芒果视频下载

內容簡介

《孫子(zi)兵(bing)法》是(shi)中國(guo)最(zui)早的一(yi)部兵(bing)書，歷來備受(shou)推崇(chong)，研(yan)習者輩(bei)出。據《漢書·藝文志》記(ji)載(zai)(zai)“吳孫子(zi)兵(bing)法”八(ba)十二篇，司馬遷《史記(ji)》有(you)記(ji)載(zai)(zai)，（孫武）以兵(bing)法見(jian)於吳王(wang)闔閭。闔閭曰：“子(zi)之(zhi)十三篇，吾盡(jin)觀之(zhi)矣，可以小試勒兵(bing)乎？”《孫子(zi)兵(bing)法》被(bei)譽為“兵(bing)學圣典(dian)”和(he)“古代(dai)(dai)第一(yi)兵(bing)書”。它(ta)在(zai)我國(guo)古代(dai)(dai)軍事學術和(he)戰爭(zheng)實踐(jian)中，都起過極其重要的指導作(zuo)用。

以下是《孫子(zi)兵法》全部內容的主(zhu)要歸(gui)納：

一、戰略運籌（第(di)一篇至(zhi)第(di)三篇）：

第(di)一篇(pian)《始計(ji)篇(pian)》

講(jiang)的(de)是(shi)(shi)廟算(suan)(suan)，即出兵(bing)(bing)前(qian)在(zai)廟堂上比較敵我的(de)各(ge)種條件，估(gu)算(suan)(suan)戰(zhan)事(shi)(shi)勝(sheng)負的(de)可能性，并制訂作戰(zhan)計劃(hua)。《始計篇(pian)》也簡稱《計篇(pian)》，是(shi)(shi)《孫子兵(bing)(bing)法》的(de)第一篇(pian)，“計”本義是(shi)(shi)計算(suan)(suan)、估(gu)計，在(zai)這里指戰(zhan)前(qian)的(de)戰(zhan)略謀(mou)劃(hua)。作為(wei)《孫子兵(bing)(bing)法》的(de)首篇(pian)，在(zai)一定(ding)程(cheng)度(du)可以視為(wei)孫子卓越(yue)軍(jun)(jun)事(shi)(shi)思想(xiang)的(de)高度(du)濃縮和(he)精辟(pi)概括(kuo)，它從宏觀上對決(jue)定(ding)戰(zhan)爭(zheng)勝(sheng)負的(de)政治(zhi)、軍(jun)(jun)事(shi)(shi)等各(ge)項(xiang)基(ji)本條件進(jin)行比較、分析和(he)研究，并對戰(zhan)爭(zheng)的(de)發(fa)展進(jin)程(cheng)和(he)最終結(jie)局進(jin)行預(yu)測(ce)，尤其(qi)強(qiang)調用(yong)兵(bing)(bing)前(qian)的(de)周密謀(mou)劃(hua)對戰(zhan)爭(zheng)勝(sheng)負的(de)決(jue)定(ding)作用(yong)。其(qi)中(zhong)，“慎戰(zhan)”是(shi)(shi)孫子指導戰(zhan)爭(zheng)實踐(jian)的(de)基(ji)本主張，“五事(shi)(shi)七計”是(shi)(shi)他用(yong)以預(yu)測(ce)戰(zhan)爭(zheng)勝(sheng)負的(de)基(ji)本要(yao)素，“兵(bing)(bing)者，詭道也”則(ze)指出了(le)用(yong)兵(bing)(bing)的(de)要(yao)領，運用(yong)智謀(mou)。“慎戰(zhan)”、“五事(shi)(shi)七計”、“詭道十二術”等都(dou)是(shi)(shi)我國古代(dai)最早的(de)戰(zhan)略概念，屬“廟算(suan)(suan)”的(de)具(ju)體內容(rong)。

第二篇《作戰(zhan)篇》

講(jiang)的(de)是(shi)廟(miao)算(suan)后(hou)的(de)戰(zhan)爭(zheng)動(dong)員及取用于(yu)(yu)敵(di)，勝敵(di)益強。“作(zuo)”是(shi)“制(zhi)造”“興起”之意。“作(zuo)戰(zhan)”這里不是(shi)指戰(zhan)爭(zheng)，而(er)是(shi)指戰(zhan)爭(zheng)前的(de)準備和籌劃，屬于(yu)(yu)“未戰(zhan)而(er)廟(miao)算(suan)”的(de)范疇。本(ben)篇繼《計篇》之后(hou)，在“慎戰(zhan)論”思想的(de)指導(dao)下，著重分析(xi)了戰(zhan)爭(zheng)與經濟的(de)關(guan)系，戰(zhan)爭(zheng)依賴(lai)于(yu)(yu)經濟，但會(hui)對經濟造成一定程度(du)的(de)破(po)壞。

第三篇《謀攻篇》

講的(de)是(shi)以智(zhi)謀攻城，即不(bu)專用武力，而是(shi)采用各(ge)種手段(duan)使(shi)守敵投降(jiang)。

二、作戰(zhan)指揮（第四(si)篇(pian)至第六(liu)篇(pian)）：

第四篇《軍形篇》

講的是(shi)具有客觀、穩(wen)定、易見等性質的因素(su)，如戰斗(dou)力的強弱(ruo)、戰爭的物質準備。

第五篇(pian)(pian)《兵勢篇(pian)(pian)》

講的是指主觀(guan)、易變、帶有(you)偶然性的因素(su)，如(ru)兵力(li)的配(pei)置、士(shi)氣的勇怯。

第六篇(pian)《虛實篇(pian)》

講的是如何通過分(fen)散集結、包圍迂(yu)回，造成預定會戰地點上的我(wo)強敵劣(lie)，以多勝少。

三、戰場機變（第七篇至第九篇）：

第七(qi)篇(pian)《軍爭篇(pian)》

講的(de)是如何“以迂為(wei)直”、“以患為(wei)利(li)”，奪(duo)取會戰的(de)先(xian)機之(zhi)利(li)。

第八篇《九變(bian)篇》

講的(de)是(shi)將軍根據不同(tong)情況采取不同(tong)的(de)戰略戰術。

第九篇(pian)《行軍(jun)篇(pian)》講的是如何(he)在行軍(jun)中(zhong)宿營和觀察敵情(qing)。

四、軍事(shi)地理（第十(shi)篇至第十(shi)一篇）：

第十篇(pian)《地形篇(pian)》

講(jiang)的是(shi)六(liu)種不(bu)同的作戰地形及(ji)相應的戰術要求。

第(di)十(shi)一(yi)篇(pian)《九(jiu)地篇(pian)》

講的(de)是依“主(zhu)客”形勢和深入敵方的(de)程(cheng)度等劃分(fen)的(de)九種作(zuo)戰環境及(ji)相應的(de)戰術(shu)要求。

五、特殊戰(zhan)法(fa)（第十二(er)篇至第十三(san)篇）：

第十二篇(pian)《火攻篇(pian)》

講的是(shi)以(yi)火助攻與“慎戰”思(si)想。

第十三篇(pian)《用間篇(pian)》

講(jiang)的是五種(zhong)間諜的配合(he)使用。

書(shu)中的(de)語言敘述簡潔，內容(rong)也很有哲理性(xing)，后來的(de)很多將領用兵(bing)都受到了該書(shu)的(de)影響(xiang)。

成書過程

孫武輾轉到吳國時，適逢公(gong)子(zi)光政變(bian)。吳光即位后，伍子(zi)胥(xu)聽(ting)說其才能，向吳王(wang)推薦。孫武帶(dai)著這13篇晉見吳王(wang)，獲得重(zhong)用。

《漢書(shu)·藝(yi)文志》記載：“兵(bing)權(quan)謀(mou)家吳孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)八十(shi)(shi)二篇(pian)，圖九卷”。八十(shi)(shi)二篇(pian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)十(shi)(shi)三篇(pian)著(zhu)(zhu)于見(jian)吳王前；見(jian)吳王后又著(zhu)(zhu)問答(da)多(duo)篇(pian)。晚至唐代，流傳的(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)共三卷，其中(zhong)(zhong)十(shi)(shi)三篇(pian)為上卷，還有中(zhong)(zhong)下二卷。注家杜牧認為，曹操將八十(shi)(shi)二篇(pian)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)刪節為十(shi)(shi)三篇(pian)；但(dan)其他注家認為十(shi)(shi)三篇(pian)出自孫(sun)(sun)(sun)子(zi)本人，不是(shi)曹操刪節的(de)(de)結果，是(shi)由孫(sun)(sun)(sun)武草創，后經其弟子(zi)整理成(cheng)書(shu)。

作品鑒賞

始計篇

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存(cun)亡之道，不可不察(cha)也。

故(gu)經(jing)之以(yi)(yi)(yi)五(wu)事，校之以(yi)(yi)(yi)計而索其情：一(yi)曰道(dao)(dao)，二(er)曰天(tian)，三曰地(di)，四曰將(jiang)，五(wu)曰法(fa)。道(dao)(dao)者(zhe)，令民與上(shang)同意也(ye)(ye)，故(gu)可以(yi)(yi)(yi)與之死，可以(yi)(yi)(yi)與之生(sheng)，而不畏危。天(tian)者(zhe)，陰(yin)陽、寒暑、時制(zhi)也(ye)(ye)。地(di)者(zhe)，遠(yuan)近(jin)、險易、廣狹、死生(sheng)也(ye)(ye)。將(jiang)者(zhe)，智、信(xin)、仁、勇、嚴也(ye)(ye)。法(fa)者(zhe)，曲制(zhi)、官(guan)道(dao)(dao)、主(zhu)(zhu)用也(ye)(ye)。凡此五(wu)者(zhe)，將(jiang)莫(mo)不聞，知(zhi)之者(zhe)勝，不知(zhi)者(zhe)不勝。故(gu)校之以(yi)(yi)(yi)計而索其情，曰：主(zhu)(zhu)孰(shu)有道(dao)(dao)？將(jiang)孰(shu)有能？天(tian)地(di)孰(shu)得？法(fa)令孰(shu)行？兵眾(zhong)孰(shu)強？士卒孰(shu)練？賞罰孰(shu)明？吾(wu)以(yi)(yi)(yi)此知(zhi)勝負矣。

將(jiang)聽吾計，用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必勝，留之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；將(jiang)不聽吾計，用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必敗(bai)，去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。

計利以聽(ting)，乃為之(zhi)勢(shi)，以佐其外。勢(shi)者，因利而(er)制(zhi)權也(ye)。兵(bing)(bing)者，詭道也(ye)。故能(neng)而(er)示(shi)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)，用而(er)示(shi)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)用，近而(er)示(shi)之(zhi)遠，遠而(er)示(shi)之(zhi)近；利而(er)誘之(zhi)，亂而(er)取(qu)之(zhi)，實(shi)而(er)備之(zhi)，強而(er)避之(zhi)，怒而(er)撓(nao)之(zhi)，卑而(er)驕之(zhi)，佚而(er)勞之(zhi)，親而(er)離(li)之(zhi)。攻其無備，出其不(bu)(bu)(bu)意。此(ci)兵(bing)(bing)家之(zhi)勝，不(bu)(bu)(bu)可先傳也(ye)。

夫未戰(zhan)而(er)廟算(suan)(suan)勝者，得算(suan)(suan)多也；未戰(zhan)而(er)廟算(suan)(suan)不(bu)(bu)勝者，得算(suan)(suan)少也。多算(suan)(suan)勝，少算(suan)(suan)不(bu)(bu)勝，而(er)況于無算(suan)(suan)乎！吾(wu)以此觀之(zhi)，勝負見(jian)矣。

作戰篇

孫子曰：凡用(yong)兵之(zhi)法，馳車千(qian)駟(si)，革車千(qian)乘，帶甲(jia)十萬(wan)(wan)，千(qian)里饋糧。則內(nei)外之(zhi)費(fei)，賓客之(zhi)用(yong)，膠(jiao)漆之(zhi)材，車甲(jia)之(zhi)奉，日費(fei)千(qian)金，然后十萬(wan)(wan)之(zhi)師舉(ju)矣。

其用戰也(ye)，貴勝，久(jiu)(jiu)則(ze)鈍兵挫銳(rui)，攻城則(ze)力屈(qu)，久(jiu)(jiu)暴師則(ze)國用不足。夫(fu)鈍兵挫銳(rui)，屈(qu)力殫貨，則(ze)諸侯乘其弊而起，雖有智者不能(neng)(neng)善其后矣。故(gu)兵聞(wen)拙速，未睹巧之久(jiu)(jiu)也(ye)。夫(fu)兵久(jiu)(jiu)而國利者，未之有也(ye)。故(gu)不盡知用兵之害者，則(ze)不能(neng)(neng)盡知用兵之利也(ye)。

善用兵者，役(yi)不(bu)再籍(ji)，糧(liang)不(bu)三載，取用于(yu)國，因糧(liang)于(yu)敵(di)，故軍食可(ke)足也。國之貧(pin)于(yu)師(shi)者遠輸，遠輸則百(bai)姓(xing)貧(pin)；近師(shi)者貴賣(mai)，貴賣(mai)則百(bai)姓(xing)財(cai)竭(jie)，財(cai)竭(jie)則急于(yu)丘役(yi)。力屈、財(cai)殫(dan)，中原(yuan)、內虛于(yu)家(jia)，百(bai)姓(xing)之費(fei)(fei)，十(shi)去(qu)其(qi)七；公家(jia)之費(fei)(fei)，破軍罷馬，甲胄(zhou)矢(shi)弓，戟盾矛(mao)櫓，丘牛大車(che)，十(shi)去(qu)其(qi)六(liu)。故智將(jiang)務(wu)食于(yu)敵(di)，食敵(di)一鐘，當(dang)吾二十(shi)鐘；忌桿(gan)一石(shi)，當(dang)吾二十(shi)石(shi)。故殺敵(di)者，怒(nu)也；取敵(di)之利者，貨也。車(che)戰得車(che)十(shi)乘以上，賞其(qi)先(xian)得者而(er)更其(qi)旌旗。車(che)雜而(er)乘之，卒善而(er)養之，是謂(wei)勝敵(di)而(er)益強。

故兵貴勝，不貴久。

故知(zhi)兵之將，民之司(si)命(ming)，國家安危之主(zhu)也。

謀攻篇

孫子(zi)曰：夫用(yong)兵之(zhi)(zhi)(zhi)法，全(quan)國為上(shang)，破(po)(po)(po)國次之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)軍為上(shang)，破(po)(po)(po)軍次之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)旅為上(shang)，破(po)(po)(po)旅次之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)卒(zu)為上(shang)，破(po)(po)(po)卒(zu)次之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)伍(wu)為上(shang)，破(po)(po)(po)伍(wu)次之(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)故百戰百勝(sheng)，非善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)也；不戰而屈人之(zhi)(zhi)(zhi)兵，善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)也。

故上兵(bing)伐謀，其次伐交，其次伐兵(bing)，其下攻(gong)城(cheng)。攻(gong)城(cheng)之(zhi)法，為(wei)不得(de)已。修(xiu)櫓轒輼，具器(qi)械，三月而(er)(er)后成，距堙，又三月而(er)(er)后已。將不勝(sheng)其忿而(er)(er)蟻附之(zhi)，殺士卒三分(fen)之(zhi)一而(er)(er)城(cheng)不拔者，此攻(gong)之(zhi)災也。

故(gu)(gu)善(shan)用兵者(zhe)，屈人(ren)之(zhi)兵而(er)非(fei)(fei)戰也，拔人(ren)之(zhi)城(cheng)而(er)非(fei)(fei)攻(gong)(gong)也，毀人(ren)之(zhi)國而(er)非(fei)(fei)久也，必(bi)以(yi)全爭(zheng)于天下，故(gu)(gu)兵不頓，而(er)利可(ke)全，此謀(mou)攻(gong)(gong)之(zhi)法也。

故(gu)用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能(neng)戰之，少則能(neng)逃(tao)之，不(bu)若則能(neng)避之。故(gu)小敵之堅，大敵之擒也。

夫將者，國(guo)之輔(fu)也,輔(fu)周則國(guo)必強，輔(fu)隙則國(guo)必弱。

故君(jun)之所以(yi)患于軍(jun)(jun)(jun)者三(san)：不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知軍(jun)(jun)(jun)之不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)進而謂(wei)之進，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知軍(jun)(jun)(jun)之不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)退(tui)(tui)而謂(wei)之退(tui)(tui)，是謂(wei)縻軍(jun)(jun)(jun)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知三(san)軍(jun)(jun)(jun)之事(shi)而同三(san)軍(jun)(jun)(jun)之政者，則軍(jun)(jun)(jun)士惑矣。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知三(san)軍(jun)(jun)(jun)之權而同三(san)軍(jun)(jun)(jun)之任(ren)，則軍(jun)(jun)(jun)士疑(yi)矣。三(san)軍(jun)(jun)(jun)既惑且疑(yi)，則諸(zhu)侯之難至矣。是謂(wei)亂(luan)軍(jun)(jun)(jun)引勝。

故知(zhi)勝(sheng)有五：知(zhi)可以戰(zhan)與不可以戰(zhan)者勝(sheng)；識眾(zhong)寡之(zhi)(zhi)用(yong)者勝(sheng)；上下同欲者勝(sheng)；以虞待不虞者勝(sheng)；將能而君(jun)不御者勝(sheng)。此五者，知(zhi)勝(sheng)之(zhi)(zhi)道也(ye)。

故曰：知(zhi)彼(bi)知(zhi)己(ji)，百戰不(bu)殆；不(bu)知(zhi)彼(bi)而知(zhi)己(ji)，一勝(sheng)一負(fu)；不(bu)知(zhi)彼(bi),不(bu)知(zhi)己(ji)，每戰必殆。

軍形篇

孫子(zi)曰：昔之善(shan)(shan)戰者，先(xian)為不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)勝，以待敵(di)之可(ke)(ke)(ke)勝。不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)勝在(zai)己，可(ke)(ke)(ke)勝在(zai)敵(di)。故(gu)善(shan)(shan)戰者，能(neng)(neng)為不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)勝，不(bu)(bu)能(neng)(neng)使(shi)敵(di)之必可(ke)(ke)(ke)勝。故(gu)曰：勝可(ke)(ke)(ke)知(zhi)，而(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)為。

不可(ke)勝者，守(shou)也(ye)；可(ke)勝者，攻也(ye)。守(shou)則不足，攻則有余(yu)。善守(shou)者，藏于九(jiu)地之(zhi)下，善攻者，動于九(jiu)天之(zhi)上，故能自保(bao)而全(quan)勝也(ye)。

見(jian)勝(sheng)不(bu)(bu)過(guo)眾人之(zhi)(zhi)所(suo)知，非(fei)善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)；戰(zhan)勝(sheng)而(er)天下曰善(shan)(shan)，非(fei)善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。故(gu)(gu)舉秋毫不(bu)(bu)為(wei)多(duo)力，見(jian)日月不(bu)(bu)為(wei)明目，聞雷霆不(bu)(bu)為(wei)聰(cong)耳。古之(zhi)(zhi)所(suo)謂善(shan)(shan)戰(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)，勝(sheng)于(yu)易勝(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。故(gu)(gu)善(shan)(shan)戰(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)勝(sheng)也(ye)，無(wu)智(zhi)名，無(wu)勇功，故(gu)(gu)其戰(zhan)勝(sheng)不(bu)(bu)忒(te)，不(bu)(bu)忒(te)者(zhe)(zhe)(zhe)，其所(suo)措(cuo)必勝(sheng)，勝(sheng)已敗者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。故(gu)(gu)善(shan)(shan)戰(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)，立于(yu)不(bu)(bu)敗之(zhi)(zhi)地(di)，而(er)不(bu)(bu)失敵(di)之(zhi)(zhi)敗也(ye)。是故(gu)(gu)勝(sheng)兵(bing)先勝(sheng)而(er)后求戰(zhan)，敗兵(bing)先戰(zhan)而(er)后求勝(sheng)。善(shan)(shan)用兵(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)，修道而(er)保法，故(gu)(gu)能為(wei)勝(sheng)敗之(zhi)(zhi)政。

兵(bing)(bing)法：一(yi)曰(yue)度，二曰(yue)量(liang)，三(san)曰(yue)數，四曰(yue)稱，五(wu)曰(yue)勝。地生(sheng)(sheng)度，度生(sheng)(sheng)量(liang)，量(liang)生(sheng)(sheng)數，數生(sheng)(sheng)稱，稱生(sheng)(sheng)勝。故勝兵(bing)(bing)若(ruo)以鎰稱銖，敗兵(bing)(bing)若(ruo)以銖稱鎰。勝者之戰民也(ye)，若(ruo)決積水于(yu)千仞之溪者，形也(ye)。

兵勢篇

孫子曰：凡治眾(zhong)如治寡，分數是也(ye)；斗眾(zhong)如斗寡，形(xing)名是也(ye)；三(san)軍之眾(zhong)，可使必(bi)受敵而無敗者(zhe)，奇正是也(ye)；兵之所加(jia)，如以碫投(tou)卵者(zhe)，虛實是也(ye)。

凡戰者，以正(zheng)(zheng)合，以奇(qi)勝(sheng)(sheng)。故善出奇(qi)者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始(shi)，日月是也(ye)。死而更生，四時是也(ye)。聲不過五(wu)，五(wu)聲之變(bian)，不可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)聽也(ye)；色不過五(wu)，五(wu)色之變(bian)，不可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)觀也(ye)；味不過五(wu)，五(wu)味之變(bian)，不可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)嘗也(ye)；戰勢不過奇(qi)正(zheng)(zheng)，奇(qi)正(zheng)(zheng)之變(bian)，不可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)窮也(ye)。奇(qi)正(zheng)(zheng)相生，如循環之無端(duan)，孰能(neng)窮之哉(zai)！

激水(shui)之疾，至(zhi)(zhi)于(yu)漂(piao)石者，勢(shi)(shi)也；鷙鳥之疾，至(zhi)(zhi)于(yu)毀(hui)折者，節(jie)也。故(gu)善戰者，其勢(shi)(shi)險，其節(jie)短。勢(shi)(shi)如彍弩，節(jie)如發機。紛(fen)紛(fen)紜(yun)紜(yun)，斗亂(luan)而(er)(er)不可亂(luan)；渾渾沌(dun)沌(dun)，形(xing)圓而(er)(er)不可敗。亂(luan)生(sheng)于(yu)治，怯生(sheng)于(yu)勇(yong)，弱生(sheng)于(yu)強。治亂(luan)，數也；勇(yong)怯，勢(shi)(shi)也；強弱，形(xing)也。

故善動敵者(zhe)，形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)，敵必從之(zhi)(zhi)(zhi)；予之(zhi)(zhi)(zhi)，敵必取之(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)利動之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)卒(zu)待之(zhi)(zhi)(zhi)。故善戰者(zhe)，求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)于勢(shi)(shi)(shi)，不責于人，故能擇人而任勢(shi)(shi)(shi)。任勢(shi)(shi)(shi)者(zhe)，其(qi)戰人也，如轉木(mu)石。木(mu)石之(zhi)(zhi)(zhi)性，安則(ze)靜，危則(ze)動，方(fang)則(ze)止(zhi)，圓則(ze)行。

故(gu)善戰人之勢(shi)，如轉(zhuan)圓(yuan)石于千仞之山者，勢(shi)也。

虛實篇

孫子曰(yue)：凡先處戰地而(er)待敵者(zhe)佚(yi)，后處戰地而(er)趨(qu)(qu)戰者(zhe)勞(lao)，故善戰者(zhe)，致(zhi)人而(er)不(bu)(bu)致(zhi)于(yu)人。能使敵人自至者(zhe)，利(li)之(zhi)(zhi)(zhi)也；能使敵人不(bu)(bu)得至者(zhe)，害之(zhi)(zhi)(zhi)也，故敵佚(yi)能勞(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)，飽(bao)能饑之(zhi)(zhi)(zhi)，安能動(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)。出其所(suo)不(bu)(bu)趨(qu)(qu)，趨(qu)(qu)其所(suo)不(bu)(bu)意。行千里而(er)不(bu)(bu)勞(lao)者(zhe)，行于(yu)無人之(zhi)(zhi)(zhi)地也。

攻而必取者(zhe)(zhe)，攻其(qi)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)守(shou)也(ye)；守(shou)而必固(gu)者(zhe)(zhe)，守(shou)其(qi)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)攻也(ye)。故善攻者(zhe)(zhe)，敵(di)(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)知其(qi)所(suo)守(shou)；善守(shou)者(zhe)(zhe)，敵(di)(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)知其(qi)所(suo)攻。微乎微乎，至(zhi)于無形。神乎神乎，至(zhi)于無聲(sheng)，故能為(wei)敵(di)(di)之司命。進(jin)而不(bu)(bu)(bu)(bu)可御者(zhe)(zhe)，沖(chong)其(qi)虛也(ye)；退而不(bu)(bu)(bu)(bu)可追者(zhe)(zhe)。速而不(bu)(bu)(bu)(bu)可及(ji)也(ye)。故我欲(yu)戰(zhan)(zhan)，敵(di)(di)雖高壘深溝，不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)與(yu)我戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)，攻其(qi)所(suo)必救也(ye)；我不(bu)(bu)(bu)(bu)欲(yu)戰(zhan)(zhan)，畫地而守(shou)之，敵(di)(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)與(yu)我戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)，乖(guai)其(qi)所(suo)之也(ye)。

故形人而我(wo)無形，則(ze)(ze)(ze)我(wo)專(zhuan)而敵分。我(wo)專(zhuan)為一，敵分為十，是(shi)以十攻其(qi)一也，則(ze)(ze)(ze)我(wo)眾而敵寡；能(neng)以眾擊寡者(zhe)，則(ze)(ze)(ze)吾(wu)(wu)之所(suo)(suo)(suo)與(yu)戰者(zhe)，約矣。吾(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)與(yu)戰之地不可知，不可知，則(ze)(ze)(ze)敵所(suo)(suo)(suo)備者(zhe)多；敵所(suo)(suo)(suo)備者(zhe)多，則(ze)(ze)(ze)吾(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)與(yu)戰者(zhe)，寡矣。

故(gu)備(bei)(bei)(bei)前則(ze)后寡(gua)，備(bei)(bei)(bei)后則(ze)前寡(gua)，備(bei)(bei)(bei)左(zuo)則(ze)右(you)寡(gua)，備(bei)(bei)(bei)右(you)則(ze)左(zuo)寡(gua)，無所不(bu)備(bei)(bei)(bei)，則(ze)無所不(bu)寡(gua)。寡(gua)者，備(bei)(bei)(bei)人者也；眾者，使人備(bei)(bei)(bei)己(ji)者也。

故(gu)知戰(zhan)(zhan)(zhan)之地，知戰(zhan)(zhan)(zhan)之日(ri)，則可千里(li)(li)而(er)(er)會戰(zhan)(zhan)(zhan)。不(bu)知戰(zhan)(zhan)(zhan)地，不(bu)知戰(zhan)(zhan)(zhan)日(ri)，則左(zuo)(zuo)不(bu)能救右(you)，右(you)不(bu)能救左(zuo)(zuo)，前(qian)不(bu)能救后，后不(bu)能救前(qian)，而(er)(er)況遠者(zhe)(zhe)數(shu)十里(li)(li)，近者(zhe)(zhe)數(shu)里(li)(li)乎？

以(yi)吾度之(zhi)(zhi)(zhi)，越人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)兵雖(sui)多(duo)，亦奚益(yi)于(yu)勝(sheng)敗哉？故(gu)曰：勝(sheng)可(ke)為也。敵雖(sui)眾，可(ke)使(shi)無(wu)斗。故(gu)策之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)(zhi)得(de)失之(zhi)(zhi)(zhi)計，作之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)(zhi)動靜(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，形之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)(zhi)死生之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，角之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)(zhi)有(you)余(yu)不(bu)(bu)(bu)足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)處。故(gu)形兵之(zhi)(zhi)(zhi)極，至于(yu)無(wu)形。無(wu)形，則深間(jian)不(bu)(bu)(bu)能窺，智(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)能謀。因形而(er)錯勝(sheng)于(yu)眾，眾不(bu)(bu)(bu)能知(zhi)(zhi)(zhi)；人(ren)皆知(zhi)(zhi)(zhi)我所以(yi)勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)形，而(er)莫(mo)知(zhi)(zhi)(zhi)吾所以(yi)制(zhi)勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)形。故(gu)其(qi)戰勝(sheng)不(bu)(bu)(bu)復(fu)，而(er)應(ying)形于(yu)無(wu)窮(qiong)。

夫兵(bing)(bing)形(xing)(xing)象水(shui)，水(shui)之(zhi)形(xing)(xing)，避高而趨下，兵(bing)(bing)之(zhi)形(xing)(xing)，避實而擊(ji)虛。水(shui)因(yin)地而制流，兵(bing)(bing)因(yin)敵而制勝。故兵(bing)(bing)無(wu)常(chang)勢(shi)，水(shui)無(wu)常(chang)形(xing)(xing)，能(neng)因(yin)敵變(bian)化而取勝者，謂之(zhi)神。

故五行無(wu)常(chang)勝，四(si)時無(wu)常(chang)位(wei)，日有(you)短長，月有(you)死生。

軍爭篇

孫子曰(yue)：凡用兵之法，將受命于(yu)君，合軍聚眾，交和而舍，莫難(nan)于(yu)軍爭(zheng)(zheng)。軍爭(zheng)(zheng)之難(nan)者，以迂為直，以患為利。

故(gu)迂其(qi)(qi)途，而誘之(zhi)以利(li)(li)(li)(li)，后(hou)(hou)人(ren)發，先(xian)人(ren)至(zhi)，此知(zhi)迂直(zhi)之(zhi)計者(zhe)也(ye)。軍(jun)(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)為利(li)(li)(li)(li)，軍(jun)(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)為危(wei)。舉軍(jun)(jun)(jun)而爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li)則不(bu)(bu)(bu)及，委軍(jun)(jun)(jun)而爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li)則輜(zi)重捐。是故(gu)卷甲(jia)而趨，日夜不(bu)(bu)(bu)處(chu)，倍道兼行(xing)，百里而爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li)，則擒三(san)將軍(jun)(jun)(jun)，勁者(zhe)先(xian)，疲者(zhe)后(hou)(hou)，其(qi)(qi)法十(shi)一而至(zhi)；五十(shi)里而爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li)，則蹶(jue)上將軍(jun)(jun)(jun)，其(qi)(qi)法半(ban)至(zhi)；三(san)十(shi)里而爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li)，則三(san)分(fen)之(zhi)二至(zhi)。是故(gu)軍(jun)(jun)(jun)無輜(zi)重則亡(wang)，無糧食則亡(wang)，無委積則亡(wang)。故(gu)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)諸(zhu)侯(hou)之(zhi)謀者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)豫交；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)山林、險阻(zu)、沮澤之(zhi)形(xing)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)行(xing)軍(jun)(jun)(jun)；不(bu)(bu)(bu)用(yong)鄉導(dao)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)得地利(li)(li)(li)(li)。故(gu)兵(bing)以詐立，以利(li)(li)(li)(li)動(dong)，以分(fen)和(he)為變者(zhe)也(ye)。故(gu)其(qi)(qi)疾如(ru)風，其(qi)(qi)徐(xu)如(ru)林，侵掠(lve)(lve)如(ru)火(huo)，不(bu)(bu)(bu)動(dong)如(ru)山，難知(zhi)如(ru)陰，動(dong)如(ru)雷震。掠(lve)(lve)鄉分(fen)眾，廓(kuo)地分(fen)利(li)(li)(li)(li)，懸權而動(dong)。先(xian)知(zhi)迂直(zhi)之(zhi)計者(zhe)勝，此軍(jun)(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)法也(ye)。

《軍政》曰：“言不(bu)相聞(wen)，故(gu)為之(zhi)(zhi)金鼓；視不(bu)相見，故(gu)為之(zhi)(zhi)旌(jing)旗。”夫金鼓旌(jing)旗者(zhe)(zhe)，所以一(yi)人之(zhi)(zhi)耳目也(ye)(ye)。人既專一(yi)，則勇(yong)者(zhe)(zhe)不(bu)得獨進，怯(qie)者(zhe)(zhe)不(bu)得獨退，此用(yong)眾之(zhi)(zhi)法也(ye)(ye)。故(gu)夜戰多金鼓，晝戰多旌(jing)旗，所以變人之(zhi)(zhi)耳目也(ye)(ye)。

三軍(jun)可奪氣，將軍(jun)可奪心。是故(gu)朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸(gui)。善(shan)用(yong)兵者(zhe)，避其銳氣，擊其惰歸(gui)，此(ci)(ci)治(zhi)(zhi)氣者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。以治(zhi)(zhi)待(dai)(dai)亂(luan)，以靜待(dai)(dai)嘩，此(ci)(ci)治(zhi)(zhi)心者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。以近待(dai)(dai)遠，以佚待(dai)(dai)勞，以飽待(dai)(dai)饑，此(ci)(ci)治(zhi)(zhi)力者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。無邀正正之旗，無擊堂(tang)堂(tang)之陣(zhen)，此(ci)(ci)治(zhi)(zhi)變者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。

故(gu)用兵(bing)之(zhi)法(fa)，高陵勿(wu)向，背丘勿(wu)逆，佯北(bei)勿(wu)從，銳卒(zu)勿(wu)攻，餌(er)兵(bing)勿(wu)食，歸師勿(wu)遏，圍師遺闕，窮寇勿(wu)迫，此用兵(bing)之(zhi)法(fa)也。

九變篇

孫子(zi)曰：凡用(yong)兵之(zhi)(zhi)(zhi)法，將(jiang)受命于(yu)君(jun)，合軍聚眾(zhong)。圮地(di)無舍，衢地(di)交合，絕地(di)無留，圍地(di)則(ze)謀，死地(di)則(ze)戰(zhan)。涂有所不(bu)(bu)由，軍有所不(bu)(bu)擊(ji)，城有所不(bu)(bu)攻，地(di)有所不(bu)(bu)爭(zheng)，君(jun)命有所不(bu)(bu)受。故將(jiang)通于(yu)九(jiu)(jiu)變(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)利者(zhe)(zhe)，知(zhi)用(yong)兵矣(yi)；將(jiang)不(bu)(bu)通于(yu)九(jiu)(jiu)變(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)利者(zhe)(zhe)，雖知(zhi)地(di)形，不(bu)(bu)能(neng)得地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)利者(zhe)(zhe)矣(yi)。治兵不(bu)(bu)知(zhi)九(jiu)(jiu)變(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)術，雖知(zhi)五(wu)利，不(bu)(bu)能(neng)得人之(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)矣(yi)。

是(shi)故(gu)智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務可(ke)信也(ye)(ye)；雜于害，而患可(ke)解(jie)也(ye)(ye)。是(shi)故(gu)屈諸(zhu)侯者以害，役諸(zhu)侯者以業，趨諸(zhu)侯者以利。故(gu)用兵之法，無恃(shi)其不來，恃(shi)吾(wu)有以待也(ye)(ye)；無恃(shi)其不攻(gong)，恃(shi)吾(wu)有所不可(ke)攻(gong)也(ye)(ye)。

故(gu)將有五危：必(bi)死，可(ke)殺也(ye)；必(bi)生，可(ke)虜也(ye)；忿速，可(ke)侮也(ye)；廉潔，可(ke)辱也(ye)；愛(ai)民(min)，可(ke)煩也(ye)。凡此五者(zhe)，將之(zhi)過也(ye)，用兵之(zhi)災也(ye)。覆軍殺將必(bi)以五危，不(bu)可(ke)不(bu)察也(ye)。

行軍篇

孫(sun)子(zi)曰：凡處(chu)軍(jun)相敵：絕山(shan)依(yi)谷，視(shi)生(sheng)處(chu)高(gao)，戰隆(long)無(wu)登，此(ci)處(chu)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)也。絕水必遠水；客(ke)絕水而來，勿迎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于水內，令半濟而擊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，利(li)；欲戰者，無(wu)附于水而迎客(ke)；視(shi)生(sheng)處(chu)高(gao)，無(wu)迎水流(liu)，此(ci)處(chu)水上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)也。絕斥澤(ze)，惟亟去無(wu)留；若(ruo)交(jiao)軍(jun)于斥澤(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，必依(yi)水草而背(bei)眾樹，此(ci)處(chu)斥澤(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)也。平陸處(chu)易(yi)，而右(you)背(bei)高(gao)，前死后生(sheng)，此(ci)處(chu)平陸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)也。凡此(ci)四軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利(li)，黃(huang)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)勝四帝(di)也。

凡(fan)軍好高而惡下，貴陽而賤陰(yin)，養生而處實，軍無百(bai)疾(ji)，是謂必(bi)(bi)勝。丘(qiu)陵堤防，必(bi)(bi)處其陽，而右(you)背之。此(ci)兵之利(li)，地之助也(ye)。

上(shang)雨，水沫(mo)至，欲涉者(zhe)，待(dai)其定也(ye)。

凡地(di)有絕(jue)澗、天(tian)(tian)井、天(tian)(tian)牢、天(tian)(tian)羅、天(tian)(tian)陷(xian)、天(tian)(tian)隙，必亟去之(zhi)，勿(wu)近也。吾遠之(zhi)，敵近之(zhi)；吾迎之(zhi)，敵背之(zhi)。

軍(jun)行(xing)有(you)險阻、潢井、葭葦、山(shan)林(lin)、蘙薈(hui)者，必謹覆索之(zhi)，此伏奸之(zhi)所(suo)處也(ye)。

敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利(li)也。

眾樹動(dong)者(zhe)(zhe)(zhe)，來(lai)也(ye)(ye)；眾草多障者(zhe)(zhe)(zhe)，疑也(ye)(ye)；鳥起者(zhe)(zhe)(zhe)，伏(fu)也(ye)(ye)；獸(shou)駭者(zhe)(zhe)(zhe)，覆(fu)也(ye)(ye)；塵(chen)高而銳者(zhe)(zhe)(zhe)，車來(lai)也(ye)(ye)；卑(bei)而廣者(zhe)(zhe)(zhe)，徒來(lai)也(ye)(ye)；散而條達者(zhe)(zhe)(zhe)，樵采也(ye)(ye)；少(shao)而往來(lai)者(zhe)(zhe)(zhe)，營軍也(ye)(ye)。

辭(ci)(ci)卑而益備者(zhe)，進也；辭(ci)(ci)強而進驅者(zhe)，退也；輕車先出居其側者(zhe)，陳也；無約而請和者(zhe)，謀也；奔走而陳兵車者(zhe)，期也；半進半退者(zhe)，誘也。

杖(zhang)而(er)(er)立(li)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，饑也(ye)(ye)；汲而(er)(er)先(xian)(xian)飲(yin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，渴(ke)也(ye)(ye)；見利而(er)(er)不(bu)進者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勞也(ye)(ye)；鳥集者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，虛也(ye)(ye)；夜呼者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，恐也(ye)(ye)；軍擾者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，將不(bu)重也(ye)(ye)；旌旗動者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亂(luan)也(ye)(ye)；吏怒者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，倦也(ye)(ye)；粟(su)馬肉食，軍無懸缻，不(bu)返(fan)其舍(she)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，窮寇也(ye)(ye)；諄(zhun)諄(zhun)翕(xi)翕(xi)，徐與人言者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，失(shi)眾(zhong)也(ye)(ye)；數賞者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，窘也(ye)(ye)；數罰(fa)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，困也(ye)(ye)；先(xian)(xian)暴而(er)(er)后畏其眾(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)精之(zhi)至也(ye)(ye)；來委謝者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲休息(xi)也(ye)(ye)。兵怒而(er)(er)相迎，久而(er)(er)不(bu)合，又不(bu)相去(qu)，必(bi)謹察之(zhi)。

兵非益多也，惟(wei)無武(wu)進，足以并力、料敵、取人而(er)已。夫惟(wei)無慮而(er)易敵者(zhe)，必擒于人。

卒未親(qin)附(fu)而罰之(zhi)，則(ze)不(bu)(bu)服，不(bu)(bu)服則(ze)難用也(ye)(ye)。卒已親(qin)附(fu)而罰不(bu)(bu)行(xing)，則(ze)不(bu)(bu)可用也(ye)(ye)。故(gu)令(ling)(ling)之(zhi)以(yi)文，齊之(zhi)以(yi)武，是謂必取(qu)。令(ling)(ling)素行(xing)以(yi)教(jiao)其(qi)民(min)(min)，則(ze)民(min)(min)服；令(ling)(ling)不(bu)(bu)素行(xing)以(yi)教(jiao)其(qi)民(min)(min)，則(ze)民(min)(min)不(bu)(bu)服。令(ling)(ling)素行(xing)者，與(yu)眾相得也(ye)(ye)。

地形篇

孫(sun)子曰：地形(xing)(xing)有(you)通(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)掛(gua)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)支者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)隘者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)險(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)遠(yuan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。我(wo)可以(yi)(yi)往(wang)，彼可以(yi)(yi)來(lai)，曰通(tong)；通(tong)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，先(xian)居(ju)(ju)高(gao)陽，利糧(liang)道(dao)，以(yi)(yi)戰則利。可以(yi)(yi)往(wang)，難(nan)以(yi)(yi)返(fan)，曰掛(gua)；掛(gua)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)無備，出(chu)(chu)而(er)(er)(er)勝(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)；敵(di)若(ruo)(ruo)有(you)備，出(chu)(chu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)勝(sheng)(sheng)，難(nan)以(yi)(yi)返(fan)，不(bu)(bu)利。我(wo)出(chu)(chu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)利，彼出(chu)(chu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)利，曰支；支形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)雖利我(wo)，我(wo)無出(chu)(chu)也(ye)；引(yin)而(er)(er)(er)去之(zhi)(zhi)(zhi)，令敵(di)半出(chu)(chu)而(er)(er)(er)擊之(zhi)(zhi)(zhi)，利。隘形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，我(wo)先(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，必盈之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)待敵(di)；若(ruo)(ruo)敵(di)先(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，盈而(er)(er)(er)勿從，不(bu)(bu)盈而(er)(er)(er)從之(zhi)(zhi)(zhi)。險(xian)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，我(wo)先(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，必居(ju)(ju)高(gao)陽以(yi)(yi)待敵(di)；若(ruo)(ruo)敵(di)先(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，引(yin)而(er)(er)(er)去之(zhi)(zhi)(zhi)，勿從也(ye)。遠(yuan)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勢均，難(nan)以(yi)(yi)挑戰，戰而(er)(er)(er)不(bu)(bu)利。凡此六者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，地之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)；將(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)至任(ren)，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察(cha)也(ye)。

故兵有(you)(you)(you)(you)走(zou)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)(you)弛(chi)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)(you)陷(xian)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)(you)崩者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)(you)亂者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)(you)北(bei)者(zhe)(zhe)。凡此(ci)六者(zhe)(zhe)，非天之(zhi)災，將之(zhi)過也(ye)。夫勢均(jun)，以一(yi)擊十，曰(yue)走(zou)；卒(zu)強(qiang)吏(li)(li)弱(ruo)(ruo)，曰(yue)弛(chi)，吏(li)(li)強(qiang)卒(zu)弱(ruo)(ruo)，曰(yue)陷(xian)；大吏(li)(li)怒而不(bu)服，遇敵懟而自戰，將不(bu)知其(qi)能，曰(yue)崩；將弱(ruo)(ruo)不(bu)嚴，教道不(bu)明(ming)，吏(li)(li)卒(zu)無常(chang)，陳兵縱橫，曰(yue)亂；將不(bu)能料敵，以少合眾，以弱(ruo)(ruo)擊強(qiang)，兵無選鋒，曰(yue)北(bei)。凡此(ci)六者(zhe)(zhe)，敗之(zhi)道也(ye)；將之(zhi)至任(ren)，不(bu)可不(bu)察也(ye)。

夫地形者(zhe)，兵之助也。料敵制勝，計險(xian)厄遠近(jin)，上將之道也。知(zhi)此(ci)而用(yong)戰者(zhe)必勝，不知(zhi)此(ci)而用(yong)戰者(zhe)必敗。

故(gu)戰(zhan)道必勝(sheng)，主曰無(wu)戰(zhan)，必戰(zhan)可也；戰(zhan)道不(bu)勝(sheng)，主曰必戰(zhan)，無(wu)戰(zhan)可也。故(gu)進不(bu)求名，退不(bu)避罪，唯人是保，而(er)利(li)合于(yu)主，國(guo)之寶(bao)也。

視卒(zu)如(ru)嬰兒，故(gu)可與(yu)(yu)之(zhi)赴深(shen)溪；視卒(zu)如(ru)愛(ai)子，故(gu)可與(yu)(yu)之(zhi)俱死(si)。厚而不(bu)(bu)能(neng)(neng)使(shi)，愛(ai)而不(bu)(bu)能(neng)(neng)令，亂而不(bu)(bu)能(neng)(neng)治，譬若驕子，不(bu)(bu)可用(yong)也。

知(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)(zhi)可(ke)以(yi)擊(ji)，而(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)擊(ji)，勝之(zhi)(zhi)半也；知(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)可(ke)擊(ji)，而(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)擊(ji)，勝之(zhi)(zhi)半也；知(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)可(ke)擊(ji)，知(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)(zhi)可(ke)以(yi)擊(ji)，而(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)地(di)形(xing)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)戰，勝之(zhi)(zhi)半也。故(gu)知(zhi)(zhi)兵者，動(dong)而(er)不(bu)(bu)迷，舉(ju)而(er)不(bu)(bu)窮(qiong)。故(gu)曰：知(zhi)(zhi)彼知(zhi)(zhi)己，勝乃(nai)不(bu)(bu)殆；知(zhi)(zhi)天知(zhi)(zhi)地(di)，勝乃(nai)不(bu)(bu)窮(qiong)。

九地篇

孫子曰：用兵之(zhi)法，有(you)(you)散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)爭(zheng)(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)衢地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)重(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)圍(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯(hou)自戰其地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，為(wei)(wei)散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入(ru)人之(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)不(bu)深(shen)者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我(wo)得(de)則(ze)(ze)利，彼(bi)(bi)得(de)亦(yi)利者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)爭(zheng)(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我(wo)可以(yi)往(wang)，彼(bi)(bi)可以(yi)來者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯(hou)之(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)三屬(shu)，先至而(er)得(de)天下之(zhi)眾者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)衢地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入(ru)人之(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)深(shen)，背城邑多者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)重(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。行山林、險阻、沮澤(ze)，凡(fan)難行之(zhi)道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。所(suo)由入(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)隘，所(suo)從歸者(zhe)(zhe)(zhe)迂，彼(bi)(bi)寡(gua)可以(yi)擊吾之(zhi)眾者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)圍(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。疾(ji)(ji)戰則(ze)(ze)存，不(bu)疾(ji)(ji)戰則(ze)(ze)亡者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。是(shi)故散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)無(wu)(wu)(wu)戰，輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)無(wu)(wu)(wu)止，爭(zheng)(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)無(wu)(wu)(wu)攻，交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)無(wu)(wu)(wu)絕，衢地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)合交，重(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)掠，圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)行，圍(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)謀，死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)戰。

所謂古之(zhi)善用兵(bing)者，能使敵人前后不相(xiang)及(ji)，眾寡不相(xiang)恃，貴賤不相(xiang)救，上下不相(xiang)收(shou)，卒離而(er)不集(ji)，兵(bing)合(he)而(er)不齊。合(he)于利而(er)動，不合(he)于利而(er)止(zhi)。敢問：“敵眾整而(er)將來，待之(zhi)若何？”曰：“先(xian)奪其所愛，則聽矣。”

兵之(zhi)(zhi)情主速，乘人之(zhi)(zhi)不(bu)及，由不(bu)虞之(zhi)(zhi)道，攻其所不(bu)戒也。

凡為客(ke)之道：深(shen)入則(ze)(ze)專，主人不(bu)(bu)(bu)克；掠于饒野，三(san)軍足食；謹養而勿(wu)勞，并氣積力(li)，運兵(bing)計謀，為不(bu)(bu)(bu)可測。投之無所(suo)往(wang)，死且不(bu)(bu)(bu)北，死焉不(bu)(bu)(bu)得，士人盡(jin)力(li)。兵(bing)士甚陷(xian)則(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)懼，無所(suo)往(wang)則(ze)(ze)固(gu)。深(shen)入則(ze)(ze)拘(ju)，不(bu)(bu)(bu)得已則(ze)(ze)斗。是故其兵(bing)不(bu)(bu)(bu)修而戒，不(bu)(bu)(bu)求(qiu)而得，不(bu)(bu)(bu)約而親，不(bu)(bu)(bu)令而信，禁祥去(qu)疑，至死無所(suo)之。吾士無余(yu)財，非惡貨(huo)也；無余(yu)命，非惡壽(shou)也。令發之日，士卒坐者(zhe)涕沾襟。偃臥者(zhe)涕交頤。投之無所(suo)往(wang)者(zhe)，諸、劌之勇也。

故善用(yong)(yong)兵(bing)者，譬如(ru)率(lv)(lv)然(ran)；率(lv)(lv)然(ran)者，常山之(zhi)(zhi)蛇(she)也(ye)(ye)(ye)。擊其(qi)(qi)首則(ze)尾至(zhi)，擊其(qi)(qi)尾則(ze)首至(zhi)，擊其(qi)(qi)中則(ze)首尾俱至(zhi)。敢問：“兵(bing)可(ke)使(shi)如(ru)率(lv)(lv)然(ran)乎？”曰：“可(ke)。”夫吳人與越(yue)人相惡(e)也(ye)(ye)(ye)，當(dang)其(qi)(qi)同舟而濟(ji)，遇(yu)風，其(qi)(qi)相救也(ye)(ye)(ye)如(ru)左右手(shou)。是(shi)故方馬埋輪，未足恃也(ye)(ye)(ye)；齊勇(yong)若一(yi)，政之(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)；剛柔皆得(de)，地之(zhi)(zhi)理也(ye)(ye)(ye)。故善用(yong)(yong)兵(bing)者，攜手(shou)若使(shi)一(yi)人，不得(de)已也(ye)(ye)(ye)。

將軍(jun)之(zhi)事：靜以幽，正以治。能愚士(shi)卒之(zhi)耳目(mu)，使之(zhi)無知。易(yi)其(qi)(qi)(qi)事，革其(qi)(qi)(qi)謀，使人無識；易(yi)其(qi)(qi)(qi)居，迂其(qi)(qi)(qi)途，使人不得慮。帥與之(zhi)期，如(ru)登高而(er)去其(qi)(qi)(qi)梯；帥與之(zhi)深(shen)入諸侯之(zhi)地(di)，而(er)發其(qi)(qi)(qi)機(ji)，焚舟破釜(fu)，若(ruo)驅群羊，驅而(er)往，驅而(er)來(lai)，莫知所(suo)之(zhi)。聚三軍(jun)之(zhi)眾，投之(zhi)于險，此謂將軍(jun)之(zhi)事也。九地(di)之(zhi)變(bian)，屈伸之(zhi)利，人情之(zhi)理，不可不察。

凡為(wei)客(ke)之道：深則專，淺則散。去國(guo)越境而師者(zhe)，絕地(di)(di)也(ye)；四達者(zhe)，衢地(di)(di)也(ye)；入深者(zhe)，重地(di)(di)也(ye)；入淺者(zhe)，輕地(di)(di)也(ye)；背固前(qian)隘者(zhe)，圍地(di)(di)也(ye)；無(wu)所往(wang)者(zhe)，死地(di)(di)也(ye)。

是故散地(di)，吾(wu)將(jiang)一(yi)其志；輕地(di)，吾(wu)將(jiang)使之(zhi)屬；爭地(di)，吾(wu)將(jiang)趨其后(hou)；交地(di)，吾(wu)將(jiang)謹其守；衢(qu)地(di)，吾(wu)將(jiang)固其結；重地(di)，吾(wu)將(jiang)繼其食；圮地(di)，吾(wu)將(jiang)進(jin)其涂；圍地(di)，“吾(wu)將(jiang)塞(sai)其闕；死地(di)，吾(wu)將(jiang)示之(zhi)以不活。

故(gu)兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情，圍則(ze)御，不(bu)(bu)得已則(ze)斗，過則(ze)從。是故(gu)不(bu)(bu)知諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謀者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)能預交(jiao)；不(bu)(bu)知山林(lin)，險(xian)阻，沮澤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)能行軍；不(bu)(bu)用(yong)鄉導者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)能得地利；四五者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)知一(yi)，非(fei)霸王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)(bing)也。夫(fu)霸王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)(bing)，伐(fa)大國(guo)，則(ze)其(qi)眾不(bu)(bu)得聚；威(wei)加于敵(di)，則(ze)其(qi)交(jiao)不(bu)(bu)得合(he)。是故(gu)不(bu)(bu)爭(zheng)天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)交(jiao)，不(bu)(bu)養天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)權，信(xin)己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)私，威(wei)加于敵(di)，故(gu)其(qi)城(cheng)可拔(ba)，其(qi)國(guo)可隳。施無法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賞(shang)，懸無政之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令(ling)，犯(fan)三軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾，若使一(yi)人。犯(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)事，勿告(gao)以(yi)言；犯(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)利，勿告(gao)以(yi)害。

投之亡地(di)然后存，陷之死地(di)然后生。夫眾陷于害，然后能為(wei)勝敗。

故為兵之(zhi)(zhi)事，在于順詳敵(di)之(zhi)(zhi)意，并敵(di)一(yi)向，千里殺將，此謂巧能成事者(zhe)也(ye)。

是故政舉之(zhi)(zhi)日(ri)，夷關折(zhe)符，無通其使；厲于廊廟之(zhi)(zhi)上，以誅其事(shi)。敵(di)人開闔，必亟入之(zhi)(zhi)。先其所愛，微(wei)與之(zhi)(zhi)期。踐墨(mo)隨敵(di)，以決(jue)戰(zhan)事(shi)。是故始如處女，敵(di)人開戶，后如脫兔，敵(di)不及拒。

火攻篇

孫(sun)子曰：凡火(huo)攻有(you)五：一(yi)曰火(huo)人(ren)，二曰火(huo)積，三曰火(huo)輜，四曰火(huo)庫(ku)，五曰火(huo)隊。行火(huo)必(bi)有(you)因，煙(yan)火(huo)必(bi)素具。發火(huo)有(you)時，起火(huo)有(you)日(ri)。時者(zhe)(zhe)，天之(zhi)燥也(ye)；日(ri)者(zhe)(zhe)，月在箕、壁、翼、軫也(ye)。凡此四宿(su)者(zhe)(zhe)，風起之(zhi)日(ri)也(ye)。

凡火(huo)(huo)(huo)攻(gong)，必因五火(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)變(bian)而應之(zhi)(zhi)。火(huo)(huo)(huo)發(fa)于(yu)內，則早應之(zhi)(zhi)于(yu)外(wai)。火(huo)(huo)(huo)發(fa)兵靜者，待而勿攻(gong)，極其(qi)火(huo)(huo)(huo)力，可(ke)(ke)從而從之(zhi)(zhi)，不可(ke)(ke)從而止。火(huo)(huo)(huo)可(ke)(ke)發(fa)于(yu)外(wai)，無待于(yu)內，以(yi)時發(fa)之(zhi)(zhi)。火(huo)(huo)(huo)發(fa)上風(feng)(feng)，無攻(gong)下風(feng)(feng)。晝(zhou)風(feng)(feng)久，夜風(feng)(feng)止。凡軍必知有(you)五火(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)變(bian)，以(yi)數守之(zhi)(zhi)。

故以(yi)(yi)火佐(zuo)攻者(zhe)(zhe)明，以(yi)(yi)水佐(zuo)攻者(zhe)(zhe)強。水可(ke)(ke)以(yi)(yi)絕，不可(ke)(ke)以(yi)(yi)奪(duo)。夫戰(zhan)勝攻取，而(er)不修(xiu)其功者(zhe)(zhe)兇，命曰(yue)費留。故曰(yue)：明主(zhu)慮之，良(liang)將修(xiu)之。非(fei)(fei)利(li)不動，非(fei)(fei)得不用(yong)，非(fei)(fei)危(wei)不戰(zhan)。主(zhu)不可(ke)(ke)以(yi)(yi)怒而(er)興師(shi)，將不可(ke)(ke)以(yi)(yi)慍而(er)致戰(zhan)；合于(yu)(yu)利(li)而(er)動，不合于(yu)(yu)利(li)而(er)止。怒可(ke)(ke)以(yi)(yi)復(fu)喜，慍可(ke)(ke)以(yi)(yi)復(fu)悅；亡國(guo)不可(ke)(ke)以(yi)(yi)復(fu)存，死者(zhe)(zhe)不可(ke)(ke)以(yi)(yi)復(fu)生。故明君慎之，良(liang)將警之，此(ci)安國(guo)全軍之道也。

用間篇

孫子曰：凡(fan)興師十萬，出征千里，百姓之(zhi)(zhi)(zhi)費(fei)，公家之(zhi)(zhi)(zhi)奉，日費(fei)千金；內外騷動(dong)，怠于(yu)(yu)道(dao)路，不(bu)(bu)得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之(zhi)(zhi)(zhi)勝，而愛爵祿百金，不(bu)(bu)知(zhi)敵之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)者，不(bu)(bu)仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)至也(ye)(ye)(ye)，非(fei)(fei)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)將也(ye)(ye)(ye)，非(fei)(fei)主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)佐也(ye)(ye)(ye)，非(fei)(fei)勝之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)明君賢(xian)將，所以動(dong)而勝人(ren)，成(cheng)功出于(yu)(yu)眾者，先知(zhi)也(ye)(ye)(ye)。先知(zhi)者，不(bu)(bu)可取于(yu)(yu)鬼神(shen)，不(bu)(bu)可象于(yu)(yu)事，不(bu)(bu)可驗于(yu)(yu)度，必取于(yu)(yu)人(ren)，知(zhi)敵之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)者也(ye)(ye)(ye)。

故用間(jian)(jian)(jian)(jian)有(you)(you)五：有(you)(you)因(yin)間(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)內間(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)反(fan)間(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)死間(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)生(sheng)間(jian)(jian)(jian)(jian)。五間(jian)(jian)(jian)(jian)俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之(zhi)(zhi)寶也。因(yin)間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)其鄉人而(er)用之(zhi)(zhi)。內間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)其官人而(er)用之(zhi)(zhi)。反(fan)間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)其敵間(jian)(jian)(jian)(jian)而(er)用之(zhi)(zhi)。死間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，為(wei)誑事(shi)于外(wai)，令吾間(jian)(jian)(jian)(jian)知之(zhi)(zhi)，而(er)傳于敵間(jian)(jian)(jian)(jian)也。生(sheng)間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，反(fan)報也。

故三(san)軍之(zhi)事(shi)，莫(mo)親(qin)于(yu)(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，賞(shang)莫(mo)厚于(yu)(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，事(shi)莫(mo)密(mi)于(yu)(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。非圣(sheng)智不能用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非仁義不能使間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非微妙不能得間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)實。微哉！微哉！無所不用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)也。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)未發，而先(xian)聞者(zhe)，間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與所告者(zhe)皆死(si)。（莫(mo)親(qin)于(yu)(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：指沒(mei)有(you)比(bi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)更應(ying)(ying)成(cheng)為(wei)親(qin)信了。賞(shang)莫(mo)厚于(yu)(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：指沒(mei)有(you)比(bi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)更應(ying)(ying)該(gai)(gai)得到豐富的(de)(de)獎賞(shang)了。事(shi)莫(mo)密(mi)于(yu)(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：沒(mei)有(you)比(bi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)的(de)(de)事(shi)更應(ying)(ying)該(gai)(gai)保守機(ji)密(mi)了。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)未發：用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)事(shi)還沒(mei)有(you)開始進行。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與所告者(zhe)皆死(si)：間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)和告知用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)事(shi)的(de)(de)人都(dou)要處死(si)。）

凡軍之(zhi)所(suo)欲(yu)擊，城(cheng)之(zhi)所(suo)欲(yu)攻，人之(zhi)所(suo)欲(yu)殺，必(bi)(bi)先知(zhi)其守將，左右，謁者(zhe)，門(men)者(zhe)，舍人之(zhi)姓名，令(ling)吾間必(bi)(bi)索知(zhi)之(zhi)。

必索(suo)敵人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)來間(jian)我者，因(yin)而(er)利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，導而(er)舍(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故反間(jian)可(ke)(ke)得(de)而(er)用(yong)也。因(yin)是(shi)(shi)而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故鄉間(jian)、內間(jian)可(ke)(ke)得(de)而(er)使也；因(yin)是(shi)(shi)而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故死間(jian)為(wei)誑(kuang)事，可(ke)(ke)使告(gao)敵。因(yin)是(shi)(shi)而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故生間(jian)可(ke)(ke)使如期。五(wu)間(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，主必知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必在于反間(jian)，故反間(jian)不可(ke)(ke)不厚(hou)也。

昔殷(yin)之(zhi)興(xing)也(ye)，伊(yi)摯(zhi)在夏；周(zhou)之(zhi)興(xing)也(ye)，呂牙(ya)在殷(yin)。故惟明君賢將，能以上(shang)智為間者，必成大功。此(ci)兵之(zhi)要，三軍之(zhi)所恃而動也(ye)。

后世影響

孫子兵法的傳播

《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》在(zai)(zai)國外(wai)的(de)(de)流(liu)傳(chuan)，許多著(zhu)述都認為(wei)(wei)以日本(ben)(ben)(ben)最早，朝鮮次之。因為(wei)(wei)這兩個與中(zhong)國相鄰的(de)(de)國家在(zai)(zai)歷史(shi)上與中(zhong)國文(wen)(wen)化交流(liu)頻(pin)繁，而(er)日本(ben)(ben)(ben)奈良(liang)(liang)時(shi)(shi)代多次派遣(qian)學(xue)(xue)生到(dao)中(zhong)國學(xue)(xue)習(xi)，無(wu)疑(yi)為(wei)(wei)《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》的(de)(de)東傳(chuan)搭建了便捷的(de)(de)橋梁。據史(shi)書(shu)記載(zai)，在(zai)(zai)公元(yuan)734年，也就是處于鼎盛時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)唐朝開(kai)元(yuan)二(er)(er)十二(er)(er)年，在(zai)(zai)中(zhong)國留學(xue)(xue)長達17年之久的(de)(de)日本(ben)(ben)(ben)學(xue)(xue)生吉備(bei)(bei)真備(bei)(bei)歷盡艱辛回到(dao)自(zi)己的(de)(de)祖國。這位兼修文(wen)(wen)武(wu)的(de)(de)飽學(xue)(xue)之士，在(zai)(zai)離開(kai)繁華的(de)(de)唐朝都城時(shi)(shi)并沒(mei)有攜帶(dai)什么(me)絲綢珍寶，而(er)是用唐朝廷賞(shang)賜給(gei)他的(de)(de)錢來買書(shu)，將大批(pi)記載(zai)中(zhong)國兵(bing)學(xue)(xue)陣法(fa)知(zhi)識的(de)(de)書(shu)籍(ji)(ji)捆載(zai)而(er)歸，回到(dao)故鄉(xiang)后(hou)傳(chuan)授給(gei)日本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)文(wen)(wen)士武(wu)將。而(er)據一部名叫《續(xu)日本(ben)(ben)(ben)紀》的(de)(de)日本(ben)(ben)(ben)古書(shu)所(suo)說，吉備(bei)(bei)回國后(hou)的(de)(de)第(di)26年(公元(yuan)760年)，奈良(liang)(liang)王朝曾(ceng)派授刀舍人春日部三關(guan)、中(zhong)衛舍人土師宿彌關(guan)城等(deng)6人到(dao)太宰府跟隨(sui)吉備(bei)(bei)學(xue)(xue)習(xi)《孫(sun)子·九地》、《諸葛亮八陣》以及結營向背等(deng)方面的(de)(de)知(zhi)識。這說明吉備(bei)(bei)所(suo)帶(dai)回的(de)(de)這批(pi)典籍(ji)(ji)中(zhong)確實包(bao)括(kuo)被(bei)人們奉為(wei)(wei)“兵(bing)經”的(de)(de)《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》。如果這一記載(zai)準確無(wu)誤的(de)(de)話，那么(me)《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》傳(chuan)入日本(ben)(ben)(ben)至(zhi)少有1200多年的(de)(de)歷史(shi)了。

日(ri)本(ben)(ben)著名兵法(fa)(fa)史學(xue)者佐藤堅司卻認為，說吉備(bei)真備(bei)將《孫子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》傳(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)本(ben)(ben)，時(shi)(shi)間(jian)過晚。按照(zhao)他的(de)(de)(de)(de)推(tui)斷，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)兵法(fa)(fa)傳(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)本(ben)(ben)是(shi)(shi)(shi)早在公元663年以前(qian)的(de)(de)(de)(de)事兒。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)年，來自朝(chao)鮮半島百濟(ji)(ji)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)幾(ji)位兵法(fa)(fa)家(jia)到達日(ri)本(ben)(ben)，在那里(li)領導修筑了幾(ji)座城池，并因為精通(tong)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)兵法(fa)(fa)被授予(yu)榮譽勛位。佐藤推(tui)測很可能(neng)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)幾(ji)位百濟(ji)(ji)兵法(fa)(fa)家(jia)把中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)兵法(fa)(fa)(當然包(bao)括(kuo)《孫子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》)傳(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)證(zheng)據是(shi)(shi)(shi)，在57年之(zhi)(zhi)后成(cheng)書(shu)的(de)(de)(de)(de)《日(ri)本(ben)(ben)書(shu)紀(ji)》中(zhong)(zhong)，出(chu)現(xian)了“倏忽之(zhi)(zhi)間(jian)，出(chu)其(qi)(qi)不意(yi)(yi)，則(ze)破之(zhi)(zhi)必也”這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)話(hua)，這(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)《孫子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)·計》篇的(de)(de)(de)(de)“出(chu)其(qi)(qi)不意(yi)(yi)”以及《虛實》篇的(de)(de)(de)(de)“趨(qu)其(qi)(qi)所(suo)不意(yi)(yi)”，在文(wen)字和意(yi)(yi)思上(shang)是(shi)(shi)(shi)相同的(de)(de)(de)(de)。之(zhi)(zhi)所(suo)以出(chu)現(xian)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)巧合(he)，是(shi)(shi)(shi)因為該書(shu)的(de)(de)(de)(de)編纂者舍人親王、太安(an)麻呂已(yi)熟(shu)知《孫子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》上(shang)的(de)(de)(de)(de)話(hua)，所(suo)以用(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)話(hua)來描述神武天王時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)戰法(fa)(fa)。佐藤的(de)(de)(de)(de)推(tui)斷將《孫子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》傳(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)向(xiang)前(qian)推(tui)了70多(duo)年，而且可能(neng)由此改寫(xie)該書(shu)傳(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)路徑，即：《孫子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》不是(shi)(shi)(shi)借扁舟孤(gu)帆之(zhi)(zhi)力(li)，從(cong)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)大陸(lu)循海路直(zhi)達日(ri)本(ben)(ben)，而是(shi)(shi)(shi)先傳(chuan)(chuan)入(ru)高句麗、新(xin)羅、百濟(ji)(ji)三國(guo)(guo)鼎立(li)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)朝(chao)鮮半島，然后才由百濟(ji)(ji)兵法(fa)(fa)家(jia)們傳(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)。

其(qi)實，不(bu)管《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》是(shi)(shi)由誰傳入日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)，大(da)家(jia)一致(zhi)公認吉(ji)(ji)(ji)備(bei)真備(bei)和百(bai)濟(ji)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)們在(zai)(zai)歷史上都(dou)為中(zhong)日(ri)(ri)兵(bing)(bing)學(xue)的(de)(de)(de)交流(liu)做(zuo)出了貢獻，特(te)別(bie)是(shi)(shi)吉(ji)(ji)(ji)備(bei)真備(bei)在(zai)(zai)日(ri)(ri)本(ben)開創了注釋、研究(jiu)《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)傳統，也使(shi)得同樣具有東方(fang)文(wen)化背景的(de)(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)學(xue)界(jie)在(zai)(zai)宏揚《孫(sun)子(zi)》精(jing)(jing)義方(fang)面做(zuo)出了巨大(da)的(de)(de)(de)努力。公元10世(shi)(shi)紀，當年親耳聆(ling)聽吉(ji)(ji)(ji)備(bei)授課的(de)(de)(de)土師宿(su)彌關成的(de)(de)(de)后世(shi)(shi)子(zi)孫(sun)大(da)江匡房對(dui)朝廷秘藏(zang)的(de)(de)(de)《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》加(jia)以整理。其(qi)后歷代兵(bing)(bing)家(jia)將(jiang)帥都(dou)有人(ren)對(dui)它情有獨鐘。著(zhu)名武將(jiang)武田信玄平時就很尊敬孫(sun)武這(zhe)位無法(fa)(fa)(fa)(fa)見面的(de)(de)(de)老師，他的(de)(de)(de)案頭總是(shi)(shi)放著(zhu)一部《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》，他的(de)(de)(de)軍旗上則繡著(zhu)“風林火山”4個大(da)字，象征(zheng)著(zhu)《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》中(zhong)“其(qi)疾如(ru)(ru)(ru)風，其(qi)徐(xu)如(ru)(ru)(ru)林，侵掠如(ru)(ru)(ru)火，不(bu)動如(ru)(ru)(ru)山”的(de)(de)(de)戰斗精(jing)(jing)神。兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)北條(tiao)氏長、山鹿素行、吉(ji)(ji)(ji)田松陰(yin)等(deng)人(ren)，也都(dou)有頗具獨特(te)見解的(de)(de)(de)研究(jiu)著(zhu)作(zuo)問(wen)世(shi)(shi)。據統計，從16世(shi)(shi)紀以來，日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》注本(ben)不(bu)下一百(bai)六七十種(zhong)(zhong)。在(zai)(zai)世(shi)(shi)界(jie)文(wen)化交流(liu)史上，對(dui)它國的(de)(de)(de)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)著(zhu)作(zuo)有如(ru)(ru)(ru)此長時間的(de)(de)(de)研究(jiu)熱(re)情，投入如(ru)(ru)(ru)此巨大(da)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)力，這(zhe)也是(shi)(shi)絕(jue)無僅有的(de)(de)(de)現(xian)象。

把《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》引(yin)向歐(ou)(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)----約(yue)瑟夫·J·阿米歐(ou)(ou)　把《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》引(yin)向歐(ou)(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)人(ren)是法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)天主教耶(ye)穌會傳(chuan)教士(shi)約(yue)瑟夫·J·阿米歐(ou)(ou)。提(ti)起(qi)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)名(ming)(ming)字，清(qing)(qing)朝乾(qian)隆年(nian)(nian)間(jian)北京的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)吏文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)恐怕大(da)都(dou)覺得茫(mang)然，但要說(shuo)起(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中文(wen)(wen)(wen)(wen)名(ming)(ming)字——錢德(de)明(ming)(別名(ming)(ming)錢遵道(dao))，知道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)還真不少。原來，這(zhe)(zhe)(zhe)位(wei)1718年(nian)(nian)出(chu)(chu)生于法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)土倫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耶(ye)穌會士(shi)，1750年(nian)(nian)奉派來華，第二(er)年(nian)(nian)就(jiu)被打算結交幾個(ge)西洋朋友(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾(qian)隆皇(huang)帝(di)召進京城，此后一(yi)(yi)(yi)直受到清(qing)(qing)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮遇。而這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)錢德(de)明(ming)在(zai)東方古都(dou)北京一(yi)(yi)(yi)住就(jiu)是43年(nian)(nian)，這(zhe)(zhe)(zhe)期間(jian)除了(le)傳(chuan)教以外，把主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精力都(dou)用在(zai)研究(jiu)中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)上(shang)面。他學會了(le)滿(man)(man)文(wen)(wen)(wen)(wen)、漢文(wen)(wen)(wen)(wen)，把中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史、語言(yan)、儒(ru)學、音樂、醫藥等(deng)(deng)各方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)介(jie)紹到法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)去，引(yin)起(qi)法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)乃(nai)至歐(ou)(ou)洲(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛(fan)關注(zhu)。其中最有價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)介(jie)工(gong)作(zuo)是受法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)王路(lu)易十五時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)臣M·貝爾東的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)委(wei)托，翻(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)6部中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)古代(dai)兵(bing)書。錢德(de)明(ming)靠(kao)著(zhu)(zhu)自己在(zai)滿(man)(man)漢語文(wen)(wen)(wen)(wen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深厚(hou)功底，根據(ju)一(yi)(yi)(yi)部《武經七書》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)文(wen)(wen)(wen)(wen)手抄本，并對照漢文(wen)(wen)(wen)(wen)兵(bing)書開(kai)始了(le)翻(fan)譯(yi)工(gong)作(zuo)。1772年(nian)(nian)，巴黎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迪多出(chu)(chu)版社出(chu)(chu)版了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)套名(ming)(ming)為《中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)軍事藝術(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵(bing)學叢書，其中第二(er)部就(jiu)是《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》。這(zhe)(zhe)(zhe)部書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)譯(yi)本一(yi)(yi)(yi)問世，就(jiu)引(yin)起(qi)法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)公眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)，《法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)精神(shen)》等(deng)(deng)文(wen)(wen)(wen)(wen)學刊物(wu)紛紛發(fa)表評(ping)論(lun)，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)論(lun)者(zhe)甚至說(shuo)，他在(zai)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》里看到了(le)西方名(ming)(ming)將(jiang)和(he)(he)軍事著(zhu)(zhu)作(zuo)家色(se)諾芬、波利比尤斯(si)和(he)(he)薩克斯(si)筆下(xia)所表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“那(nei)一(yi)(yi)(yi)偉(wei)大(da)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部真理(li)”，建(jian)議將(jiang)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)“杰作(zuo)”作(zuo)為“那(nei)些有志于統領我國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)軍隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)和(he)(he)普通(tong)軍官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教材”。

大清(qing)帝國(guo)駐(zhu)法(fa)公使論《（孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)）在法(fa)國(guo)的歷史》廖(liao)世功(gong)（1877--1955）號敘疇，上(shang)海嘉(jia)定人，就讀于(yu)上(shang)海廣方言館，留(liu)學于(yu)法(fa)國(guo)政治科(ke)學院，獲(huo)學士學位，回國(guo)后(hou)考授法(fa)政科(ke)舉人，歷任學部主事、北洋洋務局(ju)幫辦、歐(ou)洲(zhou)留(liu)學生(sheng)監督、駐(zhu)法(fa)國(guo)巴黎總(zong)領事、兼駐(zhu)比利時公使、中國(guo)駐(zhu)國(guo)際聯盟首席代表(biao)，同時負責德意志在華僑民遣返工作(zuo)。

有趣的(de)(de)是廖世公(gong)(gong)所著的(de)(de)《中國(guo)(guo)為(wei)世界文(wen)化之(zhi)源》這部著作(zuo)中提(ti)到，就連咤叱歐洲的(de)(de)法(fa)國(guo)(guo)名將拿(na)(na)破(po)侖(lun)(lun)也讀(du)過(guo)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》。廖氏曾(ceng)擔(dan)任過(guo)駐(zhu)法(fa)公(gong)(gong)使，在(zai)法(fa)國(guo)(guo)政界、軍界有許多(duo)朋友，他(ta)的(de)(de)說法(fa)恐怕不會(hui)是空穴(xue)來風(feng)。從拿(na)(na)破(po)侖(lun)(lun)個人(ren)的(de)(de)身(shen)世看，他(ta)于1779年(nian)(nian)進入位于香(xiang)檳(bin)的(de)(de)布列納軍校攻讀(du)炮兵(bing)專(zhuan)業(ye)，1784年(nian)(nian)進入巴(ba)黎皇家軍事學校深(shen)造，次(ci)(ci)年(nian)(nian)畢業(ye)。而18世紀80年(nian)(nian)代(dai)的(de)(de)頭幾年(nian)(nian)，恰好(hao)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》法(fa)文(wen)譯(yi)本多(duo)次(ci)(ci)被刊物刊登，引(yin)起公(gong)(gong)眾的(de)(de)矚目。在(zai)拿(na)(na)破(po)侖(lun)(lun)入巴(ba)黎軍校深(shen)造的(de)(de)前兩年(nian)(nian)，尼昂出(chu)版公(gong)(gong)司經法(fa)國(guo)(guo)國(guo)(guo)王特許，將《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》作(zuo)為(wei)一套有關中國(guo)(guo)的(de)(de)叢書(shu)(shu)的(de)(de)第七(qi)卷再次(ci)(ci)出(chu)版了。照常(chang)理推(tui)斷，求學期(qi)間酷愛讀(du)書(shu)(shu)，曾(ceng)大(da)量(liang)閱讀(du)過(guo)世界各國(guo)(guo)軍事、歷史和(he)法(fa)律書(shu)(shu)籍的(de)(de)拿(na)(na)破(po)侖(lun)(lun)受當時巴(ba)黎社會(hui)上一度盛(sheng)行(xing)的(de)(de)“孫子(zi)熱”的(de)(de)影響，瀏(liu)覽過(guo)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》并不是不可能的(de)(de)。

對《孫子(zi)兵法》的重視

《孫子(zi)兵法(fa)》——是(shi)美(mei)國西點軍校和(he)哈(ha)佛(fo)商學(xue)院高級管(guan)理人才(cai)培訓必讀教(jiao)材，影響松下幸之助、本田宗一郎、盛(sheng)田昭夫、井深大一生的(de)(de)書(shu)，通用汽車CEO羅杰·史密(mi)斯、軟銀(yin)總裁孫正義成功的(de)(de)法(fa)寶，商界必備實戰手(shou)冊啟迪人生權變創(chuang)新的(de)(de)智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)。 兵法(fa)的(de)(de)核心(xin)在于挑(tiao)戰規(gui)則，唯一的(de)(de)規(gui)則就(jiu)是(shi)沒有(you)規(gui)則，兵法(fa)是(shi)謀略，謀略不是(shi)小花招(zhao)，而是(shi)大戰略、大智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)。

《孫(sun)子兵法》的思想(xiang)

《孫子兵法》中(zhong)的倫理(li)思想，具有明顯的齊文化倫理(li)思想的特(te)點。

齊文化的倫理思想表現于兩個(ge)方(fang)(fang)面(mian)：一(yi)方(fang)(fang)面(mian)講(jiang)“仁”、"禮"，但(dan)又不把它放(fang)在(zai)首(shou)要地位；另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)是(shi)重功利。這些，在(zai)《管子》一(yi)書中體現得很明確。關于前者(zhe)，是(shi)從齊文化與(yu)其他(ta)地方(fang)(fang)文化相比較而(er)言的。

魯文(wen)(wen)化把"仁(ren)"與"禮"放在首要地位，而三晉文(wen)(wen)化，特別是秦(qin)文(wen)(wen)化，是很不(bu)重視"仁(ren)"與"禮"的(de)。

齊(qi)(qi)文化上述(shu)兩(liang)(liang)個(ge)方(fang)面，在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》中也體(ti)現得十(shi)分清楚。孫(sun)(sun)(sun)武(wu)講(jiang)"仁(ren)(ren)(ren)"，但是并不(bu)(bu)把(ba)"仁(ren)(ren)(ren)"放在(zai)首要(yao)(yao)(yao)地(di)位(wei)(wei)。他說(shuo)："將(jiang)者，智、信、仁(ren)(ren)(ren)、勇、嚴也。"①杜牧注說(shuo)："先王之(zhi)道，以仁(ren)(ren)(ren)為首；兵(bing)(bing)家者流，用(yong)(yong)智為先。"②杜牧是從軍事學的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來分析問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)。孫(sun)(sun)(sun)武(wu)生活于有尚(shang)武(wu)精神傳統的(de)(de)(de)(de)齊(qi)(qi)文化環境中，他在(zai)講(jiang)將(jiang)領(ling)的(de)(de)(de)(de)五德時(shi)，把(ba)"智"（智慧）放在(zai)首要(yao)(yao)(yao)地(di)位(wei)(wei)，而把(ba)"仁(ren)(ren)(ren)"的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求放在(zai)次要(yao)(yao)(yao)地(di)位(wei)(wei)，是十(shi)分自然的(de)(de)(de)(de)。但是他并不(bu)(bu)是不(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)"仁(ren)(ren)(ren)"，而是將(jiang)"仁(ren)(ren)(ren)"用(yong)(yong)于對(dui)士卒(zu)的(de)(de)(de)(de)管(guan)理和(he)(he)教育(yu)方(fang)面。《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)·計(ji)篇》說(shuo)，"視卒(zu)如(ru)嬰兒"、"視卒(zu)如(ru)愛(ai)(ai)子(zi)"，即體(ti)現了(le)(le)"仁(ren)(ren)(ren)"的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。孫(sun)(sun)(sun)武(wu)的(de)(de)(de)(de)"仁(ren)(ren)(ren)"，還有更高的(de)(de)(de)(de)原則，即要(yao)(yao)(yao)符(fu)合戰(zhan)勝(sheng)敵人、維護國家利益的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求。因此，他在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)·用(yong)(yong)間篇》說(shuo)："相守(shou)數年，以爭一日之(zhi)勝(sheng)，而愛(ai)(ai)爵祿(lu)百金，不(bu)(bu)知敵之(zhi)情者，不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)之(zhi)至也。"即兩(liang)(liang)國交(jiao)兵(bing)(bing)，以決勝(sheng)負，應該想(xiang)方(fang)設(she)法(fa)，不(bu)(bu)惜(xi)以爵祿(lu)和(he)(he)金錢，從敵方(fang)搞到情報，以了(le)(le)解敵情。如(ru)果不(bu)(bu)能這樣(yang)，而愛(ai)(ai)惜(xi)爵位(wei)(wei)和(he)(he)金錢，就是不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)到極點(dian)了(le)(le)。這就給了(le)(le)"仁(ren)(ren)(ren)"以新的(de)(de)(de)(de)解釋，更具(ju)有齊(qi)(qi)文化的(de)(de)(de)(de)特(te)色。

《孫子兵法》的影響(xiang)

一(yi)般(ban)認為(wei)，《孫子兵(bing)法(fa)》成書于(yu)專諸(zhu)刺吳(wu)(wu)王(wang)(wang)僚(liao)之(zhi)(zhi)后(hou)至闔閭(lv)三年(nian)孫武(wu)見(jian)(jian)吳(wu)(wu)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)間，也即公元(yuan)前515年(nian)至公元(yuan)前512年(nian)。全(quan)書分為(wei)十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)，是孫武(wu)初次見(jian)(jian)面贈送給(gei)吳(wu)(wu)王(wang)(wang)的見(jian)(jian)面禮，事見(jian)(jian)司(si)馬(ma)遷《史記(ji)》：“孫子武(wu)者，齊人也，以兵(bing)法(fa)見(jian)(jian)吳(wu)(wu)王(wang)(wang)闔閭(lv)。闔閭(lv)曰：子之(zhi)(zhi)十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)吾盡(jin)觀之(zhi)(zhi)矣。”有(you)用兵(bing)如《孫子》，策(ce)謀《三十(shi)(shi)六計》的說法(fa)。

《孫子兵法(fa)》成書于春秋末期，是我國古代(dai)流(liu)傳下來的(de)(de)(de)最早、最完整(zheng)、最著名(ming)的(de)(de)(de)軍(jun)事著作(zuo)，在中(zhong)國軍(jun)事史上占有舉足輕重的(de)(de)(de)地(di)位，其軍(jun)事思想(xiang)對中(zhong)國歷代(dai)軍(jun)事家、政治家、思想(xiang)家產生了(le)非(fei)常深遠(yuan)的(de)(de)(de)影響，其已被譯成日(ri)、英(ying)、法(fa)、德、俄(e)等十(shi)幾種文字，在世(shi)(shi)界各(ge)地(di)廣為流(liu)傳，享有“兵學圣典”的(de)(de)(de)美譽。作(zuo)為華(hua)夏(xia)文明乃至(zhi)世(shi)(shi)界文明中(zhong)璀璨的(de)(de)(de)瑰寶(bao)，《孫子兵法(fa)》不(bu)僅僅是一部兵書，不(bu)僅止于中(zhong)華(hua)文化中(zhong)的(de)(de)(de)重要遺產，她更是華(hua)夏(xia)智慧與樸(pu)素思想(xiang)的(de)(de)(de)象征。

《孫(sun)子(zi)(zi)兵法》的意(yi)義，不僅僅是一部(bu)軍事著作(zuo)，它更代(dai)表(biao)著炎黃子(zi)(zi)孫(sun)的智慧、思想、文化，是幾千年(nian)華夏文明的結晶，是中華文明的智慧根基、源泉(quan)。

國(guo)人尊孫子為“兵圣”，而以色列(lie)當代(dai)戰(zhan)略學者Martin van Creveld（克里費德）之言可以代(dai)表國(guo)外的總評：“所有戰(zhan)爭研究(jiu)著(zhu)作中，《孫子》the best（最佳），而克勞塞維茨的《戰(zhan)爭論》則只能屈居(ju)second best（第(di)二）。”

在(zai)現代，孫子兵法的(de)作用遠遠不再局限(xian)于一(yi)本軍事(shi)著作的(de)范疇(chou)，它(ta)還被廣泛運(yun)用于政治(zhi)斗爭、商(shang)業競爭等社(she)會生活的(de)方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)。給(gei)我們提供了(le)許(xu)多(duo)思考問題(ti)，解決問題(ti)的(de)方(fang)法，使我們辦(ban)起事(shi)來多(duo)幾分智(zhi)慧，少走些彎路。

《孫(sun)子兵(bing)法》是(shi)中國(guo)軍(jun)事(shi)(shi)文化遺(yi)產(chan)中的(de)(de)璀璨(can)瑰寶，是(shi)中國(guo)優秀文化傳統的(de)(de)重要組成部(bu)分(fen)。是(shi)中國(guo)古(gu)代最(zui)偉大的(de)(de)軍(jun)事(shi)(shi)理論著(zhu)作(zuo)，也是(shi)中國(guo)古(gu)籍在世界影響最(zui)大、最(zui)為(wei)廣泛(fan)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)之(zhi)一。《孫(sun)子兵(bing)法》曾被譽為(wei)“前孫(sun)子者(zhe)，孫(sun)子不遺(yi)；后孫(sun)子者(zhe)，不遺(yi)孫(sun)子”。它所闡述(shu)的(de)(de)謀略(lve)思(si)(si)想和哲(zhe)學(xue)思(si)(si)想，被廣泛(fan)地運用于軍(jun)事(shi)(shi)、政治、經濟等各(ge)領(ling)域中。其內容博大精深，思(si)(si)想精邃(sui)富贍(shan)，邏(luo)輯縝密嚴謹。作(zuo)者(zhe)為(wei)春秋時期偉大軍(jun)事(shi)(shi)家(jia)孫(sun)武，大約成書于2500年前的(de)(de)春秋末年,是(shi)世界上最(zui)早的(de)(de)一部(bu)軍(jun)事(shi)(shi)理論著(zhu)作(zuo)，比(bi)歐洲克勞塞維茨（Clausewitz）寫的(de)(de)《戰爭論》（On War）早2300年。

《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》有豐富的(de)(de)辯證法(fa)(fa)思(si)(si)想，書(shu)中探(tan)(tan)討(tao)了與戰(zhan)爭有關的(de)(de)一(yi)系(xi)列矛(mao)盾的(de)(de)對立和轉(zhuan)化，如敵我、主客、眾(zhong)寡、強(qiang)弱(ruo)、攻守、勝敗、利害等(deng)。《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》正是在(zai)(zai)研究這種種矛(mao)盾及其轉(zhuan)化條(tiao)件的(de)(de)基礎(chu)上，提(ti)出其戰(zhan)爭的(de)(de)戰(zhan)略和戰(zhan)術的(de)(de)。這當中體現的(de)(de)辯證思(si)(si)想，在(zai)(zai)中國(guo)辯證思(si)(si)維發(fa)展史中占有重要地位(wei)。《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》談兵(bing)(bing)論戰(zhan)，集“韜略”、“詭道”之大成，被歷代軍事(shi)家廣為(wei)援用(yong)，《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》縝密的(de)(de)軍事(shi)、哲學(xue)思(si)(si)想體系(xi)，深遠(yuan)的(de)(de)哲理、變化無(wu)窮(qiong)的(de)(de)戰(zhan)略戰(zhan)術，常讀(du)常新的(de)(de)探(tan)(tan)討(tao)韻味，在(zai)(zai)世(shi)界軍事(shi)思(si)(si)想領(ling)域也(ye)擁有廣泛(fan)的(de)(de)影響，享有極高的(de)(de)聲(sheng)譽(yu)。

該(gai)書被翻(fan)譯成英、俄(e)、德、日等(deng)20種語言文字(zi)，全世界有(you)數千(qian)種關于(yu)《孫(sun)子(zi)兵法》的(de)刊(kan)印本。不少國家的(de)軍(jun)校把它列(lie)為(wei)教(jiao)材。據報道，1991年海灣戰爭期間(jian)，交(jiao)戰雙方都曾研究《孫(sun)子(zi)兵法》，借鑒其軍(jun)事思想以指(zhi)導戰爭。

研究歷史

中(zhong)國孫子(zi)兵法(fa)研(yan)究(jiu)史大致可(ke)分成(cheng)7個時期。

（一）孕育產生(sheng)時期——遠(yuan)古(gu)至春秋(qiu)

學(xue)界一般認(ren)為，《孫(sun)子兵法》產生(sheng)于(yu)(yu)我國(guo)春秋末(mo)期；亦有(you)認(ren)為成(cheng)書于(yu)(yu)戰國(guo)或更后者(zhe)。關于(yu)(yu)此書的作者(zhe)，多認(ren)為系孫(sun)武親(qin)著(zhu)，又經后人校(xiao)理。對于(yu)(yu)孫(sun)武的生(sheng)活時代(dai)，學(xue)術界也有(you)不(bu)同(tong)觀點，一般認(ren)其為春秋末(mo)期人，大約與孔子同(tong)時。

《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》在產生(sheng)以(yi)前，應(ying)經歷了一個較(jiao)長時(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)孕(yun)育過程。其(qi)產生(sheng)的(de)(de)因素是(shi)多(duo)方(fang)面的(de)(de)，擇其(qi)要者，應(ying)有以(yi)下(xia)幾點：中國(guo)遠古以(yi)來(lai)，特(te)別是(shi)春秋(qiu)時(shi)(shi)期(qi)(qi)頻(pin)繁(fan)、激(ji)烈、多(duo)樣的(de)(de)戰爭是(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》產生(sheng)的(de)(de)源(yuan)泉；此前已(yi)有的(de)(de)兵(bing)(bing)學(xue)理(li)論成果(guo)，如《軍(jun)志》、《軍(jun)政》、古《司馬法(fa)(fa)》、令典等，是(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》躍上兵(bing)(bing)學(xue)峰顛的(de)(de)階石(shi)；春秋(qiu)時(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)社會思(si)潮，特(te)別是(shi)關于(yu)“道”、“仁”、“陰(yin)陽”、“保(bao)民(min)”等的(de)(de)理(li)論，是(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》形成的(de)(de)文化因素；崇(chong)武(wu)尚智的(de)(de)齊文化是(shi)培(pei)育《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》這朵軍(jun)事理(li)論奇葩(pa)的(de)(de)沃土。孫(sun)武(wu)個人(ren)的(de)(de)天賦與努力，則是(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》產生(sheng)的(de)(de)主觀因素。另外(wai)，中國(guo)在先秦時(shi)(shi)期(qi)(qi)就已(yi)經形成的(de)(de)統體思(si)維(wei)、辯證思(si)維(wei)、象類思(si)維(wei)等思(si)維(wei)方(fang)式對《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》理(li)論體系的(de)(de)構筑起了指導性作(zuo)用。這是(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》之所以(yi)產生(sheng)于(yu)中國(guo)而(er)不產生(sheng)于(yu)外(wai)國(guo)，之所以(yi)產生(sheng)于(yu)春秋(qiu)而(er)不產生(sheng)于(yu)其(qi)他(ta)時(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)主要原因。

（二）增益和早期(qi)校理(li)時(shi)期(qi)——戰國至秦漢(han)

《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)于公元前(qian)512年在(zai)(zai)吳(wu)(wu)(wu)國(guo)(guo)(guo)問世后，并未迅速(su)廣(guang)泛傳(chuan)播開來，究其(qi)原因(yin)(yin)，大致有(you)(you)吳(wu)(wu)(wu)國(guo)(guo)(guo)王廷對“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)”秘而(er)不(bu)宣，當(dang)時(shi)(shi)傳(chuan)播媒介落后，社會上(shang)重禮(li)輕詐(zha)觀會對此(ci)書的(de)(de)貶斥(chi)，其(qi)價值未被(bei)時(shi)(shi)人所發(fa)現等(deng)幾個方面。至戰國(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)，此(ci)書才開始廣(guang)泛傳(chuan)播，出(chu)現了(le)中國(guo)(guo)(guo)歷史上(shang)最早的(de)(de)“孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)熱”，所謂(wei)“藏(zang)孫(sun)(sun)(sun)、吳(wu)(wu)(wu)之(zhi)書者，家有(you)(you)之(zhi)”。之(zhi)所以會出(chu)現這(zhe)(zhe)種狀況，《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》自身(shen)以“出(chu)奇設伏”、“變詐(zha)”取(qu)勝為主要(yao)內容的(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)理(li)論適應了(le)當(dang)時(shi)(shi)軍(jun)(jun)事(shi)斗(dou)爭(zheng)、政(zheng)治斗(dou)爭(zheng)、外交斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)需要(yao)，是其(qi)基本原因(yin)(yin)；而(er)其(qi)后世子(zi)(zi)孫(sun)(sun)(sun)孫(sun)(sun)(sun)臏對《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》卓有(you)(you)成效的(de)(de)宣傳(chuan)和運(yun)用，則是其(qi)直接(jie)原因(yin)(yin)。值得(de)注意的(de)(de)是，孫(sun)(sun)(sun)武(wu)后學在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)一時(shi)(shi)期對“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)”做了(le)大量解釋(shi)、闡(chan)(chan)發(fa)、增益(yi)的(de)(de)工作，銀雀山漢墓(mu)出(chu)土的(de)(de)《吳(wu)(wu)(wu)問》、《四變》、《黃(huang)帝伐赤帝》、《地形二(er)》、《見吳(wu)(wu)(wu)王》等(deng)，均應是他們解釋(shi)、闡(chan)(chan)發(fa)、增益(yi)“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)”之(zhi)作，而(er)在(zai)(zai)被(bei)《漢書·藝(yi)文志》著錄的(de)(de)《吳(wu)(wu)(wu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法八(ba)十(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)》之(zhi)內。總之(zhi)，在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)一時(shi)(shi)期，《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》在(zai)(zai)“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)”的(de)(de)基礎(chu)上(shang)有(you)(you)了(le)較大的(de)(de)擴增。1996年西(xi)安“發(fa)現”的(de)(de)偽書《孫(sun)(sun)(sun)武(wu)兵法八(ba)十(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)》說，孫(sun)(sun)(sun)武(wu)先(xian)寫成“八(ba)十(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)”，后因(yin)(yin)其(qi)“天機陰殺(sha)”，就接(jie)受其(qi)兒子(zi)(zi)的(de)(de)建(jian)議，縮編成“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)”，乃是向(xiang)壁虛構，是違反歷史事(shi)實的(de)(de)。

到了(le)漢代，官方組(zu)織人力(li)，對《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》進行(xing)了(le)三次(ci)(ci)較大規模的整理。一次(ci)(ci)是(shi)在漢高(gao)帝(di)(di)時(shi)，時(shi)間大致在高(gao)帝(di)(di)六年（前(qian)201年）至高(gao)帝(di)(di)十(shi)一年之(zhi)間，由(you)(you)張良、韓(han)信(xin)“序次(ci)(ci)”。第二次(ci)(ci)是(shi)在武帝(di)(di)時(shi)，由(you)(you)軍政揚仆(pu)“捃摭(zhi)遺逸，紀奏兵(bing)(bing)錄”。第三次(ci)(ci)是(shi)在孝成帝(di)(di)時(shi)，由(you)(you)任宏“論次(ci)(ci)兵(bing)(bing)書”，將其分為“兵(bing)(bing)權(quan)謀”、“兵(bing)(bing)形勢(shi)”、“兵(bing)(bing)陰陽”、“兵(bing)(bing)技巧”四種，《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》位(wei)在“兵(bing)(bing)權(quan)謀”之(zhi)首。這(zhe)三次(ci)(ci)整理對《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》的定(ding)位(wei)、定(ding)型和(he)流傳都具有(you)重要意義。

（三）削(xue)繁和注釋時期——魏晉至隋唐(tang)

曹(cao)(cao)操(cao)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)略解(jie)序(xu)》中所(suo)批評的(de)關于《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)》的(de)“訓(xun)(xun)說(shuo)況文煩富(fu)”，應(ying)包括《吳孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)八十(shi)二(er)篇(pian)》中“十(shi)三篇(pian)”之外的(de)各篇(pian)在內。杜(du)牧《注(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)序(xu)》中說(shuo)：“武(wu)所(suo)著書，凡數十(shi)萬言，曹(cao)(cao)魏(wei)武(wu)帝削其(qi)繁(fan)剩，筆其(qi)精(jing)切，凡十(shi)三篇(pian)，成為一編，曹(cao)(cao)自為序(xu)，因注(zhu)解(jie)之。”這(zhe)里的(de)“削”（刪除(chu)）其(qi)“繁(fan)剩”，應(ying)包括“十(shi)三篇(pian)”之外的(de)六十(shi)九篇(pian)，“筆（校、注(zhu)）其(qi)精(jing)切”，則是指的(de)“十(shi)三篇(pian)”。曹(cao)(cao)操(cao)只注(zhu)“十(shi)三篇(pian)”，稱《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)略解(jie)》，因而使其(qi)得以廣(guang)泛流傳，甚(shen)余則因其(qi)“煩富(fu)”且“未(wei)得旨要”而陸續散佚。曹(cao)(cao)操(cao)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)略解(jie)》的(de)問世，標志(zhi)著《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)》真(zhen)正進入了注(zhu)解(jie)的(de)時(shi)期。曹(cao)(cao)注(zhu)重文字訓(xun)(xun)解(jie)，但(dan)他本(ben)人又是軍事家，更重實際運(yun)用(yong)，因此，其(qi)注(zhu)理論性、實踐性兼備(bei)，對后(hou)世有重大(da)影響。魏(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝時(shi)期除(chu)了曹(cao)(cao)注(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)之外，還(huan)有東(dong)吳沈友撰《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)》、賈(jia)詡(xu)《鈔孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)》，曹(cao)(cao)操(cao)、王凌集注(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)》、張子(zi)尚(shang)《孫(sun)(sun)(sun)武(wu)兵經》、《孟(meng)氏解(jie)說(shuo)》等(deng)。其(qi)注(zhu)文大(da)都比較簡略，偏重文字訓(xun)(xun)詁，表現了《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)》早期注(zhu)解(jie)時(shi)期的(de)特點。

隋唐(tang)(tang)五(wu)代(dai)是《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋的(de)(de)(de)高峰時(shi)(shi)期(qi)(qi)，這(zhe)一時(shi)(shi)期(qi)(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》之書主要有(you)：隋代(dai)的(de)(de)(de)《蕭吉注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》、唐(tang)(tang)代(dai)的(de)(de)(de)《李筌注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》、《賈林(lin)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》、杜(du)佑《通典》中的(de)(de)(de)訓解(jie)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》、《杜(du)牧(mu)(mu)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》、《陳暤注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)鎬注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)燮集注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》、五(wu)代(dai)的(de)(de)(de)《張昭(zhao)制旨(zhi)兵(bing)法(fa)》等。宋(song)人輯的(de)(de)(de)《十一家注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》中，唐(tang)(tang)人就占了(le)五(wu)家。除(chu)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)家多外(wai)，這(zhe)一時(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)還具(ju)有(you)另辟(pi)蹊徑、糾(jiu)謬(miu)補缺、義詳(xiang)例豐、整(zheng)(zheng)體把握等特(te)點。較(jiao)魏晉南北朝(chao)(chao)時(shi)(shi)已有(you)較(jiao)大進步。如(ru)李筌已注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意從整(zheng)(zheng)體上把握孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)的(de)(de)(de)思(si)想，他依《遁甲》注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》，成一家言(yan)；杜(du)牧(mu)(mu)“其學能道春秋(qiu)戰國時(shi)(shi)事，甚博而詳(xiang)”，其注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)縱談橫(heng)論(lun)，廣征博引，多有(you)新見。這(zhe)一時(shi)(shi)期(qi)(qi)在運用《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》指(zhi)導實踐方面(mian)也卓有(you)成效，人們注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意總結新的(de)(de)(de)經驗教訓，從而進一步豐富和發(fa)展了(le)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)軍事思(si)想。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》在唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)時(shi)(shi)傳入(ru)了(le)日本，開始了(le)在國外(wai)的(de)(de)(de)傳播。（本文源自《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)研究史》）

（四）武經首(shou)位(wei)確立(li)時(shi)期——宋代(dai)

宋(song)朝自仁(ren)宗(zong)起，官方(fang)就重(zhong)視兵(bing)學研究(jiu)和整(zheng)理，至(zhi)神宗(zong)，詔令司業朱服(fu)、武學教授(shou)何去非校(xiao)定《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》等(deng)七(qi)書(shu)，號“武經(jing)(jing)七(qi)書(shu)”，以官方(fang)名義頒行，同時，重(zhong)辦武學，以“七(qi)書(shu)”試士。至(zhi)此(ci)(ci)，以《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》為(wei)首的(de)(de)(de)七(qi)部兵(bing)書(shu)，在(zai)一定意義上說，取得(de)了(le)與儒家經(jing)(jing)典同等(deng)重(zhong)要的(de)(de)(de)地位。此(ci)(ci)后(hou)各代率相尊奉，其武經(jing)(jing)之首的(de)(de)(de)地位一直得(de)到了(le)官方(fang)的(de)(de)(de)肯定，《武經(jing)(jing)》本《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》成為(wei)后(hou)世流傳(chuan)的(de)(de)(de)最主要的(de)(de)(de)版本。

宋朝前期的(de)(de)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》研究(jiu)以官方(fang)組織為(wei)(wei)主。到了后(hou)期（北宋末(mo)至南宋亡(wang)），則以私人著述(shu)為(wei)(wei)主，反(fan)映了戰亂(luan)年代(dai)整個社會(hui)對(dui)(dui)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》研究(jiu)的(de)(de)重視。這方(fang)面的(de)(de)代(dai)表(biao)作是大約(yue)成書(shu)于兩(liang)宋期間的(de)(de)《十(shi)家(jia)(jia)孫子(zi)(zi)(zi)(zi)會(hui)注(zhu)(zhu)(zhu)》，學界一(yi)般認(ren)為(wei)(wei)，此書(shu)就是存世的(de)(de)《十(shi)一(yi)家(jia)(jia)注(zhu)(zhu)(zhu)孫子(zi)(zi)(zi)(zi)》。由于輯(ji)者將各家(jia)(jia)之(zhi)說(shuo)輯(ji)在了一(yi)起(qi)，具有(you)(you)重要的(de)(de)軍事(shi)和史料價(jia)值(zhi)，因而(er)(er)成為(wei)(wei)后(hou)來研究(jiu)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》者的(de)(de)必讀之(zhi)書(shu)。此書(shu)的(de)(de)校定刊(kan)行(xing)，是宋人對(dui)(dui)孫子(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)做出的(de)(de)重大貢獻。此后(hou)的(de)(de)孫子(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)，以《武經(jing)》本《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》和《十(shi)一(yi)家(jia)(jia)注(zhu)(zhu)(zhu)孫子(zi)(zi)(zi)(zi)》這兩(liang)個版(ban)本為(wei)(wei)底本不斷繁衍，形成了傳世版(ban)本的(de)(de)兩(liang)大基本系統。《梅(mei)圣俞注(zhu)(zhu)(zhu)孫子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《張預(yu)注(zhu)(zhu)(zhu)孫子(zi)(zi)(zi)(zi)》、鄭友賢《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)十(shi)注(zhu)(zhu)(zhu)遺說(shuo)》、施子(zi)(zi)(zi)(zi)美《七書(shu)講義》等(deng)，代(dai)表(biao)了這一(yi)時期《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》注(zhu)(zhu)(zhu)解的(de)(de)新水平，對(dui)(dui)后(hou)世影(ying)響較大。尤其是張預(yu)注(zhu)(zhu)(zhu)，集諸家(jia)(jia)之(zhi)長，成一(yi)家(jia)(jia)之(zhi)言，博而(er)(er)切要，多有(you)(you)發(fa)明，文(wen)字亦好，有(you)(you)杜(du)牧(mu)之(zhi)風(feng)。另外，此時還出現了西夏文(wen)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》，這是迄今(jin)所見最早的(de)(de)國內少數民(min)族文(wen)字譯本。

總(zong)之，宋(song)代在孫(sun)子文獻研(yan)究(jiu)方面有突出成就，在版本(ben)較勘、注解(jie)講義、專題研(yan)討、兵書合刻(ke)、集注匯解(jie)、分類輯(ji)編(bian)、少數民族文字(zi)翻(fan)譯等方面，均有成果傳世。特別是(shi)(shi)《武經》本(ben)《孫(sun)子》和(he)《十一家注孫(sun)子》的(de)編(bian)定刊行，深益(yi)后世，功不可(ke)沒。但宋(song)人對(dui)《孫(sun)子兵法》軍事理(li)論(lun)體系的(de)系統研(yan)究(jiu)和(he)應用(yong)理(li)論(lun)研(yan)究(jiu)進展(zhan)不大(da)，理(li)論(lun)與實(shi)踐脫節(jie)嚴重，實(shi)際運用(yong)是(shi)(shi)其(qi)薄弱環節(jie)。其(qi)成就和(he)教訓對(dui)后世均有深刻(ke)影(ying)響。

（五）闡發(fa)和考據時期(qi)——明清

如(ru)果說(shuo)宋代施子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)美的(de)(de)(de)(de)《七書(shu)講(jiang)義》開(kai)疏解(jie)闡(chan)(chan)(chan)發(fa)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》之先的(de)(de)(de)(de)話，那么，明清就是《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》疏解(jie)、闡(chan)(chan)(chan)發(fa)和(he)(he)考據的(de)(de)(de)(de)大豐收時(shi)期。劉寅的(de)(de)(de)(de)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)直(zhi)解(jie)》、趙本學的(de)(de)(de)(de)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)校解(jie)引(yin)類》、李贄的(de)(de)(de)(de)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)參(can)同》、黃(huang)(huang)獻臣(chen)的(de)(de)(de)(de)《武經(jing)(jing)開(kai)宗》、朱墉《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)匯(hui)解(jie)》、顧(gu)福棠《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集解(jie)》、黃(huang)(huang)鞏《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集注(zhu)》等，都注(zhu)意(yi)在(zai)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)闡(chan)(chan)(chan)發(fa)上(shang)下(xia)功(gong)夫，而(er)不(bu)僅僅是注(zhu)字(zi)訓詞，其講(jiang)解(jie)多有(you)新見，且更注(zhu)意(yi)了系(xi)統性(xing)，指導性(xing)，體例也更趨完備。李贄主(zhu)張“以《七書(shu)》與《六經(jing)(jing)》合(he)而(er)為(wei)一(yi)，以教天下(xia)萬世”（《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)參(can)同序》），王陽明合(he)心學、兵(bing)(bing)(bing)學于一(yi)體，戚繼光融兵(bing)(bing)(bing)、儒于一(yi)爐(lu)，并(bing)注(zhu)重(zhong)應(ying)用理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)研(yan)(yan)究(jiu)，將(jiang)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》高(gao)深的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)具體化為(wei)一(yi)系(xi)列切實(shi)可行的(de)(de)(de)(de)方法；清代的(de)(de)(de)(de)顧(gu)福棠、黃(huang)(huang)鞏等開(kai)始將(jiang)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》和(he)(he)西方的(de)(de)(de)(de)軍事理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)相結合(he)，在(zai)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》研(yan)(yan)究(jiu)史上(shang)具有(you)開(kai)拓(tuo)性(xing)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。明、清兩代的(de)(de)(de)(de)許多將(jiang)領和(he)(he)學者(zhe)將(jiang)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)用之于海防(fang)建設、火器戰法等，提出了一(yi)些新的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)和(he)(he)觀點，在(zai)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》研(yan)(yan)究(jiu)史上(shang)閃(shan)耀著特有(you)的(de)(de)(de)(de)光輝(hui)。另外，這一(yi)時(shi)期以服(fu)務(wu)于武科應(ying)試為(wei)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)武闈孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)究(jiu)，重(zhong)視對《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)義理(li)(li)闡(chan)(chan)(chan)發(fa)，具有(you)積極和(he)(he)消極（充當考生進入仕(shi)途的(de)(de)(de)(de)敲門磚）的(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)作用。

與偏重講解《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》義理(li)研究(jiu)(jiu)相對應(ying)的(de)(de)，是(shi)清代中期有關(guan)(guan)孫(sun)(sun)子(zi)的(de)(de)考據(ju)研究(jiu)(jiu)。其代表人物(wu)有孫(sun)(sun)星衍，畢以珣，章學誠等(deng)。他們在關(guan)(guan)于孫(sun)(sun)子(zi)事(shi)跡、《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》成書時間、篇數(shu)和(he)內容、文(wen)字校訂(ding)和(he)注釋(shi)等(deng)方面(mian)作了(le)深入考究(jiu)(jiu)，提出(chu)了(le)許多新(xin)的(de)(de)見(jian)解。特別是(shi)孫(sun)(sun)星衍據(ju)華陰《道藏·孫(sun)(sun)子(zi)》為底本、參《通典》、《太(tai)平御覽》等(deng)書校訂(ding)而(er)成的(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)十家注》，糾(jiu)正了(le)原書的(de)(de)不少錯(cuo)誤，刊(kan)行后，廣泛流(liu)傳，成為《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》流(liu)傳的(de)(de)最(zui)主(zhu)要的(de)(de)版本之一(yi)，改變了(le)自宋以來(lai)主(zhu)要靠《武經(jing)》本《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》流(liu)傳的(de)(de)單一(yi)格局。但他的(de)(de)這一(yi)版本因所見(jian)資料(liao)不全也出(chu)現了(le)新(xin)的(de)(de)錯(cuo)誤。

這(zhe)一時期的《孫子兵法》研究(jiu)在(zai)方(fang)法上仍主(zhu)要(yao)承襲前朝，在(zai)內(nei)容上創新不(bu)足，特(te)別是在(zai)清朝時期，西方(fang)軍事理(li)論已有長足發展，清人(ren)卻仍抱殘守缺(que)，固步自封(feng)，研究(jiu)氣(qi)氛沉(chen)悶(men)，成(cheng)果(guo)內(nei)容呆(dai)滯(zhi)，表現(xian)出中國古代孫子研究(jiu)即(ji)將終(zhong)結(jie)的征兆。

（六(liu)）近(jin)代中西軍事融(rong)合時期——民國

民國(guo)時期的(de)(de)(de)(de)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)和(he)古(gu)代孫(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)相比(bi)(bi)，有(you)(you)(you)(you)了(le)重(zhong)大變(bian)化。一(yi)是《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》與(yu)火器(qi)條件下的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭實踐結合緊密，在(zai)戰(zhan)(zhan)役戰(zhan)(zhan)術乃至戰(zhan)(zhan)略思(si)(si)想上均有(you)(you)(you)(you)新的(de)(de)(de)(de)重(zhong)大發(fa)(fa)展，和(he)冷兵(bing)(bing)器(qi)時代諸(zhu)注家闡(chan)發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)相比(bi)(bi)，已有(you)(you)(you)(you)了(le)質的(de)(de)(de)(de)飛躍；二是《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)與(yu)西方(fang)軍事理(li)論(lun)在(zai)碰撞中(zhong)相融合，已不(bu)單是閉關鎖國(guo)的(de)(de)(de)(de)近親繁衍，使(shi)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)因獲(huo)得新生而表現(xian)(xian)出某種(zhong)生機勃勃的(de)(de)(de)(de)氣(qi)象；三是注重(zhong)對《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍事理(li)論(lun)進行系統闡(chan)發(fa)(fa)，而不(bu)只是訓字、注詞、解句、講章，已初步將《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍事理(li)論(lun)概(gai)括為戰(zhan)(zhan)爭問(wen)題(ti)、戰(zhan)(zhan)爭指導、戰(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)術、治軍思(si)(si)想等幾(ji)個方(fang)面，進行比(bi)(bi)較(jiao)(jiao)系統的(de)(de)(de)(de)論(lun)述，為現(xian)(xian)代人更科(ke)學地概(gai)括《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍事理(li)論(lun)框架打下了(le)基礎(chu)。這一(yi)時期較(jiao)(jiao)有(you)(you)(you)(you)影響的(de)(de)(de)(de)著作有(you)(you)(you)(you)：蔣方(fang)震、劉邦(bang)驥(ji)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)淺說》、李浴日《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)之綜合研(yan)究(jiu)》、錢(qian)基博《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)章句訓義》、陳啟天《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)校釋》等。近代雖然時間短暫(zan)，但卻是《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)史上一(yi)個極為重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)轉折(zhe)時期，它標志著中(zhong)國(guo)古(gu)代孫(sun)子(zi)(zi)(zi)學的(de)(de)(de)(de)終(zhong)結，孫(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)新時代的(de)(de)(de)(de)開始。

（七(qi)）孫子(zi)學(xue)確立與大發展時(shi)期——中華人民(min)共和國(guo)

新(xin)中國成立(li)后的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，在繼承近代研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成果和方法(fa)(fa)的(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)上(shang)進(jin)入(ru)了一(yi)(yi)個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)時代。毛(mao)澤東、劉伯承、郭化若等老(lao)一(yi)(yi)輩革(ge)命家首開(kai)以馬克思主義為(wei)(wei)(wei)指導研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》之(zhi)端，其(qi)后遂(sui)成一(yi)(yi)代新(xin)風(feng)，出現(xian)了一(yi)(yi)批(pi)批(pi)閃耀著歷史(shi)唯(wei)(wei)物主義和辯(bian)證唯(wei)(wei)物主義光(guang)輝的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)力作。郭化若《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)譯注(zhu)(zhu)》、銀雀山漢(han)墓竹(zhu)簡(jian)整理小組《銀雀山漢(han)墓竹(zhu)簡(jian)（壹）·孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》、吳如嵩《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)淺說(shuo)(shuo)》、楊(yang)丙安《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)會箋》、陶(tao)漢(han)章《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)概論(lun)》、吳九龍《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)校釋》、李零(ling)《〈孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)〉古(gu)本(ben)(ben)(ben)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)》等，或譯注(zhu)(zhu)信達公允，或版本(ben)(ben)(ben)彌足珍貴，或箋注(zhu)(zhu)廣征精取，或解說(shuo)(shuo)深入(ru)淺出，或論(lun)述多(duo)(duo)(duo)有(you)(you)新(xin)義，或校釋集粹于(yu)一(yi)(yi)，或在古(gu)文獻研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)上(shang)獨(du)辟蹊徑：各(ge)以其(qi)特有(you)(you)的(de)(de)(de)光(guang)彩流傳于(yu)世。尤其(qi)是漢(han)簡(jian)本(ben)(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》版本(ben)(ben)(ben)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)出現(xian)，打破了《武經(jing)(jing)》本(ben)(ben)(ben)和十(shi)一(yi)(yi)家注(zhu)(zhu)本(ben)(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》兩(liang)大(da)基(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)版本(ben)(ben)(ben)系(xi)統(tong)流傳的(de)(de)(de)格(ge)局，影響重大(da)，意義深遠。這一(yi)(yi)時期的(de)(de)(de)論(lun)文更(geng)如雨后春筍一(yi)(yi)般層出不(bu)(bu)窮，這些(xie)論(lun)文大(da)多(duo)(duo)(duo)不(bu)(bu)拘成說(shuo)(shuo)，不(bu)(bu)但在《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》版本(ben)(ben)(ben)流傳、文字校勘、注(zhu)(zhu)釋訓解、軍事思想(xiang)闡發(fa)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)等方面頗多(duo)(duo)(duo)建樹，而(er)且開(kai)辟了多(duo)(duo)(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)科、多(duo)(duo)(duo)領域研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)新(xin)局面。有(you)(you)的(de)(de)(de)從(cong)系(xi)統(tong)論(lun)入(ru)手，有(you)(you)的(de)(de)(de)從(cong)決(jue)策學(xue)(xue)(xue)(xue)著眼，有(you)(you)的(de)(de)(de)從(cong)管理學(xue)(xue)(xue)(xue)探討(tao)，還有(you)(you)的(de)(de)(de)從(cong)經(jing)(jing)濟學(xue)(xue)(xue)(xue)、預測學(xue)(xue)(xue)(xue)、談判(pan)學(xue)(xue)(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)理學(xue)(xue)(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)(xue)(xue)等不(bu)(bu)同角度進(jin)行研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)非軍事運用研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)逐(zhu)步成為(wei)(wei)(wei)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重要(yao)分支。從(cong)而(er)使孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)逐(zhu)步成為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)門專門的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)問，這就是“孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)”。孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)確立(li)，進(jin)一(yi)(yi)步促進(jin)并(bing)規范(fan)了《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，使之(zhi)更(geng)加(jia)繁榮而(er)有(you)(you)序地(di)蓬蓬勃(bo)(bo)勃(bo)(bo)地(di)發(fa)展起來。

名家點評

英國空(kong)軍元帥約翰·斯萊(lai)瑟所(suo)言：“孫武的思(si)想(xiang)有驚人之處———把一(yi)些(xie)詞句(ju)稍加變換，他的箴言就像是昨天(tian)剛寫出來的。”

美(mei)軍總指(zhi)揮弗(fu)蘭克斯評(ping)價說：孫武，這位中國古代(dai)軍事思(si)想家的幽靈似乎徘徊在伊拉(la)克沙漠上(shang)向前推進(jin)的每架戰爭機器的旁(pang)邊。

日本(ben)松下(xia)電器創始人松下(xia)幸之助說：“《孫子(zi)兵法(fa)》是天下(xia)第一神靈，我們必須頂禮膜拜，認(ren)真(zhen)背誦(song)，靈活運用，公(gong)司才能發達。”

唐朝李世民說“觀諸兵書，無出孫武”

明朝茅元儀認為《孫(sun)子(zi)兵法》的定位是(shi)最(zui)準確、講的最(zui)好的。

美國尼克松寫的一本(ben)書，《1999不戰而勝》，其中就引用了好多有關孫子的語錄。

日本逢屋千(qian)村說《孫子兵(bing)法(fa)》不是(shi)(shi)打仗的，《孫子兵(bing)法(fa)》是(shi)(shi)教人和平(ping)的，是(shi)(shi)和平(ping)主義者，是(shi)(shi)不戰主義。

孫中(zhong)山曾說過：“ 就中(zhong)國歷史來考究，兩千(qian)多年的(de)兵(bing)書(shu)(shu)，有(you)十(shi)三篇，那十(shi)三篇兵(bing)書(shu)(shu)，便成(cheng)立中(zhong)國的(de)軍事(shi)哲學。所以(yi)照那十(shi)三篇兵(bing)書(shu)(shu)講，是先(xian)有(you)戰斗的(de)事(shi)實，然后才成(cheng)那本兵(bing)書(shu)(shu)。”

毛(mao)澤東(dong)評價《孫子兵法》："中國古代大軍事家孫武(wu)子書(shu)上(shang)'知(zhi)彼(bi)知(zhi)己，百戰不(bu)(bu)(bu)殆(dai)'這句(ju)話，是包(bao)括學習和使用(yong)兩個(ge)階段(duan)說的(de)，包(bao)括認識世界中的(de)發(fa)展規(gui)(gui)律，并按(an)照這些規(gui)(gui)律，去(qu)決(jue)定(ding)自己的(de)行動(dong)克(ke)服當(dang)前敵人而說的(de)；我們不(bu)(bu)(bu)要(yao)輕看這句(ju)話。"又說："孫子的(de)規(gui)(gui)律，'知(zhi)彼(bi)知(zhi)己，百戰不(bu)(bu)(bu)殆(dai)'乃至(zhi)今天仍是科學真理"。

郭泰納夫評價：孫子確實(shi)可以(yi)算是世界第一流的軍事(shi)學(xue)家。

原創爭議

《孫子兵法》的(de)大多數篇目都(dou)是(shi)(shi)經典格言的(de)堆砌，有(you)標題而無主題。說它(ta)是(shi)(shi)“匯編”，的(de)確(que)是(shi)(shi)實(shi)實(shi)在在，若說它(ta)是(shi)(shi)某一(yi)個人的(de)“原創”是(shi)(shi)無據(ju)可查的(de)。

問：《孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》里就沒有完整(zheng)的(de)(de)(de)原創篇(pian)目嗎？答(da)：有。第二篇(pian)《作(zuo)戰(zhan)》和(he)最(zui)后一篇(pian)《用間》就是(shi)完整(zheng)的(de)(de)(de)原創。這兩篇(pian)內容純粹，文(wen)氣(qi)(qi)完整(zheng)，沒有拼接的(de)(de)(de)痕跡。在(zai)語言習(xi)慣上，這兩篇(pian)與其(qi)它十一篇(pian)大體相(xiang)同，總是(shi)語重心(xin)長、諄諄告誡、不厭其(qi)煩的(de)(de)(de)樣(yang)子(zi)(zi)。其(qi)中“者(zhe)”、“也”、“矣”等語氣(qi)(qi)詞的(de)(de)(de)用法(fa)，與其(qi)它兵(bing)法(fa)相(xiang)比，尤其(qi)能顯(xian)示出文(wen)人特色。這證明《孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)“主編(bian)”對國家(jia)財(cai)政(zheng)、軍需和(he)國家(jia)級的(de)(de)(de)情報、間諜工(gong)(gong)作(zuo)十分嫻(xian)熟(shu)，頗有心(xin)得。他對打仗雖(sui)然(ran)外(wai)行(xing)，但是(shi)，把各家(jia)兵(bing)法(fa)的(de)(de)(de)精(jing)華匯編(bian)在(zai)一起，再(zai)進行(xing)一番點(dian)化、潤(run)色、發展的(de)(de)(de)工(gong)(gong)作(zuo)，其(qi)能力還是(shi)綽(chuo)綽(chuo)有余的(de)(de)(de)。

著名版本

1．簡(jian)本，1972年臨沂銀雀山漢(han)(han)墓出土的(de)(de)漢(han)(han)初竹簡(jian)抄(chao)本，是現(xian)今為止最早(zao)的(de)(de)版本。

2．十一(yi)家注本(ben)，1961中(zhong)華書局上海(hai)編輯所年影印《宋本(ben)十一(yi)家注孫子》。

3．武經(jing)本(ben)(ben)，如，1935年中華學(xue)藝社(she)影宋刻《武經(jing)七(qi)書(shu)》本(ben)(ben)；丁氏八(ba)千卷樓藏劉寅《武經(jing)七(qi)書(shu)直解》影印(yin)本(ben)(ben)。

4．西夏(xia)(xia)文《孫子兵法》，藏于寧夏(xia)(xia)檔案館。

5．《太平(ping)御覽》本。

6．《杜氏通典》本。

法蘭西語翻譯(yi)版本

把《孫子(zi)兵(bing)法》引(yin)向歐(ou)洲(zhou)(zhou)的(de)第一人是(shi)法國(guo)(guo)天主教耶穌會傳教士約瑟夫·J·阿米歐(ou)---（中(zhong)文(wen)(wen)名：錢德明，別名錢遵(zun)道)，《孫子(zi)兵(bing)法》翻(fan)譯成(cheng)法文(wen)(wen)后，又有歐(ou)洲(zhou)(zhou)各國(guo)(guo)的(de)學者們把《孫子(zi)兵(bing)法》翻(fan)譯成(cheng)英文(wen)(wen)、荷蘭文(wen)(wen)、意(yi)大利文(wen)(wen)、拉丁文(wen)(wen)、希臘(la)文(wen)(wen)、西班牙文(wen)(wen)等。

曹操的《孫子略(lve)解》為《孫子兵(bing)法》最早的注釋本。

歐(ou)陽修曰：“世(shi)所傳孫子十三篇(pian)多用(yong)曹(cao)公、杜牧、陳皞注，號三家。”

宋吉(ji)天(tian)保《十(shi)家孫子會注》，十(shi)家指曹操(cao)、李荃、杜牧、陳(chen)皞、賈林、孟(meng)氏、梅(mei)堯臣、王皙(xi)、何延錫、張預(yu)。

清(qing)孫(sun)星(xing)衍《平津(jin)館(guan)叢(cong)書》所收的(de)影(ying)宋本(ben)《孫(sun)吳司馬法》中《魏武(wu)帝(di)注(zhu)孫(sun)子(zi)》。

近代中國有(you)蔣百里(li)，劉伯承(cheng)，陶漢章，許詩玉(yu)（臺灣(wan)）、鈕先鐘（臺灣(wan)）、朔雪寒(han)（臺灣(wan)），日本的服部千春，等等均有(you)深入鉆研并有(you)專作(zuo)。