)(yi)本轉譯(yi)(yi)(yi)，早已絕版(ban)(ban)。1985年商務(wu)印(yin)(yin)書館(guan)再(zai)度出(chu)版(ban)(ban)了由社會科學(xue)院法學(xue)研究所的潘漢典(dian)教授翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)的《君主(zhu)論(lun)》。