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內容簡介
《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》是中國最早的一(yi)(yi)部兵(bing)(bing)書(shu)，歷來(lai)備受推崇，研習者輩(bei)出。據(ju)《漢書(shu)·藝文志》記載“吳(wu)孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)”八十(shi)(shi)二篇，司馬(ma)遷《史記》有(you)記載，（孫(sun)武）以兵(bing)(bing)法(fa)見於吳(wu)王闔(he)閭。闔(he)閭曰：“子(zi)之十(shi)(shi)三(san)篇，吾盡觀之矣，可(ke)以小試勒兵(bing)(bing)乎？”《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》被譽為“兵(bing)(bing)學圣典”和(he)“古(gu)代(dai)第一(yi)(yi)兵(bing)(bing)書(shu)”。它在(zai)我國古(gu)代(dai)軍事學術和(he)戰(zhan)爭實踐中，都起(qi)過極其重要的指導作用。
以下是《孫子兵法》全部(bu)內容的主要歸納：
一、戰略運(yun)籌（第(di)一篇(pian)至第(di)三篇(pian)）：
第一篇(pian)《始計篇(pian)》
講的(de)(de)(de)是(shi)廟算，即出兵前(qian)在(zai)廟堂上比較(jiao)(jiao)敵我(wo)(wo)的(de)(de)(de)各(ge)種條件，估(gu)算戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)事勝(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)可能性，并制訂作戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)計(ji)劃。《始計(ji)篇》也簡稱《計(ji)篇》，是(shi)《孫(sun)子(zi)兵法》的(de)(de)(de)第(di)一篇，“計(ji)”本義是(shi)計(ji)算、估(gu)計(ji)，在(zai)這里指(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)前(qian)的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)略謀(mou)劃。作為(wei)(wei)《孫(sun)子(zi)兵法》的(de)(de)(de)首篇，在(zai)一定(ding)程(cheng)度可以視為(wei)(wei)孫(sun)子(zi)卓(zhuo)越軍(jun)事思想的(de)(de)(de)高度濃縮和精辟(pi)概括，它從宏觀上對決(jue)定(ding)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)勝(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)政(zheng)治、軍(jun)事等各(ge)項(xiang)基(ji)(ji)本條件進行(xing)比較(jiao)(jiao)、分析和研(yan)究，并對戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)發展進程(cheng)和最終結局進行(xing)預測(ce)，尤其(qi)強調用(yong)(yong)兵前(qian)的(de)(de)(de)周密(mi)謀(mou)劃對戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)勝(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)決(jue)定(ding)作用(yong)(yong)。其(qi)中，“慎(shen)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)”是(shi)孫(sun)子(zi)指(zhi)導戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)實踐的(de)(de)(de)基(ji)(ji)本主(zhu)張，“五事七計(ji)”是(shi)他用(yong)(yong)以預測(ce)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)勝(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)基(ji)(ji)本要(yao)素，“兵者，詭(gui)道也”則指(zhi)出了用(yong)(yong)兵的(de)(de)(de)要(yao)領，運用(yong)(yong)智謀(mou)。“慎(shen)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)”、“五事七計(ji)”、“詭(gui)道十二(er)術”等都是(shi)我(wo)(wo)國古代(dai)最早的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)略概念(nian)，屬(shu)“廟算”的(de)(de)(de)具體內容。
第二篇(pian)《作戰篇(pian)》
講的(de)是(shi)廟(miao)(miao)算后(hou)的(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)動員及取用于敵，勝敵益強。“作”是(shi)“制(zhi)造”“興起”之(zhi)意。“作戰(zhan)(zhan)(zhan)”這(zhe)里不是(shi)指戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)，而是(shi)指戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)前的(de)準備和籌劃，屬于“未戰(zhan)(zhan)(zhan)而廟(miao)(miao)算”的(de)范疇。本(ben)篇繼《計篇》之(zhi)后(hou)，在(zai)“慎戰(zhan)(zhan)(zhan)論(lun)”思想的(de)指導下，著(zhu)重分析(xi)了戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)與(yu)經(jing)濟的(de)關(guan)系，戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)依賴于經(jing)濟，但會(hui)對(dui)經(jing)濟造成一定程(cheng)度(du)的(de)破壞。
第(di)三篇《謀攻(gong)篇》
講的是(shi)以(yi)智(zhi)謀(mou)攻城，即(ji)不專用武(wu)力，而是(shi)采用各種手段使守(shou)敵投(tou)降(jiang)。
二、作(zuo)戰指揮（第四(si)篇(pian)至第六(liu)篇(pian)）：
第四篇《軍形篇》
講(jiang)的是具有(you)客觀、穩定、易見等(deng)性質的因素，如戰斗力的強(qiang)弱、戰爭的物質準(zhun)備。
第五(wu)篇《兵勢篇》
講的(de)是(shi)指主觀、易變、帶有偶然性的(de)因(yin)素，如兵力的(de)配置、士氣(qi)的(de)勇(yong)怯。
第六篇(pian)《虛(xu)實篇(pian)》
講的(de)是如何通過分散(san)集結、包圍迂回，造(zao)成預定(ding)會戰地(di)點(dian)上的(de)我強敵劣，以多勝少。
三、戰場機變（第七篇(pian)至第九篇(pian)）：
第七篇《軍爭(zheng)篇》
講的是如何“以迂(yu)為直(zhi)”、“以患為利(li)”，奪取會(hui)戰的先(xian)機之利(li)。
第八篇(pian)《九變篇(pian)》
講的是將軍(jun)根據(ju)不同情況采(cai)取不同的戰略戰術。
第九篇《行(xing)軍篇》講的是如何(he)在行(xing)軍中宿營和觀察(cha)敵情(qing)。
四(si)、軍事(shi)地理（第十(shi)篇至第十(shi)一篇）：
第十篇(pian)《地(di)形篇(pian)》
講的(de)是(shi)六種不同的(de)作戰地(di)形(xing)及相應的(de)戰術(shu)要求(qiu)。
第十一篇《九地篇》
講(jiang)的(de)是依“主客”形勢(shi)和深入敵方的(de)程度等(deng)劃分的(de)九種作戰(zhan)環境及相應的(de)戰(zhan)術(shu)要求(qiu)。
五、特(te)殊戰(zhan)法（第十二篇至(zhi)第十三(san)篇）：
第(di)十(shi)二篇(pian)(pian)《火攻篇(pian)(pian)》
講的是以火(huo)助攻(gong)與“慎戰”思想。
第十三篇《用間篇》
講的(de)是(shi)五種(zhong)間諜的(de)配合使用(yong)。
書中的(de)語言敘述簡潔，內容也很有哲理性，后來的(de)很多將領用(yong)兵都受到了該書的(de)影響(xiang)。
成書過程
孫武(wu)輾(zhan)轉到吳(wu)(wu)國(guo)時，適逢公子光政變。吳(wu)(wu)光即(ji)位后，伍子胥聽說其才能，向(xiang)吳(wu)(wu)王推(tui)薦。孫武(wu)帶著這13篇晉見吳(wu)(wu)王，獲得重用。
《漢(han)書(shu)·藝文志》記載：“兵(bing)權謀家吳(wu)(wu)孫(sun)子(zi)兵(bing)法八(ba)十(shi)二(er)(er)篇(pian)(pian)，圖九卷”。八(ba)十(shi)二(er)(er)篇(pian)(pian)中(zhong)的十(shi)三(san)篇(pian)(pian)著于見(jian)吳(wu)(wu)王前；見(jian)吳(wu)(wu)王后又著問答多篇(pian)(pian)。晚至唐代，流傳(chuan)的孫(sun)子(zi)兵(bing)法共三(san)卷，其(qi)中(zhong)十(shi)三(san)篇(pian)(pian)為(wei)上卷，還有中(zhong)下二(er)(er)卷。注(zhu)家杜(du)牧認為(wei)，曹(cao)操(cao)將(jiang)八(ba)十(shi)二(er)(er)篇(pian)(pian)孫(sun)子(zi)兵(bing)法刪節(jie)為(wei)十(shi)三(san)篇(pian)(pian)；但(dan)其(qi)他注(zhu)家認為(wei)十(shi)三(san)篇(pian)(pian)出自孫(sun)子(zi)本人，不是(shi)曹(cao)操(cao)刪節(jie)的結(jie)果，是(shi)由孫(sun)武(wu)草創，后經其(qi)弟子(zi)整理成書(shu)。
作品鑒賞
始計篇
孫子曰：兵(bing)者，國之(zhi)大事，死生之(zhi)地，存亡之(zhi)道，不(bu)可不(bu)察也(ye)。
故經(jing)之以(yi)(yi)五事，校(xiao)之以(yi)(yi)計(ji)而索(suo)其(qi)情(qing)：一曰(yue)(yue)(yue)道，二曰(yue)(yue)(yue)天，三曰(yue)(yue)(yue)地，四(si)曰(yue)(yue)(yue)將(jiang)(jiang)，五曰(yue)(yue)(yue)法(fa)。道者(zhe)，令民(min)與(yu)上同意也(ye)，故可以(yi)(yi)與(yu)之死，可以(yi)(yi)與(yu)之生，而不(bu)畏危。天者(zhe)，陰陽(yang)、寒暑、時制也(ye)。地者(zhe)，遠(yuan)近、險易、廣狹、死生也(ye)。將(jiang)(jiang)者(zhe)，智、信、仁、勇、嚴也(ye)。法(fa)者(zhe)，曲制、官道、主用也(ye)。凡此五者(zhe)，將(jiang)(jiang)莫(mo)不(bu)聞，知之者(zhe)勝，不(bu)知者(zhe)不(bu)勝。故校(xiao)之以(yi)(yi)計(ji)而索(suo)其(qi)情(qing)，曰(yue)(yue)(yue)：主孰(shu)(shu)(shu)有道？將(jiang)(jiang)孰(shu)(shu)(shu)有能(neng)？天地孰(shu)(shu)(shu)得？法(fa)令孰(shu)(shu)(shu)行(xing)？兵眾孰(shu)(shu)(shu)強？士卒孰(shu)(shu)(shu)練？賞罰孰(shu)(shu)(shu)明？吾以(yi)(yi)此知勝負矣。
將(jiang)聽吾(wu)計，用之(zhi)(zhi)必勝，留之(zhi)(zhi)；將(jiang)不聽吾(wu)計，用之(zhi)(zhi)必敗，去之(zhi)(zhi)。
計(ji)利(li)(li)以聽，乃為之(zhi)(zhi)勢(shi)，以佐其外。勢(shi)者(zhe)，因利(li)(li)而(er)(er)(er)(er)制權(quan)也。兵者(zhe)，詭道也。故能(neng)而(er)(er)(er)(er)示(shi)(shi)之(zhi)(zhi)不能(neng)，用而(er)(er)(er)(er)示(shi)(shi)之(zhi)(zhi)不用，近(jin)(jin)而(er)(er)(er)(er)示(shi)(shi)之(zhi)(zhi)遠，遠而(er)(er)(er)(er)示(shi)(shi)之(zhi)(zhi)近(jin)(jin)；利(li)(li)而(er)(er)(er)(er)誘之(zhi)(zhi)，亂而(er)(er)(er)(er)取之(zhi)(zhi)，實而(er)(er)(er)(er)備之(zhi)(zhi)，強而(er)(er)(er)(er)避(bi)之(zhi)(zhi)，怒而(er)(er)(er)(er)撓(nao)之(zhi)(zhi)，卑而(er)(er)(er)(er)驕之(zhi)(zhi)，佚而(er)(er)(er)(er)勞之(zhi)(zhi)，親而(er)(er)(er)(er)離之(zhi)(zhi)。攻其無(wu)備，出(chu)其不意(yi)。此兵家之(zhi)(zhi)勝(sheng)，不可先傳也。
夫(fu)未(wei)戰而(er)廟算勝(sheng)者，得(de)算多也(ye)；未(wei)戰而(er)廟算不勝(sheng)者，得(de)算少也(ye)。多算勝(sheng)，少算不勝(sheng)，而(er)況(kuang)于無(wu)算乎(hu)！吾以此觀之，勝(sheng)負見矣(yi)。
作戰篇
孫(sun)子曰：凡用兵之(zhi)(zhi)法，馳(chi)車千(qian)駟，革車千(qian)乘，帶甲十萬，千(qian)里饋糧。則內外(wai)之(zhi)(zhi)費，賓客之(zhi)(zhi)用，膠漆之(zhi)(zhi)材，車甲之(zhi)(zhi)奉，日費千(qian)金，然后十萬之(zhi)(zhi)師(shi)舉矣。
其(qi)用戰也(ye)(ye)，貴勝(sheng)，久則(ze)鈍兵(bing)(bing)(bing)挫銳(rui)，攻城(cheng)則(ze)力屈(qu)(qu)，久暴師則(ze)國用不足。夫(fu)鈍兵(bing)(bing)(bing)挫銳(rui)，屈(qu)(qu)力殫(dan)貨，則(ze)諸侯乘其(qi)弊而(er)起，雖有(you)智者不能善其(qi)后矣。故兵(bing)(bing)(bing)聞拙速，未(wei)睹巧之(zhi)久也(ye)(ye)。夫(fu)兵(bing)(bing)(bing)久而(er)國利者，未(wei)之(zhi)有(you)也(ye)(ye)。故不盡知用兵(bing)(bing)(bing)之(zhi)害者，則(ze)不能盡知用兵(bing)(bing)(bing)之(zhi)利也(ye)(ye)。
善用(yong)兵者(zhe)，役不再籍，糧(liang)不三載，取(qu)用(yong)于(yu)(yu)國，因糧(liang)于(yu)(yu)敵(di)，故軍食(shi)可足也(ye)(ye)。國之(zhi)貧于(yu)(yu)師者(zhe)遠(yuan)輸，遠(yuan)輸則百(bai)姓貧；近師者(zhe)貴賣，貴賣則百(bai)姓財(cai)竭，財(cai)竭則急于(yu)(yu)丘役。力(li)屈、財(cai)殫，中原、內虛于(yu)(yu)家，百(bai)姓之(zhi)費(fei)，十去其(qi)(qi)七；公家之(zhi)費(fei)，破軍罷(ba)馬，甲胄矢弓(gong)，戟盾(dun)矛(mao)櫓，丘牛大車(che)(che)，十去其(qi)(qi)六(liu)。故智將務食(shi)于(yu)(yu)敵(di)，食(shi)敵(di)一(yi)鐘，當(dang)吾(wu)二(er)十鐘；忌桿一(yi)石，當(dang)吾(wu)二(er)十石。故殺敵(di)者(zhe)，怒(nu)也(ye)(ye)；取(qu)敵(di)之(zhi)利者(zhe)，貨也(ye)(ye)。車(che)(che)戰得(de)車(che)(che)十乘以上，賞其(qi)(qi)先得(de)者(zhe)而(er)更其(qi)(qi)旌旗。車(che)(che)雜而(er)乘之(zhi)，卒善而(er)養之(zhi)，是謂勝敵(di)而(er)益強。
故(gu)兵貴勝，不貴久。
故知(zhi)兵之(zhi)將，民之(zhi)司命(ming)，國家安危之(zhi)主也(ye)。
謀攻篇
孫(sun)子曰：夫用兵之法，全(quan)國為上(shang)(shang)，破(po)國次(ci)(ci)之；全(quan)軍為上(shang)(shang)，破(po)軍次(ci)(ci)之；全(quan)旅為上(shang)(shang)，破(po)旅次(ci)(ci)之；全(quan)卒(zu)(zu)為上(shang)(shang)，破(po)卒(zu)(zu)次(ci)(ci)之；全(quan)伍為上(shang)(shang)，破(po)伍次(ci)(ci)之。是故百(bai)戰百(bai)勝(sheng)，非(fei)善(shan)(shan)之善(shan)(shan)者(zhe)也；不戰而屈人(ren)之兵，善(shan)(shan)之善(shan)(shan)者(zhe)也。
故上(shang)兵(bing)伐(fa)謀(mou)，其(qi)次伐(fa)交，其(qi)次伐(fa)兵(bing)，其(qi)下攻(gong)城。攻(gong)城之法，為不得已。修(xiu)櫓轒(fen)輼，具器械，三(san)月而(er)(er)后成，距堙，又三(san)月而(er)(er)后已。將不勝其(qi)忿而(er)(er)蟻附(fu)之，殺士卒(zu)三(san)分之一而(er)(er)城不拔者，此攻(gong)之災也。
故(gu)善用兵者，屈人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)兵而(er)非(fei)戰也(ye)，拔人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)城而(er)非(fei)攻也(ye)，毀人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)國而(er)非(fei)久也(ye)，必以全(quan)爭于(yu)天(tian)下，故(gu)兵不(bu)頓，而(er)利可全(quan)，此謀攻之(zhi)(zhi)(zhi)法也(ye)。
故(gu)用兵之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，十則(ze)圍之(zhi)(zhi)(zhi)，五則(ze)攻之(zhi)(zhi)(zhi)，倍則(ze)分(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)，敵(di)則(ze)能(neng)戰之(zhi)(zhi)(zhi)，少則(ze)能(neng)逃之(zhi)(zhi)(zhi)，不若則(ze)能(neng)避之(zhi)(zhi)(zhi)。故(gu)小敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)堅(jian)，大敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)擒也。
夫將者(zhe)，國之(zhi)輔(fu)也(ye),輔(fu)周則國必強，輔(fu)隙(xi)則國必弱。
故君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)所以患于軍(jun)(jun)(jun)(jun)者三(san)：不(bu)知軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可以進(jin)而(er)謂之(zhi)(zhi)(zhi)進(jin)，不(bu)知軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可以退而(er)謂之(zhi)(zhi)(zhi)退，是謂縻軍(jun)(jun)(jun)(jun)。不(bu)知三(san)軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)事而(er)同三(san)軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)政者，則(ze)軍(jun)(jun)(jun)(jun)士(shi)惑(huo)矣。不(bu)知三(san)軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)權而(er)同三(san)軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)任，則(ze)軍(jun)(jun)(jun)(jun)士(shi)疑(yi)矣。三(san)軍(jun)(jun)(jun)(jun)既惑(huo)且疑(yi)，則(ze)諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)難至矣。是謂亂軍(jun)(jun)(jun)(jun)引勝。
故知(zhi)(zhi)勝(sheng)有五：知(zhi)(zhi)可以(yi)戰與不可以(yi)戰者(zhe)勝(sheng)；識(shi)眾寡之用者(zhe)勝(sheng)；上下(xia)同欲(yu)者(zhe)勝(sheng)；以(yi)虞待不虞者(zhe)勝(sheng)；將能(neng)而君(jun)不御者(zhe)勝(sheng)。此五者(zhe)，知(zhi)(zhi)勝(sheng)之道也(ye)。
故(gu)曰：知(zhi)(zhi)彼知(zhi)(zhi)己(ji)，百戰不殆；不知(zhi)(zhi)彼而知(zhi)(zhi)己(ji)，一勝一負；不知(zhi)(zhi)彼,不知(zhi)(zhi)己(ji)，每戰必殆。
軍形篇
孫子曰：昔之(zhi)善(shan)戰者，先為(wei)不(bu)可(ke)勝(sheng)(sheng)，以待敵之(zhi)可(ke)勝(sheng)(sheng)。不(bu)可(ke)勝(sheng)(sheng)在己(ji)，可(ke)勝(sheng)(sheng)在敵。故(gu)善(shan)戰者，能為(wei)不(bu)可(ke)勝(sheng)(sheng)，不(bu)能使敵之(zhi)必可(ke)勝(sheng)(sheng)。故(gu)曰：勝(sheng)(sheng)可(ke)知，而不(bu)可(ke)為(wei)。
不可勝(sheng)者(zhe)，守(shou)(shou)也；可勝(sheng)者(zhe)，攻(gong)也。守(shou)(shou)則不足，攻(gong)則有余。善(shan)守(shou)(shou)者(zhe)，藏于九地(di)之(zhi)下(xia)，善(shan)攻(gong)者(zhe)，動于九天之(zhi)上，故能(neng)自保而(er)全(quan)勝(sheng)也。
見(jian)勝(sheng)(sheng)不(bu)過眾(zhong)人(ren)之(zhi)(zhi)所知，非善(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)善(shan)(shan)(shan)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)；戰勝(sheng)(sheng)而(er)(er)天(tian)下(xia)曰善(shan)(shan)(shan)，非善(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)善(shan)(shan)(shan)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。故(gu)舉秋(qiu)毫不(bu)為(wei)多(duo)力(li)，見(jian)日(ri)月不(bu)為(wei)明目，聞雷霆不(bu)為(wei)聰耳。古(gu)之(zhi)(zhi)所謂善(shan)(shan)(shan)戰者(zhe)(zhe)，勝(sheng)(sheng)于易勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。故(gu)善(shan)(shan)(shan)戰者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)勝(sheng)(sheng)也(ye)(ye)，無智(zhi)名，無勇功，故(gu)其戰勝(sheng)(sheng)不(bu)忒，不(bu)忒者(zhe)(zhe)，其所措(cuo)必勝(sheng)(sheng)，勝(sheng)(sheng)已敗(bai)(bai)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。故(gu)善(shan)(shan)(shan)戰者(zhe)(zhe)，立于不(bu)敗(bai)(bai)之(zhi)(zhi)地(di)，而(er)(er)不(bu)失敵之(zhi)(zhi)敗(bai)(bai)也(ye)(ye)。是故(gu)勝(sheng)(sheng)兵(bing)先勝(sheng)(sheng)而(er)(er)后求(qiu)戰，敗(bai)(bai)兵(bing)先戰而(er)(er)后求(qiu)勝(sheng)(sheng)。善(shan)(shan)(shan)用兵(bing)者(zhe)(zhe)，修(xiu)道而(er)(er)保法，故(gu)能為(wei)勝(sheng)(sheng)敗(bai)(bai)之(zhi)(zhi)政(zheng)。
兵法：一曰度(du)(du)，二曰量(liang)，三曰數(shu)，四曰稱(cheng)(cheng)，五曰勝(sheng)。地生(sheng)度(du)(du)，度(du)(du)生(sheng)量(liang)，量(liang)生(sheng)數(shu)，數(shu)生(sheng)稱(cheng)(cheng)，稱(cheng)(cheng)生(sheng)勝(sheng)。故勝(sheng)兵若(ruo)以鎰稱(cheng)(cheng)銖，敗(bai)兵若(ruo)以銖稱(cheng)(cheng)鎰。勝(sheng)者之戰民也，若(ruo)決積水于(yu)千仞之溪者，形也。
兵勢篇
孫子(zi)曰：凡(fan)治眾如治寡，分數(shu)是(shi)也(ye)；斗(dou)(dou)眾如斗(dou)(dou)寡，形名是(shi)也(ye)；三軍之眾，可(ke)使(shi)必受(shou)敵而無敗者，奇正(zheng)是(shi)也(ye)；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是(shi)也(ye)。
凡戰(zhan)者，以正合，以奇勝(sheng)。故善出奇者，無窮如(ru)天地(di)，不(bu)竭如(ru)江海。終而(er)復始，日月是(shi)也。死而(er)更生(sheng)，四時是(shi)也。聲不(bu)過(guo)五(wu)，五(wu)聲之變(bian)，不(bu)可勝(sheng)聽也；色不(bu)過(guo)五(wu)，五(wu)色之變(bian)，不(bu)可勝(sheng)觀也；味(wei)不(bu)過(guo)五(wu)，五(wu)味(wei)之變(bian)，不(bu)可勝(sheng)嘗也；戰(zhan)勢不(bu)過(guo)奇正，奇正之變(bian)，不(bu)可勝(sheng)窮也。奇正相(xiang)生(sheng)，如(ru)循環之無端，孰(shu)能窮之哉！
激(ji)水之(zhi)疾，至于(yu)漂(piao)石者(zhe)，勢也；鷙鳥(niao)之(zhi)疾，至于(yu)毀(hui)折者(zhe)，節也。故善戰者(zhe)，其勢險，其節短。勢如彍弩(nu)，節如發機。紛紛紜(yun)紜(yun)，斗亂而(er)不(bu)可亂；渾渾沌(dun)沌(dun)，形圓而(er)不(bu)可敗。亂生(sheng)于(yu)治，怯生(sheng)于(yu)勇，弱(ruo)生(sheng)于(yu)強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱(ruo)，形也。
故(gu)善動敵(di)者(zhe)，形之(zhi)(zhi)(zhi)，敵(di)必從之(zhi)(zhi)(zhi)；予(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)，敵(di)必取之(zhi)(zhi)(zhi)。以利動之(zhi)(zhi)(zhi)，以卒待(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)。故(gu)善戰者(zhe)，求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)勢(shi)，不責于(yu)人(ren)，故(gu)能擇(ze)人(ren)而任勢(shi)。任勢(shi)者(zhe)，其戰人(ren)也(ye)，如轉木(mu)(mu)石。木(mu)(mu)石之(zhi)(zhi)(zhi)性，安(an)則(ze)靜，危則(ze)動，方則(ze)止(zhi)，圓(yuan)則(ze)行。
故(gu)善戰人(ren)之(zhi)勢(shi)，如(ru)轉圓石(shi)于千仞之(zhi)山者，勢(shi)也。
虛實篇
孫子曰：凡先處戰(zhan)(zhan)地(di)而(er)待敵者(zhe)(zhe)佚，后處戰(zhan)(zhan)地(di)而(er)趨(qu)(qu)戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)勞，故(gu)善戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)，致(zhi)人(ren)而(er)不(bu)(bu)致(zhi)于人(ren)。能(neng)使敵人(ren)自至者(zhe)(zhe)，利之(zhi)也；能(neng)使敵人(ren)不(bu)(bu)得至者(zhe)(zhe)，害之(zhi)也，故(gu)敵佚能(neng)勞之(zhi)，飽能(neng)饑之(zhi)，安能(neng)動之(zhi)。出其所不(bu)(bu)趨(qu)(qu)，趨(qu)(qu)其所不(bu)(bu)意(yi)。行千里而(er)不(bu)(bu)勞者(zhe)(zhe)，行于無人(ren)之(zhi)地(di)也。
攻(gong)(gong)(gong)而(er)必取者(zhe)(zhe)(zhe)，攻(gong)(gong)(gong)其(qi)(qi)所(suo)不(bu)(bu)(bu)守(shou)也(ye)；守(shou)而(er)必固者(zhe)(zhe)(zhe)，守(shou)其(qi)(qi)所(suo)不(bu)(bu)(bu)攻(gong)(gong)(gong)也(ye)。故(gu)善攻(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)(di)不(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)所(suo)守(shou)；善守(shou)者(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)(di)不(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)所(suo)攻(gong)(gong)(gong)。微乎(hu)微乎(hu)，至于無(wu)形。神(shen)乎(hu)神(shen)乎(hu)，至于無(wu)聲，故(gu)能為敵(di)(di)之司命。進而(er)不(bu)(bu)(bu)可(ke)御者(zhe)(zhe)(zhe)，沖其(qi)(qi)虛也(ye)；退(tui)而(er)不(bu)(bu)(bu)可(ke)追者(zhe)(zhe)(zhe)。速(su)而(er)不(bu)(bu)(bu)可(ke)及也(ye)。故(gu)我(wo)(wo)欲(yu)戰(zhan)，敵(di)(di)雖高(gao)壘深溝(gou)，不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)與(yu)我(wo)(wo)戰(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)，攻(gong)(gong)(gong)其(qi)(qi)所(suo)必救(jiu)也(ye)；我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)欲(yu)戰(zhan)，畫地而(er)守(shou)之，敵(di)(di)不(bu)(bu)(bu)得與(yu)我(wo)(wo)戰(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)，乖其(qi)(qi)所(suo)之也(ye)。
故形人而我(wo)無形，則我(wo)專而敵(di)分。我(wo)專為一(yi)，敵(di)分為十(shi)，是(shi)以十(shi)攻其一(yi)也，則我(wo)眾而敵(di)寡(gua)；能以眾擊(ji)寡(gua)者，則吾之(zhi)所(suo)與戰(zhan)者，約矣。吾所(suo)與戰(zhan)之(zhi)地(di)不可知，不可知，則敵(di)所(suo)備(bei)者多(duo)；敵(di)所(suo)備(bei)者多(duo)，則吾所(suo)與戰(zhan)者，寡(gua)矣。
故(gu)備前則(ze)(ze)后寡(gua)，備后則(ze)(ze)前寡(gua)，備左(zuo)則(ze)(ze)右(you)寡(gua)，備右(you)則(ze)(ze)左(zuo)寡(gua)，無所不備，則(ze)(ze)無所不寡(gua)。寡(gua)者，備人者也；眾者，使人備己者也。
故知戰(zhan)之地(di)，知戰(zhan)之日(ri)，則(ze)可千里(li)而會戰(zhan)。不(bu)(bu)知戰(zhan)地(di)，不(bu)(bu)知戰(zhan)日(ri)，則(ze)左不(bu)(bu)能(neng)救右，右不(bu)(bu)能(neng)救左，前不(bu)(bu)能(neng)救后，后不(bu)(bu)能(neng)救前，而況遠者數十里(li)，近者數里(li)乎？
以(yi)吾度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，越人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兵雖(sui)多，亦奚益(yi)于勝(sheng)敗哉？故(gu)曰：勝(sheng)可為也。敵(di)雖(sui)眾，可使無(wu)(wu)斗。故(gu)策之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)得失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)計，作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)動靜(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)死生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地，角之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)有余不(bu)足之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處。故(gu)形(xing)兵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極，至(zhi)于無(wu)(wu)形(xing)。無(wu)(wu)形(xing)，則深間不(bu)能(neng)窺(kui)，智者(zhe)不(bu)能(neng)謀。因(yin)形(xing)而(er)錯勝(sheng)于眾，眾不(bu)能(neng)知(zhi)(zhi)；人皆知(zhi)(zhi)我所(suo)以(yi)勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)，而(er)莫知(zhi)(zhi)吾所(suo)以(yi)制勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)。故(gu)其戰勝(sheng)不(bu)復，而(er)應形(xing)于無(wu)(wu)窮。
夫(fu)兵(bing)形(xing)(xing)象水(shui)，水(shui)之形(xing)(xing)，避(bi)(bi)高(gao)而(er)(er)(er)趨下，兵(bing)之形(xing)(xing)，避(bi)(bi)實(shi)而(er)(er)(er)擊虛。水(shui)因(yin)(yin)地而(er)(er)(er)制(zhi)流(liu)，兵(bing)因(yin)(yin)敵而(er)(er)(er)制(zhi)勝。故兵(bing)無(wu)常勢，水(shui)無(wu)常形(xing)(xing)，能因(yin)(yin)敵變化而(er)(er)(er)取勝者，謂之神。
故五行無(wu)常(chang)勝(sheng)，四時無(wu)常(chang)位(wei)，日有短(duan)長，月(yue)有死生。
軍爭篇
孫子曰：凡用兵之(zhi)法，將受命于(yu)君，合軍(jun)聚眾(zhong)，交和而(er)舍，莫難于(yu)軍(jun)爭。軍(jun)爭之(zhi)難者，以(yi)迂為直，以(yi)患為利(li)。
故迂其途，而(er)誘之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)利(li)，后(hou)人發，先人至，此知迂直(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)計(ji)者(zhe)也(ye)。軍(jun)(jun)(jun)爭(zheng)為(wei)(wei)利(li)，軍(jun)(jun)(jun)爭(zheng)為(wei)(wei)危。舉軍(jun)(jun)(jun)而(er)爭(zheng)利(li)則不(bu)(bu)及(ji)，委軍(jun)(jun)(jun)而(er)爭(zheng)利(li)則輜(zi)重捐(juan)。是(shi)故卷甲而(er)趨，日夜不(bu)(bu)處，倍道兼行，百里(li)而(er)爭(zheng)利(li)，則擒三(san)將軍(jun)(jun)(jun)，勁者(zhe)先，疲(pi)者(zhe)后(hou)，其法十(shi)一而(er)至；五十(shi)里(li)而(er)爭(zheng)利(li)，則蹶上將軍(jun)(jun)(jun)，其法半至；三(san)十(shi)里(li)而(er)爭(zheng)利(li)，則三(san)分(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)二至。是(shi)故軍(jun)(jun)(jun)無輜(zi)重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不(bu)(bu)知諸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)謀者(zhe)，不(bu)(bu)能豫(yu)交；不(bu)(bu)知山林(lin)、險阻、沮澤之(zhi)(zhi)(zhi)形者(zhe)，不(bu)(bu)能行軍(jun)(jun)(jun)；不(bu)(bu)用(yong)鄉(xiang)導(dao)者(zhe)，不(bu)(bu)能得地利(li)。故兵以(yi)詐(zha)立，以(yi)利(li)動，以(yi)分(fen)和為(wei)(wei)變者(zhe)也(ye)。故其疾(ji)如(ru)風，其徐(xu)如(ru)林(lin)，侵掠如(ru)火，不(bu)(bu)動如(ru)山，難知如(ru)陰，動如(ru)雷震。掠鄉(xiang)分(fen)眾，廓地分(fen)利(li)，懸權(quan)而(er)動。先知迂直(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)計(ji)者(zhe)勝，此軍(jun)(jun)(jun)爭(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)法也(ye)。
《軍(jun)政》曰(yue)：“言不(bu)(bu)相聞，故為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)金(jin)鼓(gu)；視不(bu)(bu)相見(jian)，故為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旌(jing)旗。”夫(fu)金(jin)鼓(gu)旌(jing)旗者(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)以一人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)目也。人(ren)既專一，則勇者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)得(de)獨進，怯者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)得(de)獨退(tui)，此(ci)用眾(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法也。故夜(ye)戰(zhan)多金(jin)鼓(gu)，晝(zhou)戰(zhan)多旌(jing)旗，所(suo)(suo)以變人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)目也。
三軍可奪氣(qi)，將(jiang)軍可奪心。是故朝氣(qi)銳，晝(zhou)氣(qi)惰，暮(mu)氣(qi)歸。善用(yong)兵者(zhe)(zhe)，避其(qi)銳氣(qi)，擊其(qi)惰歸，此治(zhi)氣(qi)者(zhe)(zhe)也(ye)。以治(zhi)待亂，以靜待嘩，此治(zhi)心者(zhe)(zhe)也(ye)。以近待遠，以佚待勞，以飽(bao)待饑，此治(zhi)力者(zhe)(zhe)也(ye)。無邀正正之(zhi)旗，無擊堂堂之(zhi)陣(zhen)，此治(zhi)變(bian)者(zhe)(zhe)也(ye)。
故用兵之(zhi)法，高陵勿(wu)向，背丘勿(wu)逆，佯北勿(wu)從，銳卒勿(wu)攻，餌兵勿(wu)食，歸師(shi)勿(wu)遏，圍師(shi)遺闕，窮寇勿(wu)迫，此用兵之(zhi)法也。
九變篇
孫子曰(yue)：凡用兵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，將(jiang)受命于君(jun)，合軍聚眾。圮地無(wu)(wu)舍，衢地交(jiao)合，絕地無(wu)(wu)留，圍地則謀(mou)，死地則戰。涂有(you)(you)(you)所(suo)不(bu)由，軍有(you)(you)(you)所(suo)不(bu)擊，城(cheng)有(you)(you)(you)所(suo)不(bu)攻，地有(you)(you)(you)所(suo)不(bu)爭，君(jun)命有(you)(you)(you)所(suo)不(bu)受。故將(jiang)通(tong)于九變(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地利(li)者，知(zhi)(zhi)用兵矣(yi)(yi)；將(jiang)不(bu)通(tong)于九變(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利(li)者，雖知(zhi)(zhi)地形，不(bu)能得地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利(li)者矣(yi)(yi)。治兵不(bu)知(zhi)(zhi)九變(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，雖知(zhi)(zhi)五利(li)，不(bu)能得人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用矣(yi)(yi)。
是(shi)(shi)故(gu)智者(zhe)之慮，必雜(za)于(yu)(yu)利(li)害。雜(za)于(yu)(yu)利(li)，而(er)務可信(xin)也(ye)；雜(za)于(yu)(yu)害，而(er)患可解也(ye)。是(shi)(shi)故(gu)屈(qu)諸(zhu)侯(hou)(hou)者(zhe)以(yi)害，役諸(zhu)侯(hou)(hou)者(zhe)以(yi)業，趨諸(zhu)侯(hou)(hou)者(zhe)以(yi)利(li)。故(gu)用(yong)兵之法，無恃(shi)(shi)其(qi)不來，恃(shi)(shi)吾有以(yi)待(dai)也(ye)；無恃(shi)(shi)其(qi)不攻，恃(shi)(shi)吾有所不可攻也(ye)。
故(gu)將有五危(wei)：必死(si)，可殺(sha)也(ye)(ye)(ye)(ye)；必生，可虜也(ye)(ye)(ye)(ye)；忿速(su)，可侮也(ye)(ye)(ye)(ye)；廉潔(jie)，可辱也(ye)(ye)(ye)(ye)；愛民，可煩也(ye)(ye)(ye)(ye)。凡(fan)此五者，將之(zhi)過(guo)也(ye)(ye)(ye)(ye)，用兵之(zhi)災也(ye)(ye)(ye)(ye)。覆(fu)軍(jun)殺(sha)將必以五危(wei)，不可不察(cha)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
行軍篇
孫子曰：凡處(chu)(chu)軍(jun)(jun)(jun)相敵：絕(jue)(jue)山(shan)依(yi)谷，視生處(chu)(chu)高，戰(zhan)隆無(wu)登，此(ci)(ci)(ci)處(chu)(chu)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)也。絕(jue)(jue)水(shui)(shui)(shui)必遠水(shui)(shui)(shui)；客絕(jue)(jue)水(shui)(shui)(shui)而來，勿迎(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)于水(shui)(shui)(shui)內(nei)，令半濟而擊之(zhi)(zhi)(zhi)，利；欲戰(zhan)者，無(wu)附于水(shui)(shui)(shui)而迎(ying)客；視生處(chu)(chu)高，無(wu)迎(ying)水(shui)(shui)(shui)流，此(ci)(ci)(ci)處(chu)(chu)水(shui)(shui)(shui)上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)也。絕(jue)(jue)斥澤，惟(wei)亟去無(wu)留；若(ruo)交(jiao)軍(jun)(jun)(jun)于斥澤之(zhi)(zhi)(zhi)中，必依(yi)水(shui)(shui)(shui)草而背眾樹(shu)，此(ci)(ci)(ci)處(chu)(chu)斥澤之(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)也。平(ping)(ping)陸處(chu)(chu)易，而右背高，前死(si)后生，此(ci)(ci)(ci)處(chu)(chu)平(ping)(ping)陸之(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)也。凡此(ci)(ci)(ci)四(si)軍(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)利，黃(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)所以勝四(si)帝(di)(di)也。
凡軍(jun)好高而惡下(xia)，貴陽而賤陰，養生而處實，軍(jun)無百疾，是(shi)謂必勝。丘陵堤防(fang)，必處其陽，而右背之。此兵之利，地之助也。
上雨(yu)，水沫(mo)至，欲涉者，待其定也。
凡(fan)地有(you)絕澗、天(tian)井、天(tian)牢、天(tian)羅(luo)、天(tian)陷、天(tian)隙，必亟去之，勿近也。吾(wu)遠之，敵近之；吾(wu)迎之，敵背(bei)之。
軍行(xing)有險阻、潢井(jing)、葭(jia)葦(wei)、山林、蘙薈者，必謹覆索(suo)之，此伏奸之所處也。
敵近而(er)靜者，恃其險也；遠而(er)挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也。
眾樹動者(zhe)，來(lai)(lai)也；眾草多障者(zhe)，疑也；鳥(niao)起(qi)者(zhe)，伏也；獸駭者(zhe)，覆也；塵高而銳者(zhe)，車(che)來(lai)(lai)也；卑而廣者(zhe)，徒(tu)來(lai)(lai)也；散(san)而條達者(zhe)，樵采也；少而往來(lai)(lai)者(zhe)，營軍(jun)也。
辭卑而(er)(er)益(yi)備者(zhe)(zhe)，進也(ye)(ye)(ye)；辭強而(er)(er)進驅者(zhe)(zhe)，退也(ye)(ye)(ye)；輕車先出居其側者(zhe)(zhe)，陳也(ye)(ye)(ye)；無約而(er)(er)請(qing)和者(zhe)(zhe)，謀也(ye)(ye)(ye)；奔(ben)走而(er)(er)陳兵車者(zhe)(zhe)，期也(ye)(ye)(ye)；半(ban)(ban)進半(ban)(ban)退者(zhe)(zhe)，誘也(ye)(ye)(ye)。
杖而(er)立者(zhe)(zhe)，饑也(ye)(ye)(ye)；汲(ji)而(er)先飲(yin)者(zhe)(zhe)，渴也(ye)(ye)(ye)；見利而(er)不(bu)(bu)進者(zhe)(zhe)，勞也(ye)(ye)(ye)；鳥集者(zhe)(zhe)，虛也(ye)(ye)(ye)；夜呼者(zhe)(zhe)，恐也(ye)(ye)(ye)；軍擾者(zhe)(zhe)，將不(bu)(bu)重(zhong)也(ye)(ye)(ye)；旌旗動者(zhe)(zhe)，亂(luan)也(ye)(ye)(ye)；吏怒者(zhe)(zhe)，倦(juan)也(ye)(ye)(ye)；粟馬(ma)肉食(shi)，軍無懸缻，不(bu)(bu)返其(qi)舍(she)者(zhe)(zhe)，窮寇也(ye)(ye)(ye)；諄諄翕翕，徐與人(ren)言者(zhe)(zhe)，失眾(zhong)也(ye)(ye)(ye)；數(shu)賞者(zhe)(zhe)，窘也(ye)(ye)(ye)；數(shu)罰者(zhe)(zhe)，困也(ye)(ye)(ye)；先暴(bao)而(er)后(hou)畏其(qi)眾(zhong)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)精之至也(ye)(ye)(ye)；來委謝者(zhe)(zhe)，欲休息也(ye)(ye)(ye)。兵(bing)怒而(er)相迎，久而(er)不(bu)(bu)合，又不(bu)(bu)相去，必謹察之。
兵非(fei)益多也(ye)，惟無(wu)武進，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無(wu)慮(lv)而易敵者(zhe)，必擒于人。
卒未(wei)親附而罰之(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)(ze)不服(fu)，不服(fu)則(ze)(ze)(ze)難(nan)用也(ye)。卒已(yi)親附而罰不行，則(ze)(ze)(ze)不可用也(ye)。故令(ling)之(zhi)(zhi)以文，齊之(zhi)(zhi)以武，是謂(wei)必取。令(ling)素行以教(jiao)其民(min)，則(ze)(ze)(ze)民(min)服(fu)；令(ling)不素行以教(jiao)其民(min)，則(ze)(ze)(ze)民(min)不服(fu)。令(ling)素行者，與眾相得(de)也(ye)。
地形篇
孫子(zi)曰(yue)：地形(xing)(xing)(xing)(xing)有(you)(you)通者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)掛者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)支者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)隘者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)險(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)遠者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。我(wo)可(ke)以(yi)(yi)(yi)往(wang)，彼可(ke)以(yi)(yi)(yi)來，曰(yue)通；通形(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，先(xian)(xian)居(ju)高(gao)陽，利(li)(li)糧道(dao)，以(yi)(yi)(yi)戰(zhan)則利(li)(li)。可(ke)以(yi)(yi)(yi)往(wang)，難以(yi)(yi)(yi)返，曰(yue)掛；掛形(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)無(wu)備，出而(er)勝(sheng)之(zhi)(zhi)；敵(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)若有(you)(you)備，出而(er)不(bu)(bu)(bu)勝(sheng)，難以(yi)(yi)(yi)返，不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)。我(wo)出而(er)不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)，彼出而(er)不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)，曰(yue)支；支形(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)雖(sui)利(li)(li)我(wo)，我(wo)無(wu)出也；引而(er)去(qu)之(zhi)(zhi)，令敵(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)半出而(er)擊之(zhi)(zhi)，利(li)(li)。隘形(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，我(wo)先(xian)(xian)居(ju)之(zhi)(zhi)，必(bi)盈(ying)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)待敵(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)；若敵(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)先(xian)(xian)居(ju)之(zhi)(zhi)，盈(ying)而(er)勿從(cong)(cong)，不(bu)(bu)(bu)盈(ying)而(er)從(cong)(cong)之(zhi)(zhi)。險(xian)形(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，我(wo)先(xian)(xian)居(ju)之(zhi)(zhi)，必(bi)居(ju)高(gao)陽以(yi)(yi)(yi)待敵(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)；若敵(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)先(xian)(xian)居(ju)之(zhi)(zhi)，引而(er)去(qu)之(zhi)(zhi)，勿從(cong)(cong)也。遠形(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勢均，難以(yi)(yi)(yi)挑(tiao)戰(zhan)，戰(zhan)而(er)不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)。凡此六者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，地之(zhi)(zhi)道(dao)也；將之(zhi)(zhi)至(zhi)任(ren)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)察也。
故兵(bing)有(you)走(zou)者(zhe)(zhe)，有(you)弛者(zhe)(zhe)，有(you)陷(xian)者(zhe)(zhe)，有(you)崩者(zhe)(zhe)，有(you)亂(luan)者(zhe)(zhe)，有(you)北者(zhe)(zhe)。凡此六者(zhe)(zhe)，非天之(zhi)災，將(jiang)之(zhi)過也(ye)。夫勢(shi)均，以(yi)一擊十，曰(yue)(yue)(yue)走(zou)；卒(zu)強(qiang)吏(li)弱，曰(yue)(yue)(yue)弛，吏(li)強(qiang)卒(zu)弱，曰(yue)(yue)(yue)陷(xian)；大(da)吏(li)怒而不(bu)(bu)服(fu)，遇敵懟而自戰，將(jiang)不(bu)(bu)知其能(neng)，曰(yue)(yue)(yue)崩；將(jiang)弱不(bu)(bu)嚴，教道不(bu)(bu)明(ming)，吏(li)卒(zu)無(wu)常(chang)，陳兵(bing)縱橫，曰(yue)(yue)(yue)亂(luan)；將(jiang)不(bu)(bu)能(neng)料敵，以(yi)少合眾，以(yi)弱擊強(qiang)，兵(bing)無(wu)選鋒(feng)，曰(yue)(yue)(yue)北。凡此六者(zhe)(zhe)，敗之(zhi)道也(ye)；將(jiang)之(zhi)至任，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察也(ye)。
夫地形者(zhe)，兵之助也(ye)。料敵制勝，計(ji)險厄(e)遠近，上(shang)將之道也(ye)。知(zhi)此(ci)而用(yong)戰者(zhe)必勝，不(bu)知(zhi)此(ci)而用(yong)戰者(zhe)必敗。
故戰道(dao)必(bi)勝，主曰無戰，必(bi)戰可(ke)也；戰道(dao)不(bu)勝，主曰必(bi)戰，無戰可(ke)也。故進不(bu)求名，退不(bu)避罪，唯人是保(bao)，而利合(he)于主，國之寶也。
視卒(zu)如嬰兒，故可(ke)與之赴深溪(xi)；視卒(zu)如愛(ai)(ai)子，故可(ke)與之俱(ju)死。厚而(er)不(bu)(bu)能使，愛(ai)(ai)而(er)不(bu)(bu)能令，亂而(er)不(bu)(bu)能治，譬若驕子，不(bu)(bu)可(ke)用也(ye)。
知(zhi)(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)(zhi)可以擊(ji)(ji)，而不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可擊(ji)(ji)，勝(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)半也(ye)(ye)；知(zhi)(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)可擊(ji)(ji)，而不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可以擊(ji)(ji)，勝(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)半也(ye)(ye)；知(zhi)(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)可擊(ji)(ji)，知(zhi)(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)(zhi)可以擊(ji)(ji)，而不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)地形之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可以戰，勝(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)半也(ye)(ye)。故知(zhi)(zhi)(zhi)兵者，動而不(bu)(bu)(bu)迷，舉而不(bu)(bu)(bu)窮(qiong)。故曰：知(zhi)(zhi)(zhi)彼知(zhi)(zhi)(zhi)己，勝(sheng)(sheng)乃不(bu)(bu)(bu)殆(dai)；知(zhi)(zhi)(zhi)天知(zhi)(zhi)(zhi)地，勝(sheng)(sheng)乃不(bu)(bu)(bu)窮(qiong)。
九地篇
孫子曰(yue)：用(yong)兵之法，有(you)散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)輕地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)爭地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)衢地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)圍(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸(zhu)侯自(zi)戰其(qi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，為(wei)(wei)(wei)(wei)散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入人(ren)之地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)不(bu)(bu)深(shen)者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)(wei)輕地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我得(de)則(ze)(ze)利，彼得(de)亦利者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)(wei)爭地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我可(ke)以(yi)(yi)往，彼可(ke)以(yi)(yi)來者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)(wei)交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸(zhu)侯之地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)三屬，先至而得(de)天下之眾(zhong)者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)(wei)衢地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入人(ren)之地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)深(shen)，背城邑多者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)(wei)重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。行山(shan)林、險(xian)阻、沮澤，凡難行之道者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)(wei)圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。所(suo)由入者(zhe)(zhe)隘(ai)，所(suo)從歸(gui)者(zhe)(zhe)迂(yu)，彼寡可(ke)以(yi)(yi)擊吾之眾(zhong)者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)(wei)圍(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。疾(ji)戰則(ze)(ze)存，不(bu)(bu)疾(ji)戰則(ze)(ze)亡(wang)者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)(wei)死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。是故散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)無(wu)戰，輕地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)無(wu)止，爭地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)無(wu)攻(gong)，交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)無(wu)絕，衢地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)合交，重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)掠(lve)，圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)行，圍(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)謀，死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)戰。
所謂古(gu)之善用兵者(zhe)，能使敵人前后(hou)不(bu)相(xiang)及，眾寡不(bu)相(xiang)恃，貴賤不(bu)相(xiang)救，上下不(bu)相(xiang)收，卒離而不(bu)集，兵合(he)而不(bu)齊。合(he)于(yu)利(li)(li)而動，不(bu)合(he)于(yu)利(li)(li)而止。敢問：“敵眾整而將來，待之若(ruo)何(he)？”曰：“先奪其所愛，則聽矣。”
兵之情主速，乘人之不及(ji)，由不虞之道(dao)，攻其所不戒也。
凡為(wei)客之(zhi)道：深入則專，主人不(bu)(bu)克；掠于饒野，三軍足(zu)食；謹養而勿勞(lao)，并氣積力，運兵(bing)計謀，為(wei)不(bu)(bu)可(ke)測。投之(zhi)無所(suo)(suo)往(wang)，死(si)(si)(si)且不(bu)(bu)北，死(si)(si)(si)焉不(bu)(bu)得，士人盡力。兵(bing)士甚(shen)陷則不(bu)(bu)懼，無所(suo)(suo)往(wang)則固。深入則拘，不(bu)(bu)得已則斗。是故(gu)其兵(bing)不(bu)(bu)修而戒(jie)，不(bu)(bu)求而得，不(bu)(bu)約而親，不(bu)(bu)令而信，禁(jin)祥去疑(yi)，至(zhi)死(si)(si)(si)無所(suo)(suo)之(zhi)。吾士無余財，非惡(e)貨也(ye)；無余命，非惡(e)壽也(ye)。令發之(zhi)日(ri)，士卒(zu)坐者(zhe)涕(ti)沾襟。偃臥者(zhe)涕(ti)交(jiao)頤。投之(zhi)無所(suo)(suo)往(wang)者(zhe)，諸(zhu)、劌之(zhi)勇(yong)也(ye)。
故善用(yong)兵(bing)(bing)者，譬如率然；率然者，常山(shan)之蛇也(ye)。擊其首(shou)則尾至(zhi)，擊其尾則首(shou)至(zhi)，擊其中則首(shou)尾俱(ju)至(zhi)。敢問：“兵(bing)(bing)可使如率然乎？”曰：“可。”夫吳(wu)人(ren)與(yu)越人(ren)相惡(e)也(ye)，當其同舟而濟，遇風，其相救也(ye)如左右手(shou)(shou)。是故方馬埋輪，未(wei)足(zu)恃也(ye)；齊勇若(ruo)一，政之道也(ye)；剛柔皆得，地之理也(ye)。故善用(yong)兵(bing)(bing)者，攜手(shou)(shou)若(ruo)使一人(ren)，不得已也(ye)。
將軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)：靜以幽，正(zheng)以治(zhi)。能(neng)愚士卒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳目，使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無知。易(yi)其(qi)事(shi)，革其(qi)謀，使人(ren)(ren)無識；易(yi)其(qi)居，迂其(qi)途(tu)，使人(ren)(ren)不得慮。帥與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)期，如登高而去(qu)其(qi)梯(ti)；帥與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深入諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地，而發其(qi)機，焚舟破釜，若驅(qu)群羊，驅(qu)而往，驅(qu)而來，莫(mo)知所之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。聚三(san)軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾，投之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于險，此謂將軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)也。九地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變，屈伸(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利，人(ren)(ren)情之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，不可不察。
凡為客之道(dao)：深則專，淺則散(san)。去(qu)國(guo)越(yue)境而師者，絕地(di)(di)也(ye)；四達者，衢地(di)(di)也(ye)；入深者，重地(di)(di)也(ye)；入淺者，輕地(di)(di)也(ye)；背固前隘者，圍地(di)(di)也(ye)；無(wu)所往者，死地(di)(di)也(ye)。
是(shi)故散(san)地(di)(di)，吾(wu)將(jiang)一其(qi)(qi)(qi)志；輕地(di)(di)，吾(wu)將(jiang)使之屬；爭地(di)(di)，吾(wu)將(jiang)趨其(qi)(qi)(qi)后；交(jiao)地(di)(di)，吾(wu)將(jiang)謹其(qi)(qi)(qi)守；衢地(di)(di)，吾(wu)將(jiang)固(gu)其(qi)(qi)(qi)結；重地(di)(di)，吾(wu)將(jiang)繼其(qi)(qi)(qi)食；圮(pi)地(di)(di)，吾(wu)將(jiang)進其(qi)(qi)(qi)涂；圍地(di)(di)，“吾(wu)將(jiang)塞其(qi)(qi)(qi)闕(que)；死地(di)(di)，吾(wu)將(jiang)示(shi)之以不活。
故兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)情，圍則御，不(bu)(bu)(bu)得已則斗，過則從。是故不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)諸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)謀者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能預交；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)山(shan)林(lin)，險阻，沮澤(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能行軍；不(bu)(bu)(bu)用(yong)鄉導(dao)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能得地利；四五者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)一，非霸(ba)王之(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)也。夫霸(ba)王之(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)，伐大國(guo)，則其眾(zhong)不(bu)(bu)(bu)得聚；威加(jia)于(yu)敵，則其交不(bu)(bu)(bu)得合(he)。是故不(bu)(bu)(bu)爭天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)交，不(bu)(bu)(bu)養天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)權，信己之(zhi)(zhi)(zhi)私，威加(jia)于(yu)敵，故其城可拔，其國(guo)可隳。施無法之(zhi)(zhi)(zhi)賞，懸無政之(zhi)(zhi)(zhi)令(ling)，犯(fan)三軍之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)，若使一人。犯(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)事，勿告以(yi)言；犯(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)利，勿告以(yi)害(hai)。
投之亡地然(ran)后存，陷之死地然(ran)后生。夫眾陷于害，然(ran)后能(neng)為勝敗。
故(gu)為兵之事，在于順詳敵之意(yi)，并(bing)敵一向(xiang)，千里殺將，此謂(wei)巧能成事者也。
是故(gu)政舉之日(ri)，夷關(guan)折符，無通其使；厲于廊(lang)廟之上，以誅其事(shi)。敵(di)人(ren)開(kai)(kai)闔(he)，必(bi)亟(ji)入之。先其所愛，微與之期(qi)。踐墨隨敵(di)，以決戰事(shi)。是故(gu)始如處(chu)女，敵(di)人(ren)開(kai)(kai)戶(hu)，后如脫(tuo)兔，敵(di)不及(ji)拒。
火攻篇
孫(sun)子曰(yue)(yue)：凡火(huo)攻有五(wu)：一曰(yue)(yue)火(huo)人(ren)，二曰(yue)(yue)火(huo)積，三曰(yue)(yue)火(huo)輜(zi)，四曰(yue)(yue)火(huo)庫，五(wu)曰(yue)(yue)火(huo)隊。行(xing)火(huo)必有因(yin)，煙火(huo)必素具。發火(huo)有時，起火(huo)有日。時者(zhe)，天(tian)之(zhi)燥也(ye)；日者(zhe)，月在(zai)箕(ji)、壁(bi)、翼、軫(zhen)也(ye)。凡此四宿者(zhe)，風(feng)起之(zhi)日也(ye)。
凡(fan)火(huo)(huo)攻(gong)，必因五火(huo)(huo)之變(bian)而(er)(er)應之。火(huo)(huo)發(fa)于內，則(ze)早(zao)應之于外(wai)。火(huo)(huo)發(fa)兵靜者，待(dai)而(er)(er)勿攻(gong)，極其火(huo)(huo)力，可從而(er)(er)從之，不可從而(er)(er)止。火(huo)(huo)可發(fa)于外(wai)，無(wu)待(dai)于內，以(yi)時(shi)發(fa)之。火(huo)(huo)發(fa)上風(feng)，無(wu)攻(gong)下(xia)風(feng)。晝風(feng)久，夜風(feng)止。凡(fan)軍必知有五火(huo)(huo)之變(bian)，以(yi)數守(shou)之。
故以(yi)(yi)火佐攻(gong)者(zhe)明，以(yi)(yi)水(shui)佐攻(gong)者(zhe)強(qiang)。水(shui)可以(yi)(yi)絕，不(bu)(bu)可以(yi)(yi)奪。夫戰(zhan)勝攻(gong)取，而(er)不(bu)(bu)修(xiu)其功者(zhe)兇，命(ming)曰費留。故曰：明主(zhu)慮之(zhi)，良(liang)將修(xiu)之(zhi)。非(fei)利不(bu)(bu)動(dong)，非(fei)得不(bu)(bu)用，非(fei)危不(bu)(bu)戰(zhan)。主(zhu)不(bu)(bu)可以(yi)(yi)怒(nu)而(er)興師(shi)，將不(bu)(bu)可以(yi)(yi)慍而(er)致戰(zhan)；合于利而(er)動(dong)，不(bu)(bu)合于利而(er)止。怒(nu)可以(yi)(yi)復(fu)喜，慍可以(yi)(yi)復(fu)悅；亡(wang)國(guo)不(bu)(bu)可以(yi)(yi)復(fu)存，死者(zhe)不(bu)(bu)可以(yi)(yi)復(fu)生(sheng)。故明君慎之(zhi)，良(liang)將警之(zhi)，此(ci)安國(guo)全軍之(zhi)道也。
用間篇
孫子曰：凡興師(shi)十萬，出征(zheng)千里，百姓(xing)之(zhi)費，公家之(zhi)奉(feng)，日費千金；內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相(xiang)守數(shu)年，以爭一日之(zhi)勝，而(er)愛(ai)爵祿百金，不知(zhi)敵之(zhi)情(qing)者，不仁之(zhi)至也，非人(ren)之(zhi)將也，非主之(zhi)佐也，非勝之(zhi)主也。故明君賢將，所以動而(er)勝人(ren)，成功出于眾者，先(xian)知(zhi)也。先(xian)知(zhi)者，不可(ke)取于鬼(gui)神，不可(ke)象于事，不可(ke)驗于度，必取于人(ren)，知(zhi)敵之(zhi)情(qing)者也。
故用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)有(you)五：有(you)因(yin)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)內間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)反間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)死間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)生間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。五間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)俱起，莫(mo)知其道，是謂神紀(ji)，人(ren)君之(zhi)寶也(ye)。因(yin)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)其鄉人(ren)而(er)(er)用(yong)之(zhi)。內間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)其官人(ren)而(er)(er)用(yong)之(zhi)。反間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)其敵間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)而(er)(er)用(yong)之(zhi)。死間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，為(wei)誑(kuang)事于外(wai)，令吾間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)知之(zhi)，而(er)(er)傳于敵間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)。生間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，反報也(ye)。
故三軍之事(shi)(shi)，莫(mo)(mo)親(qin)(qin)于(yu)間(jian)(jian)(jian)，賞(shang)莫(mo)(mo)厚于(yu)間(jian)(jian)(jian)，事(shi)(shi)莫(mo)(mo)密于(yu)間(jian)(jian)(jian)。非(fei)圣智(zhi)不能用(yong)(yong)間(jian)(jian)(jian)，非(fei)仁義不能使間(jian)(jian)(jian)，非(fei)微妙不能得(de)(de)間(jian)(jian)(jian)之實。微哉(zai)！微哉(zai)！無所(suo)不用(yong)(yong)間(jian)(jian)(jian)也。間(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)未(wei)(wei)發(fa)，而先聞者，間(jian)(jian)(jian)與所(suo)告者皆死(si)。（莫(mo)(mo)親(qin)(qin)于(yu)間(jian)(jian)(jian)：指沒(mei)有比(bi)間(jian)(jian)(jian)諜(die)更應(ying)(ying)成(cheng)為親(qin)(qin)信了(le)。賞(shang)莫(mo)(mo)厚于(yu)間(jian)(jian)(jian)：指沒(mei)有比(bi)間(jian)(jian)(jian)諜(die)更應(ying)(ying)該(gai)得(de)(de)到豐(feng)富的(de)獎賞(shang)了(le)。事(shi)(shi)莫(mo)(mo)密于(yu)間(jian)(jian)(jian)：沒(mei)有比(bi)間(jian)(jian)(jian)諜(die)的(de)事(shi)(shi)更應(ying)(ying)該(gai)保守機密了(le)。間(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)未(wei)(wei)發(fa)：用(yong)(yong)間(jian)(jian)(jian)之事(shi)(shi)還(huan)沒(mei)有開始進(jin)行。間(jian)(jian)(jian)與所(suo)告者皆死(si)：間(jian)(jian)(jian)諜(die)和告知用(yong)(yong)間(jian)(jian)(jian)之事(shi)(shi)的(de)人(ren)都要處死(si)。）
凡軍(jun)之(zhi)(zhi)所(suo)欲(yu)擊，城之(zhi)(zhi)所(suo)欲(yu)攻(gong)，人之(zhi)(zhi)所(suo)欲(yu)殺，必先知其守將，左(zuo)右，謁者(zhe)，門者(zhe)，舍人之(zhi)(zhi)姓名，令吾間(jian)必索知之(zhi)(zhi)。
必(bi)索(suo)敵(di)人之(zhi)間(jian)(jian)來間(jian)(jian)我者，因而(er)(er)利之(zhi)，導而(er)(er)舍(she)之(zhi)，故(gu)反間(jian)(jian)可(ke)(ke)(ke)得而(er)(er)用也(ye)。因是而(er)(er)知(zhi)之(zhi)，故(gu)鄉間(jian)(jian)、內(nei)間(jian)(jian)可(ke)(ke)(ke)得而(er)(er)使(shi)也(ye)；因是而(er)(er)知(zhi)之(zhi)，故(gu)死間(jian)(jian)為(wei)誑(kuang)事，可(ke)(ke)(ke)使(shi)告敵(di)。因是而(er)(er)知(zhi)之(zhi)，故(gu)生間(jian)(jian)可(ke)(ke)(ke)使(shi)如期。五間(jian)(jian)之(zhi)事，主(zhu)必(bi)知(zhi)之(zhi)，知(zhi)之(zhi)必(bi)在于反間(jian)(jian)，故(gu)反間(jian)(jian)不可(ke)(ke)(ke)不厚(hou)也(ye)。
昔殷(yin)之興(xing)也，伊摯(zhi)在夏；周之興(xing)也，呂牙在殷(yin)。故惟明君賢將，能以上(shang)智為間(jian)者，必成大功。此(ci)兵(bing)之要，三(san)軍之所恃而動也。
后世影響
孫子兵法的傳播
《孫(sun)子(zi)兵法》在(zai)國(guo)(guo)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)，許多著述(shu)都(dou)認為以(yi)日(ri)(ri)本(ben)最早，朝(chao)鮮次之。因為這(zhe)(zhe)(zhe)兩個與中國(guo)(guo)相鄰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家在(zai)歷史(shi)(shi)(shi)上與中國(guo)(guo)文化交流(liu)(liu)頻繁，而日(ri)(ri)本(ben)奈良(liang)時代多次派遣(qian)學生到中國(guo)(guo)學習，無疑為《孫(sun)子(zi)兵法》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東傳(chuan)(chuan)搭(da)建了便捷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋梁。據史(shi)(shi)(shi)書(shu)記(ji)載(zai)，在(zai)公元(yuan)734年(nian)，也(ye)就是處于鼎盛(sheng)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)朝(chao)開元(yuan)二(er)十二(er)年(nian)，在(zai)中國(guo)(guo)留學長達17年(nian)之久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)學生吉備(bei)真備(bei)歷盡艱(jian)辛回到自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖國(guo)(guo)。這(zhe)(zhe)(zhe)位(wei)兼修文武的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飽學之士，在(zai)離(li)開繁華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)朝(chao)都(dou)城時并沒有攜帶什么絲綢珍寶(bao)，而是用唐(tang)朝(chao)廷(ting)賞(shang)賜給他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錢(qian)來買(mai)書(shu)，將(jiang)大批記(ji)載(zai)中國(guo)(guo)兵學陣法知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)籍(ji)捆(kun)載(zai)而歸，回到故鄉后傳(chuan)(chuan)授給日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文士武將(jiang)。而據一部名叫《續日(ri)(ri)本(ben)紀》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)古書(shu)所說，吉備(bei)回國(guo)(guo)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第26年(nian)(公元(yuan)760年(nian))，奈良(liang)王朝(chao)曾派授刀舍人(ren)(ren)(ren)春(chun)日(ri)(ri)部三關(guan)、中衛(wei)舍人(ren)(ren)(ren)土師(shi)宿彌(mi)關(guan)城等6人(ren)(ren)(ren)到太宰府跟隨吉備(bei)學習《孫(sun)子(zi)·九地》、《諸(zhu)葛亮(liang)八陣》以(yi)及結營向背等方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識。這(zhe)(zhe)(zhe)說明吉備(bei)所帶回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)批典籍(ji)中確(que)實包(bao)括被人(ren)(ren)(ren)們奉為“兵經”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)子(zi)兵法》。如果這(zhe)(zhe)(zhe)一記(ji)載(zai)準確(que)無誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，那么《孫(sun)子(zi)兵法》傳(chuan)(chuan)入日(ri)(ri)本(ben)至少有1200多年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)了。
日(ri)(ri)本(ben)著名兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)史學(xue)者佐藤堅司卻認為，說吉備(bei)真備(bei)將(jiang)《孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)，時間(jian)過晚。按(an)照他的(de)(de)(de)(de)(de)推斷(duan)，中國兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)是(shi)(shi)早(zao)在(zai)公元663年(nian)(nian)以(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)事兒。這(zhe)(zhe)一年(nian)(nian)，來自朝(chao)鮮半島(dao)百(bai)濟(ji)國的(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)位兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)到達日(ri)(ri)本(ben)，在(zai)那里領導(dao)修筑了幾(ji)座(zuo)城(cheng)池，并因(yin)為精通中國兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)被授(shou)予榮譽勛位。佐藤推測很可能(neng)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)幾(ji)位百(bai)濟(ji)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)把中國兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(當然包括《孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》)傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)是(shi)(shi)，在(zai)57年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)后成(cheng)書的(de)(de)(de)(de)(de)《日(ri)(ri)本(ben)書紀》中，出現了“倏忽之(zhi)(zhi)間(jian)，出其不(bu)意，則(ze)破(po)之(zhi)(zhi)必也”這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)話，這(zhe)(zhe)與(yu)《孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)·計》篇的(de)(de)(de)(de)(de)“出其不(bu)意”以(yi)及《虛實》篇的(de)(de)(de)(de)(de)“趨其所(suo)不(bu)意”，在(zai)文字和意思上(shang)是(shi)(shi)相同的(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)出現這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)巧合，是(shi)(shi)因(yin)為該書的(de)(de)(de)(de)(de)編纂者舍人(ren)親(qin)王、太安麻(ma)呂已熟(shu)知《孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)話，所(suo)以(yi)用(yong)這(zhe)(zhe)些話來描(miao)述神武天(tian)王時代的(de)(de)(de)(de)(de)戰法(fa)(fa)(fa)(fa)。佐藤的(de)(de)(de)(de)(de)推斷(duan)將(jiang)《孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)向前推了70多年(nian)(nian)，而(er)且可能(neng)由此改寫該書傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)徑，即：《孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》不(bu)是(shi)(shi)借扁舟孤帆之(zhi)(zhi)力(li)，從中國大陸循海路(lu)直達日(ri)(ri)本(ben)，而(er)是(shi)(shi)先傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)高句麗、新(xin)羅、百(bai)濟(ji)三國鼎立時代的(de)(de)(de)(de)(de)朝(chao)鮮半島(dao)，然后才(cai)由百(bai)濟(ji)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)們傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)。
其(qi)實(shi)，不管《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》是(shi)由(you)誰傳(chuan)入(ru)日本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，大家(jia)一致(zhi)公認(ren)吉(ji)備(bei)(bei)真(zhen)備(bei)(bei)和百(bai)濟兵法(fa)(fa)家(jia)們在(zai)歷史(shi)上(shang)(shang)都(dou)為中日兵學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流做出了(le)(le)貢獻，特別是(shi)吉(ji)備(bei)(bei)真(zhen)備(bei)(bei)在(zai)日本(ben)(ben)開創了(le)(le)注釋、研究(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統，也(ye)使得同樣具有(you)(you)東(dong)方文(wen)化(hua)背景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日本(ben)(ben)兵法(fa)(fa)學界在(zai)宏揚《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)》精(jing)義(yi)方面做出了(le)(le)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力。公元10世(shi)紀(ji)，當年(nian)親耳聆(ling)聽吉(ji)備(bei)(bei)授(shou)課的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土師宿(su)彌關成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后世(shi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)大江匡房(fang)對(dui)朝廷(ting)秘藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》加以整理。其(qi)后歷代兵家(jia)將帥都(dou)有(you)(you)人對(dui)它(ta)情(qing)有(you)(you)獨鐘。著(zhu)名(ming)武將武田信玄(xuan)平(ping)時就很尊敬(jing)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)武這位(wei)無(wu)法(fa)(fa)見面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老師，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)案頭總是(shi)放(fang)著(zhu)一部《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)旗上(shang)(shang)則(ze)繡(xiu)著(zhu)“風(feng)林(lin)火山”4個大字，象(xiang)征著(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》中“其(qi)疾如(ru)(ru)(ru)風(feng)，其(qi)徐如(ru)(ru)(ru)林(lin)，侵掠如(ru)(ru)(ru)火，不動(dong)如(ru)(ru)(ru)山”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰斗精(jing)神(shen)。兵法(fa)(fa)家(jia)北條氏長(chang)、山鹿素行、吉(ji)田松陰等人，也(ye)都(dou)有(you)(you)頗具獨特見解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)著(zhu)作(zuo)問(wen)世(shi)。據統計，從16世(shi)紀(ji)以來(lai)，日本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》注本(ben)(ben)不下一百(bai)六七十(shi)種(zhong)。在(zai)世(shi)界文(wen)化(hua)交流史(shi)上(shang)(shang)，對(dui)它(ta)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵法(fa)(fa)著(zhu)作(zuo)有(you)(you)如(ru)(ru)(ru)此長(chang)時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)熱情(qing)，投入(ru)如(ru)(ru)(ru)此巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)力，這也(ye)是(shi)絕無(wu)僅有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)。
把《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》引向歐洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人----約瑟夫(fu)·J·阿米歐 把《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》引向歐洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)人是(shi)法(fa)(fa)(fa)國(guo)天主(zhu)教耶穌(su)會傳(chuan)教士約瑟夫(fu)·J·阿米歐。提(ti)起(qi)(qi)這(zhe)個(ge)名(ming)字，清朝(chao)乾隆年(nian)(nian)(nian)間北京(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官吏文人恐怕(pa)大都覺(jue)得茫然，但要說起(qi)(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中文名(ming)字——錢德(de)(de)明(別名(ming)錢遵(zun)道(dao))，知(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人還真不(bu)少。原來(lai)，這(zhe)位1718年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)生于法(fa)(fa)(fa)國(guo)土倫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耶穌(su)會士，1750年(nian)(nian)(nian)奉派來(lai)華，第(di)二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)就被打(da)算結交(jiao)幾個(ge)西(xi)洋(yang)朋友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾隆皇帝召進京(jing)城，此后一(yi)直受到清朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)遇。而這(zhe)個(ge)錢德(de)(de)明在東(dong)方(fang)(fang)古都北京(jing)一(yi)住就是(shi)43年(nian)(nian)(nian)，這(zhe)期間除(chu)了(le)傳(chuan)教以(yi)外，把主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精力都用在研(yan)究中國(guo)文化上面(mian)。他(ta)學(xue)會了(le)滿(man)(man)文、漢(han)文，把中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史、語言、儒學(xue)、音樂、醫(yi)藥等各方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)介紹到法(fa)(fa)(fa)國(guo)去，引起(qi)(qi)法(fa)(fa)(fa)國(guo)乃至歐洲(zhou)文化界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛關注(zhu)。其(qi)中最有價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯介工作是(shi)受法(fa)(fa)(fa)國(guo)國(guo)王路易(yi)十五時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大臣M·貝爾東(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)委托，翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)6部(bu)中國(guo)古代(dai)兵(bing)書。錢德(de)(de)明靠著(zhu)自己在滿(man)(man)漢(han)語文上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深厚功底，根據一(yi)部(bu)《武經七(qi)書》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)文手抄本，并(bing)對照漢(han)文兵(bing)書開始了(le)翻譯工作。1772年(nian)(nian)(nian)，巴黎(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迪多(duo)出(chu)(chu)版社出(chu)(chu)版了(le)這(zhe)套(tao)名(ming)為《中國(guo)軍事藝術(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵(bing)學(xue)叢書，其(qi)中第(di)二(er)(er)部(bu)就是(shi)《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》。這(zhe)部(bu)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)譯本一(yi)問世，就引起(qi)(qi)法(fa)(fa)(fa)國(guo)公(gong)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視，《法(fa)(fa)(fa)國(guo)精神》等文學(xue)刊物紛紛發表(biao)評論(lun)，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評論(lun)者甚至說，他(ta)在《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》里看(kan)到了(le)西(xi)方(fang)(fang)名(ming)將和軍事著(zhu)作家色諾芬、波利比(bi)尤斯和薩克斯筆下(xia)所表(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“那一(yi)偉(wei)大藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)真理”，建議將這(zhe)一(yi)“杰作”作為“那些(xie)有志于統領我國(guo)軍隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人和普(pu)通軍官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教材”。
大清帝國(guo)駐法(fa)公使(shi)(shi)論《（孫子兵法(fa)）在法(fa)國(guo)的(de)歷(li)(li)史》廖(liao)世功（1877--1955）號(hao)敘疇，上海(hai)(hai)嘉定(ding)人，就讀于上海(hai)(hai)廣方言館(guan)，留(liu)學于法(fa)國(guo)政治(zhi)科(ke)學院，獲學士學位，回國(guo)后考(kao)授法(fa)政科(ke)舉(ju)人，歷(li)(li)任(ren)學部主事、北洋(yang)洋(yang)務局(ju)幫辦、歐洲(zhou)留(liu)學生(sheng)監督、駐法(fa)國(guo)巴黎總領事、兼(jian)駐比利時公使(shi)(shi)、中國(guo)駐國(guo)際聯盟首席代(dai)表，同(tong)時負(fu)責(ze)德意(yi)志在華(hua)僑(qiao)民遣返工(gong)作。
有(you)(you)趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)廖世公(gong)所著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國為世界(jie)文化之源》這(zhe)部著作(zuo)中(zhong)(zhong)提到，就連咤叱(chi)歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法國名將(jiang)拿(na)(na)破(po)侖也讀(du)過《孫(sun)(sun)子(zi)兵法》。廖氏曾擔任過駐(zhu)法公(gong)使，在法國政(zheng)界(jie)、軍(jun)界(jie)有(you)(you)許多(duo)朋(peng)友，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法恐怕(pa)不(bu)會是(shi)空穴來風。從拿(na)(na)破(po)侖個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身世看(kan)，他(ta)于1779年(nian)進(jin)入位于香檳(bin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)布列納軍(jun)校(xiao)攻讀(du)炮兵專(zhuan)業(ye)，1784年(nian)進(jin)入巴黎皇家軍(jun)事(shi)學校(xiao)深(shen)造，次年(nian)畢(bi)業(ye)。而18世紀80年(nian)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭幾年(nian)，恰好《孫(sun)(sun)子(zi)兵法》法文譯本多(duo)次被刊物(wu)刊登，引起公(gong)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矚目。在拿(na)(na)破(po)侖入巴黎軍(jun)校(xiao)深(shen)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前兩年(nian)，尼昂出版公(gong)司(si)經法國國王特許，將(jiang)《孫(sun)(sun)子(zi)兵法》作(zuo)為一套有(you)(you)關中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叢書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第七(qi)卷再次出版了。照常理推斷(duan)，求學期間酷愛讀(du)書(shu)，曾大量(liang)閱讀(du)過世界(jie)各國軍(jun)事(shi)、歷史和法律書(shu)籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拿(na)(na)破(po)侖受當時巴黎社會上一度(du)盛行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“孫(sun)(sun)子(zi)熱”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，瀏覽過《孫(sun)(sun)子(zi)兵法》并(bing)不(bu)是(shi)不(bu)可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
對《孫(sun)子兵法》的重視
《孫子兵(bing)法》——是(shi)美國西點軍校和哈佛商學院高級管理人才培(pei)訓必讀教(jiao)材(cai)，影響松下幸之助、本田(tian)宗一(yi)郎、盛田(tian)昭夫、井深(shen)大一(yi)生的(de)書，通用汽車CEO羅杰·史密斯、軟銀總裁孫正(zheng)義(yi)成功的(de)法寶，商界(jie)必備實戰(zhan)手(shou)冊啟迪(di)人生權變創新的(de)智慧(hui)。 兵(bing)法的(de)核心在于挑戰(zhan)規(gui)則(ze)，唯一(yi)的(de)規(gui)則(ze)就是(shi)沒有(you)規(gui)則(ze)，兵(bing)法是(shi)謀略，謀略不是(shi)小花(hua)招(zhao)，而(er)是(shi)大戰(zhan)略、大智慧(hui)。
《孫子兵法》的思想(xiang)
《孫(sun)子(zi)兵法》中的倫理思想，具有(you)明(ming)顯的齊(qi)文化倫理思想的特(te)點。
齊文化的倫理思想(xiang)表現(xian)于兩個方(fang)(fang)面(mian)(mian)：一方(fang)(fang)面(mian)(mian)講“仁”、"禮"，但又(you)不把它放在首要地位；另一方(fang)(fang)面(mian)(mian)是重功利。這些，在《管子》一書中體現(xian)得很明(ming)確。關(guan)于前者，是從齊文化與其他地方(fang)(fang)文化相比較(jiao)而言(yan)的。
魯文化(hua)(hua)把"仁"與(yu)"禮(li)"放(fang)在首要地位，而三晉文化(hua)(hua)，特別是(shi)秦文化(hua)(hua)，是(shi)很(hen)不重(zhong)視"仁"與(yu)"禮(li)"的。
齊文(wen)化上述兩個方(fang)(fang)面，在(zai)《孫子(zi)兵法》中(zhong)也體(ti)現(xian)得十(shi)分(fen)清楚。孫武(wu)(wu)講(jiang)"仁(ren)(ren)(ren)"，但是(shi)(shi)(shi)并不(bu)(bu)把(ba)"仁(ren)(ren)(ren)"放(fang)(fang)在(zai)首(shou)要地位(wei)。他說(shuo)："將者(zhe)，智、信、仁(ren)(ren)(ren)、勇、嚴也。"①杜牧注說(shuo)："先王(wang)之(zhi)道，以(yi)(yi)(yi)仁(ren)(ren)(ren)為首(shou)；兵家者(zhe)流，用智為先。"②杜牧是(shi)(shi)(shi)從軍事學(xue)的(de)(de)(de)(de)角度(du)來(lai)分(fen)析問題的(de)(de)(de)(de)。孫武(wu)(wu)生活于(yu)有尚武(wu)(wu)精(jing)神傳統的(de)(de)(de)(de)齊文(wen)化環(huan)境(jing)中(zhong)，他在(zai)講(jiang)將領(ling)的(de)(de)(de)(de)五德(de)時(shi)，把(ba)"智"（智慧）放(fang)(fang)在(zai)首(shou)要地位(wei)，而(er)把(ba)"仁(ren)(ren)(ren)"的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)放(fang)(fang)在(zai)次要地位(wei)，是(shi)(shi)(shi)十(shi)分(fen)自然的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)他并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)要"仁(ren)(ren)(ren)"，而(er)是(shi)(shi)(shi)將"仁(ren)(ren)(ren)"用于(yu)對士卒(zu)的(de)(de)(de)(de)管理和教育方(fang)(fang)面。《孫子(zi)兵法·計篇》說(shuo)，"視(shi)卒(zu)如(ru)(ru)嬰兒"、"視(shi)卒(zu)如(ru)(ru)愛子(zi)"，即(ji)體(ti)現(xian)了"仁(ren)(ren)(ren)"的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。孫武(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)"仁(ren)(ren)(ren)"，還有更(geng)高的(de)(de)(de)(de)原則，即(ji)要符合戰勝敵人、維護(hu)國家利益的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)。因此，他在(zai)《孫子(zi)兵法·用間篇》說(shuo)："相守數年(nian)，以(yi)(yi)(yi)爭一日之(zhi)勝，而(er)愛爵祿百金(jin)，不(bu)(bu)知敵之(zhi)情者(zhe)，不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)之(zhi)至也。"即(ji)兩國交(jiao)兵，以(yi)(yi)(yi)決(jue)勝負，應該想(xiang)方(fang)(fang)設法，不(bu)(bu)惜(xi)(xi)以(yi)(yi)(yi)爵祿和金(jin)錢(qian)，從敵方(fang)(fang)搞到情報，以(yi)(yi)(yi)了解(jie)敵情。如(ru)(ru)果不(bu)(bu)能這樣，而(er)愛惜(xi)(xi)爵位(wei)和金(jin)錢(qian)，就是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)到極(ji)點了。這就給了"仁(ren)(ren)(ren)"以(yi)(yi)(yi)新的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，更(geng)具有齊文(wen)化的(de)(de)(de)(de)特色(se)。
《孫子兵法》的影響(xiang)
一(yi)般認為，《孫子(zi)兵(bing)法》成書(shu)于(yu)專諸(zhu)刺吳(wu)(wu)王(wang)(wang)僚之(zhi)后至闔閭(lv)三(san)(san)年(nian)(nian)孫武見(jian)吳(wu)(wu)王(wang)(wang)之(zhi)間，也(ye)即公元(yuan)(yuan)前515年(nian)(nian)至公元(yuan)(yuan)前512年(nian)(nian)。全書(shu)分為十(shi)三(san)(san)篇，是孫武初次見(jian)面贈送給(gei)吳(wu)(wu)王(wang)(wang)的見(jian)面禮，事(shi)見(jian)司馬遷《史(shi)記(ji)》：“孫子(zi)武者，齊人也(ye)，以兵(bing)法見(jian)吳(wu)(wu)王(wang)(wang)闔閭(lv)。闔閭(lv)曰：子(zi)之(zhi)十(shi)三(san)(san)篇吾盡觀之(zhi)矣。”有用兵(bing)如《孫子(zi)》，策(ce)謀(mou)《三(san)(san)十(shi)六計》的說(shuo)法。
《孫子兵(bing)法(fa)(fa)》成書于春秋末期，是我國(guo)古代(dai)流(liu)(liu)傳下來(lai)的(de)最早、最完整、最著名的(de)軍事(shi)(shi)著作(zuo)，在中(zhong)(zhong)國(guo)軍事(shi)(shi)史上占有舉足輕重的(de)地位(wei)，其軍事(shi)(shi)思(si)想對中(zhong)(zhong)國(guo)歷代(dai)軍事(shi)(shi)家、政治家、思(si)想家產生了非常深遠的(de)影響，其已被譯成日、英、法(fa)(fa)、德、俄等十幾種文字，在世界(jie)各地廣為流(liu)(liu)傳，享(xiang)有“兵(bing)學圣典”的(de)美(mei)譽。作(zuo)為華(hua)(hua)夏(xia)文明(ming)(ming)乃(nai)至世界(jie)文明(ming)(ming)中(zhong)(zhong)璀(cui)璨的(de)瑰寶(bao)，《孫子兵(bing)法(fa)(fa)》不僅僅是一部(bu)兵(bing)書，不僅止于中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文化中(zhong)(zhong)的(de)重要遺產，她更是華(hua)(hua)夏(xia)智慧與樸素(su)思(si)想的(de)象(xiang)征。
《孫(sun)子兵(bing)法》的(de)意(yi)義，不僅(jin)僅(jin)是一部軍事(shi)著作，它更(geng)代表(biao)著炎黃子孫(sun)的(de)智(zhi)慧、思想、文(wen)化，是幾(ji)千年華(hua)夏文(wen)明的(de)結晶，是中華(hua)文(wen)明的(de)智(zhi)慧根基、源泉。
國人(ren)尊孫子(zi)為“兵圣”，而以(yi)色列當代戰(zhan)略學者Martin van Creveld（克(ke)里(li)費德）之言(yan)可(ke)以(yi)代表國外的(de)總評：“所有戰(zhan)爭研(yan)究(jiu)著作中，《孫子(zi)》the best（最佳），而克(ke)勞(lao)塞維茨的(de)《戰(zhan)爭論》則只能屈居(ju)second best（第二(er)）。”
在現代，孫子兵法的(de)(de)作用遠遠不再局(ju)限于一本軍事著(zhu)作的(de)(de)范(fan)疇，它還被廣(guang)泛運用于政治斗爭(zheng)、商業(ye)競爭(zheng)等社會生活(huo)的(de)(de)方方面面。給我們提供了許多(duo)思(si)考(kao)問(wen)(wen)題(ti)，解決(jue)問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)方法，使我們辦起事來多(duo)幾分智慧，少走些彎路。
《孫(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)》是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)軍(jun)事(shi)文化遺(yi)產(chan)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)璀璨瑰寶，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)優秀文化傳統的(de)重要組成部分。是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代最(zui)偉大(da)的(de)軍(jun)事(shi)理(li)論著作(zuo)(zuo)(zuo)，也是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)籍在世界影(ying)響最(zui)大(da)、最(zui)為廣(guang)泛的(de)著作(zuo)(zuo)(zuo)之一。《孫(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)》曾被譽為“前(qian)孫(sun)子者，孫(sun)子不遺(yi)；后孫(sun)子者，不遺(yi)孫(sun)子”。它所闡述的(de)謀(mou)略思想(xiang)和哲學思想(xiang)，被廣(guang)泛地(di)運(yun)用于軍(jun)事(shi)、政治、經(jing)濟(ji)等各領域(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)。其內容博大(da)精深，思想(xiang)精邃富(fu)贍，邏(luo)輯縝(zhen)密嚴謹。作(zuo)(zuo)(zuo)者為春秋(qiu)時期偉大(da)軍(jun)事(shi)家孫(sun)武，大(da)約成書于2500年(nian)(nian)(nian)前(qian)的(de)春秋(qiu)末年(nian)(nian)(nian),是(shi)世界上最(zui)早的(de)一部軍(jun)事(shi)理(li)論著作(zuo)(zuo)(zuo)，比歐洲克勞塞維茨（Clausewitz）寫的(de)《戰爭(zheng)論》（On War）早2300年(nian)(nian)(nian)。
《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》有(you)豐富(fu)的(de)(de)辯(bian)證(zheng)法(fa)思(si)想，書中(zhong)探(tan)討了與(yu)戰(zhan)爭有(you)關的(de)(de)一系(xi)(xi)列矛盾(dun)的(de)(de)對立(li)和(he)(he)轉化，如敵我、主客、眾寡、強弱、攻(gong)守、勝敗、利害等。《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》正(zheng)是在(zai)研究這(zhe)(zhe)種(zhong)種(zhong)矛盾(dun)及其(qi)轉化條件的(de)(de)基礎上，提出其(qi)戰(zhan)爭的(de)(de)戰(zhan)略和(he)(he)戰(zhan)術的(de)(de)。這(zhe)(zhe)當中(zhong)體現的(de)(de)辯(bian)證(zheng)思(si)想，在(zai)中(zhong)國辯(bian)證(zheng)思(si)維發展史中(zhong)占有(you)重要地位。《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》談兵(bing)論戰(zhan)，集“韜(tao)略”、“詭道”之大成(cheng)，被歷代軍事(shi)家(jia)廣為援用(yong)，《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》縝密的(de)(de)軍事(shi)、哲(zhe)學思(si)想體系(xi)(xi)，深遠的(de)(de)哲(zhe)理、變化無窮的(de)(de)戰(zhan)略戰(zhan)術，常(chang)讀常(chang)新的(de)(de)探(tan)討韻味，在(zai)世界(jie)軍事(shi)思(si)想領域也(ye)擁有(you)廣泛的(de)(de)影(ying)響，享有(you)極高的(de)(de)聲譽。
該(gai)書被翻譯成英、俄、德、日等(deng)20種語(yu)言文字，全世界有數千(qian)種關于(yu)《孫子(zi)兵法》的刊印本(ben)。不(bu)少國家(jia)的軍(jun)校把它列(lie)為(wei)教材(cai)。據報道，1991年海灣戰爭(zheng)期(qi)間，交戰雙方(fang)都曾研究(jiu)《孫子(zi)兵法》，借鑒(jian)其(qi)軍(jun)事(shi)思想(xiang)以指(zhi)導戰爭(zheng)。
研究歷史
中國(guo)孫子兵法(fa)研究史(shi)大(da)致可分(fen)成7個時期。
（一(yi)）孕育產生(sheng)時期——遠古至春秋
學(xue)界一般(ban)認(ren)為(wei)，《孫子(zi)兵(bing)法》產生(sheng)于(yu)我國春秋末(mo)期(qi)；亦(yi)有認(ren)為(wei)成書于(yu)戰國或更后者。關于(yu)此(ci)書的作者，多認(ren)為(wei)系孫武親著，又經(jing)后人校理(li)。對于(yu)孫武的生(sheng)活時代(dai)，學(xue)術界也(ye)有不同觀點(dian)，一般(ban)認(ren)其為(wei)春秋末(mo)期(qi)人，大約與孔子(zi)同時。
《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》在產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)以前(qian)，應(ying)經(jing)歷(li)了一(yi)個(ge)較(jiao)長時(shi)期(qi)(qi)的孕育(yu)過程。其產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的因素(su)是(shi)(shi)(shi)多方面(mian)的，擇(ze)其要者，應(ying)有(you)(you)以下幾點：中(zhong)國遠古以來，特別是(shi)(shi)(shi)春(chun)秋(qiu)時(shi)期(qi)(qi)頻繁、激烈、多樣的戰爭(zheng)是(shi)(shi)(shi)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的源泉；此前(qian)已(yi)有(you)(you)的兵(bing)學理論(lun)成果，如《軍志》、《軍政》、古《司馬法(fa)(fa)(fa)(fa)》、令(ling)典等(deng)，是(shi)(shi)(shi)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》躍上兵(bing)學峰顛(dian)的階石；春(chun)秋(qiu)時(shi)期(qi)(qi)的社會(hui)思潮，特別是(shi)(shi)(shi)關于(yu)“道”、“仁(ren)”、“陰陽(yang)”、“保民”等(deng)的理論(lun)，是(shi)(shi)(shi)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》形成的文化(hua)因素(su)；崇武尚智的齊文化(hua)是(shi)(shi)(shi)培育(yu)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》這朵軍事理論(lun)奇(qi)葩的沃土(tu)。孫武個(ge)人(ren)的天賦與努力，則是(shi)(shi)(shi)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的主觀(guan)因素(su)。另外(wai)，中(zhong)國在先秦(qin)時(shi)期(qi)(qi)就(jiu)已(yi)經(jing)形成的統(tong)體思維(wei)(wei)、辯證思維(wei)(wei)、象類思維(wei)(wei)等(deng)思維(wei)(wei)方式(shi)對《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》理論(lun)體系的構筑起了指(zhi)導(dao)性作用。這是(shi)(shi)(shi)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》之所以產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)中(zhong)國而不(bu)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)外(wai)國，之所以產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)春(chun)秋(qiu)而不(bu)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)其他時(shi)期(qi)(qi)的主要原因。
（二）增益和早期(qi)校理時期(qi)——戰國至秦漢
《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》十(shi)三(san)(san)(san)篇(pian)(pian)于公(gong)元前512年在吳(wu)國問世(shi)后(hou)(hou)，并未迅(xun)速(su)廣泛(fan)傳(chuan)播開來，究其原因(yin)，大致(zhi)有吳(wu)國王廷對“十(shi)三(san)(san)(san)篇(pian)(pian)”秘而(er)不宣，當(dang)時傳(chuan)播媒介落后(hou)(hou)，社會(hui)上重禮輕詐觀會(hui)對此書(shu)的(de)(de)(de)貶斥，其價值(zhi)未被(bei)時人所(suo)發(fa)現(xian)等幾(ji)個方(fang)面(mian)。至戰(zhan)國時，此書(shu)才開始廣泛(fan)傳(chuan)播，出(chu)現(xian)了(le)(le)中(zhong)國歷史(shi)上最(zui)早的(de)(de)(de)“孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)熱”，所(suo)謂“藏(zang)孫(sun)(sun)(sun)(sun)、吳(wu)之(zhi)書(shu)者，家有之(zhi)”。之(zhi)所(suo)以會(hui)出(chu)現(xian)這(zhe)種狀況(kuang)，《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》自身以“出(chu)奇設伏”、“變(bian)詐”取勝為主(zhu)要(yao)內容的(de)(de)(de)軍事(shi)理(li)論(lun)適應(ying)了(le)(le)當(dang)時軍事(shi)斗爭(zheng)、政(zheng)治斗爭(zheng)、外交斗爭(zheng)的(de)(de)(de)需要(yao)，是(shi)(shi)(shi)其基本原因(yin)；而(er)其后(hou)(hou)世(shi)子(zi)(zi)(zi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)孫(sun)(sun)(sun)(sun)臏對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》卓有成(cheng)效(xiao)的(de)(de)(de)宣傳(chuan)和運用(yong)，則(ze)是(shi)(shi)(shi)其直接原因(yin)。值(zhi)得注意的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，孫(sun)(sun)(sun)(sun)武(wu)(wu)后(hou)(hou)學(xue)在這(zhe)一時期對“十(shi)三(san)(san)(san)篇(pian)(pian)”做了(le)(le)大量解釋(shi)、闡發(fa)、增益的(de)(de)(de)工作，銀雀山漢墓出(chu)土的(de)(de)(de)《吳(wu)問》、《四變(bian)》、《黃帝伐赤帝》、《地形(xing)二(er)(er)》、《見吳(wu)王》等，均應(ying)是(shi)(shi)(shi)他們解釋(shi)、闡發(fa)、增益“十(shi)三(san)(san)(san)篇(pian)(pian)”之(zhi)作，而(er)在被(bei)《漢書(shu)·藝文志》著錄的(de)(de)(de)《吳(wu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)八十(shi)二(er)(er)篇(pian)(pian)》之(zhi)內。總之(zhi)，在這(zhe)一時期，《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》在“十(shi)三(san)(san)(san)篇(pian)(pian)”的(de)(de)(de)基礎上有了(le)(le)較大的(de)(de)(de)擴增。1996年西(xi)安“發(fa)現(xian)”的(de)(de)(de)偽書(shu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)武(wu)(wu)兵法(fa)(fa)八十(shi)二(er)(er)篇(pian)(pian)》說(shuo)，孫(sun)(sun)(sun)(sun)武(wu)(wu)先寫成(cheng)“八十(shi)二(er)(er)篇(pian)(pian)”，后(hou)(hou)因(yin)其“天機(ji)陰殺(sha)”，就接受其兒(er)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)建議(yi)，縮編成(cheng)“十(shi)三(san)(san)(san)篇(pian)(pian)”，乃是(shi)(shi)(shi)向(xiang)壁虛構，是(shi)(shi)(shi)違反歷史(shi)事(shi)實的(de)(de)(de)。
到(dao)了漢(han)代，官(guan)方組織人力(li)，對《孫子(zi)兵(bing)(bing)法》進(jin)行(xing)了三次(ci)(ci)(ci)(ci)較(jiao)大規模的整理。一次(ci)(ci)(ci)(ci)是(shi)在(zai)漢(han)高帝(di)時(shi)(shi)，時(shi)(shi)間(jian)大致在(zai)高帝(di)六年(nian)（前201年(nian)）至高帝(di)十一年(nian)之(zhi)間(jian)，由張(zhang)良、韓信“序次(ci)(ci)(ci)(ci)”。第二次(ci)(ci)(ci)(ci)是(shi)在(zai)武帝(di)時(shi)(shi)，由軍政揚仆“捃(jun)摭遺逸，紀(ji)奏兵(bing)(bing)錄(lu)”。第三次(ci)(ci)(ci)(ci)是(shi)在(zai)孝成帝(di)時(shi)(shi)，由任(ren)宏“論(lun)次(ci)(ci)(ci)(ci)兵(bing)(bing)書”，將其分為“兵(bing)(bing)權謀”、“兵(bing)(bing)形勢”、“兵(bing)(bing)陰陽”、“兵(bing)(bing)技巧(qiao)”四(si)種(zhong)，《孫子(zi)兵(bing)(bing)法》位在(zai)“兵(bing)(bing)權謀”之(zhi)首。這三次(ci)(ci)(ci)(ci)整理對《孫子(zi)兵(bing)(bing)法》的定位、定型和(he)流傳(chuan)都具有重要(yao)意(yi)義。
（三）削繁和(he)注釋時期——魏(wei)晉至(zhi)隋(sui)唐
曹(cao)(cao)操(cao)(cao)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)序》中所(suo)批評的(de)(de)關于《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)“訓說(shuo)況文(wen)(wen)煩(fan)富”，應包括《吳(wu)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)八十(shi)(shi)(shi)二篇(pian)》中“十(shi)(shi)(shi)三篇(pian)”之(zhi)(zhi)外的(de)(de)各篇(pian)在內(nei)。杜牧《注(zhu)(zhu)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)序》中說(shuo)：“武(wu)所(suo)著書，凡數十(shi)(shi)(shi)萬言，曹(cao)(cao)魏(wei)武(wu)帝削其(qi)繁剩，筆(bi)其(qi)精(jing)切(qie)，凡十(shi)(shi)(shi)三篇(pian)，成為一編，曹(cao)(cao)自為序，因(yin)注(zhu)(zhu)解(jie)之(zhi)(zhi)。”這里的(de)(de)“削”（刪(shan)除）其(qi)“繁剩”，應包括“十(shi)(shi)(shi)三篇(pian)”之(zhi)(zhi)外的(de)(de)六十(shi)(shi)(shi)九篇(pian)，“筆(bi)（校、注(zhu)(zhu)）其(qi)精(jing)切(qie)”，則是指的(de)(de)“十(shi)(shi)(shi)三篇(pian)”。曹(cao)(cao)操(cao)(cao)只注(zhu)(zhu)“十(shi)(shi)(shi)三篇(pian)”，稱《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)》，因(yin)而(er)使其(qi)得以廣泛(fan)流傳，甚余則因(yin)其(qi)“煩(fan)富”且“未得旨要”而(er)陸續(xu)散佚。曹(cao)(cao)操(cao)(cao)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)》的(de)(de)問世，標志著《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》真正進(jin)入了(le)(le)注(zhu)(zhu)解(jie)的(de)(de)時(shi)期。曹(cao)(cao)注(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)文(wen)(wen)字訓解(jie)，但他本人(ren)又是軍(jun)事家，更(geng)重(zhong)(zhong)實際運用(yong)，因(yin)此，其(qi)注(zhu)(zhu)理論性、實踐性兼(jian)備，對后世有重(zhong)(zhong)大影響。魏(wei)晉南北朝時(shi)期除了(le)(le)曹(cao)(cao)注(zhu)(zhu)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)外，還有東吳(wu)沈(shen)友撰《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》、賈詡《鈔(chao)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》，曹(cao)(cao)操(cao)(cao)、王凌集注(zhu)(zhu)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》、張子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)尚《孫(sun)武(wu)兵(bing)(bing)(bing)經》、《孟氏解(jie)說(shuo)》等。其(qi)注(zhu)(zhu)文(wen)(wen)大都比較簡略(lve)，偏(pian)重(zhong)(zhong)文(wen)(wen)字訓詁，表現了(le)(le)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》早期注(zhu)(zhu)解(jie)時(shi)期的(de)(de)特點(dian)。
隋(sui)唐(tang)五代是《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋的(de)高峰時(shi)(shi)(shi)期(qi)，這一(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)期(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》之書主要(yao)有(you)(you)：隋(sui)代的(de)《蕭吉注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、唐(tang)代的(de)《李筌(quan)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《賈林注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、杜(du)(du)佑《通(tong)典》中的(de)訓(xun)(xun)解《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《杜(du)(du)牧注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《陳暤注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)鎬(hao)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)燮集注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、五代的(de)《張昭制旨(zhi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》等。宋人(ren)(ren)輯的(de)《十一(yi)(yi)家注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中，唐(tang)人(ren)(ren)就占(zhan)了五家。除注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)家多外，這一(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)還具有(you)(you)另辟(pi)蹊徑(jing)、糾謬補缺、義(yi)詳例豐、整(zheng)體把握(wo)等特點。較魏晉南北(bei)朝時(shi)(shi)(shi)已(yi)有(you)(you)較大(da)進步。如李筌(quan)已(yi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意從整(zheng)體上(shang)把握(wo)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)思(si)(si)想(xiang)，他(ta)依《遁(dun)甲》注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，成一(yi)(yi)家言；杜(du)(du)牧“其學(xue)能(neng)道(dao)春秋戰國時(shi)(shi)(shi)事(shi)，甚博(bo)而(er)詳”，其注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)縱談橫(heng)論(lun)，廣征博(bo)引，多有(you)(you)新見。這一(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)期(qi)在(zai)運用《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》指(zhi)導實踐方面也卓有(you)(you)成效，人(ren)(ren)們(men)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意總(zong)結新的(de)經驗教訓(xun)(xun)，從而(er)進一(yi)(yi)步豐富(fu)和發展了《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》的(de)軍事(shi)思(si)(si)想(xiang)。《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》在(zai)唐(tang)朝時(shi)(shi)(shi)傳入了日(ri)本，開始了在(zai)國外的(de)傳播(bo)。（本文源自《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)研究史》）
（四）武(wu)經首位確立(li)時期——宋代
宋朝自仁宗起，官(guan)方就重視(shi)兵(bing)學(xue)研究和整理，至(zhi)神(shen)宗，詔(zhao)令司業朱服、武學(xue)教授何去非校定(ding)《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》等(deng)七(qi)書(shu)，號“武經(jing)(jing)七(qi)書(shu)”，以官(guan)方名義頒行，同時，重辦武學(xue)，以“七(qi)書(shu)”試士。至(zhi)此，以《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》為首的(de)七(qi)部兵(bing)書(shu)，在一(yi)定(ding)意義上(shang)說，取得(de)了與(yu)儒(ru)家經(jing)(jing)典(dian)同等(deng)重要的(de)地位。此后各代率相尊奉(feng)，其武經(jing)(jing)之(zhi)首的(de)地位一(yi)直得(de)到了官(guan)方的(de)肯定(ding)，《武經(jing)(jing)》本(ben)《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》成(cheng)為后世(shi)流傳(chuan)的(de)最主要的(de)版本(ben)。
宋(song)朝前期的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》研(yan)究以(yi)官方組織(zhi)為(wei)(wei)主。到了(le)(le)后期（北宋(song)末至(zhi)南宋(song)亡），則以(yi)私人(ren)(ren)著述為(wei)(wei)主，反映了(le)(le)戰亂年(nian)代整個社會對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》研(yan)究的(de)(de)(de)重(zhong)視。這方面(mian)的(de)(de)(de)代表作是(shi)(shi)(shi)大(da)約成(cheng)(cheng)書于兩宋(song)期間的(de)(de)(de)《十(shi)家孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子會注(zhu)》，學界一般認為(wei)(wei)，此書就是(shi)(shi)(shi)存(cun)世(shi)的(de)(de)(de)《十(shi)一家注(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子》。由于輯(ji)者將各家之說輯(ji)在了(le)(le)一起，具有重(zhong)要的(de)(de)(de)軍事(shi)和(he)史料(liao)價值，因而(er)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)后來研(yan)究《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》者的(de)(de)(de)必讀之書。此書的(de)(de)(de)校定刊行，是(shi)(shi)(shi)宋(song)人(ren)(ren)對孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子研(yan)究做出的(de)(de)(de)重(zhong)大(da)貢獻。此后的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子書，以(yi)《武經》本《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》和(he)《十(shi)一家注(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子》這兩個版本為(wei)(wei)底本不斷繁衍，形成(cheng)(cheng)了(le)(le)傳世(shi)版本的(de)(de)(de)兩大(da)基本系統。《梅圣俞(yu)注(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子》、《張預注(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子》、鄭友(you)賢《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子十(shi)注(zhu)遺說》、施子美《七(qi)書講義》等(deng)，代表了(le)(le)這一時期《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》注(zhu)解的(de)(de)(de)新水平(ping)，對后世(shi)影響(xiang)較大(da)。尤其是(shi)(shi)(shi)張預注(zhu)，集(ji)諸家之長，成(cheng)(cheng)一家之言，博而(er)切(qie)要，多有發明，文字亦(yi)好，有杜牧(mu)之風。另外，此時還出現了(le)(le)西(xi)夏文《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》，這是(shi)(shi)(shi)迄今所見最早的(de)(de)(de)國(guo)內少(shao)數民族文字譯(yi)本。
總之，宋(song)代(dai)在孫子文獻研究方(fang)面(mian)有(you)突出成就，在版本較勘、注(zhu)解講義、專題(ti)研討、兵書合(he)刻、集注(zhu)匯解、分類(lei)輯編、少數(shu)民(min)族文字翻譯等方(fang)面(mian)，均有(you)成果傳世(shi)。特別是(shi)《武經》本《孫子》和《十一家注(zhu)孫子》的(de)編定刊(kan)行，深益后世(shi)，功不可沒。但宋(song)人對《孫子兵法》軍(jun)事(shi)理論體系(xi)的(de)系(xi)統研究和應(ying)用(yong)理論研究進展不大，理論與實踐脫節(jie)嚴重，實際(ji)運用(yong)是(shi)其薄弱(ruo)環(huan)節(jie)。其成就和教訓對后世(shi)均有(you)深刻影響。
（五）闡發和考據時期——明清(qing)
如果說宋代(dai)施子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)美的(de)(de)(de)(de)《七書講義(yi)》開(kai)(kai)疏(shu)解(jie)闡發《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》之先的(de)(de)(de)(de)話，那么，明(ming)(ming)清(qing)(qing)就是《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》疏(shu)解(jie)、闡發和(he)(he)考據的(de)(de)(de)(de)大豐(feng)收時期。劉寅的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)直解(jie)》、趙本學(xue)的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書校解(jie)引類》、李贄的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)參(can)同》、黃獻臣(chen)的(de)(de)(de)(de)《武經(jing)開(kai)(kai)宗(zong)》、朱墉《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)匯解(jie)》、顧福棠《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集解(jie)》、黃鞏《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集注(zhu)》等，都注(zhu)意在(zai)理(li)(li)論闡發上下功夫，而(er)不僅(jin)僅(jin)是注(zhu)字訓詞(ci)，其講解(jie)多(duo)有新見，且更注(zhu)意了系統(tong)性(xing)，指導(dao)性(xing)，體(ti)例(li)也更趨完備(bei)。李贄主(zhu)張“以《七書》與《六(liu)經(jing)》合(he)而(er)為一，以教(jiao)天下萬世”（《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)參(can)同序(xu)》），王陽明(ming)(ming)合(he)心學(xue)、兵(bing)(bing)學(xue)于(yu)一體(ti)，戚(qi)繼光(guang)融兵(bing)(bing)、儒(ru)于(yu)一爐，并注(zhu)重應用(yong)理(li)(li)論研究(jiu)(jiu)，將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》高深的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論具體(ti)化為一系列切(qie)實可(ke)行(xing)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法；清(qing)(qing)代(dai)的(de)(de)(de)(de)顧福棠、黃鞏等開(kai)(kai)始將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》和(he)(he)西方(fang)的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理(li)(li)論相結(jie)合(he)，在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》研究(jiu)(jiu)史上具有開(kai)(kai)拓性(xing)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)。明(ming)(ming)、清(qing)(qing)兩代(dai)的(de)(de)(de)(de)許多(duo)將(jiang)領(ling)和(he)(he)學(xue)者(zhe)將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論用(yong)之于(yu)海防(fang)建設(she)、火器(qi)戰法等，提出了一些新的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論和(he)(he)觀點，在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》研究(jiu)(jiu)史上閃耀(yao)著特有的(de)(de)(de)(de)光(guang)輝。另外，這一時期以服務于(yu)武科應試為目(mu)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)武闈孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)(jiu)，重視對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)義(yi)理(li)(li)闡發，具有積極和(he)(he)消極（充當考生進入仕途的(de)(de)(de)(de)敲門(men)磚）的(de)(de)(de)(de)雙重作用(yong)。
與偏重講解《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》義理研究(jiu)相對應的(de)(de)(de)，是清代中期(qi)有(you)關孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)考據研究(jiu)。其代表人物有(you)孫(sun)(sun)(sun)(sun)星(xing)衍，畢以珣(xun)，章學誠等(deng)。他們在關于(yu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)事(shi)跡、《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》成書(shu)時間、篇數和(he)(he)內(nei)容、文字校訂和(he)(he)注(zhu)釋等(deng)方面作了深入考究(jiu)，提出了許多新(xin)的(de)(de)(de)見解。特別是孫(sun)(sun)(sun)(sun)星(xing)衍據華(hua)陰《道藏(zang)·孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》為(wei)(wei)底本(ben)、參(can)《通典》、《太平御覽》等(deng)書(shu)校訂而成的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)十家(jia)注(zhu)》，糾正了原(yuan)書(shu)的(de)(de)(de)不(bu)少(shao)錯誤，刊行后，廣泛(fan)流傳(chuan)，成為(wei)(wei)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》流傳(chuan)的(de)(de)(de)最主要的(de)(de)(de)版本(ben)之一，改變了自宋以來主要靠《武經》本(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》流傳(chuan)的(de)(de)(de)單一格局。但(dan)他的(de)(de)(de)這一版本(ben)因(yin)所(suo)見資料不(bu)全也出現了新(xin)的(de)(de)(de)錯誤。
這一(yi)時(shi)期(qi)的《孫(sun)(sun)子兵法》研究在(zai)方法上(shang)仍主(zhu)要承襲前朝，在(zai)內容(rong)上(shang)創新不足，特別是在(zai)清朝時(shi)期(qi)，西方軍事理論已有長(chang)足發(fa)展，清人卻仍抱殘守缺，固步自(zi)封，研究氣氛沉悶，成果內容(rong)呆滯，表(biao)現出中國古(gu)代孫(sun)(sun)子研究即將(jiang)終結的征兆。
（六）近代中(zhong)西軍事(shi)融合時(shi)期——民國
民國時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)孫(sun)子(zi)(zi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)和古代(dai)(dai)(dai)(dai)孫(sun)子(zi)(zi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)相(xiang)(xiang)比，有了(le)重(zhong)(zhong)大變化。一(yi)是(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》與火器(qi)條(tiao)件下的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭實踐(jian)結(jie)合(he)(he)緊(jin)密，在戰(zhan)役(yi)戰(zhan)術(shu)乃至(zhi)戰(zhan)略思想上(shang)均(jun)有新(xin)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)大發(fa)(fa)展，和冷兵(bing)(bing)器(qi)時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)諸注(zhu)家闡發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)相(xiang)(xiang)比，已(yi)有了(le)質的(de)(de)(de)(de)飛躍；二是(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)與西方(fang)軍(jun)事(shi)理(li)(li)論(lun)在碰撞(zhuang)中(zhong)相(xiang)(xiang)融合(he)(he)，已(yi)不單是(shi)閉關(guan)鎖國的(de)(de)(de)(de)近親(qin)繁衍，使孫(sun)子(zi)(zi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)因獲得(de)新(xin)生(sheng)而(er)(er)表現出某種生(sheng)機勃勃的(de)(de)(de)(de)氣象；三是(shi)注(zhu)重(zhong)(zhong)對《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理(li)(li)論(lun)進(jin)行系(xi)統闡發(fa)(fa)，而(er)(er)不只是(shi)訓字、注(zhu)詞(ci)、解句(ju)、講章，已(yi)初(chu)步(bu)將《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理(li)(li)論(lun)概(gai)括為(wei)戰(zhan)爭問題、戰(zhan)爭指導(dao)、戰(zhan)略戰(zhan)術(shu)、治軍(jun)思想等(deng)(deng)幾個方(fang)面，進(jin)行比較系(xi)統的(de)(de)(de)(de)論(lun)述，為(wei)現代(dai)(dai)(dai)(dai)人(ren)更科學(xue)地概(gai)括《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理(li)(li)論(lun)框架(jia)打下了(le)基礎。這一(yi)時(shi)期(qi)較有影響的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作有：蔣方(fang)震、劉邦(bang)驥《孫(sun)子(zi)(zi)淺說(shuo)》、李浴日《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)之(zhi)綜(zong)合(he)(he)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)》、錢基博《孫(sun)子(zi)(zi)章句(ju)訓義》、陳啟天《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)校釋》等(deng)(deng)。近代(dai)(dai)(dai)(dai)雖然(ran)時(shi)間短暫，但卻(que)是(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》研(yan)(yan)(yan)究(jiu)史(shi)上(shang)一(yi)個極為(wei)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)轉折時(shi)期(qi)，它標志著(zhu)(zhu)中(zhong)國古代(dai)(dai)(dai)(dai)孫(sun)子(zi)(zi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)終結(jie)，孫(sun)子(zi)(zi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)新(xin)時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)開始(shi)。
（七）孫子學確(que)立(li)與大發展時(shi)期——中華人民(min)共(gong)和國
新(xin)中國(guo)成立后的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，在(zai)繼承近代研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)成果和(he)方法的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上進(jin)入了一(yi)(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)時代。毛澤東、劉伯承、郭化(hua)若(ruo)等老一(yi)(yi)(yi)輩革命家首(shou)開以馬克思主(zhu)義(yi)(yi)為(wei)指導研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》之端，其(qi)后遂成一(yi)(yi)(yi)代新(xin)風，出(chu)現了一(yi)(yi)(yi)批批閃(shan)耀(yao)著歷史唯物主(zhu)義(yi)(yi)和(he)辯證唯物主(zhu)義(yi)(yi)光輝的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)力作(zuo)。郭化(hua)若(ruo)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)譯(yi)(yi)注》、銀(yin)雀山漢墓(mu)竹簡整理(li)(li)小組《銀(yin)雀山漢墓(mu)竹簡（壹）·孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》、吳如嵩《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法淺(qian)說》、楊丙安《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)會箋》、陶漢章《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法概論(lun)(lun)》、吳九龍《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)校釋》、李零《〈孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)〉古本(ben)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》等，或(huo)(huo)(huo)譯(yi)(yi)注信達(da)公允，或(huo)(huo)(huo)版(ban)本(ben)彌足珍貴，或(huo)(huo)(huo)箋注廣征精取，或(huo)(huo)(huo)解(jie)說深入淺(qian)出(chu)，或(huo)(huo)(huo)論(lun)(lun)述多(duo)有(you)新(xin)義(yi)(yi)，或(huo)(huo)(huo)校釋集粹于(yu)一(yi)(yi)(yi)，或(huo)(huo)(huo)在(zai)古文獻(xian)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)上獨辟蹊徑：各以其(qi)特有(you)的(de)(de)(de)(de)光彩流(liu)傳于(yu)世。尤其(qi)是漢簡本(ben)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》版(ban)本(ben)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現，打(da)破了《武經》本(ben)和(he)十一(yi)(yi)(yi)家注本(ben)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》兩大(da)基(ji)本(ben)版(ban)本(ben)系(xi)統(tong)流(liu)傳的(de)(de)(de)(de)格局(ju)，影響(xiang)重大(da)，意義(yi)(yi)深遠。這一(yi)(yi)(yi)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)文更(geng)如雨后春筍一(yi)(yi)(yi)般層出(chu)不(bu)窮，這些(xie)論(lun)(lun)文大(da)多(duo)不(bu)拘成說，不(bu)但(dan)在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》版(ban)本(ben)流(liu)傳、文字校勘(kan)、注釋訓解(jie)、軍事思想闡發、哲(zhe)學(xue)思想研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)等方面頗多(duo)建樹(shu)，而且開辟了多(duo)學(xue)科(ke)、多(duo)領域研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)新(xin)局(ju)面。有(you)的(de)(de)(de)(de)從(cong)系(xi)統(tong)論(lun)(lun)入手(shou)，有(you)的(de)(de)(de)(de)從(cong)決策學(xue)著眼(yan)，有(you)的(de)(de)(de)(de)從(cong)管理(li)(li)學(xue)探討，還有(you)的(de)(de)(de)(de)從(cong)經濟學(xue)、預測學(xue)、談判學(xue)、語(yu)言(yan)學(xue)、心理(li)(li)學(xue)、邏(luo)輯學(xue)、地理(li)(li)學(xue)、數學(xue)、醫學(xue)等不(bu)同角(jiao)度進(jin)行研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)非軍事運用(yong)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逐步成為(wei)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個重要(yao)分支。從(cong)而使孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逐步成為(wei)一(yi)(yi)(yi)門專門的(de)(de)(de)(de)學(xue)問(wen)，這就是“孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)”。孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)確(que)立，進(jin)一(yi)(yi)(yi)步促進(jin)并規(gui)范了《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，使之更(geng)加繁榮(rong)而有(you)序地蓬(peng)蓬(peng)勃勃地發展(zhan)起來(lai)。
名家點評
英國(guo)空(kong)軍元帥(shuai)約翰·斯萊瑟所言：“孫武的思(si)想有驚人(ren)之處———把一些詞句稍加(jia)變換，他(ta)的箴言就像是昨天剛寫出來的。”
美軍(jun)總指揮弗(fu)蘭克斯(si)評價(jia)說(shuo)：孫武，這位中國(guo)古代軍(jun)事(shi)思想家的(de)幽靈似乎徘徊(huai)在伊拉克沙漠上向前推進的(de)每(mei)架戰爭機器的(de)旁邊。
日本(ben)松下(xia)電器創始人松下(xia)幸(xing)之助說：“《孫子(zi)兵法》是天(tian)下(xia)第一神(shen)靈(ling)，我(wo)們(men)必須頂禮(li)膜拜，認真背誦，靈(ling)活運用，公司才能發達。”
唐朝李世民說“觀諸兵(bing)書，無出孫武”
明(ming)朝茅元儀認為《孫子兵法》的定位是(shi)最準確、講的最好的。
美(mei)國尼(ni)克松寫的(de)(de)一本書，《1999不戰而勝》，其中就引用了好多(duo)有關孫子(zi)的(de)(de)語錄。
日本逢屋千村說(shuo)《孫子兵(bing)法(fa)(fa)》不是(shi)(shi)打仗的，《孫子兵(bing)法(fa)(fa)》是(shi)(shi)教人和(he)平的，是(shi)(shi)和(he)平主義者，是(shi)(shi)不戰主義。
孫(sun)中(zhong)山曾說過(guo)：“ 就中(zhong)國(guo)歷史來考究，兩千(qian)多年的(de)兵(bing)(bing)書(shu)，有十(shi)三篇，那十(shi)三篇兵(bing)(bing)書(shu)，便(bian)成立中(zhong)國(guo)的(de)軍事哲學。所以照那十(shi)三篇兵(bing)(bing)書(shu)講，是(shi)先有戰斗的(de)事實，然(ran)后(hou)才成那本(ben)兵(bing)(bing)書(shu)。”
毛澤東評價《孫子兵(bing)法》："中國(guo)古代(dai)大軍事家孫武(wu)子書上(shang)'知彼知己，百(bai)戰不殆'這句(ju)話，是包(bao)括(kuo)學習和使用兩個階(jie)段說(shuo)的(de)(de)，包(bao)括(kuo)認識世(shi)界(jie)中的(de)(de)發展(zhan)規律，并按(an)照這些規律，去決定自己的(de)(de)行動克服當(dang)前敵(di)人而說(shuo)的(de)(de)；我們(men)不要輕看這句(ju)話。"又說(shuo)："孫子的(de)(de)規律，'知彼知己，百(bai)戰不殆'乃至今天仍是科學真(zhen)理"。
郭泰納夫評(ping)價(jia)：孫子確實可以(yi)算是世界第一流(liu)的軍事(shi)學家。
原創爭議
《孫子兵法(fa)》的大(da)多數篇目(mu)都是(shi)(shi)經典格(ge)言的堆砌(qi)，有(you)標(biao)題(ti)而(er)無(wu)(wu)主題(ti)。說它是(shi)(shi)“匯編”，的確是(shi)(shi)實實在在，若(ruo)說它是(shi)(shi)某一個人的“原(yuan)創”是(shi)(shi)無(wu)(wu)據(ju)可查的。
問：《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》里就(jiu)沒有(you)完整的(de)原創(chuang)(chuang)篇目(mu)嗎(ma)？答：有(you)。第二篇《作戰》和(he)最后一篇《用間》就(jiu)是(shi)完整的(de)原創(chuang)(chuang)。這(zhe)(zhe)兩篇內容純粹，文氣(qi)完整，沒有(you)拼接(jie)的(de)痕跡。在語(yu)言習慣(guan)上，這(zhe)(zhe)兩篇與其(qi)(qi)(qi)它(ta)十(shi)一篇大體相同(tong)，總是(shi)語(yu)重心長、諄諄告誡、不厭其(qi)(qi)(qi)煩的(de)樣子(zi)。其(qi)(qi)(qi)中“者”、“也”、“矣”等(deng)語(yu)氣(qi)詞的(de)用法(fa)(fa)，與其(qi)(qi)(qi)它(ta)兵(bing)法(fa)(fa)相比，尤(you)其(qi)(qi)(qi)能顯示出(chu)文人特色。這(zhe)(zhe)證(zheng)明《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)“主(zhu)編”對國家(jia)(jia)財(cai)政、軍需和(he)國家(jia)(jia)級的(de)情報、間諜工作十(shi)分嫻熟，頗有(you)心得。他對打(da)仗雖然(ran)外行，但是(shi)，把各家(jia)(jia)兵(bing)法(fa)(fa)的(de)精(jing)華匯編在一起，再進(jin)行一番點化(hua)、潤色、發展的(de)工作，其(qi)(qi)(qi)能力還是(shi)綽(chuo)(chuo)綽(chuo)(chuo)有(you)余(yu)的(de)。
著名版本
1．簡本(ben)(ben)，1972年(nian)臨沂銀雀山漢(han)(han)墓出土(tu)的漢(han)(han)初竹簡抄本(ben)(ben)，是現今為止最早的版本(ben)(ben)。
2．十一家注(zhu)本(ben)，1961中(zhong)華(hua)書局上海(hai)編輯所年影印《宋本(ben)十一家注(zhu)孫子》。
3．武經(jing)本，如，1935年中華學藝社影宋刻(ke)《武經(jing)七書(shu)》本；丁氏(shi)八(ba)千卷樓藏劉寅《武經(jing)七書(shu)直解(jie)》影印本。
4．西夏文《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》，藏于寧夏檔案館。
5．《太平御覽》本。
6．《杜氏通(tong)典》本。
法蘭西語翻譯版本
把(ba)(ba)《孫(sun)子(zi)兵法》引向歐(ou)洲的第一人是法國(guo)天(tian)主(zhu)教耶穌會傳教士約瑟(se)夫·J·阿米歐(ou)---（中文(wen)(wen)名：錢德明，別名錢遵道)，《孫(sun)子(zi)兵法》翻譯成法文(wen)(wen)后，又有(you)歐(ou)洲各國(guo)的學者們(men)把(ba)(ba)《孫(sun)子(zi)兵法》翻譯成英文(wen)(wen)、荷蘭文(wen)(wen)、意(yi)大(da)利文(wen)(wen)、拉丁(ding)文(wen)(wen)、希臘文(wen)(wen)、西班牙文(wen)(wen)等(deng)。
曹操的《孫子略解》為《孫子兵法》最早的注(zhu)釋本。
歐陽修曰：“世所傳孫子(zi)十(shi)三篇(pian)多用曹公、杜牧、陳皞注，號(hao)三家。”
宋吉天保《十(shi)家孫子會注(zhu)》，十(shi)家指曹操、李荃(quan)、杜牧、陳皞、賈林、孟氏、梅堯(yao)臣、王皙、何(he)延錫、張預。
清(qing)孫星衍《平津館叢書》所收的影宋本《孫吳(wu)司馬法》中(zhong)《魏武(wu)帝注孫子》。
近(jin)代(dai)中國有蔣百里，劉伯承，陶漢章(zhang)，許詩玉(yu)（臺(tai)(tai)灣(wan)）、鈕先鐘（臺(tai)(tai)灣(wan)）、朔雪寒（臺(tai)(tai)灣(wan)），日本的(de)服部千春(chun)，等等均有深入(ru)鉆研并有專作。
