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主要內容

《君(jun)主(zhu)(zhu)論》是對(dui)佛羅倫薩乃至整(zheng)個意(yi)大(da)利幾百(bai)年間的(de)“政治實驗和(he)激烈變革”以(yi)及馬基(ji)亞維利本(ben)人多年從政經驗的(de)理(li)論性總結。較為完整(zheng)地闡(chan)述了(le)馬基(ji)亞維利的(de)君(jun)主(zhu)(zhu)專制理(li)論和(he)君(jun)王權(quan)術論，它對(dui)意(yi)大(da)利長期戰爭分(fen)裂(lie)的(de)原因進(jin)行了(le)總結，并提(ti)出(chu)了(le)實現(xian)意(yi)大(da)利的(de)統(tong)一的(de)方案——建立強有力的(de)中央集權(quan)國(guo)家。試圖把但丁的(de)統(tong)一思想與(yu)君(jun)權(quan)思想付諸(zhu)實現(xian)，盡可能深入權(quan)術問題，直接向君(jun)主(zhu)(zhu)提(ti)出(chu)種種實行辦(ban)法(fa)。

全(quan)(quan)書(shu)討(tao)論(lun)了“君(jun)主國是(shi)(shi)什么(me)，它有什么(me)種(zhong)類(lei)，怎樣獲得，怎樣維持(chi)，以及為(wei)(wei)什么(me)會喪(sang)失(shi)”的(de)問(wen)題(ti)。對于這(zhe)一(yi)系列問(wen)題(ti)的(de)探索(suo)，作者摒棄了中世紀宗(zong)教教條(tiao)式的(de)推理(li)方(fang)法(fa)，從(cong)歷史的(de)經驗角(jiao)度(du)出發，以“人性本(ben)惡”的(de)基(ji)本(ben)假(jia)設為(wei)(wei)依(yi)據，認(ren)為(wei)(wei)國家(jia)的(de)產生是(shi)(shi)出于人性本(ben)身的(de)需要，并不(bu)是(shi)(shi)上帝的(de)意志，從(cong)而否認(ren)了君(jun)權(quan)神授。他大(da)膽地將政治與倫(lun)理(li)道(dao)德分離(li)，認(ren)為(wei)(wei)政治的(de)基(ji)礎(chu)不(bu)再是(shi)(shi)倫(lun)理(li)道(dao)德，而應由權(quan)力取而代之(zhi)。全(quan)(quan)書(shu)共26章，前11章論(lun)述了君(jun)主國應該(gai)怎樣進行統治和(he)(he)維持(chi)下去，強調有勢力保護國家(jia)容易、反之(zhi)則難，君(jun)主應靠殘暴(bao)和(he)(he)訛詐取勝；12—14章闡明軍(jun)(jun)隊(dui)是(shi)(shi)一(yi)切國家(jia)的(de)主要基(ji)礎(chu)，君(jun)主要擁有自己的(de)軍(jun)(jun)隊(dui)，戰爭(zheng)、軍(jun)(jun)事制度(du)和(he)(he)訓練是(shi)(shi)君(jun)主惟一(yi)的(de)專業。后12章是(shi)(shi)全(quan)(quan)書(shu)的(de)重點，全(quan)(quan)面論(lun)證馬基(ji)亞維利的(de)術治理(li)論(lun)。

書中(zhong)對不同類型的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)國(guo)(guo)做了明確的(de)(de)(de)(de)區分：如世(shi)襲君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)國(guo)(guo)、混合(he)君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)國(guo)(guo)、依靠自(zi)(zi)己(ji)武力和(he)(he)能力獲得的(de)(de)(de)(de)新(xin)君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)國(guo)(guo)、依靠他人的(de)(de)(de)(de)武力或者(zhe)由(you)于幸運(yun)而獲得的(de)(de)(de)(de)新(xin)君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)國(guo)(guo)、市民君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)國(guo)(guo)和(he)(he)宗教君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)國(guo)(guo)等(deng)等(deng)。啟示實(shi)行統治的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)們如何參(can)照別國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)歷史經驗，結合(he)本國(guo)(guo)實(shi)際情況，因地(di)制宜地(di)建立(li)適合(he)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)政(zheng)(zheng)體。這(zhe)(zhe)無疑是一個君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)在立(li)國(guo)(guo)之(zhi)初首先考(kao)慮的(de)(de)(de)(de)原則。君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)立(li)國(guo)(guo)要依靠自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)能力，要把基(ji)點放在自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)力量上，凡是這(zhe)(zhe)樣做的(de)(de)(de)(de)，日后保持自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)，就(jiu)沒有多少(shao)困難。這(zhe)(zhe)是馬基(ji)亞維利(li)對君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)鞏固自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)權力地(di)位(wei)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)第二條原則。任何一位(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)或政(zheng)(zheng)治家要想在事業上獲得成功，必(bi)須學(xue)會政(zheng)(zheng)治統治的(de)(de)(de)(de)方法，這(zhe)(zhe)就(jiu)是君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本行為原則，既是書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)重點，也是后世(shi)爭論的(de)(de)(de)(de)焦點。

《君(jun)(jun)主論》將君(jun)(jun)王的(de)政治行(xing)(xing)為(wei)和倫(lun)理(li)行(xing)(xing)為(wei)截然(ran)分開，直言不(bu)諱地(di)否定一般公認的(de)道德。它認為(wei)，人(ren)們(men)必(bi)須(xu)承認世界上有兩種(zhong)(zhong)斗爭方法(fa)，一種(zhong)(zhong)是(shi)運(yun)用法(fa)律，一種(zhong)(zhong)是(shi)運(yun)用武力。前種(zhong)(zhong)方法(fa)是(shi)人(ren)類特有的(de)理(li)性行(xing)(xing)為(wei)，而后(hou)者(zhe)則是(shi)獸(shou)性行(xing)(xing)為(wei)。在當時的(de)社會現實面(mian)前，前者(zhe)常常使(shi)人(ren)力不(bu)從心，迫使(shi)人(ren)們(men)必(bi)須(xu)訴諸(zhu)后(hou)者(zhe)。這就(jiu)要求君(jun)(jun)王必(bi)須(xu)懂得如(ru)何(he)善(shan)于運(yun)用野獸(shou)的(de)行(xing)(xing)為(wei)進行(xing)(xing)斗爭，做君(jun)(jun)王的(de)如(ru)果總是(shi)善(shan)良，就(jiu)肯定會滅亡，他必(bi)須(xu)狡猾如(ru)狐(hu)貍，兇猛如(ru)獅(shi)子(zi)(zi)。獅(shi)子(zi)(zi)不(bu)能防御(yu)陷阱，狐(hu)貍不(bu)能抗拒豺狼，所以，君(jun)(jun)主做狐(hu)貍是(shi)要發現陷阱，做獅(shi)子(zi)(zi)是(shi)要嚇走豺狼。

《君(jun)(jun)主論》主張(zhang)一(yi)個(ge)君(jun)(jun)主為(wei)了達到自(zi)己的(de)事業或統治目(mu)(mu)的(de)，不(bu)(bu)要怕留(liu)下惡(e)名，應該大刀闊斧，使用(yong)暴力手段解決(jue)那(nei)些非用(yong)暴力解決(jue)不(bu)(bu)了的(de)事，不(bu)(bu)必要守(shou)信(xin)(xin)(xin)(xin)義(yi)，倫理道德可(ke)以拋棄不(bu)(bu)管，因(yin)為(wei)目(mu)(mu)的(de)高于手段。在守(shou)信(xin)(xin)(xin)(xin)義(yi)有好(hao)處時，君(jun)(jun)王(wang)應當守(shou)信(xin)(xin)(xin)(xin)義(yi)。當遵(zun)守(shou)信(xin)(xin)(xin)(xin)義(yi)反而對自(zi)己不(bu)(bu)利時，或者原來自(zi)己守(shou)信(xin)(xin)(xin)(xin)義(yi)的(de)理由不(bu)(bu)復(fu)存在的(de)時候(hou)，任何(he)一(yi)位英明的(de)統治者絕(jue)對不(bu)(bu)能(neng)，也(ye)不(bu)(bu)應當遵(zun)守(shou)信(xin)(xin)(xin)(xin)義(yi)。它還告訴君(jun)(jun)王(wang)：“必須學會將這(zhe)種品(pin)格掩飾(shi)好(hao)。”必須習慣于混充善者，做口(kou)是心非的(de)偽君(jun)(jun)子。

《君(jun)(jun)主(zhu)論(lun)(lun)》還主(zhu)張君(jun)(jun)主(zhu)應當顯(xian)得(de)虔信(xin)宗(zong)教(jiao)。使宗(zong)教(jiao)在(zai)(zai)國(guo)家(jia)中占有(you)顯(xian)要的(de)(de)地位，這(zhe)并(bing)不(bu)是(shi)因(yin)為(wei)宗(zong)教(jiao)的(de)(de)真實性，而在(zai)(zai)于(yu)它(ta)是(shi)聯(lian)系(xi)社會的(de)(de)紐(niu)帶。《君(jun)(jun)主(zhu)論(lun)(lun)》中關于(yu)教(jiao)會王國(guo)的(de)(de)論(lun)(lun)述中指(zhi)出(chu)：“教(jiao)會王國(guo)在(zai)(zai)取得(de)政權以后(hou)，便受(shou)到宗(zong)教(jiao)習(xi)慣的(de)(de)保護(hu)，這(zhe)種君(jun)(jun)王不(bu)需要有(you)軍隊，因(yin)為(wei)他們有(you)人(ren)心所(suo)不(bu)能企及的(de)(de)崇高大義所(suo)支持。”他們顯(xian)然(ran)是(shi)由(you)上帝所(suo)樹立，也是(shi)由(you)上帝所(suo)把守著，如果輕易(yi)地對(dui)它(ta)加以評論(lun)(lun)，那就是(shi)狂(kuang)妄無知的(de)(de)行為(wei)。

馬基亞維(wei)利在《君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)論》中比較了(le)各種軍(jun)隊(dui)(dui)的(de)特點與優劣(lie)，強調了(le)建(jian)立(li)自己(ji)的(de)軍(jun)隊(dui)(dui)的(de)必要性，同(tong)時還描述了(le)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)在軍(jun)事方面的(de)責任(ren)，一(yi)針見(jian)血地揭露(lu)了(le)雇傭(yong)軍(jun)、援軍(jun)以及混合軍(jun)對君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)危害，呼吁君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)立(li)自己(ji)的(de)軍(jun)隊(dui)(dui)以保衛國家與人(ren)民。馬氏在書中還詳細描繪了(le)君(jun)(jun)(jun)王的(de)治國之道(dao)，強調君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)應該是殘酷(ku)的(de)、令人(ren)畏(wei)懼的(de)，以及一(yi)位(wei)賢明的(de)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)在維(wei)持(chi)國家方面的(de)重要性。

在政治手段(duan)問題上，馬基亞維利認(ren)為(wei)，用注定(ding)要(yao)失敗的(de)(de)方(fang)法去追(zhui)求某個(ge)政治目標是徒勞的(de)(de)，即(ji)使為(wei)了一(yi)個(ge)很(hen)好(hao)的(de)(de)目的(de)(de)，也(ye)必須要(yao)選擇(ze)能夠實現它的(de)(de)手段(duan)。手段(duan)是達到目的(de)(de)的(de)(de)方(fang)法，不(bu)要(yao)去管手段(duan)本身給人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)感覺是善與惡，而(er)要(yao)按照純(chun)粹的(de)(de)科學方(fang)式(shi)去處理。成功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)意義在于達到目的(de)(de)，不(bu)管這(zhe)個(ge)目的(de)(de)是什么(me)。假(jia)若世界(jie)上有(you)一(yi)門(men)“成功(gong)(gong)(gong)學”，專門(men)研究惡人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)成功(gong)(gong)(gong)，肯定(ding)會和(he)研究善人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)成功(gong)(gong)(gong)做得同樣好(hao)。因為(wei)惡人(ren)(ren)(ren)成功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)事例比圣賢成功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)事例并(bing)不(bu)少，有(you)時反而(er)更多。如果(guo)這(zhe)門(men)學科成立，對圣賢和(he)惡人(ren)(ren)(ren)同樣有(you)用，因為(wei)圣賢一(yi)旦涉(she)及政治，必定(ding)同惡人(ren)(ren)(ren)一(yi)樣，希望自己成功(gong)(gong)(gong)。

創作背景

文藝復興時期的(de)(de)意(yi)大(da)利(li)割(ge)據勢(shi)力十分(fen)(fen)嚴重，各城邦(bang)國家間的(de)(de)彼此仇視使意(yi)大(da)利(li)喪失了中(zhong)世紀時期在商業和(he)貿易方面的(de)(de)領先地(di)位，而(er)且因沒(mei)有形(xing)成統(tong)一的(de)(de)民族(zu)國家而(er)備受西班(ban)牙、法(fa)國、德國和(he)奧地(di)利(li)的(de)(de)蹂躪。馬(ma)基亞維利(li)主張建立統(tong)一中(zhong)央(yang)集權的(de)(de)民族(zu)國家，結束意(yi)大(da)利(li)的(de)(de)分(fen)(fen)立狀(zhuang)態。

馬基亞(ya)維利出生(sheng)在佛羅倫薩(sa)一個沒落貴族家庭，父親曾是一名律(lv)師，但當他出生(sheng)后，家中除了四壁圖書外已經一無所有，所以他沒有多少受教育(yu)的機會，完全(quan)依靠自學。

1494年(nian)(nian)(nian)美(mei)第(di)奇家族(zu)(zu)對(dui)佛(fo)(fo)羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)被(bei)推(tui)翻，成立了(le)共(gong)和(he)國(guo)(guo)(guo)。1498年(nian)(nian)(nian)馬基亞維利出任(ren)佛(fo)(fo)羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)共(gong)和(he)國(guo)(guo)(guo)第(di)二國(guo)(guo)(guo)務(wu)廳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長官(guan)，兼任(ren)共(gong)和(he)國(guo)(guo)(guo)執政(zheng)(zheng)委員(yuan)(yuan)會(hui)秘書，負責外交和(he)國(guo)(guo)(guo)防，經(jing)常(chang)出使(shi)(shi)各國(guo)(guo)(guo)，會(hui)見過許多執掌政(zheng)(zheng)權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物，成為佛(fo)(fo)羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)首(shou)席執政(zheng)(zheng)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心腹(fu)，他看到(dao)佛(fo)(fo)羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雇傭軍(jun)(jun)軍(jun)(jun)紀(ji)松弛，極力主(zhu)張建(jian)立本國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)民軍(jun)(jun)。1505年(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)通過建(jian)立國(guo)(guo)(guo)民軍(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立法，成立國(guo)(guo)(guo)民軍(jun)(jun)九人指揮委員(yuan)(yuan)會(hui)，馬基亞維利擔任(ren)委員(yuan)(yuan)會(hui)秘書，并在征服比薩(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)中，率領(ling)軍(jun)(jun)隊(dui)，親(qin)臨(lin)前線(xian)指揮作戰(zhan)，1509年(nian)(nian)(nian)比薩(sa)投降佛(fo)(fo)羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)。在神圣羅(luo)(luo)馬帝(di)國(guo)(guo)(guo)皇(huang)(huang)帝(di)和(he)教(jiao)皇(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾中，他到(dao)處出使(shi)(shi)游(you)說，力圖(tu)使(shi)(shi)其(qi)和(he)解，避免將佛(fo)(fo)羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)拖入戰(zhan)爭(zheng)，并加(jia)強武裝(zhuang)以圖(tu)自衛。但當他1511年(nian)(nian)(nian)前往比薩(sa)時，教(jiao)皇(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)隊(dui)攻陷佛(fo)(fo)羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)，廢黜執政(zheng)(zheng)官(guan)，美(mei)第(di)奇家族(zu)(zu)重新(xin)控制(zhi)佛(fo)(fo)羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)。馬基亞維利喪失了(le)一切(qie)職務(wu)。

1513年馬(ma)基(ji)亞(ya)維(wei)(wei)利被投(tou)入監(jian)獄，受(shou)到(dao)(dao)嚴刑拷(kao)問，但最終被釋放，已經一貧如(ru)洗，隱居鄉(xiang)間，開(kai)始進(jin)行(xing)寫作(zuo)，據他(ta)(ta)給朋友的(de)(de)一封信中描述：“傍(bang)晚時分，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)回(hui)到(dao)(dao)家中的(de)(de)書桌旁，在門口我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)脫掉沾滿(man)灰土的(de)(de)農民的(de)(de)衣(yi)服(fu)，換上我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)貴(gui)族的(de)(de)宮廷服(fu)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又回(hui)到(dao)(dao)古老(lao)的(de)(de)宮廷，遇見(jian)過去(qu)見(jian)過的(de)(de)人們，他(ta)(ta)們熱情地歡迎(ying)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)，為我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)提供單人的(de)(de)食(shi)物，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)和他(ta)(ta)們交談(tan)，詢(xun)問他(ta)(ta)們每次行(xing)動的(de)(de)理由，他(ta)(ta)們寬厚地回(hui)答我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)。在這四個(ge)鐘(zhong)頭內，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)沒有(you)(you)感到(dao)(dao)疲倦，忘(wang)掉所有(you)(you)的(de)(de)煩惱，貧窮沒有(you)(you)使我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)沮喪，死亡也沒能使我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)恐懼，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)和所有(you)(you)這些(xie)大人物在一起(qi)。因為但丁曾經說(shuo)過：學習產生的(de)(de)知(zhi)識將永存，而其他(ta)(ta)的(de)(de)事不(bu)(bu)會(hui)有(you)(you)結(jie)果(guo)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)記下與他(ta)(ta)們的(de)(de)談(tan)話(hua)，編寫一本關于君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)小冊子，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)傾注了我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)全部想法，同時也考慮到(dao)(dao)他(ta)(ta)們的(de)(de)臣民，討論君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)究竟(jing)是什么(me)？都有(you)(you)什么(me)類型的(de)(de)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)？怎樣去(qu)理解？怎樣保持(chi)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)位置(zhi)？為什么(me)會(hui)丟掉王位？對于君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)，尤(you)其是新任的(de)(de)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)，如(ru)果(guo)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)(you)任何(he)新的(de)(de)思路能讓(rang)你永遠高(gao)興，肯定不(bu)(bu)會(hui)讓(rang)你不(bu)(bu)高(gao)興，一定會(hui)受(shou)到(dao)(dao)歡迎(ying)。”在此(ci)期間，他(ta)(ta)完成了兩部名著《君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)論》和《論蒂托·李(li)維(wei)(wei)的(de)(de)最初十年》。

核心思想

君主的政治行為(wei)不應該受到(dao)道德規(gui)范(fan)的束縛而應完全(quan)以實效為(wei)原(yuan)則

君主(zhu)應當經常做弱(ruo)小(xiao)鄰邦(bang)的保護者，但不要(yao)增加他(ta)們(men)的力量(liang)

君主必須(xu)懂得(de)如何運(yun)用人性(xing)和獸性(xing)（“獅子與狐貍的理論”）

必(bi)須保護公(gong)民(min)的私人財(cai)產(chan)

必須重視(shi)法律和軍(jun)隊的作用(yong)

君主應當使(shi)人民(min)(min)畏(wei)懼，但不應當使(shi)人民(min)(min)憎恨

圖書目錄

第一(yi)章 君主國的種類(lei)及獲得方(fang)法（Chapter I： Of the Various Kinds of Princedom,and of the Ways in Which They Are Acquired）

第二章 論(lun)世襲君(jun)主(zhu)國（Chapter II： Of Hereditary Princedoms）

第(di)三章 論(lun)混合君主國（Chapter III： Of Mixed Princedoms）

第四章 為(wei)什么亞(ya)(ya)歷山大(da)征服的大(da)流士(shi)王國(guo)在亞(ya)(ya)歷山大(da)死后沒有反抗其繼任者（Chapter IV： Why the Kingdom of Darius,Conquered by Alexander,Did Not,on Alexander’s Death,Rebel Against His Successors）

第五章 對于被占(zhan)領(ling)前生活(huo)在各自法律之下的城市或君主(zhu)國(guo)該如(ru)何統治（Chapter V： How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed）

第六章 關于依(yi)靠自己的(de)軍隊(dui)和能力獲得的(de)新君主國（Chapter VI： Of New Princedoms Which a Prince Acquires With His Own Arms and by Merit）

第(di)七章 關于(yu)依靠他(ta)人的武力(li)或憑借好(hao)運取得的新君主國(guo)（Chapter VII： Of New Princedoms Acquired By the Aid of Others and By Good Fortune）

第八章 關于依靠(kao)邪惡之道取(qu)得(de)君主國(guo)的(de)人（Chapter VIII： Of Those Who By Their Crimes Come to Be Princes）

第九章 關(guan)于市民(min)君主國（Chapter IX： Of the Civil Princedom）

第十章 關于衡量所有君(jun)主國之力(li)量的方法（Chapter X： How the Strength of All Princedoms Should Be Measured）

第十(shi)一章 關于教會君主國（Chapter XI： Of Ecclesiastical Princedoms）

第(di)十二章 軍隊的種類和雇傭(yong)軍（Chapter XII： How Many Different Kinds of Soldiers There Are,and of Mercenaries）

第(di)十三章(zhang) 關于援軍(jun)、混合軍(jun)以及本國軍(jun)隊（Chapter XIII： Of Auxiliary,Mixed,and National Arms）

第十四(si)章 關于君主對(dui)于軍事藝術的(de)態(tai)度（Chapter XIV： Of the Duty of a Prince In Respect of Military Affairs）

第(di)十五(wu)章 關于世人特別是君(jun)主受褒獎(jiang)或(huo)斥責的(de)原因（Chapter XV： Of the Qualities In Respect of Which Men,and Most of all Princes,Are Praised or Blamed）

第(di)十六章 關于慷(kang)概與吝嗇（Chapter XVI： Of Liberality and Miserliness）

第十七章 關(guan)于殘忍(ren)與仁慈，以及受人(ren)愛戴和被(bei)人(ren)畏懼哪一個更有利（Chapter XVII： Of Cruelty and Clemency,and Whether It Is Better To Be Loved or Feared）

第十八章 關于君(jun)主守(shou)信之道（Chapter XVIII： How Princes Should Keep Faith）

第(di)十九章(zhang) 君(jun)主(zhu)應當避免受人輕(qing)視和憎恨（Chapter XIX： That a Prince Should Seek to Escape Contempt and Hatred）

第(di)二十(shi)章 城堡以及其他許多被(bei)君主們經常采(cai)用(yong)的手(shou)段是有(you)利還是有(you)害（Chapter XX： Whether Fortresses,and Certain Other Expedients to Which Princes Often Have Recourse,are Profitable or Hurtful）

第二(er)十一(yi)章 君主獲得聲望的行事準則（Chapter XXI： How a Prince Should Bear Himself So As to Acquire Reputation）

第(di)二十二章 關于君主的(de)大臣們(men)（Chapter XXII： Of the Secretaries of Princes）

第二十三(san)章 如何避(bi)開(kai)謅媚者(zhe)（Chapter XXIII： That Flatterers Should Be Shunned）

第二(er)十四章 意(yi)大(da)利的君(jun)主(zhu)們(men)喪(sang)失國家的原因（Chapter XXIV： Why the Princes of Italy Have Lost Their States）

第二(er)十五章 命(ming)運如何(he)影響世(shi)事(shi)及如何(he)抗急（Chapter XXV： What Fortune Can Effect in Human Affairs,and How She May Be Withstood）

第二十六(liu)章(zhang) 將意大利從(cong)蠻(man)族手(shou)中解放的勸導（Chapter XXVI： An Exhortation to Liberate Italy from the Barbarians）

歷史影響

1532年(nian)(nian)，羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)(ma)教(jiao)(jiao)皇克(ke)萊門特(te)七世(shi)親自批準出版(ban)該(gai)(gai)書(shu)(shu)。在(zai)(zai)(zai)以后的(de)(de)二十年(nian)(nian)內(nei)該(gai)(gai)書(shu)(shu)曾重版(ban)了二十五次(ci)，影響極(ji)大。但是，不久(jiu)，抨擊《君主論(lun)》的(de)(de)浪潮(chao)開始聚集。議(yi)會下令焚毀馬(ma)(ma)(ma)(ma)基(ji)(ji)(ji)亞(ya)維(wei)利(li)(li)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)；在(zai)(zai)(zai)羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)(ma)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)基(ji)(ji)(ji)亞(ya)維(wei)利(li)(li)被(bei)視為異教(jiao)(jiao)徒；到1559年(nian)(nian)，《君主論(lun)》在(zai)(zai)(zai)歐(ou)洲被(bei)列(lie)為“禁書(shu)(shu)”；天(tian)主教(jiao)(jiao)和新教(jiao)(jiao)也聯合起(qi)來反對馬(ma)(ma)(ma)(ma)基(ji)(ji)(ji)雅維(wei)利(li)(li)。這一情況(kuang)一直持續到十九世(shi)紀。當(dang)時，席卷美國(guo)、法國(guo)、德國(guo)以及其他國(guo)家的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)改(gai)革運動方興未艾，意大利(li)(li)要求自由(you)和統(tong)一的(de)(de)政治革命(ming)在(zai)(zai)(zai)1870年(nian)(nian)達到高峰(feng)。于是，馬(ma)(ma)(ma)(ma)基(ji)(ji)(ji)亞(ya)維(wei)利(li)(li)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)才得(de)以恢復名譽，馬(ma)(ma)(ma)(ma)基(ji)(ji)(ji)亞(ya)維(wei)利(li)(li)的(de)(de)思想又得(de)到首肯。

《君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)論》成了歷代君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)和(he)統(tong)治(zhi)(zhi)者的(de)案(an)頭書，馬基亞維利在《君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)論》里(li)所闡述的(de)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)統(tong)治(zhi)(zhi)和(he)政治(zhi)(zhi)權術(shu)的(de)理論，即“馬基亞維利主(zhu)(zhu)(zhu)義”，也成了后世一(yi)切(qie)統(tong)治(zhi)(zhi)階級鞏固其統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)治(zhi)(zhi)國原則。

英王查爾斯五(wu)世對《君主論(lun)》“愛不釋手”；

奧立(li)維(wei)·克(ke)倫威爾一直珍藏(zang)著一份(fen)《君主論》手(shou)稿的(de)復印件(jian)；

法國(guo)國(guo)王亨利(li)三世(shi)和亨利(li)四世(shi)遭暗殺時隨身還帶著《君主(zhu)論》；

普(pu)魯士弗雷德里克(ke)大公把(ba)《君主(zhu)論》作為自己決策的依據；

路易十四(si)把《君主論》作為每天(tian)睡前的必讀書(shu)；

人們(men)在清掃(sao)滑鐵盧戰(zhan)場時，在拿破侖的(de)用車里找到一(yi)本寫滿批注的(de)法文版《君主論》；

俾斯麥(mai)熟諳《君(jun)主論(lun)》，被人稱為是馬(ma)基亞維利(li)主義(yi)的虔誠的門徒；

希特(te)勒說，他(ta)一直把《君主論(lun)》放在桌(zhuo)上床邊，經常從中(zhong)吸取力量(liang)；

墨索里尼則對人說：“我認為，馬(ma)基亞維利的《君主論》是政治家最高的指南，至今(jin)仍具有(you)生命力。”

勿庸置疑，在卡爾·馬(ma)克思(si)之前，還(huan)沒有一(yi)個人像馬(ma)基亞維利(li)那樣(yang)，對(dui)人類政治(zhi)思(si)想產生過如此大的(de)影響，他被稱為(wei)“政治(zhi)學之父”是受之無愧(kui)的(de)。

專家點評

列奧·斯特勞斯認為：“馬(ma)(ma)基亞(ya)維(wei)利(li)的(de)(de)著述(shu)《君主(zhu)論》使(shi)政治哲學與(yu)古希(xi)臘羅馬(ma)(ma)傳統發生了(le)決裂(lie)，特別是(shi)與(yu)亞(ya)里(li)士多(duo)德(de)發生了(le)決裂(lie)，它表(biao)現出一種全新的(de)(de)特性(xing)。”馬(ma)(ma)克思也曾指(zhi)出“馬(ma)(ma)基亞(ya)維(wei)利(li)在書中的(de)(de)闡述(shu)使(shi)政治的(de)(de)理(li)論觀(guan)點擺脫了(le)道德(de)， 而把權(quan)(quan)力作為法的(de)(de)基礎(chu)，從(cong)而將政治學的(de)(de)基礎(chu)由道德(de)轉(zhuan)向了(le)權(quan)(quan)力。”這(zhe)在人類政治思想(xiang)史上是(shi)空前的(de)(de)。

要了(le)解馬(ma)(ma)基亞維利(li)及其(qi)著作《君主論(lun)》的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，必須結合他當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)歷史時(shi)(shi)代來(lai)看。15世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)意(yi)大(da)利(li)，經濟(ji)上開始(shi)衰退，政治上四分(fen)五(wu)裂，各個諸侯國(guo)(guo)在羅馬(ma)(ma)教(jiao)(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)(de)支(zhi)持下長期(qi)處于(yu)敵對(dui)狀態。羅馬(ma)(ma)教(jiao)(jiao)會既無能力(li)去統一(yi)(yi)意(yi)大(da)利(li)，又不(bu)讓其(qi)他勢力(li)來(lai)完(wan)成(cheng)統一(yi)(yi)大(da)業，這(zhe)使(shi)得意(yi)大(da)利(li)成(cheng)為(wei)鄰(lin)國(guo)(guo)任意(yi)宰割的(de)(de)(de)(de)羔(gao)羊(yang)。馬(ma)(ma)基亞維利(li)是統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)央集權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)民族國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)堅決倡導者。他認(ren)為(wei)，由于(yu)教(jiao)(jiao)皇(huang)和(he)教(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)存(cun)在、各城邦國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)彼(bi)此嫉妒和(he)相(xiang)互蔑視，使(shi)意(yi)大(da)利(li)喪失了(le)中(zhong)世(shi)紀時(shi)(shi)期(qi)在商業和(he)貿易(yi)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)領先地位(wei)，而且因沒有形成(cheng)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)民族國(guo)(guo)家而備受(shou)西班牙、法國(guo)(guo)和(he)德國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)蹂(rou)躪。面(mian)對(dui)意(yi)大(da)利(li)長期(qi)政治分(fen)裂造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)內(nei)憂(you)外(wai)患(huan)，馬(ma)(ma)基亞維利(li)認(ren)為(wei)只(zhi)有建(jian)立起一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)集權(quan)(quan)政治，才能抵御外(wai)侮消除內(nei)亂。雖然(ran)他本人衷心地向往崇尚共(gong)和(he)制度(du)，但同時(shi)(shi)也主張(zhang)只(zhi)要國(guo)(guo)王(wang)能夠運用手(shou)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)力(li)，動用一(yi)(yi)切公開或隱蔽的(de)(de)(de)(de)手(shou)段拯救意(yi)大(da)利(li)于(yu)水深火熱之中(zhong)，實行君王(wang)制也是一(yi)(yi)件令人向往的(de)(de)(de)(de)事(shi)。

《君主(zhu)論》是(shi)馬基(ji)亞(ya)維利(li)14年(nian)政治生涯，特別是(shi)外(wai)交經歷總結探索的(de)(de)(de)結果。綜(zong)觀《君主(zhu)論》，講的(de)(de)(de)是(shi)君主(zhu)的(de)(de)(de)治國之(zhi)(zhi)道和(he)興邦之(zhi)(zhi)術，主(zhu)旨是(shi)君主(zhu)或其他類型的(de)(de)(de)專制統治，如何(he)鞏(gong)固自己的(de)(de)(de)權力(li)、地位。中心問題(ti)不(bu)外(wai)政治手(shou)段和(he)軍事措施(shi)這兩個方面。書里(li)推崇的(de)(de)(de)是(shi)強力(li)而(er)獨裁的(de)(de)(de)君王(wang)制度，深刻而(er)鮮明地體(ti)現了(le)作者“為達目(mu)的(de)(de)(de)，不(bu)擇(ze)手(shou)段”的(de)(de)(de)思想特點。在《君主(zhu)論》問世的(de)(de)(de)年(nian)代，幾乎一切引人(ren)注目(mu)的(de)(de)(de)成功(gong)都(dou)是(shi)與各種卑(bei)鄙手(shou)段相(xiang)聯系的(de)(de)(de)。那(nei)些建立(li)豐功(gong)偉績的(de)(de)(de)君王(wang)們大都(dou)施(shi)陰謀、用詭計(ji)，甚至無(wu)恥地戲耍那(nei)些恪守信(xin)義的(de)(de)(de)人(ren)們。

《君(jun)主(zhu)論(lun)》是一(yi)(yi)本名(ming)副其實的(de)(de)驚世駭俗之書，對整個世界的(de)(de)政治(zhi)(zhi)思(si)(si)想和(he)(he)學術領域都產生(sheng)了極為(wei)重(zhong)要的(de)(de)影(ying)響(xiang)。它(ta)作為(wei)第一(yi)(yi)部政治(zhi)(zhi)禁(jin)書而為(wei)世人(ren)(ren)(ren)矚目。在(zai)人(ren)(ren)(ren)類(lei)思(si)(si)想史(shi)上(shang)，還(huan)從來(lai)(lai)沒有哪部著(zhu)作像《君(jun)主(zhu)論(lun)》這(zhe)樣(yang)，一(yi)(yi)面受(shou)著(zhu)無情的(de)(de)詆毀和(he)(he)禁(jin)忌(ji)，另一(yi)(yi)面卻獲得了空前的(de)(de)聲(sheng)譽。有人(ren)(ren)(ren)說它(ta)像一(yi)(yi)本“惡棍手冊”，因為(wei)它(ta)觸及了道德信念在(zai)政治(zhi)(zhi)思(si)(si)考中的(de)(de)位(wei)置，在(zai)很長時(shi)期(qi)內受(shou)到(dao)了猛烈的(de)(de)攻擊。馬基亞維(wei)利(li)(li)大膽(dan)地點出人(ren)(ren)(ren)類(lei)許多(duo)劣根性，正好(hao)作為(wei)統(tong)治(zhi)(zhi)者利(li)(li)用之處。他(ta)(ta)對人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)假設無法容于(yu)基督教文化(hua)下的(de)(de)社會。然而無論(lun)我們喜歡或不喜歡，他(ta)(ta)所提到(dao)的(de)(de)內容都是切實存在(zai)的(de)(de)。直到(dao)20世紀后(hou)期(qi)，人(ren)(ren)(ren)們才(cai)開始(shi)以科學態度(du)對待它(ta)。在(zai)西(xi)方，《君(jun)主(zhu)論(lun)》被(bei)列為(wei)最有影(ying)響(xiang)和(he)(he)最暢(chang)銷的(de)(de)世界十大名(ming)著(zhu)之一(yi)(yi)，是人(ren)(ren)(ren)類(lei)有史(shi)以來(lai)(lai)對政治(zhi)(zhi)斗爭技巧的(de)(de)最獨到(dao)、最精辟、最誠(cheng)實的(de)(de)剖析。作者本人(ren)(ren)(ren)也被(bei)稱為(wei)第一(yi)(yi)位(wei)將政治(zhi)(zhi)和(he)(he)倫(lun)理(li)學分家(jia)的(de)(de)政治(zhi)(zhi)思(si)(si)想家(jia)。

馬基亞維利的(de)(de)《君主論》在(zai)打(da)破了(le)舊(jiu)的(de)(de)、自欺式的(de)(de)政治家觀點的(de)(de)同時(shi)，創立(li)了(le)新的(de)(de)政治學觀點，為后人留下(xia)了(le)極為寶貴的(de)(de)精神財富。

作者簡介

寫作者

尼可羅(luo)·馬基亞維利（Niccolò Machiavelli，1469年(nian)5月23日(ri)—1527年(nian)6月22日(ri)）是意(yi)(yi)大利的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)、音樂家(jia)(jia)、詩人、和(he)浪漫喜劇劇作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)。他是意(yi)(yi)大利文藝復(fu)興中(zhong)的(de)(de)(de)重(zhong)要 人物，尤其是他所寫下的(de)(de)(de)《君主(zhu)論》一(yi)(yi)書(shu)提出(chu)了(le)現(xian)實主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)理(li)論、以(yi)及《論李維》一(yi)(yi)書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)共和(he)主(zhu)義(yi)理(li)論。他于1498年(nian)進入統治(zhi)佛羅(luo)倫薩共和(he)國(guo)的(de)(de)(de)十人執(zhi)政(zheng)團（theCouncilofTen）服務，隨后(hou)奉派出(chu)國(guo)擔(dan)任(ren)外交(jiao)任(ren)務，這(zhe)個工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)使(shi)他獲(huo)取(qu)許多足供萃取(qu)的(de)(de)(de)經驗，以(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)為往后(hou)政(zheng)治(zhi)與軍事(shi)技巧諍諫(jian)的(de)(de)(de)素(su)材。1512年(nian)共和(he)國(guo)崩(beng)潰，曾(ceng)長期(qi)支配佛羅(luo)倫薩政(zheng)局(ju)的(de)(de)(de)美第奇(qi)家(jia)(jia)族（Medici Family）重(zhong)掌權(quan)力。由于馬基亞維利意(yi)(yi)外不(bu)當地卷入一(yi)(yi)場謀叛該家(jia)(jia)族的(de)(de)(de)陰(yin)謀，因(yin)而遭受逮捕和(he)折磨(mo)。獲(huo)釋后(hou)，被(bei)逐(zhu)出(chu)城區，退(tui)隱(yin)至(zhi)距離佛羅(luo)倫薩南方七里的(de)(de)(de)圣安德列（Sant’Andrea）的(de)(de)(de)小(xiao)農(nong)莊。馬基亞維利失意(yi)(yi)的(de)(de)(de)余生，即專注于寫作(zuo)(zuo)(zuo)，其中(zhong)一(yi)(yi)些著作(zuo)(zuo)(zuo)試圖說(shuo)服新任(ren)的(de)(de)(de)統治(zhi)者，恢復(fu)他所熱愛的(de)(de)(de)處理(li)政(zheng)務的(de)(de)(de)職位(wei)。1527年(nian)該政(zheng)府被(bei)推翻后(hou)被(bei)逐(zhu)，同(tong)年(nian)病死。

翻譯者

《君(jun)主論(lun)》的(de)第一個中譯(yi)(yi)(yi)本是伍光建（君(jun)朔）先生節譯(yi)(yi)(yi)本，題名(ming)為(wei)(wei)馬加維(wei)里(li)著(zhu)《霸術》，商務(wu)印書(shu)館出版(ban)；其次(ci)是曾紀蔚譯(yi)(yi)(yi)，題名(ming)蔚意大利麥克維(wei)利著(zhu)《橫(heng)霸政治論(lun)》，上海光華大學政治學社(she)出版(ban)；第三部譯(yi)(yi)(yi)本題名(ming)為(wei)(wei)《君(jun)》，1934年(nian)中國文化學會(hui)出版(ban)。這些譯(yi)(yi)(yi)本均(jun)系根(gen)據英譯(yi)(yi)(yi)本轉譯(yi)(yi)(yi)，早(zao)已絕版(ban)。1985年(nian)商務(wu)印書(shu)館再度出版(ban)了(le)由社(she)會(hui)科學院法學研究所的(de)潘漢典教(jiao)授翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)《君(jun)主論(lun)》。