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內容簡介

《孫子兵(bing)(bing)法》是中國(guo)最早的一部兵(bing)(bing)書，歷來備受推崇，研習(xi)者輩出。據《漢書·藝文志》記載“吳孫子兵(bing)(bing)法”八十二篇(pian)，司馬遷《史記》有記載，（孫武）以(yi)兵(bing)(bing)法見於吳王(wang)闔閭(lv)。闔閭(lv)曰：“子之(zhi)十三(san)篇(pian)，吾盡觀之(zhi)矣，可以(yi)小試勒兵(bing)(bing)乎(hu)？”《孫子兵(bing)(bing)法》被(bei)譽為“兵(bing)(bing)學圣典”和“古(gu)代第(di)一兵(bing)(bing)書”。它(ta)在(zai)我國(guo)古(gu)代軍事學術(shu)和戰爭實踐(jian)中，都起(qi)過極其重要的指導作用(yong)。

以下是《孫子兵法》全部內容(rong)的主要歸(gui)納(na)：

一、戰略運籌（第(di)一篇至第(di)三篇）：

第一篇《始計(ji)篇》

講(jiang)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)廟算，即出兵(bing)(bing)前(qian)(qian)在廟堂上比較敵(di)我的(de)(de)(de)各種條件(jian)，估算戰(zhan)事(shi)(shi)勝負的(de)(de)(de)可能(neng)性，并制訂作戰(zhan)計(ji)(ji)劃。《始計(ji)(ji)篇(pian)(pian)》也(ye)簡稱《計(ji)(ji)篇(pian)(pian)》，是(shi)(shi)(shi)《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)第一(yi)篇(pian)(pian)，“計(ji)(ji)”本義是(shi)(shi)(shi)計(ji)(ji)算、估計(ji)(ji)，在這里(li)指(zhi)戰(zhan)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)戰(zhan)略謀(mou)劃。作為(wei)(wei)《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)首篇(pian)(pian)，在一(yi)定程(cheng)度可以視為(wei)(wei)孫子(zi)卓越軍事(shi)(shi)思想的(de)(de)(de)高度濃(nong)縮和精辟(pi)概括，它從宏觀上對決定戰(zhan)爭勝負的(de)(de)(de)政(zheng)治、軍事(shi)(shi)等各項基本條件(jian)進行比較、分(fen)析和研究，并對戰(zhan)爭的(de)(de)(de)發(fa)展進程(cheng)和最終結局(ju)進行預測(ce)，尤其(qi)強調用兵(bing)(bing)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)周密謀(mou)劃對戰(zhan)爭勝負的(de)(de)(de)決定作用。其(qi)中，“慎戰(zhan)”是(shi)(shi)(shi)孫子(zi)指(zhi)導戰(zhan)爭實踐的(de)(de)(de)基本主張(zhang)，“五事(shi)(shi)七計(ji)(ji)”是(shi)(shi)(shi)他用以預測(ce)戰(zhan)爭勝負的(de)(de)(de)基本要素，“兵(bing)(bing)者，詭(gui)道也(ye)”則指(zhi)出了用兵(bing)(bing)的(de)(de)(de)要領，運用智謀(mou)。“慎戰(zhan)”、“五事(shi)(shi)七計(ji)(ji)”、“詭(gui)道十(shi)二(er)術”等都(dou)是(shi)(shi)(shi)我國古(gu)代(dai)最早的(de)(de)(de)戰(zhan)略概念，屬“廟算”的(de)(de)(de)具體內(nei)容。

第二篇(pian)《作戰篇(pian)》

講的(de)(de)是(shi)廟算后(hou)的(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)動員及取用于敵，勝(sheng)敵益強(qiang)。“作”是(shi)“制(zhi)造”“興起”之(zhi)意。“作戰(zhan)”這里(li)不是(shi)指(zhi)戰(zhan)爭(zheng)，而是(shi)指(zhi)戰(zhan)爭(zheng)前(qian)的(de)(de)準(zhun)備和(he)籌劃，屬于“未戰(zhan)而廟算”的(de)(de)范(fan)疇(chou)。本篇繼《計篇》之(zhi)后(hou)，在“慎(shen)戰(zhan)論”思(si)想(xiang)的(de)(de)指(zhi)導下，著(zhu)重分析(xi)了(le)戰(zhan)爭(zheng)與(yu)經(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)關系，戰(zhan)爭(zheng)依賴于經(jing)濟(ji)(ji)，但會對(dui)經(jing)濟(ji)(ji)造成一(yi)定程度的(de)(de)破(po)壞。

第三篇(pian)《謀(mou)攻篇(pian)》

講的是(shi)以智謀攻城，即不專用(yong)武力(li)，而是(shi)采用(yong)各種手段使守敵投降。

二(er)、作戰指(zhi)揮（第(di)四篇至第(di)六篇）：

第四篇(pian)《軍形篇(pian)》

講的(de)是具有客觀、穩(wen)定、易(yi)見(jian)等(deng)性質的(de)因素，如戰斗(dou)力的(de)強弱、戰爭的(de)物(wu)質準備。

第(di)五篇(pian)《兵勢篇(pian)》

講的(de)是指主觀、易變、帶有偶然性的(de)因素，如(ru)兵力的(de)配置、士(shi)氣(qi)的(de)勇怯。

第六(liu)篇《虛實篇》

講的是如何通(tong)過分散集結、包圍迂回，造(zao)成預(yu)定會戰地點(dian)上的我強敵劣，以多勝少。

三(san)、戰場機變（第七篇至第九篇）：

第七篇《軍爭篇》

講的(de)(de)是如何“以迂為直”、“以患為利(li)”，奪取會戰的(de)(de)先機之利(li)。

第(di)八篇《九變篇》

講的(de)是將軍(jun)根據不同情況采取不同的(de)戰(zhan)略戰(zhan)術(shu)。

第九篇《行(xing)軍篇》講的是(shi)如何在行(xing)軍中宿(su)營和觀察敵情(qing)。

四、軍事地理（第十(shi)篇至第十(shi)一篇）：

第十篇《地形篇》

講(jiang)的是六(liu)種不同的作戰地形及相(xiang)應的戰術要求(qiu)。

第十一(yi)篇《九地篇》

講(jiang)的是依“主客(ke)”形(xing)勢和深入敵方的程(cheng)度等劃(hua)分的九種(zhong)作戰環境及相應的戰術要求。

五、特殊(shu)戰法（第(di)十二篇(pian)至第(di)十三篇(pian)）：

第十二篇《火攻篇》

講的是以火助攻與(yu)“慎戰(zhan)”思想。

第十三篇《用間篇》

講的(de)是五種間諜的(de)配合(he)使用。

書中的語(yu)言敘述簡(jian)潔(jie)，內容也很(hen)(hen)有哲(zhe)理性，后(hou)來(lai)的很(hen)(hen)多(duo)將(jiang)領用(yong)兵都受到了該書的影響(xiang)。

成書過程

孫(sun)武輾轉到吳(wu)國時，適逢公子光政變(bian)。吳(wu)光即(ji)位后，伍子胥聽說其才能，向(xiang)吳(wu)王推(tui)薦。孫(sun)武帶著這13篇晉見吳(wu)王，獲得(de)重用。

《漢書(shu)·藝文志》記載：“兵(bing)權謀(mou)家(jia)吳孫子兵(bing)法八十(shi)(shi)(shi)二篇(pian)，圖九卷”。八十(shi)(shi)(shi)二篇(pian)中(zhong)的十(shi)(shi)(shi)三篇(pian)著于見吳王前(qian)；見吳王后又著問答多篇(pian)。晚至唐代，流(liu)傳的孫子兵(bing)法共(gong)三卷，其中(zhong)十(shi)(shi)(shi)三篇(pian)為(wei)(wei)上(shang)卷，還(huan)有中(zhong)下二卷。注家(jia)杜牧認為(wei)(wei)，曹操將八十(shi)(shi)(shi)二篇(pian)孫子兵(bing)法刪節為(wei)(wei)十(shi)(shi)(shi)三篇(pian)；但其他(ta)注家(jia)認為(wei)(wei)十(shi)(shi)(shi)三篇(pian)出自孫子本人，不是曹操刪節的結果，是由(you)孫武草(cao)創，后經其弟子整理成書(shu)。

作品鑒賞

始計篇

孫子曰(yue)：兵者(zhe)，國之(zhi)大事，死生之(zhi)地，存(cun)亡之(zhi)道，不(bu)可(ke)不(bu)察也。

故經之以(yi)五事(shi)，校(xiao)之以(yi)計而(er)(er)(er)索(suo)其(qi)情(qing)：一曰(yue)(yue)道，二(er)曰(yue)(yue)天(tian)，三曰(yue)(yue)地(di)，四曰(yue)(yue)將，五曰(yue)(yue)法。道者(zhe)(zhe)，令民與上同意也，故可以(yi)與之死，可以(yi)與之生，而(er)(er)(er)不(bu)畏(wei)危。天(tian)者(zhe)(zhe)，陰陽(yang)、寒暑、時(shi)制也。地(di)者(zhe)(zhe)，遠(yuan)近、險易、廣狹、死生也。將者(zhe)(zhe)，智、信(xin)、仁、勇、嚴也。法者(zhe)(zhe)，曲制、官道、主用也。凡此(ci)五者(zhe)(zhe)，將莫不(bu)聞，知之者(zhe)(zhe)勝，不(bu)知者(zhe)(zhe)不(bu)勝。故校(xiao)之以(yi)計而(er)(er)(er)索(suo)其(qi)情(qing)，曰(yue)(yue)：主孰(shu)(shu)有道？將孰(shu)(shu)有能？天(tian)地(di)孰(shu)(shu)得？法令孰(shu)(shu)行？兵眾孰(shu)(shu)強？士卒孰(shu)(shu)練？賞(shang)罰孰(shu)(shu)明？吾以(yi)此(ci)知勝負矣。

將聽吾(wu)計，用之(zhi)必(bi)勝(sheng)，留之(zhi)；將不(bu)聽吾(wu)計，用之(zhi)必(bi)敗(bai)，去(qu)之(zhi)。

計(ji)利(li)以聽，乃為之勢，以佐(zuo)其(qi)(qi)外。勢者，因利(li)而(er)(er)制權也。兵(bing)者，詭道也。故(gu)能(neng)而(er)(er)示之不(bu)能(neng)，用(yong)而(er)(er)示之不(bu)用(yong)，近而(er)(er)示之遠(yuan)，遠(yuan)而(er)(er)示之近；利(li)而(er)(er)誘(you)之，亂而(er)(er)取之，實(shi)而(er)(er)備之，強而(er)(er)避之，怒而(er)(er)撓之，卑而(er)(er)驕(jiao)之，佚(yi)而(er)(er)勞之，親而(er)(er)離之。攻其(qi)(qi)無備，出其(qi)(qi)不(bu)意。此兵(bing)家之勝(sheng)，不(bu)可(ke)先(xian)傳也。

夫未(wei)戰(zhan)而(er)廟(miao)算(suan)(suan)勝(sheng)者(zhe)，得算(suan)(suan)多(duo)也(ye)；未(wei)戰(zhan)而(er)廟(miao)算(suan)(suan)不勝(sheng)者(zhe)，得算(suan)(suan)少(shao)也(ye)。多(duo)算(suan)(suan)勝(sheng)，少(shao)算(suan)(suan)不勝(sheng)，而(er)況于無(wu)算(suan)(suan)乎！吾以此觀之(zhi)，勝(sheng)負(fu)見矣。

作戰篇

孫子(zi)曰：凡用(yong)兵之(zhi)法，馳車(che)千駟，革車(che)千乘，帶甲十萬，千里饋糧(liang)。則內外之(zhi)費，賓客之(zhi)用(yong)，膠(jiao)漆(qi)之(zhi)材，車(che)甲之(zhi)奉，日費千金，然(ran)后(hou)十萬之(zhi)師(shi)舉矣(yi)。

其用戰(zhan)也，貴勝，久(jiu)則(ze)鈍(dun)兵(bing)挫銳，攻城則(ze)力(li)屈，久(jiu)暴師則(ze)國(guo)用不(bu)足。夫鈍(dun)兵(bing)挫銳，屈力(li)殫貨，則(ze)諸侯(hou)乘其弊而起，雖有(you)智者(zhe)不(bu)能善其后(hou)矣(yi)。故兵(bing)聞拙速(su)，未(wei)(wei)睹巧之(zhi)(zhi)(zhi)久(jiu)也。夫兵(bing)久(jiu)而國(guo)利者(zhe)，未(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)也。故不(bu)盡(jin)知用兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)者(zhe)，則(ze)不(bu)能盡(jin)知用兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)利也。

善用兵者(zhe)，役(yi)(yi)不再籍，糧不三載，取(qu)(qu)用于(yu)國，因糧于(yu)敵(di)(di)(di)，故軍(jun)食(shi)可足也。國之(zhi)貧于(yu)師者(zhe)遠輸，遠輸則百姓(xing)貧；近師者(zhe)貴賣(mai)，貴賣(mai)則百姓(xing)財竭，財竭則急于(yu)丘役(yi)(yi)。力屈、財殫，中原、內虛于(yu)家，百姓(xing)之(zhi)費(fei)(fei)，十(shi)去其(qi)七(qi)；公家之(zhi)費(fei)(fei)，破(po)軍(jun)罷馬，甲胄矢弓，戟(ji)盾(dun)矛櫓，丘牛(niu)大車，十(shi)去其(qi)六。故智將務(wu)食(shi)于(yu)敵(di)(di)(di)，食(shi)敵(di)(di)(di)一(yi)鐘，當吾(wu)二十(shi)鐘；忌桿一(yi)石(shi)，當吾(wu)二十(shi)石(shi)。故殺敵(di)(di)(di)者(zhe)，怒也；取(qu)(qu)敵(di)(di)(di)之(zhi)利者(zhe)，貨也。車戰得(de)車十(shi)乘以上，賞其(qi)先得(de)者(zhe)而(er)更其(qi)旌旗。車雜而(er)乘之(zhi)，卒善而(er)養之(zhi)，是謂勝敵(di)(di)(di)而(er)益強。

故兵貴勝，不貴久。

故知(zhi)兵之將，民之司命，國家安(an)危之主也。

謀攻篇

孫子曰：夫用兵(bing)之(zhi)法，全(quan)(quan)國為(wei)上，破(po)國次(ci)之(zhi)；全(quan)(quan)軍為(wei)上，破(po)軍次(ci)之(zhi)；全(quan)(quan)旅為(wei)上，破(po)旅次(ci)之(zhi)；全(quan)(quan)卒為(wei)上，破(po)卒次(ci)之(zhi)；全(quan)(quan)伍為(wei)上，破(po)伍次(ci)之(zhi)。是故百(bai)戰(zhan)百(bai)勝，非善之(zhi)善者也；不(bu)戰(zhan)而(er)屈(qu)人之(zhi)兵(bing)，善之(zhi)善者也。

故上兵伐(fa)謀，其(qi)次伐(fa)交，其(qi)次伐(fa)兵，其(qi)下(xia)攻城(cheng)。攻城(cheng)之(zhi)法(fa)，為不(bu)得(de)已。修櫓(lu)轒(fen)輼，具器械(xie)，三月而(er)后成，距(ju)堙(yin)，又三月而(er)后已。將不(bu)勝其(qi)忿而(er)蟻附之(zhi)，殺士卒(zu)三分(fen)之(zhi)一而(er)城(cheng)不(bu)拔(ba)者，此攻之(zhi)災也。

故善用(yong)兵(bing)者，屈(qu)人之兵(bing)而非(fei)戰(zhan)也(ye)(ye)，拔人之城而非(fei)攻也(ye)(ye)，毀人之國而非(fei)久也(ye)(ye)，必以全爭于天下，故兵(bing)不頓，而利可全，此謀攻之法也(ye)(ye)。

故用兵之(zhi)法，十則(ze)圍之(zhi)，五則(ze)攻(gong)之(zhi)，倍(bei)則(ze)分之(zhi)，敵(di)則(ze)能戰之(zhi)，少則(ze)能逃之(zhi)，不若則(ze)能避(bi)之(zhi)。故小敵(di)之(zhi)堅，大敵(di)之(zhi)擒也。

夫將者(zhe)，國之輔也(ye),輔周則(ze)國必強，輔隙則(ze)國必弱。

故君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)患于軍(jun)(jun)(jun)(jun)者三(san)：不知軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不可(ke)以(yi)進而(er)(er)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)進，不知軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不可(ke)以(yi)退(tui)(tui)而(er)(er)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)退(tui)(tui)，是謂縻軍(jun)(jun)(jun)(jun)。不知三(san)軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)而(er)(er)同(tong)三(san)軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政者，則(ze)(ze)軍(jun)(jun)(jun)(jun)士(shi)惑矣。不知三(san)軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)權而(er)(er)同(tong)三(san)軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)任(ren)，則(ze)(ze)軍(jun)(jun)(jun)(jun)士(shi)疑(yi)矣。三(san)軍(jun)(jun)(jun)(jun)既惑且疑(yi)，則(ze)(ze)諸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)難至矣。是謂亂(luan)軍(jun)(jun)(jun)(jun)引勝。

故知(zhi)勝有五：知(zhi)可以(yi)戰與不(bu)可以(yi)戰者(zhe)勝；識(shi)眾(zhong)寡之用(yong)者(zhe)勝；上下同欲者(zhe)勝；以(yi)虞待不(bu)虞者(zhe)勝；將能而君不(bu)御者(zhe)勝。此(ci)五者(zhe)，知(zhi)勝之道也(ye)。

故曰：知(zhi)(zhi)彼(bi)知(zhi)(zhi)己(ji)(ji)，百(bai)戰不(bu)(bu)殆(dai)；不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)彼(bi)而知(zhi)(zhi)己(ji)(ji)，一(yi)勝一(yi)負；不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)彼(bi),不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)己(ji)(ji)，每(mei)戰必(bi)殆(dai)。

軍形篇

孫子曰(yue)：昔之(zhi)善(shan)戰(zhan)者(zhe)，先為(wei)(wei)不可(ke)勝(sheng)，以(yi)待敵之(zhi)可(ke)勝(sheng)。不可(ke)勝(sheng)在己(ji)，可(ke)勝(sheng)在敵。故(gu)善(shan)戰(zhan)者(zhe)，能為(wei)(wei)不可(ke)勝(sheng)，不能使敵之(zhi)必可(ke)勝(sheng)。故(gu)曰(yue)：勝(sheng)可(ke)知，而不可(ke)為(wei)(wei)。

不可(ke)勝(sheng)者(zhe)(zhe)，守(shou)也；可(ke)勝(sheng)者(zhe)(zhe)，攻(gong)(gong)也。守(shou)則(ze)(ze)不足，攻(gong)(gong)則(ze)(ze)有(you)余。善(shan)守(shou)者(zhe)(zhe)，藏于九(jiu)地之下(xia)，善(shan)攻(gong)(gong)者(zhe)(zhe)，動于九(jiu)天之上，故能自(zi)保而全勝(sheng)也。

見勝(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)過眾人之(zhi)所知，非(fei)善(shan)之(zhi)善(shan)者(zhe)(zhe)也；戰勝(sheng)(sheng)(sheng)而(er)天(tian)下(xia)曰善(shan)，非(fei)善(shan)之(zhi)善(shan)者(zhe)(zhe)也。故(gu)舉秋毫不(bu)(bu)(bu)為多力(li)，見日月不(bu)(bu)(bu)為明目，聞雷霆不(bu)(bu)(bu)為聰耳。古之(zhi)所謂善(shan)戰者(zhe)(zhe)，勝(sheng)(sheng)(sheng)于易勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)也。故(gu)善(shan)戰者(zhe)(zhe)之(zhi)勝(sheng)(sheng)(sheng)也，無智名，無勇功，故(gu)其戰勝(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)忒，不(bu)(bu)(bu)忒者(zhe)(zhe)，其所措必(bi)勝(sheng)(sheng)(sheng)，勝(sheng)(sheng)(sheng)已(yi)敗(bai)(bai)者(zhe)(zhe)也。故(gu)善(shan)戰者(zhe)(zhe)，立(li)于不(bu)(bu)(bu)敗(bai)(bai)之(zhi)地，而(er)不(bu)(bu)(bu)失敵之(zhi)敗(bai)(bai)也。是故(gu)勝(sheng)(sheng)(sheng)兵先勝(sheng)(sheng)(sheng)而(er)后求戰，敗(bai)(bai)兵先戰而(er)后求勝(sheng)(sheng)(sheng)。善(shan)用兵者(zhe)(zhe)，修道而(er)保(bao)法，故(gu)能(neng)為勝(sheng)(sheng)(sheng)敗(bai)(bai)之(zhi)政。

兵(bing)法：一曰度(du)，二曰量，三曰數，四曰稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，五曰勝(sheng)。地生(sheng)(sheng)度(du)，度(du)生(sheng)(sheng)量，量生(sheng)(sheng)數，數生(sheng)(sheng)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)生(sheng)(sheng)勝(sheng)。故勝(sheng)兵(bing)若(ruo)以鎰稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)銖，敗兵(bing)若(ruo)以銖稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)鎰。勝(sheng)者(zhe)之戰(zhan)民也(ye)，若(ruo)決(jue)積水于千仞之溪者(zhe)，形也(ye)。

兵勢篇

孫子曰：凡治眾(zhong)如(ru)(ru)治寡(gua)(gua)，分(fen)數是也；斗眾(zhong)如(ru)(ru)斗寡(gua)(gua)，形名是也；三軍之(zhi)(zhi)眾(zhong)，可使必(bi)受敵而無敗者，奇正是也；兵之(zhi)(zhi)所加(jia)，如(ru)(ru)以碫投卵者，虛(xu)實是也。

凡戰者(zhe)，以正(zheng)合，以奇勝。故善出奇者(zhe)，無窮如天地，不(bu)(bu)竭如江海。終而復始，日月(yue)是也。死(si)而更生，四時是也。聲不(bu)(bu)過五(wu)(wu)，五(wu)(wu)聲之(zhi)(zhi)變，不(bu)(bu)可(ke)勝聽也；色(se)不(bu)(bu)過五(wu)(wu)，五(wu)(wu)色(se)之(zhi)(zhi)變，不(bu)(bu)可(ke)勝觀也；味(wei)不(bu)(bu)過五(wu)(wu)，五(wu)(wu)味(wei)之(zhi)(zhi)變，不(bu)(bu)可(ke)勝嘗也；戰勢不(bu)(bu)過奇正(zheng)，奇正(zheng)之(zhi)(zhi)變，不(bu)(bu)可(ke)勝窮也。奇正(zheng)相生，如循環之(zhi)(zhi)無端，孰(shu)能窮之(zhi)(zhi)哉！

激水之疾，至于漂石者(zhe)(zhe)，勢(shi)也(ye)(ye)；鷙鳥(niao)之疾，至于毀折者(zhe)(zhe)，節也(ye)(ye)。故善(shan)戰者(zhe)(zhe)，其勢(shi)險，其節短。勢(shi)如彍弩，節如發機。紛紛紜(yun)紜(yun)，斗亂(luan)而不(bu)可亂(luan)；渾渾沌沌，形圓而不(bu)可敗。亂(luan)生于治，怯(qie)生于勇，弱生于強。治亂(luan)，數也(ye)(ye)；勇怯(qie)，勢(shi)也(ye)(ye)；強弱，形也(ye)(ye)。

故(gu)善動(dong)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以(yi)利動(dong)之，以(yi)卒待之。故(gu)善戰者，求之于(yu)勢，不責(ze)于(yu)人，故(gu)能擇人而任(ren)勢。任(ren)勢者，其(qi)戰人也，如(ru)轉木石。木石之性，安則(ze)(ze)靜(jing)，危則(ze)(ze)動(dong)，方(fang)則(ze)(ze)止(zhi)，圓(yuan)則(ze)(ze)行。

故善戰(zhan)人之(zhi)勢(shi)，如轉圓石于千仞之(zhi)山者，勢(shi)也。

虛實篇

孫子曰：凡先處(chu)戰(zhan)地(di)而待敵(di)(di)者佚，后處(chu)戰(zhan)地(di)而趨(qu)戰(zhan)者勞(lao)，故善戰(zhan)者，致人(ren)而不致于人(ren)。能(neng)使(shi)敵(di)(di)人(ren)自至者，利之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)；能(neng)使(shi)敵(di)(di)人(ren)不得至者，害之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，故敵(di)(di)佚能(neng)勞(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)，飽能(neng)饑之(zhi)(zhi)(zhi)，安能(neng)動之(zhi)(zhi)(zhi)。出其所不趨(qu)，趨(qu)其所不意。行(xing)千(qian)里而不勞(lao)者，行(xing)于無人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)也(ye)(ye)。

攻(gong)(gong)而(er)(er)(er)必(bi)取者(zhe)(zhe)，攻(gong)(gong)其(qi)所(suo)不(bu)(bu)守(shou)也(ye)(ye)；守(shou)而(er)(er)(er)必(bi)固者(zhe)(zhe)，守(shou)其(qi)所(suo)不(bu)(bu)攻(gong)(gong)也(ye)(ye)。故善攻(gong)(gong)者(zhe)(zhe)，敵(di)(di)不(bu)(bu)知其(qi)所(suo)守(shou)；善守(shou)者(zhe)(zhe)，敵(di)(di)不(bu)(bu)知其(qi)所(suo)攻(gong)(gong)。微(wei)(wei)乎微(wei)(wei)乎，至(zhi)于(yu)無(wu)形(xing)。神乎神乎，至(zhi)于(yu)無(wu)聲，故能為敵(di)(di)之司命。進而(er)(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)御者(zhe)(zhe)，沖其(qi)虛也(ye)(ye)；退而(er)(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)追者(zhe)(zhe)。速(su)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)及也(ye)(ye)。故我(wo)(wo)欲戰，敵(di)(di)雖高壘深溝，不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)與我(wo)(wo)戰者(zhe)(zhe)，攻(gong)(gong)其(qi)所(suo)必(bi)救也(ye)(ye)；我(wo)(wo)不(bu)(bu)欲戰，畫(hua)地而(er)(er)(er)守(shou)之，敵(di)(di)不(bu)(bu)得(de)與我(wo)(wo)戰者(zhe)(zhe)，乖其(qi)所(suo)之也(ye)(ye)。

故形(xing)(xing)人而(er)我(wo)無形(xing)(xing)，則我(wo)專而(er)敵(di)分。我(wo)專為(wei)一(yi)，敵(di)分為(wei)十(shi)(shi)，是以十(shi)(shi)攻其一(yi)也，則我(wo)眾(zhong)而(er)敵(di)寡(gua)；能以眾(zhong)擊(ji)寡(gua)者，則吾(wu)之(zhi)所與戰(zhan)者，約矣。吾(wu)所與戰(zhan)之(zhi)地不可(ke)知，不可(ke)知，則敵(di)所備(bei)者多(duo)；敵(di)所備(bei)者多(duo)，則吾(wu)所與戰(zhan)者，寡(gua)矣。

故備前則(ze)(ze)后(hou)(hou)寡(gua)，備后(hou)(hou)則(ze)(ze)前寡(gua)，備左則(ze)(ze)右(you)寡(gua)，備右(you)則(ze)(ze)左寡(gua)，無所不(bu)備，則(ze)(ze)無所不(bu)寡(gua)。寡(gua)者，備人者也(ye)；眾者，使人備己者也(ye)。

故知(zhi)(zhi)戰(zhan)之地，知(zhi)(zhi)戰(zhan)之日，則(ze)可(ke)千里(li)(li)而會(hui)戰(zhan)。不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)戰(zhan)地，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)戰(zhan)日，則(ze)左(zuo)不(bu)(bu)能(neng)救右(you)，右(you)不(bu)(bu)能(neng)救左(zuo)，前(qian)不(bu)(bu)能(neng)救后(hou)，后(hou)不(bu)(bu)能(neng)救前(qian)，而況遠(yuan)者數(shu)十里(li)(li)，近者數(shu)里(li)(li)乎？

以吾(wu)度之，越(yue)人之兵(bing)雖(sui)多，亦奚(xi)益(yi)于(yu)勝(sheng)敗哉(zai)？故曰：勝(sheng)可(ke)為也。敵雖(sui)眾，可(ke)使無(wu)(wu)斗。故策之而(er)(er)(er)(er)知得失(shi)之計(ji)，作(zuo)之而(er)(er)(er)(er)知動靜之理(li)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之而(er)(er)(er)(er)知死生之地，角之而(er)(er)(er)(er)知有余不(bu)足之處。故形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)兵(bing)之極，至于(yu)無(wu)(wu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。無(wu)(wu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，則深間不(bu)能窺(kui)，智(zhi)者不(bu)能謀。因形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)錯勝(sheng)于(yu)眾，眾不(bu)能知；人皆知我(wo)所以勝(sheng)之形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，而(er)(er)(er)(er)莫知吾(wu)所以制(zhi)勝(sheng)之形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。故其(qi)戰(zhan)勝(sheng)不(bu)復，而(er)(er)(er)(er)應形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)于(yu)無(wu)(wu)窮。

夫(fu)兵形象水(shui)(shui)(shui)，水(shui)(shui)(shui)之形，避高而趨下(xia)，兵之形，避實而擊虛(xu)。水(shui)(shui)(shui)因(yin)地而制(zhi)流(liu)，兵因(yin)敵而制(zhi)勝(sheng)。故兵無(wu)常勢，水(shui)(shui)(shui)無(wu)常形，能因(yin)敵變化而取(qu)勝(sheng)者，謂(wei)之神。

故五行(xing)無(wu)常勝(sheng)，四時無(wu)常位(wei)，日有短長，月有死生。

軍爭篇

孫(sun)子曰：凡用兵(bing)之法，將受命于(yu)君，合軍(jun)聚眾，交和而舍(she)，莫(mo)難(nan)于(yu)軍(jun)爭。軍(jun)爭之難(nan)者，以迂為直，以患為利。

故(gu)迂(yu)其(qi)(qi)(qi)途(tu)，而(er)(er)誘之(zhi)以利(li)(li)(li)，后人發，先(xian)人至(zhi)(zhi)，此知(zhi)迂(yu)直(zhi)之(zhi)計者(zhe)(zhe)也。軍(jun)爭(zheng)(zheng)為利(li)(li)(li)，軍(jun)爭(zheng)(zheng)為危。舉軍(jun)而(er)(er)爭(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)則(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)及，委軍(jun)而(er)(er)爭(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)則(ze)輜(zi)重捐。是故(gu)卷甲而(er)(er)趨，日夜(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)處，倍道兼(jian)行，百里而(er)(er)爭(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)，則(ze)擒三將軍(jun)，勁者(zhe)(zhe)先(xian)，疲者(zhe)(zhe)后，其(qi)(qi)(qi)法十(shi)(shi)一而(er)(er)至(zhi)(zhi)；五十(shi)(shi)里而(er)(er)爭(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)，則(ze)蹶(jue)上將軍(jun)，其(qi)(qi)(qi)法半至(zhi)(zhi)；三十(shi)(shi)里而(er)(er)爭(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)，則(ze)三分之(zhi)二(er)至(zhi)(zhi)。是故(gu)軍(jun)無(wu)輜(zi)重則(ze)亡，無(wu)糧(liang)食則(ze)亡，無(wu)委積則(ze)亡。故(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)諸侯之(zhi)謀者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)豫(yu)交；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)山(shan)林(lin)、險阻、沮澤之(zhi)形者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)行軍(jun)；不(bu)(bu)(bu)(bu)用鄉(xiang)導者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)得地(di)利(li)(li)(li)。故(gu)兵以詐立，以利(li)(li)(li)動(dong)，以分和為變者(zhe)(zhe)也。故(gu)其(qi)(qi)(qi)疾如(ru)(ru)風，其(qi)(qi)(qi)徐如(ru)(ru)林(lin)，侵掠如(ru)(ru)火，不(bu)(bu)(bu)(bu)動(dong)如(ru)(ru)山(shan)，難(nan)知(zhi)如(ru)(ru)陰，動(dong)如(ru)(ru)雷震(zhen)。掠鄉(xiang)分眾，廓地(di)分利(li)(li)(li)，懸(xuan)權而(er)(er)動(dong)。先(xian)知(zhi)迂(yu)直(zhi)之(zhi)計者(zhe)(zhe)勝(sheng)，此軍(jun)爭(zheng)(zheng)之(zhi)法也。

《軍政》曰：“言(yan)不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌(jing)旗。”夫金鼓旌(jing)旗者，所(suo)以一人之耳目(mu)也(ye)。人既專一，則(ze)勇者不得(de)獨進，怯者不得(de)獨退，此用眾之法也(ye)。故夜戰(zhan)多金鼓，晝戰(zhan)多旌(jing)旗，所(suo)以變人之耳目(mu)也(ye)。

三軍(jun)可(ke)奪氣(qi)(qi)，將(jiang)軍(jun)可(ke)奪心。是故朝氣(qi)(qi)銳(rui)，晝氣(qi)(qi)惰，暮氣(qi)(qi)歸。善(shan)用(yong)兵者，避其(qi)銳(rui)氣(qi)(qi)，擊其(qi)惰歸，此(ci)治氣(qi)(qi)者也(ye)(ye)。以(yi)治待(dai)(dai)亂，以(yi)靜待(dai)(dai)嘩(hua)，此(ci)治心者也(ye)(ye)。以(yi)近待(dai)(dai)遠，以(yi)佚待(dai)(dai)勞，以(yi)飽待(dai)(dai)饑，此(ci)治力者也(ye)(ye)。無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此(ci)治變(bian)者也(ye)(ye)。

故(gu)用(yong)(yong)兵之(zhi)法，高陵(ling)勿(wu)(wu)向，背丘勿(wu)(wu)逆，佯北勿(wu)(wu)從(cong)，銳卒勿(wu)(wu)攻，餌兵勿(wu)(wu)食(shi)，歸師(shi)勿(wu)(wu)遏(e)，圍師(shi)遺闕，窮寇勿(wu)(wu)迫，此用(yong)(yong)兵之(zhi)法也。

九變篇

孫子曰：凡用兵之(zhi)(zhi)法(fa)，將受命于(yu)君(jun)，合(he)軍聚眾。圮地(di)(di)無(wu)舍，衢地(di)(di)交(jiao)合(he)，絕(jue)地(di)(di)無(wu)留，圍地(di)(di)則(ze)謀，死地(di)(di)則(ze)戰。涂有(you)所不(bu)(bu)由(you)，軍有(you)所不(bu)(bu)擊，城有(you)所不(bu)(bu)攻，地(di)(di)有(you)所不(bu)(bu)爭，君(jun)命有(you)所不(bu)(bu)受。故將通于(yu)九(jiu)變(bian)之(zhi)(zhi)地(di)(di)利(li)(li)者，知用兵矣(yi)；將不(bu)(bu)通于(yu)九(jiu)變(bian)之(zhi)(zhi)利(li)(li)者，雖知地(di)(di)形，不(bu)(bu)能得地(di)(di)之(zhi)(zhi)利(li)(li)者矣(yi)。治兵不(bu)(bu)知九(jiu)變(bian)之(zhi)(zhi)術，雖知五利(li)(li)，不(bu)(bu)能得人之(zhi)(zhi)用矣(yi)。

是故智(zhi)者之慮，必雜于(yu)利(li)害。雜于(yu)利(li)，而務可(ke)(ke)信也(ye)；雜于(yu)害，而患可(ke)(ke)解也(ye)。是故屈(qu)諸(zhu)侯者以(yi)害，役諸(zhu)侯者以(yi)業，趨諸(zhu)侯者以(yi)利(li)。故用兵之法，無恃(shi)其不來，恃(shi)吾(wu)有以(yi)待也(ye)；無恃(shi)其不攻(gong)，恃(shi)吾(wu)有所不可(ke)(ke)攻(gong)也(ye)。

故(gu)將有五(wu)危：必死，可殺(sha)(sha)也(ye)(ye)；必生，可虜也(ye)(ye)；忿速，可侮也(ye)(ye)；廉潔，可辱也(ye)(ye)；愛民，可煩也(ye)(ye)。凡此五(wu)者，將之(zhi)過(guo)也(ye)(ye)，用兵之(zhi)災也(ye)(ye)。覆軍殺(sha)(sha)將必以五(wu)危，不(bu)可不(bu)察也(ye)(ye)。

行軍篇

孫子曰：凡(fan)處軍(jun)(jun)(jun)相敵：絕(jue)(jue)山(shan)依谷，視生處高(gao)，戰隆無(wu)登，此處山(shan)之軍(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)。絕(jue)(jue)水(shui)(shui)必遠水(shui)(shui)；客絕(jue)(jue)水(shui)(shui)而(er)(er)來(lai)，勿迎之于水(shui)(shui)內，令(ling)半濟而(er)(er)擊(ji)之，利(li)；欲戰者，無(wu)附于水(shui)(shui)而(er)(er)迎客；視生處高(gao)，無(wu)迎水(shui)(shui)流，此處水(shui)(shui)上之軍(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)。絕(jue)(jue)斥澤(ze)，惟亟去(qu)無(wu)留；若交軍(jun)(jun)(jun)于斥澤(ze)之中，必依水(shui)(shui)草(cao)而(er)(er)背眾樹(shu)，此處斥澤(ze)之軍(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)。平陸處易(yi)，而(er)(er)右背高(gao)，前死后生，此處平陸之軍(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)。凡(fan)此四軍(jun)(jun)(jun)之利(li)，黃帝(di)之所以勝四帝(di)也(ye)(ye)。

凡軍好高而惡下，貴(gui)陽而賤(jian)陰，養(yang)生而處(chu)實，軍無(wu)百疾，是謂必(bi)勝。丘(qiu)陵堤防(fang)，必(bi)處(chu)其陽，而右背之。此(ci)兵(bing)之利(li)，地之助也。

上雨，水沫至，欲涉者(zhe)，待其定也。

凡地有絕(jue)澗、天(tian)(tian)井、天(tian)(tian)牢(lao)、天(tian)(tian)羅、天(tian)(tian)陷、天(tian)(tian)隙，必亟去之(zhi)，勿近也。吾(wu)遠之(zhi)，敵近之(zhi)；吾(wu)迎之(zhi)，敵背之(zhi)。

軍行有險阻、潢井、葭(jia)葦、山林(lin)、蘙(yi)薈者，必謹覆索之(zhi)，此(ci)伏奸之(zhi)所處也。

敵近而靜者(zhe)，恃其(qi)險也；遠而挑戰者(zhe)，欲(yu)人之進(jin)也；其(qi)所居易(yi)者(zhe)，利(li)也。

眾樹動者(zhe)，來也(ye)(ye)(ye)；眾草多障者(zhe)，疑(yi)也(ye)(ye)(ye)；鳥起者(zhe)，伏也(ye)(ye)(ye)；獸駭者(zhe)，覆也(ye)(ye)(ye)；塵高而(er)銳者(zhe)，車來也(ye)(ye)(ye)；卑而(er)廣者(zhe)，徒來也(ye)(ye)(ye)；散而(er)條(tiao)達者(zhe)，樵(qiao)采(cai)也(ye)(ye)(ye)；少而(er)往來者(zhe)，營軍也(ye)(ye)(ye)。

辭卑而(er)益(yi)備(bei)者，進(jin)也(ye)(ye)；辭強而(er)進(jin)驅者，退也(ye)(ye)；輕車先出居其側者，陳也(ye)(ye)；無約而(er)請和者，謀(mou)也(ye)(ye)；奔走而(er)陳兵車者，期也(ye)(ye)；半進(jin)半退者，誘也(ye)(ye)。

杖而(er)(er)(er)(er)立者(zhe)(zhe)，饑(ji)也(ye)(ye)；汲而(er)(er)(er)(er)先飲者(zhe)(zhe)，渴也(ye)(ye)；見利而(er)(er)(er)(er)不進者(zhe)(zhe)，勞(lao)也(ye)(ye)；鳥集(ji)者(zhe)(zhe)，虛(xu)也(ye)(ye)；夜(ye)呼者(zhe)(zhe)，恐(kong)也(ye)(ye)；軍擾(rao)者(zhe)(zhe)，將不重也(ye)(ye)；旌旗動者(zhe)(zhe)，亂也(ye)(ye)；吏怒者(zhe)(zhe)，倦(juan)也(ye)(ye)；粟(su)馬肉食，軍無懸缻，不返其(qi)舍者(zhe)(zhe)，窮寇也(ye)(ye)；諄(zhun)諄(zhun)翕翕，徐與人言(yan)者(zhe)(zhe)，失眾也(ye)(ye)；數賞者(zhe)(zhe)，窘也(ye)(ye)；數罰者(zhe)(zhe)，困也(ye)(ye)；先暴而(er)(er)(er)(er)后畏其(qi)眾者(zhe)(zhe)，不精(jing)之(zhi)至也(ye)(ye)；來委謝者(zhe)(zhe)，欲休息也(ye)(ye)。兵怒而(er)(er)(er)(er)相迎，久而(er)(er)(er)(er)不合，又不相去，必謹察之(zhi)。

兵非益多也(ye)，惟(wei)無(wu)武進，足以并力、料敵(di)、取(qu)人而(er)(er)已。夫惟(wei)無(wu)慮而(er)(er)易敵(di)者(zhe)，必擒于人。

卒未親附(fu)而(er)罰(fa)之，則(ze)(ze)(ze)不服，不服則(ze)(ze)(ze)難(nan)用(yong)也(ye)。卒已親附(fu)而(er)罰(fa)不行(xing)，則(ze)(ze)(ze)不可用(yong)也(ye)。故令之以文，齊之以武，是謂(wei)必取。令素行(xing)以教其民(min)，則(ze)(ze)(ze)民(min)服；令不素行(xing)以教其民(min)，則(ze)(ze)(ze)民(min)不服。令素行(xing)者，與眾相得也(ye)。

地形篇

孫子(zi)曰：地形(xing)(xing)有(you)(you)通(tong)者(zhe)，有(you)(you)掛(gua)者(zhe)，有(you)(you)支者(zhe)，有(you)(you)隘者(zhe)，有(you)(you)險者(zhe)，有(you)(you)遠者(zhe)。我(wo)可以(yi)(yi)往，彼可以(yi)(yi)來，曰通(tong)；通(tong)形(xing)(xing)者(zhe)，先(xian)(xian)居(ju)(ju)高(gao)陽(yang)，利(li)糧(liang)道，以(yi)(yi)戰(zhan)則(ze)利(li)。可以(yi)(yi)往，難(nan)以(yi)(yi)返，曰掛(gua)；掛(gua)形(xing)(xing)者(zhe)，敵(di)無(wu)備，出(chu)而(er)(er)(er)勝(sheng)之(zhi)；敵(di)若(ruo)有(you)(you)備，出(chu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)勝(sheng)，難(nan)以(yi)(yi)返，不(bu)(bu)利(li)。我(wo)出(chu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)利(li)，彼出(chu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)利(li)，曰支；支形(xing)(xing)者(zhe)，敵(di)雖(sui)利(li)我(wo)，我(wo)無(wu)出(chu)也(ye)；引而(er)(er)(er)去之(zhi)，令敵(di)半(ban)出(chu)而(er)(er)(er)擊之(zhi)，利(li)。隘形(xing)(xing)者(zhe)，我(wo)先(xian)(xian)居(ju)(ju)之(zhi)，必盈(ying)之(zhi)以(yi)(yi)待敵(di)；若(ruo)敵(di)先(xian)(xian)居(ju)(ju)之(zhi)，盈(ying)而(er)(er)(er)勿從(cong)(cong)，不(bu)(bu)盈(ying)而(er)(er)(er)從(cong)(cong)之(zhi)。險形(xing)(xing)者(zhe)，我(wo)先(xian)(xian)居(ju)(ju)之(zhi)，必居(ju)(ju)高(gao)陽(yang)以(yi)(yi)待敵(di)；若(ruo)敵(di)先(xian)(xian)居(ju)(ju)之(zhi)，引而(er)(er)(er)去之(zhi)，勿從(cong)(cong)也(ye)。遠形(xing)(xing)者(zhe)，勢均，難(nan)以(yi)(yi)挑戰(zhan)，戰(zhan)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)利(li)。凡(fan)此六者(zhe)，地之(zhi)道也(ye)；將之(zhi)至任，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察(cha)也(ye)。

故兵(bing)有(you)走者(zhe)，有(you)弛(chi)者(zhe)，有(you)陷者(zhe)，有(you)崩者(zhe)，有(you)亂者(zhe)，有(you)北(bei)(bei)者(zhe)。凡此(ci)六(liu)者(zhe)，非天(tian)之(zhi)(zhi)災(zai)，將(jiang)之(zhi)(zhi)過也(ye)(ye)(ye)。夫勢均，以一擊十，曰(yue)(yue)走；卒(zu)強(qiang)吏弱，曰(yue)(yue)弛(chi)，吏強(qiang)卒(zu)弱，曰(yue)(yue)陷；大吏怒而不(bu)(bu)服，遇敵懟(dui)而自戰，將(jiang)不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)能(neng)，曰(yue)(yue)崩；將(jiang)弱不(bu)(bu)嚴(yan)，教道(dao)不(bu)(bu)明，吏卒(zu)無常，陳兵(bing)縱橫(heng)，曰(yue)(yue)亂；將(jiang)不(bu)(bu)能(neng)料敵，以少合(he)眾，以弱擊強(qiang)，兵(bing)無選鋒，曰(yue)(yue)北(bei)(bei)。凡此(ci)六(liu)者(zhe)，敗(bai)之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)(ye)(ye)；將(jiang)之(zhi)(zhi)至任，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察也(ye)(ye)(ye)。

夫(fu)地形者，兵之助也(ye)。料敵(di)制勝，計險厄遠近，上(shang)將之道(dao)也(ye)。知(zhi)此而用戰者必勝，不(bu)知(zhi)此而用戰者必敗。

故戰(zhan)道必(bi)勝(sheng)，主(zhu)曰無戰(zhan)，必(bi)戰(zhan)可(ke)也；戰(zhan)道不(bu)勝(sheng)，主(zhu)曰必(bi)戰(zhan)，無戰(zhan)可(ke)也。故進不(bu)求名，退不(bu)避罪，唯人是保，而利合于主(zhu)，國(guo)之寶也。

視卒如嬰兒(er)，故(gu)可(ke)與之赴深(shen)溪；視卒如愛子，故(gu)可(ke)與之俱死(si)。厚而(er)不(bu)能使，愛而(er)不(bu)能令，亂而(er)不(bu)能治，譬若驕子，不(bu)可(ke)用(yong)也。

知(zhi)(zhi)吾(wu)卒之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)以擊(ji)(ji)，而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)擊(ji)(ji)，勝之(zhi)(zhi)半(ban)也；知(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)擊(ji)(ji)，而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)吾(wu)卒之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)以擊(ji)(ji)，勝之(zhi)(zhi)半(ban)也；知(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)擊(ji)(ji)，知(zhi)(zhi)吾(wu)卒之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)以擊(ji)(ji)，而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)地形之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)以戰，勝之(zhi)(zhi)半(ban)也。故知(zhi)(zhi)兵者，動而不(bu)(bu)迷(mi)，舉(ju)而不(bu)(bu)窮。故曰：知(zhi)(zhi)彼(bi)知(zhi)(zhi)己，勝乃(nai)不(bu)(bu)殆；知(zhi)(zhi)天知(zhi)(zhi)地，勝乃(nai)不(bu)(bu)窮。

九地篇

孫子曰：用(yong)兵之法，有(you)(you)(you)散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)(you)輕地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)(you)爭地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)(you)交(jiao)(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)(you)衢(qu)(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)(you)重(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)(you)圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)(you)圍(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)(you)死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯(hou)自(zi)戰(zhan)其地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，為(wei)散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入人(ren)之地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)不深(shen)者(zhe)，為(wei)輕地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我得(de)則(ze)利，彼(bi)(bi)得(de)亦利者(zhe)，為(wei)爭地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我可以往，彼(bi)(bi)可以來者(zhe)，為(wei)交(jiao)(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯(hou)之地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)三屬，先至而得(de)天下之眾者(zhe)，為(wei)衢(qu)(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入人(ren)之地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)深(shen)，背城邑多者(zhe)，為(wei)重(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。行(xing)山林(lin)、險阻、沮澤，凡難行(xing)之道(dao)者(zhe)，為(wei)圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。所由入者(zhe)隘，所從歸者(zhe)迂，彼(bi)(bi)寡可以擊吾之眾者(zhe)，為(wei)圍(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。疾戰(zhan)則(ze)存(cun)，不疾戰(zhan)則(ze)亡者(zhe)，為(wei)死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。是故散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)無(wu)戰(zhan)，輕地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)無(wu)止，爭地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)無(wu)攻，交(jiao)(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)無(wu)絕，衢(qu)(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)合交(jiao)(jiao)，重(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)掠(lve)，圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)行(xing)，圍(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)謀，死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)戰(zhan)。

所謂古之善(shan)用兵者，能使敵(di)人(ren)前后不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)及，眾(zhong)寡不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)恃，貴賤不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)救，上下不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)收，卒離而不(bu)(bu)(bu)(bu)集(ji)，兵合(he)而不(bu)(bu)(bu)(bu)齊。合(he)于利(li)而動，不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)于利(li)而止。敢問(wen)：“敵(di)眾(zhong)整而將來，待之若何(he)？”曰：“先奪其所愛(ai)，則聽矣。”

兵之情主速，乘人之不(bu)及，由(you)不(bu)虞之道(dao)，攻其所不(bu)戒也。

凡為客之道：深入則專(zhuan)，主人(ren)不(bu)(bu)克；掠于(yu)饒(rao)野，三軍足食(shi)；謹養而勿(wu)勞，并氣積力，運兵計謀，為不(bu)(bu)可測。投之無(wu)(wu)(wu)所往，死且不(bu)(bu)北(bei)，死焉不(bu)(bu)得(de)，士(shi)(shi)人(ren)盡力。兵士(shi)(shi)甚陷(xian)則不(bu)(bu)懼(ju)，無(wu)(wu)(wu)所往則固。深入則拘，不(bu)(bu)得(de)已則斗(dou)。是(shi)故其兵不(bu)(bu)修而戒，不(bu)(bu)求而得(de)，不(bu)(bu)約而親(qin)，不(bu)(bu)令(ling)而信，禁祥去疑(yi)，至死無(wu)(wu)(wu)所之。吾士(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)余(yu)財，非(fei)(fei)惡(e)貨也(ye)；無(wu)(wu)(wu)余(yu)命，非(fei)(fei)惡(e)壽也(ye)。令(ling)發之日，士(shi)(shi)卒(zu)坐者涕沾襟。偃臥者涕交頤。投之無(wu)(wu)(wu)所往者，諸(zhu)、劌之勇也(ye)。

故(gu)善用兵者(zhe)(zhe)，譬(pi)如率然；率然者(zhe)(zhe)，常(chang)山(shan)之(zhi)蛇也(ye)(ye)(ye)(ye)。擊其首(shou)則尾(wei)(wei)至(zhi)，擊其尾(wei)(wei)則首(shou)至(zhi)，擊其中則首(shou)尾(wei)(wei)俱至(zhi)。敢問：“兵可使如率然乎(hu)？”曰(yue)：“可。”夫吳人與越人相惡(e)也(ye)(ye)(ye)(ye)，當(dang)其同舟而(er)濟，遇風，其相救(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)如左右手。是(shi)故(gu)方馬埋輪，未足(zu)恃也(ye)(ye)(ye)(ye)；齊勇若(ruo)一(yi)，政之(zhi)道也(ye)(ye)(ye)(ye)；剛柔皆得(de)，地之(zhi)理也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)善用兵者(zhe)(zhe)，攜(xie)手若(ruo)使一(yi)人，不得(de)已也(ye)(ye)(ye)(ye)。

將軍之事(shi)：靜以幽(you)，正以治(zhi)。能愚士卒之耳(er)目(mu)，使(shi)之無知。易其(qi)事(shi)，革(ge)其(qi)謀，使(shi)人(ren)無識；易其(qi)居，迂(yu)其(qi)途，使(shi)人(ren)不(bu)得慮。帥與之期，如登(deng)高而去其(qi)梯；帥與之深入諸侯之地(di)，而發其(qi)機(ji)，焚(fen)舟破釜，若驅(qu)群羊，驅(qu)而往，驅(qu)而來，莫(mo)知所之。聚三軍之眾(zhong)，投之于(yu)險，此謂將軍之事(shi)也。九地(di)之變，屈伸之利，人(ren)情之理，不(bu)可不(bu)察。

凡為(wei)客(ke)之道：深則專，淺則散。去國越境而師者(zhe)，絕地(di)也；四達(da)者(zhe)，衢地(di)也；入(ru)深者(zhe)，重地(di)也；入(ru)淺者(zhe)，輕地(di)也；背(bei)固(gu)前隘者(zhe)，圍地(di)也；無(wu)所往(wang)者(zhe)，死(si)地(di)也。

是故散(san)地(di)(di)(di)(di)，吾(wu)將(jiang)一其(qi)(qi)志；輕地(di)(di)(di)(di)，吾(wu)將(jiang)使(shi)之(zhi)(zhi)屬(shu)；爭地(di)(di)(di)(di)，吾(wu)將(jiang)趨其(qi)(qi)后；交地(di)(di)(di)(di)，吾(wu)將(jiang)謹其(qi)(qi)守；衢(qu)地(di)(di)(di)(di)，吾(wu)將(jiang)固其(qi)(qi)結；重地(di)(di)(di)(di)，吾(wu)將(jiang)繼其(qi)(qi)食；圮地(di)(di)(di)(di)，吾(wu)將(jiang)進其(qi)(qi)涂(tu)；圍地(di)(di)(di)(di)，“吾(wu)將(jiang)塞(sai)其(qi)(qi)闕；死地(di)(di)(di)(di)，吾(wu)將(jiang)示之(zhi)(zhi)以不活(huo)。

故兵之(zhi)(zhi)情，圍(wei)則(ze)(ze)御(yu)，不得(de)已則(ze)(ze)斗，過則(ze)(ze)從。是故不知(zhi)諸侯之(zhi)(zhi)謀者(zhe)，不能(neng)預(yu)交(jiao)；不知(zhi)山林，險阻，沮澤之(zhi)(zhi)形者(zhe)，不能(neng)行軍(jun)；不用鄉導(dao)者(zhe)，不能(neng)得(de)地利(li)；四五者(zhe)，不知(zhi)一(yi)，非霸(ba)王之(zhi)(zhi)兵也。夫霸(ba)王之(zhi)(zhi)兵，伐大國，則(ze)(ze)其(qi)(qi)眾不得(de)聚；威加(jia)于敵，則(ze)(ze)其(qi)(qi)交(jiao)不得(de)合。是故不爭天(tian)下之(zhi)(zhi)交(jiao)，不養天(tian)下之(zhi)(zhi)權，信己(ji)之(zhi)(zhi)私，威加(jia)于敵，故其(qi)(qi)城可拔，其(qi)(qi)國可隳(hui)。施無(wu)法之(zhi)(zhi)賞，懸無(wu)政(zheng)之(zhi)(zhi)令，犯三(san)軍(jun)之(zhi)(zhi)眾，若使(shi)一(yi)人(ren)。犯之(zhi)(zhi)以事，勿告(gao)以言(yan)；犯之(zhi)(zhi)以利(li)，勿告(gao)以害(hai)。

投之亡地然(ran)后存，陷(xian)之死地然(ran)后生。夫(fu)眾陷(xian)于害(hai)，然(ran)后能為勝(sheng)敗。

故為兵之(zhi)事(shi)(shi)，在(zai)于順詳敵(di)之(zhi)意，并敵(di)一向，千里殺將，此謂巧能成事(shi)(shi)者也。

是(shi)故(gu)政舉之(zhi)日，夷關折符，無通其(qi)使；厲于廊廟之(zhi)上，以誅其(qi)事。敵(di)人開闔，必亟入之(zhi)。先其(qi)所愛，微與之(zhi)期。踐墨隨(sui)敵(di)，以決戰事。是(shi)故(gu)始如處(chu)女，敵(di)人開戶，后如脫兔，敵(di)不及拒。

火攻篇

孫(sun)子曰(yue)(yue)：凡火(huo)(huo)(huo)(huo)攻有(you)五(wu)：一曰(yue)(yue)火(huo)(huo)(huo)(huo)人，二曰(yue)(yue)火(huo)(huo)(huo)(huo)積，三曰(yue)(yue)火(huo)(huo)(huo)(huo)輜(zi)，四曰(yue)(yue)火(huo)(huo)(huo)(huo)庫，五(wu)曰(yue)(yue)火(huo)(huo)(huo)(huo)隊。行(xing)火(huo)(huo)(huo)(huo)必有(you)因，煙(yan)火(huo)(huo)(huo)(huo)必素具。發火(huo)(huo)(huo)(huo)有(you)時(shi)(shi)，起火(huo)(huo)(huo)(huo)有(you)日。時(shi)(shi)者(zhe)，天之(zhi)燥也；日者(zhe)，月在箕(ji)、壁、翼、軫也。凡此四宿者(zhe)，風起之(zhi)日也。

凡(fan)火(huo)(huo)攻，必因五火(huo)(huo)之變而應之。火(huo)(huo)發(fa)于(yu)內(nei)，則(ze)早(zao)應之于(yu)外。火(huo)(huo)發(fa)兵靜(jing)者(zhe)，待而勿(wu)攻，極其火(huo)(huo)力，可從(cong)而從(cong)之，不可從(cong)而止。火(huo)(huo)可發(fa)于(yu)外，無(wu)待于(yu)內(nei)，以時發(fa)之。火(huo)(huo)發(fa)上風(feng)，無(wu)攻下(xia)風(feng)。晝(zhou)風(feng)久，夜風(feng)止。凡(fan)軍必知有五火(huo)(huo)之變，以數守之。

故以(yi)(yi)(yi)火佐攻(gong)者明(ming)，以(yi)(yi)(yi)水佐攻(gong)者強。水可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)絕，不可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)奪(duo)。夫(fu)戰勝攻(gong)取，而(er)不修其(qi)功者兇，命曰費留。故曰：明(ming)主慮之(zhi)，良將(jiang)(jiang)修之(zhi)。非(fei)(fei)利(li)不動(dong)，非(fei)(fei)得不用，非(fei)(fei)危不戰。主不可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)怒(nu)而(er)興師，將(jiang)(jiang)不可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)慍而(er)致戰；合于利(li)而(er)動(dong)，不合于利(li)而(er)止。怒(nu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)復(fu)喜，慍可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)復(fu)悅；亡(wang)國(guo)不可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)復(fu)存，死者不可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)復(fu)生。故明(ming)君慎之(zhi)，良將(jiang)(jiang)警(jing)之(zhi)，此安國(guo)全軍之(zhi)道也。

用間篇

孫子曰：凡(fan)興師十萬，出(chu)征千里，百姓之(zhi)(zhi)(zhi)費(fei)，公家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)奉(feng)，日(ri)費(fei)千金(jin)；內(nei)外騷動，怠于(yu)(yu)(yu)道路，不(bu)(bu)得(de)操事者(zhe)，七十萬家(jia)。相守數年，以(yi)(yi)爭一日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)勝，而愛爵祿百金(jin)，不(bu)(bu)知敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)情者(zhe)，不(bu)(bu)仁之(zhi)(zhi)(zhi)至也(ye)，非(fei)人之(zhi)(zhi)(zhi)將也(ye)，非(fei)主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)佐也(ye)，非(fei)勝之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)也(ye)。故明(ming)君(jun)賢將，所以(yi)(yi)動而勝人，成功(gong)出(chu)于(yu)(yu)(yu)眾者(zhe)，先知也(ye)。先知者(zhe)，不(bu)(bu)可(ke)取于(yu)(yu)(yu)鬼神(shen)，不(bu)(bu)可(ke)象于(yu)(yu)(yu)事，不(bu)(bu)可(ke)驗于(yu)(yu)(yu)度，必取于(yu)(yu)(yu)人，知敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)情者(zhe)也(ye)。

故用(yong)(yong)(yong)間(jian)(jian)(jian)有(you)(you)五：有(you)(you)因(yin)(yin)間(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)內間(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)反間(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)死間(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)生間(jian)(jian)(jian)。五間(jian)(jian)(jian)俱起，莫知(zhi)(zhi)其道，是謂神(shen)紀，人君(jun)之寶也。因(yin)(yin)間(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)(yin)其鄉人而用(yong)(yong)(yong)之。內間(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)(yin)其官(guan)人而用(yong)(yong)(yong)之。反間(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)(yin)其敵間(jian)(jian)(jian)而用(yong)(yong)(yong)之。死間(jian)(jian)(jian)者(zhe)，為誑事于外，令吾間(jian)(jian)(jian)知(zhi)(zhi)之，而傳于敵間(jian)(jian)(jian)也。生間(jian)(jian)(jian)者(zhe)，反報也。

故三軍之事(shi)，莫(mo)親于間(jian)(jian)(jian)，賞莫(mo)厚于間(jian)(jian)(jian)，事(shi)莫(mo)密于間(jian)(jian)(jian)。非(fei)圣智不(bu)能(neng)用(yong)間(jian)(jian)(jian)，非(fei)仁(ren)義不(bu)能(neng)使間(jian)(jian)(jian)，非(fei)微妙不(bu)能(neng)得(de)間(jian)(jian)(jian)之實。微哉！微哉！無(wu)所不(bu)用(yong)間(jian)(jian)(jian)也。間(jian)(jian)(jian)事(shi)未發(fa)，而先聞(wen)者，間(jian)(jian)(jian)與所告者皆(jie)死(si)。（莫(mo)親于間(jian)(jian)(jian)：指沒有(you)(you)比間(jian)(jian)(jian)諜(die)更應(ying)成為親信了。賞莫(mo)厚于間(jian)(jian)(jian)：指沒有(you)(you)比間(jian)(jian)(jian)諜(die)更應(ying)該得(de)到豐富(fu)的獎賞了。事(shi)莫(mo)密于間(jian)(jian)(jian)：沒有(you)(you)比間(jian)(jian)(jian)諜(die)的事(shi)更應(ying)該保(bao)守(shou)機密了。間(jian)(jian)(jian)事(shi)未發(fa)：用(yong)間(jian)(jian)(jian)之事(shi)還沒有(you)(you)開始進(jin)行。間(jian)(jian)(jian)與所告者皆(jie)死(si)：間(jian)(jian)(jian)諜(die)和(he)告知用(yong)間(jian)(jian)(jian)之事(shi)的人都要處死(si)。）

凡軍(jun)之(zhi)(zhi)所欲(yu)擊(ji)，城(cheng)之(zhi)(zhi)所欲(yu)攻(gong)，人(ren)之(zhi)(zhi)所欲(yu)殺(sha)，必先知其守將，左右，謁者，門者，舍人(ren)之(zhi)(zhi)姓名，令吾(wu)間必索知之(zhi)(zhi)。

必(bi)索(suo)敵人之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)來間(jian)(jian)(jian)我者，因(yin)而(er)(er)(er)利(li)之(zhi)(zhi)，導(dao)而(er)(er)(er)舍(she)之(zhi)(zhi)，故(gu)反間(jian)(jian)(jian)可(ke)得(de)而(er)(er)(er)用也。因(yin)是(shi)(shi)而(er)(er)(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，故(gu)鄉間(jian)(jian)(jian)、內(nei)間(jian)(jian)(jian)可(ke)得(de)而(er)(er)(er)使也；因(yin)是(shi)(shi)而(er)(er)(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，故(gu)死間(jian)(jian)(jian)為誑事(shi)，可(ke)使告敵。因(yin)是(shi)(shi)而(er)(er)(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，故(gu)生間(jian)(jian)(jian)可(ke)使如期。五間(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)事(shi)，主(zhu)必(bi)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)必(bi)在于(yu)反間(jian)(jian)(jian)，故(gu)反間(jian)(jian)(jian)不可(ke)不厚也。

昔殷(yin)(yin)之(zhi)(zhi)興也，伊摯在夏(xia)；周(zhou)之(zhi)(zhi)興也，呂牙在殷(yin)(yin)。故惟明(ming)君賢將，能以上智為間(jian)者，必成大(da)功。此兵(bing)之(zhi)(zhi)要，三軍(jun)之(zhi)(zhi)所(suo)恃而動(dong)也。

后世影響

孫子兵法的傳播

《孫子兵(bing)法》在國(guo)(guo)外的流傳(chuan)，許多(duo)著(zhu)述都認為(wei)以日本(ben)(ben)(ben)最早，朝(chao)(chao)鮮次之(zhi)。因為(wei)這(zhe)兩(liang)個與中國(guo)(guo)相鄰的國(guo)(guo)家在歷史(shi)上(shang)與中國(guo)(guo)文化(hua)交流頻繁(fan)，而日本(ben)(ben)(ben)奈良時(shi)代多(duo)次派遣學(xue)(xue)生到(dao)中國(guo)(guo)學(xue)(xue)習(xi)，無疑為(wei)《孫子兵(bing)法》的東傳(chuan)搭建了便(bian)捷的橋(qiao)梁。據史(shi)書記(ji)載(zai)，在公(gong)(gong)元(yuan)734年(nian)，也就是處于(yu)鼎盛(sheng)時(shi)期(qi)的唐朝(chao)(chao)開(kai)元(yuan)二(er)十二(er)年(nian)，在中國(guo)(guo)留(liu)學(xue)(xue)長達(da)17年(nian)之(zhi)久的日本(ben)(ben)(ben)學(xue)(xue)生吉(ji)(ji)備(bei)真備(bei)歷盡艱辛回(hui)(hui)到(dao)自己(ji)的祖國(guo)(guo)。這(zhe)位兼修文武的飽學(xue)(xue)之(zhi)士，在離開(kai)繁(fan)華(hua)的唐朝(chao)(chao)都城時(shi)并沒有攜帶(dai)什(shen)么絲綢珍(zhen)寶，而是用唐朝(chao)(chao)廷(ting)賞(shang)賜給他的錢來買書，將大(da)批(pi)記(ji)載(zai)中國(guo)(guo)兵(bing)學(xue)(xue)陣(zhen)法知(zhi)(zhi)識的書籍捆載(zai)而歸，回(hui)(hui)到(dao)故鄉后傳(chuan)授給日本(ben)(ben)(ben)的文士武將。而據一部名叫(jiao)《續(xu)日本(ben)(ben)(ben)紀(ji)》的日本(ben)(ben)(ben)古書所說，吉(ji)(ji)備(bei)回(hui)(hui)國(guo)(guo)后的第26年(nian)(公(gong)(gong)元(yuan)760年(nian))，奈良王朝(chao)(chao)曾(ceng)派授刀舍人春日部三關、中衛舍人土(tu)師(shi)宿(su)彌關城等6人到(dao)太(tai)宰(zai)府跟隨吉(ji)(ji)備(bei)學(xue)(xue)習(xi)《孫子·九(jiu)地》、《諸葛亮八陣(zhen)》以及(ji)結營向背等方(fang)面的知(zhi)(zhi)識。這(zhe)說明吉(ji)(ji)備(bei)所帶(dai)回(hui)(hui)的這(zhe)批(pi)典籍中確實包括被人們(men)奉為(wei)“兵(bing)經”的《孫子兵(bing)法》。如(ru)果(guo)這(zhe)一記(ji)載(zai)準確無誤的話，那(nei)么《孫子兵(bing)法》傳(chuan)入日本(ben)(ben)(ben)至少(shao)有1200多(duo)年(nian)的歷史(shi)了。

日(ri)(ri)本(ben)(ben)著名兵(bing)(bing)法(fa)史學者佐藤堅司卻認(ren)為，說吉備真備將(jiang)(jiang)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)，時間過(guo)晚(wan)。按照他(ta)的(de)(de)(de)(de)推斷，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)兵(bing)(bing)法(fa)傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)是(shi)早在公元663年(nian)以前的(de)(de)(de)(de)事兒。這(zhe)(zhe)一年(nian)，來自朝(chao)鮮(xian)(xian)半島百濟(ji)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)幾(ji)位兵(bing)(bing)法(fa)家(jia)到達日(ri)(ri)本(ben)(ben)，在那里領導修筑(zhu)了(le)幾(ji)座城池，并(bing)因為精通中(zhong)國(guo)(guo)(guo)兵(bing)(bing)法(fa)被授予榮譽(yu)勛(xun)位。佐藤推測很可(ke)能是(shi)這(zhe)(zhe)幾(ji)位百濟(ji)兵(bing)(bing)法(fa)家(jia)把中(zhong)國(guo)(guo)(guo)兵(bing)(bing)法(fa)(當然包括《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》)傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)證據(ju)是(shi)，在57年(nian)之后成書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)《日(ri)(ri)本(ben)(ben)書(shu)(shu)紀》中(zhong)，出現(xian)了(le)“倏忽之間，出其(qi)(qi)不意(yi)(yi)，則破之必也”這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，這(zhe)(zhe)與《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)·計》篇(pian)的(de)(de)(de)(de)“出其(qi)(qi)不意(yi)(yi)”以及《虛實》篇(pian)的(de)(de)(de)(de)“趨其(qi)(qi)所不意(yi)(yi)”，在文(wen)字和意(yi)(yi)思(si)上(shang)是(shi)相同的(de)(de)(de)(de)。之所以出現(xian)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)巧(qiao)合，是(shi)因為該書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)編纂者舍人親王(wang)(wang)、太安麻(ma)呂(lv)已熟知《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》上(shang)的(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，所以用(yong)這(zhe)(zhe)些話(hua)(hua)來描述神(shen)武天王(wang)(wang)時代的(de)(de)(de)(de)戰法(fa)。佐藤的(de)(de)(de)(de)推斷將(jiang)(jiang)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)時間向前推了(le)70多(duo)年(nian)，而(er)且可(ke)能由此改寫(xie)該書(shu)(shu)傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)路(lu)(lu)徑(jing)，即(ji)：《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》不是(shi)借扁舟孤帆之力，從中(zhong)國(guo)(guo)(guo)大陸(lu)循海路(lu)(lu)直達日(ri)(ri)本(ben)(ben)，而(er)是(shi)先傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)(ru)(ru)高句麗、新羅(luo)、百濟(ji)三國(guo)(guo)(guo)鼎立時代的(de)(de)(de)(de)朝(chao)鮮(xian)(xian)半島，然后才由百濟(ji)兵(bing)(bing)法(fa)家(jia)們(men)傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)。

其(qi)實，不(bu)管《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》是由誰傳入日(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)，大(da)家一(yi)致公(gong)認吉(ji)備(bei)(bei)真備(bei)(bei)和百濟兵(bing)法(fa)(fa)家們在(zai)歷(li)史上(shang)都(dou)為中日(ri)(ri)兵(bing)學(xue)的(de)(de)交流做出了(le)貢獻，特別是吉(ji)備(bei)(bei)真備(bei)(bei)在(zai)日(ri)(ri)本(ben)(ben)開創了(le)注釋、研(yan)究(jiu)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)傳統，也使(shi)得同(tong)樣具(ju)有(you)東方文(wen)化背景(jing)的(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)(ben)兵(bing)法(fa)(fa)學(xue)界在(zai)宏揚《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)》精義方面做出了(le)巨大(da)的(de)(de)努力。公(gong)元10世紀，當年(nian)親耳聆聽吉(ji)備(bei)(bei)授課的(de)(de)土師宿彌(mi)關成的(de)(de)后世子(zi)(zi)(zi)孫(sun)大(da)江匡(kuang)房對(dui)朝廷秘藏(zang)的(de)(de)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》加以(yi)整理。其(qi)后歷(li)代兵(bing)家將帥都(dou)有(you)人對(dui)它(ta)情有(you)獨鐘。著(zhu)名武將武田信(xin)玄平時(shi)就很尊敬(jing)孫(sun)武這(zhe)位無法(fa)(fa)見(jian)面的(de)(de)老師，他的(de)(de)案頭總是放著(zhu)一(yi)部《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》，他的(de)(de)軍旗上(shang)則繡著(zhu)“風(feng)林(lin)火(huo)山(shan)(shan)”4個大(da)字，象(xiang)征(zheng)著(zhu)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》中“其(qi)疾如(ru)(ru)風(feng)，其(qi)徐如(ru)(ru)林(lin)，侵掠如(ru)(ru)火(huo)，不(bu)動如(ru)(ru)山(shan)(shan)”的(de)(de)戰斗精神。兵(bing)法(fa)(fa)家北條氏長、山(shan)(shan)鹿素(su)行、吉(ji)田松陰等(deng)人，也都(dou)有(you)頗具(ju)獨特見(jian)解的(de)(de)研(yan)究(jiu)著(zhu)作問(wen)世。據(ju)統計，從16世紀以(yi)來，日(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)各(ge)種(zhong)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》注本(ben)(ben)不(bu)下一(yi)百六七十種(zhong)。在(zai)世界文(wen)化交流史上(shang)，對(dui)它(ta)國的(de)(de)兵(bing)法(fa)(fa)著(zhu)作有(you)如(ru)(ru)此長時(shi)間的(de)(de)研(yan)究(jiu)熱(re)情，投(tou)入如(ru)(ru)此巨大(da)的(de)(de)精力，這(zhe)也是絕無僅有(you)的(de)(de)現象(xiang)。

把《孫子(zi)兵法(fa)》引(yin)向歐(ou)(ou)洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人----約(yue)瑟夫·J·阿米歐(ou)(ou)　把《孫子(zi)兵法(fa)》引(yin)向歐(ou)(ou)洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)人是(shi)法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)天(tian)主教耶穌會(hui)傳(chuan)教士(shi)約(yue)瑟夫·J·阿米歐(ou)(ou)。提起這個(ge)(ge)名字(zi)，清朝(chao)乾(qian)隆年(nian)(nian)間(jian)北(bei)京(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)吏文人恐怕大都覺得茫(mang)然，但要(yao)說起他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)文名字(zi)——錢德(de)(de)明(ming)(別名錢遵(zun)道)，知道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人還真不少。原(yuan)來，這位(wei)1718年(nian)(nian)出(chu)生于法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)土倫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耶穌會(hui)士(shi)，1750年(nian)(nian)奉派來華(hua)，第二年(nian)(nian)就(jiu)(jiu)被打算結(jie)交幾個(ge)(ge)西洋朋友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾(qian)隆皇帝召進京(jing)(jing)城，此(ci)后(hou)一(yi)(yi)直(zhi)受到(dao)清朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)遇。而這個(ge)(ge)錢德(de)(de)明(ming)在(zai)東(dong)方(fang)古都北(bei)京(jing)(jing)一(yi)(yi)住就(jiu)(jiu)是(shi)43年(nian)(nian)，這期(qi)間(jian)除(chu)了(le)傳(chuan)教以外，把主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精力都用在(zai)研(yan)究中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)文化(hua)上(shang)面。他(ta)學(xue)會(hui)了(le)滿文、漢(han)(han)文，把中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史、語言、儒學(xue)、音樂、醫藥等各方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識介紹到(dao)法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)去，引(yin)起法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)乃至歐(ou)(ou)洲文化(hua)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛關注(zhu)。其中(zhong)最有價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)介工作(zuo)是(shi)受法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)王(wang)路易(yi)十五時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大臣M·貝爾(er)東(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)委托，翻譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)6部(bu)(bu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)古代兵書(shu)。錢德(de)(de)明(ming)靠(kao)著(zhu)自己在(zai)滿漢(han)(han)語文上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深厚(hou)功底，根據一(yi)(yi)部(bu)(bu)《武(wu)經七書(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿文手抄本(ben)，并對(dui)照漢(han)(han)文兵書(shu)開始了(le)翻譯(yi)工作(zuo)。1772年(nian)(nian)，巴(ba)黎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迪多出(chu)版社出(chu)版了(le)這套名為(wei)《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)軍(jun)事藝術(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵學(xue)叢書(shu)，其中(zhong)第二部(bu)(bu)就(jiu)(jiu)是(shi)《孫子(zi)兵法(fa)》。這部(bu)(bu)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)譯(yi)本(ben)一(yi)(yi)問世，就(jiu)(jiu)引(yin)起法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)公眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視，《法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)精神》等文學(xue)刊物(wu)紛(fen)紛(fen)發(fa)表(biao)(biao)評(ping)論(lun)，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)論(lun)者甚至說，他(ta)在(zai)《孫子(zi)兵法(fa)》里(li)看(kan)到(dao)了(le)西方(fang)名將和軍(jun)事著(zhu)作(zuo)家色諾芬、波利比尤斯和薩克(ke)斯筆(bi)下(xia)所表(biao)(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“那一(yi)(yi)偉大藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)(bu)真理”，建議將這一(yi)(yi)“杰作(zuo)”作(zuo)為(wei)“那些有志于統領我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)軍(jun)隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人和普通(tong)軍(jun)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教材”。

大清帝國(guo)駐(zhu)法(fa)(fa)公(gong)使(shi)論《（孫子兵法(fa)(fa)）在法(fa)(fa)國(guo)的(de)歷史》廖(liao)世功（1877--1955）號敘疇(chou)，上(shang)海嘉(jia)定人，就讀于(yu)上(shang)海廣方言館，留學(xue)(xue)于(yu)法(fa)(fa)國(guo)政治科學(xue)(xue)院，獲學(xue)(xue)士(shi)學(xue)(xue)位，回(hui)國(guo)后考授法(fa)(fa)政科舉人，歷任學(xue)(xue)部主事、北洋洋務局幫辦、歐洲留學(xue)(xue)生(sheng)監督(du)、駐(zhu)法(fa)(fa)國(guo)巴黎總領事、兼駐(zhu)比(bi)利時(shi)公(gong)使(shi)、中國(guo)駐(zhu)國(guo)際(ji)聯盟首席代表，同時(shi)負責德意(yi)志在華僑(qiao)民(min)遣返(fan)工作。

有趣的(de)(de)(de)(de)是廖(liao)世(shi)公(gong)所著的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)國為世(shi)界(jie)文(wen)化之源》這部著作中(zhong)提(ti)到，就連咤叱歐洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)國名(ming)將拿(na)(na)破(po)侖(lun)也讀過(guo)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》。廖(liao)氏曾(ceng)擔任(ren)過(guo)駐(zhu)法(fa)(fa)公(gong)使，在法(fa)(fa)國政(zheng)界(jie)、軍(jun)(jun)界(jie)有許多朋(peng)友，他的(de)(de)(de)(de)說法(fa)(fa)恐怕不會是空(kong)穴來風(feng)。從拿(na)(na)破(po)侖(lun)個人的(de)(de)(de)(de)身(shen)世(shi)看，他于1779年(nian)進入(ru)位于香檳的(de)(de)(de)(de)布列納軍(jun)(jun)校攻讀炮兵(bing)(bing)專業，1784年(nian)進入(ru)巴黎皇家軍(jun)(jun)事學校深造(zao)，次年(nian)畢業。而18世(shi)紀80年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)頭幾年(nian)，恰好《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》法(fa)(fa)文(wen)譯本多次被刊物刊登(deng)，引起公(gong)眾的(de)(de)(de)(de)矚(zhu)目。在拿(na)(na)破(po)侖(lun)入(ru)巴黎軍(jun)(jun)校深造(zao)的(de)(de)(de)(de)前兩(liang)年(nian)，尼昂出(chu)版公(gong)司經(jing)法(fa)(fa)國國王特(te)許，將《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》作為一(yi)套(tao)有關中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)叢(cong)書的(de)(de)(de)(de)第七卷再(zai)次出(chu)版了。照常理推斷，求學期間酷(ku)愛讀書，曾(ceng)大(da)量閱(yue)讀過(guo)世(shi)界(jie)各國軍(jun)(jun)事、歷史(shi)和法(fa)(fa)律書籍的(de)(de)(de)(de)拿(na)(na)破(po)侖(lun)受當時巴黎社會上一(yi)度盛行的(de)(de)(de)(de)“孫(sun)(sun)(sun)子(zi)熱(re)”的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，瀏覽過(guo)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》并不是不可(ke)能的(de)(de)(de)(de)。

對《孫子兵法》的(de)重視

《孫(sun)子兵法》——是美國(guo)西點軍校(xiao)和哈佛商學(xue)院高(gao)級管理人(ren)才(cai)培(pei)訓必讀教材，影響松(song)下幸之(zhi)助、本田宗一(yi)(yi)郎、盛(sheng)田昭夫(fu)、井深大一(yi)(yi)生的書，通用汽(qi)車CEO羅杰·史密斯、軟(ruan)銀總裁孫(sun)正(zheng)義成(cheng)功(gong)的法寶，商界必備實戰(zhan)手冊啟迪人(ren)生權變創(chuang)新的智(zhi)慧(hui)。 兵法的核心在于(yu)挑(tiao)戰(zhan)規(gui)則，唯一(yi)(yi)的規(gui)則就是沒有(you)規(gui)則，兵法是謀(mou)略(lve)，謀(mou)略(lve)不是小花招，而是大戰(zhan)略(lve)、大智(zhi)慧(hui)。

《孫子兵(bing)法(fa)》的思(si)想

《孫子兵法》中(zhong)的(de)倫理思想(xiang)，具有明顯的(de)齊文化倫理思想(xiang)的(de)特點。

齊(qi)文化(hua)的(de)倫理思想表現(xian)于兩個方面：一方面講“仁”、"禮"，但(dan)又不把它放在(zai)首要地位；另一方面是(shi)重功(gong)利。這(zhe)些，在(zai)《管子》一書中體現(xian)得(de)很明確。關于前者，是(shi)從(cong)齊(qi)文化(hua)與其(qi)他地方文化(hua)相比較而言的(de)。

魯文(wen)化(hua)把"仁"與(yu)"禮(li)"放在首要地(di)位，而三晉文(wen)化(hua)，特別(bie)是秦文(wen)化(hua)，是很不重(zhong)視"仁"與(yu)"禮(li)"的。

齊文化上述兩個方(fang)(fang)面(mian)(mian)，在(zai)(zai)(zai)《孫(sun)(sun)子兵法》中(zhong)也(ye)(ye)體現得十分(fen)清楚。孫(sun)(sun)武(wu)講"仁"，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)并不(bu)把"仁"放(fang)在(zai)(zai)(zai)首(shou)要(yao)地位(wei)。他(ta)(ta)說(shuo)："將(jiang)者，智、信、仁、勇、嚴也(ye)(ye)。"①杜牧注(zhu)說(shuo)："先王之道(dao)，以(yi)(yi)仁為(wei)首(shou)；兵家(jia)者流，用智為(wei)先。"②杜牧是(shi)(shi)(shi)(shi)從軍事學(xue)的(de)(de)(de)角度來(lai)分(fen)析問題(ti)的(de)(de)(de)。孫(sun)(sun)武(wu)生(sheng)活(huo)于(yu)(yu)有(you)(you)(you)尚(shang)武(wu)精神傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)齊文化環境(jing)中(zhong)，他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)講將(jiang)領的(de)(de)(de)五德時，把"智"（智慧(hui)）放(fang)在(zai)(zai)(zai)首(shou)要(yao)地位(wei)，而把"仁"的(de)(de)(de)要(yao)求放(fang)在(zai)(zai)(zai)次要(yao)地位(wei)，是(shi)(shi)(shi)(shi)十分(fen)自然(ran)的(de)(de)(de)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)要(yao)"仁"，而是(shi)(shi)(shi)(shi)將(jiang)"仁"用于(yu)(yu)對士卒的(de)(de)(de)管理和(he)教育(yu)方(fang)(fang)面(mian)(mian)。《孫(sun)(sun)子兵法·計篇(pian)》說(shuo)，"視卒如(ru)嬰兒(er)"、"視卒如(ru)愛(ai)子"，即(ji)體現了(le)(le)"仁"的(de)(de)(de)思想。孫(sun)(sun)武(wu)的(de)(de)(de)"仁"，還有(you)(you)(you)更(geng)高的(de)(de)(de)原則(ze)，即(ji)要(yao)符合(he)戰(zhan)勝(sheng)敵(di)(di)人、維護國家(jia)利益(yi)的(de)(de)(de)要(yao)求。因此，他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)《孫(sun)(sun)子兵法·用間(jian)篇(pian)》說(shuo)："相守數年，以(yi)(yi)爭一日之勝(sheng)，而愛(ai)爵祿百金(jin)，不(bu)知敵(di)(di)之情(qing)(qing)者，不(bu)仁之至(zhi)也(ye)(ye)。"即(ji)兩國交兵，以(yi)(yi)決勝(sheng)負，應(ying)該想方(fang)(fang)設法，不(bu)惜以(yi)(yi)爵祿和(he)金(jin)錢，從敵(di)(di)方(fang)(fang)搞到(dao)情(qing)(qing)報，以(yi)(yi)了(le)(le)解敵(di)(di)情(qing)(qing)。如(ru)果(guo)不(bu)能這(zhe)樣，而愛(ai)惜爵位(wei)和(he)金(jin)錢，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)仁到(dao)極點了(le)(le)。這(zhe)就(jiu)給了(le)(le)"仁"以(yi)(yi)新的(de)(de)(de)解釋(shi)，更(geng)具有(you)(you)(you)齊文化的(de)(de)(de)特色。

《孫子兵法》的(de)影響(xiang)

一般認(ren)為，《孫子(zi)兵法》成(cheng)書于專諸刺(ci)吳王僚之(zhi)后(hou)至闔閭(lv)三年孫武見吳王之(zhi)間，也即公元(yuan)前515年至公元(yuan)前512年。全書分為十(shi)三篇(pian)，是孫武初次見面(mian)贈(zeng)送給(gei)吳王的見面(mian)禮，事(shi)見司(si)馬遷《史記(ji)》：“孫子(zi)武者，齊人(ren)也，以(yi)兵法見吳王闔閭(lv)。闔閭(lv)曰(yue)：子(zi)之(zhi)十(shi)三篇(pian)吾盡(jin)觀之(zhi)矣。”有用兵如《孫子(zi)》，策謀《三十(shi)六計(ji)》的說法。

《孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》成書于春(chun)秋末期，是(shi)我國古代流(liu)傳(chuan)下來的(de)最(zui)早、最(zui)完(wan)整、最(zui)著名的(de)軍(jun)(jun)事著作，在中(zhong)(zhong)國軍(jun)(jun)事史上占有(you)舉(ju)足輕(qing)重的(de)地位，其(qi)軍(jun)(jun)事思(si)(si)想對中(zhong)(zhong)國歷代軍(jun)(jun)事家(jia)(jia)、政治家(jia)(jia)、思(si)(si)想家(jia)(jia)產生了非常深遠的(de)影響，其(qi)已被譯成日、英(ying)、法(fa)(fa)、德(de)、俄等十(shi)幾(ji)種文字，在世界各地廣為流(liu)傳(chuan)，享(xiang)有(you)“兵(bing)(bing)(bing)學圣典”的(de)美譽。作為華夏文明(ming)乃至世界文明(ming)中(zhong)(zhong)璀璨的(de)瑰寶，《孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)一部兵(bing)(bing)(bing)書，不(bu)僅(jin)止于中(zhong)(zhong)華文化中(zhong)(zhong)的(de)重要(yao)遺(yi)產，她更(geng)是(shi)華夏智(zhi)慧(hui)與樸素思(si)(si)想的(de)象征。

《孫子(zi)兵法(fa)》的(de)意義(yi)，不僅僅是一部軍事著作，它(ta)更代表著炎黃子(zi)孫的(de)智慧、思想、文化(hua)，是幾千年華夏文明的(de)結(jie)晶，是中華文明的(de)智慧根基(ji)、源泉。

國人尊(zun)孫(sun)子為“兵(bing)圣”，而以色列當代(dai)戰略學者Martin van Creveld（克里費德）之言可以代(dai)表(biao)國外的總評：“所有(you)戰爭(zheng)研究(jiu)著作(zuo)中，《孫(sun)子》the best（最(zui)佳），而克勞塞維茨的《戰爭(zheng)論》則(ze)只能屈居second best（第(di)二）。”

在現代，孫子(zi)兵法的(de)(de)作(zuo)用(yong)遠(yuan)遠(yuan)不再局(ju)限于(yu)一本軍事(shi)著作(zuo)的(de)(de)范(fan)疇(chou)，它還被廣泛(fan)運(yun)用(yong)于(yu)政治斗爭、商業競(jing)爭等(deng)社會生(sheng)活的(de)(de)方(fang)(fang)方(fang)(fang)面面。給我們提供了許多(duo)思考問(wen)題，解決問(wen)題的(de)(de)方(fang)(fang)法，使我們辦起事(shi)來多(duo)幾分智慧，少走些彎路。

《孫(sun)子(zi)(zi)兵法》是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)軍(jun)事(shi)(shi)文化遺產(chan)中(zhong)的(de)璀璨瑰寶，是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)優秀文化傳(chuan)統(tong)的(de)重(zhong)要組成部分。是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)古代最偉大(da)的(de)軍(jun)事(shi)(shi)理論(lun)著作(zuo)，也(ye)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)古籍在世界影響最大(da)、最為(wei)廣(guang)泛(fan)的(de)著作(zuo)之一。《孫(sun)子(zi)(zi)兵法》曾(ceng)被譽為(wei)“前(qian)孫(sun)子(zi)(zi)者，孫(sun)子(zi)(zi)不遺；后孫(sun)子(zi)(zi)者，不遺孫(sun)子(zi)(zi)”。它所(suo)闡(chan)述的(de)謀略思想和哲學思想，被廣(guang)泛(fan)地(di)運用于軍(jun)事(shi)(shi)、政治(zhi)、經濟等各領(ling)域中(zhong)。其內容博(bo)大(da)精深，思想精邃(sui)富贍，邏輯(ji)縝密(mi)嚴謹。作(zuo)者為(wei)春秋時期偉大(da)軍(jun)事(shi)(shi)家孫(sun)武，大(da)約成書(shu)于2500年(nian)前(qian)的(de)春秋末年(nian),是(shi)(shi)世界上最早(zao)的(de)一部軍(jun)事(shi)(shi)理論(lun)著作(zuo)，比(bi)歐(ou)洲克勞塞維茨（Clausewitz）寫(xie)的(de)《戰爭論(lun)》（On War）早(zao)2300年(nian)。

《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》有(you)豐富的(de)辯證(zheng)法(fa)(fa)思(si)想，書中探討了與戰(zhan)(zhan)爭有(you)關的(de)一系列矛盾的(de)對立和(he)轉化(hua)，如敵(di)我、主(zhu)客(ke)、眾寡、強弱、攻守、勝敗(bai)、利害(hai)等。《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》正是在研究這種種矛盾及其轉化(hua)條件的(de)基礎上(shang)，提(ti)出其戰(zhan)(zhan)爭的(de)戰(zhan)(zhan)略(lve)和(he)戰(zhan)(zhan)術的(de)。這當中體(ti)現的(de)辯證(zheng)思(si)想，在中國辯證(zheng)思(si)維發展史(shi)中占(zhan)有(you)重要地位。《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》談兵(bing)(bing)論戰(zhan)(zhan)，集(ji)“韜略(lve)”、“詭道”之大成(cheng)，被歷代軍事家(jia)廣(guang)為援用，《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》縝密的(de)軍事、哲(zhe)學思(si)想體(ti)系，深(shen)遠的(de)哲(zhe)理、變化(hua)無窮的(de)戰(zhan)(zhan)略(lve)戰(zhan)(zhan)術，常讀(du)常新的(de)探討韻(yun)味，在世界軍事思(si)想領域(yu)也擁有(you)廣(guang)泛的(de)影響，享有(you)極高的(de)聲譽。

該書被翻譯成英、俄、德(de)、日等20種語(yu)言文字，全世界(jie)有數千(qian)種關于《孫(sun)子兵法》的刊印本。不少國家的軍(jun)校把它列(lie)為教材。據報道，1991年海灣(wan)戰(zhan)爭(zheng)期間，交戰(zhan)雙方都(dou)曾研(yan)究《孫(sun)子兵法》，借鑒(jian)其(qi)軍(jun)事思想以指導戰(zhan)爭(zheng)。

研究歷史

中國孫子(zi)兵法研究史大致可分成7個(ge)時期。

（一）孕育產生時期——遠古至春秋

學(xue)界(jie)一(yi)般認(ren)為(wei)，《孫子(zi)兵法》產生(sheng)于(yu)我國春秋末(mo)期(qi)(qi)；亦有(you)認(ren)為(wei)成書于(yu)戰(zhan)國或更后者(zhe)。關于(yu)此書的(de)作(zuo)者(zhe)，多認(ren)為(wei)系孫武親著，又經后人(ren)校理(li)。對于(yu)孫武的(de)生(sheng)活時(shi)代，學(xue)術(shu)界(jie)也有(you)不同觀點，一(yi)般認(ren)其為(wei)春秋末(mo)期(qi)(qi)人(ren)，大約與孔(kong)子(zi)同時(shi)。

《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法》在產生以(yi)前(qian)(qian)，應經(jing)歷了(le)(le)一個較長時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)孕育過(guo)程。其產生的(de)(de)(de)(de)因素是(shi)(shi)多(duo)方面的(de)(de)(de)(de)，擇其要(yao)者，應有以(yi)下幾(ji)點：中(zhong)國(guo)(guo)遠(yuan)古(gu)以(yi)來，特別是(shi)(shi)春(chun)(chun)秋(qiu)時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)頻(pin)繁、激烈、多(duo)樣的(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)是(shi)(shi)《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法》產生的(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉；此(ci)前(qian)(qian)已有的(de)(de)(de)(de)兵(bing)(bing)(bing)(bing)學理(li)論(lun)成(cheng)果，如《軍志》、《軍政》、古(gu)《司馬法》、令典等(deng)，是(shi)(shi)《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法》躍上兵(bing)(bing)(bing)(bing)學峰顛的(de)(de)(de)(de)階(jie)石；春(chun)(chun)秋(qiu)時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)思潮(chao)，特別是(shi)(shi)關(guan)于“道”、“仁”、“陰陽”、“保民(min)”等(deng)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)，是(shi)(shi)《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法》形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化因素；崇武(wu)尚智的(de)(de)(de)(de)齊文(wen)化是(shi)(shi)培育《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法》這朵軍事理(li)論(lun)奇葩(pa)的(de)(de)(de)(de)沃土。孫武(wu)個人的(de)(de)(de)(de)天賦(fu)與(yu)努力，則(ze)是(shi)(shi)《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法》產生的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀因素。另外(wai)，中(zhong)國(guo)(guo)在先秦時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)就已經(jing)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)統體(ti)思維(wei)、辯證(zheng)思維(wei)、象類(lei)思維(wei)等(deng)思維(wei)方式對(dui)《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法》理(li)論(lun)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)構筑起了(le)(le)指導性作用。這是(shi)(shi)《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法》之所(suo)(suo)以(yi)產生于中(zhong)國(guo)(guo)而不產生于外(wai)國(guo)(guo)，之所(suo)(suo)以(yi)產生于春(chun)(chun)秋(qiu)而不產生于其他時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)原因。

（二(er)）增益和(he)早期校(xiao)理時期——戰國至秦漢(han)

《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》十(shi)(shi)三(san)篇(pian)于(yu)公元前(qian)512年在(zai)吳(wu)國(guo)問世后，并未(wei)迅(xun)速廣(guang)泛傳(chuan)(chuan)播開(kai)(kai)來，究其(qi)原(yuan)(yuan)因，大(da)致有吳(wu)國(guo)王廷(ting)對“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)”秘而(er)不宣，當時(shi)傳(chuan)(chuan)播媒介落后，社會上(shang)重禮輕詐觀會對此書(shu)(shu)的(de)(de)貶斥(chi)，其(qi)價(jia)值未(wei)被時(shi)人所發(fa)現等(deng)幾個方面。至戰(zhan)國(guo)時(shi)，此書(shu)(shu)才(cai)開(kai)(kai)始廣(guang)泛傳(chuan)(chuan)播，出(chu)現了中國(guo)歷史上(shang)最(zui)早的(de)(de)“孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)熱”，所謂“藏孫(sun)(sun)(sun)、吳(wu)之(zhi)書(shu)(shu)者，家有之(zhi)”。之(zhi)所以(yi)會出(chu)現這(zhe)種狀況，《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》自身以(yi)“出(chu)奇設(she)伏”、“變詐”取勝為主要內容(rong)的(de)(de)軍(jun)事(shi)理論適應了當時(shi)軍(jun)事(shi)斗(dou)爭、政治斗(dou)爭、外交(jiao)斗(dou)爭的(de)(de)需要，是其(qi)基本原(yuan)(yuan)因；而(er)其(qi)后世子(zi)(zi)孫(sun)(sun)(sun)孫(sun)(sun)(sun)臏(bin)對《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》卓有成效(xiao)的(de)(de)宣傳(chuan)(chuan)和運用，則是其(qi)直接原(yuan)(yuan)因。值得注意的(de)(de)是，孫(sun)(sun)(sun)武(wu)后學在(zai)這(zhe)一時(shi)期對“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)”做(zuo)了大(da)量解釋(shi)、闡發(fa)、增(zeng)益的(de)(de)工作(zuo)，銀雀山漢(han)墓出(chu)土的(de)(de)《吳(wu)問》、《四變》、《黃帝伐赤帝》、《地形二(er)》、《見吳(wu)王》等(deng)，均(jun)應是他(ta)們(men)解釋(shi)、闡發(fa)、增(zeng)益“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)”之(zhi)作(zuo)，而(er)在(zai)被《漢(han)書(shu)(shu)·藝文志》著錄(lu)的(de)(de)《吳(wu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)八十(shi)(shi)二(er)篇(pian)》之(zhi)內。總之(zhi)，在(zai)這(zhe)一時(shi)期，《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》在(zai)“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)”的(de)(de)基礎(chu)上(shang)有了較(jiao)大(da)的(de)(de)擴增(zeng)。1996年西(xi)安“發(fa)現”的(de)(de)偽書(shu)(shu)《孫(sun)(sun)(sun)武(wu)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)八十(shi)(shi)二(er)篇(pian)》說，孫(sun)(sun)(sun)武(wu)先寫成“八十(shi)(shi)二(er)篇(pian)”，后因其(qi)“天機陰(yin)殺”，就(jiu)接受其(qi)兒子(zi)(zi)的(de)(de)建議，縮(suo)編成“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)”，乃是向壁(bi)虛構，是違反歷史事(shi)實的(de)(de)。

到(dao)了漢代(dai)，官方組織人力(li)，對《孫子兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)》進行了三(san)(san)次(ci)(ci)較(jiao)大規模的整理。一(yi)次(ci)(ci)是在漢高(gao)帝(di)(di)時，時間(jian)大致在高(gao)帝(di)(di)六年（前201年）至高(gao)帝(di)(di)十一(yi)年之間(jian)，由張良、韓信“序次(ci)(ci)”。第二次(ci)(ci)是在武帝(di)(di)時，由軍政(zheng)揚仆“捃摭遺逸，紀奏兵(bing)(bing)(bing)(bing)錄”。第三(san)(san)次(ci)(ci)是在孝成帝(di)(di)時，由任宏“論次(ci)(ci)兵(bing)(bing)(bing)(bing)書”，將其分為“兵(bing)(bing)(bing)(bing)權謀(mou)”、“兵(bing)(bing)(bing)(bing)形勢”、“兵(bing)(bing)(bing)(bing)陰(yin)陽(yang)”、“兵(bing)(bing)(bing)(bing)技巧(qiao)”四種，《孫子兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)》位(wei)在“兵(bing)(bing)(bing)(bing)權謀(mou)”之首。這三(san)(san)次(ci)(ci)整理對《孫子兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)》的定(ding)位(wei)、定(ding)型和流傳(chuan)都(dou)具(ju)有重(zhong)要意義。

（三(san)）削繁和注釋(shi)時期——魏晉至隋唐

曹(cao)(cao)操(cao)《孫子(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)序(xu)(xu)》中(zhong)所批評的(de)關于《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)“訓說況文煩富”，應包(bao)(bao)括(kuo)《吳(wu)(wu)孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)八(ba)十二篇(pian)》中(zhong)“十三(san)篇(pian)”之外(wai)的(de)各篇(pian)在內。杜(du)牧《注(zhu)(zhu)孫子(zi)(zi)(zi)序(xu)(xu)》中(zhong)說：“武(wu)所著(zhu)書(shu)，凡(fan)數十萬言，曹(cao)(cao)魏武(wu)帝削其(qi)繁剩，筆(bi)其(qi)精切(qie)(qie)，凡(fan)十三(san)篇(pian)，成為一(yi)編(bian)，曹(cao)(cao)自為序(xu)(xu)，因(yin)(yin)注(zhu)(zhu)解(jie)之。”這里的(de)“削”（刪(shan)除(chu)）其(qi)“繁剩”，應包(bao)(bao)括(kuo)“十三(san)篇(pian)”之外(wai)的(de)六(liu)十九篇(pian)，“筆(bi)（校(xiao)、注(zhu)(zhu)）其(qi)精切(qie)(qie)”，則是指(zhi)的(de)“十三(san)篇(pian)”。曹(cao)(cao)操(cao)只注(zhu)(zhu)“十三(san)篇(pian)”，稱《孫子(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)》，因(yin)(yin)而使其(qi)得以廣泛流傳，甚余則因(yin)(yin)其(qi)“煩富”且“未得旨要”而陸續散(san)佚。曹(cao)(cao)操(cao)《孫子(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)》的(de)問世，標志著(zhu)《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》真正(zheng)進入了注(zhu)(zhu)解(jie)的(de)時(shi)期。曹(cao)(cao)注(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)文字訓解(jie)，但(dan)他(ta)本人又(you)是軍事(shi)家，更重(zhong)(zhong)實(shi)際運用，因(yin)(yin)此，其(qi)注(zhu)(zhu)理論(lun)性、實(shi)踐(jian)性兼備，對后世有重(zhong)(zhong)大(da)影響。魏晉(jin)南北朝(chao)時(shi)期除(chu)了曹(cao)(cao)注(zhu)(zhu)孫子(zi)(zi)(zi)之外(wai)，還有東吳(wu)(wu)沈友撰(zhuan)《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》、賈詡(xu)《鈔孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》，曹(cao)(cao)操(cao)、王(wang)凌集(ji)注(zhu)(zhu)《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》、張(zhang)子(zi)(zi)(zi)尚(shang)《孫武(wu)兵(bing)(bing)經(jing)》、《孟氏解(jie)說》等。其(qi)注(zhu)(zhu)文大(da)都比較簡略(lve)，偏重(zhong)(zhong)文字訓詁，表現了《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》早期注(zhu)(zhu)解(jie)時(shi)期的(de)特點。

隋唐(tang)(tang)五(wu)代是《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》注(zhu)釋的(de)(de)(de)高峰時期，這(zhe)(zhe)一時期注(zhu)解(jie)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》之(zhi)書(shu)主要有(you)：隋代的(de)(de)(de)《蕭吉注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》、唐(tang)(tang)代的(de)(de)(de)《李筌(quan)(quan)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》、《賈林注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》、杜佑《通典》中(zhong)的(de)(de)(de)訓(xun)解(jie)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》、《杜牧注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》、《陳暤注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)鎬注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)燮集(ji)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》、五(wu)代的(de)(de)(de)《張昭制旨(zhi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》等。宋(song)人(ren)輯(ji)的(de)(de)(de)《十一家注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》中(zhong)，唐(tang)(tang)人(ren)就占了五(wu)家。除注(zhu)家多外，這(zhe)(zhe)一時期的(de)(de)(de)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)還具(ju)有(you)另(ling)辟蹊(xi)徑、糾謬補缺、義詳(xiang)例豐(feng)、整體(ti)(ti)把(ba)握等特點。較魏晉南北朝時已有(you)較大進步。如李筌(quan)(quan)已注(zhu)意從(cong)整體(ti)(ti)上把(ba)握孫(sun)(sun)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)思(si)想，他依《遁甲》注(zhu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》，成(cheng)一家言；杜牧“其(qi)學能道(dao)春秋戰國(guo)時事，甚(shen)博而詳(xiang)”，其(qi)注(zhu)縱(zong)談橫論(lun)，廣(guang)征博引，多有(you)新見。這(zhe)(zhe)一時期在運用(yong)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》指導(dao)實踐方面也卓有(you)成(cheng)效，人(ren)們注(zhu)意總結新的(de)(de)(de)經驗教訓(xun)，從(cong)而進一步豐(feng)富和發展了《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)軍事思(si)想。《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》在唐(tang)(tang)朝時傳入了日本(ben)，開(kai)始了在國(guo)外的(de)(de)(de)傳播。（本(ben)文源自(zi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)研究史》）

（四）武經(jing)首位確立時(shi)期(qi)——宋代

宋朝自(zi)仁宗起，官方(fang)(fang)就重(zhong)視(shi)兵(bing)學(xue)研(yan)究和整理，至神宗，詔(zhao)令司(si)業朱服、武(wu)學(xue)教授(shou)何(he)去非校定《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》等(deng)七(qi)書，號“武(wu)經(jing)七(qi)書”，以官方(fang)(fang)名義頒行，同(tong)時，重(zhong)辦武(wu)學(xue)，以“七(qi)書”試士。至此，以《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》為(wei)首的(de)七(qi)部兵(bing)書，在一(yi)定意義上說，取(qu)得了與儒家(jia)經(jing)典同(tong)等(deng)重(zhong)要(yao)的(de)地位。此后各(ge)代率相尊(zun)奉(feng)，其武(wu)經(jing)之(zhi)首的(de)地位一(yi)直得到了官方(fang)(fang)的(de)肯定，《武(wu)經(jing)》本《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》成為(wei)后世流傳(chuan)的(de)最(zui)主要(yao)的(de)版本。

宋(song)朝前期的(de)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)以官方(fang)組織為主。到(dao)了(le)(le)后(hou)期（北宋(song)末至南宋(song)亡），則以私人(ren)著(zhu)述(shu)為主，反映了(le)(le)戰亂年代整(zheng)個(ge)社(she)會(hui)對(dui)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)的(de)重視。這方(fang)面的(de)代表作(zuo)是(shi)(shi)大(da)約成書(shu)(shu)于(yu)兩宋(song)期間的(de)《十(shi)家(jia)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)會(hui)注》，學界一(yi)般認為，此書(shu)(shu)就是(shi)(shi)存世(shi)的(de)《十(shi)一(yi)家(jia)注孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》。由于(yu)輯者(zhe)將各(ge)家(jia)之說(shuo)輯在了(le)(le)一(yi)起，具有重要的(de)軍事和史料價值，因而(er)成為后(hou)來研(yan)究(jiu)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》者(zhe)的(de)必讀之書(shu)(shu)。此書(shu)(shu)的(de)校定刊行，是(shi)(shi)宋(song)人(ren)對(dui)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)做出的(de)重大(da)貢(gong)獻(xian)。此后(hou)的(de)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)(shu)，以《武經》本《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》和《十(shi)一(yi)家(jia)注孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》這兩個(ge)版本為底本不斷繁(fan)衍，形(xing)成了(le)(le)傳世(shi)版本的(de)兩大(da)基本系統。《梅(mei)圣俞注孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《張(zhang)預注孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、鄭友(you)賢《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)十(shi)注遺說(shuo)》、施子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)美《七書(shu)(shu)講義》等，代表了(le)(le)這一(yi)時(shi)期《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》注解的(de)新水平，對(dui)后(hou)世(shi)影響(xiang)較(jiao)大(da)。尤(you)其是(shi)(shi)張(zhang)預注，集諸家(jia)之長(chang)，成一(yi)家(jia)之言，博而(er)切(qie)要，多有發明，文(wen)字亦好，有杜牧(mu)之風。另外，此時(shi)還出現(xian)了(le)(le)西夏文(wen)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》，這是(shi)(shi)迄今(jin)所(suo)見最(zui)早的(de)國內少數民族(zu)文(wen)字譯本。

總之(zhi)，宋(song)代在(zai)孫子文(wen)獻研究方(fang)面有(you)突出成就，在(zai)版本較勘、注解(jie)(jie)講義、專題研討、兵(bing)書合刻、集注匯解(jie)(jie)、分類(lei)輯編、少(shao)數民族文(wen)字(zi)翻(fan)譯等方(fang)面，均有(you)成果傳世。特別是(shi)《武經》本《孫子》和(he)《十一家(jia)注孫子》的(de)編定刊(kan)行，深益后世，功不可沒(mei)。但宋(song)人(ren)對《孫子兵(bing)法》軍(jun)事(shi)理論體系的(de)系統研究和(he)應(ying)用理論研究進(jin)展不大，理論與(yu)實(shi)(shi)踐脫節嚴重，實(shi)(shi)際(ji)運用是(shi)其薄弱環節。其成就和(he)教訓(xun)對后世均有(you)深刻影響。

（五）闡(chan)發和考據時期——明清

如果說宋代(dai)施子(zi)(zi)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《七(qi)書(shu)講(jiang)(jiang)義(yi)》開(kai)疏(shu)解(jie)(jie)(jie)闡(chan)發《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》之先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那么，明(ming)清(qing)(qing)(qing)就(jiu)是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》疏(shu)解(jie)(jie)(jie)、闡(chan)發和(he)(he)考據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大豐收時(shi)期(qi)。劉寅(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)直(zhi)解(jie)(jie)(jie)》、趙本學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)書(shu)校(xiao)解(jie)(jie)(jie)引類》、李(li)贄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)參(can)同》、黃獻臣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《武經開(kai)宗》、朱墉《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)匯解(jie)(jie)(jie)》、顧福棠(tang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)集解(jie)(jie)(jie)》、黃鞏(gong)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)集注》等(deng)，都注意在(zai)理論(lun)(lun)闡(chan)發上下功(gong)夫，而(er)不僅僅是(shi)注字訓(xun)詞，其講(jiang)(jiang)解(jie)(jie)(jie)多有(you)新見，且更注意了系統性(xing)(xing)，指導性(xing)(xing)，體例也更趨(qu)完備。李(li)贄主張(zhang)“以(yi)《七(qi)書(shu)》與《六(liu)經》合(he)而(er)為一，以(yi)教天下萬(wan)世”（《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)參(can)同序》），王陽明(ming)合(he)心學(xue)、兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)學(xue)于一體，戚繼光(guang)融兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)、儒于一爐，并(bing)注重應用(yong)(yong)理論(lun)(lun)研究(jiu)(jiu)，將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》高深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)具體化為一系列(lie)切實可行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)；清(qing)(qing)(qing)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顧福棠(tang)、黃鞏(gong)等(deng)開(kai)始將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》和(he)(he)西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍事理論(lun)(lun)相結合(he)，在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》研究(jiu)(jiu)史上具有(you)開(kai)拓(tuo)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。明(ming)、清(qing)(qing)(qing)兩代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多將(jiang)領和(he)(he)學(xue)者將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)用(yong)(yong)之于海防建(jian)設、火器戰法(fa)(fa)等(deng)，提出了一些新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)和(he)(he)觀(guan)點，在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》研究(jiu)(jiu)史上閃耀(yao)著特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)輝(hui)。另外(wai)，這一時(shi)期(qi)以(yi)服(fu)務(wu)于武科應試為目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武闈孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研究(jiu)(jiu)，重視對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)理闡(chan)發，具有(you)積極(ji)(ji)和(he)(he)消極(ji)(ji)（充當考生進入仕(shi)途的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敲(qiao)門(men)磚(zhuan)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重作用(yong)(yong)。

與(yu)偏重講解《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》義理研(yan)究(jiu)相對應的(de)(de)，是清代中期(qi)有(you)關(guan)孫(sun)(sun)子的(de)(de)考(kao)(kao)據研(yan)究(jiu)。其(qi)代表人物(wu)有(you)孫(sun)(sun)星衍(yan)，畢以珣，章學誠等(deng)。他們在關(guan)于孫(sun)(sun)子事跡(ji)、《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》成(cheng)書(shu)時(shi)間(jian)、篇數和內容、文字校(xiao)訂和注釋等(deng)方面(mian)作了深入考(kao)(kao)究(jiu)，提出(chu)了許多新的(de)(de)見解。特別是孫(sun)(sun)星衍(yan)據華陰《道藏·孫(sun)(sun)子》為底(di)本、參《通典》、《太平御覽》等(deng)書(shu)校(xiao)訂而成(cheng)的(de)(de)《孫(sun)(sun)子十家(jia)注》，糾正了原書(shu)的(de)(de)不少錯誤，刊行后，廣泛流(liu)傳(chuan)，成(cheng)為《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》流(liu)傳(chuan)的(de)(de)最主(zhu)要(yao)(yao)的(de)(de)版本之(zhi)一，改變了自(zi)宋以來主(zhu)要(yao)(yao)靠(kao)《武經》本《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》流(liu)傳(chuan)的(de)(de)單一格(ge)局。但(dan)他的(de)(de)這一版本因所(suo)見資料不全也出(chu)現了新的(de)(de)錯誤。

這一時期(qi)的《孫子(zi)兵法(fa)》研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)在(zai)(zai)方法(fa)上仍(reng)主(zhu)要承襲前朝，在(zai)(zai)內容(rong)上創新不足(zu)，特別是在(zai)(zai)清朝時期(qi)，西方軍(jun)事理論已(yi)有長足(zu)發展，清人卻仍(reng)抱殘守缺，固步自封，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)氣氛(fen)沉悶(men)，成果(guo)內容(rong)呆滯，表現出(chu)中國古代(dai)孫子(zi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)即(ji)將終結的征兆。

（六）近代中(zhong)西軍事融(rong)合時期——民國

民國時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)和古代孫(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)相(xiang)(xiang)(xiang)比，有(you)(you)了重(zhong)大(da)(da)變化。一是(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》與火(huo)器條件下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)(zheng)實踐結合(he)緊(jin)密，在(zai)戰役戰術乃至戰略思(si)想上(shang)均(jun)有(you)(you)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大(da)(da)發展，和冷兵(bing)器時代諸注家(jia)闡發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論相(xiang)(xiang)(xiang)比，已有(you)(you)了質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛(fei)躍(yue)；二是(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論與西方(fang)軍(jun)(jun)(jun)事(shi)理(li)(li)論在(zai)碰撞中相(xiang)(xiang)(xiang)融合(he)，已不單(dan)是(shi)(shi)閉關鎖國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)近親繁(fan)衍(yan)，使孫(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)因獲(huo)得新(xin)生而(er)(er)表現出某種生機(ji)勃(bo)勃(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣象；三是(shi)(shi)注重(zhong)對《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)事(shi)理(li)(li)論進行系統闡發，而(er)(er)不只(zhi)是(shi)(shi)訓字、注詞、解(jie)句(ju)、講章，已初(chu)步將《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)事(shi)理(li)(li)論概(gai)括為(wei)戰爭(zheng)(zheng)問題、戰爭(zheng)(zheng)指導、戰略戰術、治軍(jun)(jun)(jun)思(si)想等幾個(ge)方(fang)面，進行比較系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述，為(wei)現代人更科學地(di)概(gai)括《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)事(shi)理(li)(li)論框架打下了基(ji)礎。這一時期(qi)較有(you)(you)影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作有(you)(you)：蔣方(fang)震、劉邦驥《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)淺說》、李(li)浴日《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法之(zhi)綜(zong)合(he)研(yan)究(jiu)》、錢(qian)基(ji)博《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)章句(ju)訓義》、陳啟天《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法校釋》等。近代雖然時間短(duan)暫(zan)，但卻(que)是(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》研(yan)究(jiu)史(shi)上(shang)一個(ge)極為(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折時期(qi)，它(ta)標志(zhi)著中國古代孫(sun)子(zi)(zi)(zi)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終結，孫(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)新(xin)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始(shi)。

（七）孫子學確立與大發展時(shi)期——中華人民共和國

新中(zhong)國成(cheng)立后的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，在(zai)(zai)繼(ji)承(cheng)近代(dai)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)成(cheng)果(guo)和(he)方法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)基礎上進(jin)(jin)入(ru)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)。毛澤東、劉伯承(cheng)、郭化若(ruo)等(deng)老一(yi)(yi)(yi)(yi)輩(bei)革命家(jia)首開(kai)以馬克思主義(yi)為指導研(yan)(yan)(yan)究(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》之端(duan)，其(qi)后遂(sui)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)代(dai)新風，出現(xian)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)批批閃耀著歷(li)史唯(wei)物主義(yi)和(he)辯證唯(wei)物主義(yi)光輝(hui)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)力作(zuo)。郭化若(ruo)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)譯(yi)注》、銀雀山(shan)漢(han)墓(mu)竹簡(jian)整理(li)(li)小組《銀雀山(shan)漢(han)墓(mu)竹簡(jian)（壹）·孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》、吳(wu)(wu)如嵩(song)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)淺說(shuo)(shuo)》、楊(yang)丙安(an)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)會(hui)箋》、陶漢(han)章《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)概論(lun)(lun)》、吳(wu)(wu)九(jiu)龍《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)校(xiao)釋》、李零《〈孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)〉古(gu)本(ben)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)》等(deng)，或譯(yi)注信(xin)達(da)公允，或版本(ben)彌足珍(zhen)貴，或箋注廣征精取，或解(jie)說(shuo)(shuo)深入(ru)淺出，或論(lun)(lun)述(shu)多(duo)有(you)新義(yi)，或校(xiao)釋集粹于一(yi)(yi)(yi)(yi)，或在(zai)(zai)古(gu)文(wen)獻研(yan)(yan)(yan)究(jiu)上獨(du)辟(pi)蹊徑：各以其(qi)特有(you)的(de)(de)(de)光彩流傳于世。尤其(qi)是漢(han)簡(jian)本(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》版本(ben)系統(tong)(tong)的(de)(de)(de)出現(xian)，打破了(le)(le)《武經》本(ben)和(he)十一(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)注本(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》兩大基本(ben)版本(ben)系統(tong)(tong)流傳的(de)(de)(de)格局(ju)，影響(xiang)重大，意(yi)義(yi)深遠。這一(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)期的(de)(de)(de)論(lun)(lun)文(wen)更(geng)如雨后春筍一(yi)(yi)(yi)(yi)般層出不窮，這些論(lun)(lun)文(wen)大多(duo)不拘成(cheng)說(shuo)(shuo)，不但在(zai)(zai)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》版本(ben)流傳、文(wen)字(zi)校(xiao)勘、注釋訓解(jie)、軍(jun)事思想闡發、哲(zhe)學(xue)(xue)思想研(yan)(yan)(yan)究(jiu)等(deng)方面(mian)頗(po)多(duo)建樹(shu)，而且(qie)開(kai)辟(pi)了(le)(le)多(duo)學(xue)(xue)科、多(duo)領域研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)新局(ju)面(mian)。有(you)的(de)(de)(de)從(cong)系統(tong)(tong)論(lun)(lun)入(ru)手，有(you)的(de)(de)(de)從(cong)決(jue)策學(xue)(xue)著眼(yan)，有(you)的(de)(de)(de)從(cong)管理(li)(li)學(xue)(xue)探(tan)討，還(huan)有(you)的(de)(de)(de)從(cong)經濟學(xue)(xue)、預測學(xue)(xue)、談判(pan)學(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)、心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)、邏輯(ji)學(xue)(xue)、地(di)理(li)(li)學(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)等(deng)不同角度(du)進(jin)(jin)行研(yan)(yan)(yan)究(jiu)。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)非軍(jun)事運用研(yan)(yan)(yan)究(jiu)逐步(bu)成(cheng)為《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)重要分支。從(cong)而使(shi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)逐步(bu)成(cheng)為一(yi)(yi)(yi)(yi)門專(zhuan)門的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問，這就是“孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)學(xue)(xue)”。孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)確立，進(jin)(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)促進(jin)(jin)并規(gui)范了(le)(le)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，使(shi)之更(geng)加繁榮而有(you)序地(di)蓬蓬勃勃地(di)發展起來。

名家點評

英國空軍(jun)元帥約(yue)翰·斯萊瑟所言(yan)：“孫武的思想有驚(jing)人之處———把一(yi)些詞(ci)句稍(shao)加變換，他的箴言(yan)就像是昨天剛寫出來的。”

美軍(jun)總指揮弗蘭克斯評價說：孫武，這位中國古(gu)代軍(jun)事思想家的幽(you)靈似乎徘徊(huai)在(zai)伊拉克沙(sha)漠上向前推進的每架戰爭(zheng)機器的旁(pang)邊。

日本松下電器創始人(ren)松下幸(xing)之助說：“《孫(sun)子(zi)兵法》是(shi)天(tian)下第一(yi)神靈，我們必須(xu)頂禮膜拜，認真背誦(song)，靈活(huo)運用，公(gong)司才能發達。”

唐(tang)朝(chao)李世(shi)民說“觀(guan)諸(zhu)兵書，無出孫武”

明朝(chao)茅元儀認為《孫子兵(bing)法(fa)》的定位是(shi)最準確、講的最好的。

美國尼克松寫(xie)的一本書，《1999不戰(zhan)而(er)勝》，其中就引用了好多(duo)有(you)關(guan)孫子的語(yu)錄。

日本逢屋千村(cun)說《孫子(zi)(zi)兵法》不是打仗的(de)，《孫子(zi)(zi)兵法》是教(jiao)人和(he)平的(de)，是和(he)平主(zhu)義者，是不戰主(zhu)義。

孫中山曾說(shuo)過：“ 就中國歷史來考(kao)究，兩千多年的兵(bing)(bing)書，有(you)十(shi)三篇，那(nei)十(shi)三篇兵(bing)(bing)書，便(bian)成立中國的軍事哲學(xue)。所(suo)以照(zhao)那(nei)十(shi)三篇兵(bing)(bing)書講(jiang)，是先有(you)戰(zhan)斗的事實，然后才成那(nei)本兵(bing)(bing)書。”

毛澤東(dong)評價(jia)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》："中國古代大(da)軍事家(jia)孫(sun)武子(zi)書(shu)上'知(zhi)彼(bi)知(zhi)己，百戰不殆'這句話(hua)，是包括(kuo)學習和使用兩個(ge)階段(duan)說(shuo)的，包括(kuo)認識世界中的發展規(gui)律，并按照這些規(gui)律，去決定自己的行(xing)動克服當前敵(di)人而說(shuo)的；我們不要輕看(kan)這句話(hua)。"又說(shuo)："孫(sun)子(zi)的規(gui)律，'知(zhi)彼(bi)知(zhi)己，百戰不殆'乃至今天(tian)仍是科學真理(li)"。

郭泰納夫評價：孫子確實可以算是世界第(di)一流(liu)的軍事(shi)學家(jia)。

原創爭議

《孫子(zi)兵法》的大多數篇目(mu)都(dou)是經典格言的堆砌(qi)，有(you)標題而無主題。說它(ta)(ta)是“匯編”，的確是實實在在，若說它(ta)(ta)是某一個人的“原創”是無據可(ke)查的。

問：《孫子兵法(fa)(fa)》里就沒有(you)完(wan)整(zheng)的(de)(de)原(yuan)創(chuang)篇(pian)(pian)目嗎？答：有(you)。第二(er)篇(pian)(pian)《作戰》和最(zui)后(hou)一(yi)篇(pian)(pian)《用間(jian)(jian)》就是(shi)(shi)完(wan)整(zheng)的(de)(de)原(yuan)創(chuang)。這兩(liang)篇(pian)(pian)內容純(chun)粹，文(wen)氣完(wan)整(zheng)，沒有(you)拼(pin)接的(de)(de)痕跡。在語言(yan)習(xi)慣上，這兩(liang)篇(pian)(pian)與其它(ta)十一(yi)篇(pian)(pian)大體相(xiang)(xiang)同(tong)，總是(shi)(shi)語重心長、諄諄告誡、不厭其煩的(de)(de)樣子。其中“者”、“也(ye)”、“矣”等(deng)語氣詞的(de)(de)用法(fa)(fa)，與其它(ta)兵法(fa)(fa)相(xiang)(xiang)比，尤其能顯示出文(wen)人特色。這證(zheng)明《孫子兵法(fa)(fa)》的(de)(de)“主(zhu)編”對(dui)(dui)國家財(cai)政、軍需和國家級的(de)(de)情報、間(jian)(jian)諜工作十分(fen)嫻(xian)熟，頗有(you)心得。他對(dui)(dui)打仗雖然(ran)外行(xing)，但是(shi)(shi)，把各家兵法(fa)(fa)的(de)(de)精華匯(hui)編在一(yi)起，再進行(xing)一(yi)番點化、潤色、發展的(de)(de)工作，其能力還是(shi)(shi)綽綽有(you)余的(de)(de)。

著名版本

1．簡本(ben)，1972年臨(lin)沂銀(yin)雀山漢(han)墓出土的漢(han)初竹簡抄本(ben)，是現今為止(zhi)最早的版(ban)本(ben)。

2．十一家注本(ben)，1961中華書局上海編輯所(suo)年(nian)影印《宋本(ben)十一家注孫子》。

3．武經本，如，1935年(nian)中華學藝(yi)社(she)影宋刻《武經七書(shu)》本；丁氏八千(qian)卷樓(lou)藏劉(liu)寅《武經七書(shu)直解(jie)》影印本。

4．西夏(xia)文《孫子兵法》，藏(zang)于寧夏(xia)檔案館。

5．《太平御覽》本。

6．《杜氏(shi)通典》本(ben)。

法蘭西(xi)語翻譯版本

把《孫子兵法(fa)》引向歐(ou)洲的第一人是法(fa)國天(tian)主教耶穌會傳教士約瑟(se)夫·J·阿米歐(ou)---（中(zhong)文名(ming)：錢(qian)(qian)德明，別名(ming)錢(qian)(qian)遵道)，《孫子兵法(fa)》翻(fan)譯成法(fa)文后，又有歐(ou)洲各國的學者們把《孫子兵法(fa)》翻(fan)譯成英(ying)文、荷蘭文、意大利(li)文、拉(la)丁(ding)文、希臘文、西班牙文等。

曹操的《孫子(zi)略解》為《孫子(zi)兵法》最早的注釋(shi)本。

歐陽(yang)修曰：“世所傳孫子十三篇多用曹(cao)公(gong)、杜牧、陳皞(hao)注，號三家。”

宋吉天保《十家孫(sun)子會注》，十家指曹(cao)操、李(li)荃、杜(du)牧、陳皞、賈(jia)林、孟氏、梅堯臣(chen)、王皙(xi)、何延(yan)錫(xi)、張預。

清孫(sun)(sun)星衍《平津館叢書》所收的影宋本《孫(sun)(sun)吳(wu)司馬法》中《魏武帝(di)注孫(sun)(sun)子》。

近代中國(guo)有(you)蔣百里，劉(liu)伯(bo)承，陶(tao)漢章，許詩(shi)玉（臺(tai)灣）、鈕先鐘（臺(tai)灣）、朔雪寒（臺(tai)灣），日本的(de)服部千春(chun)，等等均有(you)深入鉆研(yan)并有(you)專作(zuo)。