精靈世界"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與《孫子兵法》的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
內容簡介
《孫子兵(bing)法(fa)》是中國(guo)最早的一部兵(bing)書，歷(li)來備受推崇，研(yan)習(xi)者輩(bei)出。據《漢書·藝文(wen)志》記載“吳孫子兵(bing)法(fa)”八十二(er)篇(pian)，司馬遷《史記》有記載，（孫武）以(yi)(yi)兵(bing)法(fa)見於吳王闔(he)(he)閭(lv)。闔(he)(he)閭(lv)曰：“子之十三篇(pian)，吾盡觀之矣(yi)，可(ke)以(yi)(yi)小試勒兵(bing)乎？”《孫子兵(bing)法(fa)》被譽為(wei)“兵(bing)學(xue)圣典”和“古代(dai)第(di)一兵(bing)書”。它在我國(guo)古代(dai)軍(jun)事學(xue)術和戰爭(zheng)實踐中，都起過極其重要的指導(dao)作(zuo)用。
以下是(shi)《孫(sun)子兵法》全部內容的主要(yao)歸納：
一、戰略運籌（第一篇至(zhi)第三篇）：
第(di)一篇(pian)《始計篇(pian)》
講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)廟算(suan)，即出兵(bing)前在(zai)廟堂(tang)上(shang)比(bi)較敵我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種條件(jian)，估(gu)算(suan)戰(zhan)(zhan)事(shi)勝負的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能性，并(bing)制訂作(zuo)戰(zhan)(zhan)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)劃(hua)(hua)。《始計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)篇(pian)(pian)》也(ye)(ye)簡稱《計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)篇(pian)(pian)》，是(shi)(shi)《孫子(zi)兵(bing)法》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一篇(pian)(pian)，“計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”本(ben)義是(shi)(shi)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)算(suan)、估(gu)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，在(zai)這里指戰(zhan)(zhan)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)略謀(mou)(mou)劃(hua)(hua)。作(zuo)為(wei)《孫子(zi)兵(bing)法》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首篇(pian)(pian)，在(zai)一定(ding)程(cheng)度(du)(du)可以(yi)(yi)視為(wei)孫子(zi)卓(zhuo)越軍(jun)(jun)事(shi)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)(du)濃縮和精辟概(gai)括(kuo)，它從宏觀上(shang)對決(jue)定(ding)戰(zhan)(zhan)爭勝負的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治、軍(jun)(jun)事(shi)等(deng)各項基(ji)本(ben)條件(jian)進行(xing)比(bi)較、分析和研(yan)究，并(bing)對戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展進程(cheng)和最終結(jie)局進行(xing)預測(ce)，尤其強調(diao)用(yong)(yong)兵(bing)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周密(mi)謀(mou)(mou)劃(hua)(hua)對戰(zhan)(zhan)爭勝負的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)定(ding)作(zuo)用(yong)(yong)。其中，“慎戰(zhan)(zhan)”是(shi)(shi)孫子(zi)指導戰(zhan)(zhan)爭實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)主張，“五事(shi)七(qi)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”是(shi)(shi)他用(yong)(yong)以(yi)(yi)預測(ce)戰(zhan)(zhan)爭勝負的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)要素，“兵(bing)者(zhe)，詭道(dao)也(ye)(ye)”則指出了用(yong)(yong)兵(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要領，運(yun)用(yong)(yong)智謀(mou)(mou)。“慎戰(zhan)(zhan)”、“五事(shi)七(qi)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”、“詭道(dao)十二術”等(deng)都是(shi)(shi)我(wo)國古代最早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)略概(gai)念(nian)，屬(shu)“廟算(suan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體內容(rong)。
第(di)二篇《作戰篇》
講的(de)(de)是(shi)(shi)廟(miao)算后的(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)動員及取用于敵，勝敵益強(qiang)。“作”是(shi)(shi)“制造”“興起”之意。“作戰(zhan)(zhan)(zhan)”這里不是(shi)(shi)指戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)，而是(shi)(shi)指戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)前(qian)的(de)(de)準備和(he)籌劃，屬(shu)于“未戰(zhan)(zhan)(zhan)而廟(miao)算”的(de)(de)范疇。本篇繼《計篇》之后，在“慎戰(zhan)(zhan)(zhan)論”思想(xiang)的(de)(de)指導(dao)下，著(zhu)重分(fen)析了(le)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)與(yu)經(jing)濟的(de)(de)關系，戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)依賴于經(jing)濟，但會對經(jing)濟造成一定程度的(de)(de)破壞。
第(di)三篇《謀攻篇》
講的是以(yi)智謀攻(gong)城，即不(bu)專用(yong)武力，而是采(cai)用(yong)各種手段(duan)使守敵投降(jiang)。
二、作戰指揮（第四篇至(zhi)第六篇）：
第四篇《軍形(xing)篇》
講的是具有客觀、穩定、易見等性(xing)質的因素，如戰斗力的強弱、戰爭的物質準備(bei)。
第(di)五篇(pian)《兵勢(shi)篇(pian)》
講(jiang)的(de)(de)(de)是指主(zhu)觀、易變(bian)、帶有偶然性的(de)(de)(de)因素，如兵力的(de)(de)(de)配置、士氣的(de)(de)(de)勇怯。
第六篇《虛實篇》
講的是(shi)如何(he)通過分散集結、包圍迂回，造成預定會戰地(di)點上的我強敵劣，以多勝少。
三、戰場機(ji)變(bian)（第(di)(di)七篇至第(di)(di)九(jiu)篇）：
第七篇《軍(jun)爭篇》
講的是如何“以迂為(wei)直”、“以患為(wei)利”，奪取會戰的先(xian)機之利。
第(di)八篇《九(jiu)變(bian)篇》
講的是(shi)將軍根據不同情(qing)況采取不同的戰(zhan)略(lve)戰(zhan)術。
第九篇《行軍篇》講的是如何在行軍中宿營和(he)觀察(cha)敵(di)情。
四(si)、軍事地理（第十(shi)篇至第十(shi)一篇）：
第十篇(pian)《地形篇(pian)》
講的是(shi)六種不(bu)同(tong)的作(zuo)戰(zhan)地形及(ji)相應(ying)的戰(zhan)術要(yao)求。
第十一篇《九地篇》
講(jiang)的(de)是(shi)依“主客”形(xing)勢和深入敵(di)方的(de)程(cheng)度等劃分的(de)九種作(zuo)戰環(huan)境及相應的(de)戰術要求。
五、特殊(shu)戰(zhan)法（第十二(er)篇至第十三篇）：
第十(shi)二篇《火攻篇》
講的是以火助攻與“慎戰”思想。
第(di)十三篇(pian)《用間篇(pian)》
講(jiang)的(de)是(shi)五種間諜(die)的(de)配合(he)使(shi)用。
書中的(de)語(yu)言敘述簡(jian)潔，內(nei)容也很(hen)有哲(zhe)理性，后來的(de)很(hen)多將領用兵都受(shou)到了該書的(de)影響。
成書過程
孫武輾轉(zhuan)到吳(wu)(wu)國(guo)時，適(shi)逢公子(zi)光(guang)政變。吳(wu)(wu)光(guang)即位后，伍子(zi)胥聽說(shuo)其(qi)才能，向吳(wu)(wu)王推薦。孫武帶著這13篇晉見吳(wu)(wu)王，獲得重用。
《漢書·藝文志》記載：“兵(bing)權謀家(jia)吳(wu)(wu)孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)八十(shi)二篇(pian)，圖九卷”。八十(shi)二篇(pian)中(zhong)(zhong)(zhong)的十(shi)三篇(pian)著于見(jian)吳(wu)(wu)王(wang)前(qian)；見(jian)吳(wu)(wu)王(wang)后(hou)又著問答多篇(pian)。晚至唐代，流傳的孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)共三卷，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)十(shi)三篇(pian)為上(shang)卷，還有中(zhong)(zhong)(zhong)下二卷。注(zhu)(zhu)家(jia)杜牧(mu)認(ren)為，曹操(cao)將八十(shi)二篇(pian)孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)刪節(jie)為十(shi)三篇(pian)；但(dan)其(qi)他注(zhu)(zhu)家(jia)認(ren)為十(shi)三篇(pian)出(chu)自(zi)孫(sun)子(zi)本人，不(bu)是(shi)曹操(cao)刪節(jie)的結果，是(shi)由孫(sun)武草創，后(hou)經其(qi)弟子(zi)整(zheng)理成書。
作品鑒賞
始計篇
孫子曰：兵(bing)者，國(guo)之(zhi)大事(shi)，死生(sheng)之(zhi)地(di)，存亡之(zhi)道，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察也。
故(gu)經之(zhi)以(yi)五(wu)事，校之(zhi)以(yi)計而索其情(qing)：一曰道(dao)(dao)(dao)，二曰天(tian)，三曰地，四曰將，五(wu)曰法。道(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，令(ling)民與上同(tong)意也，故(gu)可(ke)以(yi)與之(zhi)死，可(ke)以(yi)與之(zhi)生，而不(bu)畏危。天(tian)者(zhe)(zhe)(zhe)，陰陽(yang)、寒暑(shu)、時制也。地者(zhe)(zhe)(zhe)，遠近、險易、廣狹、死生也。將者(zhe)(zhe)(zhe)，智(zhi)、信、仁、勇、嚴也。法者(zhe)(zhe)(zhe)，曲制、官道(dao)(dao)(dao)、主用也。凡此五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)，將莫不(bu)聞，知之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)勝，不(bu)知者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)勝。故(gu)校之(zhi)以(yi)計而索其情(qing)，曰：主孰有道(dao)(dao)(dao)？將孰有能？天(tian)地孰得？法令(ling)孰行？兵(bing)眾孰強？士(shi)卒孰練？賞罰孰明(ming)？吾以(yi)此知勝負矣。
將聽吾計，用之(zhi)必(bi)勝，留之(zhi)；將不聽吾計，用之(zhi)必(bi)敗，去(qu)之(zhi)。
計利以聽，乃為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勢(shi)，以佐其(qi)外(wai)。勢(shi)者(zhe)，因利而(er)(er)制權(quan)也。兵(bing)者(zhe)，詭(gui)道也。故能而(er)(er)示之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不能，用(yong)而(er)(er)示之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不用(yong)，近(jin)而(er)(er)示之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遠(yuan)，遠(yuan)而(er)(er)示之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)近(jin)；利而(er)(er)誘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亂而(er)(er)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，實而(er)(er)備(bei)(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，強而(er)(er)避之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，怒而(er)(er)撓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，卑(bei)而(er)(er)驕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，佚(yi)而(er)(er)勞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，親而(er)(er)離之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。攻(gong)其(qi)無備(bei)(bei)，出其(qi)不意。此兵(bing)家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勝，不可先傳也。
夫未戰而(er)廟(miao)(miao)算勝(sheng)者，得算多(duo)(duo)也；未戰而(er)廟(miao)(miao)算不(bu)勝(sheng)者，得算少也。多(duo)(duo)算勝(sheng)，少算不(bu)勝(sheng)，而(er)況于無算乎！吾以(yi)此觀之(zhi)，勝(sheng)負見矣(yi)。
作戰篇
孫子曰(yue)：凡用(yong)(yong)兵之法，馳車(che)(che)千駟，革車(che)(che)千乘，帶甲(jia)十萬，千里饋(kui)糧。則內外之費(fei)，賓客之用(yong)(yong)，膠(jiao)漆之材，車(che)(che)甲(jia)之奉，日(ri)費(fei)千金，然后十萬之師舉(ju)矣。
其(qi)用戰(zhan)也(ye)(ye)，貴勝(sheng)，久(jiu)則鈍兵挫(cuo)銳(rui)，攻城則力屈，久(jiu)暴師則國用不(bu)(bu)足。夫鈍兵挫(cuo)銳(rui)，屈力殫貨，則諸侯乘其(qi)弊而起，雖有(you)智者(zhe)不(bu)(bu)能善(shan)其(qi)后(hou)矣。故兵聞(wen)拙速(su)，未睹(du)巧(qiao)之久(jiu)也(ye)(ye)。夫兵久(jiu)而國利者(zhe)，未之有(you)也(ye)(ye)。故不(bu)(bu)盡知(zhi)用兵之害者(zhe)，則不(bu)(bu)能盡知(zhi)用兵之利也(ye)(ye)。
善(shan)用兵(bing)者(zhe)(zhe)，役(yi)不再籍，糧不三載，取用于(yu)國，因(yin)糧于(yu)敵，故軍(jun)食可足也(ye)。國之(zhi)(zhi)貧于(yu)師(shi)者(zhe)(zhe)遠(yuan)(yuan)輸，遠(yuan)(yuan)輸則百姓(xing)貧；近師(shi)者(zhe)(zhe)貴賣(mai)，貴賣(mai)則百姓(xing)財竭(jie)，財竭(jie)則急于(yu)丘(qiu)役(yi)。力屈(qu)、財殫，中(zhong)原、內虛于(yu)家，百姓(xing)之(zhi)(zhi)費，十(shi)(shi)去其七(qi)；公家之(zhi)(zhi)費，破(po)軍(jun)罷馬，甲胄(zhou)矢弓，戟盾矛櫓，丘(qiu)牛大(da)車(che)(che)，十(shi)(shi)去其六(liu)。故智將務食于(yu)敵，食敵一鐘，當吾(wu)二(er)十(shi)(shi)鐘；忌(ji)桿一石(shi)，當吾(wu)二(er)十(shi)(shi)石(shi)。故殺敵者(zhe)(zhe)，怒(nu)也(ye)；取敵之(zhi)(zhi)利(li)者(zhe)(zhe)，貨也(ye)。車(che)(che)戰得車(che)(che)十(shi)(shi)乘(cheng)以上，賞(shang)其先得者(zhe)(zhe)而更其旌旗。車(che)(che)雜而乘(cheng)之(zhi)(zhi)，卒善(shan)而養之(zhi)(zhi)，是(shi)謂勝敵而益(yi)強。
故(gu)兵貴(gui)勝，不貴(gui)久。
故知(zhi)兵之(zhi)將，民之(zhi)司命，國家安危之(zhi)主也。
謀攻篇
孫子曰：夫(fu)用(yong)兵之(zhi)法，全(quan)國為(wei)上，破國次(ci)(ci)之(zhi)；全(quan)軍為(wei)上，破軍次(ci)(ci)之(zhi)；全(quan)旅(lv)為(wei)上，破旅(lv)次(ci)(ci)之(zhi)；全(quan)卒為(wei)上，破卒次(ci)(ci)之(zhi)；全(quan)伍(wu)為(wei)上，破伍(wu)次(ci)(ci)之(zhi)。是(shi)故百戰(zhan)百勝，非善(shan)之(zhi)善(shan)者也；不戰(zhan)而(er)屈人之(zhi)兵，善(shan)之(zhi)善(shan)者也。
故上(shang)兵(bing)伐謀(mou)，其(qi)次(ci)伐交(jiao)，其(qi)次(ci)伐兵(bing)，其(qi)下攻(gong)城(cheng)。攻(gong)城(cheng)之(zhi)法，為(wei)不得已(yi)。修櫓轒輼(wen)，具器械，三月(yue)而后(hou)成，距堙，又三月(yue)而后(hou)已(yi)。將不勝其(qi)忿而蟻附(fu)之(zhi)，殺士卒三分之(zhi)一而城(cheng)不拔者，此攻(gong)之(zhi)災(zai)也。
故善用兵者，屈人(ren)(ren)(ren)之兵而非(fei)戰也(ye)(ye)，拔人(ren)(ren)(ren)之城而非(fei)攻也(ye)(ye)，毀人(ren)(ren)(ren)之國而非(fei)久也(ye)(ye)，必以全爭于(yu)天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也(ye)(ye)。
故(gu)用(yong)兵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，十則圍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，五則攻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，倍則分之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，敵則能(neng)戰(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，少則能(neng)逃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不若則能(neng)避之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故(gu)小敵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)堅，大敵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)擒(qin)也(ye)。
夫(fu)將(jiang)者，國(guo)之輔也,輔周(zhou)則國(guo)必強(qiang)，輔隙(xi)則國(guo)必弱。
故君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)患于(yu)軍(jun)(jun)者(zhe)三(san)：不(bu)知(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)以(yi)進(jin)而謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)進(jin)，不(bu)知(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)以(yi)退(tui)而謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)退(tui)，是(shi)謂縻軍(jun)(jun)。不(bu)知(zhi)(zhi)三(san)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事而同(tong)三(san)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政者(zhe)，則(ze)軍(jun)(jun)士(shi)惑矣(yi)。不(bu)知(zhi)(zhi)三(san)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)權而同(tong)三(san)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)任，則(ze)軍(jun)(jun)士(shi)疑矣(yi)。三(san)軍(jun)(jun)既惑且(qie)疑，則(ze)諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)難至矣(yi)。是(shi)謂亂軍(jun)(jun)引(yin)勝。
故(gu)知(zhi)勝(sheng)有五(wu)：知(zhi)可(ke)以戰與不(bu)可(ke)以戰者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)勝(sheng)；識眾寡之(zhi)用者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)勝(sheng)；上下同欲者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)勝(sheng)；以虞待不(bu)虞者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)勝(sheng)；將(jiang)能(neng)而君不(bu)御者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)勝(sheng)。此五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，知(zhi)勝(sheng)之(zhi)道也。
故曰：知(zhi)彼(bi)(bi)知(zhi)己，百戰不(bu)殆；不(bu)知(zhi)彼(bi)(bi)而知(zhi)己，一勝一負；不(bu)知(zhi)彼(bi)(bi),不(bu)知(zhi)己，每戰必殆。
軍形篇
孫子曰：昔(xi)之(zhi)善戰(zhan)者(zhe)，先為(wei)不(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)，以待敵之(zhi)可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)。不(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)在己(ji)，可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)在敵。故(gu)(gu)善戰(zhan)者(zhe)，能為(wei)不(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)能使敵之(zhi)必(bi)可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)。故(gu)(gu)曰：勝(sheng)(sheng)(sheng)可(ke)(ke)知(zhi)，而不(bu)可(ke)(ke)為(wei)。
不(bu)(bu)可(ke)勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，守(shou)也；可(ke)勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，攻(gong)也。守(shou)則(ze)不(bu)(bu)足，攻(gong)則(ze)有余。善守(shou)者(zhe)(zhe)(zhe)，藏于九(jiu)地之下，善攻(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)，動于九(jiu)天(tian)之上，故能自保而全(quan)勝(sheng)(sheng)也。
見勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)過眾人之(zhi)所(suo)(suo)知，非(fei)善(shan)(shan)之(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)；戰(zhan)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而天下曰善(shan)(shan)，非(fei)善(shan)(shan)之(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。故(gu)舉秋毫(hao)不(bu)(bu)(bu)為多力，見日(ri)月不(bu)(bu)(bu)為明目，聞雷霆不(bu)(bu)(bu)為聰(cong)耳。古之(zhi)所(suo)(suo)謂善(shan)(shan)戰(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)，勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于易(yi)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。故(gu)善(shan)(shan)戰(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)，無智名(ming)，無勇(yong)功(gong)，故(gu)其(qi)戰(zhan)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)忒，不(bu)(bu)(bu)忒者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)所(suo)(suo)措必勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)已(yi)敗(bai)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。故(gu)善(shan)(shan)戰(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)，立于不(bu)(bu)(bu)敗(bai)之(zhi)地，而不(bu)(bu)(bu)失敵(di)之(zhi)敗(bai)也(ye)。是故(gu)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)兵先勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而后(hou)求(qiu)戰(zhan)，敗(bai)兵先戰(zhan)而后(hou)求(qiu)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。善(shan)(shan)用兵者(zhe)(zhe)(zhe)，修(xiu)道而保法，故(gu)能為勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)敗(bai)之(zhi)政。
兵(bing)法：一曰(yue)(yue)度(du)，二曰(yue)(yue)量，三(san)曰(yue)(yue)數，四曰(yue)(yue)稱(cheng)，五曰(yue)(yue)勝(sheng)。地生(sheng)(sheng)度(du)，度(du)生(sheng)(sheng)量，量生(sheng)(sheng)數，數生(sheng)(sheng)稱(cheng)，稱(cheng)生(sheng)(sheng)勝(sheng)。故勝(sheng)兵(bing)若以鎰稱(cheng)銖，敗兵(bing)若以銖稱(cheng)鎰。勝(sheng)者(zhe)之(zhi)戰民也，若決積(ji)水于千(qian)仞(ren)之(zhi)溪者(zhe)，形也。
兵勢篇
孫子曰：凡治(zhi)眾(zhong)如治(zhi)寡，分(fen)數是(shi)也；斗眾(zhong)如斗寡，形名是(shi)也；三軍之(zhi)眾(zhong)，可使必受敵(di)而(er)無(wu)敗者(zhe)，奇正是(shi)也；兵(bing)之(zhi)所加，如以碫投卵者(zhe)，虛實是(shi)也。
凡(fan)戰(zhan)者，以(yi)正合，以(yi)奇勝(sheng)。故(gu)善出奇者，無(wu)窮如(ru)(ru)天地，不(bu)竭如(ru)(ru)江海(hai)。終(zhong)而復始(shi)，日月是也(ye)。死而更(geng)生，四時是也(ye)。聲不(bu)過(guo)五，五聲之變(bian)，不(bu)可(ke)勝(sheng)聽也(ye)；色不(bu)過(guo)五，五色之變(bian)，不(bu)可(ke)勝(sheng)觀(guan)也(ye)；味不(bu)過(guo)五，五味之變(bian)，不(bu)可(ke)勝(sheng)嘗也(ye)；戰(zhan)勢(shi)不(bu)過(guo)奇正，奇正之變(bian)，不(bu)可(ke)勝(sheng)窮也(ye)。奇正相生，如(ru)(ru)循環之無(wu)端，孰能窮之哉(zai)！
激水之(zhi)疾，至于(yu)漂石者，勢也(ye)；鷙(zhi)鳥之(zhi)疾，至于(yu)毀折者，節(jie)(jie)也(ye)。故(gu)善戰者，其(qi)勢險，其(qi)節(jie)(jie)短(duan)。勢如彍弩，節(jie)(jie)如發機(ji)。紛紛紜紜，斗亂(luan)而不(bu)可亂(luan)；渾(hun)渾(hun)沌沌，形圓(yuan)而不(bu)可敗。亂(luan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)治，怯生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)勇(yong)(yong)，弱生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)強(qiang)。治亂(luan)，數也(ye)；勇(yong)(yong)怯，勢也(ye)；強(qiang)弱，形也(ye)。
故(gu)善動(dong)敵(di)(di)(di)者，形之(zhi)(zhi)，敵(di)(di)(di)必從之(zhi)(zhi)；予之(zhi)(zhi)，敵(di)(di)(di)必取之(zhi)(zhi)。以利動(dong)之(zhi)(zhi)，以卒待之(zhi)(zhi)。故(gu)善戰(zhan)者，求之(zhi)(zhi)于(yu)勢(shi)，不責(ze)于(yu)人(ren)，故(gu)能擇人(ren)而任勢(shi)。任勢(shi)者，其戰(zhan)人(ren)也，如轉木石。木石之(zhi)(zhi)性，安(an)則靜，危則動(dong)，方(fang)則止，圓則行。
故善戰人之勢(shi)(shi)，如(ru)轉圓石于千仞之山者，勢(shi)(shi)也。
虛實篇
孫子曰(yue)：凡(fan)先處戰(zhan)地(di)而(er)待敵者佚，后處戰(zhan)地(di)而(er)趨(qu)(qu)戰(zhan)者勞，故善(shan)戰(zhan)者，致人而(er)不(bu)(bu)致于人。能(neng)(neng)(neng)使(shi)敵人自至(zhi)者，利之(zhi)也；能(neng)(neng)(neng)使(shi)敵人不(bu)(bu)得至(zhi)者，害之(zhi)也，故敵佚能(neng)(neng)(neng)勞之(zhi)，飽能(neng)(neng)(neng)饑(ji)之(zhi)，安(an)能(neng)(neng)(neng)動之(zhi)。出其(qi)所不(bu)(bu)趨(qu)(qu)，趨(qu)(qu)其(qi)所不(bu)(bu)意。行(xing)千里(li)而(er)不(bu)(bu)勞者，行(xing)于無人之(zhi)地(di)也。
攻(gong)(gong)(gong)而必取者(zhe)(zhe)，攻(gong)(gong)(gong)其(qi)(qi)所(suo)(suo)不(bu)(bu)守(shou)也(ye)；守(shou)而必固者(zhe)(zhe)，守(shou)其(qi)(qi)所(suo)(suo)不(bu)(bu)攻(gong)(gong)(gong)也(ye)。故善(shan)攻(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)，敵(di)不(bu)(bu)知其(qi)(qi)所(suo)(suo)守(shou)；善(shan)守(shou)者(zhe)(zhe)，敵(di)不(bu)(bu)知其(qi)(qi)所(suo)(suo)攻(gong)(gong)(gong)。微(wei)乎(hu)微(wei)乎(hu)，至于(yu)無形。神乎(hu)神乎(hu)，至于(yu)無聲，故能為敵(di)之(zhi)司命。進而不(bu)(bu)可御(yu)者(zhe)(zhe)，沖其(qi)(qi)虛也(ye)；退(tui)而不(bu)(bu)可追者(zhe)(zhe)。速而不(bu)(bu)可及也(ye)。故我(wo)欲戰(zhan)，敵(di)雖(sui)高(gao)壘深溝(gou)，不(bu)(bu)得(de)(de)不(bu)(bu)與(yu)我(wo)戰(zhan)者(zhe)(zhe)，攻(gong)(gong)(gong)其(qi)(qi)所(suo)(suo)必救也(ye)；我(wo)不(bu)(bu)欲戰(zhan)，畫地而守(shou)之(zhi)，敵(di)不(bu)(bu)得(de)(de)與(yu)我(wo)戰(zhan)者(zhe)(zhe)，乖其(qi)(qi)所(suo)(suo)之(zhi)也(ye)。
故形人而(er)我(wo)無形，則我(wo)專而(er)敵分。我(wo)專為(wei)一，敵分為(wei)十，是以十攻其一也，則我(wo)眾而(er)敵寡；能以眾擊(ji)寡者(zhe)，則吾(wu)之所(suo)與戰(zhan)者(zhe)，約矣。吾(wu)所(suo)與戰(zhan)之地不可(ke)知，不可(ke)知，則敵所(suo)備者(zhe)多(duo)；敵所(suo)備者(zhe)多(duo)，則吾(wu)所(suo)與戰(zhan)者(zhe)，寡矣。
故備(bei)(bei)前則(ze)后(hou)寡(gua)(gua)，備(bei)(bei)后(hou)則(ze)前寡(gua)(gua)，備(bei)(bei)左(zuo)則(ze)右寡(gua)(gua)，備(bei)(bei)右則(ze)左(zuo)寡(gua)(gua)，無所不備(bei)(bei)，則(ze)無所不寡(gua)(gua)。寡(gua)(gua)者，備(bei)(bei)人者也；眾者，使人備(bei)(bei)己者也。
故(gu)知(zhi)(zhi)戰(zhan)(zhan)之地，知(zhi)(zhi)戰(zhan)(zhan)之日，則可千里而會戰(zhan)(zhan)。不(bu)知(zhi)(zhi)戰(zhan)(zhan)地，不(bu)知(zhi)(zhi)戰(zhan)(zhan)日，則左不(bu)能(neng)(neng)救(jiu)右(you)，右(you)不(bu)能(neng)(neng)救(jiu)左，前不(bu)能(neng)(neng)救(jiu)后，后不(bu)能(neng)(neng)救(jiu)前，而況遠(yuan)者(zhe)數十里，近者(zhe)數里乎(hu)？
以吾(wu)度之(zhi)(zhi)(zhi)，越人之(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)雖(sui)多，亦奚益于(yu)勝(sheng)敗(bai)哉？故曰：勝(sheng)可(ke)為也。敵雖(sui)眾(zhong)(zhong)，可(ke)使(shi)無斗。故策之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)得(de)失之(zhi)(zhi)(zhi)計，作之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)動靜之(zhi)(zhi)(zhi)理，形(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)死生之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，角(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)有余不(bu)足之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)。故形(xing)(xing)(xing)(xing)兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)極，至(zhi)于(yu)無形(xing)(xing)(xing)(xing)。無形(xing)(xing)(xing)(xing)，則深間不(bu)能(neng)窺(kui)，智者不(bu)能(neng)謀(mou)。因(yin)形(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)錯勝(sheng)于(yu)眾(zhong)(zhong)，眾(zhong)(zhong)不(bu)能(neng)知(zhi)；人皆知(zhi)我所以勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing)(xing)(xing)，而(er)莫知(zhi)吾(wu)所以制勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing)(xing)(xing)。故其戰勝(sheng)不(bu)復，而(er)應形(xing)(xing)(xing)(xing)于(yu)無窮。
夫兵形(xing)象水(shui)(shui)，水(shui)(shui)之形(xing)，避(bi)高而趨下，兵之形(xing)，避(bi)實而擊虛。水(shui)(shui)因地而制(zhi)流，兵因敵而制(zhi)勝。故兵無(wu)常(chang)勢(shi)，水(shui)(shui)無(wu)常(chang)形(xing)，能因敵變化而取勝者，謂之神。
故(gu)五(wu)行無常勝(sheng)，四時無常位，日有短長，月有死(si)生。
軍爭篇
孫子曰：凡用兵(bing)之法，將受命于(yu)(yu)君，合軍聚眾(zhong)，交和而舍，莫(mo)難(nan)于(yu)(yu)軍爭。軍爭之難(nan)者，以(yi)迂為直(zhi)，以(yi)患為利。
故(gu)迂其(qi)途，而誘之(zhi)(zhi)以(yi)利(li)，后人(ren)發，先(xian)(xian)人(ren)至，此(ci)知(zhi)迂直之(zhi)(zhi)計者(zhe)(zhe)也。軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)為(wei)利(li)，軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)為(wei)危(wei)。舉軍(jun)(jun)而爭(zheng)(zheng)利(li)則不(bu)(bu)及，委軍(jun)(jun)而爭(zheng)(zheng)利(li)則輜重捐。是故(gu)卷甲而趨，日夜不(bu)(bu)處，倍道兼行，百里而爭(zheng)(zheng)利(li)，則擒三(san)將軍(jun)(jun)，勁者(zhe)(zhe)先(xian)(xian)，疲(pi)者(zhe)(zhe)后，其(qi)法十(shi)一而至；五十(shi)里而爭(zheng)(zheng)利(li)，則蹶上將軍(jun)(jun)，其(qi)法半至；三(san)十(shi)里而爭(zheng)(zheng)利(li)，則三(san)分(fen)之(zhi)(zhi)二(er)至。是故(gu)軍(jun)(jun)無輜重則亡(wang)，無糧(liang)食(shi)則亡(wang)，無委積則亡(wang)。故(gu)不(bu)(bu)知(zhi)諸侯之(zhi)(zhi)謀者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)能豫交(jiao)；不(bu)(bu)知(zhi)山(shan)(shan)林(lin)、險阻(zu)、沮澤之(zhi)(zhi)形者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)能行軍(jun)(jun)；不(bu)(bu)用鄉導者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)能得地(di)利(li)。故(gu)兵以(yi)詐立，以(yi)利(li)動(dong)，以(yi)分(fen)和為(wei)變者(zhe)(zhe)也。故(gu)其(qi)疾如(ru)風，其(qi)徐如(ru)林(lin)，侵掠(lve)如(ru)火，不(bu)(bu)動(dong)如(ru)山(shan)(shan)，難知(zhi)如(ru)陰，動(dong)如(ru)雷震。掠(lve)鄉分(fen)眾，廓地(di)分(fen)利(li)，懸(xuan)權(quan)而動(dong)。先(xian)(xian)知(zhi)迂直之(zhi)(zhi)計者(zhe)(zhe)勝，此(ci)軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故為(wei)之(zhi)金(jin)鼓；視不相見(jian)，故為(wei)之(zhi)旌旗(qi)。”夫(fu)金(jin)鼓旌旗(qi)者，所以(yi)一人之(zhi)耳目(mu)也。人既(ji)專一，則(ze)勇者不得獨進，怯者不得獨退(tui)，此用眾(zhong)之(zhi)法也。故夜(ye)戰(zhan)多金(jin)鼓，晝戰(zhan)多旌旗(qi)，所以(yi)變(bian)人之(zhi)耳目(mu)也。
三(san)軍可奪氣，將(jiang)軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰(duo)，暮氣歸(gui)。善用兵(bing)者(zhe)，避其銳氣，擊其惰(duo)歸(gui)，此(ci)(ci)治(zhi)氣者(zhe)也(ye)。以(yi)治(zhi)待亂，以(yi)靜(jing)待嘩，此(ci)(ci)治(zhi)心者(zhe)也(ye)。以(yi)近(jin)待遠，以(yi)佚待勞(lao)，以(yi)飽待饑(ji)，此(ci)(ci)治(zhi)力者(zhe)也(ye)。無邀正正之旗(qi)，無擊堂堂之陣(zhen)，此(ci)(ci)治(zhi)變(bian)者(zhe)也(ye)。
故用兵(bing)之法，高陵勿(wu)(wu)向，背丘勿(wu)(wu)逆，佯北勿(wu)(wu)從，銳卒勿(wu)(wu)攻，餌兵(bing)勿(wu)(wu)食，歸(gui)師勿(wu)(wu)遏，圍師遺闕(que)，窮寇勿(wu)(wu)迫，此用兵(bing)之法也。
九變篇
孫子曰(yue)：凡(fan)用(yong)兵(bing)(bing)之法，將受命于(yu)君，合軍(jun)聚眾。圮地(di)(di)(di)無(wu)舍(she)，衢地(di)(di)(di)交合，絕(jue)地(di)(di)(di)無(wu)留，圍(wei)地(di)(di)(di)則謀(mou)，死地(di)(di)(di)則戰。涂(tu)有所(suo)不(bu)(bu)由(you)，軍(jun)有所(suo)不(bu)(bu)擊(ji)，城(cheng)有所(suo)不(bu)(bu)攻，地(di)(di)(di)有所(suo)不(bu)(bu)爭，君命有所(suo)不(bu)(bu)受。故將通于(yu)九(jiu)變之地(di)(di)(di)利者，知(zhi)用(yong)兵(bing)(bing)矣(yi)；將不(bu)(bu)通于(yu)九(jiu)變之利者，雖(sui)(sui)知(zhi)地(di)(di)(di)形，不(bu)(bu)能(neng)(neng)得地(di)(di)(di)之利者矣(yi)。治兵(bing)(bing)不(bu)(bu)知(zhi)九(jiu)變之術(shu)，雖(sui)(sui)知(zhi)五利，不(bu)(bu)能(neng)(neng)得人(ren)之用(yong)矣(yi)。
是故(gu)(gu)(gu)智(zhi)者(zhe)之(zhi)慮，必雜(za)于(yu)利(li)害。雜(za)于(yu)利(li)，而務(wu)可信也(ye)(ye)；雜(za)于(yu)害，而患可解也(ye)(ye)。是故(gu)(gu)(gu)屈諸(zhu)侯者(zhe)以(yi)害，役諸(zhu)侯者(zhe)以(yi)業，趨諸(zhu)侯者(zhe)以(yi)利(li)。故(gu)(gu)(gu)用兵(bing)之(zhi)法，無恃(shi)其(qi)(qi)不來，恃(shi)吾有以(yi)待(dai)也(ye)(ye)；無恃(shi)其(qi)(qi)不攻，恃(shi)吾有所不可攻也(ye)(ye)。
故將有五(wu)危：必死，可(ke)殺也(ye)(ye)；必生，可(ke)虜也(ye)(ye)；忿速，可(ke)侮(wu)也(ye)(ye)；廉潔，可(ke)辱也(ye)(ye)；愛民，可(ke)煩也(ye)(ye)。凡此(ci)五(wu)者，將之(zhi)過也(ye)(ye)，用兵之(zhi)災(zai)也(ye)(ye)。覆軍殺將必以五(wu)危，不(bu)可(ke)不(bu)察也(ye)(ye)。
行軍篇
孫子(zi)曰(yue)：凡(fan)(fan)處軍相敵：絕山依谷，視生(sheng)處高，戰(zhan)隆無登，此處山之(zhi)(zhi)軍也(ye)(ye)。絕水(shui)(shui)必遠水(shui)(shui)；客絕水(shui)(shui)而(er)來(lai)，勿(wu)迎之(zhi)(zhi)于(yu)水(shui)(shui)內，令半濟而(er)擊之(zhi)(zhi)，利；欲(yu)戰(zhan)者，無附于(yu)水(shui)(shui)而(er)迎客；視生(sheng)處高，無迎水(shui)(shui)流，此處水(shui)(shui)上之(zhi)(zhi)軍也(ye)(ye)。絕斥(chi)(chi)澤，惟(wei)亟去無留；若交軍于(yu)斥(chi)(chi)澤之(zhi)(zhi)中，必依水(shui)(shui)草而(er)背(bei)(bei)眾樹，此處斥(chi)(chi)澤之(zhi)(zhi)軍也(ye)(ye)。平(ping)陸處易，而(er)右背(bei)(bei)高，前死(si)后生(sheng)，此處平(ping)陸之(zhi)(zhi)軍也(ye)(ye)。凡(fan)(fan)此四(si)軍之(zhi)(zhi)利，黃帝之(zhi)(zhi)所(suo)以勝四(si)帝也(ye)(ye)。
凡軍好高而惡(e)下，貴陽而賤陰(yin)，養生(sheng)而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘(qiu)陵堤防，必處其陽，而右背(bei)之。此兵之利(li)，地之助(zhu)也。
上雨，水沫至，欲涉(she)者，待其定(ding)也。
凡(fan)地有絕(jue)澗(jian)、天(tian)井、天(tian)牢、天(tian)羅(luo)、天(tian)陷、天(tian)隙，必亟去之(zhi)，勿(wu)近(jin)也。吾遠之(zhi)，敵近(jin)之(zhi)；吾迎之(zhi)，敵背(bei)之(zhi)。
軍行有險阻(zu)、潢(huang)井(jing)、葭葦、山(shan)林、蘙薈者(zhe)，必謹覆索之，此伏奸之所處也。
敵近(jin)而靜者，恃其險也(ye)；遠(yuan)而挑戰者，欲(yu)人之進也(ye)；其所居(ju)易者，利(li)也(ye)。
眾樹動(dong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，來(lai)也；眾草多(duo)障(zhang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，疑也；鳥起者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，伏(fu)也；獸駭者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，覆也；塵高而銳者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，車(che)來(lai)也；卑而廣者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，徒來(lai)也；散而條達者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，樵采(cai)也；少而往(wang)來(lai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，營軍也。
辭(ci)卑(bei)而(er)益備者(zhe)(zhe)，進也(ye)；辭(ci)強而(er)進驅者(zhe)(zhe)，退也(ye)；輕車(che)先出居其側者(zhe)(zhe)，陳(chen)也(ye)；無約而(er)請和者(zhe)(zhe)，謀也(ye)；奔走(zou)而(er)陳(chen)兵(bing)車(che)者(zhe)(zhe)，期也(ye)；半進半退者(zhe)(zhe)，誘也(ye)。
杖而(er)(er)立者，饑也(ye)(ye)(ye)；汲而(er)(er)先飲(yin)者，渴也(ye)(ye)(ye)；見(jian)利而(er)(er)不(bu)進(jin)者，勞也(ye)(ye)(ye)；鳥集(ji)者，虛也(ye)(ye)(ye)；夜呼者，恐也(ye)(ye)(ye)；軍擾者，將不(bu)重(zhong)也(ye)(ye)(ye)；旌旗動(dong)者，亂也(ye)(ye)(ye)；吏怒(nu)者，倦(juan)也(ye)(ye)(ye)；粟(su)馬肉食(shi)，軍無懸缻，不(bu)返其(qi)舍者，窮寇也(ye)(ye)(ye)；諄諄翕翕，徐與(yu)人言者，失(shi)眾也(ye)(ye)(ye)；數(shu)賞者，窘也(ye)(ye)(ye)；數(shu)罰者，困也(ye)(ye)(ye)；先暴而(er)(er)后畏其(qi)眾者，不(bu)精之至也(ye)(ye)(ye)；來委謝者，欲(yu)休息也(ye)(ye)(ye)。兵怒(nu)而(er)(er)相(xiang)迎，久而(er)(er)不(bu)合，又(you)不(bu)相(xiang)去，必謹察(cha)之。
兵非益多也，惟無武進，足以并力、料敵(di)、取人而已。夫惟無慮(lv)而易敵(di)者(zhe)，必擒于(yu)人。
卒未親附而罰之，則(ze)不(bu)服(fu)，不(bu)服(fu)則(ze)難(nan)用也。卒已親附而罰不(bu)行(xing)，則(ze)不(bu)可用也。故令(ling)(ling)之以(yi)文，齊(qi)之以(yi)武(wu)，是謂必取(qu)。令(ling)(ling)素(su)行(xing)以(yi)教其民(min)，則(ze)民(min)服(fu)；令(ling)(ling)不(bu)素(su)行(xing)以(yi)教其民(min)，則(ze)民(min)不(bu)服(fu)。令(ling)(ling)素(su)行(xing)者(zhe)，與眾(zhong)相得也。
地形篇
孫子曰(yue)：地(di)形(xing)(xing)有通(tong)者(zhe)，有掛(gua)(gua)者(zhe)，有支者(zhe)，有隘者(zhe)，有險者(zhe)，有遠(yuan)者(zhe)。我(wo)(wo)可(ke)以(yi)往(wang)，彼(bi)可(ke)以(yi)來，曰(yue)通(tong)；通(tong)形(xing)(xing)者(zhe)，先居高(gao)陽，利(li)(li)糧道，以(yi)戰則利(li)(li)。可(ke)以(yi)往(wang)，難(nan)以(yi)返，曰(yue)掛(gua)(gua)；掛(gua)(gua)形(xing)(xing)者(zhe)，敵(di)無(wu)備，出(chu)(chu)而(er)勝之(zhi)(zhi)；敵(di)若有備，出(chu)(chu)而(er)不(bu)(bu)勝，難(nan)以(yi)返，不(bu)(bu)利(li)(li)。我(wo)(wo)出(chu)(chu)而(er)不(bu)(bu)利(li)(li)，彼(bi)出(chu)(chu)而(er)不(bu)(bu)利(li)(li)，曰(yue)支；支形(xing)(xing)者(zhe)，敵(di)雖利(li)(li)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)無(wu)出(chu)(chu)也(ye)；引(yin)(yin)而(er)去之(zhi)(zhi)，令(ling)敵(di)半出(chu)(chu)而(er)擊(ji)之(zhi)(zhi)，利(li)(li)。隘形(xing)(xing)者(zhe)，我(wo)(wo)先居之(zhi)(zhi)，必盈之(zhi)(zhi)以(yi)待敵(di)；若敵(di)先居之(zhi)(zhi)，盈而(er)勿從(cong)(cong)，不(bu)(bu)盈而(er)從(cong)(cong)之(zhi)(zhi)。險形(xing)(xing)者(zhe)，我(wo)(wo)先居之(zhi)(zhi)，必居高(gao)陽以(yi)待敵(di)；若敵(di)先居之(zhi)(zhi)，引(yin)(yin)而(er)去之(zhi)(zhi)，勿從(cong)(cong)也(ye)。遠(yuan)形(xing)(xing)者(zhe)，勢均(jun)，難(nan)以(yi)挑(tiao)戰，戰而(er)不(bu)(bu)利(li)(li)。凡此(ci)六者(zhe)，地(di)之(zhi)(zhi)道也(ye)；將之(zhi)(zhi)至任(ren)，不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)察也(ye)。
故(gu)兵(bing)有(you)(you)(you)走者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)弛者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)陷(xian)(xian)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)崩者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)亂(luan)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)北者(zhe)(zhe)。凡(fan)此六者(zhe)(zhe)，非天之災(zai)，將之過也(ye)。夫勢(shi)均，以一(yi)擊(ji)十，曰(yue)(yue)走；卒(zu)強吏(li)弱(ruo)，曰(yue)(yue)弛，吏(li)強卒(zu)弱(ruo)，曰(yue)(yue)陷(xian)(xian)；大吏(li)怒而不(bu)(bu)服，遇敵懟而自戰，將不(bu)(bu)知其能，曰(yue)(yue)崩；將弱(ruo)不(bu)(bu)嚴，教道不(bu)(bu)明，吏(li)卒(zu)無常，陳(chen)兵(bing)縱(zong)橫，曰(yue)(yue)亂(luan)；將不(bu)(bu)能料敵，以少(shao)合(he)眾(zhong)，以弱(ruo)擊(ji)強，兵(bing)無選鋒，曰(yue)(yue)北。凡(fan)此六者(zhe)(zhe)，敗之道也(ye)；將之至任，不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)察也(ye)。
夫地形者(zhe)，兵之(zhi)助也。料敵制勝(sheng)，計險厄(e)遠(yuan)近，上將之(zhi)道(dao)也。知此(ci)而(er)用戰者(zhe)必(bi)勝(sheng)，不知此(ci)而(er)用戰者(zhe)必(bi)敗。
故戰(zhan)道必勝，主(zhu)(zhu)曰(yue)無(wu)戰(zhan)，必戰(zhan)可(ke)也；戰(zhan)道不勝，主(zhu)(zhu)曰(yue)必戰(zhan)，無(wu)戰(zhan)可(ke)也。故進不求名(ming)，退不避罪，唯人是保，而利(li)合于(yu)主(zhu)(zhu)，國之寶也。
視卒(zu)如嬰(ying)兒，故可(ke)(ke)與之(zhi)赴深溪；視卒(zu)如愛(ai)子(zi)，故可(ke)(ke)與之(zhi)俱死。厚而(er)(er)不(bu)能(neng)使，愛(ai)而(er)(er)不(bu)能(neng)令，亂(luan)而(er)(er)不(bu)能(neng)治，譬若(ruo)驕子(zi)，不(bu)可(ke)(ke)用也。
知(zhi)吾(wu)卒之(zhi)(zhi)(zhi)可以(yi)擊(ji)，而(er)不知(zhi)敵之(zhi)(zhi)(zhi)不可擊(ji)，勝之(zhi)(zhi)(zhi)半(ban)也；知(zhi)敵之(zhi)(zhi)(zhi)可擊(ji)，而(er)不知(zhi)吾(wu)卒之(zhi)(zhi)(zhi)不可以(yi)擊(ji)，勝之(zhi)(zhi)(zhi)半(ban)也；知(zhi)敵之(zhi)(zhi)(zhi)可擊(ji)，知(zhi)吾(wu)卒之(zhi)(zhi)(zhi)可以(yi)擊(ji)，而(er)不知(zhi)地形之(zhi)(zhi)(zhi)不可以(yi)戰(zhan)，勝之(zhi)(zhi)(zhi)半(ban)也。故知(zhi)兵者，動而(er)不迷，舉而(er)不窮。故曰(yue)：知(zhi)彼(bi)知(zhi)己，勝乃(nai)不殆；知(zhi)天知(zhi)地，勝乃(nai)不窮。
九地篇
孫子曰(yue)：用(yong)兵之(zhi)法(fa)，有(you)散(san)(san)地(di)(di)(di)，有(you)輕(qing)地(di)(di)(di)，有(you)爭地(di)(di)(di)，有(you)交(jiao)地(di)(di)(di)，有(you)衢(qu)(qu)地(di)(di)(di)，有(you)重地(di)(di)(di)，有(you)圮(pi)地(di)(di)(di)，有(you)圍地(di)(di)(di)，有(you)死(si)地(di)(di)(di)。諸(zhu)侯自(zi)戰(zhan)其地(di)(di)(di)，為(wei)(wei)散(san)(san)地(di)(di)(di)。入人之(zhi)地(di)(di)(di)不(bu)深者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)輕(qing)地(di)(di)(di)。我得(de)則(ze)(ze)利，彼(bi)(bi)得(de)亦利者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)爭地(di)(di)(di)。我可(ke)(ke)以(yi)往，彼(bi)(bi)可(ke)(ke)以(yi)來者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)交(jiao)地(di)(di)(di)。諸(zhu)侯之(zhi)地(di)(di)(di)三屬，先(xian)至而得(de)天下之(zhi)眾者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)衢(qu)(qu)地(di)(di)(di)。入人之(zhi)地(di)(di)(di)深，背城邑多者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)重地(di)(di)(di)。行山林、險(xian)阻、沮澤(ze)，凡難行之(zhi)道者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)圮(pi)地(di)(di)(di)。所由入者(zhe)(zhe)(zhe)隘，所從歸(gui)者(zhe)(zhe)(zhe)迂，彼(bi)(bi)寡可(ke)(ke)以(yi)擊吾(wu)之(zhi)眾者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)圍地(di)(di)(di)。疾戰(zhan)則(ze)(ze)存，不(bu)疾戰(zhan)則(ze)(ze)亡者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)死(si)地(di)(di)(di)。是故散(san)(san)地(di)(di)(di)則(ze)(ze)無(wu)戰(zhan)，輕(qing)地(di)(di)(di)則(ze)(ze)無(wu)止，爭地(di)(di)(di)則(ze)(ze)無(wu)攻，交(jiao)地(di)(di)(di)則(ze)(ze)無(wu)絕，衢(qu)(qu)地(di)(di)(di)則(ze)(ze)合(he)交(jiao)，重地(di)(di)(di)則(ze)(ze)掠(lve)，圮(pi)地(di)(di)(di)則(ze)(ze)行，圍地(di)(di)(di)則(ze)(ze)謀，死(si)地(di)(di)(di)則(ze)(ze)戰(zhan)。
所(suo)謂古之善(shan)用兵者，能使敵(di)人前后(hou)不(bu)相(xiang)及，眾(zhong)寡不(bu)相(xiang)恃，貴賤(jian)不(bu)相(xiang)救，上下不(bu)相(xiang)收，卒離而(er)(er)不(bu)集，兵合(he)而(er)(er)不(bu)齊。合(he)于利(li)而(er)(er)動(dong)，不(bu)合(he)于利(li)而(er)(er)止。敢問：“敵(di)眾(zhong)整(zheng)而(er)(er)將來(lai)，待之若何？”曰：“先(xian)奪其(qi)所(suo)愛，則(ze)聽矣。”
兵(bing)之(zhi)情主(zhu)速，乘人之(zhi)不及(ji)，由不虞之(zhi)道(dao)，攻其所不戒也。
凡為客之(zhi)道：深入則專，主人(ren)不(bu)(bu)克；掠于饒野(ye)，三軍足食；謹(jin)養而(er)勿勞(lao)，并氣積力，運兵(bing)計謀(mou)，為不(bu)(bu)可測。投(tou)之(zhi)無(wu)所(suo)往，死且不(bu)(bu)北，死焉不(bu)(bu)得，士(shi)人(ren)盡(jin)力。兵(bing)士(shi)甚(shen)陷則不(bu)(bu)懼，無(wu)所(suo)往則固。深入則拘，不(bu)(bu)得已(yi)則斗(dou)。是(shi)故其兵(bing)不(bu)(bu)修而(er)戒，不(bu)(bu)求(qiu)而(er)得，不(bu)(bu)約而(er)親，不(bu)(bu)令(ling)而(er)信，禁祥去(qu)疑，至(zhi)死無(wu)所(suo)之(zhi)。吾士(shi)無(wu)余(yu)財，非惡(e)貨(huo)也；無(wu)余(yu)命，非惡(e)壽(shou)也。令(ling)發(fa)之(zhi)日(ri)，士(shi)卒坐者涕(ti)沾襟。偃臥(wo)者涕(ti)交頤。投(tou)之(zhi)無(wu)所(suo)往者，諸(zhu)、劌之(zhi)勇也。
故(gu)善(shan)用兵者，譬如(ru)(ru)率然(ran)；率然(ran)者，常(chang)山之蛇也(ye)(ye)。擊(ji)其(qi)首(shou)則尾(wei)至(zhi)，擊(ji)其(qi)尾(wei)則首(shou)至(zhi)，擊(ji)其(qi)中則首(shou)尾(wei)俱至(zhi)。敢問：“兵可使(shi)如(ru)(ru)率然(ran)乎(hu)？”曰：“可。”夫吳人(ren)與越人(ren)相(xiang)惡(e)也(ye)(ye)，當其(qi)同舟(zhou)而濟，遇風，其(qi)相(xiang)救也(ye)(ye)如(ru)(ru)左右手。是故(gu)方(fang)馬(ma)埋輪，未足恃(shi)也(ye)(ye)；齊勇若一，政之道也(ye)(ye)；剛(gang)柔皆(jie)得，地(di)之理也(ye)(ye)。故(gu)善(shan)用兵者，攜手若使(shi)一人(ren)，不(bu)得已也(ye)(ye)。
將軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)事：靜(jing)以幽，正以治。能(neng)愚士卒之(zhi)(zhi)(zhi)耳目(mu)，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)無知。易(yi)(yi)其事，革其謀(mou)，使(shi)人(ren)(ren)無識；易(yi)(yi)其居，迂(yu)其途，使(shi)人(ren)(ren)不(bu)(bu)得慮。帥(shuai)與之(zhi)(zhi)(zhi)期，如登高(gao)而(er)去其梯；帥(shuai)與之(zhi)(zhi)(zhi)深入諸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)地，而(er)發其機(ji)，焚舟(zhou)破釜，若驅(qu)群羊，驅(qu)而(er)往，驅(qu)而(er)來，莫(mo)知所之(zhi)(zhi)(zhi)。聚三軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)眾，投(tou)之(zhi)(zhi)(zhi)于險，此謂將軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)。九地之(zhi)(zhi)(zhi)變，屈伸之(zhi)(zhi)(zhi)利，人(ren)(ren)情之(zhi)(zhi)(zhi)理，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察。
凡為客之道：深(shen)(shen)則(ze)專，淺(qian)(qian)則(ze)散(san)。去(qu)國越境(jing)而師者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，絕地(di)(di)也(ye)；四達者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，衢地(di)(di)也(ye)；入深(shen)(shen)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，重地(di)(di)也(ye)；入淺(qian)(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，輕地(di)(di)也(ye)；背固前(qian)隘者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，圍地(di)(di)也(ye)；無所往者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，死地(di)(di)也(ye)。
是故散地(di)(di)(di)，吾(wu)將(jiang)(jiang)一其志(zhi)；輕地(di)(di)(di)，吾(wu)將(jiang)(jiang)使之屬；爭地(di)(di)(di)，吾(wu)將(jiang)(jiang)趨其后(hou)；交地(di)(di)(di)，吾(wu)將(jiang)(jiang)謹(jin)其守；衢地(di)(di)(di)，吾(wu)將(jiang)(jiang)固其結；重地(di)(di)(di)，吾(wu)將(jiang)(jiang)繼其食(shi)；圮地(di)(di)(di)，吾(wu)將(jiang)(jiang)進(jin)其涂；圍(wei)地(di)(di)(di)，“吾(wu)將(jiang)(jiang)塞其闕(que)；死地(di)(di)(di)，吾(wu)將(jiang)(jiang)示(shi)之以不活(huo)。
故(gu)兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)，圍則(ze)(ze)(ze)御，不(bu)(bu)(bu)得已(yi)則(ze)(ze)(ze)斗，過則(ze)(ze)(ze)從。是(shi)(shi)故(gu)不(bu)(bu)(bu)知諸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謀者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能預交；不(bu)(bu)(bu)知山林，險阻，沮澤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能行軍(jun)；不(bu)(bu)(bu)用鄉導者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能得地利(li)；四五(wu)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)知一(yi)，非(fei)霸王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)(bing)也。夫霸王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)(bing)，伐(fa)大國，則(ze)(ze)(ze)其眾不(bu)(bu)(bu)得聚；威(wei)(wei)加于敵，則(ze)(ze)(ze)其交不(bu)(bu)(bu)得合。是(shi)(shi)故(gu)不(bu)(bu)(bu)爭天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)交，不(bu)(bu)(bu)養天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)權，信己(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)私，威(wei)(wei)加于敵，故(gu)其城可拔，其國可隳。施無法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賞，懸(xuan)無政之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令，犯三軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾，若(ruo)使(shi)一(yi)人(ren)。犯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)事，勿告(gao)以(yi)(yi)言；犯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)利(li)，勿告(gao)以(yi)(yi)害。
投之亡(wang)地(di)(di)然(ran)后(hou)存，陷(xian)之死地(di)(di)然(ran)后(hou)生(sheng)。夫眾陷(xian)于害(hai)，然(ran)后(hou)能為(wei)勝(sheng)敗。
故為兵之(zhi)事，在于順詳敵(di)(di)之(zhi)意(yi)，并敵(di)(di)一向，千里殺將，此謂巧能成事者也(ye)。
是(shi)故政舉之(zhi)(zhi)日，夷關折符，無通其(qi)使(shi)；厲于(yu)廊廟之(zhi)(zhi)上，以誅(zhu)其(qi)事(shi)。敵人開闔，必亟入之(zhi)(zhi)。先其(qi)所(suo)愛，微與(yu)之(zhi)(zhi)期。踐墨隨敵，以決戰事(shi)。是(shi)故始如(ru)處女，敵人開戶，后如(ru)脫兔，敵不(bu)及(ji)拒。
火攻篇
孫子曰(yue)(yue)：凡火(huo)攻有五：一曰(yue)(yue)火(huo)人，二曰(yue)(yue)火(huo)積，三曰(yue)(yue)火(huo)輜，四曰(yue)(yue)火(huo)庫，五曰(yue)(yue)火(huo)隊。行火(huo)必(bi)有因，煙(yan)火(huo)必(bi)素具。發火(huo)有時(shi)，起(qi)火(huo)有日。時(shi)者(zhe)，天(tian)之(zhi)燥也(ye)；日者(zhe)，月在箕(ji)、壁、翼、軫也(ye)。凡此四宿者(zhe)，風起(qi)之(zhi)日也(ye)。
凡(fan)火攻(gong)，必因五火之(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)(bian)而(er)應(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)。火發(fa)于(yu)內(nei)，則早應(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)外(wai)。火發(fa)兵靜者，待而(er)勿攻(gong)，極其火力，可從而(er)從之(zhi)(zhi)(zhi)，不可從而(er)止。火可發(fa)于(yu)外(wai)，無(wu)待于(yu)內(nei)，以時(shi)發(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)。火發(fa)上(shang)風(feng)，無(wu)攻(gong)下風(feng)。晝風(feng)久，夜風(feng)止。凡(fan)軍(jun)必知有五火之(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)(bian)，以數守之(zhi)(zhi)(zhi)。
故(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)火(huo)佐(zuo)攻(gong)者(zhe)(zhe)明(ming)，以(yi)(yi)(yi)(yi)水(shui)佐(zuo)攻(gong)者(zhe)(zhe)強(qiang)。水(shui)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)絕，不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)奪(duo)。夫戰勝攻(gong)取，而不(bu)(bu)修其(qi)功者(zhe)(zhe)兇，命曰(yue)(yue)費(fei)留。故(gu)曰(yue)(yue)：明(ming)主(zhu)慮之(zhi)，良(liang)將修之(zhi)。非利不(bu)(bu)動，非得不(bu)(bu)用，非危不(bu)(bu)戰。主(zhu)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)怒(nu)而興師，將不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)慍而致戰；合(he)于利而動，不(bu)(bu)合(he)于利而止。怒(nu)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)復喜，慍可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)復悅；亡國(guo)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)復存，死者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)復生。故(gu)明(ming)君慎之(zhi)，良(liang)將警之(zhi)，此安國(guo)全(quan)軍之(zhi)道也。
用間篇
孫子曰(yue)：凡興師十(shi)萬，出征千(qian)里，百姓(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)費，公家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)奉(feng)，日(ri)費千(qian)金；內外(wai)騷動(dong)(dong)，怠于(yu)道路，不(bu)(bu)得操事者，七(qi)十(shi)萬家(jia)。相(xiang)守數年，以(yi)爭一日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)勝(sheng)(sheng)，而愛(ai)爵祿百金，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)情者，不(bu)(bu)仁之(zhi)(zhi)(zhi)至也(ye)，非(fei)人之(zhi)(zhi)(zhi)將(jiang)也(ye)，非(fei)主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)佐(zuo)也(ye)，非(fei)勝(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)也(ye)。故明君賢將(jiang)，所以(yi)動(dong)(dong)而勝(sheng)(sheng)人，成功出于(yu)眾者，先(xian)知(zhi)(zhi)也(ye)。先(xian)知(zhi)(zhi)者，不(bu)(bu)可(ke)取于(yu)鬼神(shen)，不(bu)(bu)可(ke)象于(yu)事，不(bu)(bu)可(ke)驗于(yu)度(du)，必取于(yu)人，知(zhi)(zhi)敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)情者也(ye)。
故(gu)用間(jian)(jian)有五：有因(yin)(yin)間(jian)(jian)，有內間(jian)(jian)，有反間(jian)(jian)，有死(si)間(jian)(jian)，有生間(jian)(jian)。五間(jian)(jian)俱起，莫(mo)知其(qi)道，是謂神紀，人(ren)君之(zhi)(zhi)寶(bao)也。因(yin)(yin)間(jian)(jian)者(zhe)(zhe)，因(yin)(yin)其(qi)鄉(xiang)人(ren)而用之(zhi)(zhi)。內間(jian)(jian)者(zhe)(zhe)，因(yin)(yin)其(qi)官人(ren)而用之(zhi)(zhi)。反間(jian)(jian)者(zhe)(zhe)，因(yin)(yin)其(qi)敵間(jian)(jian)而用之(zhi)(zhi)。死(si)間(jian)(jian)者(zhe)(zhe)，為誑(kuang)事于外，令吾間(jian)(jian)知之(zhi)(zhi)，而傳于敵間(jian)(jian)也。生間(jian)(jian)者(zhe)(zhe)，反報也。
故三軍之事(shi)(shi)，莫(mo)親(qin)于(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，賞莫(mo)厚于(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，事(shi)(shi)莫(mo)密于(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。非(fei)(fei)圣智不(bu)能用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非(fei)(fei)仁義不(bu)能使(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非(fei)(fei)微妙不(bu)能得間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之實。微哉(zai)！微哉(zai)！無所不(bu)用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)未(wei)(wei)發，而先聞者，間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與所告者皆死(si)。（莫(mo)親(qin)于(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：指(zhi)沒(mei)有(you)比間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜更(geng)應成為親(qin)信了。賞莫(mo)厚于(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：指(zhi)沒(mei)有(you)比間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜更(geng)應該(gai)得到豐富的(de)獎賞了。事(shi)(shi)莫(mo)密于(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：沒(mei)有(you)比間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜的(de)事(shi)(shi)更(geng)應該(gai)保守機密了。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)未(wei)(wei)發：用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之事(shi)(shi)還沒(mei)有(you)開(kai)始進行。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與所告者皆死(si)：間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜和告知用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之事(shi)(shi)的(de)人都要處(chu)死(si)。）
凡(fan)軍之(zhi)(zhi)所欲(yu)擊，城之(zhi)(zhi)所欲(yu)攻，人之(zhi)(zhi)所欲(yu)殺，必先知其守將，左右，謁者，門者，舍(she)人之(zhi)(zhi)姓(xing)名(ming)，令(ling)吾(wu)間必索知之(zhi)(zhi)。
必索(suo)敵人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間來間我(wo)者(zhe)，因(yin)而(er)(er)利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，導而(er)(er)舍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)反間可(ke)(ke)得(de)而(er)(er)用(yong)也。因(yin)是(shi)而(er)(er)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)鄉間、內(nei)間可(ke)(ke)得(de)而(er)(er)使(shi)也；因(yin)是(shi)而(er)(er)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)死間為誑事(shi)，可(ke)(ke)使(shi)告(gao)敵。因(yin)是(shi)而(er)(er)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)生(sheng)間可(ke)(ke)使(shi)如期。五間之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，主(zhu)必知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必在(zai)于(yu)反間，故(gu)(gu)反間不(bu)可(ke)(ke)不(bu)厚也。
昔(xi)殷(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)興(xing)也，伊摯在夏；周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)興(xing)也，呂(lv)牙在殷(yin)。故惟(wei)明君賢將，能以上智為間者(zhe)，必成(cheng)大功。此兵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)要，三軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所恃而動也。
后世影響
孫子兵法的傳播
《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》在國(guo)(guo)(guo)外的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)傳，許多(duo)著述都認為(wei)(wei)以日(ri)本(ben)(ben)(ben)最早，朝(chao)(chao)鮮次之(zhi)。因為(wei)(wei)這兩(liang)個與中國(guo)(guo)(guo)相(xiang)鄰(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家在歷(li)(li)史(shi)上與中國(guo)(guo)(guo)文化交流(liu)(liu)頻(pin)繁(fan)，而(er)(er)日(ri)本(ben)(ben)(ben)奈良(liang)時代多(duo)次派遣學(xue)生(sheng)(sheng)到(dao)中國(guo)(guo)(guo)學(xue)習，無疑為(wei)(wei)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)東傳搭建了便(bian)捷的(de)(de)(de)(de)(de)橋梁。據(ju)史(shi)書記載(zai)(zai)，在公元734年(nian)(nian)，也(ye)就是處(chu)于鼎(ding)盛(sheng)時期的(de)(de)(de)(de)(de)唐朝(chao)(chao)開(kai)元二(er)十二(er)年(nian)(nian)，在中國(guo)(guo)(guo)留(liu)學(xue)長(chang)達17年(nian)(nian)之(zhi)久的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)(ben)(ben)學(xue)生(sheng)(sheng)吉備(bei)真(zhen)備(bei)歷(li)(li)盡艱辛回到(dao)自己的(de)(de)(de)(de)(de)祖國(guo)(guo)(guo)。這位兼修文武(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)飽學(xue)之(zhi)士，在離(li)開(kai)繁(fan)華的(de)(de)(de)(de)(de)唐朝(chao)(chao)都城時并沒有(you)攜帶(dai)什么絲綢珍寶，而(er)(er)是用唐朝(chao)(chao)廷(ting)賞賜給他的(de)(de)(de)(de)(de)錢來買書，將大(da)批(pi)記載(zai)(zai)中國(guo)(guo)(guo)兵(bing)學(xue)陣法(fa)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)書籍捆載(zai)(zai)而(er)(er)歸(gui)，回到(dao)故鄉后(hou)傳授(shou)給日(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)文士武(wu)將。而(er)(er)據(ju)一部名叫《續日(ri)本(ben)(ben)(ben)紀》的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)(ben)(ben)古書所(suo)說，吉備(bei)回國(guo)(guo)(guo)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)26年(nian)(nian)(公元760年(nian)(nian))，奈良(liang)王朝(chao)(chao)曾派授(shou)刀舍人春日(ri)部三關、中衛舍人土師宿彌(mi)關城等6人到(dao)太宰府跟(gen)隨吉備(bei)學(xue)習《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)·九地》、《諸葛亮八陣》以及結營(ying)向背等方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識。這說明吉備(bei)所(suo)帶(dai)回的(de)(de)(de)(de)(de)這批(pi)典籍中確實包括被人們奉(feng)為(wei)(wei)“兵(bing)經”的(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》。如果這一記載(zai)(zai)準確無誤的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，那(nei)么《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》傳入日(ri)本(ben)(ben)(ben)至少有(you)1200多(duo)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)了。
日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)著名兵法史學者佐(zuo)藤(teng)堅司(si)卻認為(wei)(wei)，說(shuo)吉(ji)備真備將《孫子(zi)兵法》傳(chuan)入(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，時(shi)間過晚。按照(zhao)他的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)(tui)斷(duan)，中(zhong)國(guo)兵法傳(chuan)入(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)是(shi)早(zao)在(zai)公元663年(nian)以前的(de)(de)(de)(de)(de)事兒。這(zhe)一(yi)年(nian)，來自朝(chao)鮮(xian)半島百(bai)(bai)濟(ji)(ji)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)幾位(wei)兵法家(jia)到達日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，在(zai)那里(li)領導修筑了幾座城池，并因(yin)為(wei)(wei)精通中(zhong)國(guo)兵法被授予榮譽勛(xun)位(wei)。佐(zuo)藤(teng)推(tui)(tui)測很可能(neng)是(shi)這(zhe)幾位(wei)百(bai)(bai)濟(ji)(ji)兵法家(jia)把中(zhong)國(guo)兵法(當然(ran)包括《孫子(zi)兵法》)傳(chuan)入(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)是(shi)，在(zai)57年(nian)之(zhi)(zhi)后(hou)成書的(de)(de)(de)(de)(de)《日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)書紀》中(zhong)，出(chu)(chu)現(xian)了“倏忽之(zhi)(zhi)間，出(chu)(chu)其不(bu)意，則(ze)破之(zhi)(zhi)必(bi)也”這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，這(zhe)與(yu)《孫子(zi)兵法·計》篇的(de)(de)(de)(de)(de)“出(chu)(chu)其不(bu)意”以及《虛實》篇的(de)(de)(de)(de)(de)“趨其所(suo)不(bu)意”，在(zai)文字和意思上是(shi)相同的(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)(zhi)所(suo)以出(chu)(chu)現(xian)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)巧合，是(shi)因(yin)為(wei)(wei)該書的(de)(de)(de)(de)(de)編纂(zuan)者舍人親王、太安麻(ma)呂已(yi)熟知《孫子(zi)兵法》上的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，所(suo)以用這(zhe)些話(hua)來描述神武(wu)天(tian)王時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)戰法。佐(zuo)藤(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)(tui)斷(duan)將《孫子(zi)兵法》傳(chuan)入(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間向前推(tui)(tui)了70多(duo)年(nian)，而且(qie)可能(neng)由此改(gai)寫(xie)該書傳(chuan)入(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)路徑，即：《孫子(zi)兵法》不(bu)是(shi)借扁舟孤帆(fan)之(zhi)(zhi)力，從中(zhong)國(guo)大陸循海路直(zhi)達日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，而是(shi)先傳(chuan)入(ru)(ru)高句麗(li)、新(xin)羅、百(bai)(bai)濟(ji)(ji)三(san)國(guo)鼎立時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)朝(chao)鮮(xian)半島，然(ran)后(hou)才(cai)由百(bai)(bai)濟(ji)(ji)兵法家(jia)們傳(chuan)入(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)。
其(qi)實(shi)，不管《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》是(shi)由誰傳入日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)，大(da)家(jia)一致(zhi)公(gong)認(ren)吉(ji)備(bei)真(zhen)備(bei)和(he)百濟兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)家(jia)們在歷(li)史(shi)上(shang)都(dou)(dou)為(wei)中日(ri)(ri)(ri)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)學(xue)的(de)(de)(de)(de)交流做出(chu)了(le)貢獻，特(te)別是(shi)吉(ji)備(bei)真(zhen)備(bei)在日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)開創了(le)注釋、研究(jiu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)，也(ye)使(shi)得(de)同樣具(ju)(ju)有(you)(you)東方文化背(bei)景的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)學(xue)界在宏揚(yang)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》精(jing)義(yi)方面做出(chu)了(le)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)努(nu)力。公(gong)元10世(shi)(shi)紀(ji)，當年親耳聆聽吉(ji)備(bei)授課(ke)的(de)(de)(de)(de)土師宿彌關成的(de)(de)(de)(de)后世(shi)(shi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)大(da)江匡房對朝(chao)廷秘藏的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》加(jia)以(yi)整理。其(qi)后歷(li)代兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)家(jia)將帥都(dou)(dou)有(you)(you)人對它(ta)情有(you)(you)獨鐘。著(zhu)(zhu)名武將武田信(xin)玄(xuan)平時就很尊(zun)敬孫(sun)(sun)武這位無法(fa)(fa)見面的(de)(de)(de)(de)老(lao)師，他(ta)的(de)(de)(de)(de)案頭(tou)總是(shi)放著(zhu)(zhu)一部《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》，他(ta)的(de)(de)(de)(de)軍旗上(shang)則繡著(zhu)(zhu)“風林火山(shan)”4個(ge)大(da)字(zi)，象征(zheng)著(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》中“其(qi)疾(ji)如(ru)(ru)風，其(qi)徐如(ru)(ru)林，侵掠如(ru)(ru)火，不動如(ru)(ru)山(shan)”的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)斗(dou)精(jing)神。兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)家(jia)北條氏長(chang)、山(shan)鹿素行(xing)、吉(ji)田松陰等(deng)人，也(ye)都(dou)(dou)有(you)(you)頗(po)具(ju)(ju)獨特(te)見解(jie)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)著(zhu)(zhu)作(zuo)問世(shi)(shi)。據統(tong)計，從16世(shi)(shi)紀(ji)以(yi)來，日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》注本(ben)(ben)(ben)不下一百六七十種(zhong)。在世(shi)(shi)界文化交流史(shi)上(shang)，對它(ta)國(guo)的(de)(de)(de)(de)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)著(zhu)(zhu)作(zuo)有(you)(you)如(ru)(ru)此長(chang)時間的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)熱情，投入如(ru)(ru)此巨大(da)的(de)(de)(de)(de)精(jing)力，這也(ye)是(shi)絕無僅有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)現象。
把《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》引向歐(ou)(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)----約(yue)瑟(se)夫·J·阿米(mi)歐(ou)(ou) 把《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》引向歐(ou)(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人(ren)是(shi)法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)天主教(jiao)(jiao)耶穌會(hui)傳教(jiao)(jiao)士(shi)約(yue)瑟(se)夫·J·阿米(mi)歐(ou)(ou)。提(ti)起(qi)這(zhe)個名(ming)字，清(qing)朝(chao)乾(qian)隆年間北京的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官吏文(wen)(wen)(wen)人(ren)恐怕大都覺得茫(mang)然(ran)，但要(yao)說起(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)文(wen)(wen)(wen)名(ming)字——錢(qian)德明(別(bie)名(ming)錢(qian)遵(zun)道)，知道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)還真不少。原來，這(zhe)位1718年出生(sheng)于(yu)法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)土倫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耶穌會(hui)士(shi)，1750年奉(feng)派(pai)來華，第(di)二年就(jiu)被打算結交幾個西洋(yang)朋友(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾(qian)隆皇帝召進京城，此后一(yi)(yi)直受到(dao)(dao)清(qing)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮遇。而(er)這(zhe)個錢(qian)德明在(zai)東(dong)方(fang)(fang)古都北京一(yi)(yi)住(zhu)就(jiu)是(shi)43年，這(zhe)期間除了(le)傳教(jiao)(jiao)以外，把主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精力都用(yong)在(zai)研究中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化上面。他學(xue)會(hui)了(le)滿(man)文(wen)(wen)(wen)、漢(han)文(wen)(wen)(wen)，把中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史、語言、儒(ru)學(xue)、音樂、醫藥等各方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識介紹到(dao)(dao)法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)去，引起(qi)法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)乃至(zhi)歐(ou)(ou)洲(zhou)文(wen)(wen)(wen)化界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛關注。其(qi)中(zhong)最有價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)介工作(zuo)是(shi)受法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)王路易(yi)十五(wu)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大臣(chen)M·貝爾東(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)委托(tuo)，翻譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)6部(bu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)古代(dai)(dai)兵(bing)書。錢(qian)德明靠(kao)著(zhu)自己在(zai)滿(man)漢(han)語文(wen)(wen)(wen)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)厚功底，根據一(yi)(yi)部(bu)《武經七書》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)文(wen)(wen)(wen)手抄本，并對照漢(han)文(wen)(wen)(wen)兵(bing)書開始了(le)翻譯(yi)工作(zuo)。1772年，巴黎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迪多出版社出版了(le)這(zhe)套名(ming)為(wei)《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)軍(jun)事藝(yi)術》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵(bing)學(xue)叢書，其(qi)中(zhong)第(di)二部(bu)就(jiu)是(shi)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》。這(zhe)部(bu)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)譯(yi)本一(yi)(yi)問(wen)世(shi)，就(jiu)引起(qi)法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)公眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視，《法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)精神》等文(wen)(wen)(wen)學(xue)刊物(wu)紛紛發表評論(lun)，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評論(lun)者甚(shen)至(zhi)說，他在(zai)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》里看到(dao)(dao)了(le)西方(fang)(fang)名(ming)將和(he)(he)軍(jun)事著(zhu)作(zuo)家色諾芬、波(bo)利比尤斯和(he)(he)薩(sa)克斯筆下(xia)所表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“那(nei)一(yi)(yi)偉大藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)真理”，建議將這(zhe)一(yi)(yi)“杰作(zuo)”作(zuo)為(wei)“那(nei)些有志于(yu)統(tong)領我國(guo)(guo)(guo)(guo)軍(jun)隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)和(he)(he)普通軍(jun)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)材”。
大清帝(di)國(guo)駐法(fa)(fa)公(gong)使(shi)論《（孫子兵(bing)法(fa)(fa)）在法(fa)(fa)國(guo)的歷史(shi)》廖世(shi)功(gong)（1877--1955）號敘(xu)疇，上海嘉定(ding)人，就讀于(yu)上海廣方言(yan)館，留學于(yu)法(fa)(fa)國(guo)政(zheng)治(zhi)科學院，獲學士學位(wei)，回國(guo)后考(kao)授法(fa)(fa)政(zheng)科舉(ju)人，歷任學部主事、北洋洋務局幫辦、歐洲留學生(sheng)監(jian)督、駐法(fa)(fa)國(guo)巴(ba)黎總領事、兼駐比利時公(gong)使(shi)、中國(guo)駐國(guo)際(ji)聯盟首席(xi)代表，同時負責(ze)德意(yi)志(zhi)在華僑民遣返工(gong)作。
有(you)趣的(de)(de)(de)(de)是(shi)廖(liao)世(shi)公所著的(de)(de)(de)(de)《中國(guo)(guo)(guo)為(wei)世(shi)界(jie)文化之源》這部(bu)著作中提到，就連咤叱(chi)歐洲的(de)(de)(de)(de)法(fa)國(guo)(guo)(guo)名將(jiang)拿(na)破侖(lun)也讀(du)過《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》。廖(liao)氏曾擔任(ren)過駐法(fa)公使，在法(fa)國(guo)(guo)(guo)政界(jie)、軍(jun)界(jie)有(you)許多朋友，他(ta)的(de)(de)(de)(de)說法(fa)恐怕不(bu)會(hui)(hui)是(shi)空(kong)穴來風(feng)。從拿(na)破侖(lun)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)身世(shi)看，他(ta)于1779年(nian)進(jin)入(ru)位于香檳的(de)(de)(de)(de)布列納軍(jun)校(xiao)攻(gong)讀(du)炮兵專業，1784年(nian)進(jin)入(ru)巴黎皇家(jia)軍(jun)事學(xue)(xue)校(xiao)深造(zao)(zao)，次(ci)年(nian)畢業。而18世(shi)紀80年(nian)代的(de)(de)(de)(de)頭幾(ji)年(nian)，恰好(hao)《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》法(fa)文譯本多次(ci)被刊(kan)物刊(kan)登(deng)，引(yin)起公眾的(de)(de)(de)(de)矚目。在拿(na)破侖(lun)入(ru)巴黎軍(jun)校(xiao)深造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)前兩年(nian)，尼昂出(chu)版公司經法(fa)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)王特許，將(jiang)《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》作為(wei)一套有(you)關中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)叢書(shu)的(de)(de)(de)(de)第七卷(juan)再(zai)次(ci)出(chu)版了。照(zhao)常理(li)推斷，求學(xue)(xue)期(qi)間酷愛讀(du)書(shu)，曾大量閱讀(du)過世(shi)界(jie)各國(guo)(guo)(guo)軍(jun)事、歷史和法(fa)律書(shu)籍的(de)(de)(de)(de)拿(na)破侖(lun)受當時巴黎社會(hui)(hui)上一度盛行的(de)(de)(de)(de)“孫(sun)子(zi)熱”的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，瀏覽過《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》并不(bu)是(shi)不(bu)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)。
對《孫(sun)子兵法》的重視
《孫子兵法(fa)(fa)》——是(shi)(shi)美國西點(dian)軍校和哈(ha)佛(fo)商學院(yuan)高級管(guan)理(li)人才培訓必(bi)(bi)讀教材，影響松(song)下幸之助、本田(tian)宗一(yi)郎、盛(sheng)田(tian)昭(zhao)夫、井深大一(yi)生(sheng)的書，通(tong)用汽車CEO羅杰·史密(mi)斯、軟銀總裁孫正義成(cheng)功的法(fa)(fa)寶，商界必(bi)(bi)備(bei)實戰(zhan)手(shou)冊啟(qi)迪人生(sheng)權變創(chuang)新的智慧(hui)。 兵法(fa)(fa)的核心在于(yu)挑戰(zhan)規則，唯一(yi)的規則就(jiu)是(shi)(shi)沒有規則，兵法(fa)(fa)是(shi)(shi)謀略，謀略不(bu)是(shi)(shi)小花(hua)招，而是(shi)(shi)大戰(zhan)略、大智慧(hui)。
《孫子兵法》的思想
《孫子(zi)兵法(fa)》中的倫(lun)理思想(xiang)，具有明顯的齊文化倫(lun)理思想(xiang)的特點。
齊(qi)文(wen)化(hua)的倫理思想(xiang)表現(xian)于(yu)(yu)兩個方面：一方面講(jiang)“仁”、"禮"，但又不(bu)把它放在(zai)(zai)首(shou)要地位；另一方面是重功(gong)利。這些，在(zai)(zai)《管子》一書中(zhong)體(ti)現(xian)得很明確。關于(yu)(yu)前者(zhe)，是從齊(qi)文(wen)化(hua)與(yu)其他地方文(wen)化(hua)相比(bi)較而言的。
魯文化把(ba)"仁"與"禮"放在首要地位，而三晉文化，特(te)別(bie)是秦文化，是很不(bu)重(zhong)視"仁"與"禮"的。
齊文(wen)化上述兩個方面(mian)，在(zai)(zai)(zai)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》中也(ye)體現得十分(fen)清(qing)楚。孫(sun)武(wu)講"仁(ren)"，但是(shi)(shi)并(bing)不(bu)(bu)把(ba)"仁(ren)"放在(zai)(zai)(zai)首(shou)要(yao)(yao)地位。他(ta)說(shuo)："將者(zhe)(zhe)，智(zhi)、信(xin)、仁(ren)、勇、嚴也(ye)。"①杜(du)牧(mu)注說(shuo)："先(xian)王之道，以仁(ren)為首(shou)；兵(bing)家者(zhe)(zhe)流，用(yong)智(zhi)為先(xian)。"②杜(du)牧(mu)是(shi)(shi)從軍事(shi)學的(de)角(jiao)度來分(fen)析問題的(de)。孫(sun)武(wu)生活于有(you)(you)尚武(wu)精(jing)神傳統的(de)齊文(wen)化環境中，他(ta)在(zai)(zai)(zai)講將領(ling)的(de)五(wu)德時，把(ba)"智(zhi)"（智(zhi)慧）放在(zai)(zai)(zai)首(shou)要(yao)(yao)地位，而把(ba)"仁(ren)"的(de)要(yao)(yao)求放在(zai)(zai)(zai)次要(yao)(yao)地位，是(shi)(shi)十分(fen)自然的(de)。但是(shi)(shi)他(ta)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)要(yao)(yao)"仁(ren)"，而是(shi)(shi)將"仁(ren)"用(yong)于對士卒(zu)(zu)的(de)管理(li)和(he)教育(yu)方面(mian)。《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法·計篇(pian)》說(shuo)，"視卒(zu)(zu)如(ru)嬰兒(er)"、"視卒(zu)(zu)如(ru)愛子(zi)(zi)"，即體現了(le)"仁(ren)"的(de)思想。孫(sun)武(wu)的(de)"仁(ren)"，還有(you)(you)更(geng)高的(de)原則，即要(yao)(yao)符合戰勝敵人、維護(hu)國家利益的(de)要(yao)(yao)求。因(yin)此，他(ta)在(zai)(zai)(zai)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法·用(yong)間篇(pian)》說(shuo)："相守數年，以爭(zheng)一日(ri)之勝，而愛爵(jue)祿百金，不(bu)(bu)知敵之情者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)仁(ren)之至(zhi)也(ye)。"即兩國交(jiao)兵(bing)，以決勝負，應該想方設法，不(bu)(bu)惜(xi)(xi)以爵(jue)祿和(he)金錢，從敵方搞到情報，以了(le)解(jie)敵情。如(ru)果不(bu)(bu)能這(zhe)(zhe)樣，而愛惜(xi)(xi)爵(jue)位和(he)金錢，就是(shi)(shi)不(bu)(bu)仁(ren)到極(ji)點(dian)了(le)。這(zhe)(zhe)就給了(le)"仁(ren)"以新的(de)解(jie)釋，更(geng)具有(you)(you)齊文(wen)化的(de)特色。
《孫子(zi)兵法(fa)》的影響
一般認為，《孫子(zi)(zi)兵(bing)法》成書(shu)于專(zhuan)諸刺吳(wu)王(wang)僚之(zhi)后(hou)至(zhi)(zhi)闔(he)閭三年(nian)孫武見吳(wu)王(wang)之(zhi)間，也即公元前515年(nian)至(zhi)(zhi)公元前512年(nian)。全書(shu)分為十(shi)三篇，是孫武初次見面(mian)贈送給吳(wu)王(wang)的(de)見面(mian)禮，事見司馬遷(qian)《史記》：“孫子(zi)(zi)武者(zhe)，齊人(ren)也，以(yi)兵(bing)法見吳(wu)王(wang)闔(he)閭。闔(he)閭曰：子(zi)(zi)之(zhi)十(shi)三篇吾盡觀之(zhi)矣。”有用兵(bing)如《孫子(zi)(zi)》，策(ce)謀(mou)《三十(shi)六計(ji)》的(de)說法。
《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》成書于春(chun)秋末期，是(shi)我(wo)國(guo)古代流(liu)傳(chuan)(chuan)下來的(de)(de)最(zui)早、最(zui)完整、最(zui)著名的(de)(de)軍(jun)事(shi)著作(zuo)，在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)軍(jun)事(shi)史上(shang)占有(you)(you)舉(ju)足輕重(zhong)的(de)(de)地位，其軍(jun)事(shi)思想(xiang)對中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)代軍(jun)事(shi)家、政治家、思想(xiang)家產(chan)生了非常深遠的(de)(de)影響，其已被(bei)譯(yi)成日、英、法(fa)、德、俄等十幾(ji)種文(wen)字，在(zai)世界(jie)各地廣為(wei)流(liu)傳(chuan)(chuan)，享有(you)(you)“兵(bing)(bing)學圣(sheng)典”的(de)(de)美譽。作(zuo)為(wei)華夏文(wen)明乃至世界(jie)文(wen)明中(zhong)(zhong)璀璨的(de)(de)瑰寶，《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)一部(bu)兵(bing)(bing)書，不(bu)僅(jin)止于中(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)重(zhong)要遺產(chan)，她更(geng)是(shi)華夏智(zhi)慧與樸(pu)素思想(xiang)的(de)(de)象(xiang)征(zheng)。
《孫子兵法》的意義，不僅僅是(shi)一(yi)部軍(jun)事著(zhu)作(zuo)，它更代表著(zhu)炎黃子孫的智(zhi)慧(hui)、思想(xiang)、文化(hua)，是(shi)幾千年華夏文明的結晶(jing)，是(shi)中華文明的智(zhi)慧(hui)根基(ji)、源(yuan)泉。
國人尊孫子為“兵圣”，而以色(se)列當代戰(zhan)(zhan)略學者Martin van Creveld（克里費(fei)德）之(zhi)言可以代表國外的(de)總評：“所有戰(zhan)(zhan)爭研究著作中，《孫子》the best（最佳），而克勞塞維茨的(de)《戰(zhan)(zhan)爭論》則(ze)只能屈(qu)居second best（第二）。”
在現代(dai)，孫子兵法的(de)(de)作用遠遠不再局限于一(yi)本軍事(shi)著作的(de)(de)范疇，它還被(bei)廣泛運用于政治斗爭、商業競爭等社會生活的(de)(de)方(fang)方(fang)面面。給我們提(ti)供了許多思考問題，解決問題的(de)(de)方(fang)法，使我們辦起事(shi)來多幾分智慧(hui)，少走些彎路。
《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》是中(zhong)(zhong)國(guo)軍事(shi)(shi)文化(hua)遺(yi)產中(zhong)(zhong)的(de)(de)璀璨(can)瑰寶，是中(zhong)(zhong)國(guo)優秀文化(hua)傳統的(de)(de)重要(yao)組成部分。是中(zhong)(zhong)國(guo)古代最(zui)偉大(da)的(de)(de)軍事(shi)(shi)理論著(zhu)(zhu)作，也(ye)是中(zhong)(zhong)國(guo)古籍在世界影響最(zui)大(da)、最(zui)為(wei)廣泛(fan)的(de)(de)著(zhu)(zhu)作之一(yi)。《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》曾被(bei)譽為(wei)“前孫(sun)子者(zhe)，孫(sun)子不遺(yi)；后孫(sun)子者(zhe)，不遺(yi)孫(sun)子”。它所闡述的(de)(de)謀略(lve)思想和(he)哲學思想，被(bei)廣泛(fan)地(di)運(yun)用于軍事(shi)(shi)、政(zheng)治、經濟等各領域中(zhong)(zhong)。其內容(rong)博大(da)精深，思想精邃(sui)富贍，邏(luo)輯(ji)縝密嚴謹。作者(zhe)為(wei)春秋時(shi)期偉大(da)軍事(shi)(shi)家孫(sun)武，大(da)約(yue)成書于2500年前的(de)(de)春秋末年,是世界上最(zui)早(zao)(zao)的(de)(de)一(yi)部軍事(shi)(shi)理論著(zhu)(zhu)作，比歐洲克勞塞維茨（Clausewitz）寫的(de)(de)《戰爭論》（On War）早(zao)(zao)2300年。
《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》有(you)(you)豐富的(de)(de)(de)辯證(zheng)法(fa)思想(xiang)，書中探討(tao)了與戰(zhan)(zhan)爭有(you)(you)關的(de)(de)(de)一系(xi)列(lie)矛盾(dun)的(de)(de)(de)對立和轉化(hua)(hua)，如敵我、主客、眾寡、強弱、攻(gong)守、勝敗(bai)、利害等(deng)。《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》正(zheng)是(shi)在(zai)(zai)研究這種(zhong)種(zhong)矛盾(dun)及其轉化(hua)(hua)條件的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，提出其戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)略(lve)和戰(zhan)(zhan)術(shu)的(de)(de)(de)。這當中體現(xian)的(de)(de)(de)辯證(zheng)思想(xiang)，在(zai)(zai)中國(guo)辯證(zheng)思維發展史中占有(you)(you)重要地位(wei)。《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》談兵(bing)論(lun)戰(zhan)(zhan)，集“韜略(lve)”、“詭道”之大成，被歷代軍事(shi)家廣為援(yuan)用，《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》縝密的(de)(de)(de)軍事(shi)、哲(zhe)學思想(xiang)體系(xi)，深遠的(de)(de)(de)哲(zhe)理、變化(hua)(hua)無窮的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)略(lve)戰(zhan)(zhan)術(shu)，常(chang)讀常(chang)新的(de)(de)(de)探討(tao)韻味，在(zai)(zai)世界(jie)軍事(shi)思想(xiang)領域(yu)也(ye)擁有(you)(you)廣泛(fan)的(de)(de)(de)影響，享有(you)(you)極(ji)高(gao)的(de)(de)(de)聲譽。
該書被翻(fan)譯成英(ying)、俄(e)、德、日等(deng)20種語言文字，全世界有數千(qian)種關于《孫子兵法》的(de)刊印本。不少國(guo)家的(de)軍校把它列為(wei)教(jiao)材(cai)。據報道(dao)，1991年海灣戰(zhan)(zhan)爭期間，交戰(zhan)(zhan)雙方(fang)都曾研究《孫子兵法》，借鑒其軍事思想以(yi)指導(dao)戰(zhan)(zhan)爭。
研究歷史
中國孫(sun)子兵法研(yan)究(jiu)史大(da)致可分成7個時(shi)期。
（一）孕育產(chan)生(sheng)時期——遠古至春(chun)秋
學(xue)界一(yi)般認為，《孫子兵法》產(chan)生于(yu)(yu)(yu)我國春秋末期(qi)；亦有認為成書于(yu)(yu)(yu)戰(zhan)國或更后(hou)者。關于(yu)(yu)(yu)此書的作者，多認為系孫武親著，又經后(hou)人校理(li)。對(dui)于(yu)(yu)(yu)孫武的生活時代(dai)，學(xue)術(shu)界也有不同(tong)觀點，一(yi)般認其為春秋末期(qi)人，大約與孔子同(tong)時。
《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》在產(chan)(chan)(chan)生以前(qian)，應經歷了(le)一個較(jiao)長時(shi)(shi)期的(de)孕育過程。其(qi)產(chan)(chan)(chan)生的(de)因(yin)素是多(duo)方面的(de)，擇(ze)其(qi)要者(zhe)，應有以下幾點：中國(guo)遠古以來，特別是春秋時(shi)(shi)期頻繁、激烈(lie)、多(duo)樣的(de)戰爭是《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》產(chan)(chan)(chan)生的(de)源泉；此前(qian)已(yi)有的(de)兵(bing)(bing)學理論成(cheng)果，如《軍(jun)(jun)(jun)志》、《軍(jun)(jun)(jun)政》、古《司馬法(fa)(fa)(fa)》、令典(dian)等，是《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》躍上兵(bing)(bing)學峰(feng)顛(dian)的(de)階石；春秋時(shi)(shi)期的(de)社(she)會思(si)潮，特別是關于(yu)“道”、“仁(ren)”、“陰(yin)陽”、“保民”等的(de)理論，是《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》形成(cheng)的(de)文化因(yin)素；崇武尚智的(de)齊(qi)文化是培育《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》這朵軍(jun)(jun)(jun)事(shi)理論奇(qi)葩的(de)沃(wo)土。孫(sun)(sun)武個人的(de)天賦與努力，則是《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》產(chan)(chan)(chan)生的(de)主觀(guan)因(yin)素。另外，中國(guo)在先秦時(shi)(shi)期就已(yi)經形成(cheng)的(de)統體思(si)維(wei)、辯證思(si)維(wei)、象類思(si)維(wei)等思(si)維(wei)方式對《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》理論體系的(de)構筑起了(le)指導性作(zuo)用。這是《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》之(zhi)所以產(chan)(chan)(chan)生于(yu)中國(guo)而(er)不(bu)產(chan)(chan)(chan)生于(yu)外國(guo)，之(zhi)所以產(chan)(chan)(chan)生于(yu)春秋而(er)不(bu)產(chan)(chan)(chan)生于(yu)其(qi)他時(shi)(shi)期的(de)主要原因(yin)。
（二）增益和早期校(xiao)理時期——戰國至秦(qin)漢
《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》十(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)于公元前512年在吳國(guo)問(wen)世(shi)(shi)后(hou)(hou)，并(bing)未迅(xun)速(su)廣(guang)泛傳(chuan)播開來，究其(qi)原因(yin)(yin)，大致有吳國(guo)王廷對“十(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”秘而不(bu)宣(xuan)，當時傳(chuan)播媒介落后(hou)(hou)，社(she)會(hui)上重禮輕詐觀(guan)會(hui)對此書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)貶斥，其(qi)價(jia)值(zhi)未被(bei)時人所(suo)發現(xian)等(deng)幾個方(fang)面。至(zhi)戰國(guo)時，此書(shu)(shu)(shu)才開始廣(guang)泛傳(chuan)播，出(chu)(chu)現(xian)了(le)(le)(le)中(zhong)國(guo)歷史上最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)“孫(sun)(sun)子(zi)熱”，所(suo)謂“藏孫(sun)(sun)、吳之(zhi)書(shu)(shu)(shu)者，家有之(zhi)”。之(zhi)所(suo)以(yi)會(hui)出(chu)(chu)現(xian)這種狀況(kuang)，《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》自(zi)身以(yi)“出(chu)(chu)奇設伏(fu)”、“變詐”取勝(sheng)為主要內容的(de)(de)(de)軍(jun)事理(li)論適應(ying)了(le)(le)(le)當時軍(jun)事斗(dou)(dou)爭、政治斗(dou)(dou)爭、外交斗(dou)(dou)爭的(de)(de)(de)需要，是(shi)其(qi)基(ji)本原因(yin)(yin)；而其(qi)后(hou)(hou)世(shi)(shi)子(zi)孫(sun)(sun)孫(sun)(sun)臏對《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》卓有成效的(de)(de)(de)宣(xuan)傳(chuan)和運用，則是(shi)其(qi)直接原因(yin)(yin)。值(zhi)得(de)注意的(de)(de)(de)是(shi)，孫(sun)(sun)武后(hou)(hou)學(xue)在這一時期對“十(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”做(zuo)了(le)(le)(le)大量(liang)解(jie)(jie)釋(shi)、闡(chan)發、增(zeng)益的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)，銀(yin)雀山漢墓出(chu)(chu)土的(de)(de)(de)《吳問(wen)》、《四變》、《黃帝(di)伐赤帝(di)》、《地(di)形二》、《見吳王》等(deng)，均應(ying)是(shi)他們解(jie)(jie)釋(shi)、闡(chan)發、增(zeng)益“十(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”之(zhi)作(zuo)，而在被(bei)《漢書(shu)(shu)(shu)·藝文志》著錄的(de)(de)(de)《吳孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)八十(shi)(shi)(shi)二篇(pian)(pian)》之(zhi)內。總之(zhi)，在這一時期，《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》在“十(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上有了(le)(le)(le)較大的(de)(de)(de)擴增(zeng)。1996年西安(an)“發現(xian)”的(de)(de)(de)偽書(shu)(shu)(shu)《孫(sun)(sun)武兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)八十(shi)(shi)(shi)二篇(pian)(pian)》說(shuo)，孫(sun)(sun)武先(xian)寫(xie)成“八十(shi)(shi)(shi)二篇(pian)(pian)”，后(hou)(hou)因(yin)(yin)其(qi)“天機陰殺”，就接受(shou)其(qi)兒子(zi)的(de)(de)(de)建(jian)議，縮編成“十(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”，乃是(shi)向壁虛構(gou)，是(shi)違反歷史事實(shi)的(de)(de)(de)。
到了漢代，官方組(zu)織人力，對(dui)《孫(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)》進(jin)行了三(san)次(ci)較大規模的整理。一次(ci)是(shi)在(zai)(zai)漢高(gao)帝(di)(di)時，時間(jian)(jian)大致在(zai)(zai)高(gao)帝(di)(di)六(liu)年(nian)（前201年(nian)）至(zhi)高(gao)帝(di)(di)十一年(nian)之間(jian)(jian)，由張良、韓信(xin)“序次(ci)”。第二次(ci)是(shi)在(zai)(zai)武帝(di)(di)時，由軍(jun)政揚(yang)仆“捃摭(zhi)遺逸，紀奏(zou)兵(bing)(bing)錄(lu)”。第三(san)次(ci)是(shi)在(zai)(zai)孝成(cheng)帝(di)(di)時，由任宏“論次(ci)兵(bing)(bing)書”，將(jiang)其(qi)分為(wei)“兵(bing)(bing)權謀(mou)”、“兵(bing)(bing)形(xing)勢”、“兵(bing)(bing)陰陽”、“兵(bing)(bing)技(ji)巧”四種，《孫(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)》位在(zai)(zai)“兵(bing)(bing)權謀(mou)”之首。這三(san)次(ci)整理對(dui)《孫(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)》的定(ding)位、定(ding)型和流傳都具有重要意義。
（三(san)）削繁和注釋(shi)時期——魏晉至隋唐
曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)略解(jie)(jie)(jie)序(xu)》中(zhong)(zhong)所批(pi)評的(de)關于《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)“訓說況文(wen)煩(fan)富”，應包括(kuo)《吳孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)八十(shi)(shi)(shi)(shi)二篇(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)“十(shi)(shi)(shi)(shi)三篇(pian)(pian)(pian)”之外的(de)各篇(pian)(pian)(pian)在內。杜(du)牧《注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)序(xu)》中(zhong)(zhong)說：“武所著書，凡(fan)數十(shi)(shi)(shi)(shi)萬言，曹(cao)(cao)(cao)(cao)魏武帝削其(qi)(qi)(qi)繁剩，筆(bi)其(qi)(qi)(qi)精切(qie)，凡(fan)十(shi)(shi)(shi)(shi)三篇(pian)(pian)(pian)，成為一(yi)編，曹(cao)(cao)(cao)(cao)自為序(xu)，因(yin)注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)(jie)(jie)之。”這里的(de)“削”（刪除）其(qi)(qi)(qi)“繁剩”，應包括(kuo)“十(shi)(shi)(shi)(shi)三篇(pian)(pian)(pian)”之外的(de)六十(shi)(shi)(shi)(shi)九篇(pian)(pian)(pian)，“筆(bi)（校、注(zhu)(zhu)(zhu)）其(qi)(qi)(qi)精切(qie)”，則(ze)是指的(de)“十(shi)(shi)(shi)(shi)三篇(pian)(pian)(pian)”。曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)只注(zhu)(zhu)(zhu)“十(shi)(shi)(shi)(shi)三篇(pian)(pian)(pian)”，稱《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)略解(jie)(jie)(jie)》，因(yin)而(er)使其(qi)(qi)(qi)得(de)以廣泛(fan)流(liu)傳(chuan)，甚余則(ze)因(yin)其(qi)(qi)(qi)“煩(fan)富”且(qie)“未得(de)旨要”而(er)陸續(xu)散佚。曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)略解(jie)(jie)(jie)》的(de)問世(shi)，標志著《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》真正進入(ru)了注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)(jie)(jie)的(de)時(shi)(shi)期。曹(cao)(cao)(cao)(cao)注(zhu)(zhu)(zhu)重文(wen)字訓解(jie)(jie)(jie)，但他本人(ren)又是軍事家，更重實際運用，因(yin)此，其(qi)(qi)(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)理(li)論性、實踐(jian)性兼備，對(dui)后世(shi)有重大影響。魏晉(jin)南北朝(chao)時(shi)(shi)期除了曹(cao)(cao)(cao)(cao)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)之外，還(huan)有東吳沈友撰《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》、賈詡《鈔孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》，曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)、王凌集注(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》、張子(zi)(zi)(zi)尚《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)武兵(bing)經(jing)》、《孟(meng)氏解(jie)(jie)(jie)說》等。其(qi)(qi)(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)文(wen)大都比較簡(jian)略，偏重文(wen)字訓詁，表現了《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》早(zao)期注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)(jie)(jie)時(shi)(shi)期的(de)特(te)點。
隋(sui)唐(tang)(tang)五(wu)代(dai)是《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)的(de)(de)高峰時(shi)(shi)(shi)期，這(zhe)一(yi)時(shi)(shi)(shi)期注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》之書主要有(you)：隋(sui)代(dai)的(de)(de)《蕭(xiao)吉注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、唐(tang)(tang)代(dai)的(de)(de)《李筌注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《賈(jia)林(lin)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、杜(du)佑《通典》中的(de)(de)訓(xun)解(jie)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《杜(du)牧注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《陳(chen)暤注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)鎬(hao)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)燮集注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、五(wu)代(dai)的(de)(de)《張昭制旨兵(bing)法(fa)》等(deng)。宋(song)人(ren)輯的(de)(de)《十一(yi)家(jia)(jia)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中，唐(tang)(tang)人(ren)就占(zhan)了五(wu)家(jia)(jia)。除(chu)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)家(jia)(jia)多外，這(zhe)一(yi)時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)還(huan)具(ju)有(you)另辟(pi)蹊(xi)徑(jing)、糾謬(miu)補(bu)缺、義(yi)詳(xiang)例豐、整(zheng)體(ti)(ti)把握(wo)等(deng)特點(dian)。較魏晉南(nan)北朝(chao)時(shi)(shi)(shi)已有(you)較大進(jin)步(bu)。如(ru)李筌已注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)從整(zheng)體(ti)(ti)上把握(wo)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)思想，他依《遁甲》注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，成(cheng)一(yi)家(jia)(jia)言；杜(du)牧“其學能道(dao)春秋戰國(guo)時(shi)(shi)(shi)事(shi)，甚博而(er)(er)詳(xiang)”，其注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)縱(zong)談橫論，廣(guang)征博引，多有(you)新見。這(zhe)一(yi)時(shi)(shi)(shi)期在運用《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》指導實踐方面也(ye)卓有(you)成(cheng)效，人(ren)們注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)總結新的(de)(de)經驗(yan)教(jiao)訓(xun)，從而(er)(er)進(jin)一(yi)步(bu)豐富和發展了《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)軍事(shi)思想。《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》在唐(tang)(tang)朝(chao)時(shi)(shi)(shi)傳(chuan)入了日本(ben)，開始了在國(guo)外的(de)(de)傳(chuan)播。（本(ben)文源自(zi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)研究史》）
（四）武經首位確立時期——宋代(dai)
宋朝自仁宗(zong)(zong)起，官方就重視兵(bing)學研究和整理，至神宗(zong)(zong)，詔令(ling)司業朱服、武(wu)(wu)學教(jiao)授(shou)何去非(fei)校定(ding)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》等七書，號“武(wu)(wu)經七書”，以(yi)官方名義頒行，同時，重辦武(wu)(wu)學，以(yi)“七書”試士。至此(ci)，以(yi)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》為首的七部(bu)兵(bing)書，在一(yi)定(ding)意義上說，取(qu)得(de)了與儒(ru)家經典同等重要的地(di)(di)位(wei)。此(ci)后(hou)各(ge)代(dai)率相(xiang)尊(zun)奉(feng)，其(qi)武(wu)(wu)經之首的地(di)(di)位(wei)一(yi)直得(de)到了官方的肯定(ding)，《武(wu)(wu)經》本(ben)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》成為后(hou)世流傳的最主(zhu)要的版本(ben)。
宋(song)(song)(song)(song)朝前期的(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》研(yan)究以官(guan)方組織為(wei)主(zhu)。到了(le)(le)后期（北宋(song)(song)(song)(song)末至南宋(song)(song)(song)(song)亡），則以私人著述(shu)為(wei)主(zhu)，反映了(le)(le)戰亂年代(dai)整個社會(hui)對《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視。這方面的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表作是(shi)大(da)約成(cheng)書(shu)于(yu)兩宋(song)(song)(song)(song)期間的(de)(de)(de)(de)(de)《十(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)會(hui)注(zhu)》，學界一(yi)(yi)般(ban)認為(wei)，此書(shu)就是(shi)存世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)《十(shi)(shi)一(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》。由于(yu)輯者(zhe)將(jiang)各家(jia)(jia)(jia)之(zhi)說輯在了(le)(le)一(yi)(yi)起，具有重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)事和史料(liao)價值，因而成(cheng)為(wei)后來研(yan)究《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)必讀之(zhi)書(shu)。此書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)校定(ding)刊行，是(shi)宋(song)(song)(song)(song)人對孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究做出的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大(da)貢獻(xian)。此后的(de)(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)書(shu)，以《武經》本(ben)(ben)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》和《十(shi)(shi)一(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》這兩個版本(ben)(ben)為(wei)底本(ben)(ben)不(bu)斷繁衍，形成(cheng)了(le)(le)傳世(shi)版本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)兩大(da)基本(ben)(ben)系統。《梅圣俞注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《張(zhang)預注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、鄭友(you)賢《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)十(shi)(shi)注(zhu)遺說》、施子(zi)(zi)(zi)美(mei)《七(qi)書(shu)講義》等，代(dai)表了(le)(le)這一(yi)(yi)時期《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》注(zhu)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)新水平，對后世(shi)影響較(jiao)大(da)。尤其(qi)是(shi)張(zhang)預注(zhu)，集諸家(jia)(jia)(jia)之(zhi)長，成(cheng)一(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)之(zhi)言，博而切要，多有發(fa)明，文(wen)字(zi)亦好，有杜牧之(zhi)風。另外，此時還出現(xian)了(le)(le)西夏文(wen)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》，這是(shi)迄今所(suo)見最早的(de)(de)(de)(de)(de)國內少數民族(zu)文(wen)字(zi)譯本(ben)(ben)。
總之，宋代在(zai)孫子文獻研(yan)究方(fang)面(mian)(mian)有(you)(you)突出(chu)成就，在(zai)版本較(jiao)勘、注(zhu)解講義、專題研(yan)討、兵(bing)書合(he)刻、集注(zhu)匯解、分類(lei)輯編(bian)、少數(shu)民族文字翻(fan)譯(yi)等方(fang)面(mian)(mian)，均(jun)有(you)(you)成果傳世(shi)。特別是《武(wu)經》本《孫子》和(he)《十一(yi)家注(zhu)孫子》的編(bian)定刊(kan)行，深益后(hou)世(shi)，功不(bu)可(ke)沒。但(dan)宋人對《孫子兵(bing)法》軍事理(li)論體(ti)系(xi)的系(xi)統研(yan)究和(he)應用理(li)論研(yan)究進展(zhan)不(bu)大(da)，理(li)論與實踐脫節嚴重，實際運(yun)用是其薄弱環節。其成就和(he)教訓對后(hou)世(shi)均(jun)有(you)(you)深刻影(ying)響。
（五）闡發和考據時期——明清
如果說宋代施子(zi)(zi)美(mei)的(de)(de)《七書講義(yi)》開疏解(jie)(jie)(jie)闡(chan)發(fa)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》之(zhi)先的(de)(de)話，那么，明(ming)(ming)清(qing)就是《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》疏解(jie)(jie)(jie)、闡(chan)發(fa)和考據的(de)(de)大豐收(shou)時期。劉(liu)寅的(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)直(zhi)解(jie)(jie)(jie)》、趙本(ben)學的(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)書校解(jie)(jie)(jie)引類(lei)》、李贄(zhi)的(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)參(can)同(tong)》、黃獻臣(chen)的(de)(de)《武經(jing)開宗》、朱(zhu)墉《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)匯解(jie)(jie)(jie)》、顧(gu)福棠(tang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)集解(jie)(jie)(jie)》、黃鞏(gong)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)集注(zhu)》等(deng)，都注(zhu)意在理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)闡(chan)發(fa)上(shang)下功夫，而(er)不僅(jin)僅(jin)是注(zhu)字訓詞(ci)，其講解(jie)(jie)(jie)多(duo)有新(xin)(xin)見，且(qie)更注(zhu)意了系(xi)統性，指導性，體例(li)也更趨完(wan)備。李贄(zhi)主(zhu)張“以(yi)《七書》與《六經(jing)》合而(er)為(wei)一，以(yi)教天(tian)下萬(wan)世”（《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)參(can)同(tong)序》），王陽明(ming)(ming)合心學、兵(bing)(bing)(bing)學于一體，戚繼光融兵(bing)(bing)(bing)、儒(ru)于一爐，并注(zhu)重(zhong)應(ying)用(yong)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)研(yan)究(jiu)，將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》高深的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)具體化為(wei)一系(xi)列切實可行的(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)；清(qing)代的(de)(de)顧(gu)福棠(tang)、黃鞏(gong)等(deng)開始(shi)將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》和西方的(de)(de)軍事理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)相結合，在《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)史上(shang)具有開拓性的(de)(de)意義(yi)。明(ming)(ming)、清(qing)兩代的(de)(de)許多(duo)將領和學者將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)用(yong)之(zhi)于海防建設、火器戰法(fa)(fa)(fa)等(deng)，提(ti)出了一些(xie)新(xin)(xin)的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)和觀點，在《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)史上(shang)閃耀(yao)著(zhu)特有的(de)(de)光輝。另外，這(zhe)一時期以(yi)服務于武科應(ying)試為(wei)目(mu)的(de)(de)的(de)(de)武闈孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研(yan)究(jiu)，重(zhong)視對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)義(yi)理(li)(li)(li)(li)闡(chan)發(fa)，具有積極(ji)和消極(ji)（充當考生進入(ru)仕途的(de)(de)敲門磚）的(de)(de)雙重(zhong)作用(yong)。
與偏重講解《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》義理研究(jiu)(jiu)相對應(ying)的(de)，是清代中期(qi)有關孫(sun)(sun)子(zi)的(de)考據(ju)(ju)研究(jiu)(jiu)。其代表人(ren)物有孫(sun)(sun)星衍(yan)，畢以珣，章學誠等。他們在關于孫(sun)(sun)子(zi)事跡、《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》成(cheng)書時間、篇數和內容、文(wen)字校訂(ding)和注釋等方面作了深入考究(jiu)(jiu)，提出(chu)了許多新的(de)見(jian)解。特別是孫(sun)(sun)星衍(yan)據(ju)(ju)華陰(yin)《道藏(zang)·孫(sun)(sun)子(zi)》為底(di)本(ben)(ben)(ben)、參《通典》、《太平御(yu)覽(lan)》等書校訂(ding)而成(cheng)的(de)《孫(sun)(sun)子(zi)十家注》，糾正了原書的(de)不少錯(cuo)誤，刊(kan)行后，廣泛流(liu)傳，成(cheng)為《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》流(liu)傳的(de)最主(zhu)要的(de)版(ban)本(ben)(ben)(ben)之一(yi)，改變(bian)了自宋以來主(zhu)要靠《武經》本(ben)(ben)(ben)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》流(liu)傳的(de)單一(yi)格局。但他的(de)這一(yi)版(ban)本(ben)(ben)(ben)因所見(jian)資料(liao)不全也出(chu)現了新的(de)錯(cuo)誤。
這一時期(qi)的《孫子兵法》研(yan)(yan)究在方法上仍(reng)主要承襲前朝，在內容上創新不足，特別是在清朝時期(qi)，西(xi)方軍事理論已有(you)長足發展，清人卻(que)仍(reng)抱殘守缺，固步自封，研(yan)(yan)究氣氛沉(chen)悶，成果內容呆滯(zhi)，表現(xian)出中國古代(dai)孫子研(yan)(yan)究即將終結(jie)的征兆。
（六）近代中西軍事(shi)融合時期——民國
民國(guo)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研究(jiu)和古代(dai)(dai)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研究(jiu)相比，有(you)了(le)重(zhong)大變(bian)化。一(yi)是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》與火器條件下的(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)實踐結(jie)合(he)緊密，在戰(zhan)役戰(zhan)術乃(nai)至戰(zhan)略思想上(shang)(shang)均有(you)新(xin)的(de)(de)(de)重(zhong)大發(fa)展，和冷兵(bing)(bing)(bing)器時(shi)(shi)代(dai)(dai)諸注(zhu)家闡發(fa)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)相比，已(yi)有(you)了(le)質的(de)(de)(de)飛躍；二是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)理(li)論(lun)與西(xi)方(fang)軍(jun)(jun)事(shi)理(li)論(lun)在碰撞中(zhong)相融(rong)合(he)，已(yi)不單是(shi)閉關鎖國(guo)的(de)(de)(de)近親繁(fan)衍(yan)，使孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研究(jiu)因獲得新(xin)生(sheng)(sheng)而表現出某種生(sheng)(sheng)機勃勃的(de)(de)(de)氣象；三是(shi)注(zhu)重(zhong)對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)理(li)論(lun)進(jin)行系(xi)統(tong)闡發(fa)，而不只是(shi)訓字、注(zhu)詞、解句、講(jiang)章，已(yi)初步將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)理(li)論(lun)概括為(wei)(wei)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)問題、戰(zhan)爭(zheng)(zheng)指導、戰(zhan)略戰(zhan)術、治軍(jun)(jun)思想等幾個方(fang)面，進(jin)行比較系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)論(lun)述(shu)，為(wei)(wei)現代(dai)(dai)人(ren)更科學地(di)概括《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)理(li)論(lun)框(kuang)架(jia)打下了(le)基(ji)礎。這(zhe)一(yi)時(shi)(shi)期(qi)較有(you)影響的(de)(de)(de)著作有(you)：蔣方(fang)震、劉(liu)邦驥《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)淺說》、李浴日《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)之綜合(he)研究(jiu)》、錢基(ji)博《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)章句訓義》、陳(chen)啟(qi)天《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)校釋》等。近代(dai)(dai)雖(sui)然(ran)時(shi)(shi)間短暫，但卻是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》研究(jiu)史上(shang)(shang)一(yi)個極(ji)為(wei)(wei)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)轉折時(shi)(shi)期(qi)，它(ta)標志(zhi)著中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)學的(de)(de)(de)終結(jie)，孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研究(jiu)新(xin)時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)開始。
（七）孫子學確(que)立與(yu)大發(fa)展時期——中華人(ren)民共和國
新(xin)中(zhong)國成立后的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)究，在(zai)繼承近(jin)代研(yan)(yan)究成果和(he)方法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)進入了一個新(xin)的(de)(de)(de)(de)時代。毛(mao)澤東、劉(liu)伯承、郭(guo)化(hua)若(ruo)(ruo)等(deng)(deng)老一輩(bei)革(ge)命(ming)家首開以馬(ma)克思(si)主(zhu)義(yi)為(wei)指導(dao)研(yan)(yan)究《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》之端，其(qi)(qi)后遂成一代新(xin)風(feng)，出現了一批批閃耀著(zhu)歷史唯物主(zhu)義(yi)和(he)辯(bian)證唯物主(zhu)義(yi)光(guang)輝(hui)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)力作。郭(guo)化(hua)若(ruo)(ruo)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)譯注》、銀雀山漢墓(mu)竹簡(jian)整理(li)(li)小組《銀雀山漢墓(mu)竹簡(jian)（壹）·孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》、吳如嵩《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)淺說(shuo)》、楊丙(bing)安《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)會箋》、陶(tao)漢章《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)概論(lun)》、吳九(jiu)龍《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)校(xiao)釋(shi)(shi)》、李零《〈孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)〉古本(ben)(ben)(ben)(ben)研(yan)(yan)究》等(deng)(deng)，或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)譯注信達公允，或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)版本(ben)(ben)(ben)(ben)彌(mi)足珍貴，或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)箋注廣征精取，或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)解說(shuo)深(shen)入淺出，或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)論(lun)述多(duo)有新(xin)義(yi)，或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)校(xiao)釋(shi)(shi)集粹于一，或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)在(zai)古文(wen)(wen)獻(xian)研(yan)(yan)究上(shang)獨辟蹊徑：各以其(qi)(qi)特有的(de)(de)(de)(de)光(guang)彩流(liu)(liu)傳于世(shi)。尤(you)其(qi)(qi)是漢簡(jian)本(ben)(ben)(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》版本(ben)(ben)(ben)(ben)系統的(de)(de)(de)(de)出現，打破了《武經》本(ben)(ben)(ben)(ben)和(he)十一家注本(ben)(ben)(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》兩大基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)版本(ben)(ben)(ben)(ben)系統流(liu)(liu)傳的(de)(de)(de)(de)格局，影響重(zhong)大，意義(yi)深(shen)遠(yuan)。這一時期的(de)(de)(de)(de)論(lun)文(wen)(wen)更如雨后春筍一般層出不窮(qiong)，這些論(lun)文(wen)(wen)大多(duo)不拘(ju)成說(shuo)，不但在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》版本(ben)(ben)(ben)(ben)流(liu)(liu)傳、文(wen)(wen)字(zi)校(xiao)勘、注釋(shi)(shi)訓(xun)解、軍事思(si)想(xiang)闡發、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)研(yan)(yan)究等(deng)(deng)方面頗多(duo)建樹，而且開辟了多(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科、多(duo)領域研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)新(xin)局面。有的(de)(de)(de)(de)從系統論(lun)入手，有的(de)(de)(de)(de)從決策(ce)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)眼，有的(de)(de)(de)(de)從管理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)探討(tao)，還有的(de)(de)(de)(de)從經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、預測學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、談判學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)不同(tong)角度進行研(yan)(yan)究。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)非軍事運用研(yan)(yan)究逐步(bu)成為(wei)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)究中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一個重(zhong)要分支。從而使(shi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)究逐步(bu)成為(wei)一門(men)專門(men)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問，這就是“孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)確立，進一步(bu)促進并(bing)規范了《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究，使(shi)之更加(jia)繁榮(rong)而有序地(di)蓬蓬勃(bo)勃(bo)地(di)發展起來。
名家點評
英國空軍元帥約翰·斯萊瑟(se)所言(yan)(yan)：“孫武的思想有驚人之(zhi)處———把(ba)一些詞句(ju)稍加(jia)變(bian)換，他的箴言(yan)(yan)就像(xiang)是(shi)昨天(tian)剛寫出來的。”
美軍總指(zhi)揮弗蘭克斯評價(jia)說：孫(sun)武，這位中國古代軍事思(si)想家的幽(you)靈(ling)似乎徘徊在伊拉克沙漠上向前推進(jin)的每(mei)架戰爭機器的旁邊。
日本松(song)下電器(qi)創(chuang)始人松(song)下幸(xing)之助說：“《孫子兵法(fa)》是(shi)天(tian)下第一神靈(ling)，我們必須頂禮膜拜(bai)，認(ren)真背誦，靈(ling)活運用，公(gong)司才(cai)能發達。”
唐(tang)朝李世民說“觀諸兵書，無出(chu)孫武”
明朝(chao)茅元(yuan)儀認為《孫子兵法》的定位是最(zui)準確、講(jiang)的最(zui)好的。
美國尼(ni)克松寫的一(yi)本(ben)書，《1999不戰而(er)勝》，其中(zhong)就(jiu)引用了好多有關孫子的語(yu)錄。
日(ri)本(ben)逢屋千村說《孫(sun)子兵(bing)法》不是打仗的，《孫(sun)子兵(bing)法》是教人和平(ping)(ping)的，是和平(ping)(ping)主(zhu)義者，是不戰主(zhu)義。
孫中山曾(ceng)說過：“ 就中國(guo)歷史來考(kao)究，兩千多年的(de)兵書(shu)，有(you)十三(san)(san)篇(pian)(pian)，那十三(san)(san)篇(pian)(pian)兵書(shu)，便成(cheng)(cheng)立中國(guo)的(de)軍事哲學。所(suo)以照那十三(san)(san)篇(pian)(pian)兵書(shu)講，是先有(you)戰斗的(de)事實，然(ran)后(hou)才(cai)成(cheng)(cheng)那本兵書(shu)。”
毛澤(ze)東評價《孫(sun)(sun)子(zi)兵法》："中國古代大軍事家孫(sun)(sun)武子(zi)書上'知彼知己，百(bai)戰(zhan)不殆(dai)'這句(ju)話(hua)，是(shi)包括(kuo)學習和使用兩個階段說(shuo)的(de)(de)，包括(kuo)認識世界(jie)中的(de)(de)發展規律(lv)(lv)，并(bing)按照這些規律(lv)(lv)，去決定自己的(de)(de)行動克服當前敵人而(er)說(shuo)的(de)(de)；我們不要(yao)輕(qing)看這句(ju)話(hua)。"又說(shuo)："孫(sun)(sun)子(zi)的(de)(de)規律(lv)(lv)，'知彼知己，百(bai)戰(zhan)不殆(dai)'乃至今(jin)天仍是(shi)科學真(zhen)理"。
郭泰(tai)納夫評價：孫子確實可以算是(shi)世界(jie)第一流的軍事學家。
原創爭議
《孫子兵法》的(de)大多數篇(pian)目(mu)都(dou)是(shi)(shi)經典格言的(de)堆砌(qi)，有標題而無(wu)主題。說(shuo)它(ta)是(shi)(shi)“匯(hui)編”，的(de)確是(shi)(shi)實(shi)實(shi)在在，若說(shuo)它(ta)是(shi)(shi)某一個人(ren)的(de)“原創”是(shi)(shi)無(wu)據可查的(de)。
問(wen)：《孫子(zi)兵法(fa)》里就(jiu)沒有完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)(de)原創篇(pian)目(mu)嗎？答：有。第二篇(pian)《作戰(zhan)》和最后一篇(pian)《用間(jian)》就(jiu)是完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)(de)原創。這(zhe)(zhe)兩篇(pian)內容純粹，文(wen)氣完(wan)整(zheng)，沒有拼接(jie)的(de)(de)(de)(de)痕(hen)跡。在語言習慣上，這(zhe)(zhe)兩篇(pian)與(yu)其(qi)(qi)它十一篇(pian)大(da)體相同，總是語重心長(chang)、諄諄告誡、不厭(yan)其(qi)(qi)煩的(de)(de)(de)(de)樣(yang)子(zi)。其(qi)(qi)中“者”、“也”、“矣”等(deng)語氣詞的(de)(de)(de)(de)用法(fa)，與(yu)其(qi)(qi)它兵法(fa)相比，尤其(qi)(qi)能顯示出文(wen)人特(te)色(se)。這(zhe)(zhe)證明《孫子(zi)兵法(fa)》的(de)(de)(de)(de)“主編”對國家(jia)財政、軍需和國家(jia)級的(de)(de)(de)(de)情報、間(jian)諜(die)工(gong)(gong)作十分嫻熟，頗有心得(de)。他對打仗(zhang)雖然外(wai)行(xing)，但是，把(ba)各家(jia)兵法(fa)的(de)(de)(de)(de)精華匯編在一起，再進行(xing)一番點(dian)化(hua)、潤色(se)、發展的(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)作，其(qi)(qi)能力還是綽(chuo)(chuo)綽(chuo)(chuo)有余的(de)(de)(de)(de)。
著名版本
1．簡(jian)本，1972年(nian)臨沂銀雀山漢(han)墓出土的(de)漢(han)初(chu)竹(zhu)簡(jian)抄(chao)本，是現今(jin)為止最(zui)早(zao)的(de)版本。
2．十一(yi)家注本，1961中華書局上海編輯(ji)所(suo)年影印《宋本十一(yi)家注孫(sun)子》。
3．武經(jing)本(ben)，如(ru)，1935年中華學藝社影宋刻《武經(jing)七(qi)書(shu)》本(ben)；丁氏八千卷樓藏劉寅《武經(jing)七(qi)書(shu)直解》影印本(ben)。
4．西(xi)夏文《孫子兵法》，藏于寧(ning)夏檔案館。
5．《太平御覽》本(ben)。
6．《杜氏通典》本。
法蘭西語翻譯版(ban)本
把《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》引向歐洲的第一人是法(fa)國(guo)天(tian)主教耶(ye)穌會傳教士約瑟夫·J·阿(a)米(mi)歐---（中文(wen)(wen)(wen)名：錢(qian)德明，別名錢(qian)遵道)，《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》翻譯成法(fa)文(wen)(wen)(wen)后，又有歐洲各(ge)國(guo)的學者們把《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》翻譯成英文(wen)(wen)(wen)、荷(he)蘭文(wen)(wen)(wen)、意大利文(wen)(wen)(wen)、拉丁文(wen)(wen)(wen)、希臘文(wen)(wen)(wen)、西班牙(ya)文(wen)(wen)(wen)等。
曹操的(de)《孫(sun)(sun)子(zi)略解》為《孫(sun)(sun)子(zi)兵法》最早的(de)注釋本。
歐陽修曰：“世所傳孫子十(shi)三篇多用曹公(gong)、杜牧、陳皞注，號三家。”
宋吉天保《十家孫子會注》，十家指曹(cao)操(cao)、李荃、杜牧(mu)、陳皞、賈林(lin)、孟氏、梅堯臣、王皙、何延錫、張預。
清(qing)孫(sun)星衍《平津館叢書》所收的影宋本《孫(sun)吳(wu)司馬法(fa)》中《魏武(wu)帝注孫(sun)子》。
近(jin)代中國有蔣(jiang)百里(li)，劉伯承，陶(tao)漢章(zhang)，許詩玉（臺(tai)灣）、鈕(niu)先鐘（臺(tai)灣）、朔雪寒(han)（臺(tai)灣），日本的服(fu)部千春，等(deng)等(deng)均有深入(ru)鉆研并(bing)有專(zhuan)作(zuo)。
