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內容簡介

《孫子兵法》是中國最早的一(yi)部兵書，歷來備受推(tui)崇，研習者輩(bei)出。據《漢書·藝文志》記載“吳孫子兵法”八十(shi)二篇(pian)，司馬遷《史記》有記載，（孫武(wu)）以兵法見於吳王闔(he)(he)閭。闔(he)(he)閭曰：“子之十(shi)三篇(pian)，吾盡(jin)觀之矣，可以小試勒兵乎？”《孫子兵法》被譽為“兵學圣典”和(he)“古代第一(yi)兵書”。它在我國古代軍事學術和(he)戰爭(zheng)實(shi)踐中，都起過極(ji)其重要的指導作(zuo)用(yong)。

以下是《孫子兵(bing)法(fa)》全部內容的(de)主(zhu)要歸(gui)納(na)：

一(yi)、戰(zhan)略運籌（第一(yi)篇至第三篇）：

第一(yi)篇(pian)(pian)《始計(ji)篇(pian)(pian)》

講的(de)是(shi)廟(miao)算，即(ji)出兵(bing)(bing)(bing)前(qian)在(zai)廟(miao)堂上比(bi)較(jiao)敵我(wo)的(de)各種條件(jian)，估(gu)(gu)算戰(zhan)(zhan)事(shi)(shi)勝(sheng)負(fu)的(de)可能性，并制訂作戰(zhan)(zhan)計(ji)(ji)劃(hua)。《始(shi)計(ji)(ji)篇》也簡稱(cheng)《計(ji)(ji)篇》，是(shi)《孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法》的(de)第一篇，“計(ji)(ji)”本義是(shi)計(ji)(ji)算、估(gu)(gu)計(ji)(ji)，在(zai)這里指(zhi)戰(zhan)(zhan)前(qian)的(de)戰(zhan)(zhan)略謀劃(hua)。作為《孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法》的(de)首篇，在(zai)一定(ding)程(cheng)度(du)可以視為孫(sun)子卓(zhuo)越軍事(shi)(shi)思想的(de)高度(du)濃縮和精辟概括，它從宏觀上對決(jue)定(ding)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)勝(sheng)負(fu)的(de)政治、軍事(shi)(shi)等各項基(ji)本條件(jian)進行比(bi)較(jiao)、分(fen)析和研究，并對戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)發展進程(cheng)和最終結局(ju)進行預測，尤其(qi)(qi)強調用兵(bing)(bing)(bing)前(qian)的(de)周(zhou)密(mi)謀劃(hua)對戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)勝(sheng)負(fu)的(de)決(jue)定(ding)作用。其(qi)(qi)中，“慎戰(zhan)(zhan)”是(shi)孫(sun)子指(zhi)導戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)實踐(jian)的(de)基(ji)本主張，“五事(shi)(shi)七計(ji)(ji)”是(shi)他(ta)用以預測戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)勝(sheng)負(fu)的(de)基(ji)本要素，“兵(bing)(bing)(bing)者，詭道也”則指(zhi)出了用兵(bing)(bing)(bing)的(de)要領，運用智謀。“慎戰(zhan)(zhan)”、“五事(shi)(shi)七計(ji)(ji)”、“詭道十(shi)二術”等都(dou)是(shi)我(wo)國古代(dai)最早的(de)戰(zhan)(zhan)略概念，屬“廟(miao)算”的(de)具體內容(rong)。

第二(er)篇《作戰篇》

講(jiang)的(de)(de)(de)是(shi)廟算(suan)后的(de)(de)(de)戰(zhan)爭動員(yuan)及取用于(yu)敵(di)，勝敵(di)益(yi)強(qiang)。“作”是(shi)“制造”“興起(qi)”之(zhi)意。“作戰(zhan)”這里不是(shi)指戰(zhan)爭，而(er)是(shi)指戰(zhan)爭前的(de)(de)(de)準備和籌(chou)劃，屬于(yu)“未戰(zhan)而(er)廟算(suan)”的(de)(de)(de)范(fan)疇。本篇繼《計篇》之(zhi)后，在“慎戰(zhan)論”思想的(de)(de)(de)指導下，著(zhu)重分(fen)析(xi)了戰(zhan)爭與經濟的(de)(de)(de)關系，戰(zhan)爭依賴于(yu)經濟，但會(hui)對經濟造成(cheng)一定程(cheng)度的(de)(de)(de)破(po)壞。

第(di)三篇(pian)《謀攻篇(pian)》

講(jiang)的是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守敵投降。

二、作戰指揮（第四(si)篇至第六(liu)篇）：

第四篇《軍形篇》

講(jiang)的是具有(you)客觀、穩定、易(yi)見等(deng)性(xing)質的因素，如(ru)戰(zhan)斗力(li)的強弱、戰(zhan)爭的物質準備。

第五篇(pian)《兵勢(shi)篇(pian)》

講的(de)是指(zhi)主觀、易(yi)變、帶有偶然性的(de)因素(su)，如兵(bing)力的(de)配置、士氣的(de)勇(yong)怯(qie)。

第六篇《虛(xu)實(shi)篇》

講(jiang)的(de)(de)是如何通過分(fen)散集結、包(bao)圍迂(yu)回(hui)，造(zao)成預定會(hui)戰地點(dian)上的(de)(de)我強敵劣，以多勝少。

三、戰場(chang)機變（第(di)七篇至第(di)九篇）：

第七篇《軍爭篇》

講的(de)是如何“以迂(yu)為直”、“以患(huan)為利”，奪取會戰的(de)先(xian)機之(zhi)利。

第(di)八篇(pian)《九變篇(pian)》

講(jiang)的是將軍根(gen)據不(bu)(bu)同情況采(cai)取不(bu)(bu)同的戰(zhan)略戰(zhan)術。

第九(jiu)篇(pian)(pian)《行軍(jun)篇(pian)(pian)》講的是(shi)如何在(zai)行軍(jun)中宿營和觀察敵情。

四、軍事地理(li)（第十篇至第十一(yi)篇）：

第(di)十篇《地形篇》

講的(de)是六(liu)種不同的(de)作戰地形及相應的(de)戰術要求。

第十一篇(pian)(pian)《九地篇(pian)(pian)》

講的是(shi)依(yi)“主客”形勢和深入敵方(fang)的程(cheng)度等劃分(fen)的九種作戰(zhan)環境及相應(ying)的戰(zhan)術要(yao)求。

五、特殊(shu)戰法（第十二篇至第十三篇）：

第十二篇《火攻篇》

講的是(shi)以火(huo)助攻與“慎戰”思(si)想。

第十三篇《用間篇》

講的(de)是五種間諜的(de)配合使用。

書(shu)中的(de)(de)語(yu)言敘(xu)述簡(jian)潔，內容(rong)也很有哲(zhe)理性，后來的(de)(de)很多將(jiang)領用兵都受到了該書(shu)的(de)(de)影響。

成書過程

孫武輾轉到吳(wu)國時，適逢公子(zi)光政變。吳(wu)光即位后，伍子(zi)胥(xu)聽說(shuo)其才能，向吳(wu)王(wang)推薦。孫武帶著這13篇(pian)晉見(jian)吳(wu)王(wang)，獲得重用(yong)。

《漢書(shu)·藝文志(zhi)》記載(zai)：“兵(bing)權(quan)謀家(jia)吳(wu)孫(sun)子兵(bing)法八十(shi)(shi)二篇(pian)(pian)，圖九卷”。八十(shi)(shi)二篇(pian)(pian)中的十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)著于見(jian)吳(wu)王前；見(jian)吳(wu)王后又著問答多篇(pian)(pian)。晚(wan)至唐代(dai)，流傳(chuan)的孫(sun)子兵(bing)法共三(san)卷，其中十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)為上卷，還有中下二卷。注家(jia)杜牧認為，曹操(cao)將八十(shi)(shi)二篇(pian)(pian)孫(sun)子兵(bing)法刪(shan)節為十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)；但(dan)其他注家(jia)認為十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)出自孫(sun)子本人，不是(shi)曹操(cao)刪(shan)節的結果，是(shi)由孫(sun)武(wu)草創，后經其弟子整理成書(shu)。

作品鑒賞

始計篇

孫子(zi)曰：兵者，國之(zhi)大(da)事(shi)，死生之(zhi)地(di)，存亡之(zhi)道(dao)，不(bu)可不(bu)察也。

故(gu)(gu)經之(zhi)(zhi)以(yi)五事，校(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)以(yi)計而(er)索其情(qing)：一曰(yue)道，二曰(yue)天(tian)，三曰(yue)地(di)，四(si)曰(yue)將(jiang)(jiang)，五曰(yue)法(fa)。道者，令民與(yu)上同意(yi)也，故(gu)(gu)可(ke)以(yi)與(yu)之(zhi)(zhi)死，可(ke)以(yi)與(yu)之(zhi)(zhi)生，而(er)不畏危。天(tian)者，陰陽、寒暑、時制(zhi)也。地(di)者，遠近、險易、廣(guang)狹、死生也。將(jiang)(jiang)者，智、信、仁、勇(yong)、嚴也。法(fa)者，曲制(zhi)、官道、主用(yong)也。凡(fan)此(ci)五者，將(jiang)(jiang)莫不聞，知(zhi)之(zhi)(zhi)者勝(sheng)，不知(zhi)者不勝(sheng)。故(gu)(gu)校(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)以(yi)計而(er)索其情(qing)，曰(yue)：主孰(shu)(shu)(shu)(shu)有(you)道？將(jiang)(jiang)孰(shu)(shu)(shu)(shu)有(you)能？天(tian)地(di)孰(shu)(shu)(shu)(shu)得(de)？法(fa)令孰(shu)(shu)(shu)(shu)行？兵眾孰(shu)(shu)(shu)(shu)強？士(shi)卒孰(shu)(shu)(shu)(shu)練(lian)？賞罰孰(shu)(shu)(shu)(shu)明？吾以(yi)此(ci)知(zhi)勝(sheng)負(fu)矣。

將聽吾(wu)計，用(yong)之(zhi)必勝，留之(zhi)；將不聽吾(wu)計，用(yong)之(zhi)必敗，去(qu)之(zhi)。

計利以聽，乃(nai)為之(zhi)(zhi)勢，以佐其外。勢者(zhe)，因(yin)利而(er)(er)(er)(er)(er)制權也(ye)。兵(bing)者(zhe)，詭道也(ye)。故能(neng)而(er)(er)(er)(er)(er)示(shi)(shi)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)能(neng)，用而(er)(er)(er)(er)(er)示(shi)(shi)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)用，近而(er)(er)(er)(er)(er)示(shi)(shi)之(zhi)(zhi)遠，遠而(er)(er)(er)(er)(er)示(shi)(shi)之(zhi)(zhi)近；利而(er)(er)(er)(er)(er)誘(you)之(zhi)(zhi)，亂而(er)(er)(er)(er)(er)取(qu)之(zhi)(zhi)，實而(er)(er)(er)(er)(er)備(bei)之(zhi)(zhi)，強而(er)(er)(er)(er)(er)避之(zhi)(zhi)，怒(nu)而(er)(er)(er)(er)(er)撓之(zhi)(zhi)，卑而(er)(er)(er)(er)(er)驕(jiao)之(zhi)(zhi)，佚而(er)(er)(er)(er)(er)勞(lao)之(zhi)(zhi)，親而(er)(er)(er)(er)(er)離之(zhi)(zhi)。攻其無備(bei)，出(chu)其不(bu)(bu)意。此兵(bing)家之(zhi)(zhi)勝，不(bu)(bu)可先傳也(ye)。

夫未戰而廟算(suan)勝(sheng)(sheng)者，得(de)算(suan)多(duo)也；未戰而廟算(suan)不勝(sheng)(sheng)者，得(de)算(suan)少也。多(duo)算(suan)勝(sheng)(sheng)，少算(suan)不勝(sheng)(sheng)，而況(kuang)于無算(suan)乎！吾以此觀之，勝(sheng)(sheng)負見矣。

作戰篇

孫子曰：凡用兵(bing)之(zhi)法，馳車千(qian)(qian)駟，革車千(qian)(qian)乘，帶(dai)甲(jia)十(shi)萬，千(qian)(qian)里饋(kui)糧。則內外之(zhi)費，賓客之(zhi)用，膠(jiao)漆之(zhi)材，車甲(jia)之(zhi)奉，日費千(qian)(qian)金，然(ran)后(hou)十(shi)萬之(zhi)師舉矣(yi)。

其用(yong)戰也(ye)，貴勝，久則(ze)鈍兵(bing)(bing)挫銳，攻城則(ze)力屈(qu)，久暴師則(ze)國用(yong)不(bu)足(zu)。夫(fu)鈍兵(bing)(bing)挫銳，屈(qu)力殫貨(huo)，則(ze)諸侯乘其弊而起，雖有(you)智者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)能善其后矣(yi)。故(gu)(gu)兵(bing)(bing)聞(wen)拙速，未(wei)睹(du)巧之(zhi)(zhi)久也(ye)。夫(fu)兵(bing)(bing)久而國利者(zhe)(zhe)(zhe)，未(wei)之(zhi)(zhi)有(you)也(ye)。故(gu)(gu)不(bu)盡知(zhi)用(yong)兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)害者(zhe)(zhe)(zhe)，則(ze)不(bu)能盡知(zhi)用(yong)兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)利也(ye)。

善用兵者，役不再籍，糧不三載(zai)，取用于(yu)國(guo)，因糧于(yu)敵(di)(di)，故(gu)軍(jun)食可足也(ye)(ye)。國(guo)之(zhi)(zhi)貧于(yu)師者遠(yuan)輸，遠(yuan)輸則百姓(xing)(xing)貧；近師者貴賣，貴賣則百姓(xing)(xing)財(cai)竭(jie)，財(cai)竭(jie)則急于(yu)丘役。力(li)屈、財(cai)殫，中(zhong)原、內虛(xu)于(yu)家(jia)(jia)，百姓(xing)(xing)之(zhi)(zhi)費，十去其七；公(gong)家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)費，破軍(jun)罷馬，甲胄矢(shi)弓，戟盾矛櫓，丘牛大車，十去其六。故(gu)智將務食于(yu)敵(di)(di)，食敵(di)(di)一(yi)鐘，當(dang)吾二十鐘；忌(ji)桿一(yi)石，當(dang)吾二十石。故(gu)殺敵(di)(di)者，怒(nu)也(ye)(ye)；取敵(di)(di)之(zhi)(zhi)利者，貨也(ye)(ye)。車戰得(de)車十乘以上，賞其先得(de)者而(er)(er)更其旌旗。車雜而(er)(er)乘之(zhi)(zhi)，卒善而(er)(er)養之(zhi)(zhi)，是謂勝敵(di)(di)而(er)(er)益強(qiang)。

故(gu)兵貴勝，不貴久。

故知兵(bing)之(zhi)將，民之(zhi)司命(ming)，國家安危之(zhi)主也。

謀攻篇

孫子曰：夫(fu)用兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，全(quan)國(guo)為(wei)上，破(po)(po)國(guo)次之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)軍(jun)為(wei)上，破(po)(po)軍(jun)次之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)旅為(wei)上，破(po)(po)旅次之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)卒為(wei)上，破(po)(po)卒次之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)伍為(wei)上，破(po)(po)伍次之(zhi)(zhi)(zhi)。是故百戰百勝，非(fei)善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)者(zhe)也；不戰而屈人之(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)，善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)者(zhe)也。

故上兵伐(fa)謀，其(qi)(qi)次伐(fa)交，其(qi)(qi)次伐(fa)兵，其(qi)(qi)下攻城。攻城之(zhi)法(fa)，為不得已。修櫓轒輼(wen)，具器(qi)械，三(san)月而(er)(er)后成(cheng)，距堙，又三(san)月而(er)(er)后已。將不勝其(qi)(qi)忿而(er)(er)蟻附(fu)之(zhi)，殺士卒(zu)三(san)分(fen)之(zhi)一(yi)而(er)(er)城不拔者，此(ci)攻之(zhi)災(zai)也。

故善(shan)用兵者，屈(qu)人(ren)之(zhi)兵而(er)非戰也(ye)，拔人(ren)之(zhi)城而(er)非攻也(ye)，毀人(ren)之(zhi)國而(er)非久也(ye)，必以(yi)全爭于(yu)天下，故兵不頓(dun)，而(er)利可全，此(ci)謀(mou)攻之(zhi)法也(ye)。

故用兵之(zhi)(zhi)(zhi)法，十則圍之(zhi)(zhi)(zhi)，五則攻(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)，倍(bei)則分之(zhi)(zhi)(zhi)，敵(di)則能戰之(zhi)(zhi)(zhi)，少(shao)則能逃之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)若(ruo)則能避之(zhi)(zhi)(zhi)。故小敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)堅，大敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)擒(qin)也。

夫將者，國(guo)之輔也,輔周則國(guo)必(bi)強(qiang)，輔隙(xi)則國(guo)必(bi)弱。

故君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)所以患于軍(jun)者三(san)(san)：不知軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)不可(ke)以進而謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)進，不知軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)不可(ke)以退(tui)而謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)退(tui)，是謂(wei)(wei)縻軍(jun)。不知三(san)(san)軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)事而同(tong)(tong)三(san)(san)軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)政者，則(ze)軍(jun)士惑(huo)(huo)矣(yi)(yi)。不知三(san)(san)軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)權而同(tong)(tong)三(san)(san)軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)任，則(ze)軍(jun)士疑(yi)矣(yi)(yi)。三(san)(san)軍(jun)既惑(huo)(huo)且(qie)疑(yi)，則(ze)諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)難至矣(yi)(yi)。是謂(wei)(wei)亂(luan)軍(jun)引勝。

故知勝(sheng)有五(wu)：知可以(yi)(yi)戰與不可以(yi)(yi)戰者(zhe)勝(sheng)；識眾寡之用者(zhe)勝(sheng)；上(shang)下同欲者(zhe)勝(sheng)；以(yi)(yi)虞待不虞者(zhe)勝(sheng)；將能而君不御者(zhe)勝(sheng)。此五(wu)者(zhe)，知勝(sheng)之道也(ye)。

故曰：知(zhi)(zhi)彼知(zhi)(zhi)己，百戰不(bu)殆(dai)；不(bu)知(zhi)(zhi)彼而知(zhi)(zhi)己，一勝一負；不(bu)知(zhi)(zhi)彼,不(bu)知(zhi)(zhi)己，每戰必殆(dai)。

軍形篇

孫子曰(yue)：昔(xi)之(zhi)善戰(zhan)者，先為(wei)不可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)，以待敵(di)之(zhi)可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)。不可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)在己，可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)在敵(di)。故(gu)善戰(zhan)者，能為(wei)不可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)，不能使(shi)敵(di)之(zhi)必可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)。故(gu)曰(yue)：勝(sheng)可(ke)(ke)(ke)知，而不可(ke)(ke)(ke)為(wei)。

不可勝(sheng)者，守也；可勝(sheng)者，攻(gong)也。守則不足，攻(gong)則有余。善守者，藏于(yu)九地(di)之下(xia)，善攻(gong)者，動于(yu)九天之上，故能自(zi)保而全勝(sheng)也。

見(jian)勝(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)過眾人之(zhi)所知，非(fei)善(shan)(shan)之(zhi)善(shan)(shan)者也；戰(zhan)勝(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)天下曰善(shan)(shan)，非(fei)善(shan)(shan)之(zhi)善(shan)(shan)者也。故舉秋(qiu)毫不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)多力，見(jian)日月不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)明目(mu)，聞雷(lei)霆不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)聰耳。古之(zhi)所謂(wei)善(shan)(shan)戰(zhan)者，勝(sheng)(sheng)(sheng)于易勝(sheng)(sheng)(sheng)者也。故善(shan)(shan)戰(zhan)者之(zhi)勝(sheng)(sheng)(sheng)也，無智名，無勇功，故其(qi)戰(zhan)勝(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)忒，不(bu)(bu)忒者，其(qi)所措必勝(sheng)(sheng)(sheng)，勝(sheng)(sheng)(sheng)已(yi)敗(bai)者也。故善(shan)(shan)戰(zhan)者，立于不(bu)(bu)敗(bai)之(zhi)地，而(er)(er)不(bu)(bu)失敵之(zhi)敗(bai)也。是故勝(sheng)(sheng)(sheng)兵先勝(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)后(hou)求戰(zhan)，敗(bai)兵先戰(zhan)而(er)(er)后(hou)求勝(sheng)(sheng)(sheng)。善(shan)(shan)用兵者，修道而(er)(er)保法，故能為(wei)(wei)(wei)勝(sheng)(sheng)(sheng)敗(bai)之(zhi)政(zheng)。

兵(bing)法：一曰度，二曰量，三(san)曰數(shu)，四曰稱(cheng)(cheng)，五(wu)曰勝(sheng)。地生(sheng)(sheng)度，度生(sheng)(sheng)量，量生(sheng)(sheng)數(shu)，數(shu)生(sheng)(sheng)稱(cheng)(cheng)，稱(cheng)(cheng)生(sheng)(sheng)勝(sheng)。故勝(sheng)兵(bing)若以(yi)鎰(yi)稱(cheng)(cheng)銖，敗兵(bing)若以(yi)銖稱(cheng)(cheng)鎰(yi)。勝(sheng)者之戰民(min)也，若決積(ji)水于千仞(ren)之溪者，形也。

兵勢篇

孫(sun)子曰：凡治(zhi)眾(zhong)如治(zhi)寡，分(fen)數是也(ye)；斗眾(zhong)如斗寡，形名是也(ye)；三軍之眾(zhong)，可使必受(shou)敵(di)而無敗者，奇正是也(ye)；兵之所加，如以碫投卵(luan)者，虛實是也(ye)。

凡戰者，以正合，以奇勝(sheng)(sheng)(sheng)。故善出奇者，無(wu)窮如(ru)(ru)天地，不(bu)(bu)(bu)(bu)竭(jie)如(ru)(ru)江海。終而(er)復始，日月是也(ye)。死而(er)更生(sheng)，四時是也(ye)。聲不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)(guo)五(wu)(wu)，五(wu)(wu)聲之(zhi)變(bian)(bian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)聽也(ye)；色不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)(guo)五(wu)(wu)，五(wu)(wu)色之(zhi)變(bian)(bian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)觀也(ye)；味(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)(guo)五(wu)(wu)，五(wu)(wu)味(wei)之(zhi)變(bian)(bian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)嘗也(ye)；戰勢不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)(guo)奇正，奇正之(zhi)變(bian)(bian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)窮也(ye)。奇正相生(sheng)，如(ru)(ru)循(xun)環之(zhi)無(wu)端(duan)，孰能窮之(zhi)哉！

激水(shui)之疾，至于漂石(shi)者，勢(shi)(shi)也(ye)；鷙鳥之疾，至于毀折者，節也(ye)。故善戰者，其(qi)勢(shi)(shi)險(xian)，其(qi)節短。勢(shi)(shi)如(ru)彍弩，節如(ru)發(fa)機。紛紛紜紜，斗亂(luan)(luan)而(er)不可亂(luan)(luan)；渾(hun)渾(hun)沌(dun)沌(dun)，形(xing)圓而(er)不可敗。亂(luan)(luan)生(sheng)于治，怯生(sheng)于勇(yong)，弱(ruo)生(sheng)于強。治亂(luan)(luan)，數也(ye)；勇(yong)怯，勢(shi)(shi)也(ye)；強弱(ruo)，形(xing)也(ye)。

故善(shan)動敵者，形之(zhi)，敵必(bi)從之(zhi)；予之(zhi)，敵必(bi)取之(zhi)。以利(li)動之(zhi)，以卒待之(zhi)。故善(shan)戰者，求之(zhi)于(yu)勢(shi)，不(bu)責于(yu)人，故能(neng)擇人而任(ren)勢(shi)。任(ren)勢(shi)者，其戰人也，如轉木石。木石之(zhi)性，安(an)則(ze)靜，危則(ze)動，方則(ze)止，圓則(ze)行。

故善戰人之勢，如轉圓石(shi)于千(qian)仞(ren)之山者(zhe)，勢也。

虛實篇

孫子曰：凡先處(chu)戰(zhan)地而待敵(di)(di)者(zhe)(zhe)(zhe)佚，后處(chu)戰(zhan)地而趨(qu)戰(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)勞(lao)，故善戰(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)，致人而不(bu)(bu)致于人。能(neng)使(shi)敵(di)(di)人自至者(zhe)(zhe)(zhe)，利(li)之(zhi)也(ye)；能(neng)使(shi)敵(di)(di)人不(bu)(bu)得至者(zhe)(zhe)(zhe)，害之(zhi)也(ye)，故敵(di)(di)佚能(neng)勞(lao)之(zhi)，飽能(neng)饑之(zhi)，安能(neng)動之(zhi)。出其(qi)所不(bu)(bu)趨(qu)，趨(qu)其(qi)所不(bu)(bu)意。行千里而不(bu)(bu)勞(lao)者(zhe)(zhe)(zhe)，行于無人之(zhi)地也(ye)。

攻(gong)而(er)必取者(zhe)，攻(gong)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)不(bu)(bu)守也(ye)(ye)；守而(er)必固(gu)者(zhe)，守其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)不(bu)(bu)攻(gong)也(ye)(ye)。故(gu)(gu)善攻(gong)者(zhe)，敵不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)守；善守者(zhe)，敵不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)攻(gong)。微乎微乎，至(zhi)(zhi)于(yu)無形。神(shen)(shen)乎神(shen)(shen)乎，至(zhi)(zhi)于(yu)無聲，故(gu)(gu)能為敵之司命。進而(er)不(bu)(bu)可御者(zhe)，沖(chong)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)虛也(ye)(ye)；退而(er)不(bu)(bu)可追者(zhe)。速而(er)不(bu)(bu)可及也(ye)(ye)。故(gu)(gu)我(wo)(wo)欲戰(zhan)，敵雖高壘深(shen)溝，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)與我(wo)(wo)戰(zhan)者(zhe)，攻(gong)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)必救(jiu)也(ye)(ye)；我(wo)(wo)不(bu)(bu)欲戰(zhan)，畫(hua)地(di)而(er)守之，敵不(bu)(bu)得與我(wo)(wo)戰(zhan)者(zhe)，乖其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)之也(ye)(ye)。

故形人而我(wo)無形，則我(wo)專而敵(di)(di)(di)分。我(wo)專為一(yi)，敵(di)(di)(di)分為十(shi)，是(shi)以十(shi)攻其一(yi)也(ye)，則我(wo)眾而敵(di)(di)(di)寡；能以眾擊寡者，則吾之(zhi)所(suo)與(yu)戰(zhan)(zhan)者，約(yue)矣(yi)(yi)。吾所(suo)與(yu)戰(zhan)(zhan)之(zhi)地不可知(zhi)，不可知(zhi)，則敵(di)(di)(di)所(suo)備者多(duo)；敵(di)(di)(di)所(suo)備者多(duo)，則吾所(suo)與(yu)戰(zhan)(zhan)者，寡矣(yi)(yi)。

故(gu)備(bei)(bei)前則后寡(gua)，備(bei)(bei)后則前寡(gua)，備(bei)(bei)左則右(you)寡(gua)，備(bei)(bei)右(you)則左寡(gua)，無所(suo)不備(bei)(bei)，則無所(suo)不寡(gua)。寡(gua)者(zhe)(zhe)，備(bei)(bei)人(ren)者(zhe)(zhe)也；眾者(zhe)(zhe)，使人(ren)備(bei)(bei)己(ji)者(zhe)(zhe)也。

故知戰(zhan)之(zhi)地(di)，知戰(zhan)之(zhi)日(ri)(ri)，則可千(qian)里而(er)會戰(zhan)。不(bu)(bu)知戰(zhan)地(di)，不(bu)(bu)知戰(zhan)日(ri)(ri)，則左(zuo)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)救(jiu)右，右不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)救(jiu)左(zuo)，前不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)救(jiu)后，后不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)救(jiu)前，而(er)況遠者(zhe)數十(shi)里，近者(zhe)數里乎？

以吾(wu)度(du)之(zhi)(zhi)，越(yue)人之(zhi)(zhi)兵雖多，亦奚(xi)益于勝(sheng)敗哉？故曰：勝(sheng)可為也。敵(di)雖眾，可使無斗。故策之(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)得失之(zhi)(zhi)計，作之(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)動靜之(zhi)(zhi)理，形(xing)之(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)死生之(zhi)(zhi)地(di)，角之(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)有(you)余不(bu)(bu)(bu)足之(zhi)(zhi)處。故形(xing)兵之(zhi)(zhi)極，至于無形(xing)。無形(xing)，則深間不(bu)(bu)(bu)能窺，智者不(bu)(bu)(bu)能謀。因形(xing)而(er)錯(cuo)勝(sheng)于眾，眾不(bu)(bu)(bu)能知(zhi)(zhi)；人皆知(zhi)(zhi)我所以勝(sheng)之(zhi)(zhi)形(xing)，而(er)莫(mo)知(zhi)(zhi)吾(wu)所以制勝(sheng)之(zhi)(zhi)形(xing)。故其戰勝(sheng)不(bu)(bu)(bu)復(fu)，而(er)應形(xing)于無窮。

夫(fu)兵(bing)形象(xiang)水，水之(zhi)(zhi)形，避高而趨下，兵(bing)之(zhi)(zhi)形，避實而擊(ji)虛。水因地(di)而制流(liu)，兵(bing)因敵而制勝。故兵(bing)無常勢，水無常形，能(neng)因敵變(bian)化而取勝者，謂之(zhi)(zhi)神。

故五行(xing)無常勝，四時無常位，日(ri)有(you)短長(chang)，月有(you)死生。

軍爭篇

孫子曰(yue)：凡用兵之法，將(jiang)受命于君(jun)，合軍(jun)(jun)聚(ju)眾，交和而舍(she)，莫難于軍(jun)(jun)爭。軍(jun)(jun)爭之難者(zhe)，以迂為直，以患為利。

故迂其(qi)(qi)(qi)途，而(er)(er)(er)(er)誘之(zhi)以利(li)(li)(li)，后人發，先人至(zhi)，此(ci)知(zhi)(zhi)迂直之(zhi)計者也。軍(jun)(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)為利(li)(li)(li)，軍(jun)(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)為危。舉軍(jun)(jun)(jun)而(er)(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)則(ze)(ze)(ze)不(bu)及(ji)，委(wei)軍(jun)(jun)(jun)而(er)(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)則(ze)(ze)(ze)輜重捐。是(shi)故卷甲而(er)(er)(er)(er)趨(qu)，日(ri)夜不(bu)處(chu)，倍道兼行，百里而(er)(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)，則(ze)(ze)(ze)擒三將軍(jun)(jun)(jun)，勁者先，疲者后，其(qi)(qi)(qi)法十一(yi)而(er)(er)(er)(er)至(zhi)；五(wu)十里而(er)(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)，則(ze)(ze)(ze)蹶上將軍(jun)(jun)(jun)，其(qi)(qi)(qi)法半至(zhi)；三十里而(er)(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)，則(ze)(ze)(ze)三分之(zhi)二至(zhi)。是(shi)故軍(jun)(jun)(jun)無輜重則(ze)(ze)(ze)亡(wang)，無糧食則(ze)(ze)(ze)亡(wang)，無委(wei)積則(ze)(ze)(ze)亡(wang)。故不(bu)知(zhi)(zhi)諸侯之(zhi)謀者，不(bu)能(neng)豫(yu)交；不(bu)知(zhi)(zhi)山(shan)林(lin)、險阻、沮澤之(zhi)形者，不(bu)能(neng)行軍(jun)(jun)(jun)；不(bu)用鄉導者，不(bu)能(neng)得(de)地利(li)(li)(li)。故兵以詐立，以利(li)(li)(li)動，以分和(he)為變者也。故其(qi)(qi)(qi)疾如風，其(qi)(qi)(qi)徐如林(lin)，侵掠(lve)如火，不(bu)動如山(shan)，難知(zhi)(zhi)如陰(yin)，動如雷(lei)震(zhen)。掠(lve)鄉分眾，廓地分利(li)(li)(li)，懸權而(er)(er)(er)(er)動。先知(zhi)(zhi)迂直之(zhi)計者勝，此(ci)軍(jun)(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)法也。

《軍政》曰：“言不(bu)(bu)相聞(wen)，故(gu)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)金鼓(gu)；視不(bu)(bu)相見(jian)，故(gu)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)旌(jing)(jing)旗。”夫金鼓(gu)旌(jing)(jing)旗者，所以(yi)(yi)一(yi)人之(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)目(mu)也(ye)。人既(ji)專(zhuan)一(yi)，則勇者不(bu)(bu)得獨(du)進，怯者不(bu)(bu)得獨(du)退，此用眾(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)也(ye)。故(gu)夜(ye)戰(zhan)多金鼓(gu)，晝戰(zhan)多旌(jing)(jing)旗，所以(yi)(yi)變(bian)人之(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)目(mu)也(ye)。

三軍可奪氣(qi)，將軍可奪心。是故朝氣(qi)銳，晝氣(qi)惰，暮氣(qi)歸。善用兵者(zhe)，避其銳氣(qi)，擊其惰歸，此(ci)治氣(qi)者(zhe)也。以(yi)(yi)(yi)治待(dai)亂，以(yi)(yi)(yi)靜(jing)待(dai)嘩，此(ci)治心者(zhe)也。以(yi)(yi)(yi)近待(dai)遠(yuan)，以(yi)(yi)(yi)佚(yi)待(dai)勞(lao)，以(yi)(yi)(yi)飽待(dai)饑，此(ci)治力(li)者(zhe)也。無(wu)邀(yao)正(zheng)正(zheng)之旗，無(wu)擊堂堂之陣，此(ci)治變者(zhe)也。

故用兵(bing)(bing)之法，高陵勿(wu)(wu)(wu)向，背丘勿(wu)(wu)(wu)逆，佯北勿(wu)(wu)(wu)從，銳卒勿(wu)(wu)(wu)攻，餌兵(bing)(bing)勿(wu)(wu)(wu)食，歸師勿(wu)(wu)(wu)遏，圍師遺闕，窮寇勿(wu)(wu)(wu)迫，此用兵(bing)(bing)之法也(ye)。

九變篇

孫子(zi)曰(yue)：凡用(yong)兵(bing)之(zhi)(zhi)法，將(jiang)受命于君(jun)，合軍聚眾。圮地(di)(di)無舍，衢地(di)(di)交合，絕地(di)(di)無留，圍地(di)(di)則(ze)謀，死地(di)(di)則(ze)戰。涂有(you)所不(bu)(bu)由，軍有(you)所不(bu)(bu)擊，城有(you)所不(bu)(bu)攻，地(di)(di)有(you)所不(bu)(bu)爭，君(jun)命有(you)所不(bu)(bu)受。故(gu)將(jiang)通于九變之(zhi)(zhi)地(di)(di)利(li)者，知(zhi)用(yong)兵(bing)矣；將(jiang)不(bu)(bu)通于九變之(zhi)(zhi)利(li)者，雖知(zhi)地(di)(di)形，不(bu)(bu)能得地(di)(di)之(zhi)(zhi)利(li)者矣。治兵(bing)不(bu)(bu)知(zhi)九變之(zhi)(zhi)術，雖知(zhi)五利(li)，不(bu)(bu)能得人之(zhi)(zhi)用(yong)矣。

是(shi)故(gu)智者(zhe)之慮，必雜于利(li)害(hai)。雜于利(li)，而務可信也；雜于害(hai)，而患(huan)可解也。是(shi)故(gu)屈諸侯(hou)者(zhe)以(yi)(yi)害(hai)，役(yi)諸侯(hou)者(zhe)以(yi)(yi)業(ye)，趨(qu)諸侯(hou)者(zhe)以(yi)(yi)利(li)。故(gu)用兵之法(fa)，無(wu)恃(shi)其(qi)不(bu)來，恃(shi)吾(wu)有以(yi)(yi)待也；無(wu)恃(shi)其(qi)不(bu)攻(gong)，恃(shi)吾(wu)有所不(bu)可攻(gong)也。

故將(jiang)有五(wu)(wu)危：必死(si)，可(ke)(ke)殺也(ye)(ye)；必生，可(ke)(ke)虜也(ye)(ye)；忿(fen)速，可(ke)(ke)侮也(ye)(ye)；廉潔，可(ke)(ke)辱也(ye)(ye)；愛民，可(ke)(ke)煩也(ye)(ye)。凡此(ci)五(wu)(wu)者，將(jiang)之過(guo)也(ye)(ye)，用(yong)兵(bing)之災也(ye)(ye)。覆軍殺將(jiang)必以五(wu)(wu)危，不(bu)可(ke)(ke)不(bu)察也(ye)(ye)。

行軍篇

孫子曰：凡(fan)處(chu)軍(jun)(jun)(jun)(jun)相敵(di)：絕(jue)(jue)山(shan)依谷，視生(sheng)(sheng)(sheng)處(chu)高，戰(zhan)隆(long)無(wu)登，此處(chu)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)也(ye)。絕(jue)(jue)水(shui)(shui)(shui)必遠(yuan)水(shui)(shui)(shui)；客絕(jue)(jue)水(shui)(shui)(shui)而(er)來，勿(wu)迎(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)水(shui)(shui)(shui)內，令半濟而(er)擊之(zhi)(zhi)(zhi)，利(li)(li)；欲戰(zhan)者，無(wu)附于(yu)水(shui)(shui)(shui)而(er)迎(ying)客；視生(sheng)(sheng)(sheng)處(chu)高，無(wu)迎(ying)水(shui)(shui)(shui)流，此處(chu)水(shui)(shui)(shui)上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)也(ye)。絕(jue)(jue)斥(chi)澤(ze)(ze)(ze)，惟(wei)亟去無(wu)留；若交軍(jun)(jun)(jun)(jun)于(yu)斥(chi)澤(ze)(ze)(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)中，必依水(shui)(shui)(shui)草而(er)背(bei)眾樹，此處(chu)斥(chi)澤(ze)(ze)(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)也(ye)。平陸處(chu)易，而(er)右背(bei)高，前死后生(sheng)(sheng)(sheng)，此處(chu)平陸之(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)也(ye)。凡(fan)此四(si)軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)(li)，黃帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)所以勝(sheng)四(si)帝(di)也(ye)。

凡軍好高而(er)(er)惡(e)下，貴陽而(er)(er)賤陰，養生(sheng)而(er)(er)處實，軍無百疾(ji)，是謂(wei)必(bi)勝。丘(qiu)陵堤防，必(bi)處其陽，而(er)(er)右背(bei)之(zhi)。此兵之(zhi)利，地之(zhi)助也。

上雨，水(shui)沫至，欲(yu)涉者，待(dai)其定也(ye)。

凡地有絕澗、天(tian)井、天(tian)牢、天(tian)羅(luo)、天(tian)陷(xian)、天(tian)隙，必(bi)亟去之(zhi)，勿近也。吾遠之(zhi)，敵(di)近之(zhi)；吾迎之(zhi)，敵(di)背之(zhi)。

軍行(xing)有險阻、潢(huang)井、葭葦、山林、蘙薈者，必(bi)謹覆索(suo)之，此伏奸之所處也。

敵近而(er)靜(jing)者，恃其(qi)險(xian)也；遠而(er)挑戰者，欲人(ren)之進也；其(qi)所居(ju)易者，利也。

眾(zhong)樹動(dong)者(zhe)，來(lai)也(ye)(ye)(ye)；眾(zhong)草多(duo)障者(zhe)，疑(yi)也(ye)(ye)(ye)；鳥起者(zhe)，伏也(ye)(ye)(ye)；獸(shou)駭者(zhe)，覆(fu)也(ye)(ye)(ye)；塵高(gao)而(er)銳者(zhe)，車來(lai)也(ye)(ye)(ye)；卑而(er)廣者(zhe)，徒來(lai)也(ye)(ye)(ye)；散而(er)條(tiao)達者(zhe)，樵采也(ye)(ye)(ye)；少而(er)往來(lai)者(zhe)，營軍也(ye)(ye)(ye)。

辭卑而益備者，進也(ye)(ye)(ye)；辭強而進驅者，退(tui)也(ye)(ye)(ye)；輕車(che)先出居其側者，陳也(ye)(ye)(ye)；無約而請和者，謀(mou)也(ye)(ye)(ye)；奔走而陳兵車(che)者，期(qi)也(ye)(ye)(ye)；半(ban)進半(ban)退(tui)者，誘也(ye)(ye)(ye)。

杖而(er)立者(zhe)(zhe)(zhe)，饑也(ye)(ye)；汲(ji)而(er)先飲者(zhe)(zhe)(zhe)，渴也(ye)(ye)；見(jian)利而(er)不進者(zhe)(zhe)(zhe)，勞也(ye)(ye)；鳥集者(zhe)(zhe)(zhe)，虛也(ye)(ye)；夜呼者(zhe)(zhe)(zhe)，恐也(ye)(ye)；軍(jun)擾者(zhe)(zhe)(zhe)，將(jiang)不重也(ye)(ye)；旌旗動(dong)者(zhe)(zhe)(zhe)，亂也(ye)(ye)；吏怒者(zhe)(zhe)(zhe)，倦(juan)也(ye)(ye)；粟(su)馬肉食(shi)，軍(jun)無懸缻，不返(fan)其舍者(zhe)(zhe)(zhe)，窮寇(kou)也(ye)(ye)；諄諄翕翕，徐與人言者(zhe)(zhe)(zhe)，失眾(zhong)(zhong)也(ye)(ye)；數賞者(zhe)(zhe)(zhe)，窘也(ye)(ye)；數罰者(zhe)(zhe)(zhe)，困(kun)也(ye)(ye)；先暴(bao)而(er)后畏其眾(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)，不精之至(zhi)也(ye)(ye)；來委謝(xie)者(zhe)(zhe)(zhe)，欲休息也(ye)(ye)。兵(bing)怒而(er)相迎，久而(er)不合，又不相去，必(bi)謹察之。

兵(bing)非益多也，惟無(wu)武進，足以并力、料敵(di)、取人而已。夫惟無(wu)慮而易敵(di)者，必擒于人。

卒未親(qin)附(fu)而罰之(zhi)(zhi)，則(ze)不(bu)服，不(bu)服則(ze)難(nan)用也(ye)。卒已(yi)親(qin)附(fu)而罰不(bu)行，則(ze)不(bu)可用也(ye)。故令(ling)之(zhi)(zhi)以文，齊之(zhi)(zhi)以武(wu)，是謂必(bi)取。令(ling)素行以教其民(min)，則(ze)民(min)服；令(ling)不(bu)素行以教其民(min)，則(ze)民(min)不(bu)服。令(ling)素行者(zhe)，與(yu)眾相(xiang)得也(ye)。

地形篇

孫子曰：地形(xing)(xing)有(you)(you)(you)通者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)掛者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)支者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)隘者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)險者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)遠(yuan)者(zhe)(zhe)(zhe)。我(wo)(wo)可(ke)以(yi)(yi)(yi)往，彼可(ke)以(yi)(yi)(yi)來，曰通；通形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，先(xian)(xian)(xian)居(ju)(ju)高陽，利(li)(li)糧道，以(yi)(yi)(yi)戰(zhan)則(ze)利(li)(li)。可(ke)以(yi)(yi)(yi)往，難(nan)以(yi)(yi)(yi)返(fan)(fan)，曰掛；掛形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)無備(bei)，出(chu)而(er)(er)(er)勝之(zhi)(zhi)(zhi)；敵(di)若有(you)(you)(you)備(bei)，出(chu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)勝，難(nan)以(yi)(yi)(yi)返(fan)(fan)，不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)。我(wo)(wo)出(chu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)，彼出(chu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)，曰支；支形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)雖利(li)(li)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)無出(chu)也；引(yin)而(er)(er)(er)去之(zhi)(zhi)(zhi)，令敵(di)半出(chu)而(er)(er)(er)擊之(zhi)(zhi)(zhi)，利(li)(li)。隘形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，我(wo)(wo)先(xian)(xian)(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，必盈之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)待敵(di)；若敵(di)先(xian)(xian)(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，盈而(er)(er)(er)勿從，不(bu)(bu)(bu)盈而(er)(er)(er)從之(zhi)(zhi)(zhi)。險形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，我(wo)(wo)先(xian)(xian)(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，必居(ju)(ju)高陽以(yi)(yi)(yi)待敵(di)；若敵(di)先(xian)(xian)(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，引(yin)而(er)(er)(er)去之(zhi)(zhi)(zhi)，勿從也。遠(yuan)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，勢均(jun)，難(nan)以(yi)(yi)(yi)挑戰(zhan)，戰(zhan)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)。凡此六者(zhe)(zhe)(zhe)，地之(zhi)(zhi)(zhi)道也；將之(zhi)(zhi)(zhi)至任(ren)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)察也。

故兵有走者(zhe)，有弛者(zhe)，有陷者(zhe)，有崩(beng)者(zhe)，有亂者(zhe)，有北(bei)者(zhe)。凡此六者(zhe)，非(fei)天之災(zai)，將(jiang)之過也。夫(fu)勢均，以一擊十，曰(yue)走；卒強吏(li)弱，曰(yue)弛，吏(li)強卒弱，曰(yue)陷；大吏(li)怒而不(bu)(bu)服(fu)，遇敵懟而自(zi)戰，將(jiang)不(bu)(bu)知其能，曰(yue)崩(beng)；將(jiang)弱不(bu)(bu)嚴，教(jiao)道不(bu)(bu)明(ming)，吏(li)卒無常，陳兵縱橫，曰(yue)亂；將(jiang)不(bu)(bu)能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰(yue)北(bei)。凡此六者(zhe)，敗(bai)之道也；將(jiang)之至任，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察也。

夫地形(xing)者(zhe)，兵之助也。料敵制勝，計險厄遠近(jin)，上將之道也。知此而(er)用戰者(zhe)必(bi)勝，不知此而(er)用戰者(zhe)必(bi)敗(bai)。

故戰(zhan)道(dao)必勝，主曰(yue)無戰(zhan)，必戰(zhan)可(ke)也；戰(zhan)道(dao)不(bu)勝，主曰(yue)必戰(zhan)，無戰(zhan)可(ke)也。故進不(bu)求名，退不(bu)避罪，唯(wei)人是(shi)保(bao)，而利合(he)于(yu)主，國之寶也。

視(shi)卒(zu)如(ru)嬰(ying)兒，故可與(yu)之赴(fu)深溪；視(shi)卒(zu)如(ru)愛子，故可與(yu)之俱(ju)死。厚而不(bu)能使，愛而不(bu)能令，亂(luan)而不(bu)能治，譬(pi)若驕子，不(bu)可用也(ye)。

知(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)(zhi)可(ke)以(yi)擊(ji)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)敵(di)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)擊(ji)，勝之(zhi)(zhi)半(ban)(ban)(ban)也；知(zhi)(zhi)敵(di)之(zhi)(zhi)可(ke)擊(ji)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)擊(ji)，勝之(zhi)(zhi)半(ban)(ban)(ban)也；知(zhi)(zhi)敵(di)之(zhi)(zhi)可(ke)擊(ji)，知(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)(zhi)可(ke)以(yi)擊(ji)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)地(di)形之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)戰，勝之(zhi)(zhi)半(ban)(ban)(ban)也。故知(zhi)(zhi)兵(bing)者，動(dong)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)迷，舉而(er)(er)(er)不(bu)(bu)窮。故曰(yue)：知(zhi)(zhi)彼知(zhi)(zhi)己，勝乃(nai)不(bu)(bu)殆；知(zhi)(zhi)天知(zhi)(zhi)地(di)，勝乃(nai)不(bu)(bu)窮。

九地篇

孫子曰：用兵(bing)之(zhi)(zhi)法，有(you)散(san)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)輕地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)衢(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)圮(pi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)圍(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸(zhu)侯(hou)自(zi)戰其地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，為(wei)(wei)(wei)散(san)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入(ru)人之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)不(bu)深者，為(wei)(wei)(wei)輕地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我(wo)得(de)則(ze)(ze)(ze)(ze)利，彼(bi)得(de)亦利者，為(wei)(wei)(wei)爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我(wo)可以往(wang)，彼(bi)可以來(lai)者，為(wei)(wei)(wei)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)三屬，先至(zhi)而得(de)天下之(zhi)(zhi)眾者，為(wei)(wei)(wei)衢(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入(ru)人之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)深，背(bei)城邑(yi)多(duo)者，為(wei)(wei)(wei)重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。行山林、險阻(zu)、沮(ju)澤，凡難(nan)行之(zhi)(zhi)道者，為(wei)(wei)(wei)圮(pi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。所由入(ru)者隘，所從歸(gui)者迂(yu)，彼(bi)寡(gua)可以擊吾之(zhi)(zhi)眾者，為(wei)(wei)(wei)圍(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。疾戰則(ze)(ze)(ze)(ze)存，不(bu)疾戰則(ze)(ze)(ze)(ze)亡者，為(wei)(wei)(wei)死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。是(shi)故散(san)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無戰，輕地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無止，爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無攻，交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無絕，衢(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)合交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)掠，圮(pi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)行，圍(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)謀，死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)戰。

所(suo)謂(wei)古之善用兵者(zhe)，能使敵人前后不相(xiang)及，眾寡不相(xiang)恃，貴賤(jian)不相(xiang)救，上下不相(xiang)收，卒(zu)離而(er)不集，兵合(he)(he)而(er)不齊(qi)。合(he)(he)于利(li)而(er)動，不合(he)(he)于利(li)而(er)止。敢問：“敵眾整而(er)將來(lai)，待之若何？”曰：“先奪其(qi)所(suo)愛，則聽矣。”

兵之(zhi)情主速，乘(cheng)人之(zhi)不(bu)及(ji)，由(you)不(bu)虞之(zhi)道，攻其(qi)所不(bu)戒也。

凡(fan)為客之(zhi)道：深入(ru)則專(zhuan)，主人不(bu)克；掠于(yu)饒野，三(san)軍足食；謹(jin)養而(er)(er)(er)勿勞(lao)，并氣積力(li)，運兵(bing)計謀，為不(bu)可測。投之(zhi)無所(suo)(suo)往，死且不(bu)北，死焉不(bu)得(de)，士人盡力(li)。兵(bing)士甚陷則不(bu)懼，無所(suo)(suo)往則固(gu)。深入(ru)則拘，不(bu)得(de)已則斗。是故其兵(bing)不(bu)修而(er)(er)(er)戒，不(bu)求(qiu)而(er)(er)(er)得(de)，不(bu)約而(er)(er)(er)親，不(bu)令而(er)(er)(er)信，禁祥去疑，至死無所(suo)(suo)之(zhi)。吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發之(zhi)日，士卒坐者(zhe)涕(ti)沾襟。偃(yan)臥者(zhe)涕(ti)交(jiao)頤(yi)。投之(zhi)無所(suo)(suo)往者(zhe)，諸、劌之(zhi)勇也。

故善(shan)用兵者，譬如率(lv)(lv)然(ran)；率(lv)(lv)然(ran)者，常山之蛇(she)也(ye)(ye)(ye)。擊(ji)其(qi)(qi)(qi)首則尾至，擊(ji)其(qi)(qi)(qi)尾則首至，擊(ji)其(qi)(qi)(qi)中則首尾俱至。敢問：“兵可(ke)使如率(lv)(lv)然(ran)乎？”曰(yue)：“可(ke)。”夫吳人與越人相(xiang)(xiang)惡也(ye)(ye)(ye)，當其(qi)(qi)(qi)同舟而(er)濟，遇(yu)風，其(qi)(qi)(qi)相(xiang)(xiang)救也(ye)(ye)(ye)如左右手(shou)(shou)。是故方馬埋輪，未足恃(shi)也(ye)(ye)(ye)；齊勇若一，政之道也(ye)(ye)(ye)；剛柔皆(jie)得，地之理也(ye)(ye)(ye)。故善(shan)用兵者，攜手(shou)(shou)若使一人，不得已也(ye)(ye)(ye)。

將(jiang)軍(jun)之(zhi)(zhi)事(shi)：靜以幽，正以治。能愚士卒(zu)之(zhi)(zhi)耳目，使之(zhi)(zhi)無知。易其(qi)事(shi)，革(ge)其(qi)謀，使人無識(shi)；易其(qi)居，迂其(qi)途，使人不(bu)得慮。帥與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)期(qi)，如登(deng)高而(er)(er)(er)去其(qi)梯；帥與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)深入諸侯(hou)之(zhi)(zhi)地，而(er)(er)(er)發(fa)其(qi)機(ji)，焚舟破(po)釜，若驅群羊，驅而(er)(er)(er)往，驅而(er)(er)(er)來(lai)，莫知所之(zhi)(zhi)。聚三軍(jun)之(zhi)(zhi)眾，投之(zhi)(zhi)于險，此謂將(jiang)軍(jun)之(zhi)(zhi)事(shi)也。九地之(zhi)(zhi)變(bian)，屈伸之(zhi)(zhi)利，人情之(zhi)(zhi)理(li)，不(bu)可不(bu)察。

凡為客之道(dao)：深則專，淺則散。去國越境而(er)師者(zhe)，絕地也；四達者(zhe)，衢地也；入深者(zhe)，重(zhong)地也；入淺者(zhe)，輕地也；背(bei)固(gu)前(qian)隘者(zhe)，圍地也；無所往者(zhe)，死地也。

是(shi)故散(san)地，吾將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)一其(qi)志；輕地，吾將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)使之(zhi)屬；爭地，吾將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)趨其(qi)后；交地，吾將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)謹其(qi)守；衢(qu)地，吾將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)固(gu)其(qi)結；重地，吾將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)繼(ji)其(qi)食；圮地，吾將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)進其(qi)涂；圍(wei)地，“吾將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)塞其(qi)闕；死地，吾將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)示(shi)之(zhi)以不活。

故兵之(zhi)情，圍則(ze)御，不得已則(ze)斗(dou)，過(guo)則(ze)從(cong)。是(shi)故不知諸侯之(zhi)謀者，不能(neng)(neng)(neng)預交；不知山林(lin)，險(xian)阻(zu)，沮澤之(zhi)形者，不能(neng)(neng)(neng)行軍；不用(yong)鄉導者，不能(neng)(neng)(neng)得地利；四五者，不知一，非霸王之(zhi)兵也。夫(fu)霸王之(zhi)兵，伐大(da)國(guo)，則(ze)其(qi)眾(zhong)不得聚；威(wei)加于敵，則(ze)其(qi)交不得合。是(shi)故不爭天(tian)(tian)下之(zhi)交，不養天(tian)(tian)下之(zhi)權，信己之(zhi)私，威(wei)加于敵，故其(qi)城可(ke)(ke)拔，其(qi)國(guo)可(ke)(ke)隳。施無法之(zhi)賞，懸無政之(zhi)令，犯(fan)三軍之(zhi)眾(zhong)，若(ruo)使(shi)一人。犯(fan)之(zhi)以事，勿告(gao)以言；犯(fan)之(zhi)以利，勿告(gao)以害。

投之(zhi)亡地(di)然后存，陷之(zhi)死(si)地(di)然后生。夫(fu)眾陷于害，然后能為(wei)勝敗。

故(gu)為兵之(zhi)事，在于順詳(xiang)敵之(zhi)意(yi)，并敵一(yi)向，千里殺將，此謂巧(qiao)能成事者(zhe)也。

是(shi)(shi)故政舉之(zhi)(zhi)日(ri)，夷關(guan)折符，無通其使；厲于(yu)廊(lang)廟之(zhi)(zhi)上，以(yi)誅其事。敵人(ren)開(kai)闔，必亟入之(zhi)(zhi)。先其所愛，微(wei)與之(zhi)(zhi)期。踐墨隨敵，以(yi)決戰事。是(shi)(shi)故始如(ru)處女，敵人(ren)開(kai)戶(hu)，后(hou)如(ru)脫兔，敵不及拒(ju)。

火攻篇

孫子曰(yue)：凡火(huo)(huo)(huo)(huo)攻有(you)五：一(yi)曰(yue)火(huo)(huo)(huo)(huo)人，二曰(yue)火(huo)(huo)(huo)(huo)積，三(san)曰(yue)火(huo)(huo)(huo)(huo)輜，四(si)(si)曰(yue)火(huo)(huo)(huo)(huo)庫，五曰(yue)火(huo)(huo)(huo)(huo)隊。行火(huo)(huo)(huo)(huo)必(bi)有(you)因，煙火(huo)(huo)(huo)(huo)必(bi)素具。發火(huo)(huo)(huo)(huo)有(you)時，起火(huo)(huo)(huo)(huo)有(you)日。時者，天之(zhi)燥(zao)也(ye)；日者，月在箕(ji)、壁、翼、軫也(ye)。凡此四(si)(si)宿者，風(feng)起之(zhi)日也(ye)。

凡火(huo)(huo)(huo)攻(gong)，必因五火(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變而(er)應之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。火(huo)(huo)(huo)發(fa)于(yu)內，則早應之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)外(wai)。火(huo)(huo)(huo)發(fa)兵靜者，待(dai)而(er)勿攻(gong)，極其火(huo)(huo)(huo)力，可從而(er)從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不可從而(er)止(zhi)。火(huo)(huo)(huo)可發(fa)于(yu)外(wai)，無待(dai)于(yu)內，以時發(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。火(huo)(huo)(huo)發(fa)上風，無攻(gong)下風。晝(zhou)風久，夜風止(zhi)。凡軍必知有五火(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變，以數守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。

故以(yi)(yi)火佐攻者(zhe)明，以(yi)(yi)水佐攻者(zhe)強(qiang)。水可(ke)(ke)以(yi)(yi)絕，不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)奪。夫戰(zhan)勝攻取，而(er)(er)(er)不(bu)修(xiu)其功者(zhe)兇，命(ming)曰費留。故曰：明主(zhu)慮之，良(liang)將(jiang)(jiang)修(xiu)之。非(fei)利不(bu)動，非(fei)得不(bu)用，非(fei)危不(bu)戰(zhan)。主(zhu)不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)怒(nu)而(er)(er)(er)興師，將(jiang)(jiang)不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)慍而(er)(er)(er)致戰(zhan)；合(he)(he)于利而(er)(er)(er)動，不(bu)合(he)(he)于利而(er)(er)(er)止。怒(nu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)復(fu)喜，慍可(ke)(ke)以(yi)(yi)復(fu)悅；亡國不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)復(fu)存，死(si)者(zhe)不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)復(fu)生。故明君慎之，良(liang)將(jiang)(jiang)警之，此安(an)國全軍之道(dao)也。

用間篇

孫(sun)子(zi)曰：凡(fan)興師十(shi)萬(wan)，出征千(qian)里，百姓(xing)之(zhi)(zhi)費(fei)，公家(jia)之(zhi)(zhi)奉，日費(fei)千(qian)金(jin)；內外騷動，怠于(yu)道路，不(bu)(bu)得操事者(zhe)，七十(shi)萬(wan)家(jia)。相守(shou)數年，以爭一日之(zhi)(zhi)勝，而(er)愛(ai)爵祿百金(jin)，不(bu)(bu)知(zhi)敵(di)之(zhi)(zhi)情者(zhe)，不(bu)(bu)仁之(zhi)(zhi)至也(ye)，非(fei)人(ren)之(zhi)(zhi)將(jiang)也(ye)，非(fei)主(zhu)之(zhi)(zhi)佐也(ye)，非(fei)勝之(zhi)(zhi)主(zhu)也(ye)。故(gu)明君賢將(jiang)，所以動而(er)勝人(ren)，成(cheng)功出于(yu)眾者(zhe)，先知(zhi)也(ye)。先知(zhi)者(zhe)，不(bu)(bu)可取于(yu)鬼神，不(bu)(bu)可象于(yu)事，不(bu)(bu)可驗(yan)于(yu)度，必取于(yu)人(ren)，知(zhi)敵(di)之(zhi)(zhi)情者(zhe)也(ye)。

故用間(jian)(jian)(jian)有(you)(you)(you)五：有(you)(you)(you)因間(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)(you)內間(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)(you)反(fan)間(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)(you)死(si)間(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)(you)生(sheng)間(jian)(jian)(jian)。五間(jian)(jian)(jian)俱起(qi)，莫(mo)知其道，是謂神紀，人君之(zhi)(zhi)寶也。因間(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因其鄉人而(er)用之(zhi)(zhi)。內間(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因其官人而(er)用之(zhi)(zhi)。反(fan)間(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因其敵(di)間(jian)(jian)(jian)而(er)用之(zhi)(zhi)。死(si)間(jian)(jian)(jian)者(zhe)，為誑事于外，令(ling)吾間(jian)(jian)(jian)知之(zhi)(zhi)，而(er)傳于敵(di)間(jian)(jian)(jian)也。生(sheng)間(jian)(jian)(jian)者(zhe)，反(fan)報也。

故三軍之事(shi)，莫(mo)親(qin)于(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，賞(shang)(shang)莫(mo)厚于(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，事(shi)莫(mo)密(mi)于(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。非圣智(zhi)不(bu)(bu)能(neng)用間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非仁義不(bu)(bu)能(neng)使間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非微(wei)妙不(bu)(bu)能(neng)得間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之實(shi)。微(wei)哉！微(wei)哉！無所不(bu)(bu)用間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)也。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)未發，而先聞(wen)者(zhe)(zhe)，間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與所告者(zhe)(zhe)皆死。（莫(mo)親(qin)于(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：指沒有(you)(you)(you)(you)比(bi)(bi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜更應成為(wei)親(qin)信了(le)。賞(shang)(shang)莫(mo)厚于(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：指沒有(you)(you)(you)(you)比(bi)(bi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜更應該得到豐富的獎賞(shang)(shang)了(le)。事(shi)莫(mo)密(mi)于(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：沒有(you)(you)(you)(you)比(bi)(bi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜的事(shi)更應該保(bao)守機密(mi)了(le)。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)未發：用間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之事(shi)還沒有(you)(you)(you)(you)開始(shi)進行。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與所告者(zhe)(zhe)皆死：間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜和告知用間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之事(shi)的人都要處死。）

凡軍之所(suo)欲(yu)擊(ji)，城之所(suo)欲(yu)攻，人之所(suo)欲(yu)殺，必先知其守將，左右(you)，謁者，門(men)者，舍人之姓名，令吾間(jian)必索知之。

必索敵(di)人之(zhi)間(jian)(jian)(jian)來間(jian)(jian)(jian)我者，因(yin)而(er)(er)利之(zhi)，導(dao)而(er)(er)舍之(zhi)，故(gu)反(fan)(fan)間(jian)(jian)(jian)可(ke)得而(er)(er)用也(ye)。因(yin)是(shi)而(er)(er)知(zhi)之(zhi)，故(gu)鄉間(jian)(jian)(jian)、內(nei)間(jian)(jian)(jian)可(ke)得而(er)(er)使也(ye)；因(yin)是(shi)而(er)(er)知(zhi)之(zhi)，故(gu)死間(jian)(jian)(jian)為誑事，可(ke)使告敵(di)。因(yin)是(shi)而(er)(er)知(zhi)之(zhi)，故(gu)生間(jian)(jian)(jian)可(ke)使如(ru)期。五間(jian)(jian)(jian)之(zhi)事，主必知(zhi)之(zhi)，知(zhi)之(zhi)必在于反(fan)(fan)間(jian)(jian)(jian)，故(gu)反(fan)(fan)間(jian)(jian)(jian)不(bu)可(ke)不(bu)厚也(ye)。

昔殷(yin)之(zhi)興(xing)也(ye)，伊(yi)摯在(zai)夏；周(zhou)之(zhi)興(xing)也(ye)，呂(lv)牙(ya)在(zai)殷(yin)。故惟明君(jun)賢將(jiang)，能以上智為間者，必成大功(gong)。此兵之(zhi)要，三軍(jun)之(zhi)所恃而動也(ye)。

后世影響

孫子兵法的傳播

《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》在國外的(de)流傳，許(xu)多著述(shu)都認為以(yi)(yi)日本(ben)最早(zao)，朝(chao)鮮次之(zhi)。因為這(zhe)兩個與中國相鄰的(de)國家在歷(li)(li)史上與中國文化(hua)交流頻繁，而(er)日本(ben)奈(nai)良(liang)時代(dai)多次派遣學生到(dao)中國學習(xi)，無疑為《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)東(dong)傳搭建了(le)便(bian)捷的(de)橋梁。據史書(shu)(shu)記載，在公(gong)元(yuan)734年(nian)，也就是處于鼎盛時期的(de)唐(tang)(tang)朝(chao)開(kai)元(yuan)二(er)十二(er)年(nian)，在中國留學長達17年(nian)之(zhi)久的(de)日本(ben)學生吉備(bei)(bei)真(zhen)備(bei)(bei)歷(li)(li)盡艱辛回(hui)到(dao)自己的(de)祖國。這(zhe)位(wei)兼修文武(wu)的(de)飽學之(zhi)士(shi)，在離開(kai)繁華(hua)的(de)唐(tang)(tang)朝(chao)都城(cheng)(cheng)時并沒有攜帶(dai)什么絲綢(chou)珍(zhen)寶(bao)，而(er)是用(yong)唐(tang)(tang)朝(chao)廷賞賜給他的(de)錢來買書(shu)(shu)，將大(da)批記載中國兵(bing)(bing)學陣法知識的(de)書(shu)(shu)籍捆(kun)載而(er)歸，回(hui)到(dao)故鄉后(hou)傳授(shou)給日本(ben)的(de)文士(shi)武(wu)將。而(er)據一部名叫(jiao)《續日本(ben)紀》的(de)日本(ben)古(gu)書(shu)(shu)所說，吉備(bei)(bei)回(hui)國后(hou)的(de)第26年(nian)(公(gong)元(yuan)760年(nian))，奈(nai)良(liang)王朝(chao)曾(ceng)派授(shou)刀(dao)舍人春日部三(san)關、中衛舍人土師宿彌關城(cheng)(cheng)等(deng)6人到(dao)太(tai)宰(zai)府跟隨吉備(bei)(bei)學習(xi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)·九地》、《諸葛亮八(ba)陣》以(yi)(yi)及結營向背(bei)等(deng)方面的(de)知識。這(zhe)說明吉備(bei)(bei)所帶(dai)回(hui)的(de)這(zhe)批典籍中確實(shi)包括被人們奉為“兵(bing)(bing)經”的(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》。如果(guo)這(zhe)一記載準確無誤(wu)的(de)話，那么《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》傳入(ru)日本(ben)至少有1200多年(nian)的(de)歷(li)(li)史了(le)。

日(ri)(ri)本(ben)(ben)著名兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)史學(xue)者(zhe)佐(zuo)(zuo)(zuo)藤堅司卻認為，說(shuo)吉備真備將(jiang)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》傳入(ru)(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)，時(shi)間過晚。按照他(ta)(ta)的(de)推(tui)斷，中(zhong)(zhong)國兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)傳入(ru)(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)是(shi)早在(zai)公元663年(nian)(nian)以前的(de)事兒。這(zhe)(zhe)一(yi)年(nian)(nian)，來自朝(chao)鮮半(ban)島百濟(ji)國的(de)幾位(wei)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)到達(da)(da)日(ri)(ri)本(ben)(ben)，在(zai)那里領(ling)導修(xiu)筑了幾座城池，并因為精通(tong)中(zhong)(zhong)國兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)被授予(yu)榮譽勛(xun)位(wei)。佐(zuo)(zuo)(zuo)藤推(tui)測很可(ke)(ke)能是(shi)這(zhe)(zhe)幾位(wei)百濟(ji)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)把中(zhong)(zhong)國兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(當然包括《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》)傳入(ru)(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)。他(ta)(ta)的(de)證據是(shi)，在(zai)57年(nian)(nian)之(zhi)后成書(shu)的(de)《日(ri)(ri)本(ben)(ben)書(shu)紀》中(zhong)(zhong)，出(chu)現了“倏忽之(zhi)間，出(chu)其(qi)不(bu)意，則破之(zhi)必(bi)也”這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)話，這(zhe)(zhe)與《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)·計》篇(pian)的(de)“出(chu)其(qi)不(bu)意”以及《虛實(shi)》篇(pian)的(de)“趨其(qi)所(suo)不(bu)意”，在(zai)文字和意思上是(shi)相同的(de)。之(zhi)所(suo)以出(chu)現這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)巧合，是(shi)因為該(gai)書(shu)的(de)編(bian)纂者(zhe)舍人親王、太安麻(ma)呂已熟知(zhi)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》上的(de)話，所(suo)以用這(zhe)(zhe)些話來描述神武天王時(shi)代的(de)戰(zhan)法(fa)(fa)(fa)(fa)。佐(zuo)(zuo)(zuo)藤的(de)推(tui)斷將(jiang)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》傳入(ru)(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)時(shi)間向前推(tui)了70多年(nian)(nian)，而且可(ke)(ke)能由(you)此改寫(xie)該(gai)書(shu)傳入(ru)(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)路徑，即(ji)：《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》不(bu)是(shi)借扁舟孤(gu)帆之(zhi)力，從(cong)中(zhong)(zhong)國大陸(lu)循海路直達(da)(da)日(ri)(ri)本(ben)(ben)，而是(shi)先傳入(ru)(ru)(ru)高句麗、新羅、百濟(ji)三(san)國鼎立時(shi)代的(de)朝(chao)鮮半(ban)島，然后才由(you)百濟(ji)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)們傳入(ru)(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)。

其(qi)實，不(bu)管《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》是由誰傳(chuan)入日(ri)本的(de)(de)(de)，大(da)家(jia)(jia)一(yi)致(zhi)公認吉(ji)備(bei)(bei)(bei)真備(bei)(bei)(bei)和百濟(ji)兵(bing)法(fa)家(jia)(jia)們在(zai)(zai)歷史(shi)上(shang)(shang)都為中(zhong)日(ri)兵(bing)學的(de)(de)(de)交流做出了(le)貢獻，特(te)別(bie)是吉(ji)備(bei)(bei)(bei)真備(bei)(bei)(bei)在(zai)(zai)日(ri)本開創了(le)注(zhu)釋、研(yan)(yan)究(jiu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)，也使得同樣(yang)具(ju)有(you)(you)東(dong)方(fang)文(wen)化背景的(de)(de)(de)日(ri)本兵(bing)法(fa)學界(jie)在(zai)(zai)宏揚《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》精(jing)(jing)義(yi)方(fang)面做出了(le)巨大(da)的(de)(de)(de)努力(li)。公元10世(shi)紀，當年親(qin)耳(er)聆聽吉(ji)備(bei)(bei)(bei)授課的(de)(de)(de)土師(shi)宿彌關成的(de)(de)(de)后(hou)世(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)孫(sun)(sun)大(da)江匡(kuang)房對朝廷秘藏的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》加以(yi)整理。其(qi)后(hou)歷代兵(bing)家(jia)(jia)將(jiang)帥都有(you)(you)人(ren)對它(ta)情有(you)(you)獨鐘(zhong)。著(zhu)(zhu)名(ming)武(wu)將(jiang)武(wu)田(tian)信玄(xuan)平時就很尊敬孫(sun)(sun)武(wu)這位(wei)無(wu)法(fa)見(jian)面的(de)(de)(de)老師(shi)，他的(de)(de)(de)案頭總是放著(zhu)(zhu)一(yi)部《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》，他的(de)(de)(de)軍旗上(shang)(shang)則(ze)繡著(zhu)(zhu)“風林火(huo)山(shan)”4個大(da)字，象(xiang)征著(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》中(zhong)“其(qi)疾如風，其(qi)徐(xu)如林，侵掠如火(huo)，不(bu)動如山(shan)”的(de)(de)(de)戰(zhan)斗精(jing)(jing)神。兵(bing)法(fa)家(jia)(jia)北條氏長(chang)、山(shan)鹿素行、吉(ji)田(tian)松陰等人(ren)，也都有(you)(you)頗具(ju)獨特(te)見(jian)解(jie)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)著(zhu)(zhu)作問世(shi)。據(ju)統(tong)計，從16世(shi)紀以(yi)來，日(ri)本的(de)(de)(de)各種(zhong)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》注(zhu)本不(bu)下(xia)一(yi)百六七十(shi)種(zhong)。在(zai)(zai)世(shi)界(jie)文(wen)化交流史(shi)上(shang)(shang)，對它(ta)國的(de)(de)(de)兵(bing)法(fa)著(zhu)(zhu)作有(you)(you)如此(ci)長(chang)時間的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)熱(re)情，投入如此(ci)巨大(da)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)力(li)，這也是絕無(wu)僅有(you)(you)的(de)(de)(de)現象(xiang)。

把(ba)《孫(sun)子(zi)兵法》引向(xiang)歐(ou)(ou)洲的(de)(de)(de)(de)(de)人----約瑟夫·J·阿(a)米歐(ou)(ou)　把(ba)《孫(sun)子(zi)兵法》引向(xiang)歐(ou)(ou)洲的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)人是法國(guo)(guo)(guo)天主教(jiao)耶穌(su)會傳(chuan)教(jiao)士約瑟夫·J·阿(a)米歐(ou)(ou)。提起這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)名(ming)字(zi)，清朝乾隆(long)年間(jian)北京的(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)吏文(wen)(wen)人恐怕大(da)(da)都覺得茫然，但(dan)要說(shuo)起他的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)文(wen)(wen)名(ming)字(zi)——錢德(de)明(ming)(別名(ming)錢遵(zun)道(dao)(dao))，知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)人還真(zhen)不少。原來(lai)，這(zhe)(zhe)(zhe)位1718年出(chu)生于法國(guo)(guo)(guo)土倫的(de)(de)(de)(de)(de)耶穌(su)會士，1750年奉派(pai)來(lai)華(hua)，第二年就被(bei)打算結交幾個(ge)西(xi)洋朋友(you)的(de)(de)(de)(de)(de)乾隆(long)皇帝召進京城(cheng)，此后一(yi)(yi)直受到(dao)清朝的(de)(de)(de)(de)(de)禮遇(yu)。而這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)錢德(de)明(ming)在(zai)東(dong)方(fang)(fang)古都北京一(yi)(yi)住就是43年，這(zhe)(zhe)(zhe)期間(jian)除了(le)傳(chuan)教(jiao)以外，把(ba)主要的(de)(de)(de)(de)(de)精力都用(yong)在(zai)研(yan)究中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)上面。他學(xue)會了(le)滿文(wen)(wen)、漢(han)文(wen)(wen)，把(ba)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)、語言、儒學(xue)、音樂、醫藥等各方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識介紹(shao)到(dao)法國(guo)(guo)(guo)去，引起法國(guo)(guo)(guo)乃至(zhi)歐(ou)(ou)洲文(wen)(wen)化(hua)界的(de)(de)(de)(de)(de)廣泛關注。其中(zhong)最(zui)有價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)譯介工(gong)作(zuo)(zuo)是受法國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)王路易十五時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)臣M·貝爾東(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)委托，翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)6部中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)兵書(shu)。錢德(de)明(ming)靠(kao)著(zhu)自(zi)己在(zai)滿漢(han)語文(wen)(wen)上的(de)(de)(de)(de)(de)深厚功底，根據一(yi)(yi)部《武經七書(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)滿文(wen)(wen)手(shou)抄本，并對(dui)照漢(han)文(wen)(wen)兵書(shu)開始了(le)翻譯工(gong)作(zuo)(zuo)。1772年，巴黎的(de)(de)(de)(de)(de)迪(di)多(duo)出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)套名(ming)為(wei)《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)軍(jun)事(shi)藝(yi)術(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)兵學(xue)叢書(shu)，其中(zhong)第二部就是《孫(sun)子(zi)兵法》。這(zhe)(zhe)(zhe)部書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)法譯本一(yi)(yi)問世，就引起法國(guo)(guo)(guo)公(gong)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)重視，《法國(guo)(guo)(guo)精神》等文(wen)(wen)學(xue)刊物紛紛發(fa)表評(ping)(ping)論，有的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)(ping)論者(zhe)甚至(zhi)說(shuo)，他在(zai)《孫(sun)子(zi)兵法》里(li)看到(dao)了(le)西(xi)方(fang)(fang)名(ming)將和(he)軍(jun)事(shi)著(zhu)作(zuo)(zuo)家色諾芬、波利比尤斯(si)和(he)薩克斯(si)筆下所表現的(de)(de)(de)(de)(de)“那一(yi)(yi)偉大(da)(da)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)全部真(zhen)理”，建議將這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)“杰作(zuo)(zuo)”作(zuo)(zuo)為(wei)“那些有志(zhi)于統領我(wo)國(guo)(guo)(guo)軍(jun)隊(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)人和(he)普通軍(jun)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)材(cai)”。

大(da)清帝(di)國(guo)(guo)(guo)駐(zhu)法(fa)公使(shi)論《（孫(sun)子兵法(fa)）在法(fa)國(guo)(guo)(guo)的(de)歷(li)(li)史》廖世(shi)功（1877--1955）號(hao)敘疇，上海(hai)嘉定人，就讀于(yu)上海(hai)廣方言館(guan)，留(liu)學(xue)(xue)于(yu)法(fa)國(guo)(guo)(guo)政治科(ke)學(xue)(xue)院，獲學(xue)(xue)士學(xue)(xue)位，回國(guo)(guo)(guo)后考授法(fa)政科(ke)舉人，歷(li)(li)任學(xue)(xue)部主事、北洋(yang)洋(yang)務局幫(bang)辦、歐洲(zhou)留(liu)學(xue)(xue)生監督(du)、駐(zhu)法(fa)國(guo)(guo)(guo)巴(ba)黎總領事、兼駐(zhu)比利時公使(shi)、中國(guo)(guo)(guo)駐(zhu)國(guo)(guo)(guo)際聯盟首席代表，同時負責德意志在華僑民遣返(fan)工作。

有(you)趣的(de)(de)是(shi)廖(liao)世(shi)公(gong)所(suo)著(zhu)的(de)(de)《中(zhong)國(guo)(guo)為世(shi)界(jie)文(wen)化之源》這部(bu)著(zhu)作中(zhong)提(ti)到，就(jiu)連咤叱歐洲(zhou)的(de)(de)法(fa)國(guo)(guo)名(ming)將(jiang)拿(na)破(po)侖(lun)也讀(du)過(guo)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)》。廖(liao)氏(shi)曾擔(dan)任過(guo)駐法(fa)公(gong)使(shi)，在(zai)法(fa)國(guo)(guo)政界(jie)、軍(jun)界(jie)有(you)許(xu)多朋友，他的(de)(de)說法(fa)恐怕不(bu)會是(shi)空(kong)穴來風(feng)。從拿(na)破(po)侖(lun)個人的(de)(de)身世(shi)看，他于(yu)1779年(nian)進入(ru)位于(yu)香(xiang)檳的(de)(de)布列(lie)納軍(jun)校攻讀(du)炮(pao)兵專(zhuan)業，1784年(nian)進入(ru)巴(ba)黎皇家(jia)軍(jun)事(shi)學校深造，次年(nian)畢業。而(er)18世(shi)紀(ji)80年(nian)代的(de)(de)頭幾年(nian)，恰好《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)》法(fa)文(wen)譯本多次被刊物刊登(deng)，引起(qi)公(gong)眾(zhong)的(de)(de)矚目。在(zai)拿(na)破(po)侖(lun)入(ru)巴(ba)黎軍(jun)校深造的(de)(de)前兩年(nian)，尼昂(ang)出版公(gong)司經法(fa)國(guo)(guo)國(guo)(guo)王特許(xu)，將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)》作為一(yi)套有(you)關(guan)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)叢書的(de)(de)第七卷再次出版了。照常理推(tui)斷，求學期間(jian)酷愛讀(du)書，曾大(da)量閱讀(du)過(guo)世(shi)界(jie)各國(guo)(guo)軍(jun)事(shi)、歷史(shi)和(he)法(fa)律(lv)書籍的(de)(de)拿(na)破(po)侖(lun)受當時巴(ba)黎社會上(shang)一(yi)度盛行的(de)(de)“孫(sun)(sun)(sun)子(zi)熱(re)”的(de)(de)影響，瀏覽過(guo)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)》并不(bu)是(shi)不(bu)可能的(de)(de)。

對(dui)《孫(sun)子兵法》的重視

《孫(sun)子兵法》——是(shi)(shi)(shi)美國西點軍校和哈佛商學院(yuan)高級(ji)管理人(ren)(ren)才(cai)培訓必讀教材，影響松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井(jing)深大(da)一生的書(shu)，通用汽車CEO羅杰·史(shi)密斯、軟銀(yin)總裁孫(sun)正(zheng)義成(cheng)功(gong)的法寶，商界(jie)必備實戰(zhan)(zhan)(zhan)手冊(ce)啟迪(di)人(ren)(ren)生權變創新的智(zhi)慧(hui)。 兵法的核心在于挑戰(zhan)(zhan)(zhan)規(gui)則，唯一的規(gui)則就是(shi)(shi)(shi)沒有規(gui)則，兵法是(shi)(shi)(shi)謀(mou)略，謀(mou)略不是(shi)(shi)(shi)小花招，而是(shi)(shi)(shi)大(da)戰(zhan)(zhan)(zhan)略、大(da)智(zhi)慧(hui)。

《孫子(zi)兵法(fa)》的思想

《孫子兵法》中(zhong)的倫理(li)思(si)想，具有明顯的齊文化倫理(li)思(si)想的特點。

齊(qi)文化的倫(lun)理思想(xiang)表現于兩個方(fang)面(mian)：一(yi)方(fang)面(mian)講“仁”、"禮"，但又不(bu)把(ba)它放在首要地(di)位；另一(yi)方(fang)面(mian)是(shi)重功利。這些(xie)，在《管子》一(yi)書中體現得(de)很明確(que)。關于前者，是(shi)從齊(qi)文化與其他地(di)方(fang)文化相比較而(er)言的。

魯文(wen)化把"仁(ren)"與(yu)(yu)"禮"放在首要地位，而三晉文(wen)化，特(te)別是秦文(wen)化，是很(hen)不(bu)重視"仁(ren)"與(yu)(yu)"禮"的(de)。

齊文化上述兩個方面(mian)，在(zai)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》中也體(ti)現得十分清(qing)楚(chu)。孫(sun)武(wu)講"仁(ren)"，但是(shi)(shi)(shi)(shi)并不(bu)把(ba)(ba)"仁(ren)"放(fang)在(zai)首要(yao)(yao)地(di)位(wei)。他(ta)說(shuo)(shuo)："將(jiang)(jiang)者，智(zhi)、信、仁(ren)、勇、嚴也。"①杜牧注說(shuo)(shuo)："先王(wang)之(zhi)道，以(yi)(yi)(yi)(yi)仁(ren)為首；兵(bing)家者流，用智(zhi)為先。"②杜牧是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)軍事學的(de)(de)(de)(de)角度來分析(xi)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)。孫(sun)武(wu)生(sheng)活(huo)于有(you)尚武(wu)精神傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)齊文化環境中，他(ta)在(zai)講將(jiang)(jiang)領的(de)(de)(de)(de)五德時，把(ba)(ba)"智(zhi)"（智(zhi)慧）放(fang)在(zai)首要(yao)(yao)地(di)位(wei)，而把(ba)(ba)"仁(ren)"的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求放(fang)在(zai)次(ci)要(yao)(yao)地(di)位(wei)，是(shi)(shi)(shi)(shi)十分自(zi)然的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)要(yao)(yao)"仁(ren)"，而是(shi)(shi)(shi)(shi)將(jiang)(jiang)"仁(ren)"用于對士卒(zu)的(de)(de)(de)(de)管理和教(jiao)育方面(mian)。《孫(sun)子(zi)兵(bing)法·計篇》說(shuo)(shuo)，"視卒(zu)如嬰兒"、"視卒(zu)如愛子(zi)"，即(ji)(ji)體(ti)現了"仁(ren)"的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。孫(sun)武(wu)的(de)(de)(de)(de)"仁(ren)"，還有(you)更(geng)高(gao)的(de)(de)(de)(de)原則，即(ji)(ji)要(yao)(yao)符合戰(zhan)勝(sheng)敵(di)人(ren)、維護國(guo)家利益的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求。因此，他(ta)在(zai)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法·用間篇》說(shuo)(shuo)："相守(shou)數年，以(yi)(yi)(yi)(yi)爭(zheng)一日之(zhi)勝(sheng)，而愛爵祿百金，不(bu)知敵(di)之(zhi)情者，不(bu)仁(ren)之(zhi)至也。"即(ji)(ji)兩國(guo)交兵(bing)，以(yi)(yi)(yi)(yi)決(jue)勝(sheng)負，應該想(xiang)方設法，不(bu)惜以(yi)(yi)(yi)(yi)爵祿和金錢，從(cong)敵(di)方搞到情報，以(yi)(yi)(yi)(yi)了解(jie)敵(di)情。如果不(bu)能這樣(yang)，而愛惜爵位(wei)和金錢，就是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)仁(ren)到極(ji)點了。這就給了"仁(ren)"以(yi)(yi)(yi)(yi)新的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，更(geng)具有(you)齊文化的(de)(de)(de)(de)特(te)色(se)。

《孫(sun)子兵法》的影響

一(yi)般認(ren)為(wei)，《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》成書(shu)于專諸刺(ci)吳王(wang)僚之(zhi)后至闔閭(lv)三(san)(san)(san)年(nian)孫(sun)武見(jian)吳王(wang)之(zhi)間(jian)，也即公(gong)元(yuan)(yuan)前515年(nian)至公(gong)元(yuan)(yuan)前512年(nian)。全(quan)書(shu)分為(wei)十三(san)(san)(san)篇，是孫(sun)武初(chu)次見(jian)面(mian)贈送給吳王(wang)的見(jian)面(mian)禮，事見(jian)司馬遷《史記》：“孫(sun)子武者，齊人也，以兵(bing)法(fa)見(jian)吳王(wang)闔閭(lv)。闔閭(lv)曰：子之(zhi)十三(san)(san)(san)篇吾(wu)盡觀之(zhi)矣。”有(you)用兵(bing)如(ru)《孫(sun)子》，策謀《三(san)(san)(san)十六(liu)計》的說法(fa)。

《孫子兵法(fa)(fa)》成(cheng)書于春秋末期，是我國古代流傳下來(lai)的(de)(de)最早、最完整、最著(zhu)名的(de)(de)軍(jun)事著(zhu)作，在中國軍(jun)事史上(shang)占(zhan)有(you)舉足(zu)輕重(zhong)的(de)(de)地位(wei)，其軍(jun)事思想(xiang)對中國歷代軍(jun)事家(jia)、政(zheng)治家(jia)、思想(xiang)家(jia)產(chan)生(sheng)了非(fei)常(chang)深(shen)遠的(de)(de)影響，其已被譯成(cheng)日、英、法(fa)(fa)、德、俄(e)等(deng)十幾種文(wen)(wen)字，在世(shi)界(jie)(jie)各地廣為流傳，享(xiang)有(you)“兵學圣典(dian)”的(de)(de)美(mei)譽。作為華夏文(wen)(wen)明乃(nai)至(zhi)世(shi)界(jie)(jie)文(wen)(wen)明中璀璨(can)的(de)(de)瑰(gui)寶，《孫子兵法(fa)(fa)》不(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是一部兵書，不(bu)僅(jin)(jin)止于中華文(wen)(wen)化中的(de)(de)重(zhong)要遺產(chan)，她更是華夏智慧與樸(pu)素思想(xiang)的(de)(de)象征。

《孫(sun)子兵(bing)法》的(de)意義(yi)，不僅僅是(shi)一(yi)部(bu)軍事著作，它更(geng)代(dai)表著炎黃(huang)子孫(sun)的(de)智慧(hui)、思想、文化，是(shi)幾千年(nian)華夏文明的(de)結晶，是(shi)中華文明的(de)智慧(hui)根基、源泉。

國人(ren)尊(zun)孫子(zi)為(wei)“兵圣”，而(er)以(yi)色列當代戰(zhan)略學者Martin van Creveld（克里費德）之(zhi)言可以(yi)代表(biao)國外的總評：“所有戰(zhan)爭(zheng)研究著作(zuo)中(zhong)，《孫子(zi)》the best（最(zui)佳），而(er)克勞塞維茨的《戰(zhan)爭(zheng)論》則只能屈(qu)居second best（第二(er)）。”

在現(xian)代，孫子兵法的(de)作用遠(yuan)遠(yuan)不(bu)再局限于(yu)一本軍(jun)事(shi)(shi)著(zhu)作的(de)范疇，它還(huan)被廣泛運用于(yu)政治斗爭、商(shang)業(ye)競爭等(deng)社(she)會生活(huo)的(de)方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)。給我們提(ti)供了許多思考(kao)問題(ti)(ti)，解決問題(ti)(ti)的(de)方(fang)法，使(shi)我們辦起事(shi)(shi)來多幾分智慧，少走些彎路(lu)。

《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)軍事(shi)文化遺(yi)產中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)璀璨瑰(gui)寶，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)優(you)秀(xiu)文化傳統的(de)(de)重要組成部分。是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代最(zui)偉大(da)的(de)(de)軍事(shi)理論著(zhu)作(zuo)，也是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)籍(ji)在世界(jie)影響最(zui)大(da)、最(zui)為(wei)廣泛(fan)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)之一。《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》曾(ceng)被(bei)(bei)譽為(wei)“前孫(sun)(sun)子者(zhe)，孫(sun)(sun)子不遺(yi)；后孫(sun)(sun)子者(zhe)，不遺(yi)孫(sun)(sun)子”。它所闡(chan)述的(de)(de)謀略思(si)想和哲學思(si)想，被(bei)(bei)廣泛(fan)地運用(yong)于軍事(shi)、政治(zhi)、經濟等各領(ling)域中(zhong)(zhong)(zhong)。其內容博大(da)精深，思(si)想精邃富贍(shan)，邏(luo)輯縝密嚴謹(jin)。作(zuo)者(zhe)為(wei)春(chun)秋時期偉大(da)軍事(shi)家孫(sun)(sun)武，大(da)約成書于2500年前的(de)(de)春(chun)秋末年,是(shi)世界(jie)上最(zui)早的(de)(de)一部軍事(shi)理論著(zhu)作(zuo)，比(bi)歐洲克勞(lao)塞(sai)維茨（Clausewitz）寫的(de)(de)《戰爭論》（On War）早2300年。

《孫子兵法》有豐富的(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)法思(si)想(xiang)，書中探(tan)討了(le)與戰(zhan)(zhan)(zhan)爭有關的(de)(de)(de)(de)(de)一系列矛(mao)(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立和轉化，如(ru)敵我(wo)、主客(ke)、眾寡、強弱、攻守、勝敗、利(li)害(hai)等。《孫子兵法》正(zheng)是(shi)在研(yan)究這種種矛(mao)(mao)盾及(ji)其轉化條件的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，提(ti)出其戰(zhan)(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)略和戰(zhan)(zhan)(zhan)術的(de)(de)(de)(de)(de)。這當(dang)中體現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)思(si)想(xiang)，在中國辯證(zheng)思(si)維發展(zhan)史中占(zhan)有重要地(di)位。《孫子兵法》談(tan)兵論(lun)戰(zhan)(zhan)(zhan)，集“韜略”、“詭(gui)道”之大成，被歷代軍(jun)事(shi)家廣為援用，《孫子兵法》縝密的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)、哲學思(si)想(xiang)體系，深遠的(de)(de)(de)(de)(de)哲理、變化無窮的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)(zhan)術，常讀常新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討韻味，在世界(jie)軍(jun)事(shi)思(si)想(xiang)領域也(ye)擁有廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)影響，享(xiang)有極高的(de)(de)(de)(de)(de)聲譽。

該(gai)書被(bei)翻譯成英、俄、德、日等20種語言(yan)文字，全世界有數千種關于《孫子兵法》的刊印本。不(bu)少國家的軍校(xiao)把它列(lie)為教材。據報道(dao)，1991年海(hai)灣(wan)戰(zhan)爭期間，交戰(zhan)雙方都(dou)曾研(yan)究《孫子兵法》，借鑒其軍事思想(xiang)以指導戰(zhan)爭。

研究歷史

中(zhong)國孫子(zi)兵法研究(jiu)史大致可分成7個時期。

（一）孕育產(chan)生時期——遠古(gu)至春(chun)秋

學(xue)界一(yi)般認(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，《孫子兵(bing)法》產生于我國春秋(qiu)(qiu)末期；亦有認(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)成書于戰國或更后者。關于此書的作者，多認(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)系孫武親著，又(you)經后人校理。對于孫武的生活時代(dai)，學(xue)術界也有不同觀點，一(yi)般認(ren)(ren)(ren)(ren)其為(wei)(wei)(wei)春秋(qiu)(qiu)末期人，大約與(yu)孔(kong)子同時。

《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》在產(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)以(yi)前，應(ying)經(jing)歷了一個較長(chang)時(shi)期(qi)(qi)的(de)孕育過程。其(qi)產(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)因(yin)素(su)是(shi)(shi)(shi)(shi)多方面(mian)的(de)，擇其(qi)要者，應(ying)有以(yi)下(xia)幾點：中國(guo)遠(yuan)古以(yi)來，特別是(shi)(shi)(shi)(shi)春(chun)(chun)秋(qiu)時(shi)期(qi)(qi)頻繁、激烈、多樣的(de)戰爭(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》產(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)源泉；此前已(yi)有的(de)兵(bing)學理(li)(li)論(lun)(lun)成果，如《軍志》、《軍政》、古《司馬法(fa)(fa)(fa)》、令典等，是(shi)(shi)(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》躍(yue)上兵(bing)學峰顛的(de)階石；春(chun)(chun)秋(qiu)時(shi)期(qi)(qi)的(de)社會思潮(chao)，特別是(shi)(shi)(shi)(shi)關于(yu)“道(dao)”、“仁”、“陰陽”、“保(bao)民”等的(de)理(li)(li)論(lun)(lun)，是(shi)(shi)(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》形(xing)成的(de)文(wen)化因(yin)素(su)；崇(chong)武尚智(zhi)的(de)齊(qi)文(wen)化是(shi)(shi)(shi)(shi)培育《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》這(zhe)朵(duo)軍事理(li)(li)論(lun)(lun)奇(qi)葩(pa)的(de)沃土(tu)。孫(sun)武個人的(de)天(tian)賦與努力，則是(shi)(shi)(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》產(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)主(zhu)觀因(yin)素(su)。另外(wai)，中國(guo)在先秦(qin)時(shi)期(qi)(qi)就(jiu)已(yi)經(jing)形(xing)成的(de)統體(ti)思維(wei)(wei)、辯證思維(wei)(wei)、象類思維(wei)(wei)等思維(wei)(wei)方式對《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》理(li)(li)論(lun)(lun)體(ti)系的(de)構筑起了指導性作用。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》之所以(yi)產(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)中國(guo)而不產(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)外(wai)國(guo)，之所以(yi)產(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)春(chun)(chun)秋(qiu)而不產(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)其(qi)他時(shi)期(qi)(qi)的(de)主(zhu)要原因(yin)。

（二(er)）增(zeng)益(yi)和早期校理時期——戰國(guo)至(zhi)秦漢

《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)于(yu)公元(yuan)前512年在吳(wu)國(guo)問(wen)世后，并未(wei)迅速(su)廣泛傳(chuan)播開來，究其(qi)(qi)(qi)原(yuan)因(yin)(yin)，大(da)(da)致有吳(wu)國(guo)王廷(ting)對(dui)“十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)”秘而不宣，當時(shi)傳(chuan)播媒(mei)介(jie)落后，社會(hui)上重禮輕詐(zha)觀會(hui)對(dui)此書的(de)貶斥，其(qi)(qi)(qi)價值未(wei)被(bei)時(shi)人所(suo)發(fa)現等幾個方面。至戰國(guo)時(shi)，此書才開始廣泛傳(chuan)播，出(chu)現了(le)(le)中(zhong)國(guo)歷史上最早的(de)“孫(sun)子(zi)熱”，所(suo)謂(wei)“藏孫(sun)、吳(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書者(zhe)，家有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)會(hui)出(chu)現這種狀況，《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》自身以(yi)“出(chu)奇設伏”、“變詐(zha)”取勝為(wei)主(zhu)要(yao)內容(rong)的(de)軍事(shi)理論適應(ying)(ying)了(le)(le)當時(shi)軍事(shi)斗(dou)爭(zheng)、政治斗(dou)爭(zheng)、外交斗(dou)爭(zheng)的(de)需要(yao)，是其(qi)(qi)(qi)基本原(yuan)因(yin)(yin)；而其(qi)(qi)(qi)后世子(zi)孫(sun)孫(sun)臏對(dui)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》卓有成效的(de)宣傳(chuan)和運用，則是其(qi)(qi)(qi)直接(jie)原(yuan)因(yin)(yin)。值得注(zhu)意的(de)是，孫(sun)武(wu)后學(xue)在這一(yi)時(shi)期(qi)對(dui)“十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)”做了(le)(le)大(da)(da)量解(jie)(jie)釋、闡發(fa)、增益的(de)工作(zuo)(zuo)，銀(yin)雀山漢墓出(chu)土的(de)《吳(wu)問(wen)》、《四變》、《黃帝伐赤帝》、《地形二》、《見(jian)吳(wu)王》等，均應(ying)(ying)是他們解(jie)(jie)釋、闡發(fa)、增益“十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)，而在被(bei)《漢書·藝文(wen)志》著錄(lu)的(de)《吳(wu)孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)八(ba)十(shi)(shi)(shi)二篇(pian)(pian)(pian)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內。總之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，在這一(yi)時(shi)期(qi)，《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》在“十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)”的(de)基礎上有了(le)(le)較大(da)(da)的(de)擴(kuo)增。1996年西安“發(fa)現”的(de)偽(wei)書《孫(sun)武(wu)兵(bing)法(fa)(fa)八(ba)十(shi)(shi)(shi)二篇(pian)(pian)(pian)》說，孫(sun)武(wu)先寫(xie)成“八(ba)十(shi)(shi)(shi)二篇(pian)(pian)(pian)”，后因(yin)(yin)其(qi)(qi)(qi)“天(tian)機(ji)陰殺(sha)”，就(jiu)接(jie)受其(qi)(qi)(qi)兒子(zi)的(de)建議，縮編(bian)成“十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)”，乃是向壁(bi)虛構(gou)，是違反歷史事(shi)實的(de)。

到了漢(han)代，官方(fang)組織人力，對(dui)《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》進行(xing)了三(san)次(ci)(ci)(ci)(ci)較(jiao)大規模(mo)的(de)整理。一次(ci)(ci)(ci)(ci)是在(zai)漢(han)高(gao)帝(di)時，時間(jian)大致在(zai)高(gao)帝(di)六年(nian)（前201年(nian)）至高(gao)帝(di)十一年(nian)之間(jian)，由(you)張(zhang)良、韓信“序(xu)次(ci)(ci)(ci)(ci)”。第二次(ci)(ci)(ci)(ci)是在(zai)武帝(di)時，由(you)軍政揚仆“捃(jun)摭(zhi)遺逸，紀(ji)奏兵(bing)錄”。第三(san)次(ci)(ci)(ci)(ci)是在(zai)孝成帝(di)時，由(you)任宏“論次(ci)(ci)(ci)(ci)兵(bing)書”，將其(qi)分為(wei)“兵(bing)權謀”、“兵(bing)形勢”、“兵(bing)陰(yin)陽”、“兵(bing)技巧(qiao)”四種，《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》位在(zai)“兵(bing)權謀”之首。這三(san)次(ci)(ci)(ci)(ci)整理對(dui)《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》的(de)定(ding)位、定(ding)型和流傳(chuan)都具有(you)重要意義。

（三）削(xue)繁和注釋時期(qi)——魏晉至隋唐

曹(cao)(cao)(cao)操(cao)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)略解序(xu)》中(zhong)所(suo)批評(ping)的(de)(de)關于《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)》的(de)(de)“訓(xun)說況(kuang)文(wen)煩富(fu)”，應包(bao)括《吳(wu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)八十(shi)(shi)二(er)篇(pian)》中(zhong)“十(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)”之(zhi)(zhi)外的(de)(de)各篇(pian)在內。杜牧(mu)《注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)序(xu)》中(zhong)說：“武所(suo)著(zhu)書，凡(fan)數十(shi)(shi)萬言，曹(cao)(cao)(cao)魏武帝(di)削其(qi)(qi)繁剩，筆(bi)其(qi)(qi)精切，凡(fan)十(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)，成為一編，曹(cao)(cao)(cao)自為序(xu)，因(yin)(yin)注(zhu)(zhu)解之(zhi)(zhi)。”這(zhe)里(li)的(de)(de)“削”（刪(shan)除(chu)）其(qi)(qi)“繁剩”，應包(bao)括“十(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)”之(zhi)(zhi)外的(de)(de)六十(shi)(shi)九篇(pian)，“筆(bi)（校、注(zhu)(zhu)）其(qi)(qi)精切”，則(ze)是(shi)指的(de)(de)“十(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)”。曹(cao)(cao)(cao)操(cao)只注(zhu)(zhu)“十(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)”，稱《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)略解》，因(yin)(yin)而使其(qi)(qi)得以(yi)廣泛(fan)流(liu)傳，甚余(yu)則(ze)因(yin)(yin)其(qi)(qi)“煩富(fu)”且“未得旨要”而陸續(xu)散佚。曹(cao)(cao)(cao)操(cao)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)略解》的(de)(de)問(wen)世，標志著(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)》真正進入了注(zhu)(zhu)解的(de)(de)時期(qi)。曹(cao)(cao)(cao)注(zhu)(zhu)重文(wen)字(zi)訓(xun)解，但他(ta)本(ben)人又是(shi)軍事家，更重實際運用(yong)，因(yin)(yin)此，其(qi)(qi)注(zhu)(zhu)理論性(xing)、實踐(jian)性(xing)兼(jian)備，對(dui)后世有(you)重大影響。魏晉南北朝時期(qi)除(chu)了曹(cao)(cao)(cao)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)外，還(huan)有(you)東吳(wu)沈(shen)友(you)撰《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)》、賈詡《鈔孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)》，曹(cao)(cao)(cao)操(cao)、王凌集注(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)》、張(zhang)子(zi)(zi)尚(shang)《孫(sun)(sun)(sun)武兵經》、《孟氏解說》等。其(qi)(qi)注(zhu)(zhu)文(wen)大都比(bi)較簡略，偏(pian)重文(wen)字(zi)訓(xun)詁，表(biao)現了《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)》早期(qi)注(zhu)(zhu)解時期(qi)的(de)(de)特(te)點。

隋唐(tang)五代(dai)是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》注(zhu)(zhu)(zhu)釋的(de)(de)高峰時(shi)(shi)(shi)期，這(zhe)一(yi)時(shi)(shi)(shi)期注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》之書(shu)主要有：隋代(dai)的(de)(de)《蕭(xiao)吉注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、唐(tang)代(dai)的(de)(de)《李筌注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《賈林(lin)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、杜佑(you)《通典》中(zhong)的(de)(de)訓(xun)解(jie)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《杜牧注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《陳暤注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)鎬注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)燮集(ji)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、五代(dai)的(de)(de)《張昭制旨兵(bing)(bing)法》等(deng)(deng)。宋人(ren)輯的(de)(de)《十一(yi)家(jia)(jia)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》中(zhong)，唐(tang)人(ren)就占了(le)五家(jia)(jia)。除注(zhu)(zhu)(zhu)家(jia)(jia)多(duo)外，這(zhe)一(yi)時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)還具有另辟蹊徑、糾謬補缺、義詳(xiang)例豐(feng)、整體把握(wo)等(deng)(deng)特點。較魏晉南北朝時(shi)(shi)(shi)已(yi)有較大進(jin)步(bu)。如李筌已(yi)注(zhu)(zhu)(zhu)意從(cong)整體上把握(wo)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)思想，他(ta)依(yi)《遁甲(jia)》注(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》，成一(yi)家(jia)(jia)言；杜牧“其學能道春秋戰國時(shi)(shi)(shi)事，甚博而詳(xiang)”，其注(zhu)(zhu)(zhu)縱談(tan)橫(heng)論，廣征博引(yin)，多(duo)有新(xin)見。這(zhe)一(yi)時(shi)(shi)(shi)期在運(yun)用《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》指導實踐方面也卓有成效，人(ren)們注(zhu)(zhu)(zhu)意總結新(xin)的(de)(de)經驗教訓(xun)，從(cong)而進(jin)一(yi)步(bu)豐(feng)富和(he)發展了(le)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)軍事思想。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》在唐(tang)朝時(shi)(shi)(shi)傳入了(le)日本，開(kai)始了(le)在國外的(de)(de)傳播。（本文(wen)源自《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法研究(jiu)史》）

（四）武經首(shou)位確立(li)時期(qi)——宋代(dai)

宋朝自仁宗(zong)起，官方(fang)(fang)就重(zhong)視兵(bing)學(xue)(xue)研究(jiu)和(he)整(zheng)理(li)，至神宗(zong)，詔令司業(ye)朱服、武學(xue)(xue)教授(shou)何去非校定(ding)《孫(sun)子兵(bing)法》等七(qi)書，號“武經七(qi)書”，以(yi)官方(fang)(fang)名義頒行，同時，重(zhong)辦武學(xue)(xue)，以(yi)“七(qi)書”試士。至此，以(yi)《孫(sun)子兵(bing)法》為首的(de)(de)七(qi)部(bu)兵(bing)書，在一定(ding)意(yi)義上說，取得了與(yu)儒家經典同等重(zhong)要的(de)(de)地位(wei)。此后各代(dai)率相(xiang)尊奉，其武經之首的(de)(de)地位(wei)一直得到了官方(fang)(fang)的(de)(de)肯(ken)定(ding)，《武經》本《孫(sun)子兵(bing)法》成為后世流傳的(de)(de)最主(zhu)要的(de)(de)版(ban)本。

宋(song)朝前期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》研(yan)究(jiu)以(yi)官方(fang)組織為(wei)主(zhu)。到了(le)(le)(le)后(hou)(hou)期(qi)(qi)（北宋(song)末至南宋(song)亡），則以(yi)私人著述為(wei)主(zhu)，反(fan)映了(le)(le)(le)戰亂年代(dai)整個社會(hui)對《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)重視。這方(fang)面的(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)作(zuo)是(shi)大約(yue)成(cheng)書(shu)于(yu)兩宋(song)期(qi)(qi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)《十(shi)(shi)家(jia)(jia)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)會(hui)注(zhu)(zhu)(zhu)》，學界一(yi)(yi)般認為(wei)，此(ci)書(shu)就是(shi)存世(shi)的(de)(de)(de)(de)《十(shi)(shi)一(yi)(yi)家(jia)(jia)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》。由(you)于(yu)輯者(zhe)將各家(jia)(jia)之(zhi)說輯在(zai)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)起，具有(you)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)軍事和史(shi)料價值，因而(er)成(cheng)為(wei)后(hou)(hou)來研(yan)究(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》者(zhe)的(de)(de)(de)(de)必讀之(zhi)書(shu)。此(ci)書(shu)的(de)(de)(de)(de)校定刊行，是(shi)宋(song)人對孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)做出的(de)(de)(de)(de)重大貢獻。此(ci)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)書(shu)，以(yi)《武經》本(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》和《十(shi)(shi)一(yi)(yi)家(jia)(jia)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》這兩個版本(ben)(ben)為(wei)底本(ben)(ben)不斷(duan)繁(fan)衍，形成(cheng)了(le)(le)(le)傳世(shi)版本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)兩大基本(ben)(ben)系統(tong)。《梅圣(sheng)俞(yu)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《張預(yu)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、鄭友(you)賢《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)十(shi)(shi)注(zhu)(zhu)(zhu)遺說》、施(shi)子(zi)(zi)(zi)美《七(qi)書(shu)講義》等，代(dai)表(biao)了(le)(le)(le)這一(yi)(yi)時期(qi)(qi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》注(zhu)(zhu)(zhu)解的(de)(de)(de)(de)新(xin)水平(ping)，對后(hou)(hou)世(shi)影響較大。尤其是(shi)張預(yu)注(zhu)(zhu)(zhu)，集諸家(jia)(jia)之(zhi)長，成(cheng)一(yi)(yi)家(jia)(jia)之(zhi)言(yan)，博(bo)而(er)切(qie)要(yao)，多有(you)發明，文字(zi)亦好，有(you)杜牧(mu)之(zhi)風。另(ling)外(wai)，此(ci)時還出現(xian)了(le)(le)(le)西夏文《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》，這是(shi)迄(qi)今(jin)所見最(zui)早的(de)(de)(de)(de)國內少數(shu)民族(zu)文字(zi)譯本(ben)(ben)。

總(zong)之，宋代在(zai)孫子(zi)文獻研(yan)究方面有突出(chu)成就，在(zai)版本(ben)(ben)較(jiao)勘、注解講義、專題(ti)研(yan)討、兵書(shu)合刻(ke)、集注匯解、分(fen)類(lei)輯(ji)編、少數(shu)民族文字翻譯等方面，均有成果傳(chuan)世。特別是《武經》本(ben)(ben)《孫子(zi)》和(he)(he)《十一(yi)家注孫子(zi)》的編定刊行，深(shen)益后(hou)世，功不(bu)可沒。但宋人對《孫子(zi)兵法》軍事理(li)論體系的系統研(yan)究和(he)(he)應用理(li)論研(yan)究進展不(bu)大(da)，理(li)論與實踐(jian)脫節嚴重，實際(ji)運用是其薄弱(ruo)環節。其成就和(he)(he)教訓(xun)對后(hou)世均有深(shen)刻(ke)影響。

（五）闡發和考據時期(qi)——明清

如果說宋代(dai)施(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)美的(de)(de)(de)《七書(shu)講(jiang)義》開疏(shu)解(jie)(jie)闡發(fa)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》之先的(de)(de)(de)話，那(nei)么，明(ming)清(qing)就是《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》疏(shu)解(jie)(jie)、闡發(fa)和考據的(de)(de)(de)大豐(feng)收時期。劉(liu)寅的(de)(de)(de)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)直解(jie)(jie)》、趙本學的(de)(de)(de)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)校解(jie)(jie)引類(lei)》、李贄的(de)(de)(de)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)參(can)同》、黃(huang)獻臣的(de)(de)(de)《武(wu)經開宗》、朱墉(yong)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)匯解(jie)(jie)》、顧福棠《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集(ji)解(jie)(jie)》、黃(huang)鞏(gong)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集(ji)注(zhu)》等(deng)(deng)(deng)，都(dou)注(zhu)意在理(li)論(lun)闡發(fa)上下(xia)功夫，而不(bu)僅僅是注(zhu)字(zi)訓詞，其講(jiang)解(jie)(jie)多有新(xin)見，且(qie)更注(zhu)意了系(xi)統性，指導性，體(ti)(ti)例也更趨完備。李贄主張“以(yi)(yi)《七書(shu)》與《六經》合而為一(yi)(yi)，以(yi)(yi)教(jiao)天下(xia)萬世(shi)”（《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)參(can)同序》），王陽明(ming)合心學、兵(bing)(bing)(bing)學于(yu)一(yi)(yi)體(ti)(ti)，戚繼光融兵(bing)(bing)(bing)、儒于(yu)一(yi)(yi)爐，并(bing)注(zhu)重(zhong)(zhong)應用(yong)(yong)理(li)論(lun)研究(jiu)，將(jiang)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》高(gao)深的(de)(de)(de)理(li)論(lun)具體(ti)(ti)化(hua)為一(yi)(yi)系(xi)列切實可(ke)行(xing)的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)；清(qing)代(dai)的(de)(de)(de)顧福棠、黃(huang)鞏(gong)等(deng)(deng)(deng)開始將(jiang)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》和西(xi)方的(de)(de)(de)軍(jun)事理(li)論(lun)相結合，在《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》研究(jiu)史上具有開拓性的(de)(de)(de)意義。明(ming)、清(qing)兩(liang)代(dai)的(de)(de)(de)許多將(jiang)領和學者(zhe)將(jiang)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)理(li)論(lun)用(yong)(yong)之于(yu)海防建設、火器戰法(fa)(fa)等(deng)(deng)(deng)，提出了一(yi)(yi)些新(xin)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)和觀點(dian)，在《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》研究(jiu)史上閃(shan)耀著(zhu)特有的(de)(de)(de)光輝(hui)。另外，這一(yi)(yi)時期以(yi)(yi)服務于(yu)武(wu)科應試(shi)為目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)武(wu)闈(wei)孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)，重(zhong)(zhong)視(shi)對(dui)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)義理(li)闡發(fa)，具有積極和消(xiao)極（充當考生進入仕途的(de)(de)(de)敲門磚）的(de)(de)(de)雙重(zhong)(zhong)作(zuo)用(yong)(yong)。

與偏重講解(jie)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》義(yi)理(li)研究(jiu)相對應的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)清(qing)代中期(qi)有關孫(sun)(sun)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)考據研究(jiu)。其代表人物有孫(sun)(sun)星衍，畢(bi)以珣，章學誠等。他們在關于孫(sun)(sun)子(zi)(zi)事跡、《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》成(cheng)書時(shi)間、篇(pian)數和內容、文(wen)字校訂(ding)和注釋等方面(mian)作了(le)深(shen)入考究(jiu)，提出了(le)許多新(xin)的(de)(de)(de)見解(jie)。特別是(shi)(shi)孫(sun)(sun)星衍據華陰《道藏·孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》為底本(ben)、參《通典》、《太平御(yu)覽》等書校訂(ding)而成(cheng)的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)十家注》，糾正了(le)原書的(de)(de)(de)不少錯誤，刊行后，廣泛流(liu)傳，成(cheng)為《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》流(liu)傳的(de)(de)(de)最主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)版本(ben)之一，改變了(le)自宋以來(lai)主要(yao)(yao)靠《武(wu)經》本(ben)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》流(liu)傳的(de)(de)(de)單一格局。但他的(de)(de)(de)這一版本(ben)因(yin)所見資料(liao)不全也(ye)出現了(le)新(xin)的(de)(de)(de)錯誤。

這一時期的《孫子兵法》研究在(zai)方法上(shang)仍主要(yao)承襲(xi)前朝，在(zai)內容上(shang)創新不足，特(te)別(bie)是在(zai)清朝時期，西方軍事理(li)論已有長(chang)足發展，清人卻仍抱殘(can)守缺，固(gu)步自封，研究氣(qi)氛沉(chen)悶(men)，成果內容呆滯，表現出中國(guo)古(gu)代孫子研究即將終結的征兆。

（六）近代中西軍事融(rong)合時(shi)期(qi)——民國

民國(guo)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)(jiu)和古代(dai)(dai)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)(jiu)相比，有了(le)重大變化。一(yi)是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》與火(huo)器(qi)條(tiao)件下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭實踐結合緊密，在(zai)戰(zhan)(zhan)(zhan)役戰(zhan)(zhan)(zhan)術(shu)乃至戰(zhan)(zhan)(zhan)略(lve)思(si)想(xiang)上均有新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)重大發展，和冷兵器(qi)時(shi)代(dai)(dai)諸(zhu)注家闡發的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論相比，已有了(le)質的(de)(de)(de)(de)(de)飛躍；二是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論與西方(fang)軍(jun)事(shi)理(li)論在(zai)碰撞中(zhong)相融合，已不(bu)單(dan)是(shi)閉關鎖國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)近親繁衍，使孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)(jiu)因獲得新(xin)生而表(biao)現出(chu)某種(zhong)生機(ji)勃(bo)勃(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)氣象；三是(shi)注重對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理(li)論進行系(xi)(xi)統(tong)闡發，而不(bu)只是(shi)訓字、注詞、解句、講章(zhang)，已初步將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理(li)論概(gai)(gai)括為戰(zhan)(zhan)(zhan)爭問題(ti)、戰(zhan)(zhan)(zhan)爭指導(dao)、戰(zhan)(zhan)(zhan)略(lve)戰(zhan)(zhan)(zhan)術(shu)、治(zhi)軍(jun)思(si)想(xiang)等(deng)幾(ji)個(ge)(ge)方(fang)面，進行比較(jiao)系(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)論述，為現代(dai)(dai)人更科學(xue)地概(gai)(gai)括《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理(li)論框架打下(xia)了(le)基礎。這一(yi)時(shi)期較(jiao)有影響的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作有：蔣方(fang)震、劉邦(bang)驥《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)淺(qian)說》、李浴日《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)之綜合研究(jiu)(jiu)》、錢基博《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)章(zhang)句訓義》、陳啟(qi)天《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)校釋》等(deng)。近代(dai)(dai)雖然(ran)時(shi)間短暫，但卻是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》研究(jiu)(jiu)史上一(yi)個(ge)(ge)極為重要的(de)(de)(de)(de)(de)轉折時(shi)期，它標(biao)志(zhi)著(zhu)中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)終結，孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)(jiu)新(xin)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始。

（七）孫(sun)子學(xue)確立與大發展(zhan)時期(qi)——中華人民(min)共和國

新中(zhong)國(guo)成立(li)后的(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，在繼(ji)承近代研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)成果和(he)方(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)基礎上進入了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個新的(de)(de)時代。毛(mao)澤東、劉伯承、郭(guo)化(hua)若等(deng)(deng)老一(yi)(yi)(yi)(yi)輩革命家(jia)首(shou)開以馬克(ke)思主義(yi)(yi)為指導研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》之(zhi)端，其(qi)后遂(sui)成一(yi)(yi)(yi)(yi)代新風，出(chu)現了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)批批閃(shan)耀(yao)著(zhu)歷史(shi)唯物主義(yi)(yi)和(he)辯證唯物主義(yi)(yi)光輝的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)力作(zuo)。郭(guo)化(hua)若《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)譯(yi)注(zhu)》、銀雀山(shan)漢墓(mu)(mu)竹簡(jian)整理小(xiao)組《銀雀山(shan)漢墓(mu)(mu)竹簡(jian)（壹）·孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》、吳(wu)如(ru)嵩《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)淺說(shuo)(shuo)》、楊丙安(an)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)會(hui)箋》、陶漢章《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)概(gai)論(lun)》、吳(wu)九(jiu)龍(long)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)校釋(shi)(shi)》、李(li)零(ling)《〈孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)〉古本(ben)(ben)(ben)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》等(deng)(deng)，或譯(yi)注(zhu)信達公允，或版本(ben)(ben)(ben)彌足(zu)珍貴，或箋注(zhu)廣征精取，或解(jie)說(shuo)(shuo)深入淺出(chu)，或論(lun)述多(duo)(duo)(duo)有(you)新義(yi)(yi)，或校釋(shi)(shi)集粹于一(yi)(yi)(yi)(yi)，或在古文(wen)(wen)獻研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)上獨辟蹊徑：各以其(qi)特有(you)的(de)(de)光彩流(liu)傳于世。尤(you)其(qi)是(shi)(shi)漢簡(jian)本(ben)(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》版本(ben)(ben)(ben)系(xi)統的(de)(de)出(chu)現，打破了(le)《武經(jing)》本(ben)(ben)(ben)和(he)十一(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)注(zhu)本(ben)(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》兩大(da)基本(ben)(ben)(ben)版本(ben)(ben)(ben)系(xi)統流(liu)傳的(de)(de)格局，影響(xiang)重大(da)，意義(yi)(yi)深遠。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)時期的(de)(de)論(lun)文(wen)(wen)更(geng)如(ru)雨后春筍一(yi)(yi)(yi)(yi)般層出(chu)不窮，這(zhe)些論(lun)文(wen)(wen)大(da)多(duo)(duo)(duo)不拘成說(shuo)(shuo)，不但在《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》版本(ben)(ben)(ben)流(liu)傳、文(wen)(wen)字(zi)校勘、注(zhu)釋(shi)(shi)訓(xun)解(jie)、軍事思想闡發、哲學(xue)(xue)思想研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)等(deng)(deng)方(fang)面頗多(duo)(duo)(duo)建樹，而(er)且(qie)開辟了(le)多(duo)(duo)(duo)學(xue)(xue)科、多(duo)(duo)(duo)領域研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)新局面。有(you)的(de)(de)從系(xi)統論(lun)入手，有(you)的(de)(de)從決策學(xue)(xue)著(zhu)眼，有(you)的(de)(de)從管(guan)理學(xue)(xue)探討，還有(you)的(de)(de)從經(jing)濟學(xue)(xue)、預測學(xue)(xue)、談(tan)判(pan)學(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)、心(xin)理學(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)、地(di)(di)理學(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)等(deng)(deng)不同角度(du)進行研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)非軍事運用研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逐步(bu)(bu)成為《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個重要分支。從而(er)使(shi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逐步(bu)(bu)成為一(yi)(yi)(yi)(yi)門專門的(de)(de)學(xue)(xue)問，這(zhe)就是(shi)(shi)“孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)”。孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)的(de)(de)確立(li)，進一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)(bu)促(cu)進并規范了(le)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，使(shi)之(zhi)更(geng)加(jia)繁榮(rong)而(er)有(you)序地(di)(di)蓬(peng)蓬(peng)勃勃地(di)(di)發展(zhan)起(qi)來。

名家點評

英(ying)國(guo)空軍元帥(shuai)約翰·斯萊瑟所(suo)言：“孫武的(de)思(si)想有驚(jing)人之處———把一些(xie)詞(ci)句稍加變(bian)換，他的(de)箴言就像是昨天剛寫出來的(de)。”

美軍總指揮(hui)弗蘭克斯評價說：孫(sun)武，這位中國古代軍事思想家的幽靈(ling)似乎徘徊在伊拉克沙漠上(shang)向前推進的每架戰爭(zheng)機器的旁邊。

日(ri)本松(song)下電器創始人松(song)下幸之助說：“《孫子(zi)兵法》是天下第一神靈，我們必須(xu)頂禮膜拜，認(ren)真背誦，靈活運(yun)用，公(gong)司才(cai)能發達。”

唐朝(chao)李世民說“觀諸兵書，無出(chu)孫武”

明朝(chao)茅元(yuan)儀認為《孫子兵法》的定位(wei)是最準確、講(jiang)的最好的。

美國(guo)尼克松寫(xie)的(de)一本(ben)書(shu)，《1999不戰而勝》，其中(zhong)就(jiu)引用了好多有關孫子的(de)語錄。

日本逢屋千村說《孫子兵法》不(bu)(bu)是打仗的，《孫子兵法》是教人(ren)和平的，是和平主(zhu)義者(zhe)，是不(bu)(bu)戰(zhan)主(zhu)義。

孫中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)曾說過(guo)：“ 就中(zhong)(zhong)(zhong)國歷史來(lai)考究，兩千(qian)多年的(de)兵(bing)書，有(you)十三篇(pian)，那十三篇(pian)兵(bing)書，便成立中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)軍(jun)事哲學。所(suo)以照那十三篇(pian)兵(bing)書講(jiang)，是先有(you)戰斗的(de)事實，然(ran)后(hou)才成那本兵(bing)書。”

毛澤東評價(jia)《孫(sun)子兵法》："中國古代大軍事家孫(sun)武子書上'知彼(bi)(bi)知己，百戰(zhan)不殆'這句話，是(shi)包括(kuo)學習(xi)和(he)使用兩個階段說(shuo)的(de)(de)，包括(kuo)認識世界中的(de)(de)發展(zhan)規律，并按照這些規律，去決定自己的(de)(de)行動克服當前敵人(ren)而說(shuo)的(de)(de)；我們不要輕看這句話。"又說(shuo)："孫(sun)子的(de)(de)規律，'知彼(bi)(bi)知己，百戰(zhan)不殆'乃至今天(tian)仍是(shi)科學真理"。

郭泰納(na)夫評(ping)價：孫子確實可以算是(shi)世(shi)界第一流(liu)的(de)軍事學家。

原創爭議

《孫子兵法》的大多(duo)數篇目都是(shi)經典格言的堆砌，有(you)標(biao)題而無(wu)主(zhu)題。說它是(shi)“匯編”，的確是(shi)實實在在，若說它是(shi)某(mou)一(yi)個人的“原創”是(shi)無(wu)據可查的。

問(wen)：《孫(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)》里就(jiu)沒有(you)(you)完整的(de)(de)(de)(de)原創(chuang)篇(pian)(pian)目嗎？答：有(you)(you)。第二(er)篇(pian)(pian)《作戰》和(he)最后一(yi)篇(pian)(pian)《用(yong)間(jian)》就(jiu)是(shi)完整的(de)(de)(de)(de)原創(chuang)。這兩篇(pian)(pian)內容純粹(cui)，文(wen)氣完整，沒有(you)(you)拼接(jie)的(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)。在語言習慣上(shang)，這兩篇(pian)(pian)與(yu)其(qi)它十一(yi)篇(pian)(pian)大體相(xiang)同，總是(shi)語重心長、諄諄告誡、不(bu)厭(yan)其(qi)煩(fan)的(de)(de)(de)(de)樣子。其(qi)中(zhong)“者”、“也”、“矣”等語氣詞(ci)的(de)(de)(de)(de)用(yong)法(fa)(fa)，與(yu)其(qi)它兵(bing)法(fa)(fa)相(xiang)比，尤其(qi)能顯示(shi)出文(wen)人特(te)色。這證(zheng)明《孫(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)“主(zhu)編”對國家(jia)財政、軍需和(he)國家(jia)級的(de)(de)(de)(de)情報(bao)、間(jian)諜工(gong)作十分嫻熟，頗有(you)(you)心得(de)。他對打仗雖然(ran)外(wai)行，但是(shi)，把(ba)各(ge)家(jia)兵(bing)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)精華匯編在一(yi)起，再(zai)進行一(yi)番點化、潤色、發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)工(gong)作，其(qi)能力(li)還(huan)是(shi)綽(chuo)綽(chuo)有(you)(you)余的(de)(de)(de)(de)。

著名版本

1．簡本，1972年臨沂(yi)銀雀山(shan)漢(han)墓出土的漢(han)初竹簡抄本，是現今為(wei)止(zhi)最(zui)早(zao)的版本。

2．十一家注(zhu)本，1961中(zhong)華書局上海編輯(ji)所年影印(yin)《宋本十一家注(zhu)孫子》。

3．武經(jing)本(ben)，如，1935年中(zhong)華(hua)學藝社影(ying)(ying)宋刻(ke)《武經(jing)七書》本(ben)；丁氏(shi)八千卷樓藏劉寅《武經(jing)七書直解(jie)》影(ying)(ying)印本(ben)。

4．西夏(xia)文《孫子兵法》，藏于寧(ning)夏(xia)檔(dang)案館(guan)。

5．《太平御覽》本。

6．《杜氏(shi)通典(dian)》本。

法蘭西語翻譯版本

把《孫(sun)(sun)子兵法(fa)(fa)》引(yin)向歐洲的第一人是法(fa)(fa)國天(tian)主教(jiao)耶穌會傳(chuan)教(jiao)士約瑟(se)夫·J·阿米歐---（中文(wen)名(ming)：錢德明(ming)，別名(ming)錢遵道)，《孫(sun)(sun)子兵法(fa)(fa)》翻譯成法(fa)(fa)文(wen)后，又有歐洲各國的學者們把《孫(sun)(sun)子兵法(fa)(fa)》翻譯成英(ying)文(wen)、荷蘭文(wen)、意大利文(wen)、拉丁(ding)文(wen)、希臘文(wen)、西(xi)班牙文(wen)等。

曹操的《孫子(zi)略解》為《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》最早的注釋本。

歐陽(yang)修曰：“世(shi)所傳(chuan)孫子十(shi)三篇多用曹(cao)公、杜牧、陳(chen)皞(hao)注，號三家。”

宋(song)吉天保《十家(jia)孫(sun)子會(hui)注(zhu)》，十家(jia)指曹(cao)操、李(li)荃、杜牧、陳皞、賈林、孟氏(shi)、梅堯臣、王皙、何(he)延錫、張預。

清孫星(xing)衍《平津(jin)館(guan)叢書》所收的影宋本《孫吳司(si)馬法》中《魏(wei)武(wu)帝注孫子(zi)》。

近代中(zhong)國(guo)有(you)(you)(you)蔣百里，劉伯承，陶漢章，許(xu)詩玉(yu)（臺(tai)(tai)(tai)灣）、鈕先鐘（臺(tai)(tai)(tai)灣）、朔(shuo)雪(xue)寒（臺(tai)(tai)(tai)灣），日本的服(fu)部千春，等等均有(you)(you)(you)深入鉆(zhan)研并有(you)(you)(you)專作(zuo)。