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內容簡介
《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》是中(zhong)國最早的一部兵(bing)(bing)書(shu)，歷來備(bei)受推(tui)崇，研習者輩(bei)出。據(ju)《漢書(shu)·藝文(wen)志》記載(zai)“吳(wu)孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)”八十二篇(pian)，司馬(ma)遷《史(shi)記》有記載(zai)，（孫(sun)(sun)武）以(yi)兵(bing)(bing)法(fa)見(jian)於吳(wu)王闔閭。闔閭曰：“子(zi)之十三(san)篇(pian)，吾盡觀之矣，可以(yi)小試勒兵(bing)(bing)乎？”《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》被譽為“兵(bing)(bing)學(xue)圣(sheng)典”和“古(gu)代(dai)第一兵(bing)(bing)書(shu)”。它在我(wo)國古(gu)代(dai)軍(jun)事學(xue)術(shu)和戰爭(zheng)實(shi)踐中(zhong)，都起過極其重要的指導作用。
以(yi)下是(shi)《孫子(zi)兵法》全部內容(rong)的主要歸納：
一(yi)、戰略運籌(chou)（第(di)一(yi)篇(pian)至第(di)三篇(pian)）：
第一(yi)篇(pian)(pian)《始(shi)計篇(pian)(pian)》
講的(de)(de)(de)(de)(de)是廟算，即(ji)出(chu)兵(bing)前(qian)(qian)在廟堂上比(bi)較(jiao)敵我的(de)(de)(de)(de)(de)各種條(tiao)件，估算戰(zhan)(zhan)(zhan)事勝負(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)可能性，并制訂作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)計(ji)(ji)劃。《始(shi)計(ji)(ji)篇》也簡稱《計(ji)(ji)篇》，是《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)篇，“計(ji)(ji)”本(ben)義是計(ji)(ji)算、估計(ji)(ji)，在這(zhe)里指戰(zhan)(zhan)(zhan)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)略(lve)謀劃。作(zuo)(zuo)為(wei)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)首篇，在一(yi)定程度可以視為(wei)孫(sun)子(zi)卓越(yue)軍(jun)事思想的(de)(de)(de)(de)(de)高度濃縮和(he)精(jing)辟概括(kuo)，它從宏觀上對(dui)決定戰(zhan)(zhan)(zhan)爭勝負(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)、軍(jun)事等各項基本(ben)條(tiao)件進(jin)(jin)行比(bi)較(jiao)、分析和(he)研究，并對(dui)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)(de)發展進(jin)(jin)程和(he)最終結(jie)局進(jin)(jin)行預測(ce)，尤其強調(diao)用(yong)(yong)(yong)兵(bing)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)周密謀劃對(dui)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭勝負(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)決定作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)。其中，“慎戰(zhan)(zhan)(zhan)”是孫(sun)子(zi)指導戰(zhan)(zhan)(zhan)爭實踐的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)主(zhu)張，“五事七計(ji)(ji)”是他(ta)用(yong)(yong)(yong)以預測(ce)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭勝負(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)要素(su)，“兵(bing)者，詭道也”則指出(chu)了用(yong)(yong)(yong)兵(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)要領(ling)，運用(yong)(yong)(yong)智謀。“慎戰(zhan)(zhan)(zhan)”、“五事七計(ji)(ji)”、“詭道十二術”等都是我國古代最早的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)略(lve)概念，屬(shu)“廟算”的(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)內容。
第二篇(pian)《作戰篇(pian)》
講的(de)(de)是(shi)(shi)廟(miao)算(suan)后(hou)的(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)動(dong)員及取(qu)用于(yu)敵，勝敵益強。“作(zuo)”是(shi)(shi)“制造”“興起”之意。“作(zuo)戰(zhan)(zhan)”這(zhe)里不是(shi)(shi)指戰(zhan)(zhan)爭(zheng)，而(er)是(shi)(shi)指戰(zhan)(zhan)爭(zheng)前的(de)(de)準備和籌劃，屬于(yu)“未戰(zhan)(zhan)而(er)廟(miao)算(suan)”的(de)(de)范疇。本篇繼《計篇》之后(hou)，在“慎戰(zhan)(zhan)論”思想的(de)(de)指導下，著重分析了戰(zhan)(zhan)爭(zheng)與(yu)經濟的(de)(de)關系，戰(zhan)(zhan)爭(zheng)依賴于(yu)經濟，但(dan)會對經濟造成一定程度(du)的(de)(de)破壞。
第三篇(pian)《謀攻篇(pian)》
講的(de)是以智謀(mou)攻城，即不專用(yong)武力，而是采(cai)用(yong)各種手段使守敵投(tou)降。
二、作戰指揮（第(di)四篇至第(di)六篇）：
第四篇《軍形篇》
講(jiang)的是具有(you)客觀、穩定、易見等性質(zhi)的因素，如戰(zhan)斗力的強(qiang)弱、戰(zhan)爭的物(wu)質(zhi)準(zhun)備。
第(di)五篇《兵勢篇》
講的(de)(de)是指主觀、易變、帶有偶然性(xing)的(de)(de)因(yin)素(su)，如兵力的(de)(de)配置、士氣的(de)(de)勇怯。
第六(liu)篇(pian)《虛(xu)實篇(pian)》
講(jiang)的(de)是(shi)如何(he)通過分散集結、包(bao)圍迂回，造成預定會戰地點上的(de)我(wo)強(qiang)敵劣，以多(duo)勝少。
三、戰(zhan)場機變（第(di)七篇至第(di)九(jiu)篇）：
第七(qi)篇《軍爭篇》
講的是如何(he)“以迂為直(zhi)”、“以患(huan)為利”，奪(duo)取會戰的先機之利。
第八篇《九變篇》
講的(de)是將軍根(gen)據不同情況采取(qu)不同的(de)戰略戰術(shu)。
第九篇(pian)《行軍篇(pian)》講的是(shi)如何在行軍中宿營(ying)和觀察敵情。
四、軍事地理（第十篇(pian)至(zhi)第十一篇(pian)）：
第十篇《地形篇》
講(jiang)的是(shi)六種不同的作戰(zhan)地(di)形及相應的戰(zhan)術要求。
第十一篇(pian)《九地(di)篇(pian)》
講的是(shi)依“主客”形勢和深入敵(di)方的程度等劃分的九種(zhong)作戰環境及相(xiang)應的戰術(shu)要求。
五、特殊(shu)戰法（第(di)十二篇至第(di)十三篇）：
第十二篇《火(huo)攻篇》
講(jiang)的是(shi)以火助攻與“慎戰”思(si)想。
第十三篇《用間篇》
講的是五(wu)種(zhong)間諜的配合使(shi)用。
書(shu)中的(de)語言敘述簡潔，內容也很有(you)哲理性，后來的(de)很多將領(ling)用(yong)兵(bing)都(dou)受到了該(gai)書(shu)的(de)影響。
成書過程
孫武輾轉到(dao)吳(wu)(wu)國時，適(shi)逢(feng)公子光政變。吳(wu)(wu)光即位(wei)后，伍子胥聽(ting)說其才能，向吳(wu)(wu)王推薦(jian)。孫武帶著這13篇晉見吳(wu)(wu)王，獲得重(zhong)用。
《漢書(shu)·藝文(wen)志》記載：“兵權謀(mou)家吳孫子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)八十(shi)(shi)二(er)(er)篇(pian)(pian)，圖九卷(juan)”。八十(shi)(shi)二(er)(er)篇(pian)(pian)中(zhong)的十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)著于見吳王前(qian)；見吳王后(hou)又著問答多篇(pian)(pian)。晚至(zhi)唐代，流傳的孫子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)共三卷(juan)，其中(zhong)十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)為(wei)上卷(juan)，還有(you)中(zhong)下(xia)二(er)(er)卷(juan)。注家杜(du)牧認為(wei)，曹操(cao)將八十(shi)(shi)二(er)(er)篇(pian)(pian)孫子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)刪(shan)節為(wei)十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)；但其他注家認為(wei)十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)出自孫子(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)人，不是曹操(cao)刪(shan)節的結果，是由孫武(wu)草(cao)創，后(hou)經其弟子(zi)(zi)(zi)(zi)整理(li)成書(shu)。
作品鑒賞
始計篇
孫子曰：兵者，國之大事(shi)，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經(jing)之以(yi)五(wu)事，校之以(yi)計而索其(qi)情(qing)：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將(jiang)，五(wu)曰法。道者(zhe)(zhe)，令(ling)民與上同意也(ye)，故可(ke)以(yi)與之死(si)，可(ke)以(yi)與之生，而不(bu)畏危。天者(zhe)(zhe)，陰(yin)陽、寒暑、時制(zhi)也(ye)。地者(zhe)(zhe)，遠近(jin)、險易、廣狹、死(si)生也(ye)。將(jiang)者(zhe)(zhe)，智(zhi)、信、仁、勇(yong)、嚴也(ye)。法者(zhe)(zhe)，曲(qu)制(zhi)、官道、主用也(ye)。凡此五(wu)者(zhe)(zhe)，將(jiang)莫不(bu)聞，知之者(zhe)(zhe)勝(sheng)(sheng)，不(bu)知者(zhe)(zhe)不(bu)勝(sheng)(sheng)。故校之以(yi)計而索其(qi)情(qing)，曰：主孰有道？將(jiang)孰有能(neng)？天地孰得？法令(ling)孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞(shang)罰孰明？吾以(yi)此知勝(sheng)(sheng)負矣。
將(jiang)聽吾(wu)計(ji)，用(yong)之(zhi)(zhi)必勝，留之(zhi)(zhi)；將(jiang)不聽吾(wu)計(ji)，用(yong)之(zhi)(zhi)必敗，去之(zhi)(zhi)。
計利以(yi)聽，乃為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勢，以(yi)佐其(qi)外(wai)。勢者(zhe)，因利而(er)制(zhi)權(quan)也。兵(bing)者(zhe)，詭道也。故能(neng)而(er)示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不能(neng)，用而(er)示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不用，近(jin)而(er)示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遠，遠而(er)示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)近(jin)；利而(er)誘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亂(luan)而(er)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，實而(er)備之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，強而(er)避之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，怒而(er)撓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，卑(bei)而(er)驕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，佚而(er)勞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，親(qin)而(er)離(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。攻其(qi)無備，出其(qi)不意。此兵(bing)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勝，不可先傳(chuan)也。
夫未(wei)戰而廟(miao)算(suan)勝(sheng)者(zhe)，得(de)算(suan)多也；未(wei)戰而廟(miao)算(suan)不勝(sheng)者(zhe)，得(de)算(suan)少(shao)也。多算(suan)勝(sheng)，少(shao)算(suan)不勝(sheng)，而況于無(wu)算(suan)乎(hu)！吾以此觀之，勝(sheng)負見矣(yi)。
作戰篇
孫子曰：凡用(yong)兵之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，馳車(che)(che)千(qian)(qian)(qian)駟，革(ge)車(che)(che)千(qian)(qian)(qian)乘，帶甲十(shi)萬，千(qian)(qian)(qian)里饋糧。則內外之(zhi)(zhi)(zhi)費，賓(bin)客之(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)，膠漆之(zhi)(zhi)(zhi)材，車(che)(che)甲之(zhi)(zhi)(zhi)奉，日費千(qian)(qian)(qian)金，然(ran)后(hou)十(shi)萬之(zhi)(zhi)(zhi)師舉矣。
其(qi)用(yong)戰也(ye)，貴勝，久則(ze)(ze)鈍兵(bing)挫銳，攻城(cheng)則(ze)(ze)力屈，久暴師則(ze)(ze)國用(yong)不足(zu)。夫鈍兵(bing)挫銳，屈力殫貨(huo)，則(ze)(ze)諸(zhu)侯乘其(qi)弊而起(qi)，雖有智(zhi)者不能(neng)(neng)善其(qi)后矣。故(gu)兵(bing)聞(wen)拙速，未睹巧之久也(ye)。夫兵(bing)久而國利(li)者，未之有也(ye)。故(gu)不盡(jin)知用(yong)兵(bing)之害者，則(ze)(ze)不能(neng)(neng)盡(jin)知用(yong)兵(bing)之利(li)也(ye)。
善用兵(bing)者，役(yi)不(bu)(bu)再籍(ji)，糧不(bu)(bu)三載(zai)，取用于(yu)國，因糧于(yu)敵(di)(di)，故軍食可(ke)足也(ye)(ye)。國之(zhi)貧(pin)于(yu)師者遠輸，遠輸則(ze)百(bai)姓貧(pin)；近師者貴賣，貴賣則(ze)百(bai)姓財(cai)竭，財(cai)竭則(ze)急于(yu)丘役(yi)。力屈(qu)、財(cai)殫(dan)，中原(yuan)、內虛于(yu)家，百(bai)姓之(zhi)費，十去其(qi)(qi)七；公家之(zhi)費，破軍罷馬，甲胄(zhou)矢(shi)弓，戟盾矛櫓，丘牛(niu)大(da)車(che)，十去其(qi)(qi)六。故智將務食于(yu)敵(di)(di)，食敵(di)(di)一(yi)鐘，當吾二十鐘；忌(ji)桿一(yi)石，當吾二十石。故殺敵(di)(di)者，怒也(ye)(ye)；取敵(di)(di)之(zhi)利者，貨(huo)也(ye)(ye)。車(che)戰得(de)車(che)十乘以上(shang)，賞(shang)其(qi)(qi)先得(de)者而(er)更其(qi)(qi)旌旗。車(che)雜(za)而(er)乘之(zhi)，卒善而(er)養之(zhi)，是(shi)謂勝敵(di)(di)而(er)益強。
故(gu)兵(bing)貴(gui)勝(sheng)，不貴(gui)久。
故知兵之將(jiang)，民之司命(ming)，國家安危(wei)之主也。
謀攻篇
孫子(zi)曰(yue)：夫用(yong)兵(bing)之(zhi)(zhi)法，全(quan)國(guo)為(wei)上(shang)，破國(guo)次(ci)之(zhi)(zhi)；全(quan)軍為(wei)上(shang)，破軍次(ci)之(zhi)(zhi)；全(quan)旅為(wei)上(shang)，破旅次(ci)之(zhi)(zhi)；全(quan)卒為(wei)上(shang)，破卒次(ci)之(zhi)(zhi)；全(quan)伍為(wei)上(shang)，破伍次(ci)之(zhi)(zhi)。是故百(bai)戰百(bai)勝，非善之(zhi)(zhi)善者也；不戰而(er)屈人之(zhi)(zhi)兵(bing)，善之(zhi)(zhi)善者也。
故上(shang)兵伐(fa)謀，其(qi)次伐(fa)交，其(qi)次伐(fa)兵，其(qi)下(xia)攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒(fen)輼，具(ju)器(qi)械，三月而(er)后成，距堙，又三月而(er)后已。將不勝其(qi)忿(fen)而(er)蟻附之，殺士卒三分之一而(er)城不拔者，此攻之災也。
故善(shan)用(yong)兵(bing)者，屈人之(zhi)(zhi)兵(bing)而非(fei)戰也(ye)，拔人之(zhi)(zhi)城而非(fei)攻(gong)也(ye)，毀人之(zhi)(zhi)國而非(fei)久也(ye)，必以(yi)全爭于(yu)天下，故兵(bing)不頓，而利可(ke)全，此謀攻(gong)之(zhi)(zhi)法也(ye)。
故用兵之(zhi)(zhi)(zhi)法，十(shi)則(ze)圍(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，五則(ze)攻之(zhi)(zhi)(zhi)，倍則(ze)分之(zhi)(zhi)(zhi)，敵則(ze)能(neng)戰之(zhi)(zhi)(zhi)，少則(ze)能(neng)逃之(zhi)(zhi)(zhi)，不若(ruo)則(ze)能(neng)避之(zhi)(zhi)(zhi)。故小敵之(zhi)(zhi)(zhi)堅，大敵之(zhi)(zhi)(zhi)擒也。
夫將者(zhe)，國之輔也,輔周則國必(bi)(bi)強，輔隙則國必(bi)(bi)弱(ruo)。
故君之(zhi)(zhi)所以患于軍者三(san)：不(bu)知軍之(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)以進(jin)而(er)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)進(jin)，不(bu)知軍之(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)以退而(er)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)退，是謂(wei)(wei)縻軍。不(bu)知三(san)軍之(zhi)(zhi)事而(er)同(tong)三(san)軍之(zhi)(zhi)政者，則軍士(shi)惑矣。不(bu)知三(san)軍之(zhi)(zhi)權而(er)同(tong)三(san)軍之(zhi)(zhi)任(ren)，則軍士(shi)疑矣。三(san)軍既惑且疑，則諸侯之(zhi)(zhi)難至矣。是謂(wei)(wei)亂軍引勝。
故知(zhi)勝(sheng)有五：知(zhi)可以戰(zhan)與(yu)不可以戰(zhan)者(zhe)勝(sheng)；識(shi)眾寡之用者(zhe)勝(sheng)；上下同欲者(zhe)勝(sheng)；以虞待不虞者(zhe)勝(sheng)；將能而(er)君(jun)不御者(zhe)勝(sheng)。此五者(zhe)，知(zhi)勝(sheng)之道也。
故曰：知(zhi)(zhi)彼知(zhi)(zhi)己，百(bai)戰不殆；不知(zhi)(zhi)彼而知(zhi)(zhi)己，一(yi)勝一(yi)負；不知(zhi)(zhi)彼,不知(zhi)(zhi)己，每戰必殆。
軍形篇
孫子曰：昔(xi)之善戰者(zhe)(zhe)，先為不(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)，以待敵(di)之可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)。不(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)在(zai)己，可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)在(zai)敵(di)。故(gu)善戰者(zhe)(zhe)，能(neng)為不(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)，不(bu)能(neng)使敵(di)之必可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)。故(gu)曰：勝(sheng)(sheng)可(ke)(ke)知，而不(bu)可(ke)(ke)為。
不可(ke)勝者，守也；可(ke)勝者，攻也。守則(ze)不足，攻則(ze)有余。善守者，藏于九(jiu)地之(zhi)下，善攻者，動(dong)于九(jiu)天之(zhi)上，故能自保而全(quan)勝也。
見勝(sheng)(sheng)不(bu)過(guo)眾人之(zhi)(zhi)所知，非善(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)善(shan)(shan)(shan)者也；戰(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)(er)天(tian)下(xia)曰(yue)善(shan)(shan)(shan)，非善(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)善(shan)(shan)(shan)者也。故(gu)舉秋(qiu)毫不(bu)為(wei)(wei)多力(li)，見日月不(bu)為(wei)(wei)明(ming)目，聞雷霆(ting)不(bu)為(wei)(wei)聰耳(er)。古之(zhi)(zhi)所謂善(shan)(shan)(shan)戰(zhan)(zhan)者，勝(sheng)(sheng)于易(yi)勝(sheng)(sheng)者也。故(gu)善(shan)(shan)(shan)戰(zhan)(zhan)者之(zhi)(zhi)勝(sheng)(sheng)也，無(wu)智名，無(wu)勇功，故(gu)其戰(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)不(bu)忒(te)(te)，不(bu)忒(te)(te)者，其所措必勝(sheng)(sheng)，勝(sheng)(sheng)已敗(bai)者也。故(gu)善(shan)(shan)(shan)戰(zhan)(zhan)者，立于不(bu)敗(bai)之(zhi)(zhi)地，而(er)(er)(er)(er)不(bu)失敵之(zhi)(zhi)敗(bai)也。是(shi)故(gu)勝(sheng)(sheng)兵(bing)先勝(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)(er)后求戰(zhan)(zhan)，敗(bai)兵(bing)先戰(zhan)(zhan)而(er)(er)(er)(er)后求勝(sheng)(sheng)。善(shan)(shan)(shan)用(yong)兵(bing)者，修(xiu)道而(er)(er)(er)(er)保法(fa)，故(gu)能為(wei)(wei)勝(sheng)(sheng)敗(bai)之(zhi)(zhi)政。
兵法：一曰度(du)(du)，二曰量(liang)，三曰數(shu)，四曰稱(cheng)(cheng)，五曰勝(sheng)(sheng)。地生(sheng)度(du)(du)，度(du)(du)生(sheng)量(liang)，量(liang)生(sheng)數(shu)，數(shu)生(sheng)稱(cheng)(cheng)，稱(cheng)(cheng)生(sheng)勝(sheng)(sheng)。故勝(sheng)(sheng)兵若以鎰(yi)稱(cheng)(cheng)銖(zhu)，敗兵若以銖(zhu)稱(cheng)(cheng)鎰(yi)。勝(sheng)(sheng)者之(zhi)(zhi)戰民也(ye)，若決(jue)積(ji)水于千仞(ren)之(zhi)(zhi)溪者，形也(ye)。
兵勢篇
孫子曰：凡治(zhi)眾(zhong)如(ru)治(zhi)寡，分數是也(ye)；斗(dou)(dou)眾(zhong)如(ru)斗(dou)(dou)寡，形名是也(ye)；三軍之眾(zhong)，可(ke)使(shi)必受敵(di)而無敗者，奇正是也(ye)；兵之所加，如(ru)以(yi)碫投卵者，虛實(shi)是也(ye)。
凡戰者，以正(zheng)合，以奇勝(sheng)。故(gu)善出奇者，無窮(qiong)如天地，不(bu)竭如江海。終而(er)復(fu)始(shi)，日月是也。死而(er)更生(sheng)，四時是也。聲(sheng)不(bu)過五，五聲(sheng)之(zhi)變(bian)，不(bu)可(ke)勝(sheng)聽也；色(se)不(bu)過五，五色(se)之(zhi)變(bian)，不(bu)可(ke)勝(sheng)觀也；味不(bu)過五，五味之(zhi)變(bian)，不(bu)可(ke)勝(sheng)嘗也；戰勢不(bu)過奇正(zheng)，奇正(zheng)之(zhi)變(bian)，不(bu)可(ke)勝(sheng)窮(qiong)也。奇正(zheng)相生(sheng)，如循環之(zhi)無端(duan)，孰能窮(qiong)之(zhi)哉！
激水之(zhi)疾，至于(yu)漂石者(zhe)(zhe)，勢(shi)(shi)也(ye)(ye)；鷙(zhi)鳥之(zhi)疾，至于(yu)毀折者(zhe)(zhe)，節(jie)(jie)也(ye)(ye)。故善戰者(zhe)(zhe)，其勢(shi)(shi)險，其節(jie)(jie)短(duan)。勢(shi)(shi)如彍弩，節(jie)(jie)如發機。紛(fen)紛(fen)紜紜，斗亂(luan)而不可亂(luan)；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂(luan)生于(yu)治，怯生于(yu)勇(yong)，弱生于(yu)強。治亂(luan)，數(shu)也(ye)(ye)；勇(yong)怯，勢(shi)(shi)也(ye)(ye)；強弱，形也(ye)(ye)。
故(gu)(gu)(gu)善(shan)(shan)動敵(di)者，形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)，敵(di)必從之(zhi)(zhi)(zhi)；予之(zhi)(zhi)(zhi)，敵(di)必取之(zhi)(zhi)(zhi)。以利(li)動之(zhi)(zhi)(zhi)，以卒(zu)待之(zhi)(zhi)(zhi)。故(gu)(gu)(gu)善(shan)(shan)戰者，求之(zhi)(zhi)(zhi)于勢，不責于人(ren)，故(gu)(gu)(gu)能擇人(ren)而(er)任(ren)勢。任(ren)勢者，其戰人(ren)也，如(ru)轉木石(shi)。木石(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)性，安則(ze)(ze)(ze)(ze)靜，危則(ze)(ze)(ze)(ze)動，方則(ze)(ze)(ze)(ze)止，圓則(ze)(ze)(ze)(ze)行。
故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。
虛實篇
孫子曰：凡先處戰(zhan)地而(er)待敵者(zhe)(zhe)佚，后(hou)處戰(zhan)地而(er)趨戰(zhan)者(zhe)(zhe)勞(lao)，故善戰(zhan)者(zhe)(zhe)，致人而(er)不致于人。能(neng)(neng)使敵人自至(zhi)者(zhe)(zhe)，利之也；能(neng)(neng)使敵人不得(de)至(zhi)者(zhe)(zhe)，害之也，故敵佚能(neng)(neng)勞(lao)之，飽能(neng)(neng)饑之，安能(neng)(neng)動之。出其所不趨，趨其所不意。行千里(li)而(er)不勞(lao)者(zhe)(zhe)，行于無人之地也。
攻(gong)(gong)而必(bi)取者，攻(gong)(gong)其(qi)(qi)所(suo)不(bu)(bu)守(shou)(shou)(shou)也(ye)；守(shou)(shou)(shou)而必(bi)固者，守(shou)(shou)(shou)其(qi)(qi)所(suo)不(bu)(bu)攻(gong)(gong)也(ye)。故善攻(gong)(gong)者，敵不(bu)(bu)知其(qi)(qi)所(suo)守(shou)(shou)(shou)；善守(shou)(shou)(shou)者，敵不(bu)(bu)知其(qi)(qi)所(suo)攻(gong)(gong)。微乎微乎，至于無(wu)形。神乎神乎，至于無(wu)聲，故能為敵之司(si)命。進而不(bu)(bu)可(ke)御者，沖其(qi)(qi)虛(xu)也(ye)；退(tui)而不(bu)(bu)可(ke)追者。速而不(bu)(bu)可(ke)及也(ye)。故我欲(yu)戰，敵雖高壘(lei)深溝(gou)，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)與(yu)(yu)我戰者，攻(gong)(gong)其(qi)(qi)所(suo)必(bi)救(jiu)也(ye)；我不(bu)(bu)欲(yu)戰，畫地而守(shou)(shou)(shou)之，敵不(bu)(bu)得與(yu)(yu)我戰者，乖其(qi)(qi)所(suo)之也(ye)。
故形人而我無形，則(ze)我專而敵(di)分(fen)。我專為一，敵(di)分(fen)為十(shi)，是以(yi)十(shi)攻其一也，則(ze)我眾而敵(di)寡(gua)；能以(yi)眾擊寡(gua)者，則(ze)吾之(zhi)所與(yu)戰(zhan)(zhan)者，約矣。吾所與(yu)戰(zhan)(zhan)之(zhi)地不(bu)可(ke)知(zhi)，不(bu)可(ke)知(zhi)，則(ze)敵(di)所備者多(duo)(duo)；敵(di)所備者多(duo)(duo)，則(ze)吾所與(yu)戰(zhan)(zhan)者，寡(gua)矣。
故(gu)備(bei)(bei)(bei)前(qian)(qian)則(ze)(ze)后(hou)寡，備(bei)(bei)(bei)后(hou)則(ze)(ze)前(qian)(qian)寡，備(bei)(bei)(bei)左則(ze)(ze)右(you)寡，備(bei)(bei)(bei)右(you)則(ze)(ze)左寡，無所(suo)不備(bei)(bei)(bei)，則(ze)(ze)無所(suo)不寡。寡者(zhe)，備(bei)(bei)(bei)人(ren)者(zhe)也(ye)(ye)；眾者(zhe)，使人(ren)備(bei)(bei)(bei)己者(zhe)也(ye)(ye)。
故知(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)之地(di)，知(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)之日(ri)，則可(ke)千里而(er)會戰(zhan)(zhan)(zhan)。不(bu)(bu)知(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)地(di)，不(bu)(bu)知(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)日(ri)，則左(zuo)不(bu)(bu)能(neng)救(jiu)(jiu)右(you)，右(you)不(bu)(bu)能(neng)救(jiu)(jiu)左(zuo)，前不(bu)(bu)能(neng)救(jiu)(jiu)后(hou)，后(hou)不(bu)(bu)能(neng)救(jiu)(jiu)前，而(er)況遠(yuan)者數十(shi)里，近者數里乎(hu)？
以吾(wu)度之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，越人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)(bing)雖(sui)多，亦奚益于(yu)勝(sheng)敗哉(zai)？故曰：勝(sheng)可為也。敵雖(sui)眾，可使(shi)無(wu)斗。故策之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)得失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)計，作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)動靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)死生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地，角之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)有余(yu)不足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處。故形(xing)兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極，至于(yu)無(wu)形(xing)。無(wu)形(xing)，則深(shen)間不能(neng)(neng)窺，智者(zhe)不能(neng)(neng)謀。因(yin)形(xing)而(er)錯勝(sheng)于(yu)眾，眾不能(neng)(neng)知(zhi)(zhi)；人皆知(zhi)(zhi)我(wo)所(suo)以勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)，而(er)莫知(zhi)(zhi)吾(wu)所(suo)以制(zhi)勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)。故其戰勝(sheng)不復，而(er)應(ying)形(xing)于(yu)無(wu)窮(qiong)。
夫(fu)兵(bing)形象水(shui)，水(shui)之(zhi)形，避高而趨下(xia)，兵(bing)之(zhi)形，避實而擊虛。水(shui)因地而制(zhi)流，兵(bing)因敵(di)而制(zhi)勝(sheng)。故兵(bing)無常(chang)勢，水(shui)無常(chang)形，能因敵(di)變化(hua)而取(qu)勝(sheng)者，謂之(zhi)神(shen)。
故五行(xing)無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
軍爭篇
孫子曰(yue)：凡用兵之(zhi)法，將受命于君，合(he)軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍爭之(zhi)難者，以迂為直，以患為利。
故(gu)(gu)迂(yu)其途，而(er)誘之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)利(li)(li)(li)(li)，后人發(fa)，先人至，此知迂(yu)直(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)計(ji)者(zhe)也(ye)。軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)為(wei)利(li)(li)(li)(li)，軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)為(wei)危。舉軍(jun)(jun)而(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li)則不(bu)及，委軍(jun)(jun)而(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li)則輜重(zhong)捐。是(shi)故(gu)(gu)卷甲而(er)趨，日夜不(bu)處，倍道(dao)兼行，百里而(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li)，則擒三將(jiang)軍(jun)(jun)，勁者(zhe)先，疲者(zhe)后，其法十(shi)一而(er)至；五十(shi)里而(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li)，則蹶上將(jiang)軍(jun)(jun)，其法半至；三十(shi)里而(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li)，則三分(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)二至。是(shi)故(gu)(gu)軍(jun)(jun)無(wu)輜重(zhong)則亡(wang)(wang)，無(wu)糧食(shi)則亡(wang)(wang)，無(wu)委積則亡(wang)(wang)。故(gu)(gu)不(bu)知諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)謀(mou)者(zhe)，不(bu)能(neng)豫交；不(bu)知山林(lin)、險阻、沮澤之(zhi)(zhi)(zhi)形者(zhe)，不(bu)能(neng)行軍(jun)(jun)；不(bu)用鄉(xiang)導者(zhe)，不(bu)能(neng)得(de)地利(li)(li)(li)(li)。故(gu)(gu)兵(bing)以(yi)詐立，以(yi)利(li)(li)(li)(li)動，以(yi)分(fen)和為(wei)變者(zhe)也(ye)。故(gu)(gu)其疾(ji)如(ru)(ru)風，其徐(xu)如(ru)(ru)林(lin)，侵(qin)掠(lve)如(ru)(ru)火，不(bu)動如(ru)(ru)山，難(nan)知如(ru)(ru)陰，動如(ru)(ru)雷震(zhen)。掠(lve)鄉(xiang)分(fen)眾，廓(kuo)地分(fen)利(li)(li)(li)(li)，懸權而(er)動。先知迂(yu)直(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)計(ji)者(zhe)勝，此軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)法也(ye)。
《軍政》曰：“言不(bu)相聞，故(gu)為之(zhi)(zhi)金鼓(gu)；視不(bu)相見，故(gu)為之(zhi)(zhi)旌旗。”夫(fu)金鼓(gu)旌旗者，所以(yi)一(yi)人之(zhi)(zhi)耳目(mu)也(ye)(ye)。人既專一(yi)，則勇者不(bu)得獨進(jin)，怯者不(bu)得獨退，此用(yong)眾之(zhi)(zhi)法也(ye)(ye)。故(gu)夜戰(zhan)多金鼓(gu)，晝戰(zhan)多旌旗，所以(yi)變(bian)人之(zhi)(zhi)耳目(mu)也(ye)(ye)。
三軍可(ke)奪(duo)(duo)氣(qi)，將軍可(ke)奪(duo)(duo)心。是故朝氣(qi)銳，晝氣(qi)惰(duo)(duo)，暮(mu)氣(qi)歸。善用(yong)兵者(zhe)(zhe)，避(bi)其銳氣(qi)，擊其惰(duo)(duo)歸，此治氣(qi)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。以(yi)治待(dai)亂，以(yi)靜(jing)待(dai)嘩，此治心者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。以(yi)近(jin)待(dai)遠，以(yi)佚待(dai)勞，以(yi)飽待(dai)饑，此治力者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。無(wu)邀(yao)正正之旗，無(wu)擊堂(tang)堂(tang)之陣，此治變者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。
故(gu)用兵之(zhi)法(fa)，高陵勿(wu)向，背丘(qiu)勿(wu)逆(ni)，佯(yang)北勿(wu)從(cong)，銳(rui)卒勿(wu)攻，餌兵勿(wu)食，歸師勿(wu)遏，圍師遺闕，窮寇勿(wu)迫，此用兵之(zhi)法(fa)也(ye)。
九變篇
孫子(zi)曰：凡用(yong)(yong)兵(bing)之(zhi)法，將(jiang)受命(ming)于(yu)君(jun)，合軍(jun)(jun)聚(ju)眾。圮地(di)(di)無(wu)舍，衢(qu)地(di)(di)交合，絕地(di)(di)無(wu)留，圍地(di)(di)則謀，死地(di)(di)則戰(zhan)。涂(tu)有(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)由，軍(jun)(jun)有(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)擊，城有(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)攻，地(di)(di)有(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)爭，君(jun)命(ming)有(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)受。故將(jiang)通(tong)(tong)于(yu)九變(bian)之(zhi)地(di)(di)利(li)者，知(zhi)用(yong)(yong)兵(bing)矣(yi)(yi)；將(jiang)不(bu)(bu)(bu)(bu)通(tong)(tong)于(yu)九變(bian)之(zhi)利(li)者，雖知(zhi)地(di)(di)形，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)得(de)地(di)(di)之(zhi)利(li)者矣(yi)(yi)。治兵(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)九變(bian)之(zhi)術，雖知(zhi)五利(li)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)得(de)人之(zhi)用(yong)(yong)矣(yi)(yi)。
是故智者(zhe)(zhe)之(zhi)慮，必雜于(yu)利(li)害。雜于(yu)利(li)，而(er)務(wu)可信也(ye)；雜于(yu)害，而(er)患(huan)可解也(ye)。是故屈諸(zhu)侯者(zhe)(zhe)以害，役諸(zhu)侯者(zhe)(zhe)以業，趨諸(zhu)侯者(zhe)(zhe)以利(li)。故用兵之(zhi)法，無恃(shi)其(qi)不來，恃(shi)吾有(you)以待也(ye)；無恃(shi)其(qi)不攻，恃(shi)吾有(you)所不可攻也(ye)。
故將有五(wu)危：必死(si)，可(ke)殺也(ye)(ye)(ye)；必生，可(ke)虜也(ye)(ye)(ye)；忿速，可(ke)侮也(ye)(ye)(ye)；廉潔，可(ke)辱也(ye)(ye)(ye)；愛民，可(ke)煩也(ye)(ye)(ye)。凡此五(wu)者(zhe)，將之過也(ye)(ye)(ye)，用(yong)兵之災(zai)也(ye)(ye)(ye)。覆軍殺將必以五(wu)危，不(bu)可(ke)不(bu)察也(ye)(ye)(ye)。
行軍篇
孫子曰：凡處(chu)(chu)(chu)軍(jun)相敵：絕山(shan)依谷(gu)，視生(sheng)處(chu)(chu)(chu)高(gao)，戰隆無登，此(ci)處(chu)(chu)(chu)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)也。絕水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)必(bi)遠(yuan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)；客絕水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)而(er)來，勿(wu)迎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)內，令半(ban)濟(ji)而(er)擊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，利；欲戰者(zhe)，無附于水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)而(er)迎客；視生(sheng)處(chu)(chu)(chu)高(gao)，無迎水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)流，此(ci)處(chu)(chu)(chu)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)也。絕斥澤(ze)，惟亟(ji)去無留；若(ruo)交軍(jun)于斥澤(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，必(bi)依水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)草而(er)背眾樹，此(ci)處(chu)(chu)(chu)斥澤(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)也。平陸處(chu)(chu)(chu)易，而(er)右背高(gao)，前死(si)后生(sheng)，此(ci)處(chu)(chu)(chu)平陸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)也。凡此(ci)四軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利，黃帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以勝(sheng)四帝也。
凡軍(jun)好高而(er)惡下，貴陽而(er)賤陰，養生而(er)處實，軍(jun)無百疾，是謂必(bi)勝(sheng)。丘(qiu)陵堤防，必(bi)處其(qi)陽，而(er)右背(bei)之。此兵之利，地之助(zhu)也。
上(shang)雨，水沫至，欲涉者，待其定也。
凡地有(you)絕(jue)澗、天(tian)(tian)井、天(tian)(tian)牢、天(tian)(tian)羅、天(tian)(tian)陷(xian)、天(tian)(tian)隙，必亟去(qu)之，勿近也(ye)。吾(wu)遠之，敵(di)(di)近之；吾(wu)迎之，敵(di)(di)背之。
軍行有險阻、潢(huang)井(jing)、葭葦、山林、蘙薈(hui)者，必謹覆索(suo)之，此(ci)伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險(xian)也(ye)；遠而挑戰者，欲人之(zhi)進也(ye)；其所居易者，利也(ye)。
眾樹動(dong)者(zhe)(zhe)，來(lai)(lai)也(ye)(ye)；眾草(cao)多障者(zhe)(zhe)，疑也(ye)(ye)；鳥起者(zhe)(zhe)，伏也(ye)(ye)；獸駭者(zhe)(zhe)，覆(fu)也(ye)(ye)；塵高而銳者(zhe)(zhe)，車(che)來(lai)(lai)也(ye)(ye)；卑而廣者(zhe)(zhe)，徒來(lai)(lai)也(ye)(ye)；散而條達(da)者(zhe)(zhe)，樵采也(ye)(ye)；少而往來(lai)(lai)者(zhe)(zhe)，營軍(jun)也(ye)(ye)。
辭卑(bei)而益(yi)備者(zhe)(zhe)，進也(ye)；辭強而進驅者(zhe)(zhe)，退也(ye)；輕車先出居其(qi)側者(zhe)(zhe)，陳也(ye)；無約而請和者(zhe)(zhe)，謀也(ye)；奔走而陳兵車者(zhe)(zhe)，期也(ye)；半進半退者(zhe)(zhe)，誘(you)也(ye)。
杖而(er)立者(zhe)(zhe)，饑也(ye)；汲而(er)先飲者(zhe)(zhe)，渴也(ye)；見利而(er)不(bu)(bu)進者(zhe)(zhe)，勞也(ye)；鳥集(ji)者(zhe)(zhe)，虛也(ye)；夜呼者(zhe)(zhe)，恐(kong)也(ye)；軍擾(rao)者(zhe)(zhe)，將不(bu)(bu)重也(ye)；旌旗(qi)動者(zhe)(zhe)，亂也(ye)；吏怒(nu)者(zhe)(zhe)，倦也(ye)；粟馬肉食，軍無懸(xuan)缻，不(bu)(bu)返其舍者(zhe)(zhe)，窮寇(kou)也(ye)；諄(zhun)諄(zhun)翕(xi)(xi)翕(xi)(xi)，徐與(yu)人(ren)言(yan)者(zhe)(zhe)，失眾也(ye)；數賞者(zhe)(zhe)，窘也(ye)；數罰者(zhe)(zhe)，困也(ye)；先暴而(er)后畏其眾者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)精之至(zhi)也(ye)；來委(wei)謝者(zhe)(zhe)，欲休息也(ye)。兵怒(nu)而(er)相(xiang)迎，久而(er)不(bu)(bu)合，又(you)不(bu)(bu)相(xiang)去，必謹(jin)察之。
兵(bing)非益多也(ye)，惟無(wu)武進，足以并力(li)、料(liao)敵、取人而已。夫(fu)惟無(wu)慮而易敵者，必擒于人。
卒未親附(fu)而(er)罰(fa)之(zhi)，則(ze)不服(fu)，不服(fu)則(ze)難(nan)用(yong)也。卒已(yi)親附(fu)而(er)罰(fa)不行(xing)(xing)，則(ze)不可用(yong)也。故令之(zhi)以(yi)文，齊之(zhi)以(yi)武，是謂必取。令素(su)(su)行(xing)(xing)以(yi)教(jiao)其民，則(ze)民服(fu)；令不素(su)(su)行(xing)(xing)以(yi)教(jiao)其民，則(ze)民不服(fu)。令素(su)(su)行(xing)(xing)者，與眾(zhong)相得也。
地形篇
孫子曰：地形有(you)通(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)掛(gua)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)支(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)隘者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)險者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)遠(yuan)者(zhe)(zhe)(zhe)。我(wo)可(ke)以(yi)(yi)往，彼(bi)可(ke)以(yi)(yi)來，曰通(tong)；通(tong)形者(zhe)(zhe)(zhe)，先居(ju)(ju)高陽，利糧(liang)道(dao)(dao)，以(yi)(yi)戰則利。可(ke)以(yi)(yi)往，難(nan)以(yi)(yi)返，曰掛(gua)；掛(gua)形者(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)(di)無備(bei)，出而勝之(zhi)；敵(di)(di)若有(you)備(bei)，出而不(bu)(bu)勝，難(nan)以(yi)(yi)返，不(bu)(bu)利。我(wo)出而不(bu)(bu)利，彼(bi)出而不(bu)(bu)利，曰支(zhi)；支(zhi)形者(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)(di)雖利我(wo)，我(wo)無出也(ye)；引而去之(zhi)，令敵(di)(di)半出而擊之(zhi)，利。隘形者(zhe)(zhe)(zhe)，我(wo)先居(ju)(ju)之(zhi)，必盈之(zhi)以(yi)(yi)待敵(di)(di)；若敵(di)(di)先居(ju)(ju)之(zhi)，盈而勿(wu)從，不(bu)(bu)盈而從之(zhi)。險形者(zhe)(zhe)(zhe)，我(wo)先居(ju)(ju)之(zhi)，必居(ju)(ju)高陽以(yi)(yi)待敵(di)(di)；若敵(di)(di)先居(ju)(ju)之(zhi)，引而去之(zhi)，勿(wu)從也(ye)。遠(yuan)形者(zhe)(zhe)(zhe)，勢均，難(nan)以(yi)(yi)挑戰，戰而不(bu)(bu)利。凡(fan)此六者(zhe)(zhe)(zhe)，地之(zhi)道(dao)(dao)也(ye)；將之(zhi)至任，不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)察也(ye)。
故兵(bing)有(you)走(zou)(zou)者(zhe)(zhe)，有(you)弛(chi)者(zhe)(zhe)，有(you)陷者(zhe)(zhe)，有(you)崩(beng)者(zhe)(zhe)，有(you)亂者(zhe)(zhe)，有(you)北者(zhe)(zhe)。凡(fan)(fan)此六者(zhe)(zhe)，非(fei)天之(zhi)(zhi)災，將(jiang)之(zhi)(zhi)過(guo)也。夫(fu)勢均(jun)，以(yi)一擊(ji)十，曰走(zou)(zou)；卒強吏(li)弱，曰弛(chi)，吏(li)強卒弱，曰陷；大吏(li)怒而(er)不(bu)(bu)(bu)服，遇(yu)敵(di)懟(dui)而(er)自戰，將(jiang)不(bu)(bu)(bu)知其能，曰崩(beng)；將(jiang)弱不(bu)(bu)(bu)嚴，教(jiao)道不(bu)(bu)(bu)明(ming)，吏(li)卒無(wu)常，陳兵(bing)縱橫(heng)，曰亂；將(jiang)不(bu)(bu)(bu)能料敵(di)，以(yi)少合(he)眾，以(yi)弱擊(ji)強，兵(bing)無(wu)選(xuan)鋒，曰北。凡(fan)(fan)此六者(zhe)(zhe)，敗之(zhi)(zhi)道也；將(jiang)之(zhi)(zhi)至任(ren)，不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)察也。
夫地形者，兵之助也。料敵制(zhi)勝，計(ji)險厄遠近，上(shang)將之道也。知此而用(yong)戰(zhan)者必(bi)勝，不知此而用(yong)戰(zhan)者必(bi)敗(bai)。
故戰道必勝，主(zhu)曰(yue)(yue)無戰，必戰可也；戰道不(bu)勝，主(zhu)曰(yue)(yue)必戰，無戰可也。故進不(bu)求名，退不(bu)避(bi)罪，唯(wei)人是保，而利合于(yu)主(zhu)，國之寶也。
視卒如嬰(ying)兒，故可與之(zhi)赴(fu)深溪；視卒如愛(ai)子(zi)，故可與之(zhi)俱(ju)死。厚而不(bu)能(neng)使，愛(ai)而不(bu)能(neng)令，亂而不(bu)能(neng)治，譬若驕子(zi)，不(bu)可用也。
知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)擊(ji)(ji)，而(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敵(di)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)，勝之(zhi)(zhi)半(ban)也；知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敵(di)之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)，而(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)擊(ji)(ji)，勝之(zhi)(zhi)半(ban)也；知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敵(di)之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)擊(ji)(ji)，而(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)形之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)戰(zhan)，勝之(zhi)(zhi)半(ban)也。故(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兵者，動而(er)不(bu)(bu)(bu)迷，舉而(er)不(bu)(bu)(bu)窮。故(gu)曰：知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)己，勝乃(nai)不(bu)(bu)(bu)殆；知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，勝乃(nai)不(bu)(bu)(bu)窮。
九地篇
孫(sun)子曰：用兵之(zhi)法，有散地(di)(di)(di)(di)，有輕(qing)地(di)(di)(di)(di)，有爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)，有交地(di)(di)(di)(di)，有衢地(di)(di)(di)(di)，有重地(di)(di)(di)(di)，有圮(pi)地(di)(di)(di)(di)，有圍(wei)地(di)(di)(di)(di)，有死(si)地(di)(di)(di)(di)。諸(zhu)侯(hou)自戰其地(di)(di)(di)(di)，為(wei)散地(di)(di)(di)(di)。入人之(zhi)地(di)(di)(di)(di)不深(shen)者(zhe)，為(wei)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)。我得(de)(de)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)利，彼(bi)得(de)(de)亦利者(zhe)，為(wei)爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)。我可以(yi)往，彼(bi)可以(yi)來者(zhe)，為(wei)交地(di)(di)(di)(di)。諸(zhu)侯(hou)之(zhi)地(di)(di)(di)(di)三屬，先至而得(de)(de)天(tian)下之(zhi)眾(zhong)者(zhe)，為(wei)衢地(di)(di)(di)(di)。入人之(zhi)地(di)(di)(di)(di)深(shen)，背(bei)城邑(yi)多(duo)者(zhe)，為(wei)重地(di)(di)(di)(di)。行山林、險阻、沮澤(ze)，凡難行之(zhi)道(dao)者(zhe)，為(wei)圮(pi)地(di)(di)(di)(di)。所由入者(zhe)隘，所從(cong)歸者(zhe)迂，彼(bi)寡(gua)可以(yi)擊吾之(zhi)眾(zhong)者(zhe)，為(wei)圍(wei)地(di)(di)(di)(di)。疾戰則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)存，不疾戰則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)亡(wang)者(zhe)，為(wei)死(si)地(di)(di)(di)(di)。是故(gu)散地(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)無戰，輕(qing)地(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)無止，爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)無攻(gong)，交地(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)無絕(jue)，衢地(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)合交，重地(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)掠(lve)，圮(pi)地(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)行，圍(wei)地(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)謀，死(si)地(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)戰。
所謂古(gu)之(zhi)善用(yong)兵者，能使敵(di)(di)人前后不相(xiang)(xiang)及(ji)，眾寡不相(xiang)(xiang)恃，貴賤不相(xiang)(xiang)救，上下不相(xiang)(xiang)收，卒離(li)而(er)(er)(er)不集，兵合而(er)(er)(er)不齊。合于利(li)而(er)(er)(er)動，不合于利(li)而(er)(er)(er)止(zhi)。敢問(wen)：“敵(di)(di)眾整而(er)(er)(er)將來(lai)，待之(zhi)若何？”曰：“先奪其所愛，則聽(ting)矣。”
兵之情主速，乘(cheng)人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為(wei)客(ke)之道：深入則(ze)(ze)專，主人(ren)不(bu)(bu)(bu)克；掠于饒野，三軍足食；謹養而(er)勿(wu)勞，并氣積力，運(yun)兵計謀，為(wei)不(bu)(bu)(bu)可測。投之無(wu)(wu)所往(wang)，死且(qie)不(bu)(bu)(bu)北，死焉(yan)不(bu)(bu)(bu)得(de)，士(shi)人(ren)盡力。兵士(shi)甚(shen)陷(xian)則(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)懼(ju)，無(wu)(wu)所往(wang)則(ze)(ze)固(gu)。深入則(ze)(ze)拘，不(bu)(bu)(bu)得(de)已則(ze)(ze)斗。是故其兵不(bu)(bu)(bu)修而(er)戒，不(bu)(bu)(bu)求而(er)得(de)，不(bu)(bu)(bu)約(yue)而(er)親(qin)，不(bu)(bu)(bu)令而(er)信，禁祥去疑，至死無(wu)(wu)所之。吾(wu)士(shi)無(wu)(wu)余財，非惡貨也(ye)；無(wu)(wu)余命，非惡壽(shou)也(ye)。令發之日，士(shi)卒坐者涕沾襟。偃臥(wo)者涕交頤(yi)。投之無(wu)(wu)所往(wang)者，諸(zhu)、劌之勇也(ye)。
故善用兵(bing)者，譬如率(lv)(lv)然(ran)(ran)；率(lv)(lv)然(ran)(ran)者，常山之蛇也(ye)。擊(ji)其首則尾至，擊(ji)其尾則首至，擊(ji)其中則首尾俱至。敢問：“兵(bing)可(ke)使(shi)如率(lv)(lv)然(ran)(ran)乎？”曰：“可(ke)。”夫吳人與越人相惡也(ye)，當(dang)其同舟(zhou)而濟(ji)，遇風，其相救(jiu)也(ye)如左右手(shou)(shou)。是故方馬埋輪，未足恃也(ye)；齊勇若一(yi)，政之道也(ye)；剛柔皆得，地之理也(ye)。故善用兵(bing)者，攜(xie)手(shou)(shou)若使(shi)一(yi)人，不得已(yi)也(ye)。
將軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事：靜以幽，正以治。能(neng)愚(yu)士卒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳目(mu)，使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)知(zhi)。易其(qi)事，革其(qi)謀(mou)，使人(ren)無(wu)識；易其(qi)居(ju)，迂其(qi)途，使人(ren)不(bu)得慮。帥(shuai)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)期，如登高而(er)去其(qi)梯；帥(shuai)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深入諸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地，而(er)發(fa)其(qi)機，焚舟破釜，若(ruo)驅群羊，驅而(er)往，驅而(er)來，莫(mo)知(zhi)所之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。聚三(san)軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)，投(tou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于險(xian)，此謂將軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也。九地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變，屈(qu)伸(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利(li)，人(ren)情之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，不(bu)可不(bu)察。
凡為(wei)客之道：深則專，淺則散。去國越境(jing)而(er)師者(zhe)(zhe)(zhe)，絕地(di)也；四達者(zhe)(zhe)(zhe)，衢地(di)也；入深者(zhe)(zhe)(zhe)，重地(di)也；入淺者(zhe)(zhe)(zhe)，輕地(di)也；背(bei)固前隘(ai)者(zhe)(zhe)(zhe)，圍地(di)也；無所往者(zhe)(zhe)(zhe)，死地(di)也。
是故散地(di)(di)(di)，吾將(jiang)一其(qi)(qi)(qi)(qi)志；輕(qing)地(di)(di)(di)，吾將(jiang)使之(zhi)屬；爭地(di)(di)(di)，吾將(jiang)趨其(qi)(qi)(qi)(qi)后；交地(di)(di)(di)，吾將(jiang)謹(jin)其(qi)(qi)(qi)(qi)守(shou)；衢地(di)(di)(di)，吾將(jiang)固其(qi)(qi)(qi)(qi)結；重地(di)(di)(di)，吾將(jiang)繼其(qi)(qi)(qi)(qi)食；圮(pi)地(di)(di)(di)，吾將(jiang)進其(qi)(qi)(qi)(qi)涂(tu)；圍(wei)地(di)(di)(di)，“吾將(jiang)塞(sai)其(qi)(qi)(qi)(qi)闕；死地(di)(di)(di)，吾將(jiang)示(shi)之(zhi)以不活。
故(gu)兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)情，圍則(ze)御(yu)，不(bu)(bu)(bu)得已則(ze)斗，過(guo)則(ze)從。是(shi)故(gu)不(bu)(bu)(bu)知諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)謀者，不(bu)(bu)(bu)能(neng)預交；不(bu)(bu)(bu)知山林，險(xian)阻，沮澤之(zhi)(zhi)(zhi)形者，不(bu)(bu)(bu)能(neng)行(xing)軍；不(bu)(bu)(bu)用鄉導者，不(bu)(bu)(bu)能(neng)得地(di)利；四五者，不(bu)(bu)(bu)知一，非霸王之(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)(bing)也。夫霸王之(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)(bing)，伐大國，則(ze)其眾不(bu)(bu)(bu)得聚；威(wei)加(jia)于敵(di)，則(ze)其交不(bu)(bu)(bu)得合。是(shi)故(gu)不(bu)(bu)(bu)爭天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)交，不(bu)(bu)(bu)養天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)權(quan)，信己之(zhi)(zhi)(zhi)私，威(wei)加(jia)于敵(di)，故(gu)其城(cheng)可拔，其國可隳。施無法之(zhi)(zhi)(zhi)賞，懸無政之(zhi)(zhi)(zhi)令，犯(fan)(fan)三軍之(zhi)(zhi)(zhi)眾，若使(shi)一人。犯(fan)(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)以事，勿(wu)告(gao)以言；犯(fan)(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)以利，勿(wu)告(gao)以害。
投之亡(wang)地然后(hou)(hou)(hou)存，陷(xian)之死地然后(hou)(hou)(hou)生。夫眾(zhong)陷(xian)于害，然后(hou)(hou)(hou)能為勝敗。
故為兵之事，在于順詳敵(di)之意(yi)，并(bing)敵(di)一(yi)向，千里殺將，此(ci)謂巧能成事者也。
是故政舉之日，夷關折(zhe)符(fu)，無通其(qi)使；厲于(yu)廊廟之上，以誅其(qi)事。敵(di)人開闔，必亟入之。先其(qi)所愛(ai)，微與之期。踐墨隨敵(di)，以決戰(zhan)事。是故始如處女，敵(di)人開戶(hu)，后如脫兔，敵(di)不(bu)及拒。
火攻篇
孫(sun)子曰(yue)(yue)：凡火(huo)攻(gong)有(you)五：一曰(yue)(yue)火(huo)人，二曰(yue)(yue)火(huo)積，三曰(yue)(yue)火(huo)輜(zi)，四(si)曰(yue)(yue)火(huo)庫(ku)，五曰(yue)(yue)火(huo)隊。行火(huo)必有(you)因，煙(yan)火(huo)必素具(ju)。發火(huo)有(you)時(shi)，起火(huo)有(you)日(ri)。時(shi)者，天之(zhi)燥(zao)也(ye)；日(ri)者，月在箕、壁、翼、軫也(ye)。凡此(ci)四(si)宿者，風起之(zhi)日(ri)也(ye)。
凡(fan)火(huo)攻(gong)，必因五火(huo)之(zhi)變而應之(zhi)。火(huo)發(fa)于(yu)內，則早應之(zhi)于(yu)外。火(huo)發(fa)兵靜者，待(dai)而勿攻(gong)，極其火(huo)力(li)，可(ke)從(cong)而從(cong)之(zhi)，不可(ke)從(cong)而止。火(huo)可(ke)發(fa)于(yu)外，無待(dai)于(yu)內，以(yi)時發(fa)之(zhi)。火(huo)發(fa)上風(feng)，無攻(gong)下風(feng)。晝風(feng)久，夜(ye)風(feng)止。凡(fan)軍必知有五火(huo)之(zhi)變，以(yi)數守之(zhi)。
故(gu)以(yi)火佐(zuo)攻者(zhe)明，以(yi)水佐(zuo)攻者(zhe)強。水可以(yi)絕，不可以(yi)奪。夫戰(zhan)勝攻取，而不修其功者(zhe)兇，命曰費留。故(gu)曰：明主慮之(zhi)，良將修之(zhi)。非(fei)利不動，非(fei)得(de)不用(yong)，非(fei)危不戰(zhan)。主不可以(yi)怒而興(xing)師，將不可以(yi)慍而致戰(zhan)；合于利而動，不合于利而止。怒可以(yi)復(fu)喜，慍可以(yi)復(fu)悅；亡國不可以(yi)復(fu)存，死(si)者(zhe)不可以(yi)復(fu)生。故(gu)明君慎之(zhi)，良將警之(zhi)，此安國全軍之(zhi)道(dao)也(ye)。
用間篇
孫子曰：凡興師十萬(wan)，出征千(qian)里，百姓(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)費，公家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉，日費千(qian)金；內外騷動，怠于道(dao)路，不(bu)得操事者(zhe)，七(qi)十萬(wan)家。相守數(shu)年(nian)，以爭一日之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勝，而(er)愛爵祿百金，不(bu)知敵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情者(zhe)，不(bu)仁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至也(ye)，非(fei)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)將(jiang)也(ye)，非(fei)主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佐也(ye)，非(fei)勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)也(ye)。故明君賢將(jiang)，所(suo)以動而(er)勝人，成功出于眾者(zhe)，先知也(ye)。先知者(zhe)，不(bu)可取于鬼(gui)神，不(bu)可象于事，不(bu)可驗于度(du)，必取于人，知敵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情者(zhe)也(ye)。
故用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)有(you)(you)五(wu)：有(you)(you)因(yin)間(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)內(nei)間(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)反間(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)死間(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)生(sheng)間(jian)(jian)(jian)(jian)。五(wu)間(jian)(jian)(jian)(jian)俱起，莫知其道(dao)，是謂神紀，人(ren)君之(zhi)(zhi)寶也。因(yin)間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)其鄉(xiang)人(ren)而(er)用(yong)之(zhi)(zhi)。內(nei)間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)其官人(ren)而(er)用(yong)之(zhi)(zhi)。反間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)其敵(di)間(jian)(jian)(jian)(jian)而(er)用(yong)之(zhi)(zhi)。死間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，為誑事于外，令吾間(jian)(jian)(jian)(jian)知之(zhi)(zhi)，而(er)傳于敵(di)間(jian)(jian)(jian)(jian)也。生(sheng)間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，反報也。
故三軍之(zhi)事(shi)，莫親于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)，賞莫厚(hou)于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)，事(shi)莫密(mi)于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)。非(fei)圣智(zhi)不能用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)，非(fei)仁義(yi)不能使間(jian)(jian)(jian)(jian)，非(fei)微妙不能得間(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)實。微哉！微哉！無(wu)所不用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)也。間(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)未發，而先聞(wen)者，間(jian)(jian)(jian)(jian)與所告(gao)者皆(jie)死(si)。（莫親于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)：指沒(mei)有比間(jian)(jian)(jian)(jian)諜更應(ying)成為親信了。賞莫厚(hou)于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)：指沒(mei)有比間(jian)(jian)(jian)(jian)諜更應(ying)該(gai)得到豐富的獎(jiang)賞了。事(shi)莫密(mi)于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)：沒(mei)有比間(jian)(jian)(jian)(jian)諜的事(shi)更應(ying)該(gai)保守機(ji)密(mi)了。間(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)未發：用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)事(shi)還沒(mei)有開始進行。間(jian)(jian)(jian)(jian)與所告(gao)者皆(jie)死(si)：間(jian)(jian)(jian)(jian)諜和告(gao)知用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)事(shi)的人都要處死(si)。）
凡軍之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)欲擊，城之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)欲攻，人之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)欲殺，必先知(zhi)(zhi)其守將，左右(you)，謁者(zhe)，門者(zhe)，舍人之(zhi)(zhi)姓(xing)名(ming)，令吾間必索知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)。
必索敵(di)人(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)來間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)我(wo)者(zhe)，因(yin)(yin)而利(li)之(zhi)(zhi)，導而舍之(zhi)(zhi)，故反間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)可(ke)(ke)得而用也。因(yin)(yin)是(shi)而知之(zhi)(zhi)，故鄉間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)、內(nei)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)可(ke)(ke)得而使(shi)也；因(yin)(yin)是(shi)而知之(zhi)(zhi)，故死(si)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)為誑事，可(ke)(ke)使(shi)告敵(di)。因(yin)(yin)是(shi)而知之(zhi)(zhi)，故生間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)可(ke)(ke)使(shi)如期。五間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)事，主(zhu)必知之(zhi)(zhi)，知之(zhi)(zhi)必在于反間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，故反間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)不可(ke)(ke)不厚(hou)也。
昔殷之(zhi)興也(ye)，伊摯在夏；周之(zhi)興也(ye)，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以(yi)上智為間者，必(bi)成大功(gong)。此兵之(zhi)要，三(san)軍之(zhi)所恃而動也(ye)。
后世影響
孫子兵法的傳播
《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》在國(guo)(guo)外的(de)(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)，許(xu)多(duo)(duo)著述都(dou)認為(wei)以日(ri)本(ben)(ben)最早，朝(chao)鮮次(ci)之。因(yin)為(wei)這(zhe)兩個與中(zhong)國(guo)(guo)相鄰的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家在歷史上與中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)交流頻(pin)繁(fan)，而日(ri)本(ben)(ben)奈良(liang)時(shi)代多(duo)(duo)次(ci)派(pai)遣學(xue)(xue)(xue)生到中(zhong)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)習(xi)，無疑為(wei)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)東傳(chuan)搭建了便捷的(de)(de)(de)(de)(de)橋(qiao)梁。據(ju)史書(shu)記(ji)(ji)載(zai)，在公(gong)元(yuan)734年(nian)(nian)，也(ye)就是處(chu)于鼎盛時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)朝(chao)開元(yuan)二(er)十二(er)年(nian)(nian)，在中(zhong)國(guo)(guo)留學(xue)(xue)(xue)長達17年(nian)(nian)之久的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)(ben)學(xue)(xue)(xue)生吉(ji)備真備歷盡艱辛回(hui)(hui)到自己的(de)(de)(de)(de)(de)祖國(guo)(guo)。這(zhe)位兼修文(wen)武(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)飽學(xue)(xue)(xue)之士，在離開繁(fan)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)朝(chao)都(dou)城(cheng)時(shi)并沒(mei)有(you)攜帶什么絲綢珍(zhen)寶(bao)，而是用唐(tang)朝(chao)廷賞賜給他的(de)(de)(de)(de)(de)錢來買(mai)書(shu)，將大批記(ji)(ji)載(zai)中(zhong)國(guo)(guo)兵(bing)學(xue)(xue)(xue)陣法(fa)知識的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)籍(ji)捆載(zai)而歸，回(hui)(hui)到故鄉后(hou)傳(chuan)授(shou)給日(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)士武(wu)將。而據(ju)一部名(ming)叫《續日(ri)本(ben)(ben)紀》的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)(ben)古書(shu)所說(shuo)，吉(ji)備回(hui)(hui)國(guo)(guo)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)第26年(nian)(nian)(公(gong)元(yuan)760年(nian)(nian))，奈良(liang)王朝(chao)曾(ceng)派(pai)授(shou)刀(dao)舍人(ren)春日(ri)部三關、中(zhong)衛舍人(ren)土(tu)師宿彌關城(cheng)等(deng)6人(ren)到太(tai)宰府(fu)跟隨吉(ji)備學(xue)(xue)(xue)習(xi)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)·九地》、《諸葛亮八陣》以及結營向(xiang)背(bei)等(deng)方面的(de)(de)(de)(de)(de)知識。這(zhe)說(shuo)明吉(ji)備所帶回(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)批典籍(ji)中(zhong)確實(shi)包(bao)括被(bei)人(ren)們奉為(wei)“兵(bing)經”的(de)(de)(de)(de)(de)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》。如果這(zhe)一記(ji)(ji)載(zai)準確無誤的(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)么《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》傳(chuan)入(ru)日(ri)本(ben)(ben)至少有(you)1200多(duo)(duo)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史了。
日(ri)(ri)(ri)本(ben)著名兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)史學者(zhe)佐藤(teng)堅司(si)卻認為，說吉備真備將(jiang)《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》傳(chuan)入(ru)日(ri)(ri)(ri)本(ben)，時間過晚。按照他(ta)的(de)(de)推斷(duan)，中(zhong)(zhong)國(guo)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)傳(chuan)入(ru)日(ri)(ri)(ri)本(ben)是(shi)(shi)(shi)早在(zai)公元663年(nian)(nian)以(yi)前的(de)(de)事兒。這一(yi)年(nian)(nian)，來自朝(chao)鮮半(ban)島百(bai)濟(ji)國(guo)的(de)(de)幾位(wei)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)家到達(da)日(ri)(ri)(ri)本(ben)，在(zai)那里領(ling)導修筑了幾座城池，并(bing)因(yin)為精(jing)通中(zhong)(zhong)國(guo)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)被授(shou)予榮譽(yu)勛(xun)位(wei)。佐藤(teng)推測很可能是(shi)(shi)(shi)這幾位(wei)百(bai)濟(ji)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)家把中(zhong)(zhong)國(guo)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(當(dang)然(ran)包括《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》)傳(chuan)入(ru)日(ri)(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)。他(ta)的(de)(de)證據是(shi)(shi)(shi)，在(zai)57年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)后(hou)成書(shu)的(de)(de)《日(ri)(ri)(ri)本(ben)書(shu)紀》中(zhong)(zhong)，出(chu)現了“倏忽之(zhi)(zhi)間，出(chu)其不(bu)(bu)(bu)意(yi)，則破之(zhi)(zhi)必也”這樣(yang)的(de)(de)話(hua)，這與《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)·計》篇的(de)(de)“出(chu)其不(bu)(bu)(bu)意(yi)”以(yi)及《虛(xu)實》篇的(de)(de)“趨其所不(bu)(bu)(bu)意(yi)”，在(zai)文字和意(yi)思上是(shi)(shi)(shi)相同(tong)的(de)(de)。之(zhi)(zhi)所以(yi)出(chu)現這樣(yang)的(de)(de)巧合，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為該(gai)書(shu)的(de)(de)編纂(zuan)者(zhe)舍(she)人親王(wang)、太安麻呂已熟知(zhi)《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》上的(de)(de)話(hua)，所以(yi)用這些(xie)話(hua)來描述神武天王(wang)時代的(de)(de)戰法(fa)(fa)(fa)。佐藤(teng)的(de)(de)推斷(duan)將(jiang)《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》傳(chuan)入(ru)日(ri)(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)時間向(xiang)前推了70多(duo)年(nian)(nian)，而(er)且可能由(you)此(ci)改寫(xie)該(gai)書(shu)傳(chuan)入(ru)日(ri)(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)路(lu)徑，即：《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)借(jie)扁(bian)舟孤帆之(zhi)(zhi)力，從(cong)中(zhong)(zhong)國(guo)大陸循海路(lu)直(zhi)達(da)日(ri)(ri)(ri)本(ben)，而(er)是(shi)(shi)(shi)先傳(chuan)入(ru)高句麗、新羅(luo)、百(bai)濟(ji)三國(guo)鼎立時代的(de)(de)朝(chao)鮮半(ban)島，然(ran)后(hou)才由(you)百(bai)濟(ji)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)家們傳(chuan)入(ru)日(ri)(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)。
其(qi)實，不管《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》是(shi)由誰(shui)傳入(ru)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)，大家一致公認吉(ji)(ji)(ji)(ji)備真備和百(bai)濟兵(bing)(bing)(bing)法家們(men)在歷史(shi)上都為中日(ri)(ri)(ri)(ri)兵(bing)(bing)(bing)學的(de)(de)(de)(de)(de)交流做出了貢獻，特別是(shi)吉(ji)(ji)(ji)(ji)備真備在日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)開創了注(zhu)釋、研究(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)，也使得同樣具有東方文化(hua)(hua)背(bei)景的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)兵(bing)(bing)(bing)法學界在宏(hong)揚(yang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》精義方面做出了巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)努力。公元(yuan)10世(shi)紀，當年親耳聆聽吉(ji)(ji)(ji)(ji)備授課的(de)(de)(de)(de)(de)土師(shi)宿彌關成的(de)(de)(de)(de)(de)后世(shi)子(zi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)大江匡房對(dui)朝廷(ting)秘藏的(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》加以整理。其(qi)后歷代兵(bing)(bing)(bing)家將(jiang)帥都有人(ren)對(dui)它情有獨鐘。著名武(wu)將(jiang)武(wu)田(tian)信玄平時就很尊敬孫(sun)(sun)(sun)(sun)武(wu)這(zhe)位(wei)無法見面的(de)(de)(de)(de)(de)老師(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)案(an)頭總(zong)是(shi)放著一部《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)軍旗(qi)上則繡著“風林火山”4個(ge)大字(zi)，象征著《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》中“其(qi)疾如(ru)風，其(qi)徐(xu)如(ru)林，侵(qin)掠如(ru)火，不動如(ru)山”的(de)(de)(de)(de)(de)戰斗(dou)精神。兵(bing)(bing)(bing)法家北條氏長、山鹿(lu)素行、吉(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)松陰等人(ren)，也都有頗具獨特見解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)著作問世(shi)。據(ju)統(tong)計，從16世(shi)紀以來，日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)各種《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》注(zhu)本(ben)不下一百(bai)六七十種。在世(shi)界文化(hua)(hua)交流史(shi)上，對(dui)它國的(de)(de)(de)(de)(de)兵(bing)(bing)(bing)法著作有如(ru)此(ci)長時間的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)熱情，投入(ru)如(ru)此(ci)巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)精力，這(zhe)也是(shi)絕(jue)無僅(jin)有的(de)(de)(de)(de)(de)現象。
把《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》引(yin)向歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人----約瑟(se)夫(fu)·J·阿(a)米歐 把《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》引(yin)向歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)人是(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)天(tian)主教耶穌(su)(su)會(hui)(hui)(hui)傳教士約瑟(se)夫(fu)·J·阿(a)米歐。提起(qi)(qi)這(zhe)(zhe)個名(ming)字，清(qing)朝乾隆(long)年(nian)間(jian)北京的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)吏文(wen)(wen)人恐(kong)怕大(da)都(dou)覺(jue)得茫(mang)然，但要(yao)說(shuo)起(qi)(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)名(ming)字——錢德(de)(de)明(別(bie)名(ming)錢遵道)，知道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人還(huan)真(zhen)不少。原來，這(zhe)(zhe)位1718年(nian)出生于法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)土倫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耶穌(su)(su)會(hui)(hui)(hui)士，1750年(nian)奉派來華，第二年(nian)就(jiu)被(bei)打(da)算結交幾(ji)個西洋朋(peng)友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾隆(long)皇(huang)帝召進京城，此后一(yi)直受(shou)到清(qing)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮遇。而這(zhe)(zhe)個錢德(de)(de)明在東方(fang)古都(dou)北京一(yi)住就(jiu)是(shi)43年(nian)，這(zhe)(zhe)期間(jian)除了(le)(le)傳教以外，把主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精力都(dou)用在研(yan)究中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)上面。他學(xue)會(hui)(hui)(hui)了(le)(le)滿(man)文(wen)(wen)、漢文(wen)(wen)，把中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史、語言(yan)、儒(ru)學(xue)、音樂、醫(yi)藥(yao)等(deng)各方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識介紹到法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)去，引(yin)起(qi)(qi)法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)乃至歐洲文(wen)(wen)化(hua)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛關(guan)注。其中(zhong)(zhong)最(zui)有(you)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)介工作是(shi)受(shou)法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)王路(lu)易十(shi)五時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)臣M·貝爾東的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)委托，翻(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)6部(bu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)古代(dai)兵(bing)(bing)書(shu)。錢德(de)(de)明靠著(zhu)自己在滿(man)漢語文(wen)(wen)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深厚功(gong)底，根據(ju)一(yi)部(bu)《武(wu)經七書(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)文(wen)(wen)手抄本，并對照漢文(wen)(wen)兵(bing)(bing)書(shu)開始了(le)(le)翻(fan)譯(yi)工作。1772年(nian)，巴黎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迪多出版社出版了(le)(le)這(zhe)(zhe)套名(ming)為《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)軍事藝術》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵(bing)(bing)學(xue)叢書(shu)，其中(zhong)(zhong)第二部(bu)就(jiu)是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》。這(zhe)(zhe)部(bu)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)譯(yi)本一(yi)問世，就(jiu)引(yin)起(qi)(qi)法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)公眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視，《法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)精神》等(deng)文(wen)(wen)學(xue)刊物紛紛發表評(ping)論，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)論者甚(shen)至說(shuo)，他在《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》里看到了(le)(le)西方(fang)名(ming)將(jiang)和(he)軍事著(zhu)作家色諾芬、波利比尤(you)斯(si)和(he)薩克斯(si)筆下所表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“那一(yi)偉大(da)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)真(zhen)理”，建(jian)議將(jiang)這(zhe)(zhe)一(yi)“杰作”作為“那些有(you)志于統(tong)領(ling)我國(guo)(guo)(guo)(guo)軍隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人和(he)普通軍官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教材”。
大清帝國(guo)駐法(fa)(fa)公使(shi)論《（孫子兵法(fa)(fa)）在(zai)法(fa)(fa)國(guo)的歷史》廖世功(gong)（1877--1955）號(hao)敘疇，上海嘉定人，就讀于上海廣方言館，留(liu)學于法(fa)(fa)國(guo)政治科學院(yuan)，獲(huo)學士學位，回(hui)國(guo)后考授法(fa)(fa)政科舉(ju)人，歷任學部主事(shi)、北(bei)洋(yang)洋(yang)務局幫辦(ban)、歐洲留(liu)學生(sheng)監督(du)、駐法(fa)(fa)國(guo)巴黎總領(ling)事(shi)、兼(jian)駐比利時(shi)公使(shi)、中國(guo)駐國(guo)際聯(lian)盟(meng)首席代表，同時(shi)負(fu)責(ze)德意志在(zai)華僑民遣返(fan)工作。
有趣的(de)(de)(de)是廖世(shi)(shi)公(gong)所著(zhu)的(de)(de)(de)《中國(guo)為(wei)世(shi)(shi)界(jie)文化(hua)之源》這部(bu)著(zhu)作(zuo)中提到，就(jiu)連咤叱歐洲(zhou)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)名(ming)將(jiang)(jiang)拿(na)破侖(lun)也讀過(guo)(guo)(guo)《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》。廖氏曾(ceng)擔任過(guo)(guo)(guo)駐法(fa)(fa)(fa)(fa)公(gong)使，在法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)政界(jie)、軍界(jie)有許多朋友，他的(de)(de)(de)說法(fa)(fa)(fa)(fa)恐怕(pa)不(bu)會(hui)是空穴來風。從拿(na)破侖(lun)個人(ren)的(de)(de)(de)身世(shi)(shi)看，他于(yu)(yu)1779年(nian)(nian)進入位(wei)于(yu)(yu)香檳的(de)(de)(de)布列納軍校(xiao)攻(gong)讀炮兵(bing)(bing)專業(ye)(ye)，1784年(nian)(nian)進入巴(ba)(ba)黎皇家軍事學校(xiao)深(shen)造，次(ci)年(nian)(nian)畢業(ye)(ye)。而(er)18世(shi)(shi)紀(ji)80年(nian)(nian)代(dai)的(de)(de)(de)頭幾年(nian)(nian)，恰好(hao)《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》法(fa)(fa)(fa)(fa)文譯本多次(ci)被(bei)刊物(wu)刊登(deng)，引起公(gong)眾的(de)(de)(de)矚目。在拿(na)破侖(lun)入巴(ba)(ba)黎軍校(xiao)深(shen)造的(de)(de)(de)前兩年(nian)(nian)，尼昂出版(ban)(ban)公(gong)司(si)經法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)國(guo)王特許，將(jiang)(jiang)《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》作(zuo)為(wei)一(yi)套(tao)有關中國(guo)的(de)(de)(de)叢書的(de)(de)(de)第七卷再次(ci)出版(ban)(ban)了。照(zhao)常理推(tui)斷，求(qiu)學期間(jian)酷(ku)愛讀書，曾(ceng)大(da)量閱讀過(guo)(guo)(guo)世(shi)(shi)界(jie)各國(guo)軍事、歷史和(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)律書籍(ji)的(de)(de)(de)拿(na)破侖(lun)受當時巴(ba)(ba)黎社會(hui)上一(yi)度(du)盛(sheng)行的(de)(de)(de)“孫(sun)子(zi)熱”的(de)(de)(de)影(ying)響，瀏覽過(guo)(guo)(guo)《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》并(bing)不(bu)是不(bu)可能的(de)(de)(de)。
對《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》的重視(shi)
《孫(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》——是(shi)美國西(xi)點軍(jun)校和哈佛商學院高(gao)級管(guan)理(li)人(ren)(ren)才(cai)培訓必讀(du)教材，影響松下幸之助(zhu)、本田宗一(yi)(yi)郎、盛田昭夫、井深大(da)一(yi)(yi)生的(de)(de)書，通用汽車(che)CEO羅杰·史密斯、軟銀總裁孫(sun)正義成(cheng)功的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)寶(bao)，商界必備實戰(zhan)手冊(ce)啟迪(di)人(ren)(ren)生權變創新的(de)(de)智慧。 兵法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)核(he)心在(zai)于挑戰(zhan)規(gui)則，唯一(yi)(yi)的(de)(de)規(gui)則就是(shi)沒有規(gui)則，兵法(fa)(fa)(fa)是(shi)謀略(lve)(lve)，謀略(lve)(lve)不是(shi)小花(hua)招，而是(shi)大(da)戰(zhan)略(lve)(lve)、大(da)智慧。
《孫子兵法(fa)》的思想(xiang)
《孫子兵(bing)法》中的(de)倫理思(si)想，具(ju)有明顯(xian)的(de)齊文(wen)化倫理思(si)想的(de)特點。
齊(qi)文(wen)化(hua)(hua)的倫理思想表現于(yu)兩(liang)個方(fang)面(mian)：一方(fang)面(mian)講“仁”、"禮(li)"，但又(you)不把它放在首(shou)要地位；另一方(fang)面(mian)是重功利。這些(xie)，在《管子》一書中體現得很明確。關(guan)于(yu)前者，是從齊(qi)文(wen)化(hua)(hua)與(yu)其(qi)他(ta)地方(fang)文(wen)化(hua)(hua)相比較而(er)言的。
魯文化把(ba)"仁"與"禮"放在首要地(di)位，而三晉文化，特別(bie)是秦文化，是很不重視"仁"與"禮"的。
齊(qi)文(wen)(wen)化(hua)上述兩個方(fang)面(mian)，在(zai)(zai)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)》中也體(ti)現(xian)得十分(fen)清楚(chu)。孫(sun)武講"仁"，但是(shi)(shi)并(bing)不(bu)(bu)把(ba)(ba)"仁"放(fang)在(zai)(zai)首要地(di)位(wei)。他說："將(jiang)(jiang)者，智(zhi)、信、仁、勇、嚴也。"①杜牧(mu)注說："先王(wang)之道(dao)，以(yi)(yi)(yi)(yi)仁為首；兵家(jia)者流，用(yong)智(zhi)為先。"②杜牧(mu)是(shi)(shi)從軍事學的角度來分(fen)析問題的。孫(sun)武生(sheng)活于(yu)有(you)尚武精神傳(chuan)統的齊(qi)文(wen)(wen)化(hua)環(huan)境中，他在(zai)(zai)講將(jiang)(jiang)領的五德時(shi)，把(ba)(ba)"智(zhi)"（智(zhi)慧）放(fang)在(zai)(zai)首要地(di)位(wei)，而(er)把(ba)(ba)"仁"的要求(qiu)放(fang)在(zai)(zai)次(ci)要地(di)位(wei)，是(shi)(shi)十分(fen)自然的。但是(shi)(shi)他并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)要"仁"，而(er)是(shi)(shi)將(jiang)(jiang)"仁"用(yong)于(yu)對士(shi)卒的管理和教育方(fang)面(mian)。《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)·計篇》說，"視卒如嬰兒(er)"、"視卒如愛(ai)(ai)子(zi)(zi)"，即(ji)體(ti)現(xian)了"仁"的思想。孫(sun)武的"仁"，還有(you)更高的原則(ze)，即(ji)要符合戰勝敵人(ren)、維護國家(jia)利益的要求(qiu)。因此，他在(zai)(zai)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)·用(yong)間篇》說："相(xiang)守(shou)數(shu)年，以(yi)(yi)(yi)(yi)爭一日之勝，而(er)愛(ai)(ai)爵祿百(bai)金，不(bu)(bu)知(zhi)敵之情(qing)者，不(bu)(bu)仁之至也。"即(ji)兩國交(jiao)兵，以(yi)(yi)(yi)(yi)決勝負(fu)，應該想方(fang)設法(fa)，不(bu)(bu)惜以(yi)(yi)(yi)(yi)爵祿和金錢(qian)，從敵方(fang)搞到情(qing)報，以(yi)(yi)(yi)(yi)了解(jie)敵情(qing)。如果(guo)不(bu)(bu)能這(zhe)樣，而(er)愛(ai)(ai)惜爵位(wei)和金錢(qian)，就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)仁到極點了。這(zhe)就(jiu)給(gei)了"仁"以(yi)(yi)(yi)(yi)新的解(jie)釋，更具有(you)齊(qi)文(wen)(wen)化(hua)的特色。
《孫子兵(bing)法(fa)》的(de)影響
一般認為，《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》成書(shu)于專諸刺吳王(wang)(wang)僚(liao)之后至(zhi)闔(he)閭(lv)三年(nian)(nian)孫武(wu)(wu)見(jian)吳王(wang)(wang)之間，也即公(gong)元前515年(nian)(nian)至(zhi)公(gong)元前512年(nian)(nian)。全書(shu)分(fen)為十(shi)三篇，是孫武(wu)(wu)初次見(jian)面(mian)贈送(song)給吳王(wang)(wang)的見(jian)面(mian)禮(li)，事見(jian)司馬遷《史記》：“孫子(zi)武(wu)(wu)者，齊人也，以兵(bing)法(fa)見(jian)吳王(wang)(wang)闔(he)閭(lv)。闔(he)閭(lv)曰(yue)：子(zi)之十(shi)三篇吾盡觀(guan)之矣。”有用兵(bing)如《孫子(zi)》，策謀《三十(shi)六計》的說法(fa)。
《孫子(zi)兵(bing)法》成(cheng)書于春秋末期，是(shi)我(wo)國(guo)古(gu)代(dai)流傳下來的最(zui)早、最(zui)完整、最(zui)著名的軍(jun)事(shi)著作，在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)軍(jun)事(shi)史上占有舉足輕重(zhong)的地(di)位(wei)，其軍(jun)事(shi)思(si)想對(dui)中(zhong)國(guo)歷代(dai)軍(jun)事(shi)家、政治家、思(si)想家產生了非常深遠的影響，其已被譯成(cheng)日、英、法、德(de)、俄等十幾種文(wen)字，在(zai)(zai)世(shi)界(jie)各地(di)廣為(wei)流傳，享(xiang)有“兵(bing)學圣典(dian)”的美譽。作為(wei)華(hua)夏文(wen)明乃至(zhi)世(shi)界(jie)文(wen)明中(zhong)璀璨的瑰寶，《孫子(zi)兵(bing)法》不僅僅是(shi)一部兵(bing)書，不僅止于中(zhong)華(hua)文(wen)化中(zhong)的重(zhong)要遺產，她更(geng)是(shi)華(hua)夏智慧與樸素思(si)想的象征。
《孫子(zi)兵法》的(de)意義，不僅僅是(shi)一(yi)部軍事著作，它更(geng)代(dai)表著炎黃子(zi)孫的(de)智慧、思想(xiang)、文(wen)化，是(shi)幾千年華夏文(wen)明的(de)結(jie)晶，是(shi)中華文(wen)明的(de)智慧根(gen)基(ji)、源泉。
國(guo)人尊孫(sun)子為“兵(bing)圣”，而(er)以(yi)色列當代戰(zhan)略學者Martin van Creveld（克里費德）之言可(ke)以(yi)代表國(guo)外的總評(ping)：“所有戰(zhan)爭研究(jiu)著作(zuo)中，《孫(sun)子》the best（最佳），而(er)克勞(lao)塞維茨的《戰(zhan)爭論》則(ze)只能(neng)屈居second best（第二）。”
在現(xian)代，孫子兵法(fa)的(de)(de)作用遠遠不再局限于一本軍事(shi)著作的(de)(de)范疇，它還被廣泛運用于政治斗爭(zheng)、商業競爭(zheng)等社會生活的(de)(de)方方面面。給我們提供了許(xu)多(duo)思考(kao)問題，解決問題的(de)(de)方法(fa)，使我們辦起(qi)事(shi)來多(duo)幾分智慧，少走些彎(wan)路。
《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》是(shi)中國(guo)(guo)軍(jun)(jun)事(shi)文化遺產中的(de)(de)璀璨瑰寶，是(shi)中國(guo)(guo)優秀文化傳(chuan)統的(de)(de)重要組成部分(fen)。是(shi)中國(guo)(guo)古代(dai)最偉大的(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)理論著作(zuo)，也(ye)是(shi)中國(guo)(guo)古籍在(zai)世界影響最大、最為(wei)(wei)廣(guang)泛(fan)的(de)(de)著作(zuo)之一。《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》曾被譽(yu)為(wei)(wei)“前孫(sun)(sun)子(zi)(zi)者(zhe)，孫(sun)(sun)子(zi)(zi)不遺；后孫(sun)(sun)子(zi)(zi)者(zhe)，不遺孫(sun)(sun)子(zi)(zi)”。它所闡述的(de)(de)謀略思想(xiang)和哲(zhe)學思想(xiang)，被廣(guang)泛(fan)地運用于軍(jun)(jun)事(shi)、政治、經濟等各領域中。其內容博大精(jing)深，思想(xiang)精(jing)邃富贍(shan)，邏輯(ji)縝(zhen)密(mi)嚴(yan)謹。作(zuo)者(zhe)為(wei)(wei)春(chun)秋時期偉大軍(jun)(jun)事(shi)家(jia)孫(sun)(sun)武，大約(yue)成書于2500年(nian)前的(de)(de)春(chun)秋末年(nian),是(shi)世界上最早的(de)(de)一部軍(jun)(jun)事(shi)理論著作(zuo)，比歐(ou)洲克(ke)勞塞維茨（Clausewitz）寫(xie)的(de)(de)《戰爭論》（On War）早2300年(nian)。
《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》有豐富的(de)(de)辯(bian)證法(fa)(fa)思(si)(si)想，書中探討了與戰(zhan)爭有關的(de)(de)一系列矛盾的(de)(de)對立和(he)轉(zhuan)化(hua)，如(ru)敵我、主客、眾寡、強(qiang)弱、攻守(shou)、勝敗(bai)、利害(hai)等。《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》正是(shi)在(zai)(zai)研究這種種矛盾及其(qi)轉(zhuan)化(hua)條件(jian)的(de)(de)基礎上，提出其(qi)戰(zhan)爭的(de)(de)戰(zhan)略(lve)和(he)戰(zhan)術(shu)的(de)(de)。這當(dang)中體(ti)現的(de)(de)辯(bian)證思(si)(si)想，在(zai)(zai)中國(guo)辯(bian)證思(si)(si)維(wei)發(fa)展史中占有重要地位。《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》談兵(bing)論戰(zhan)，集“韜略(lve)”、“詭(gui)道(dao)”之大成，被歷代軍(jun)事家廣為援(yuan)用，《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》縝密的(de)(de)軍(jun)事、哲學思(si)(si)想體(ti)系，深遠的(de)(de)哲理、變(bian)化(hua)無窮的(de)(de)戰(zhan)略(lve)戰(zhan)術(shu)，常(chang)讀常(chang)新的(de)(de)探討韻味，在(zai)(zai)世界軍(jun)事思(si)(si)想領域也(ye)擁有廣泛的(de)(de)影響，享有極高(gao)的(de)(de)聲譽(yu)。
該書被翻(fan)譯成英、俄、德、日等20種語言文字，全世(shi)界有數千種關于《孫(sun)子兵法》的(de)(de)刊印本(ben)。不少國家的(de)(de)軍校(xiao)把它列為(wei)教材。據(ju)報(bao)道，1991年海(hai)灣(wan)戰爭期(qi)間，交(jiao)戰雙方都曾研究《孫(sun)子兵法》，借(jie)鑒其軍事思想以指導戰爭。
研究歷史
中國孫子兵(bing)法研(yan)究史大致可分成7個(ge)時期。
（一）孕育產生(sheng)時期——遠古至春秋
學界一(yi)般(ban)認為(wei)(wei)，《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》產生于(yu)(yu)我國春(chun)秋末(mo)期(qi)；亦有(you)認為(wei)(wei)成書于(yu)(yu)戰國或更后(hou)者。關于(yu)(yu)此書的(de)作者，多認為(wei)(wei)系孫(sun)武親著(zhu)，又經后(hou)人(ren)校理。對(dui)于(yu)(yu)孫(sun)武的(de)生活時(shi)代，學術(shu)界也有(you)不同觀點，一(yi)般(ban)認其為(wei)(wei)春(chun)秋末(mo)期(qi)人(ren)，大約與孔子同時(shi)。
《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》在產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)以(yi)前，應經(jing)歷了一個(ge)較長時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)孕育(yu)過(guo)程(cheng)。其產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)因素是(shi)(shi)多方面的(de)(de)(de)，擇其要者，應有(you)以(yi)下幾點(dian)：中(zhong)國遠古(gu)以(yi)來(lai)，特別(bie)是(shi)(shi)春秋(qiu)時(shi)(shi)期頻(pin)繁、激烈、多樣(yang)的(de)(de)(de)戰(zhan)爭是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)源(yuan)泉；此(ci)前已有(you)的(de)(de)(de)兵(bing)(bing)(bing)學理(li)(li)論(lun)成(cheng)果，如《軍志》、《軍政》、古(gu)《司馬法(fa)(fa)》、令典等，是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》躍(yue)上兵(bing)(bing)(bing)學峰顛的(de)(de)(de)階石；春秋(qiu)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)社會思潮，特別(bie)是(shi)(shi)關于(yu)(yu)“道”、“仁”、“陰陽(yang)”、“保(bao)民”等的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)，是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》形成(cheng)的(de)(de)(de)文化(hua)因素；崇武(wu)(wu)尚智的(de)(de)(de)齊文化(hua)是(shi)(shi)培育(yu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》這朵軍事理(li)(li)論(lun)奇葩的(de)(de)(de)沃(wo)土。孫(sun)(sun)武(wu)(wu)個(ge)人的(de)(de)(de)天賦與(yu)努力，則是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主觀因素。另外(wai)，中(zhong)國在先(xian)秦時(shi)(shi)期就(jiu)已經(jing)形成(cheng)的(de)(de)(de)統(tong)體思維、辯證(zheng)思維、象類思維等思維方式對(dui)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》理(li)(li)論(lun)體系的(de)(de)(de)構筑起了指導性作用。這是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》之所以(yi)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)中(zhong)國而不產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)外(wai)國，之所以(yi)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)春秋(qiu)而不產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)其他時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)主要原因。
（二(er)）增益(yi)和早期校(xiao)理時期——戰國至秦漢(han)
《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》十(shi)(shi)三(san)(san)篇于(yu)公元前512年在吳(wu)國問世后(hou)(hou)，并未迅速廣泛(fan)(fan)傳播(bo)開(kai)來，究(jiu)其(qi)原因，大(da)致(zhi)有(you)吳(wu)國王廷對(dui)“十(shi)(shi)三(san)(san)篇”秘而(er)不宣，當(dang)時(shi)傳播(bo)媒(mei)介落后(hou)(hou)，社會上重禮(li)輕詐(zha)觀會對(dui)此(ci)書(shu)的(de)(de)(de)貶斥，其(qi)價值(zhi)未被(bei)時(shi)人所(suo)發現(xian)(xian)等幾個方面。至戰(zhan)國時(shi)，此(ci)書(shu)才開(kai)始(shi)廣泛(fan)(fan)傳播(bo)，出現(xian)(xian)了中國歷史上最早的(de)(de)(de)“孫(sun)子(zi)(zi)熱”，所(suo)謂(wei)“藏(zang)孫(sun)、吳(wu)之書(shu)者，家有(you)之”。之所(suo)以會出現(xian)(xian)這(zhe)種狀況，《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》自身以“出奇設伏”、“變詐(zha)”取(qu)勝為主(zhu)要(yao)內容的(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理論適應(ying)(ying)了當(dang)時(shi)軍(jun)事(shi)斗爭(zheng)、政治斗爭(zheng)、外交(jiao)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)需要(yao)，是(shi)其(qi)基本原因；而(er)其(qi)后(hou)(hou)世子(zi)(zi)孫(sun)孫(sun)臏對(dui)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》卓(zhuo)有(you)成(cheng)效的(de)(de)(de)宣傳和運用，則是(shi)其(qi)直接(jie)原因。值(zhi)得注意的(de)(de)(de)是(shi)，孫(sun)武后(hou)(hou)學在這(zhe)一(yi)時(shi)期對(dui)“十(shi)(shi)三(san)(san)篇”做了大(da)量解(jie)釋(shi)、闡(chan)發、增益的(de)(de)(de)工(gong)作，銀(yin)雀山漢墓出土(tu)的(de)(de)(de)《吳(wu)問》、《四變》、《黃(huang)帝伐赤帝》、《地形二》、《見吳(wu)王》等，均(jun)應(ying)(ying)是(shi)他(ta)們解(jie)釋(shi)、闡(chan)發、增益“十(shi)(shi)三(san)(san)篇”之作，而(er)在被(bei)《漢書(shu)·藝文志》著(zhu)錄的(de)(de)(de)《吳(wu)孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法八(ba)十(shi)(shi)二篇》之內。總之，在這(zhe)一(yi)時(shi)期，《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》在“十(shi)(shi)三(san)(san)篇”的(de)(de)(de)基礎(chu)上有(you)了較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)擴(kuo)增。1996年西安“發現(xian)(xian)”的(de)(de)(de)偽書(shu)《孫(sun)武兵(bing)法八(ba)十(shi)(shi)二篇》說，孫(sun)武先寫成(cheng)“八(ba)十(shi)(shi)二篇”，后(hou)(hou)因其(qi)“天(tian)機陰殺”，就接(jie)受其(qi)兒子(zi)(zi)的(de)(de)(de)建議，縮編成(cheng)“十(shi)(shi)三(san)(san)篇”，乃(nai)是(shi)向(xiang)壁虛構，是(shi)違反歷史事(shi)實的(de)(de)(de)。
到(dao)了漢(han)代(dai)，官方組織人力，對《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》進(jin)行了三次(ci)較大規模(mo)的整(zheng)理(li)。一次(ci)是在(zai)漢(han)高(gao)帝(di)(di)時(shi)，時(shi)間大致在(zai)高(gao)帝(di)(di)六年（前201年）至高(gao)帝(di)(di)十一年之(zhi)間，由張良、韓信“序(xu)次(ci)”。第二次(ci)是在(zai)武(wu)帝(di)(di)時(shi)，由軍政揚仆“捃摭遺逸，紀奏兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)錄”。第三次(ci)是在(zai)孝成(cheng)帝(di)(di)時(shi)，由任宏“論次(ci)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)書”，將其分為“兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)權(quan)謀(mou)”、“兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)形勢”、“兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)陰陽(yang)”、“兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)技巧”四種(zhong)，《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》位在(zai)“兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)權(quan)謀(mou)”之(zhi)首。這三次(ci)整(zheng)理(li)對《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》的定(ding)位、定(ding)型和流傳都具有重(zhong)要(yao)意義。
（三）削繁和注(zhu)釋(shi)時(shi)期——魏晉至隋唐
曹(cao)(cao)操(cao)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)略(lve)解序》中所批(pi)評的關于《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》的“訓說況文煩(fan)富”，應包(bao)括(kuo)《吳孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)八十(shi)二篇(pian)》中“十(shi)三(san)(san)篇(pian)”之(zhi)外(wai)(wai)的各篇(pian)在內。杜牧《注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)序》中說：“武(wu)(wu)所著書(shu)，凡數十(shi)萬言(yan)，曹(cao)(cao)魏(wei)武(wu)(wu)帝(di)削其(qi)繁(fan)剩，筆(bi)其(qi)精(jing)切，凡十(shi)三(san)(san)篇(pian)，成為(wei)一編，曹(cao)(cao)自為(wei)序，因(yin)(yin)(yin)注(zhu)(zhu)解之(zhi)。”這(zhe)里的“削”（刪除）其(qi)“繁(fan)剩”，應包(bao)括(kuo)“十(shi)三(san)(san)篇(pian)”之(zhi)外(wai)(wai)的六十(shi)九篇(pian)，“筆(bi)（校、注(zhu)(zhu)）其(qi)精(jing)切”，則是指的“十(shi)三(san)(san)篇(pian)”。曹(cao)(cao)操(cao)只注(zhu)(zhu)“十(shi)三(san)(san)篇(pian)”，稱《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)略(lve)解》，因(yin)(yin)(yin)而使其(qi)得以廣(guang)泛(fan)流傳，甚余(yu)則因(yin)(yin)(yin)其(qi)“煩(fan)富”且“未得旨要”而陸續散佚(yi)。曹(cao)(cao)操(cao)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)略(lve)解》的問世(shi)，標志著《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》真正(zheng)進入(ru)了注(zhu)(zhu)解的時(shi)期(qi)。曹(cao)(cao)注(zhu)(zhu)重文字訓解，但(dan)他本(ben)人又是軍事家，更重實(shi)際運用，因(yin)(yin)(yin)此，其(qi)注(zhu)(zhu)理論性(xing)、實(shi)踐性(xing)兼備，對后(hou)世(shi)有重大影響。魏(wei)晉(jin)南北朝時(shi)期(qi)除了曹(cao)(cao)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)外(wai)(wai)，還有東吳沈(shen)友撰《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》、賈詡《鈔孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》，曹(cao)(cao)操(cao)、王(wang)凌(ling)集注(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》、張(zhang)子(zi)(zi)(zi)尚《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)武(wu)(wu)兵經》、《孟氏解說》等。其(qi)注(zhu)(zhu)文大都比較(jiao)簡略(lve)，偏重文字訓詁，表現了《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》早期(qi)注(zhu)(zhu)解時(shi)期(qi)的特點。
隋唐五(wu)代是《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》注(zhu)(zhu)釋的(de)高峰時期(qi)(qi)，這一(yi)時期(qi)(qi)注(zhu)(zhu)解《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》之書(shu)主要有：隋代的(de)《蕭吉注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、唐代的(de)《李筌(quan)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《賈林(lin)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、杜(du)(du)佑《通典》中的(de)訓解《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《杜(du)(du)牧(mu)(mu)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《陳暤(hao)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)(sun)鎬注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)(sun)燮集注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、五(wu)代的(de)《張昭制旨(zhi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》等(deng)(deng)。宋人(ren)輯的(de)《十一(yi)家注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中，唐人(ren)就(jiu)占了(le)(le)五(wu)家。除注(zhu)(zhu)家多(duo)外，這一(yi)時期(qi)(qi)的(de)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)還具有另辟(pi)蹊(xi)徑、糾謬補缺、義詳(xiang)例豐(feng)、整體把握等(deng)(deng)特(te)點。較魏晉南(nan)北朝時已有較大進步。如(ru)李筌(quan)已注(zhu)(zhu)意從整體上把握孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)思(si)想(xiang)，他依《遁甲》注(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，成一(yi)家言；杜(du)(du)牧(mu)(mu)“其(qi)學能(neng)道春秋戰國(guo)時事，甚博而詳(xiang)”，其(qi)注(zhu)(zhu)縱談(tan)橫論，廣征(zheng)博引(yin)，多(duo)有新見。這一(yi)時期(qi)(qi)在運用《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》指導實踐方面也卓有成效(xiao)，人(ren)們注(zhu)(zhu)意總結新的(de)經驗教訓，從而進一(yi)步豐(feng)富和發(fa)展了(le)(le)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》的(de)軍事思(si)想(xiang)。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》在唐朝時傳入了(le)(le)日本，開(kai)始了(le)(le)在國(guo)外的(de)傳播。（本文源自《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)研究史》）
（四）武經首位(wei)確立時期——宋代(dai)
宋朝自仁宗起，官方就重視兵學研究和整(zheng)理(li)，至神宗，詔(zhao)令司業朱服(fu)、武(wu)(wu)(wu)學教(jiao)授何去非校(xiao)定(ding)《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》等七書，號“武(wu)(wu)(wu)經(jing)(jing)七書”，以官方名義頒行，同時(shi)，重辦武(wu)(wu)(wu)學，以“七書”試士(shi)。至此(ci)，以《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》為(wei)首(shou)的七部兵書，在一定(ding)意義上說(shuo)，取得了與(yu)儒(ru)家(jia)經(jing)(jing)典同等重要(yao)的地位(wei)。此(ci)后各代率相尊(zun)奉，其武(wu)(wu)(wu)經(jing)(jing)之首(shou)的地位(wei)一直得到了官方的肯定(ding)，《武(wu)(wu)(wu)經(jing)(jing)》本(ben)《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》成為(wei)后世流傳的最主要(yao)的版(ban)本(ben)。
宋朝前期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法》研(yan)(yan)究以官方組織為主。到了后(hou)期(qi)(qi)（北宋末至南宋亡），則以私(si)人著述(shu)為主，反映了戰亂年代(dai)整個社(she)會(hui)對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法》研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)重(zhong)視。這(zhe)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表作是(shi)大(da)(da)約成書于兩(liang)宋期(qi)(qi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)《十家孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)會(hui)注(zhu)(zhu)》，學界一般(ban)認(ren)為，此(ci)書就(jiu)是(shi)存世的(de)(de)(de)(de)《十一家注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》。由(you)于輯者(zhe)將各家之(zhi)(zhi)說輯在了一起，具有重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)軍事(shi)和史料(liao)價值，因而(er)成為后(hou)來研(yan)(yan)究《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法》者(zhe)的(de)(de)(de)(de)必(bi)讀之(zhi)(zhi)書。此(ci)書的(de)(de)(de)(de)校定刊行，是(shi)宋人對孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)究做出的(de)(de)(de)(de)重(zhong)大(da)(da)貢獻(xian)。此(ci)后(hou)的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)書，以《武經(jing)》本(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法》和《十一家注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》這(zhe)兩(liang)個版本(ben)(ben)為底本(ben)(ben)不斷繁衍，形(xing)成了傳(chuan)世版本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)大(da)(da)基本(ben)(ben)系統。《梅圣俞(yu)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《張(zhang)預(yu)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、鄭友賢《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)十注(zhu)(zhu)遺說》、施子(zi)(zi)(zi)(zi)美《七書講義》等，代(dai)表了這(zhe)一時(shi)期(qi)(qi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法》注(zhu)(zhu)解的(de)(de)(de)(de)新水(shui)平，對后(hou)世影響較大(da)(da)。尤其是(shi)張(zhang)預(yu)注(zhu)(zhu)，集諸家之(zhi)(zhi)長，成一家之(zhi)(zhi)言，博而(er)切要，多有發明，文(wen)字亦好(hao)，有杜牧之(zhi)(zhi)風(feng)。另(ling)外，此(ci)時(shi)還出現了西(xi)夏文(wen)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法》，這(zhe)是(shi)迄今所見(jian)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)國內少(shao)數民族文(wen)字譯本(ben)(ben)。
總(zong)之，宋代(dai)在孫(sun)子文(wen)獻研(yan)(yan)(yan)(yan)究方(fang)面有突(tu)出成(cheng)就，在版本(ben)較勘、注解(jie)講義、專題研(yan)(yan)(yan)(yan)討、兵書合刻、集注匯解(jie)、分類輯編、少(shao)數民族文(wen)字(zi)翻譯等方(fang)面，均(jun)有成(cheng)果傳世。特別是(shi)《武經(jing)》本(ben)《孫(sun)子》和(he)《十一(yi)家注孫(sun)子》的(de)編定(ding)刊行，深益后世，功不可(ke)沒(mei)。但宋人對(dui)(dui)《孫(sun)子兵法》軍(jun)事理論(lun)體系的(de)系統(tong)研(yan)(yan)(yan)(yan)究和(he)應用理論(lun)研(yan)(yan)(yan)(yan)究進展不大，理論(lun)與實踐脫節(jie)(jie)嚴重，實際(ji)運用是(shi)其(qi)薄弱環節(jie)(jie)。其(qi)成(cheng)就和(he)教訓對(dui)(dui)后世均(jun)有深刻影(ying)響。
（五）闡發和(he)考據時(shi)期——明(ming)清
如(ru)果說(shuo)宋代(dai)(dai)施(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)美的(de)《七(qi)書講義》開疏解(jie)(jie)闡(chan)發(fa)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》之(zhi)先的(de)話，那么，明清(qing)就是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》疏解(jie)(jie)、闡(chan)發(fa)和(he)考(kao)據的(de)大(da)豐收時期。劉寅的(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)直解(jie)(jie)》、趙本學(xue)(xue)的(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書校解(jie)(jie)引(yin)類(lei)》、李(li)贄的(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)參同》、黃(huang)獻(xian)臣的(de)《武經(jing)開宗》、朱墉《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)匯解(jie)(jie)》、顧福棠(tang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集解(jie)(jie)》、黃(huang)鞏《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集注》等，都注意(yi)在(zai)理(li)(li)論(lun)闡(chan)發(fa)上(shang)下(xia)功(gong)夫(fu)，而不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)注字訓詞(ci)，其講解(jie)(jie)多(duo)(duo)有(you)(you)新(xin)見，且更注意(yi)了系統性(xing)，指導性(xing)，體例(li)也更趨(qu)完(wan)備。李(li)贄主張(zhang)“以(yi)《七(qi)書》與《六經(jing)》合(he)而為(wei)一(yi)(yi)(yi)，以(yi)教天下(xia)萬世”（《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)參同序》），王陽明合(he)心學(xue)(xue)、兵(bing)(bing)(bing)學(xue)(xue)于(yu)一(yi)(yi)(yi)體，戚繼光融兵(bing)(bing)(bing)、儒于(yu)一(yi)(yi)(yi)爐，并注重(zhong)應用(yong)理(li)(li)論(lun)研(yan)究(jiu)，將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》高深(shen)的(de)理(li)(li)論(lun)具(ju)體化為(wei)一(yi)(yi)(yi)系列(lie)切實可行的(de)方法(fa)(fa)(fa)；清(qing)代(dai)(dai)的(de)顧福棠(tang)、黃(huang)鞏等開始(shi)將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》和(he)西方的(de)軍事理(li)(li)論(lun)相(xiang)結合(he)，在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)史(shi)上(shang)具(ju)有(you)(you)開拓性(xing)的(de)意(yi)義。明、清(qing)兩代(dai)(dai)的(de)許多(duo)(duo)將領和(he)學(xue)(xue)者將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》的(de)理(li)(li)論(lun)用(yong)之(zhi)于(yu)海防建設、火器(qi)戰法(fa)(fa)(fa)等，提出了一(yi)(yi)(yi)些新(xin)的(de)理(li)(li)論(lun)和(he)觀點(dian)，在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)史(shi)上(shang)閃耀著特有(you)(you)的(de)光輝。另外，這一(yi)(yi)(yi)時期以(yi)服務于(yu)武科應試為(wei)目(mu)的(de)的(de)武闈孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)，重(zhong)視對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》的(de)義理(li)(li)闡(chan)發(fa)，具(ju)有(you)(you)積(ji)極(ji)和(he)消極(ji)（充當(dang)考(kao)生進入仕途的(de)敲(qiao)門磚(zhuan)）的(de)雙重(zhong)作(zuo)用(yong)。
與偏重講(jiang)解《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》義理研究(jiu)相對(dui)應的，是清代(dai)中期有(you)關孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)的考(kao)據研究(jiu)。其代(dai)表(biao)人(ren)物有(you)孫(sun)(sun)星衍，畢以珣，章學誠(cheng)等。他們在關于孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)事跡、《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》成書(shu)時(shi)間、篇數和內容、文(wen)字校訂和注釋等方面作了深入考(kao)究(jiu)，提出了許多新的見(jian)解。特別是孫(sun)(sun)星衍據華陰《道藏·孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》為底本(ben)、參(can)《通典》、《太(tai)平御(yu)覽》等書(shu)校訂而(er)成的《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)十家注》，糾(jiu)正(zheng)了原書(shu)的不(bu)少(shao)錯誤，刊行后，廣泛流(liu)傳，成為《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》流(liu)傳的最主要的版(ban)本(ben)之一(yi)，改變了自宋以來主要靠《武經(jing)》本(ben)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》流(liu)傳的單一(yi)格局。但(dan)他的這一(yi)版(ban)本(ben)因所見(jian)資料不(bu)全也(ye)出現(xian)了新的錯誤。
這一時(shi)期(qi)的(de)《孫(sun)子(zi)兵法》研究在方法上(shang)仍(reng)主要(yao)承襲前朝(chao)，在內容上(shang)創新不足(zu)(zu)，特別(bie)是在清朝(chao)時(shi)期(qi)，西方軍事(shi)理論(lun)已(yi)有(you)長足(zu)(zu)發展，清人卻仍(reng)抱殘守缺，固步自封，研究氣氛沉(chen)悶(men)，成(cheng)果內容呆滯，表(biao)現出中國古代(dai)孫(sun)子(zi)研究即(ji)將終結的(de)征兆。
（六）近代中西軍事融合(he)時期(qi)——民國
民國(guo)時期(qi)(qi)的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)(jiu)和(he)古代(dai)(dai)(dai)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)(jiu)相比(bi)，有(you)了重(zhong)大(da)變(bian)化。一是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》與(yu)火(huo)器(qi)條件下(xia)的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭實踐結(jie)合緊密，在戰(zhan)(zhan)(zhan)役戰(zhan)(zhan)(zhan)術乃至戰(zhan)(zhan)(zhan)略思想上均有(you)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)重(zhong)大(da)發(fa)展，和(he)冷兵(bing)器(qi)時代(dai)(dai)(dai)諸注家闡發(fa)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)相比(bi)，已有(you)了質的(de)(de)(de)飛(fei)躍；二是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)理(li)論(lun)與(yu)西方軍(jun)事(shi)理(li)論(lun)在碰撞中相融合，已不(bu)(bu)單是(shi)(shi)閉關鎖國(guo)的(de)(de)(de)近親繁(fan)衍，使孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)(jiu)因獲得新(xin)(xin)生而表現出某種生機勃(bo)勃(bo)的(de)(de)(de)氣象；三是(shi)(shi)注重(zhong)對《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理(li)論(lun)進行系統闡發(fa)，而不(bu)(bu)只是(shi)(shi)訓字、注詞、解句、講章，已初步將《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理(li)論(lun)概括為(wei)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭問題、戰(zhan)(zhan)(zhan)爭指導、戰(zhan)(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)(zhan)術、治軍(jun)思想等幾個(ge)方面，進行比(bi)較系統的(de)(de)(de)論(lun)述，為(wei)現代(dai)(dai)(dai)人更(geng)科學地概括《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理(li)論(lun)框架打(da)下(xia)了基礎。這一時期(qi)(qi)較有(you)影響的(de)(de)(de)著(zhu)作有(you)：蔣(jiang)方震、劉邦驥(ji)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)淺(qian)說》、李浴(yu)日《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)之綜合研究(jiu)(jiu)》、錢基博《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)章句訓義》、陳啟天《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)校釋》等。近代(dai)(dai)(dai)雖(sui)然時間(jian)短暫(zan)，但卻是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》研究(jiu)(jiu)史上一個(ge)極為(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)轉折時期(qi)(qi)，它(ta)標志著(zhu)中國(guo)古代(dai)(dai)(dai)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)學的(de)(de)(de)終(zhong)結(jie)，孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)(jiu)新(xin)(xin)時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)開始。
（七）孫子學確(que)立與(yu)大發展(zhan)時期(qi)——中華(hua)人民(min)共(gong)和國(guo)
新中(zhong)國成(cheng)立后(hou)(hou)的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，在(zai)繼承近代(dai)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)果和方法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)基礎上進入了(le)一(yi)(yi)個新的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)。毛澤東、劉伯承、郭化(hua)若等老(lao)一(yi)(yi)輩革命家首開(kai)以(yi)馬克思主(zhu)義(yi)(yi)為指導研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》之(zhi)端，其(qi)后(hou)(hou)遂成(cheng)一(yi)(yi)代(dai)新風，出(chu)現(xian)了(le)一(yi)(yi)批批閃(shan)耀(yao)著(zhu)歷史唯物主(zhu)義(yi)(yi)和辯證唯物主(zhu)義(yi)(yi)光輝的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)力作。郭化(hua)若《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)譯注(zhu)(zhu)》、銀雀(que)山(shan)漢墓竹簡整(zheng)理(li)小(xiao)組《銀雀(que)山(shan)漢墓竹簡（壹）·孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》、吳如嵩《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)淺(qian)說(shuo)》、楊丙(bing)安《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)會箋》、陶漢章《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)概(gai)論》、吳九龍《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)校釋》、李零《〈孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)〉古本(ben)(ben)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》等，或(huo)譯注(zhu)(zhu)信達(da)公(gong)允，或(huo)版本(ben)(ben)彌足珍(zhen)貴，或(huo)箋注(zhu)(zhu)廣(guang)征精(jing)取，或(huo)解(jie)說(shuo)深入淺(qian)出(chu)，或(huo)論述(shu)多(duo)(duo)(duo)有新義(yi)(yi)，或(huo)校釋集粹于(yu)一(yi)(yi)，或(huo)在(zai)古文獻(xian)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)上獨辟(pi)蹊徑：各以(yi)其(qi)特有的(de)(de)(de)光彩流傳于(yu)世。尤(you)其(qi)是漢簡本(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》版本(ben)(ben)系統(tong)(tong)的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，打破了(le)《武經》本(ben)(ben)和十(shi)一(yi)(yi)家注(zhu)(zhu)本(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》兩大(da)(da)基本(ben)(ben)版本(ben)(ben)系統(tong)(tong)流傳的(de)(de)(de)格局，影(ying)響重大(da)(da)，意義(yi)(yi)深遠。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時(shi)期的(de)(de)(de)論文更(geng)如雨后(hou)(hou)春筍一(yi)(yi)般層(ceng)出(chu)不(bu)(bu)窮，這(zhe)(zhe)些論文大(da)(da)多(duo)(duo)(duo)不(bu)(bu)拘成(cheng)說(shuo)，不(bu)(bu)但在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》版本(ben)(ben)流傳、文字校勘(kan)、注(zhu)(zhu)釋訓(xun)解(jie)、軍事思想闡發(fa)、哲(zhe)學(xue)思想研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)等方面頗多(duo)(duo)(duo)建樹，而(er)且開(kai)辟(pi)了(le)多(duo)(duo)(duo)學(xue)科、多(duo)(duo)(duo)領域研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)新局面。有的(de)(de)(de)從系統(tong)(tong)論入手(shou)，有的(de)(de)(de)從決(jue)策學(xue)著(zhu)眼，有的(de)(de)(de)從管理(li)學(xue)探討，還有的(de)(de)(de)從經濟學(xue)、預(yu)測學(xue)、談判學(xue)、語言學(xue)、心理(li)學(xue)、邏(luo)輯(ji)學(xue)、地理(li)學(xue)、數學(xue)、醫學(xue)等不(bu)(bu)同(tong)角度(du)進行研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)非軍事運(yun)用研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逐步(bu)成(cheng)為《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重要(yao)分支。從而(er)使(shi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逐步(bu)成(cheng)為一(yi)(yi)門專門的(de)(de)(de)學(xue)問，這(zhe)(zhe)就是“孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)”。孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)的(de)(de)(de)確立，進一(yi)(yi)步(bu)促(cu)進并規范了(le)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，使(shi)之(zhi)更(geng)加繁榮而(er)有序地蓬蓬勃勃地發(fa)展起(qi)來。
名家點評
英國空軍(jun)元(yuan)帥(shuai)約翰·斯萊瑟(se)所言(yan)(yan)：“孫武的(de)思(si)想有驚人(ren)之處(chu)———把一些詞句稍(shao)加變換，他的(de)箴言(yan)(yan)就(jiu)像是昨天(tian)剛寫出來的(de)。”
美軍總指揮(hui)弗蘭克(ke)斯(si)評價說：孫武，這位(wei)中(zhong)國古(gu)代軍事思想家的幽靈似乎徘(pai)徊在伊(yi)拉克(ke)沙漠(mo)上(shang)向前(qian)推(tui)進(jin)的每架戰爭(zheng)機器的旁邊。
日本(ben)松下電器創始人(ren)松下幸之助說：“《孫子兵(bing)法》是天下第(di)一神(shen)靈(ling)，我們必須頂禮(li)膜(mo)拜，認真背誦，靈(ling)活運用，公司才(cai)能發(fa)達。”
唐朝李世民說“觀(guan)諸兵書，無出孫武”
明朝茅元儀認為《孫子兵(bing)法》的定位是最準(zhun)確、講(jiang)的最好(hao)的。
美(mei)國尼克松寫的(de)一本書，《1999不(bu)戰而勝》，其中(zhong)就引用了(le)好多有關孫子的(de)語錄(lu)。
日本(ben)逢屋千村說《孫子兵(bing)法》不是(shi)打(da)仗的(de)，《孫子兵(bing)法》是(shi)教(jiao)人和平的(de)，是(shi)和平主(zhu)義(yi)者，是(shi)不戰主(zhu)義(yi)。
孫中(zhong)山曾說過：“ 就中(zhong)國歷史(shi)來考究，兩千多年(nian)的兵(bing)書(shu)(shu)，有(you)十(shi)三篇(pian)，那十(shi)三篇(pian)兵(bing)書(shu)(shu)，便成立(li)中(zhong)國的軍事哲學(xue)。所以照那十(shi)三篇(pian)兵(bing)書(shu)(shu)講，是先(xian)有(you)戰斗(dou)的事實，然后(hou)才成那本兵(bing)書(shu)(shu)。”
毛澤東評價《孫(sun)子兵法》："中國古代大軍事家孫(sun)武子書上'知彼知己，百戰不殆'這(zhe)句(ju)話(hua)，是包括學(xue)習和使用兩個階段說(shuo)的，包括認識世界中的發展(zhan)規(gui)(gui)律，并按照這(zhe)些規(gui)(gui)律，去決定自己的行動克服當前敵人而(er)說(shuo)的；我(wo)們不要輕看這(zhe)句(ju)話(hua)。"又說(shuo)："孫(sun)子的規(gui)(gui)律，'知彼知己，百戰不殆'乃(nai)至今天(tian)仍是科學(xue)真(zhen)理"。
郭泰納夫(fu)評價：孫子確實(shi)可以算是世界第一流的軍事學家。
原創爭議
《孫(sun)子兵法》的大多數篇目都是經(jing)典(dian)格(ge)言的堆砌，有標題而無(wu)(wu)主題。說它(ta)是“匯編”，的確是實實在(zai)在(zai)，若說它(ta)是某(mou)一(yi)個人(ren)的“原創”是無(wu)(wu)據可(ke)查(cha)的。
問：《孫子(zi)兵法(fa)》里就沒(mei)有(you)(you)完(wan)整的(de)原創篇目(mu)嗎？答：有(you)(you)。第(di)二篇《作戰》和(he)最后一(yi)篇《用間》就是(shi)完(wan)整的(de)原創。這兩(liang)篇內容純粹，文(wen)氣完(wan)整，沒(mei)有(you)(you)拼接(jie)的(de)痕跡(ji)。在語言習慣上，這兩(liang)篇與(yu)其(qi)(qi)它(ta)十(shi)一(yi)篇大體相(xiang)同，總(zong)是(shi)語重心(xin)(xin)長、諄諄告(gao)誡、不(bu)厭其(qi)(qi)煩(fan)的(de)樣子(zi)。其(qi)(qi)中“者(zhe)”、“也”、“矣(yi)”等語氣詞的(de)用法(fa)，與(yu)其(qi)(qi)它(ta)兵法(fa)相(xiang)比(bi)，尤其(qi)(qi)能顯示(shi)出文(wen)人特色。這證明《孫子(zi)兵法(fa)》的(de)“主編(bian)”對國家(jia)財(cai)政、軍需和(he)國家(jia)級的(de)情報、間諜工(gong)作十(shi)分嫻熟，頗(po)有(you)(you)心(xin)(xin)得。他對打(da)仗雖然(ran)外行，但是(shi)，把(ba)各家(jia)兵法(fa)的(de)精華匯編(bian)在一(yi)起，再進行一(yi)番點(dian)化、潤色、發展的(de)工(gong)作，其(qi)(qi)能力還是(shi)綽綽有(you)(you)余的(de)。
著名版本
1．簡本(ben)(ben)，1972年臨(lin)沂銀雀山(shan)漢墓出土的漢初竹(zhu)簡抄本(ben)(ben)，是現(xian)今為(wei)止(zhi)最早的版本(ben)(ben)。
2．十一家注本(ben)(ben)，1961中(zhong)華(hua)書局上海(hai)編輯所(suo)年影印《宋本(ben)(ben)十一家注孫子》。
3．武經(jing)(jing)本，如，1935年中華學藝社影宋(song)刻《武經(jing)(jing)七(qi)(qi)書》本；丁氏八千卷樓藏劉寅《武經(jing)(jing)七(qi)(qi)書直解(jie)》影印本。
4．西夏文(wen)《孫子(zi)兵法(fa)》，藏于寧夏檔案館。
5．《太平御覽》本。
6．《杜氏通典(dian)》本。
法蘭西語(yu)翻譯版(ban)本(ben)
把《孫(sun)子兵法(fa)(fa)(fa)》引向歐(ou)(ou)洲(zhou)的第一人(ren)是法(fa)(fa)(fa)國(guo)天主教(jiao)耶穌會傳教(jiao)士(shi)約(yue)瑟(se)夫(fu)·J·阿米(mi)歐(ou)(ou)---（中文(wen)名：錢德明(ming)，別(bie)名錢遵(zun)道(dao))，《孫(sun)子兵法(fa)(fa)(fa)》翻譯成法(fa)(fa)(fa)文(wen)后，又有歐(ou)(ou)洲(zhou)各國(guo)的學者們(men)把《孫(sun)子兵法(fa)(fa)(fa)》翻譯成英(ying)文(wen)、荷蘭文(wen)、意大利文(wen)、拉丁文(wen)、希臘文(wen)、西(xi)班牙文(wen)等。
曹(cao)操的《孫(sun)子略解》為《孫(sun)子兵法(fa)》最早的注釋本。
歐(ou)陽修曰：“世(shi)所傳(chuan)孫子十三篇多用曹公、杜牧(mu)、陳皞注(zhu)，號三家(jia)。”
宋吉天保《十家孫子(zi)會注(zhu)》，十家指曹操、李荃、杜牧(mu)、陳(chen)皞、賈林、孟(meng)氏、梅堯臣(chen)、王皙(xi)、何延錫、張預。
清孫(sun)星衍《平津館叢書》所收的影宋本《孫(sun)吳司馬法》中《魏武帝注孫(sun)子(zi)》。
近代中國有(you)蔣百里，劉伯承，陶(tao)漢章，許詩玉（臺(tai)灣(wan)）、鈕先鐘（臺(tai)灣(wan)）、朔(shuo)雪寒（臺(tai)灣(wan)），日本的服部千春，等(deng)(deng)等(deng)(deng)均有(you)深(shen)入鉆研并(bing)有(you)專作。
