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主要內容

《君(jun)(jun)主(zhu)論(lun)》是對佛羅倫(lun)薩乃(nai)至(zhi)整個意大(da)利(li)(li)幾百(bai)年(nian)間的(de)(de)“政(zheng)治實(shi)驗(yan)和激(ji)烈變革(ge)”以及馬(ma)基(ji)亞(ya)維利(li)(li)本人(ren)多(duo)年(nian)從政(zheng)經(jing)驗(yan)的(de)(de)理論(lun)性總結。較(jiao)為完整地闡述了馬(ma)基(ji)亞(ya)維利(li)(li)的(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)專制理論(lun)和君(jun)(jun)王權術(shu)論(lun)，它對意大(da)利(li)(li)長期戰(zhan)爭分裂(lie)的(de)(de)原因進行了總結，并提(ti)出了實(shi)現(xian)意大(da)利(li)(li)的(de)(de)統(tong)一的(de)(de)方案——建立強(qiang)有力(li)的(de)(de)中央集權國(guo)家。試圖把但丁的(de)(de)統(tong)一思想與君(jun)(jun)權思想付諸實(shi)現(xian)，盡可能深(shen)入權術(shu)問題，直接向君(jun)(jun)主(zhu)提(ti)出種(zhong)種(zhong)實(shi)行辦法。

全(quan)書討(tao)論(lun)了“君(jun)主(zhu)(zhu)國是(shi)什(shen)(shen)么，它有(you)什(shen)(shen)么種類，怎(zen)樣(yang)獲得，怎(zen)樣(yang)維持(chi)(chi)，以及為(wei)(wei)什(shen)(shen)么會喪失”的(de)(de)問題(ti)。對(dui)于(yu)這一系(xi)列(lie)問題(ti)的(de)(de)探索，作者摒棄了中(zhong)世紀宗(zong)教(jiao)教(jiao)條式(shi)的(de)(de)推(tui)理(li)(li)方法，從歷(li)史(shi)的(de)(de)經驗(yan)角度出(chu)發，以“人(ren)性本惡”的(de)(de)基(ji)本假設為(wei)(wei)依據(ju)，認為(wei)(wei)國家的(de)(de)產生是(shi)出(chu)于(yu)人(ren)性本身的(de)(de)需要，并不是(shi)上帝(di)的(de)(de)意志，從而否認了君(jun)權(quan)神授(shou)。他大膽地(di)將(jiang)政(zheng)(zheng)治與倫理(li)(li)道德分離，認為(wei)(wei)政(zheng)(zheng)治的(de)(de)基(ji)礎(chu)(chu)不再是(shi)倫理(li)(li)道德，而應由(you)權(quan)力(li)取(qu)而代之。全(quan)書共26章(zhang)，前11章(zhang)論(lun)述了君(jun)主(zhu)(zhu)國應該怎(zen)樣(yang)進行統治和(he)(he)維持(chi)(chi)下去，強調有(you)勢力(li)保護國家容易、反之則難，君(jun)主(zhu)(zhu)應靠(kao)殘暴和(he)(he)訛詐(zha)取(qu)勝；12—14章(zhang)闡明軍隊是(shi)一切國家的(de)(de)主(zhu)(zhu)要基(ji)礎(chu)(chu)，君(jun)主(zhu)(zhu)要擁有(you)自己(ji)的(de)(de)軍隊，戰爭、軍事制度和(he)(he)訓練是(shi)君(jun)主(zhu)(zhu)惟一的(de)(de)專業(ye)。后12章(zhang)是(shi)全(quan)書的(de)(de)重點(dian)，全(quan)面論(lun)證馬基(ji)亞維利的(de)(de)術治理(li)(li)論(lun)。

書中對不(bu)同類型的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)國(guo)(guo)(guo)做(zuo)了明確的(de)(de)(de)(de)區(qu)分：如世襲(xi)君(jun)(jun)主(zhu)國(guo)(guo)(guo)、混合(he)君(jun)(jun)主(zhu)國(guo)(guo)(guo)、依(yi)靠(kao)自(zi)(zi)己(ji)武力和(he)能力獲(huo)(huo)得(de)的(de)(de)(de)(de)新君(jun)(jun)主(zhu)國(guo)(guo)(guo)、依(yi)靠(kao)他人的(de)(de)(de)(de)武力或者由于幸運而獲(huo)(huo)得(de)的(de)(de)(de)(de)新君(jun)(jun)主(zhu)國(guo)(guo)(guo)、市民(min)君(jun)(jun)主(zhu)國(guo)(guo)(guo)和(he)宗教君(jun)(jun)主(zhu)國(guo)(guo)(guo)等等。啟(qi)示實行(xing)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)們如何參照(zhao)別國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)經驗，結合(he)本國(guo)(guo)(guo)實際情(qing)況，因地(di)制宜地(di)建(jian)立適合(he)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)政(zheng)體。這無疑是(shi)(shi)一(yi)個君(jun)(jun)主(zhu)在(zai)立國(guo)(guo)(guo)之初(chu)首先考慮的(de)(de)(de)(de)原則。君(jun)(jun)主(zhu)立國(guo)(guo)(guo)要(yao)依(yi)靠(kao)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)能力，要(yao)把基點放在(zai)自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)力量(liang)上(shang)，凡是(shi)(shi)這樣做(zuo)的(de)(de)(de)(de)，日(ri)后(hou)保持(chi)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)地(di)位，就沒(mei)有(you)多少(shao)困難。這是(shi)(shi)馬基亞維利(li)對君(jun)(jun)主(zhu)鞏固自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)權(quan)力地(di)位提出的(de)(de)(de)(de)第二條原則。任何一(yi)位君(jun)(jun)主(zhu)或政(zheng)治(zhi)家要(yao)想(xiang)在(zai)事業上(shang)獲(huo)(huo)得(de)成功(gong)，必(bi)須學會政(zheng)治(zhi)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)方法，這就是(shi)(shi)君(jun)(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)基本行(xing)為原則，既(ji)是(shi)(shi)書中的(de)(de)(de)(de)重點，也是(shi)(shi)后(hou)世爭論的(de)(de)(de)(de)焦點。

《君(jun)主(zhu)論》將君(jun)王的(de)政治行(xing)(xing)(xing)為(wei)和倫理(li)行(xing)(xing)(xing)為(wei)截然分開(kai)，直言(yan)不(bu)諱地否定一般公(gong)認(ren)的(de)道德。它認(ren)為(wei)，人(ren)們必(bi)須(xu)承認(ren)世界上有(you)兩種(zhong)斗爭(zheng)方法，一種(zhong)是(shi)運(yun)用(yong)(yong)(yong)法律，一種(zhong)是(shi)運(yun)用(yong)(yong)(yong)武力(li)。前種(zhong)方法是(shi)人(ren)類特有(you)的(de)理(li)性行(xing)(xing)(xing)為(wei)，而后者則是(shi)獸性行(xing)(xing)(xing)為(wei)。在當時(shi)的(de)社會(hui)現實面前，前者常常使人(ren)力(li)不(bu)從(cong)心，迫使人(ren)們必(bi)須(xu)訴(su)諸后者。這就(jiu)要求君(jun)王必(bi)須(xu)懂得如何善(shan)于(yu)運(yun)用(yong)(yong)(yong)野獸的(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)進行(xing)(xing)(xing)斗爭(zheng)，做君(jun)王的(de)如果總是(shi)善(shan)良，就(jiu)肯定會(hui)滅亡，他必(bi)須(xu)狡猾如狐貍(li)(li)，兇猛如獅子。獅子不(bu)能防御陷(xian)阱，狐貍(li)(li)不(bu)能抗拒豺狼，所以(yi)，君(jun)主(zhu)做狐貍(li)(li)是(shi)要發現陷(xian)阱，做獅子是(shi)要嚇走豺狼。

《君(jun)主論》主張(zhang)一個君(jun)主為(wei)了(le)(le)達到自己的(de)事(shi)業或統治目的(de)，不(bu)(bu)要怕(pa)留(liu)下惡(e)名(ming)，應該大刀(dao)闊斧，使用暴力(li)手段解決(jue)(jue)那些非用暴力(li)解決(jue)(jue)不(bu)(bu)了(le)(le)的(de)事(shi)，不(bu)(bu)必(bi)要守(shou)信(xin)(xin)義，倫理道德可以拋(pao)棄(qi)不(bu)(bu)管，因為(wei)目的(de)高(gao)于手段。在守(shou)信(xin)(xin)義有(you)好處時(shi)，君(jun)王(wang)應當(dang)守(shou)信(xin)(xin)義。當(dang)遵守(shou)信(xin)(xin)義反(fan)而對(dui)自己不(bu)(bu)利時(shi)，或者原(yuan)來自己守(shou)信(xin)(xin)義的(de)理由不(bu)(bu)復(fu)存在的(de)時(shi)候，任何一位(wei)英明的(de)統治者絕對(dui)不(bu)(bu)能(neng)，也不(bu)(bu)應當(dang)遵守(shou)信(xin)(xin)義。它(ta)還告訴君(jun)王(wang)：“必(bi)須學(xue)會將(jiang)這種品(pin)格掩飾好。”必(bi)須習(xi)慣于混充善者，做口是心非的(de)偽君(jun)子。

《君(jun)(jun)(jun)主(zhu)論》還主(zhu)張(zhang)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)應當(dang)顯(xian)得(de)虔信宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。使宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)國(guo)家中(zhong)占有(you)顯(xian)要的(de)(de)(de)(de)地(di)位，這并不是(shi)因為(wei)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實性(xing)，而在(zai)(zai)于(yu)它(ta)是(shi)聯系社會的(de)(de)(de)(de)紐帶。《君(jun)(jun)(jun)主(zhu)論》中(zhong)關于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)會王國(guo)的(de)(de)(de)(de)論述(shu)中(zhong)指出(chu)：“教(jiao)(jiao)(jiao)會王國(guo)在(zai)(zai)取得(de)政權以后，便(bian)受(shou)到宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)習慣的(de)(de)(de)(de)保護，這種君(jun)(jun)(jun)王不需要有(you)軍(jun)隊，因為(wei)他(ta)們有(you)人心所(suo)不能企及的(de)(de)(de)(de)崇高大義所(suo)支持。”他(ta)們顯(xian)然是(shi)由(you)上帝(di)所(suo)樹立，也是(shi)由(you)上帝(di)所(suo)把(ba)守著，如果(guo)輕易地(di)對它(ta)加以評論，那就是(shi)狂妄無知的(de)(de)(de)(de)行為(wei)。

馬(ma)基亞維利在《君(jun)(jun)(jun)主(zhu)論(lun)》中(zhong)比較了(le)(le)(le)各種軍(jun)(jun)隊(dui)的(de)(de)(de)特點與優劣，強調(diao)了(le)(le)(le)建立(li)自己的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)隊(dui)的(de)(de)(de)必要(yao)性，同時還描述了(le)(le)(le)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)在軍(jun)(jun)事方面的(de)(de)(de)責任，一(yi)針見血(xue)地(di)揭露(lu)了(le)(le)(le)雇(gu)傭(yong)軍(jun)(jun)、援軍(jun)(jun)以及(ji)混合軍(jun)(jun)對(dui)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)危害，呼吁(yu)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)建立(li)自己的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)隊(dui)以保衛國家與人民(min)。馬(ma)氏在書(shu)中(zhong)還詳細描繪了(le)(le)(le)君(jun)(jun)(jun)王的(de)(de)(de)治國之(zhi)道，強調(diao)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)應該是(shi)殘酷(ku)的(de)(de)(de)、令人畏懼的(de)(de)(de)，以及(ji)一(yi)位賢(xian)明的(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)在維持國家方面的(de)(de)(de)重要(yao)性。

在政治(zhi)手段(duan)(duan)問題上，馬基亞(ya)維利認(ren)為(wei)，用(yong)注定(ding)(ding)要(yao)失敗的(de)(de)(de)(de)(de)方法去追求某個政治(zhi)目標是徒(tu)勞的(de)(de)(de)(de)(de)，即使為(wei)了一個很好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，也必(bi)須要(yao)選擇能夠實現它的(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)(duan)。手段(duan)(duan)是達到目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)方法，不(bu)(bu)要(yao)去管手段(duan)(duan)本(ben)身給人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)感覺是善與惡(e)(e)，而要(yao)按照純(chun)粹的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)方式去處(chu)理。成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)意義在于達到目的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)管這個目的(de)(de)(de)(de)(de)是什么。假(jia)若世(shi)界上有(you)(you)一門(men)“成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)學(xue)”，專門(men)研究惡(e)(e)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)，肯定(ding)(ding)會和(he)研究善人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)做(zuo)得(de)同樣好(hao)。因(yin)(yin)為(wei)惡(e)(e)人(ren)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)例比圣賢成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)例并(bing)不(bu)(bu)少(shao)，有(you)(you)時(shi)反而更多。如果這門(men)學(xue)科成(cheng)(cheng)立，對圣賢和(he)惡(e)(e)人(ren)同樣有(you)(you)用(yong)，因(yin)(yin)為(wei)圣賢一旦涉及(ji)政治(zhi)，必(bi)定(ding)(ding)同惡(e)(e)人(ren)一樣，希(xi)望自己成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)。

創作背景

文藝復興時(shi)期的意大利(li)(li)(li)割據勢(shi)力十(shi)分嚴重，各城邦國(guo)(guo)(guo)家間的彼此仇視(shi)使(shi)意大利(li)(li)(li)喪失了中(zhong)世(shi)紀時(shi)期在商業和貿易方面(mian)的領(ling)先地位，而(er)且(qie)因沒有形成統(tong)一的民族國(guo)(guo)(guo)家而(er)備受西班牙(ya)、法國(guo)(guo)(guo)、德國(guo)(guo)(guo)和奧地利(li)(li)(li)的蹂躪(lin)。馬基亞維利(li)(li)(li)主張建立統(tong)一中(zhong)央(yang)集(ji)權的民族國(guo)(guo)(guo)家，結束意大利(li)(li)(li)的分立狀態。

馬(ma)基亞維(wei)利(li)出生在佛(fo)羅(luo)倫薩一個沒落貴(gui)族家庭，父親(qin)曾是一名律(lv)師，但(dan)當他出生后，家中除了四(si)壁(bi)圖書外已(yi)經(jing)一無(wu)所有，所以他沒有多(duo)少(shao)受教育的機會，完(wan)全依靠自學(xue)。

1494年(nian)(nian)美第奇家族對(dui)佛(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)統治被推翻，成(cheng)立(li)了共和國(guo)(guo)(guo)。1498年(nian)(nian)馬(ma)(ma)基(ji)亞維(wei)利出任(ren)佛(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)共和國(guo)(guo)(guo)第二(er)國(guo)(guo)(guo)務(wu)廳的(de)(de)(de)長官，兼任(ren)共和國(guo)(guo)(guo)執(zhi)政委(wei)員(yuan)會(hui)秘書，負(fu)責(ze)外交(jiao)和國(guo)(guo)(guo)防，經常(chang)出使各(ge)國(guo)(guo)(guo)，會(hui)見過(guo)許多執(zhi)掌政權的(de)(de)(de)人物，成(cheng)為佛(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)首席執(zhi)政官的(de)(de)(de)心腹，他(ta)看到佛(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)雇傭軍(jun)(jun)軍(jun)(jun)紀松弛，極(ji)力主(zhu)張建(jian)立(li)本國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)民(min)軍(jun)(jun)。1505年(nian)(nian)佛(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)通(tong)過(guo)建(jian)立(li)國(guo)(guo)(guo)民(min)軍(jun)(jun)的(de)(de)(de)立(li)法，成(cheng)立(li)國(guo)(guo)(guo)民(min)軍(jun)(jun)九人指(zhi)揮委(wei)員(yuan)會(hui)，馬(ma)(ma)基(ji)亞維(wei)利擔任(ren)委(wei)員(yuan)會(hui)秘書，并在征服(fu)比薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)戰爭(zheng)中(zhong)，率(lv)領軍(jun)(jun)隊(dui)，親臨前線指(zhi)揮作戰，1509年(nian)(nian)比薩(sa)(sa)投降佛(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)。在神圣(sheng)羅(luo)馬(ma)(ma)帝國(guo)(guo)(guo)皇帝和教皇的(de)(de)(de)矛(mao)盾中(zhong)，他(ta)到處出使游說(shuo)，力圖(tu)使其和解，避免將佛(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)拖入戰爭(zheng)，并加強武裝以(yi)圖(tu)自衛。但當他(ta)1511年(nian)(nian)前往比薩(sa)(sa)時，教皇的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)隊(dui)攻(gong)陷佛(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)，廢黜執(zhi)政官，美第奇家族重新控制佛(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)。馬(ma)(ma)基(ji)亞維(wei)利喪失了一切職務(wu)。

1513年馬基亞(ya)維利被投(tou)入監獄，受到(dao)嚴刑拷(kao)問，但(dan)最終(zhong)被釋放，已(yi)經一(yi)(yi)貧如(ru)洗，隱居鄉間(jian)，開始進行寫作，據他(ta)(ta)給朋友的(de)(de)一(yi)(yi)封信(xin)中描述(shu)：“傍晚時分，我(wo)(wo)(wo)回到(dao)家(jia)中的(de)(de)書(shu)桌(zhuo)旁(pang)，在門(men)口我(wo)(wo)(wo)脫(tuo)掉沾滿灰土(tu)的(de)(de)農民的(de)(de)衣服(fu)，換上我(wo)(wo)(wo)貴族的(de)(de)宮廷(ting)服(fu)，我(wo)(wo)(wo)又回到(dao)古老的(de)(de)宮廷(ting)，遇見過(guo)去見過(guo)的(de)(de)人們(men)(men)，他(ta)(ta)們(men)(men)熱情地歡(huan)迎(ying)我(wo)(wo)(wo)，為我(wo)(wo)(wo)提供單人的(de)(de)食物，我(wo)(wo)(wo)和他(ta)(ta)們(men)(men)交(jiao)談，詢問他(ta)(ta)們(men)(men)每次行動的(de)(de)理(li)由，他(ta)(ta)們(men)(men)寬厚地回答我(wo)(wo)(wo)。在這四個鐘頭內，我(wo)(wo)(wo)沒(mei)有(you)感到(dao)疲倦，忘掉所有(you)的(de)(de)煩惱，貧窮沒(mei)有(you)使我(wo)(wo)(wo)沮喪，死亡也(ye)沒(mei)能使我(wo)(wo)(wo)恐(kong)懼，我(wo)(wo)(wo)和所有(you)這些(xie)大(da)人物在一(yi)(yi)起。因(yin)為但(dan)丁曾經說過(guo)：學習產生的(de)(de)知(zhi)識將永存，而其(qi)他(ta)(ta)的(de)(de)事不會有(you)結果(guo)(guo)。我(wo)(wo)(wo)記下與(yu)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)談話(hua)，編寫一(yi)(yi)本關于(yu)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)小冊子，我(wo)(wo)(wo)傾(qing)注了我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)全部(bu)想法，同(tong)時也(ye)考慮到(dao)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)臣民，討論君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)究(jiu)竟是(shi)什(shen)(shen)(shen)么？都有(you)什(shen)(shen)(shen)么類型的(de)(de)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)？怎樣去理(li)解？怎樣保(bao)持君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)位置？為什(shen)(shen)(shen)么會丟掉王位？對于(yu)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)，尤其(qi)是(shi)新任的(de)(de)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)，如(ru)果(guo)(guo)我(wo)(wo)(wo)有(you)任何新的(de)(de)思路能讓你永遠高興，肯(ken)定不會讓你不高興，一(yi)(yi)定會受到(dao)歡(huan)迎(ying)。”在此期間(jian)，他(ta)(ta)完成了兩部(bu)名著《君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)論》和《論蒂托·李(li)維的(de)(de)最初(chu)十年》。

核心思想

君主的(de)政治行為(wei)不應該受到道德(de)規范的(de)束縛而應完(wan)全以(yi)實效為(wei)原則

君主應當經常(chang)做(zuo)弱小鄰邦的保護者(zhe)，但不要增加他們的力量

君主必須懂(dong)得如何運用人性(xing)(xing)和(he)獸性(xing)(xing)（“獅(shi)子與狐貍的理(li)論(lun)”）

必須(xu)保護公民的私人財產

必須重視法律和軍隊的作(zuo)用

君主應當使人民畏懼，但不應當使人民憎恨

圖書目錄

第一(yi)章 君主國的種類及獲得方法（Chapter I： Of the Various Kinds of Princedom,and of the Ways in Which They Are Acquired）

第二章(zhang) 論世(shi)襲君主(zhu)國(guo)（Chapter II： Of Hereditary Princedoms）

第(di)三章 論混合君主國（Chapter III： Of Mixed Princedoms）

第四章 為什么亞歷山(shan)大(da)征(zheng)服(fu)的大(da)流士王國在亞歷山(shan)大(da)死后(hou)沒(mei)有反抗其繼任者（Chapter IV： Why the Kingdom of Darius,Conquered by Alexander,Did Not,on Alexander’s Death,Rebel Against His Successors）

第(di)五章 對于被占領前生(sheng)活在各(ge)自法律(lv)之(zhi)下的城(cheng)市或君(jun)主國(guo)該如何統治（Chapter V： How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed）

第六章 關于(yu)依靠自己的軍隊(dui)和能力獲得(de)的新君主(zhu)國（Chapter VI： Of New Princedoms Which a Prince Acquires With His Own Arms and by Merit）

第七章 關(guan)于依靠他(ta)人的武力或憑借好運取得的新君主國（Chapter VII： Of New Princedoms Acquired By the Aid of Others and By Good Fortune）

第八章 關于依(yi)靠邪惡(e)之(zhi)道取(qu)得君(jun)主國的人（Chapter VIII： Of Those Who By Their Crimes Come to Be Princes）

第(di)九章 關于(yu)市民(min)君主國(guo)（Chapter IX： Of the Civil Princedom）

第十章 關于衡量所有君(jun)主國之力量的(de)方法(fa)（Chapter X： How the Strength of All Princedoms Should Be Measured）

第(di)十一章(zhang) 關于教會(hui)君主國（Chapter XI： Of Ecclesiastical Princedoms）

第(di)十二章 軍隊(dui)的種類和雇傭軍（Chapter XII： How Many Different Kinds of Soldiers There Are,and of Mercenaries）

第十三章 關于援軍(jun)、混(hun)合軍(jun)以及本國軍(jun)隊（Chapter XIII： Of Auxiliary,Mixed,and National Arms）

第十四章(zhang) 關于君主對于軍事藝術的態度（Chapter XIV： Of the Duty of a Prince In Respect of Military Affairs）

第(di)十五(wu)章 關于(yu)世人特別是君主受褒獎或(huo)斥責的原因(yin)（Chapter XV： Of the Qualities In Respect of Which Men,and Most of all Princes,Are Praised or Blamed）

第(di)十六(liu)章 關于慷概與吝嗇(se)（Chapter XVI： Of Liberality and Miserliness）

第十七(qi)章 關(guan)于(yu)殘忍與仁慈(ci)，以及(ji)受人(ren)愛(ai)戴和被人(ren)畏(wei)懼哪(na)一個更有(you)利（Chapter XVII： Of Cruelty and Clemency,and Whether It Is Better To Be Loved or Feared）

第十八章(zhang) 關(guan)于君主守信之(zhi)道(dao)（Chapter XVIII： How Princes Should Keep Faith）

第十九(jiu)章(zhang) 君(jun)主應當避免受人輕(qing)視和憎恨(hen)（Chapter XIX： That a Prince Should Seek to Escape Contempt and Hatred）

第二十章 城堡以及其(qi)他(ta)許多被君主們經(jing)常采用的(de)手段(duan)是(shi)有(you)利還是(shi)有(you)害(hai)（Chapter XX： Whether Fortresses,and Certain Other Expedients to Which Princes Often Have Recourse,are Profitable or Hurtful）

第二十一章(zhang) 君主獲(huo)得聲(sheng)望(wang)的行(xing)事(shi)準則（Chapter XXI： How a Prince Should Bear Himself So As to Acquire Reputation）

第二(er)十(shi)二(er)章 關于君主(zhu)的大臣們（Chapter XXII： Of the Secretaries of Princes）

第二十三章(zhang) 如何避開謅媚者（Chapter XXIII： That Flatterers Should Be Shunned）

第二十(shi)四章 意大(da)利的(de)君主們(men)喪(sang)失(shi)國家(jia)的(de)原(yuan)因(yin)（Chapter XXIV： Why the Princes of Italy Have Lost Their States）

第二(er)十五章 命運如(ru)何影響世事及如(ru)何抗急（Chapter XXV： What Fortune Can Effect in Human Affairs,and How She May Be Withstood）

第二十六章 將意(yi)大利從蠻族手中解放的勸導（Chapter XXVI： An Exhortation to Liberate Italy from the Barbarians）

歷史影響

1532年(nian)，羅馬(ma)(ma)教(jiao)皇克萊門特七(qi)世親自(zi)批準出版該書(shu)(shu)。在以后的(de)二十年(nian)內(nei)該書(shu)(shu)曾重版了二十五次，影響極大。但是(shi)，不久，抨擊《君(jun)主(zhu)論(lun)》的(de)浪潮開始聚集。議會下令焚毀馬(ma)(ma)基(ji)亞維(wei)利(li)(li)的(de)著作；在羅馬(ma)(ma)，馬(ma)(ma)基(ji)亞維(wei)利(li)(li)被(bei)視為(wei)異教(jiao)徒；到(dao)(dao)1559年(nian)，《君(jun)主(zhu)論(lun)》在歐洲被(bei)列(lie)為(wei)“禁書(shu)(shu)”；天主(zhu)教(jiao)和新教(jiao)也聯合起來反對(dui)馬(ma)(ma)基(ji)雅維(wei)利(li)(li)。這一情況(kuang)一直(zhi)持續到(dao)(dao)十九世紀。當時，席(xi)卷美國(guo)、法(fa)國(guo)、德國(guo)以及其他國(guo)家的(de)宗教(jiao)改革運動方興未艾(ai)，意大利(li)(li)要(yao)求自(zi)由(you)和統一的(de)政治革命(ming)在1870年(nian)達到(dao)(dao)高峰。于(yu)是(shi)，馬(ma)(ma)基(ji)亞維(wei)利(li)(li)的(de)著作才得以恢復名譽，馬(ma)(ma)基(ji)亞維(wei)利(li)(li)的(de)思想又得到(dao)(dao)首肯。

《君(jun)主論(lun)》成(cheng)了歷代君(jun)主和統(tong)治(zhi)(zhi)者的(de)案頭書(shu)，馬基亞(ya)維利在《君(jun)主論(lun)》里所闡述(shu)的(de)君(jun)主統(tong)治(zhi)(zhi)和政治(zhi)(zhi)權術的(de)理論(lun)，即“馬基亞(ya)維利主義(yi)”，也成(cheng)了后世一切(qie)統(tong)治(zhi)(zhi)階級鞏固其統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)治(zhi)(zhi)國原則。

英王查(cha)爾斯五世對《君(jun)主論》“愛不(bu)釋手(shou)”；

奧立維·克倫威爾(er)一直珍藏著(zhu)一份《君主論》手稿的復印件(jian)；

法國國王亨利三世和(he)亨利四(si)世遭(zao)暗(an)殺時隨身還帶(dai)著《君主(zhu)論》；

普魯(lu)士弗(fu)雷德里(li)克大公把(ba)《君主論》作為(wei)自己決策的依據(ju)；

路易十四(si)把(ba)《君主論》作為每(mei)天(tian)睡前的必讀書；

人們在清(qing)掃滑鐵盧(lu)戰場時(shi)，在拿破侖(lun)的(de)用車里找到一本寫滿批注的(de)法(fa)文版《君主(zhu)論(lun)》；

俾斯(si)麥熟諳《君(jun)主論》，被(bei)人稱為是(shi)馬(ma)基(ji)亞維利主義的虔誠的門徒(tu)；

希(xi)特(te)勒(le)說，他(ta)一直把《君主論》放在桌上床(chuang)邊，經(jing)常從中吸(xi)取(qu)力(li)量；

墨索(suo)里尼則對人說：“我認為，馬基亞維(wei)利(li)的《君主(zhu)論》是政(zheng)治家最高的指(zhi)南(nan)，至今仍(reng)具有生命(ming)力。”

勿(wu)庸置疑，在卡爾·馬(ma)克思之(zhi)前，還沒有一個人(ren)像(xiang)馬(ma)基(ji)亞維利那樣，對人(ren)類政治思想產生過如此大的(de)(de)影響(xiang)，他被稱為“政治學(xue)之(zhi)父”是受之(zhi)無愧的(de)(de)。

專家點評

列奧·斯(si)特(te)(te)勞斯(si)認為：“馬(ma)基(ji)亞(ya)維利(li)的(de)(de)著述《君主論(lun)》使(shi)政治(zhi)哲學(xue)與(yu)古希臘羅(luo)馬(ma)傳統(tong)發(fa)生了(le)決裂，特(te)(te)別是與(yu)亞(ya)里士(shi)多德發(fa)生了(le)決裂，它表現(xian)出一種(zhong)全新的(de)(de)特(te)(te)性。”馬(ma)克(ke)思也曾指出“馬(ma)基(ji)亞(ya)維利(li)在書中的(de)(de)闡述使(shi)政治(zhi)的(de)(de)理(li)論(lun)觀點(dian)擺脫了(le)道德， 而把權(quan)(quan)力作(zuo)為法的(de)(de)基(ji)礎，從而將政治(zhi)學(xue)的(de)(de)基(ji)礎由(you)道德轉向了(le)權(quan)(quan)力。”這在人類政治(zhi)思想史上(shang)是空前的(de)(de)。

要了(le)解馬(ma)(ma)基(ji)亞(ya)(ya)維利(li)及其著作《君(jun)主論(lun)》的(de)思想，必(bi)須(xu)結(jie)合他當(dang)時的(de)歷史時代來(lai)(lai)看。15世(shi)紀的(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)利(li)，經濟(ji)上開(kai)始衰(shuai)退，政治上四分五裂，各個諸侯國在羅(luo)馬(ma)(ma)教皇的(de)支持下長期處于敵對(dui)狀態。羅(luo)馬(ma)(ma)教會(hui)(hui)既無(wu)能力去統一(yi)(yi)意(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)利(li)，又不讓其他勢力來(lai)(lai)完成(cheng)(cheng)統一(yi)(yi)大(da)業，這使得意(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)利(li)成(cheng)(cheng)為(wei)鄰國任(ren)意(yi)(yi)(yi)(yi)宰割(ge)的(de)羔羊。馬(ma)(ma)基(ji)亞(ya)(ya)維利(li)是統一(yi)(yi)的(de)中央集權的(de)民族國家的(de)堅決倡導者。他認為(wei)，由于教皇和(he)(he)教會(hui)(hui)的(de)存在、各城邦國家的(de)彼(bi)此嫉妒和(he)(he)相互蔑視，使意(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)利(li)喪(sang)失了(le)中世(shi)紀時期在商業和(he)(he)貿易方面的(de)領先地位(wei)，而且因沒有(you)形(xing)成(cheng)(cheng)統一(yi)(yi)的(de)民族國家而備受西班牙(ya)、法國和(he)(he)德國的(de)蹂(rou)躪。面對(dui)意(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)利(li)長期政治分裂造成(cheng)(cheng)的(de)內憂外患，馬(ma)(ma)基(ji)亞(ya)(ya)維利(li)認為(wei)只有(you)建立起一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)的(de)集權政治，才能抵御(yu)外侮消(xiao)除內亂。雖然他本人(ren)衷心地向往(wang)崇尚共和(he)(he)制(zhi)度(du)，但(dan)同時也主張(zhang)只要國王(wang)能夠運用(yong)手中的(de)權力，動用(yong)一(yi)(yi)切公開(kai)或隱蔽的(de)手段拯救(jiu)意(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)利(li)于水(shui)深火熱之中，實行君(jun)王(wang)制(zhi)也是一(yi)(yi)件令人(ren)向往(wang)的(de)事。

《君主論》是(shi)馬(ma)基亞(ya)維利14年(nian)政治生涯(ya)，特別是(shi)外(wai)交經歷總結探(tan)索的(de)(de)結果。綜觀《君主論》，講的(de)(de)是(shi)君主的(de)(de)治國之(zhi)道和(he)興邦之(zhi)術，主旨是(shi)君主或其(qi)他類型的(de)(de)專制(zhi)統(tong)治，如何鞏固自己的(de)(de)權力、地(di)位。中心問(wen)題不外(wai)政治手段和(he)軍事措施這兩個方(fang)面。書里推崇的(de)(de)是(shi)強力而(er)獨裁(cai)的(de)(de)君王制(zhi)度，深刻而(er)鮮明地(di)體現了作者“為(wei)達目(mu)的(de)(de)，不擇手段”的(de)(de)思想特點。在《君主論》問(wen)世的(de)(de)年(nian)代(dai)，幾(ji)乎(hu)一切引人注目(mu)的(de)(de)成功都是(shi)與各種卑鄙(bi)手段相聯(lian)系的(de)(de)。那些(xie)建(jian)立豐功偉績的(de)(de)君王們大都施陰謀、用詭計(ji)，甚至無恥地(di)戲耍那些(xie)恪守信義的(de)(de)人們。

《君(jun)主論》是一本名副其實的(de)(de)驚世駭俗之書(shu)，對整個世界的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)想和學術領域都產生了極為(wei)(wei)(wei)重要的(de)(de)影響。它(ta)(ta)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)第一部政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)禁(jin)書(shu)而(er)為(wei)(wei)(wei)世人(ren)(ren)(ren)矚目。在(zai)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)思(si)想史上，還(huan)從來(lai)沒有(you)哪(na)部著(zhu)作(zuo)像《君(jun)主論》這(zhe)樣，一面受著(zhu)無(wu)情的(de)(de)詆毀和禁(jin)忌，另一面卻獲得(de)了空(kong)前的(de)(de)聲譽。有(you)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)它(ta)(ta)像一本“惡棍手冊”，因為(wei)(wei)(wei)它(ta)(ta)觸及了道德信念在(zai)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)考中的(de)(de)位置，在(zai)很(hen)長時期內受到(dao)(dao)了猛烈(lie)的(de)(de)攻擊。馬基亞維利(li)大膽(dan)地點(dian)出人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)許多劣根性，正好(hao)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)統治(zhi)(zhi)者(zhe)利(li)用之處。他對人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)假設無(wu)法容(rong)于(yu)基督教文(wen)化下的(de)(de)社會(hui)。然而(er)無(wu)論我們喜歡或不喜歡，他所(suo)提到(dao)(dao)的(de)(de)內容(rong)都是切實存在(zai)的(de)(de)。直到(dao)(dao)20世紀后期，人(ren)(ren)(ren)們才開始以(yi)科學態度對待它(ta)(ta)。在(zai)西方，《君(jun)主論》被列為(wei)(wei)(wei)最有(you)影響和最暢銷的(de)(de)世界十大名著(zhu)之一，是人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)有(you)史以(yi)來(lai)對政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)斗(dou)爭技巧的(de)(de)最獨到(dao)(dao)、最精辟、最誠實的(de)(de)剖析。作(zuo)者(zhe)本人(ren)(ren)(ren)也(ye)被稱為(wei)(wei)(wei)第一位將政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)和倫理(li)學分家(jia)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)想家(jia)。

馬基亞維利的(de)《君主論》在打破了舊的(de)、自欺式的(de)政(zheng)治家觀點的(de)同時，創立了新的(de)政(zheng)治學觀點，為后人(ren)留(liu)下了極為寶貴的(de)精(jing)神財富。

作者簡介

寫作者

尼可羅·馬基亞(ya)維(wei)利（Niccolò Machiavelli，1469年(nian)(nian)5月(yue)23日—1527年(nian)(nian)6月(yue)22日）是意(yi)(yi)大利的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲學家(jia)、音(yin)樂家(jia)、詩人、和(he)(he)浪漫喜(xi)劇劇作家(jia)。他是意(yi)(yi)大利文藝復(fu)興中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要 人物，尤其(qi)是他所寫下的(de)(de)(de)(de)(de)《君(jun)主(zhu)論(lun)(lun)》一(yi)書提出了現(xian)實主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)理論(lun)(lun)、以及《論(lun)(lun)李維(wei)》一(yi)書中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)和(he)(he)主(zhu)義理論(lun)(lun)。他于1498年(nian)(nian)進入統(tong)治(zhi)佛(fo)羅倫(lun)薩共(gong)和(he)(he)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)十人執政(zheng)團（theCouncilofTen）服務(wu)，隨后(hou)奉派出國(guo)擔任(ren)外交任(ren)務(wu)，這個工作使他獲取許多足供萃取的(de)(de)(de)(de)(de)經驗，以作為往后(hou)政(zheng)治(zhi)與(yu)軍事技巧諍諫的(de)(de)(de)(de)(de)素(su)材。1512年(nian)(nian)共(gong)和(he)(he)國(guo)崩潰，曾長期支配佛(fo)羅倫(lun)薩政(zheng)局的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)第奇(qi)家(jia)族（Medici Family）重(zhong)掌權力。由于馬基亞(ya)維(wei)利意(yi)(yi)外不當(dang)地卷入一(yi)場謀叛該(gai)家(jia)族的(de)(de)(de)(de)(de)陰謀，因(yin)而遭受逮(dai)捕和(he)(he)折(zhe)磨。獲釋(shi)后(hou)，被逐出城(cheng)區(qu)，退隱至距離佛(fo)羅倫(lun)薩南方七里的(de)(de)(de)(de)(de)圣安德列（Sant’Andrea）的(de)(de)(de)(de)(de)小農莊(zhuang)。馬基亞(ya)維(wei)利失意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)余生，即專注(zhu)于寫作，其(qi)中(zhong)(zhong)一(yi)些著作試圖說服新任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)者，恢復(fu)他所熱愛的(de)(de)(de)(de)(de)處理政(zheng)務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)職位。1527年(nian)(nian)該(gai)政(zheng)府被推翻后(hou)被逐，同年(nian)(nian)病死。

翻譯者

《君主論(lun)》的(de)第一(yi)個中譯(yi)本(ben)(ben)是伍光(guang)建（君朔）先生節譯(yi)本(ben)(ben)，題(ti)名(ming)為馬加(jia)維(wei)里著(zhu)(zhu)《霸(ba)術》，商(shang)務(wu)印書館出版(ban)；其次是曾紀(ji)蔚(yu)譯(yi)，題(ti)名(ming)蔚(yu)意大利麥(mai)克(ke)維(wei)利著(zhu)(zhu)《橫霸(ba)政(zheng)治論(lun)》，上海光(guang)華大學(xue)(xue)(xue)政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)社出版(ban)；第三部譯(yi)本(ben)(ben)題(ti)名(ming)為《君》，1934年中國文化學(xue)(xue)(xue)會(hui)出版(ban)。這些譯(yi)本(ben)(ben)均系根(gen)據(ju)英譯(yi)本(ben)(ben)轉(zhuan)譯(yi)，早已絕版(ban)。1985年商(shang)務(wu)印書館再(zai)度出版(ban)了由社會(hui)科學(xue)(xue)(xue)院(yuan)法學(xue)(xue)(xue)研究所(suo)的(de)潘漢典(dian)教授(shou)翻(fan)譯(yi)的(de)《君主論(lun)》。