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《吶(na)喊》是現代文學家魯迅的(de)(de)(de)短篇小(xiao)(xiao)(xiao)說集，收錄(lu)魯迅于1918年至1922年所作的(de)(de)(de)14篇短篇小(xiao)(xiao)(xiao)說，1923年由北京新潮(chao)社初版，現編入《魯迅全集》第1卷。小(xiao)(xiao)(xiao)說集真實地描(miao)繪了(le)(le)從辛亥革(ge)命(ming)到五四運動(dong)時期的(de)(de)(de)社會生(sheng)活，從革(ge)命(ming)民主主義(yi)出發，抱(bao)著啟蒙主義(yi)目的(de)(de)(de)和人道主義(yi)精神，揭示了(le)(le)種種深層次的(de)(de)(de)社會矛(mao)盾，對(dui)舊時中國的(de)(de)(de)制(zhi)度(du)及部分陳腐(fu)的(de)(de)(de)傳統觀念(nian)進行了(le)(le)深刻(ke)的(de)(de)(de)剖析和比(bi)較徹底的(de)(de)(de)否定，表(biao)現出對(dui)民族生(sheng)存濃重(zhong)的(de)(de)(de)憂患(huan)意識和對(dui)社會變革(ge)的(de)(de)(de)強烈(lie)希望。

《吶(na)喊(han)》是中(zhong)(zhong)國(guo)現(xian)代(dai)小說的(de)(de)(de)開端與成熟的(de)(de)(de)標志(zhi)，開創了(le)現(xian)代(dai)現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)(yi)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)先河。作(zuo)品通過寫實(shi)主(zhu)義(yi)(yi)、象(xiang)征主(zhu)義(yi)(yi)、浪漫主(zhu)義(yi)(yi)等多種手法，以(yi)傳神的(de)(de)(de)筆觸(chu)和“畫眼睛”、“寫靈魂(hun)”的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)技巧，形(xing)象(xiang)生動地塑造了(le)狂人、孔乙己(ji)、阿Q等一批(pi)不朽的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)形(xing)象(xiang)，深(shen)刻反映了(le)19世紀(ji)末到20世紀(ji)20年代(dai)間(jian)中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)會生活的(de)(de)(de)現(xian)狀，有力揭露和鞭(bian)撻了(le)封建(jian)舊惡勢(shi)力，表達了(le)作(zuo)者渴(ke)望(wang)變革，為時代(dai)吶(na)喊(han)，希望(wang)喚醒國(guo)民的(de)(de)(de)思(si)想。奠(dian)定了(le)魯迅在中(zhong)(zhong)國(guo)現(xian)代(dai)文(wen)學(xue)史和現(xian)代(dai)文(wen)化史上的(de)(de)(de)地位。1985年，日本出版(ban)的(de)(de)(de)50卷本《世界最高杰作(zuo)》，中(zhong)(zhong)國(guo)僅有《吶(na)喊(han)》與《論語》被收(shou)入；1999年6月，《吶(na)喊(han)》被《亞(ya)洲(zhou)周刊》評選為20世紀(ji)中(zhong)(zhong)文(wen)小說100強(qiang)之首。

內容簡介

內容總述

小(xiao)說集(ji)《吶喊》收錄了《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》《阿Q正傳(chuan)》《故鄉》等14篇小(xiao)說，反(fan)映從(cong)辛(xin)(xin)亥革命前(qian)后(hou)到(dao)“五(wu)(wu)四”時(shi)期(qi)中國(guo)(guo)古老(lao)農村和(he)市(shi)鎮的面貌；它描(miao)繪了辛(xin)(xin)亥革命前(qian)后(hou)到(dao)“五(wu)(wu)四”時(shi)期(qi)的中國(guo)(guo)社(she)會現(xian)實，總結了辛(xin)(xin)亥革命的歷史(shi)經驗教訓，深刻(ke)地揭露了封建宗(zong)法制度和(he)封建禮(li)教吃人的本(ben)質和(he)虛偽(wei)，痛苦(ku)地解剖了中國(guo)(guo)沉(chen)默的國(guo)(guo)民(min)(min)靈魂，批判(pan)了國(guo)(guo)民(min)(min)的劣根性。

分篇簡介

⑴《狂(kuang)人(ren)(ren)日記》以第一人(ren)(ren)稱的口吻敘(xu)述了一個“狂(kuang)人(ren)(ren)”的故(gu)事(shi)，他(ta)(ta)(ta)害(hai)怕所有人(ren)(ren)的眼光，總覺(jue)得人(ren)(ren)們想害(hai)他(ta)(ta)(ta)，想吃掉(diao)他(ta)(ta)(ta)。醫生(sheng)給他(ta)(ta)(ta)看(kan)病，讓他(ta)(ta)(ta)“靜(jing)養”，他(ta)(ta)(ta)便認(ren)(ren)為是(shi)(shi)(shi)(shi)讓他(ta)(ta)(ta)養肥(fei)可以多吃肉。他(ta)(ta)(ta)記得大哥(ge)曾對他(ta)(ta)(ta)講過“易(yi)子(zi)而食”“寢(qin)皮食肉”之事(shi)，然后(hou)想起(qi)“妹(mei)子(zi)”死時，大哥(ge)勸母(mu)親不要哭，便認(ren)(ren)為妹(mei)子(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)被大哥(ge)吃了。“狂(kuang)人(ren)(ren)”越(yue)反抗“吃人(ren)(ren)”，越(yue)被認(ren)(ren)為是(shi)(shi)(shi)(shi)“瘋子(zi)”，當(dang)他(ta)(ta)(ta)完全(quan)失(shi)望(wang)于改造周圍環(huan)境時，他(ta)(ta)(ta)也(ye)“痊(quan)愈”了，去某地當(dang)候補官了。小(xiao)說中的“狂(kuang)人(ren)(ren)”實(shi)際上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)覺(jue)醒的知識分子(zi)形象，他(ta)(ta)(ta)周圍都是(shi)(shi)(shi)(shi)被封建禮教侵蝕了靈魂的人(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)所害(hai)怕和反抗的則是(shi)(shi)(shi)(shi)封建傳統吃人(ren)(ren)的慣例。

⑵《孔(kong)乙己》講(jiang)述一(yi)個(ge)沒有考上秀才(cai)的(de)(de)(de)讀書人(ren)的(de)(de)(de)悲劇遭遇。主人(ren)公孔(kong)乙己是個(ge)心地(di)善良(liang)的(de)(de)(de)人(ren)，但(dan)他在(zai)科舉(ju)(ju)制(zhi)(zhi)度毒害下(xia)，除了(le)(le)(le)滿口“之乎者(zhe)也”之外，一(yi)無(wu)所能，窮途(tu)潦倒，成了(le)(le)(le)人(ren)們(men)取(qu)笑的(de)(de)(de)資料(liao)。為(wei)生(sheng)活(huo)所迫，他偶爾(er)做些(xie)小偷小竊(qie)的(de)(de)(de)事，終于(yu)被打斷了(le)(le)(le)腿，在(zai)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)折磨下(xia)默(mo)默(mo)死去。小說通過對人(ren)物性格和遭遇的(de)(de)(de)生(sheng)動描寫(xie)，揭露了(le)(le)(le)封(feng)建科舉(ju)(ju)制(zhi)(zhi)度的(de)(de)(de)腐朽，鞭撻了(le)(le)(le)封(feng)建教育對知識(shi)分子心靈的(de)(de)(de)戕(qiang)害。

⑶《藥(yao)》表現(xian)了現(xian)代(dai)史上(shang)重大而發人(ren)深思的(de)主題。作(zuo)(zuo)品描述華(hua)老(lao)栓用被(bei)統(tong)治(zhi)者(zhe)殺害的(de)革(ge)命者(zhe)夏瑜的(de)鮮血蘸成“人(ren)血饅頭(tou)”為兒子治(zhi)病(bing)的(de)故事(shi)。一個革(ge)命者(zhe)為民眾(zhong)的(de)解放而慷慨犧牲，他(ta)的(de)鮮血卻(que)被(bei)民眾(zhong)當作(zuo)(zuo)治(zhi)病(bing)的(de)靈藥(yao)，這種強烈的(de)反差(cha)，有力地揭示了舊民主革(ge)命與(yu)民眾(zhong)的(de)嚴重隔膜，揭露了長期的(de)封(feng)建統(tong)治(zhi)給人(ren)民造成的(de)麻木和愚(yu)昧(mei)。

⑷《明(ming)天(tian)》中單四(si)嫂子的(de)(de)兒子寶(bao)兒得(de)了(le)病，單四(si)嫂子為他四(si)處求醫，盼望(wang)著“明(ming)天(tian)”寶(bao)兒的(de)(de)病就能好(hao)。但(dan)是“明(ming)天(tian)”到來了(le)，病魔無情地奪去(qu)了(le)寶(bao)兒的(de)(de)生命。明(ming)天(tian)是什么，是希(xi)望(wang)還是絕望(wang)，單四(si)嫂子不得(de)而知，但(dan)失去(qu)寶(bao)兒后的(de)(de)孤獨(du)與(yu)痛苦卻是真實(shi)的(de)(de)。

⑸《一件(jian)小(xiao)事》的(de)(de)(de)(de)主(zhu)人公“我(wo)(wo)(wo)”，是五(wu)四時期(qi)具(ju)有(you)(you)進(jin)步傾向的(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)分(fen)子。雖然(ran)(ran)不能將(jiang)其判定(ding)為革命(ming)者，但在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)上確(que)實有(you)(you)著許多體現(xian)出革命(ming)民主(zhu)主(zhu)義(yi)者思想情緒(xu)的(de)(de)(de)(de)特點：關心祖國(guo)的(de)(de)(de)(de)前(qian)途(tu)和(he)民族的(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)，痛恨北洋軍(jun)閥的(de)(de)(de)(de)反動(dong)統治(zhi)，尤為厭(yan)惡腐朽不堪的(de)(de)(de)(de)孔孟之道。但他(ta)(ta)身(shen)(shen)上也有(you)(you)一定(ding)弱點，對(dui)勞動(dong)人民尚缺乏深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)和(he)正確(que)的(de)(de)(de)(de)判斷。然(ran)(ran)而，車夫的(de)(de)(de)(de)所作所為卻使他(ta)(ta)極(ji)為震驚“我(wo)(wo)(wo)”在進(jin)行自(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)審視、自(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)省(sheng)察、自(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)靈魂拷問中(zhong)發現(xian)了“我(wo)(wo)(wo)”作為知識(shi)(shi)分(fen)子自(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)“小(xiao)”來(lai)。

⑹《頭發的故事(shi)》講(jiang)述了(le)主人(ren)公N先(xian)生(sheng)剪(jian)掉辮(bian)子(zi)后的一(yi)系列遭遇。N先(xian)生(sheng)是(shi)一(yi)個有(you)(you)覺(jue)(jue)悟(wu)、有(you)(you)理想的人(ren)，因為覺(jue)(jue)得不方便(bian)(bian)而剪(jian)去了(le)辮(bian)子(zi)，卻(que)遭到了(le)周圍人(ren)的蔑視和(he)厭惡，因此他深感中國的守舊和(he)頑(wan)固一(yi)一(yi)“造物的皮鞭沒有(you)(you)到中國的脊梁(liang)上(shang)時，中國便(bian)(bian)永遠(yuan)是(shi)這樣的中國，決不肯自(zi)己改(gai)變一(yi)支毫毛。”

⑺《風(feng)波》寫(xie)朝廷上換了皇(huang)帝沒換皇(huang)帝對村(cun)里人思想的(de)(de)風(feng)波。揭示了農村(cun)人，也(ye)就(jiu)是在封建思想摧殘下的(de)(de)中國人安于現狀、不問(wen)世事、沒有拯救自(zi)己命運的(de)(de)思想，沒有人的(de)(de)價值的(de)(de)認識(shi)。

⑻《故(gu)鄉(xiang)》描(miao)寫魯(lu)迅冒著(zhu)嚴寒回(hui)到(dao)了他闊別七八年的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)見所(suo)聞，深刻(ke)揭(jie)露出封建等級制度給人的(de)(de)(de)(de)(de)心靈造成的(de)(de)(de)(de)(de)傷害。20世紀20年代(dai)中(zhong)國農(nong)村(cun)日甚(shen)一(yi)日的(de)(de)(de)(de)(de)破產(chan)景(jing)象(xiang)在這(zhe)個(ge)最(zui)初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)印象(xiang)中(zhong)得到(dao)了形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)反映。但給“我”印象(xiang)最(zui)深的(de)(de)(de)(de)(de)，卻是在這(zhe)種(zhong)生(sheng)活背景(jing)下(xia)生(sheng)成的(de)(de)(de)(de)(de)人與人之間的(de)(de)(de)(de)(de)“隔(ge)膜”，靈魂上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)疏遠，心靈上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)毀(hui)滅。

⑼《阿(a)(a)Q正傳》，阿(a)(a)Q，姓(xing)名籍貫不詳，以做短工度日。阿(a)(a)Q自(zi)尊又自(zi)卑，對受居民(min)尊敬的趙太爺和(he)錢太爺獨不崇奉，不是想自(zi)己“先前闊”，就是想“兒子會闊多了”，他(ta)總能在精神(shen)上獲勝。被(bei)(bei)王胡揍了一頓，又被(bei)(bei)“假洋鬼子”打(da)(da)了一棍，想著“兒子打(da)(da)老子”便(bian)忘卻(que)了；調(diao)戲小尼姑便(bian)覺晦氣(qi)全(quan)消。但(dan)這卻(que)勾起了他(ta)的欲(yu)望，盡管嚴守“男女之大防(fang)”，但(dan)又壓不住(zhu)自(zi)然的本能，就對吳媽叫著“我和(he)你困覺”，被(bei)(bei)秀才的大竹(zhu)杠打(da)(da)了一頓，阿(a)(a)Q的愛情夢被(bei)(bei)打(da)(da)破，隨即(ji)生計又成問題，于(yu)是打(da)(da)定進城。回來(lai)時(shi)獲得村里人一時(shi)的敬畏，但(dan)人們(men)(men)探聽底細(xi)后又對他(ta)“敬而遠之”。得知革命(ming)黨進村，本是“深(shen)惡痛絕”，但(dan)一看(kan)舉人和(he)村里人都怕他(ta)們(men)(men)，便(bian)有些神(shen)往(wang)，然而阿(a)(a)Q卻(que)一直沒(mei)弄懂(dong)革命(ming)，直到被(bei)(bei)抓、被(bei)(bei)殺。臨死前的遺憾是畫押的圈不圓。小說深(shen)刻地表現(xian)(xian)了封建文化窒息下形成的中(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)民(min)的劣根性，阿(a)(a)Q則是這種(zhong)國(guo)民(min)性弱點(dian)的集中(zhong)(zhong)表現(xian)(xian)。“精神(shen)勝利(li)法”是阿(a)(a)Q的主要特征。

⑽《端午節》的主人公方玄綽是小官吏又兼做(zuo)教員，早年也曾(ceng)覺醒過，后來卻消沉了。他嚴于(yu)責人，寬于(yu)責己，思想嚴重退坡，喜歡(huan)“差不多說(shuo)”的“精神勝利法”。

⑾《白(bai)光》是描(miao)寫(xie)(xie)沒落(luo)的舊式知(zhi)識分子的小說。主人(ren)(ren)公陳士成(cheng)參(can)加(jia)科舉(ju)考(kao)試，考(kao)了十六回(hui)，回(hui)回(hui)落(luo)榜，也沒有撈到(dao)秀才(cai)，終(zhong)于變得精神失常，最(zui)后投湖自(zi)盡，了結了自(zi)己的一生。魯迅通過對這個人(ren)(ren)物的描(miao)寫(xie)(xie)揭露了封建(jian)科舉(ju)制度和封建(jian)教育的本質，對人(ren)(ren)物本身也作(zuo)了徹底的否定。

⑿《兔和貓》描(miao)寫(xie)一(yi)個家庭主婦三太(tai)太(tai)在(zai)夏天給(gei)她的孩子們買了一(yi)對(dui)小白兔，小說就圍繞著(zhu)兔的出現和消(xiao)失展開起(qi)伏曲折的故事情節，表達(da)了作者對(dui)弱小的同(tong)情，對(dui)隨(sui)意欺(qi)凌(ling)弱小者的憎恨(hen)。

⒀《鴨的喜劇》以魯迅與俄國盲詩人愛羅先珂住在一起時的生活為素材，表現出兩人深厚(hou)的友誼，同樣也是愛的抒情。

⒁《社(she)(she)戲(xi)》所(suo)敘(xu)“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)次(ci)看(kan)戲(xi)。開篇(pian)(pian)(pian)用近三(san)分之一篇(pian)(pian)(pian)幅(fu)寫“我(wo)”在(zai)北京(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)兩次(ci)看(kan)京(jing)(jing)戲(xi)，后用三(san)分之二多的(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)幅(fu)寫“我(wo)”小時(shi)候在(zai)故鄉(xiang)去趙莊看(kan)一場社(she)(she)戲(xi)。兩次(ci)看(kan)京(jing)(jing)戲(xi)都(dou)窩窩囊(nang)囊(nang)心(xin)(xin)緒極(ji)壞，而看(kan)社(she)(she)戲(xi)卻(que)(que)是(shi)意趣(qu)盎然永生(sheng)難忘。三(san)場戲(xi)發生(sheng)在(zai)兩個(ge)地點(dian)：都(dou)市(shi)和(he)鄉(xiang)村(cun)。有意味的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，三(san)場戲(xi)都(dou)枯燥乏味，三(san)場戲(xi)都(dou)沒看(kan)到什么，看(kan)戲(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)”三(san)次(ci)都(dou)中(zhong)途(tu)告退，但作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)情卻(que)(que)截然相反(fan)。北京(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)兩次(ci)看(kan)戲(xi)敘(xu)述中(zhong)，透露(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一種沉重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)壓抑感(gan)。整(zheng)篇(pian)(pian)(pian)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情基調就是(shi)都(dou)市(shi)和(he)鄉(xiang)村(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立，表現了(le)作(zuo)者(zhe)對(dui)(dui)農村(cun)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)衷心(xin)(xin)向往和(he)對(dui)(dui)農民的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)厚感(gan)情。

作品目錄

名稱 寫作時間

自(zi)序(xu) 1922年12月

狂人日記 1918年(nian)4月

孔乙己(ji) 1919年3月(yue)

藥 1919年4月

明天(tian) 1919年6月(yue)

一件小(xiao)事 1920年(nian)7月

頭發的故事(shi) 1920年10月

風(feng)波 1920年8月

故(gu)鄉 1921年(nian)1月

阿(a)Q正傳 1921年(nian)12月

端午節 1922年6月(yue)

白光 1922年(nian)6月

兔和貓 1922年10月

鴨的(de)喜劇(ju) 1922年10月

社戲(xi) 1922年10

創作背景

20世紀初，中(zhong)國正遭受世界列強的(de)侵略，國家動(dong)(dong)亂，人民生活艱(jian)苦。以孫(sun)中(zhong)山(shan)為(wei)首的(de)革(ge)命(ming)派(pai)，漸(jian)漸(jian)確(que)立了徹底推(tui)翻清王朝統治的(de)政治路線，青年魯(lu)(lu)迅則正致(zhi)力于建構(gou)自(zi)己的(de)思想啟蒙綱領。孫(sun)中(zhong)山(shan)領導的(de)辛亥革(ge)命(ming)深(shen)入人心，青年魯(lu)(lu)迅也認識到革(ge)命(ming)的(de)重要性，并且以各自(zi)的(de)語言、各自(zi)的(de)表(biao)述方式響應(ying)革(ge)命(ming)，隨(sui)后發生了五四(si)新文(wen)化(hua)運動(dong)(dong)。

1911年(nian)辛(xin)亥革(ge)(ge)命(ming)推翻了清政府(fu)的(de)專制統治。中華(hua)民國臨時政府(fu)在南京(jing)成(cheng)立，魯迅(xun)(xun)應邀(yao)到南京(jing)教(jiao)育(yu)部任職，不久(jiu)隨政府(fu)遷(qian)到北(bei)京(jing)。但(dan)辛(xin)亥革(ge)(ge)命(ming)并沒(mei)有(you)完(wan)成(cheng)反帝(di)反封(feng)建的(de)任務(wu)，各派軍(jun)(jun)閥竊取了革(ge)(ge)命(ming)成(cheng)果，軍(jun)(jun)閥混戰，民不聊(liao)生。魯迅(xun)(xun)本希望能為教(jiao)育(yu)事業的(de)革(ge)(ge)新貢獻(xian)力量，但(dan)根本無事可做，內心(xin)無比的(de)孤(gu)獨和苦悶。

1915年(nian)(nian)(nian)9月(yue)，《青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)雜志》（即《新(xin)青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)》）創刊，是(shi)新(xin)文(wen)(wen)化(hua)運(yun)動(dong)開(kai)始(shi)的(de)(de)標志。當時《新(xin)青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)編輯(ji)錢玄(xuan)同來向(xiang)魯(lu)迅約稿。魯(lu)迅從(cong)1917年(nian)(nian)(nian)俄國十月(yue)革(ge)命中(zhong)看到(dao)“新(xin)世紀的(de)(de)曙光”，俄國十月(yue)革(ge)命的(de)(de)勝(sheng)利(li)給中(zhong)圍送來了(le)(le)馬克(ke)思列寧主義，魯(lu)迅受到(dao)極(ji)大鼓舞(wu)。魯(lu)迅相信(xin)只要“大嚷”起來，就有(you)“希望(wang)”喚醒“熟睡”的(de)(de)人們(men)，就有(you)毀壞那關著“熟睡”人們(men)的(de)(de)黑(hei)暗(an)的(de)(de)“鐵房子(zi)”的(de)(de)希望(wang)。魯(lu)迅答應(ying)了(le)(le)錢玄(xuan)同的(de)(de)邀請開(kai)始(shi)寫文(wen)(wen)章，魯(lu)迅對《新(xin)青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)編輯(ji)們(men)懷著尊敬與贊賞，又(you)感到(dao)他們(men)“或許是(shi)感到(dao)寂(ji)(ji)寞”，所以(yi)他要“吶喊(han)”，“聊以(yi)慰(wei)藉(jie)那在寂(ji)(ji)寞里奔馳的(de)(de)猛士，使他不憚于前(qian)驅。”1918年(nian)(nian)(nian)5月(yue)，魯(lu)迅在《新(xin)青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)》上發表了(le)(le)第一篇白話小(xiao)說《狂(kuang)人日記(ji)》，隨后(hou)又(you)連續寫了(le)(le)十幾篇短篇小(xiao)說，1923年(nian)(nian)(nian)魯(lu)迅將1918年(nian)(nian)(nian)至1922年(nian)(nian)(nian)創作(zuo)的(de)(de)15篇小(xiao)說輯(ji)成《吶喊(han)》，其中(zhong)《不周(zhou)山》一篇后(hou)收(shou)入《故事新(xin)編》中(zhong)。作(zuo)者魯(lu)迅曾說：“既然是(shi)吶喊(han)，則當然須聽(ting)將令的(de)(de)了(le)(le)。”因而，《吶喊(han)》是(shi)聽(ting)革(ge)命前(qian)驅的(de)(de)將令的(de)(de)作(zuo)品(pin)，也(ye)就是(shi)服從(cong)于“五四”反帝、反封建和新(xin)民主主義革(ge)命的(de)(de)“遵命文(wen)(wen)學”。

人物介紹

狂人

《狂(kuang)人(ren)(ren)日記(ji)》中的(de)“狂(kuang)人(ren)(ren)”——最先覺醒(xing)的(de)叛逆者，革(ge)新者形(xing)象(xiang)。“狂(kuang)人(ren)(ren)”實際上是一(yi)種象(xiang)征(zheng)性(xing)的(de)文(wen)化性(xing)格符號，是作者魯迅運用雙層建(jian)構的(de)特(te)殊(shu)藝術方式(shi)塑造的(de)具(ju)有(you)“雙象(xiang)性(xing)”特(te)點的(de)藝術形(xing)象(xiang)。《狂(kuang)人(ren)(ren)日記(ji)》中的(de)“狂(kuang)人(ren)(ren)”，一(yi)方面(mian)(mian)的(de)確有(you)著生理和心理病(bing)態，是一(yi)個(ge)受(shou)迫害致(zhi)狂(kuang)的(de)精(jing)神病(bing)患者。另(ling)一(yi)方面(mian)(mian)，“狂(kuang)人(ren)(ren)”又是一(yi)個(ge)叱(chi)咤(zha)風(feng)云的(de)反封(feng)建(jian)的(de)“精(jing)神界(jie)戰(zhan)士”、獨醒(xing)的(de)清醒(xing)者。兩種層次(ci)的(de)藝術形(xing)象(xiang)在“吃人(ren)(ren)”這一(yi)核心點上互相(xiang)(xiang)扭結(jie)，互相(xiang)(xiang)依(yi)存，互相(xiang)(xiang)滲透，形(xing)成藝術疊影，將“病(bing)狂(kuang)”和“清醒(xing)”統一(yi)起來。

孔乙己

《孔乙己(ji)(ji)》中的(de)(de)孔乙己(ji)(ji)——封(feng)(feng)建科舉制(zhi)的(de)(de)殉(xun)葬(zang)者(zhe)形象。孔乙己(ji)(ji)是一(yi)個善良而(er)(er)誠(cheng)懇的(de)(de)知識分子，然而(er)(er)被(bei)(bei)封(feng)(feng)建思想所(suo)毒害。他從科舉的(de)(de)階梯上跌落下(xia)來，又不(bu)屑(xie)于同勞動者(zhe)為(wei)伍(wu)，成為(wei)不(bu)上不(bu)下(xia)的(de)(de)“穿(chuan)長衫(shan)而(er)(er)站著(zhu)喝酒的(de)(de)唯一(yi)的(de)(de)人”，因窮而(er)(er)偷，由(you)偷而(er)(er)被(bei)(bei)打斷腿(tui)，最后(hou)悲慘地(di)被(bei)(bei)黑暗社會所(suo)吞(tun)沒(mei)(mei)。孔乙己(ji)(ji)被(bei)(bei)封(feng)(feng)建意識腐蝕，完全喪失(shi)了自我意識，沒(mei)(mei)有覺悟。不(bu)思振作，到了無可救藥的(de)(de)地(di)步，作者(zhe)魯迅雖寄以無限的(de)(de)同情和哀憐，但(dan)不(bu)得不(bu)把他作為(wei)封(feng)(feng)建科舉制(zhi)的(de)(de)殉(xun)葬(zang)者(zhe)而(er)(er)沉痛鞭撻。

阿Q

《阿(a)(a)(a)Q正(zheng)傳(chuan)》中的(de)(de)(de)(de)阿(a)(a)(a)Q——中國國民(min)劣根(gen)性(xing)的(de)(de)(de)(de)典(dian)型(xing)代表，他(ta)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)是(shi)(shi)充滿(man)著(zhu)矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)。魯迅后來曾經(jing)說過(guo)(guo)：阿(a)(a)(a)Q“有農(nong)(nong)民(min)式的(de)(de)(de)(de)質樸，愚蠢(chun)(chun)，但也很沾(zhan)(zhan)了(le)些(xie)游(you)手(shou)之(zhi)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)狡猾”。一(yi)(yi)(yi)方面(mian)，他(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個被剝削(xue)了(le)勞動的(de)(de)(de)(de)很好的(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)民(min)，質樸，愚蠢(chun)(chun)，長(chang)期以來受(shou)到(dao)封建主義的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)和毒害，保(bao)持著(zhu)一(yi)(yi)(yi)些(xie)合乎“圣(sheng)經(jing)賢傳(chuan)”的(de)(de)(de)(de)思想，也沒改變小生(sheng)產者(zhe)狹隘守舊的(de)(de)(de)(de)特點。另一(yi)(yi)(yi)方面(mian)，阿(a)(a)(a)Q又(you)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個失掉了(le)土地的(de)(de)(de)(de)破(po)產農(nong)(nong)民(min)，到(dao)處流蕩，被迫做過(guo)(guo)小偷，沾(zhan)(zhan)染了(le)一(yi)(yi)(yi)些(xie)游(you)手(shou)之(zhi)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)狡猾。阿(a)(a)(a)Q性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)某些(xie)特征是(shi)(shi)中國一(yi)(yi)(yi)般封建農(nong)(nong)村里普通農(nong)(nong)民(min)所沒有的(de)(de)(de)(de)，即瞧不起城里人，又(you)瞧不起鄉下人；從自(zi)尊自(zi)大(da)到(dao)自(zi)輕自(zi)賤，又(you)從自(zi)輕自(zi)賤到(dao)自(zi)尊自(zi)大(da)，這是(shi)(shi)半封建半殖民(min)地社會這樣典(dian)型(xing)環境(jing)里典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)。出現在阿(a)(a)(a)Q身上的(de)(de)(de)(de)“精神勝利法”是(shi)(shi)其最為典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)。

七斤

《風波》中(zhong)的(de)七斤——毫無民主主義覺悟的(de)落后(hou)農民的(de)典型。他(ta)是當地著名的(de)見過世(shi)面的(de)“出場人物”，甚至于受到眾人尊敬，有“相當的(de)待遇(yu)”的(de)。然而他(ta)聽到皇帝坐(zuo)龍庭的(de)消息后(hou)的(de)垂頭喪氣，對妻(qi)子(zi)責(ze)罵時(shi)的(de)隱忍(ren)，遷怒于女兒時(shi)的(de)內心(xin)郁悶，實際上卻(que)顯示(shi)著他(ta)是一(yi)個麻(ma)木膽(dan)怯，愚昧(mei)鄙(bi)俗(su)的(de)人。

閏土

《故鄉》中(zhong)的(de)(de)閏土——為苦難的(de)(de)生活現實和(he)森嚴(yan)的(de)(de)封建(jian)等(deng)級制度(du)碾碎了的(de)(de)農民(min)(min)的(de)(de)典型(xing)形象。作者借助(zhu)于三(san)個對比，透過(guo)肖像、衣著、心理、神態、語(yu)言、動作等(deng)方面的(de)(de)描寫，刻畫出前后兩個不同時期里閏土的(de)(de)不同形象，展示(shi)了中(zhong)國農民(min)(min)的(de)(de)多災多難、凄苦悲涼的(de)(de)不幸厄(e)運(yun)。少(shao)年閏土：健康、活潑、天真、勇(yong)敢(gan)、機智、無憂無慮(lv)、聰明(ming)伶俐，且飽含著生命力。而三(san)十(shi)年后，閏土變得呆(dai)滯、麻木(mu)、沉默、遲鈍、早衰、自卑。

華老栓

《藥(yao)》中(zhong)的(de)(de)(de)華老(lao)栓——中(zhong)國20世紀(ji)初長期生(sheng)活(huo)在封建(jian)統(tong)治(zhi)者“愚(yu)(yu)民(min)政策”下(xia)既(ji)勤(qin)勞善(shan)良又愚(yu)(yu)昧(mei)麻(ma)木(mu)的(de)(de)(de)無(wu)知、落后(hou)的(de)(de)(de)民(min)眾形(xing)象。他勤(qin)勞、善(shan)良、儉樸，生(sheng)活(huo)十分(fen)艱辛，地位低下(xia)，蓋的(de)(de)(de)是“滿幅補釘的(de)(de)(de)夾被(bei)”，“兩個眼眶，都(dou)圍著(zhu)一圈黑線”還要對客人(ren)(ren)“笑嘻嘻的(de)(de)(de)”。為了給兒子治(zhi)病。不惜拿出長期辛勤(qin)積攢下(xia)的(de)(de)(de)錢；他愚(yu)(yu)昧(mei)、無(wu)知、麻(ma)木(mu)，深信著(zhu)人(ren)(ren)血饅(man)頭能治(zhi)病，為能買到(dao)(dao)這種“藥(yao)”感到(dao)(dao)“爽快”、“幸福”，只關心著(zhu)兒子的(de)(de)(de)癆病。完全對革命者的(de)(de)(de)犧牲(sheng)無(wu)動于衷(zhong)，對劊子手卻(que)畢恭(gong)畢敬；這一形(xing)象令(ling)人(ren)(ren)既(ji)同情他的(de)(de)(de)處境和悲慘遭遇，又悲嘆他的(de)(de)(de)愚(yu)(yu)昧(mei)落后(hou)，從(cong)而使人(ren)(ren)們對封建(jian)統(tong)治(zhi)階級愚(yu)(yu)弄人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)罪惡有了更清醒的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)。

作品鑒賞

主題思想

⑴控訴踐踏生命的封(feng)建傳統(tong)。

作者(zhe)魯(lu)迅在(zai)《吶喊·自序》中清楚表(biao)明了寫(xie)作這組小說的用意(yi)，就是以大聲的吶喊驚起被密閉在(zai)“鐵屋子”里熟睡而不知(zhi)死亡將至(zhi)的民(min)眾，呼喚大家(jia)齊心合力(li)毀壞這“鐵屋子”，以爭(zheng)取新的生命。為達此(ci)目的，作者(zhe)魯(lu)迅自覺地接(jie)受在(zai)寫(xie)作中“須聽將令”的要求，更(geng)多地表(biao)現(xian)出熱(re)血的憤怒(nu)與激情、暢快的諷(feng)刺和揶(ye)揄，盡量在(zai)陰暗的色(se)調中給前進(jin)的人(ren)留(liu)有一線希望。

《吶喊(han)》的(de)(de)(de)題材(cai)主要是(shi)針對“鐵屋子”式的(de)(de)(de)一(yi)直(zhi)茍延到現(xian)代(dai)世(shi)界的(de)(de)(de)古老中(zhong)國。《狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)日記》對這(zhe)個古老中(zhong)國做(zuo)出了(le)(le)(le)全景式的(de)(de)(de)描繪(hui)，得出了(le)(le)(le)“傳(chuan)統吃(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)結論。這(zhe)篇小說的(de)(de)(de)深刻之處在(zai)(zai)于它是(shi)從價(jia)值(zhi)(zhi)理性而非(fei)工具理性的(de)(de)(de)角度來否定吃(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)《狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)日記》中(zhong)出現(xian)的(de)(de)(de)幾次“吃(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，其目的(de)(de)(de)都(dou)是(shi)為(wei)了(le)(le)(le)治病(bing)或是(shi)救命。特別是(shi)關于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)肉可(ke)入藥的(de)(de)(de)問(wen)題，作者(zhe)(zhe)魯迅(xun)并沒有(you)批判(pan)其“愚昧”。因(yin)為(wei)魯迅(xun)認為(wei)即便它是(shi)有(you)效的(de)(de)(de)，就好像即便吃(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、吃(chi)死人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)以(yi)(yi)實(shi)實(shi)在(zai)(zai)在(zai)(zai)地(di)救一(yi)時之疾病(bing)與饑餓，也(ye)絕不能這(zhe)樣(yang)做(zuo)——因(yin)為(wei)它是(shi)對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)敗(bai)壞，是(shi)對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)尊嚴的(de)(de)(de)踐踏。在(zai)(zai)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)以(yi)(yi)吃(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)社會里，“難見真(zhen)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”也(ye)是(shi)在(zai)(zai)這(zhe)個意義(yi)上(shang)，作者(zhe)(zhe)魯迅(xun)將傳(chuan)統中(zhong)國的(de)(de)(de)罪惡(e)上(shang)升到了(le)(le)(le)戕害(hai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類根(gen)本價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)高度而給予了(le)(le)(le)最嚴厲的(de)(de)(de)批判(pan)。新文(wen)化運動的(de)(de)(de)兩大(da)主題——啟(qi)蒙和(he)救亡之間既有(you)內在(zai)(zai)聯系，又(you)有(you)彼此的(de)(de)(de)矛盾和(he)沖突。所以(yi)(yi)，《狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)日記》的(de)(de)(de)重(zhong)心(xin)在(zai)(zai)價(jia)值(zhi)(zhi)理性所連接的(de)(de)(de)啟(qi)蒙。

在(zai)(zai)(zai)《藥》、《明天》、《風波》、《故鄉》、《阿Q正傳》等作品中(zhong)(zhong)(zhong)，作者(zhe)(zhe)魯迅對古老中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)那些沒有(you)(you)知(zhi)識、處(chu)于(yu)(yu)社(she)會底層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神狀態(tai)進行了(le)(le)(le)細膩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫，含蓄而(er)(er)深(shen)刻(ke)地(di)揭示了(le)(le)(le)底層人(ren)(ren)民悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)。如(ru)(ru)《明天》，其(qi)(qi)故事(shi)(shi)是(shi)(shi)講單(dan)四(si)嫂(sao)(sao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)寶兒(er)因病不(bu)治、辦(ban)喪(sang)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經過(guo)(guo)，但(dan)真正感(gan)到(dao)徹(che)骨寒意與悲涼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻并(bing)非一(yi)(yi)個(ge)母親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪(sang)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)痛本身(shen)，而(er)(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)母親在(zai)(zai)(zai)努力(li)救助自(zi)己孩子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)，所(suo)遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欺(qi)騙、敲(qiao)詐、偽善。為(wei)(wei)了(le)(le)(le)治好兒(er)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病，單(dan)四(si)嫂(sao)(sao)子(zi)(zi)使(shi)盡(jin)渾(hun)身(shen)解數：求神、許愿、吃單(dan)方，到(dao)最(zui)后一(yi)(yi)個(ge)“壓軸法子(zi)(zi)”——寄望于(yu)(yu)何(he)(he)醫(yi)生(sheng)。求醫(yi)過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)令人(ren)(ren)絕(jue)望之(zhi)(zhi)處(chu)并(bing)不(bu)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)醫(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷漠，甚或于(yu)(yu)庸醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)能。因為(wei)(wei)前(qian)者(zhe)(zhe)出(chu)(chu)于(yu)(yu)一(yi)(yi)種(zhong)職業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻木，而(er)(er)后者(zhe)(zhe)則實(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)能力(li)所(suo)限，都還情有(you)(you)可原(yuan)。最(zui)絕(jue)望之(zhi)(zhi)處(chu)是(shi)(shi)何(he)(he)醫(yi)生(sheng)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方子(zi)(zi)：“這第一(yi)(yi)味保(bao)嬰活命(ming)丸，須是(shi)(shi)賈家(jia)(jia)濟(ji)世老店(dian)才有(you)(you)。”連(lian)單(dan)四(si)嫂(sao)(sao)子(zi)(zi)這樣一(yi)(yi)個(ge)粗女人(ren)(ren)也模糊地(di)想(xiang)到(dao)，何(he)(he)醫(yi)生(sheng)、賈家(jia)(jia)藥店(dian)和自(zi)己，正是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)三角點(dian)關系(xi)(xi)。何(he)(he)醫(yi)生(sheng)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥材，非要在(zai)(zai)(zai)賈家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濟(ji)世老店(dian)才有(you)(you)，這說明何(he)(he)賈兩(liang)家(jia)(jia)存在(zai)(zai)(zai)著(zhu)共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)利益關系(xi)(xi)。單(dan)四(si)嫂(sao)(sao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求醫(yi)問藥實(shi)(shi)(shi)際上使(shi)自(zi)己必(bi)然(ran)地(di)落(luo)入了(le)(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)陷阱，成為(wei)(wei)替有(you)(you)權勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)聚斂財(cai)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，“自(zi)救”變(bian)成了(le)(le)(le)“自(zi)殘”。待(dai)到(dao)兒(er)子(zi)(zi)死后，辦(ban)喪(sang)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)宜更成為(wei)(wei)周圍(wei)人(ren)(ren)狂歡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛宴：“凡是(shi)(shi)動過(guo)(guo)手開(kai)過(guo)(guo)口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都吃了(le)(le)(le)飯(fan)。”這恰是(shi)(shi)作者(zhe)(zhe)魯迅所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“所(suo)謂中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明者(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)實(shi)(shi)(shi)不(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)安(an)排(pai)給闊人(ren)(ren)享用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)肉(rou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筵宴”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)寫(xie)照。在(zai)(zai)(zai)作者(zhe)(zhe)魯迅筆(bi)下，這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘酷并(bing)非那種(zhong)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)看(kan)便知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫，而(er)(er)是(shi)(shi)已經滲透到(dao)被(bei)壓迫者(zhe)(zhe)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方方面(mian)面(mian)。那些被(bei)壓迫者(zhe)(zhe)身(shen)處(chu)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)而(er)(er)不(bu)自(zi)知(zhi)，在(zai)(zai)(zai)接(jie)連(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘命(ming)運(yun)面(mian)前(qian)只能感(gan)到(dao)茫然(ran)、無(wu)助而(er)(er)終于(yu)(yu)麻木。他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格在(zai)(zai)(zai)此過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)逐漸(jian)被(bei)奴化(hua)，習(xi)慣了(le)(le)(le)壓迫而(er)(er)毫無(wu)自(zi)覺反(fan)抗之(zhi)(zhi)心。華老栓(shuan)、閏土、阿Q的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)歷程大(da)抵如(ru)(ru)是(shi)(shi)。甚而(er)(er)如(ru)(ru)《風波》這樣帶(dai)有(you)(you)喜劇色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說，主人(ren)(ren)公七斤一(yi)(yi)家(jia)(jia)逃過(guo)(guo)一(yi)(yi)劫(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂讓人(ren)(ren)感(gan)到(dao)其(qi)(qi)實(shi)(shi)(shi)也不(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)螻蟻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次成功偷(tou)生(sheng)而(er)(er)已，反(fan)倒更顯(xian)出(chu)(chu)其(qi)(qi)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑(bei)微。

而在《孔乙己》、《端午節(jie)(jie)》、《白光(guang)》等(deng)作(zuo)品中(zhong)，魯迅的(de)(de)(de)(de)筆觸則(ze)集中(zhong)到(dao)古老中(zhong)國(guo)(guo)所培育(yu)出的(de)(de)(de)(de)知識分(fen)(fen)子身上，描繪了他(ta)(ta)們被封(feng)(feng)建專制文化(hua)(hua)所扭(niu)曲、戕(qiang)害的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)人(ren)(ren)格。即如(ru)孔乙己，盡(jin)管他(ta)(ta)身上有(you)著一(yi)(yi)(yi)種可貴的(de)(de)(de)(de)溫情(qing)，但是他(ta)(ta)缺乏(fa)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)獨立(li)精(jing)神(shen)。他(ta)(ta)聊以自慰、努力(li)維持的(de)(de)(de)(de)“穿長衫(shan)”的(de)(de)(de)(de)讀(du)書人(ren)(ren)身份(fen)不過是一(yi)(yi)(yi)種本能的(de)(de)(de)(de)自尊(zun)，與現(xian)代(dai)意義上的(de)(de)(de)(de)自由(you)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴相去甚遠，而且還使其(qi)不斷受到(dao)戲弄和侮辱。《白光(guang)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)陳士成與孔乙己相仿，缺乏(fa)獨立(li)自主的(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)追求，在封(feng)(feng)建文化(hua)(hua)價值觀與科(ke)舉制度的(de)(de)(de)(de)壓迫下不堪重負而發瘋(feng)自盡(jin)。《端午節(jie)(jie)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)方玄綽，盡(jin)管表(biao)面上已(yi)經算(suan)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)新式知識分(fen)(fen)子，但是內心深處(chu)委瑣、平庸(yong)、虛偽(wei)而不自知：“只(zhi)是每到(dao)這些時，他(ta)(ta)又常常喜歡拉上中(zhong)國(guo)(guo)將來的(de)(de)(de)(de)命運之類的(de)(de)(de)(de)問題，一(yi)(yi)(yi)不小心，便連自己也(ye)以為(wei)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)憂(you)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)志士：人(ren)(ren)們是苦于沒有(you)‘自知之明(ming)’的(de)(de)(de)(de)。”這正是中(zhong)國(guo)(guo)封(feng)(feng)建文化(hua)(hua)一(yi)(yi)(yi)面教人(ren)(ren)學(xue)孔孟(meng)修身養性，一(yi)(yi)(yi)面又以學(xue)習孔孟(meng)之道(dao)為(wei)仕(shi)途晉(jin)身敲門磚所必(bi)然(ran)導致的(de)(de)(de)(de)虛偽(wei)文化(hua)(hua)生態(tai)長期(qi)熏染的(de)(de)(de)(de)結果。

《吶(na)喊》中(zhong)的(de)(de)《一(yi)件小(xiao)(xiao)事(shi)》、《鴨(ya)的(de)(de)喜劇》、《兔和(he)(he)貓》、《社戲》等，矛(mao)盾(dun)沖突不那么激烈，內容也相對輕(qing)松，似乎與“吶(na)喊”關系不大(da)(da)，風格、題材皆和(he)(he)集(ji)子中(zhong)的(de)(de)其他小(xiao)(xiao)說(shuo)有相當距離，但(dan)其中(zhong)也貫穿共同點，即對人(ren)的(de)(de)尊(zun)嚴、生(sheng)命尊(zun)嚴、生(sheng)命價值的(de)(de)呼喚。《一(yi)件小(xiao)(xiao)事(shi)》歌頌了(le)(le)一(yi)個世俗眼光中(zhong)的(de)(de)渺(miao)小(xiao)(xiao)者的(de)(de)靈魂同樣可(ke)以高大(da)(da)；《兔和(he)(he)貓》等作品充滿了(le)(le)童(tong)趣(qu)，借兒童(tong)天真爛漫的(de)(de)天性和(he)(he)特殊(shu)的(de)(de)體驗事(shi)物的(de)(de)視角(jiao)，抒發了(le)(le)熱(re)愛生(sheng)命、熱(re)愛自然、友(you)善待人(ren)、同情扶助弱小(xiao)(xiao)者和(he)(he)為(wei)(wei)了(le)(le)被(bei)扼殺的(de)(de)生(sheng)命除暴復仇的(de)(de)情懷。和(he)(he)前面(mian)的(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)不同，這幾篇小(xiao)(xiao)說(shuo)更多的(de)(de)是從(cong)正面(mian)抒寫生(sheng)命的(de)(de)可(ke)貴，為(wei)(wei)奮斗的(de)(de)人(ren)樹(shu)立前進的(de)(de)希(xi)望和(he)(he)目標。

總之(zhi)，《吶喊》喊出(chu)了新文化運動反封建的(de)最(zui)強音，站在(zai)人道主義(yi)、個性解放、思想啟(qi)蒙的(de)立場上對壓制人、扭曲(qu)人、奴化人、摧殘人的(de)中國封建文化傳(chuan)統進行(xing)了最(zui)深刻(ke)的(de)批(pi)判。

⑵深刻揭(jie)露封建制度、封建禮教的(de)“吃人”本質。

對封(feng)建(jian)制度(du)及(ji)封(feng)建(jian)禮(li)教進行極其深(shen)(shen)刻的(de)揭露、批判是《吶喊》最為鮮明的(de)思(si)想主題(ti)。這(zhe)一主題(ti)幾(ji)乎(hu)貫穿《吶喊》中(zhong)的(de)所(suo)有作品。首篇《狂(kuang)人日記》，通過狂(kuang)人的(de)敘述，揭示中(zhong)國社(she)會(hui)幾(ji)千年的(de)文明史(shi)實質(zhi)上(shang)是一部吃人的(de)歷史(shi)；而所(suo)謂的(de)“仁義(yi)道(dao)德”其本(ben)質(zhi)是吃人。在(zai)揭示出吃人本(ben)質(zhi)的(de)同時，作者還揭示這(zhe)一吃人本(ben)質(zhi)對人民(min)群(qun)眾毒害之深(shen)(shen)，如《藥》中(zhong)的(de)華(hua)老栓、《故鄉》中(zhong)的(de)閏(run)土、《孔(kong)乙(yi)己》中(zhong)的(de)孔(kong)乙(yi)己、《明天(tian)》中(zhong)的(de)單四嫂子等(deng)。小說(shuo)在(zai)描寫封(feng)建(jian)勢(shi)力、封(feng)建(jian)禮(li)教對人民(min)壓迫(po)奴役所(suo)造(zao)(zao)成的(de)一系列悲劇時，既暴露了(le)封(feng)建(jian)制度(du)、封(feng)建(jian)社(she)會(hui)所(suo)造(zao)(zao)成的(de)人民(min)物質(zhi)上(shang)的(de)“病苦”，更重視揭露人們精神上(shang)的(de)“病苦”，以警醒“不幸的(de)人們”起(qi)來打破封(feng)建(jian)思(si)想道(dao)德的(de)禁錮。

⑶深入剖析國民及(ji)民族的劣根(gen)性。

改(gai)造“國民(min)(min)(min)(min)精神”是魯迅一(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奮斗目標，他對(dui)中國民(min)(min)(min)(min)族及國民(min)(min)(min)(min)普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劣(lie)(lie)(lie)根性(xing)(xing)給予強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注(zhu)。他一(yi)方(fang)面(mian)深刻剖析了國民(min)(min)(min)(min)劣(lie)(lie)(lie)根性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)本質(zhi)后進行強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判，另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)又不(bu)停(ting)地向愚昧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)眾發(fa)出(chu)吶喊，希望他們能(neng)認(ren)識并改(gai)造這(zhe)些“國民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劣(lie)(lie)(lie)根性(xing)(xing)”。然而現實讓作(zuo)者深感無奈與悲(bei)涼，對(dui)于(yu)國民(min)(min)(min)(min)，作(zuo)者一(yi)方(fang)面(mian)“哀其不(bu)幸”，另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)又“怒其不(bu)爭”。《阿(a)Q正傳》是揭示(shi)這(zhe)一(yi)思(si)想(xiang)主題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最為典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，阿(a)Q身上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神勝(sheng)利法，更(geng)是普(pu)遍(bian)存(cun)在于(yu)民(min)(min)(min)(min)族各階層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)國民(min)(min)(min)(min)性(xing)(xing)弱點：尋求精神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我滿足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)病態心理。還如(ru)《藥》、《風波》、《孔乙己(ji)》、《頭發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事》等(deng)，都從不(bu)同角度、不(bu)同層(ceng)次揭示(shi)出(chu)國民(min)(min)(min)(min)愚昧、落后、因循守舊、麻木無知(zhi)、冷漠(mo)自私(si)等(deng)思(si)想(xiang)劣(lie)(lie)(lie)根性(xing)(xing)。

⑷描寫激烈(lie)的(de)社會矛盾下苦苦掙(zheng)扎(zha)的(de)知識分子的(de)命運。

作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)名知識(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)，進行靈魂上(shang)的(de)(de)(de)(de)自我剖(pou)析是魯迅崇高的(de)(de)(de)(de)精神(shen)品(pin)質之一(yi)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)這一(yi)品(pin)質也反(fan)(fan)映在(zai)(zai)(zai)他(ta)所(suo)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)。《吶喊(han)》創(chuang)作(zuo)于(yu)中(zhong)(zhong)國民主革命風(feng)起的(de)(de)(de)(de)1919年前后。在(zai)(zai)(zai)激烈的(de)(de)(de)(de)社會矛(mao)盾斗爭(zheng)中(zhong)(zhong)，接(jie)受一(yi)定民主思想的(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)階層同樣(yang)處于(yu)苦苦掙扎的(de)(de)(de)(de)艱難境地(di)。魯迅在(zai)(zai)(zai)創(chuang)作(zuo)中(zhong)(zhong)對(dui)這一(yi)類知識(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)，重(zhong)在(zai)(zai)(zai)剖(pou)析他(ta)們的(de)(de)(de)(de)靈魂，表現(xian)(xian)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)思想矛(mao)盾和(he)苦悶，如(ru)《一(yi)件小事》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“我”、《頭(tou)發的(de)(de)(de)(de)故事》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)N先生、《藥(yao)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)夏瑜等。而(er)(er)對(dui)于(yu)封(feng)(feng)建制(zhi)度、封(feng)(feng)建禮教奴役下的(de)(de)(de)(de)舊知識(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)，魯迅則(ze)重(zhong)點(dian)展現(xian)(xian)了他(ta)們被扭(niu)曲的(de)(de)(de)(de)人性和(he)卑劣的(de)(de)(de)(de)靈魂，以達到反(fan)(fan)封(feng)(feng)建的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，如(ru)《孔(kong)乙(yi)己》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)孔(kong)乙(yi)己，《白光》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)陳士成，《端午節(jie)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)方玄綽。作(zuo)者(zhe)對(dui)知識(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)靈魂的(de)(de)(de)(de)拷(kao)問，其根本原(yuan)因在(zai)(zai)(zai)于(yu)作(zuo)者(zhe)清醒地(di)認識(shi)(shi)(shi)到知識(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)民族振興(xing)大(da)業中(zhong)(zhong)所(suo)承擔的(de)(de)(de)(de)重(zhong)任，因而(er)(er)對(dui)知識(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)提出(chu)警(jing)告，希望他(ta)們不(bu)要淪為(wei)(wei)封(feng)(feng)建制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)精神(shen)奴隸，或者(zhe)充(chong)當反(fan)(fan)動統治階級的(de)(de)(de)(de)幫兇(xiong)。

⑸反(fan)映辛亥革命(ming)背(bei)景下的農村(cun)生活和農民的精(jing)神風(feng)貌。

農(nong)(nong)村(cun)(cun)生(sheng)活(huo)和(he)農(nong)(nong)民(min)形象在《吶喊》中(zhong)也占有(you)顯著的(de)(de)(de)地位，尤其是(shi)(shi)辛(xin)(xin)亥革(ge)(ge)命背景下的(de)(de)(de)農(nong)(nong)村(cun)(cun)生(sheng)活(huo)和(he)農(nong)(nong)民(min)形象。阿Q就是(shi)(shi)辛(xin)(xin)亥革(ge)(ge)命時(shi)(shi)期農(nong)(nong)民(min)的(de)(de)(de)典型形象。辛(xin)(xin)亥革(ge)(ge)命并(bing)未(wei)給農(nong)(nong)村(cun)(cun)帶來(lai)真正(zheng)的(de)(de)(de)變革(ge)(ge)，《藥》借華(hua)老栓買“人血饅頭”給兒(er)子治病的(de)(de)(de)故(gu)事，在揭示辛(xin)(xin)亥革(ge)(ge)命的(de)(de)(de)不(bu)徹底性的(de)(de)(de)同時(shi)(shi)，刻畫了(le)以華(hua)老栓為代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)愚(yu)昧落(luo)后(hou)的(de)(de)(de)農(nong)(nong)民(min)群(qun)像。《風波(bo)》同樣間(jian)接地反映了(le)辛(xin)(xin)亥革(ge)(ge)命并(bing)未(wei)給農(nong)(nong)村(cun)(cun)帶來(lai)真正(zheng)的(de)(de)(de)變革(ge)(ge)。《故(gu)鄉》則(ze)描繪了(le)近代(dai)(dai)中(zhong)國農(nong)(nong)村(cun)(cun)破產的(de)(de)(de)圖景，通(tong)過閏土前后(hou)的(de)(de)(de)對照寫出中(zhong)國農(nong)(nong)民(min)在“多(duo)子、饑荒、苛(ke)稅、兵、匪、官、紳”等層層壓(ya)迫下的(de)(de)(de)深重災(zai)難。《社戲》以農(nong)(nong)村(cun)(cun)少年形象為刻域重點，但劇場中(zhong)人們的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)表現(xian)同樣揭示了(le)當時(shi)(shi)農(nong)(nong)民(min)的(de)(de)(de)整(zheng)體精神風貌。《明天》以單(dan)四嫂(sao)子痛失寶兒(er)為中(zhong)心，勾勒(le)了(le)一(yi)幅小鎮風俗畫，抨(peng)擊了(le)沒落(luo)社會中(zhong)人們的(de)(de)(de)無情(qing)與冷漠。

藝術特色

⑴人(ren)物創(chuang)(chuang)作手法(fa)的多(duo)樣性(xing)。在人(ren)物創(chuang)(chuang)作上(shang)，作者(zhe)運(yun)用了多(duo)種手法(fa)來刻(ke)畫人(ren)物，塑造了一批具有鮮明(ming)個性(xing)特(te)征的典型人(ren)物。

首先作者善(shan)于用(yong)“雜取種種人，合成(cheng)一(yi)(yi)(yi)個”的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)(dian)型(xing)化(hua)方法(fa)來塑造(zao)(zao)典(dian)(dian)型(xing)形象(xiang)。作者魯迅(xun)說他筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)(de)人物全是(shi)一(yi)(yi)(yi)個拼(pin)湊起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)角色(se)，而所寫的(de)(de)(de)(de)(de)事跡，大(da)抵有(you)一(yi)(yi)(yi)點(dian)見過或(huo)聽到過的(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)由，但決不全用(yong)這(zhe)些(xie)事實，只(zhi)是(shi)采取一(yi)(yi)(yi)端，加以改造(zao)(zao)，或(huo)生發(fa)開去，到足以完全發(fa)表(biao)自己的(de)(de)(de)(de)(de)意思為止。典(dian)(dian)型(xing)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，既表(biao)現(xian)了人物的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)性，即對一(yi)(yi)(yi)類人的(de)(de)(de)(de)(de)思想性格的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)概括，又重點(dian)突出(chu)了人物鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)個性特征，使之成(cheng)為“熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)陌生人”。魯迅(xun)正是(shi)以這(zhe)種典(dian)(dian)型(xing)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，創造(zao)(zao)了阿Q、孔乙(yi)己、閏土等一(yi)(yi)(yi)系(xi)列典(dian)(dian)型(xing)形象(xiang)。

其次(ci)是(shi)(shi)運用“畫(hua)(hua)(hua)眼睛(jing)(jing)”和白描的(de)(de)(de)手法來刻畫(hua)(hua)(hua)人(ren)物(wu)。“畫(hua)(hua)(hua)眼睛(jing)(jing)”和白描手法的(de)(de)(de)運用重點在于抓住最(zui)能表現人(ren)物(wu)性格特點的(de)(de)(de)各種細節特征(zheng)進行描寫(xie)，從而(er)(er)收到以小見大的(de)(de)(de)表達效(xiao)果。如《阿Q正傳(chuan)》中，“阿Q在這剎那(nei)，便知道大約要打(da)了，趕緊(jin)抽(chou)緊(jin)筋骨，聳(song)了肩(jian)膀(bang)等候著”。寥寥數語，就寫(xie)出(chu)了阿Q靈魂深處的(de)(de)(de)奴性和因長期遭(zao)受欺凌而(er)(er)形成的(de)(de)(de)卑怯麻(ma)木(mu)的(de)(de)(de)心(xin)理。再如《孔(kong)乙(yi)己》中，“孔(kong)乙(yi)己是(shi)(shi)站著喝酒而(er)(er)穿長衫的(de)(de)(de)唯一的(de)(de)(de)人(ren)”，一句(ju)話就揭示(shi)了孔(kong)乙(yi)己迂腐的(de)(de)(de)性格特征(zheng)。“畫(hua)(hua)(hua)眼睛(jing)(jing)”和白描的(de)(de)(de)手法使描寫(xie)精確而(er)(er)又含蓄(xu)傳(chuan)神，文字(zi)凝練而(er)(er)又意(yi)蘊(yun)無(wu)窮(qiong)。

再次(ci)是(shi)作(zuo)(zuo)者重視通過挖(wa)掘(jue)人(ren)物(wu)復雜的(de)內心(xin)世界(jie)來(lai)刻(ke)(ke)畫人(ren)物(wu)，通過描寫(xie)(xie)人(ren)物(wu)內心(xin)的(de)感覺、幻(huan)覺、潛(qian)意識等，深(shen)刻(ke)(ke)地揭示人(ren)物(wu)的(de)靈魂。典型的(de)如《狂人(ren)日記》通篇都是(shi)近乎意識流的(de)內心(xin)獨(du)自，在(zai)顛倒時(shi)序的(de)同時(shi)卻細(xi)膩深(shen)刻(ke)(ke)地寫(xie)(xie)出了(le)人(ren)物(wu)的(de)心(xin)理(li)(li)變化，其他如《藥》中，華老(lao)栓捧著人(ren)血饅(man)頭時(shi)的(de)心(xin)理(li)(li)描寫(xie)(xie)，《白光》中的(de)陳士成回(hui)到家時(shi)的(de)心(xin)理(li)(li)描寫(xie)(xie)，這些都很細(xi)膩、深(shen)刻(ke)(ke)，為人(ren)物(wu)的(de)刻(ke)(ke)畫起(qi)到重要的(de)作(zuo)(zuo)用。

⑵藝(yi)術表現手法(fa)的(de)多樣(yang)性。

《吶喊》在(zai)藝術表(biao)現(xian)(xian)手(shou)(shou)(shou)法(fa)上。主(zhu)要以(yi)現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)法(fa)為主(zhu)，但在(zai)客觀的(de)(de)(de)敘述之(zhi)中也能感受到作(zuo)者濃烈的(de)(de)(de)感情(qing)。作(zuo)者以(yi)現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)精(jing)神，高揚鮮(xian)(xian)明的(de)(de)(de)理性(xing)批(pi)判(pan)旗幟，直擊(ji)國民的(de)(de)(de)各種病苦及(ji)病根，意圖(tu)引(yin)起療救的(de)(de)(de)注意；體現(xian)(xian)了(le)其(qi)現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)藝術手(shou)(shou)(shou)法(fa)的(de)(de)(de)運(yun)用高妙而精(jing)到。在(zai)堅持現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)法(fa)的(de)(de)(de)同時(shi)，作(zuo)者又敢于大膽運(yun)用浪(lang)漫主(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)法(fa)和(he)象征(zheng)主(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)法(fa)來作(zuo)為現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)法(fa)的(de)(de)(de)補充，既豐富了(le)小(xiao)說(shuo)表(biao)現(xian)(xian)藝術的(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵(han)，又擴充了(le)小(xiao)說(shuo)表(biao)現(xian)(xian)生活、思想(xiang)內(nei)(nei)容的(de)(de)(de)容量。此外，批(pi)判(pan)諷刺手(shou)(shou)(shou)法(fa)的(de)(de)(de)運(yun)用使魯迅的(de)(de)(de)一(yi)些作(zuo)品形成(cheng)“含淚的(de)(de)(de)微(wei)笑”的(de)(de)(de)鮮(xian)(xian)明特色(se)(se)。《吶喊》中的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)，基本上是悲劇(ju)的(de)(de)(de)結局，但在(zai)悲劇(ju)中作(zuo)者常融進一(yi)些具有黑色(se)(se)幽默的(de)(de)(de)諷刺和(he)幽默夸(kua)張的(de)(de)(de)喜劇(ju)因素，形成(cheng)悲喜交融卻更添悲意的(de)(de)(de)特色(se)(se)，典型的(de)(de)(de)作(zuo)品如《阿Q正傳》。

小說(shuo)(shuo)一方(fang)面吸收了(le)西方(fang)小說(shuo)(shuo)結(jie)構(gou)比較靈活多(duo)樣的(de)(de)(de)(de)優(you)點，在(zai)結(jie)構(gou)上(shang)打破了(le)中(zhong)(zhong)國舊章(zhang)回(hui)體小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)格式(shi)，創造了(le)被譽為“格式(shi)特(te)別”的(de)(de)(de)(de)多(duo)種形(xing)式(shi)；另方(fang)面又繼承(cheng)了(le)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)精華。它的(de)(de)(de)(de)主要(yao)特(te)點是通過人(ren)物的(de)(de)(de)(de)自(zi)身行動，去表現(xian)他的(de)(de)(de)(de)內心(xin)情緒(xu)，而(er)不是靜止地去解剖或(huo)分析人(ren)物的(de)(de)(de)(de)心(xin)理，因此顯得精煉(lian)、含蓄。《吶喊》把西方(fang)小說(shuo)(shuo)藝術(shu)與中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統小說(shuo)(shuo)藝術(shu)融合起來(lai)創造了(le)現(xian)代(dai)中(zhong)(zhong)國短篇小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)民族新(xin)形(xing)式(shi)。

⑶作品結(jie)構(gou)樣(yang)式(shi)的(de)(de)多(duo)(duo)樣(yang)性。1923年(nian)茅盾在(zai)(zai)談論魯迅(xun)時說(shuo)(shuo)(shuo)到(dao)，首先，《吶喊(han)》里的(de)(de)十多(duo)(duo)篇(pian)小說(shuo)(shuo)(shuo)，幾乎(hu)一(yi)篇(pian)有(you)一(yi)篇(pian)的(de)(de)新形式(shi)。其(qi)小說(shuo)(shuo)(shuo)大多(duo)(duo)截取生活的(de)(de)橫斷面，以(yi)一(yi)個(ge)或(huo)(huo)幾個(ge)生活場面、片段(duan)連(lian)綴而成。但(dan)在(zai)(zai)敘事(shi)方(fang)(fang)式(shi)上(shang)(shang)，有(you)第(di)一(yi)人(ren)稱的(de)(de)，也(ye)有(you)第(di)三(san)人(ren)稱的(de)(de)；在(zai)(zai)行文順序(xu)上(shang)(shang)，有(you)以(yi)順序(xu)為主(zhu)，也(ye)兼有(you)倒敘的(de)(de)；在(zai)(zai)行文線索上(shang)(shang)，有(you)單線發(fa)展的(de)(de)，也(ye)有(you)雙線交織的(de)(de)。在(zai)(zai)小說(shuo)(shuo)(shuo)體(ti)(ti)式(shi)上(shang)(shang)，則(ze)更(geng)加(jia)多(duo)(duo)樣(yang)。《狂人(ren)日記》運用的(de)(de)是(shi)(shi)日記體(ti)(ti)，《頭發(fa)的(de)(de)故(gu)事(shi)》用的(de)(de)是(shi)(shi)對話體(ti)(ti)，《阿Q正傳》則(ze)近(jin)似章回體(ti)(ti)，其(qi)他(ta)的(de)(de)還有(you)隨筆、速寫等。其(qi)次(ci)，魯迅(xun)糅合中(zhong)國(guo)傳統小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)白描技巧和西方(fang)(fang)現代小說(shuo)(shuo)(shuo)，特(te)別是(shi)(shi)象(xiang)征主(zhu)義(yi)小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)結(jie)構(gou)方(fang)(fang)式(shi)，將具有(you)象(xiang)征色彩的(de)(de)細節、動作、事(shi)件(jian)、場景化(hua)為小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)核心意象(xiang)，統率全篇(pian)。總(zong)之(zhi)，作者(zhe)總(zong)能(neng)根據(ju)每(mei)篇(pian)小說(shuo)(shuo)(shuo)特(te)定的(de)(de)題材和思(si)想內容(rong)，找到(dao)或(huo)(huo)創造出與之(zhi)相適應而且新穎獨特(te)的(de)(de)小說(shuo)(shuo)(shuo)樣(yang)式(shi)，使小說(shuo)(shuo)(shuo)達到(dao)很(hen)高的(de)(de)藝術境界。

⑷《吶喊》風(feng)格(ge)獨(du)特(te)，喜(xi)劇(ju)(ju)與悲(bei)劇(ju)(ju)相交織，層次豐(feng)厚(hou)，令人(ren)回(hui)味無(wu)窮。《孔乙己(ji)》、《阿Q正(zheng)傳》是(shi)(shi)(shi)悲(bei)劇(ju)(ju)與喜(xi)劇(ju)(ju)交融的(de)(de)(de)典(dian)(dian)范。這樣的(de)(de)(de)悲(bei)喜(xi)劇(ju)(ju)交融實(shi)際上體現了生(sheng)活人(ren)的(de)(de)(de)情(qing)感、情(qing)緒(xu)本身的(de)(de)(de)豐(feng)富性。《吶喊》盡管包含(han)著重大的(de)(de)(de)寫作主題，卻完(wan)全沒有為(wei)(wei)了觀念(nian)而(er)抽空(kong)生(sheng)活，而(er)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)做(zuo)到了以(yi)生(sheng)活為(wei)(wei)本，以(yi)活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)人(ren)為(wei)(wei)本，自然地呈現出觀念(nian)。俄(e)國小說家契訶夫所(suo)創(chuang)造的(de)(de)(de)“含(han)淚的(de)(de)(de)微笑”、美國文學(xue)(xue)中的(de)(de)(de)“黑色幽(you)默(mo)”等，都(dou)是(shi)(shi)(shi)世界文學(xue)(xue)史上悲(bei)喜(xi)劇(ju)(ju)風(feng)格(ge)交融的(de)(de)(de)經典(dian)(dian)。魯迅在《吶喊》中所(suo)創(chuang)造的(de)(de)(de)悲(bei)喜(xi)劇(ju)(ju)風(feng)格(ge)交融與之相比毫不(bu)遜色，既為(wei)(wei)民族文學(xue)(xue)開(kai)辟了新的(de)(de)(de)獨(du)特(te)的(de)(de)(de)風(feng)格(ge)境界，又融合了民族傳統文學(xue)(xue)水乳交融、不(bu)著痕(hen)跡、含(han)蓄(xu)蘊藉的(de)(de)(de)特(te)點。

此外(wai)(wai)，小(xiao)說的(de)語言(yan)在(zai)富有鮮(xian)明的(de)民族(zu)特(te)色的(de)同時又(you)形成(cheng)了(le)獨特(te)的(de)個人風格，創造(zao)了(le)現代文學語言(yan)的(de)典范。在(zai)他的(de)小(xiao)說作品中(zhong)，無論(lun)是(shi)敘述語言(yan)還(huan)是(shi)人物語言(yan)，都(dou)在(zai)吸收中(zhong)國古(gu)代白(bai)話(hua)小(xiao)說語言(yan)和(he)外(wai)(wai)來語言(yan)富有表(biao)現力的(de)因素(su)的(de)基礎上，進行(xing)藝術(shu)加工。魯迅(xun)的(de)藝術(shu)語言(yan)精(jing)煉純凈，生動傳神，真實樸素(su)，增強了(le)小(xiao)說的(de)藝術(shu)表(biao)現力和(he)感染力。

作品評價

李(li)大釗：這是中國最(zui)好的(de)一本小說。

茅盾：在中國(guo)新文壇上，魯迅君常(chang)常(chang)是(shi)創造“新形式(shi)”的(de)先鋒(feng)。《吶喊(han)》里(li)(li)的(de)十多(duo)篇(pian)小說幾乎一篇(pian)有一篇(pian)新形式(shi)，而這些新形式(shi)又莫不給青年作者以極大的(de)影響，必然有多(duo)數人跟上去試驗(yan)；《吶喊(han)》的(de)題目、體裁、風格，乃至(zhi)里(li)(li)面的(de)思(si)想都是(shi)極新奇的(de)，是(shi)一個新辟的(de)天地。

近(jin)代(dai)學者許壽裳：《吶喊》是中國新文藝上真(zhen)正的、劃時代(dai)的杰作。

現代文(wen)(wen)學評論家鄭振鐸：《吶喊》是最近數年(nian)來(lai)中國(guo)文(wen)(wen)壇(tan)上少見之作(zuo)。那(nei)樣的(de)譏誚的(de)沉摯(zhi)，那(nei)樣的(de)描寫(xie)深(shen)刻，似乎(hu)一(yi)個字一(yi)個字都(dou)是用(yong)刀刻在木上的(de)。

現代教育家成(cheng)仿(fang)吾：《吶喊(han)》出版之后，各種出版物差不多一齊為它吶喊(han)，人(ren)人(ren)談的總是它。

捷克斯洛(luo)伐克漢學家雅羅(luo)斯拉夫·普實(shi)克：《吶喊》為我(wo)打開(kai)了一條通(tong)向中(zhong)國(guo)人(ren)內心的(de)(de)道路，打開(kai)了一條理解新(xin)的(de)(de)中(zhong)國(guo)文學與文化的(de)(de)道路；因(yin)為讀了《吶喊》，就使人(ren)體會到生活的(de)(de)悲劇是何等的(de)(de)相似，它與整個世界(jie)是不可分(fen)割的(de)(de)，緊密相連而處處相通(tong)。

北京大(da)學(xue)中(zhong)文系教授孔慶東：《吶喊(han)(han)》是以(yi)最(zui)少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字造成最(zui)大(da)影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰作。如(ru)果小說也講性(xing)價(jia)比，《吶喊(han)(han)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)價(jia)比絕(jue)對是最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de) 。魯迅(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《吶喊(han)(han)》濃縮了(le)近代中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難(nan)，其小說藝術之(zhi)精妙復雜，是同時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各國文學(xue)大(da)師都難(nan)以(yi)超(chao)越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我從小就讀(du)《吶喊(han)(han)》，現(xian)在每(mei)次(ci)講魯迅(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)還要讀(du)，但(dan)是每(mei)次(ci)都可以(yi)讀(du)出新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。

現(xian)代作(zuo)家韓(han)晗：從(cong)魯(lu)迅的(de)創作(zuo)生(sheng)涯來(lai)看，《吶喊》當之(zhi)無愧(kui)是魯(lu)迅的(de)成名作(zuo)。

魯迅研究月刊副主編姜異(yi)新：《吶喊》的(de)出版與暢銷標(biao)志著“周樹人的(de)沉寂期(qi)徹底結束了(le)，魯迅的(de)輝煌期(qi)開始(shi)了(le)。”

作者簡介

魯迅（1881~1936），中(zhong)(zhong)國現(xian)代文(wen)學(xue)的奠基者(zhe)。原名(ming)周樹(shu)人，字豫山、豫亭，后改名(ming)為豫才(cai)，浙江紹興人。1918年5月，首次以(yi)“魯迅”作(zuo)筆(bi)名(ming)，發表了中(zhong)(zhong)國文(wen)學(xue)史(shi)上第一篇白話小(xiao)(xiao)說《狂人日記》。他(ta)(ta)的著(zhu)作(zuo)以(yi)小(xiao)(xiao)說、雜文(wen)為主，代表作(zuo)有：小(xiao)(xiao)說集《吶喊》、《彷(pang)徨》、《故事新編》；散(san)文(wen)集《朝花(hua)夕拾》；文(wen)學(xue)論著(zhu)《中(zhong)(zhong)國小(xiao)(xiao)說史(shi)略》；散(san)文(wen)詩(shi)集《野(ye)草》；雜文(wen)集《墳(fen)》、《熱風集》、《華蓋集》等18部。毛澤東(dong)主席評價(jia)他(ta)(ta)是偉大(da)的無產階級(ji)的文(wen)學(xue)家(jia)、思想家(jia)、革命家(jia)，是中(zhong)(zhong)國文(wen)化革命的主將(jiang)，也被稱(cheng)為“民族(zu)魂(hun)”。