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《吶喊》是現代(dai)文學家魯迅(xun)(xun)的(de)短(duan)篇小說集，收錄魯迅(xun)(xun)于1918年(nian)至1922年(nian)所作的(de)14篇短(duan)篇小說，1923年(nian)由(you)北京新潮社(she)初版，現編入《魯迅(xun)(xun)全集》第1卷(juan)。小說集真(zhen)實地(di)描(miao)繪了從(cong)辛亥革(ge)命到五四運動時(shi)期的(de)社(she)會(hui)生活(huo)，從(cong)革(ge)命民(min)主主義出(chu)發，抱(bao)著啟蒙主義目的(de)和(he)人道主義精神，揭示(shi)了種種深層次的(de)社(she)會(hui)矛盾，對(dui)舊時(shi)中國的(de)制度及部分陳(chen)腐的(de)傳統觀(guan)念進(jin)行(xing)了深刻的(de)剖析和(he)比較徹底的(de)否(fou)定，表(biao)現出(chu)對(dui)民(min)族生存濃重的(de)憂患意識(shi)和(he)對(dui)社(she)會(hui)變革(ge)的(de)強烈希望。

《吶(na)喊(han)(han)》是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)現代(dai)(dai)(dai)小說的(de)(de)開(kai)端(duan)與成熟的(de)(de)標志，開(kai)創了(le)現代(dai)(dai)(dai)現實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)文學(xue)的(de)(de)先河。作品通(tong)過寫實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)、象征主(zhu)(zhu)義(yi)、浪漫主(zhu)(zhu)義(yi)等多種手法，以(yi)傳神的(de)(de)筆觸和(he)“畫眼睛”、“寫靈魂”的(de)(de)藝(yi)(yi)術技巧，形象生動(dong)地塑造了(le)狂人、孔乙己、阿Q等一批(pi)不(bu)朽的(de)(de)藝(yi)(yi)術形象，深刻反(fan)映了(le)19世紀(ji)(ji)末到20世紀(ji)(ji)20年(nian)代(dai)(dai)(dai)間(jian)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社會生活的(de)(de)現狀(zhuang)，有力(li)揭露和(he)鞭撻(ta)了(le)封建舊惡(e)勢(shi)力(li)，表達(da)了(le)作者(zhe)渴(ke)望(wang)變革，為時(shi)代(dai)(dai)(dai)吶(na)喊(han)(han)，希(xi)望(wang)喚醒國(guo)(guo)民的(de)(de)思想。奠(dian)定了(le)魯迅在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)現代(dai)(dai)(dai)文學(xue)史和(he)現代(dai)(dai)(dai)文化(hua)史上的(de)(de)地位。1985年(nian)，日(ri)本出(chu)版的(de)(de)50卷本《世界最高杰作》，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)僅有《吶(na)喊(han)(han)》與《論語(yu)》被收入；1999年(nian)6月，《吶(na)喊(han)(han)》被《亞洲周刊》評選為20世紀(ji)(ji)中(zhong)(zhong)文小說100強之首。

內容簡介

內容總述

小說集《吶喊(han)》收錄了(le)《狂人(ren)日記》、《孔乙己》、《藥》《阿Q正傳》《故鄉》等(deng)14篇小說，反映從(cong)辛亥革(ge)(ge)命前(qian)后到(dao)“五四”時期中國古老農村和市鎮的面貌；它描(miao)繪了(le)辛亥革(ge)(ge)命前(qian)后到(dao)“五四”時期的中國社(she)會現實，總結(jie)了(le)辛亥革(ge)(ge)命的歷史經(jing)驗教訓，深(shen)刻地(di)揭露(lu)了(le)封建宗(zong)法(fa)制(zhi)度和封建禮教吃人(ren)的本質和虛偽，痛(tong)苦(ku)地(di)解剖了(le)中國沉默的國民靈魂，批判了(le)國民的劣根性。

分篇簡介

⑴《狂(kuang)人(ren)(ren)日(ri)記》以第一人(ren)(ren)稱(cheng)的(de)口吻敘述了(le)一個“狂(kuang)人(ren)(ren)”的(de)故事，他(ta)害怕所有人(ren)(ren)的(de)眼光，總覺(jue)得人(ren)(ren)們想(xiang)害他(ta)，想(xiang)吃(chi)(chi)掉他(ta)。醫生給他(ta)看病，讓他(ta)“靜養”，他(ta)便認為是讓他(ta)養肥可以多(duo)吃(chi)(chi)肉。他(ta)記得大哥曾對(dui)他(ta)講(jiang)過“易子(zi)(zi)而食”“寢(qin)皮食肉”之事，然后想(xiang)起(qi)“妹子(zi)(zi)”死(si)時，大哥勸母親不要哭(ku)，便認為妹子(zi)(zi)是被(bei)大哥吃(chi)(chi)了(le)。“狂(kuang)人(ren)(ren)”越(yue)反抗(kang)“吃(chi)(chi)人(ren)(ren)”，越(yue)被(bei)認為是“瘋子(zi)(zi)”，當他(ta)完全失(shi)望于改造(zao)周(zhou)圍環(huan)境時，他(ta)也“痊愈(yu)”了(le)，去某地當候補官了(le)。小(xiao)說中的(de)“狂(kuang)人(ren)(ren)”實際上是覺(jue)醒的(de)知識分子(zi)(zi)形象，他(ta)周(zhou)圍都是被(bei)封建(jian)(jian)禮教侵蝕了(le)靈魂的(de)人(ren)(ren)，他(ta)所害怕和反抗(kang)的(de)則是封建(jian)(jian)傳統吃(chi)(chi)人(ren)(ren)的(de)慣例。

⑵《孔乙(yi)(yi)己》講述一(yi)個(ge)沒(mei)有考(kao)上秀(xiu)才的(de)(de)讀書(shu)人的(de)(de)悲劇遭遇。主人公(gong)孔乙(yi)(yi)己是個(ge)心地善良的(de)(de)人，但他在科(ke)舉制度毒害下，除了(le)滿口“之乎者(zhe)也(ye)”之外，一(yi)無所能，窮途(tu)潦倒，成了(le)人們取笑的(de)(de)資料。為生(sheng)活(huo)所迫，他偶爾做(zuo)些小偷小竊(qie)的(de)(de)事，終于被打斷了(le)腿，在生(sheng)活(huo)的(de)(de)折磨(mo)下默默死去。小說(shuo)通(tong)過對人物性格和遭遇的(de)(de)生(sheng)動(dong)描寫，揭露了(le)封(feng)建科(ke)舉制度的(de)(de)腐朽，鞭撻了(le)封(feng)建教育對知(zhi)識分(fen)子心靈(ling)的(de)(de)戕害。

⑶《藥》表現了現代史上重(zhong)大而發(fa)人(ren)深思(si)的(de)(de)主題。作品(pin)描述(shu)華老栓用被統治者(zhe)殺(sha)害的(de)(de)革命(ming)者(zhe)夏瑜的(de)(de)鮮血(xue)蘸成“人(ren)血(xue)饅(man)頭(tou)”為(wei)兒子治病的(de)(de)故事。一個革命(ming)者(zhe)為(wei)民(min)(min)眾(zhong)的(de)(de)解(jie)放而慷慨犧牲，他的(de)(de)鮮血(xue)卻被民(min)(min)眾(zhong)當(dang)作治病的(de)(de)靈藥，這種強(qiang)烈(lie)的(de)(de)反差，有力地(di)揭示(shi)了舊民(min)(min)主革命(ming)與民(min)(min)眾(zhong)的(de)(de)嚴重(zhong)隔(ge)膜，揭露了長期的(de)(de)封建統治給人(ren)民(min)(min)造成的(de)(de)麻(ma)木和愚昧(mei)。

⑷《明天》中單四(si)(si)(si)嫂(sao)子(zi)的(de)(de)兒(er)(er)(er)子(zi)寶(bao)兒(er)(er)(er)得了病，單四(si)(si)(si)嫂(sao)子(zi)為他四(si)(si)(si)處(chu)求(qiu)醫，盼(pan)望著“明天”寶(bao)兒(er)(er)(er)的(de)(de)病就能好。但是(shi)(shi)“明天”到來(lai)了，病魔無情地奪去(qu)了寶(bao)兒(er)(er)(er)的(de)(de)生(sheng)命。明天是(shi)(shi)什么，是(shi)(shi)希望還是(shi)(shi)絕(jue)望，單四(si)(si)(si)嫂(sao)子(zi)不得而知(zhi)，但失去(qu)寶(bao)兒(er)(er)(er)后的(de)(de)孤獨與痛苦卻是(shi)(shi)真實的(de)(de)。

⑸《一(yi)件小事》的主人(ren)公“我(wo)”，是五四時期具有(you)進(jin)步傾向的知識(shi)分(fen)子。雖然不(bu)能(neng)將其(qi)判定為革(ge)命者(zhe)，但在(zai)他的身(shen)上確實有(you)著許多體(ti)現出革(ge)命民主主義(yi)者(zhe)思想情緒的特點：關心祖(zu)國的前途和(he)民族的命運，痛恨北(bei)洋軍(jun)閥的反動(dong)統治，尤為厭惡腐(fu)朽不(bu)堪的孔(kong)孟之道。但他身(shen)上也有(you)一(yi)定弱點，對勞動(dong)人(ren)民尚缺乏(fa)深刻的認識(shi)和(he)正確的判斷。然而，車夫的所作所為卻使(shi)他極(ji)為震驚“我(wo)”在(zai)進(jin)行自我(wo)審(shen)視、自我(wo)省察、自我(wo)靈魂拷問中發現了“我(wo)”作為知識(shi)分(fen)子自身(shen)的“小”來。

⑹《頭(tou)發的(de)故事》講述了主(zhu)人(ren)公N先(xian)生(sheng)剪掉辮子(zi)后的(de)一系列遭遇。N先(xian)生(sheng)是一個有(you)覺悟、有(you)理想的(de)人(ren)，因(yin)為覺得不方便而剪去(qu)了辮子(zi)，卻遭到了周圍人(ren)的(de)蔑視和厭惡，因(yin)此他深感(gan)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)守舊和頑(wan)固一一“造物的(de)皮鞭沒有(you)到中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)脊梁上時，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)便永遠是這樣(yang)的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，決不肯自己改(gai)變一支毫毛。”

⑺《風波(bo)》寫(xie)朝廷上換了皇(huang)帝沒(mei)換皇(huang)帝對村里(li)人(ren)思(si)想的風波(bo)。揭示了農村人(ren)，也(ye)就(jiu)是在封建思(si)想摧殘下的中國(guo)人(ren)安(an)于現狀、不(bu)問(wen)世事、沒(mei)有(you)拯(zheng)救自(zi)己命(ming)運(yun)的思(si)想，沒(mei)有(you)人(ren)的價值的認識。

⑻《故鄉》描寫魯迅(xun)冒著嚴寒回(hui)到了他闊別七八年的(de)故鄉的(de)所見(jian)所聞，深(shen)刻(ke)揭露出封建等級制度給人(ren)的(de)心靈(ling)造成的(de)傷害。20世紀20年代中國農村日甚一日的(de)破產(chan)景象(xiang)(xiang)在(zai)這(zhe)個(ge)最(zui)初的(de)印(yin)象(xiang)(xiang)中得(de)到了形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)反映。但給“我(wo)”印(yin)象(xiang)(xiang)最(zui)深(shen)的(de)，卻是在(zai)這(zhe)種生活背景下生成的(de)人(ren)與人(ren)之間的(de)“隔膜”，靈(ling)魂上(shang)(shang)的(de)疏遠，心靈(ling)上(shang)(shang)的(de)毀滅。

⑼《阿(a)Q正傳》，阿(a)Q，姓名籍貫(guan)不(bu)(bu)詳，以(yi)做短工度日。阿(a)Q自尊(zun)又(you)自卑，對受居(ju)民尊(zun)敬的(de)(de)(de)(de)趙(zhao)太(tai)爺和(he)(he)錢太(tai)爺獨(du)不(bu)(bu)崇奉(feng)，不(bu)(bu)是想自己“先前闊(kuo)”，就(jiu)是想“兒子會闊(kuo)多了”，他(ta)總能(neng)在精神(shen)(shen)上獲勝。被(bei)王胡(hu)揍(zou)了一(yi)(yi)(yi)頓，又(you)被(bei)“假洋鬼子”打了一(yi)(yi)(yi)棍，想著“兒子打老子”便(bian)忘(wang)卻(que)了；調戲小尼姑便(bian)覺(jue)晦氣全消。但(dan)這卻(que)勾起了他(ta)的(de)(de)(de)(de)欲望，盡管嚴守(shou)“男女(nv)之大(da)防”，但(dan)又(you)壓不(bu)(bu)住自然的(de)(de)(de)(de)本能(neng)，就(jiu)對吳媽(ma)叫著“我和(he)(he)你困覺(jue)”，被(bei)秀才(cai)的(de)(de)(de)(de)大(da)竹杠打了一(yi)(yi)(yi)頓，阿(a)Q的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)夢(meng)被(bei)打破(po)，隨即生計又(you)成(cheng)問(wen)題，于(yu)是打定進(jin)城。回(hui)來時(shi)獲得村里人一(yi)(yi)(yi)時(shi)的(de)(de)(de)(de)敬畏，但(dan)人們探聽底細后又(you)對他(ta)“敬而遠之”。得知(zhi)革命黨(dang)進(jin)村，本是“深惡痛絕”，但(dan)一(yi)(yi)(yi)看舉人和(he)(he)村里人都怕(pa)他(ta)們，便(bian)有些(xie)神(shen)(shen)往(wang)，然而阿(a)Q卻(que)一(yi)(yi)(yi)直沒弄懂革命，直到被(bei)抓、被(bei)殺。臨死(si)前的(de)(de)(de)(de)遺憾是畫押的(de)(de)(de)(de)圈不(bu)(bu)圓(yuan)。小說深刻地表現了封建文化窒(zhi)息(xi)下形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)中國(guo)國(guo)民的(de)(de)(de)(de)劣根(gen)性，阿(a)Q則是這種國(guo)民性弱點的(de)(de)(de)(de)集中表現。“精神(shen)(shen)勝利法”是阿(a)Q的(de)(de)(de)(de)主要特征。

⑽《端(duan)午(wu)節》的主人公方玄(xuan)綽(chuo)是(shi)小官吏(li)又兼做教(jiao)員(yuan)，早年也曾覺醒(xing)過(guo)，后來卻(que)消沉了。他嚴(yan)(yan)于責人，寬(kuan)于責己，思想嚴(yan)(yan)重退坡(po)，喜歡“差(cha)不多說”的“精神勝利法”。

⑾《白(bai)光》是描寫沒落的(de)舊式知識分子的(de)小說。主人公陳(chen)士(shi)成參加(jia)科舉考試，考了(le)(le)十六回(hui)，回(hui)回(hui)落榜，也(ye)沒有(you)撈到秀才，終(zhong)于(yu)變得(de)精神(shen)失常，最后投(tou)湖自(zi)盡，了(le)(le)結了(le)(le)自(zi)己的(de)一生。魯(lu)迅通(tong)過對這個人物(wu)的(de)描寫揭露了(le)(le)封建科舉制度(du)和封建教育的(de)本質(zhi)，對人物(wu)本身也(ye)作了(le)(le)徹底的(de)否定。

⑿《兔和貓》描寫一(yi)(yi)個家庭主婦三太太在(zai)夏天(tian)給她(ta)的(de)孩子們買了(le)一(yi)(yi)對小白兔，小說就圍繞(rao)著兔的(de)出現和消失展開起(qi)伏曲折的(de)故事情節，表(biao)達了(le)作(zuo)者(zhe)對弱小的(de)同情，對隨意(yi)欺凌弱小者(zhe)的(de)憎恨(hen)。

⒀《鴨的(de)喜(xi)劇》以魯迅與俄國盲詩人愛羅先珂住在一起時的(de)生活為(wei)素材，表現出兩人深(shen)厚(hou)的(de)友誼，同樣也(ye)是愛的(de)抒(shu)情。

⒁《社(she)戲(xi)》所敘“我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)三(san)次(ci)看(kan)(kan)(kan)戲(xi)。開篇(pian)用近三(san)分(fen)(fen)之(zhi)(zhi)一(yi)篇(pian)幅(fu)寫“我(wo)(wo)”在(zai)北京(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)兩次(ci)看(kan)(kan)(kan)京(jing)(jing)戲(xi)，后(hou)用三(san)分(fen)(fen)之(zhi)(zhi)二多(duo)的(de)(de)(de)(de)篇(pian)幅(fu)寫“我(wo)(wo)”小(xiao)時(shi)候在(zai)故鄉去趙莊看(kan)(kan)(kan)一(yi)場(chang)(chang)(chang)社(she)戲(xi)。兩次(ci)看(kan)(kan)(kan)京(jing)(jing)戲(xi)都窩窩囊囊心(xin)緒極壞，而看(kan)(kan)(kan)社(she)戲(xi)卻是(shi)意(yi)趣盎然(ran)永生難忘。三(san)場(chang)(chang)(chang)戲(xi)發生在(zai)兩個地(di)點：都市和鄉村。有(you)意(yi)味(wei)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，三(san)場(chang)(chang)(chang)戲(xi)都枯燥乏味(wei)，三(san)場(chang)(chang)(chang)戲(xi)都沒看(kan)(kan)(kan)到(dao)什(shen)么，看(kan)(kan)(kan)戲(xi)的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)”三(san)次(ci)都中途(tu)告退，但(dan)作者的(de)(de)(de)(de)心(xin)情卻截然(ran)相反。北京(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)兩次(ci)看(kan)(kan)(kan)戲(xi)敘述中，透露的(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)種沉重的(de)(de)(de)(de)壓抑感(gan)(gan)。整篇(pian)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情基調就是(shi)都市和鄉村的(de)(de)(de)(de)對(dui)立，表現了(le)作者對(dui)農村生活的(de)(de)(de)(de)衷心(xin)向往和對(dui)農民(min)的(de)(de)(de)(de)深厚感(gan)(gan)情。

作品目錄

名稱 寫作時間

自序 1922年12月

狂人日記(ji) 1918年4月

孔乙(yi)己 1919年3月(yue)

藥 1919年4月(yue)

明天 1919年6月

一件小事 1920年7月

頭發的故事 1920年10月

風波 1920年8月

故鄉 1921年1月

阿Q正傳 1921年12月

端午節 1922年6月

白光(guang) 1922年6月

兔(tu)和貓(mao) 1922年10月

鴨的喜劇 1922年(nian)10月

社戲 1922年(nian)10

創作背景

20世紀初，中國正(zheng)遭(zao)受世界列強(qiang)的(de)侵略(lve)，國家動(dong)亂，人民生(sheng)活艱苦。以孫(sun)中山為首的(de)革命(ming)派，漸漸確(que)立了徹底(di)推翻清王朝統(tong)治的(de)政治路線，青年魯迅(xun)則正(zheng)致力(li)于建構自己的(de)思(si)想啟蒙綱領。孫(sun)中山領導的(de)辛亥革命(ming)深入(ru)人心，青年魯迅(xun)也認識到(dao)革命(ming)的(de)重要性，并(bing)且以各(ge)自的(de)語言、各(ge)自的(de)表述(shu)方式響應(ying)革命(ming)，隨后發(fa)生(sheng)了五四新(xin)文化(hua)運動(dong)。

1911年辛亥(hai)革命(ming)推翻了清政(zheng)府(fu)的(de)專制統治(zhi)。中華民國臨時政(zheng)府(fu)在南(nan)京成立，魯迅(xun)應邀(yao)到南(nan)京教育(yu)部任(ren)職，不久(jiu)隨政(zheng)府(fu)遷到北(bei)京。但(dan)辛亥(hai)革命(ming)并沒(mei)有(you)完成反(fan)帝反(fan)封建的(de)任(ren)務，各派軍閥竊取了革命(ming)成果，軍閥混戰，民不聊生。魯迅(xun)本希望能為教育(yu)事(shi)業(ye)的(de)革新貢獻(xian)力量，但(dan)根本無事(shi)可做，內心無比(bi)的(de)孤(gu)獨和苦悶。

1915年(nian)(nian)9月(yue)(yue)，《青年(nian)(nian)雜志》（即《新青年(nian)(nian)》）創(chuang)刊，是新文化運(yun)動(dong)開始(shi)的(de)(de)(de)標志。當時《新青年(nian)(nian)》的(de)(de)(de)編輯錢(qian)玄同(tong)來向魯迅(xun)(xun)約稿(gao)。魯迅(xun)(xun)從1917年(nian)(nian)俄國(guo)十(shi)月(yue)(yue)革(ge)命中(zhong)看(kan)到(dao)“新世紀的(de)(de)(de)曙(shu)光”，俄國(guo)十(shi)月(yue)(yue)革(ge)命的(de)(de)(de)勝利給中(zhong)圍送來了(le)(le)馬(ma)克思列(lie)寧(ning)主(zhu)義(yi)，魯迅(xun)(xun)受到(dao)極大(da)鼓舞。魯迅(xun)(xun)相信只要(yao)“大(da)嚷”起來，就(jiu)(jiu)有(you)“希望(wang)”喚醒“熟(shu)睡(shui)”的(de)(de)(de)人們(men)(men)，就(jiu)(jiu)有(you)毀(hui)壞那關(guan)著“熟(shu)睡(shui)”人們(men)(men)的(de)(de)(de)黑暗的(de)(de)(de)“鐵房子”的(de)(de)(de)希望(wang)。魯迅(xun)(xun)答應了(le)(le)錢(qian)玄同(tong)的(de)(de)(de)邀請(qing)開始(shi)寫(xie)(xie)文章，魯迅(xun)(xun)對《新青年(nian)(nian)》的(de)(de)(de)編輯們(men)(men)懷著尊敬與贊(zan)賞(shang)，又感到(dao)他(ta)們(men)(men)“或許(xu)是感到(dao)寂(ji)寞”，所以他(ta)要(yao)“吶喊”，“聊(liao)以慰藉那在(zai)寂(ji)寞里(li)奔馳的(de)(de)(de)猛士(shi)，使(shi)他(ta)不憚于前(qian)驅(qu)(qu)。”1918年(nian)(nian)5月(yue)(yue)，魯迅(xun)(xun)在(zai)《新青年(nian)(nian)》上發表了(le)(le)第一(yi)篇白話(hua)小(xiao)說《狂(kuang)人日記》，隨(sui)后(hou)又連續(xu)寫(xie)(xie)了(le)(le)十(shi)幾篇短篇小(xiao)說，1923年(nian)(nian)魯迅(xun)(xun)將1918年(nian)(nian)至1922年(nian)(nian)創(chuang)作的(de)(de)(de)15篇小(xiao)說輯成(cheng)《吶喊》，其中(zhong)《不周(zhou)山》一(yi)篇后(hou)收入《故事新編》中(zhong)。作者(zhe)魯迅(xun)(xun)曾說：“既然是吶喊，則當然須聽(ting)將令的(de)(de)(de)了(le)(le)。”因而，《吶喊》是聽(ting)革(ge)命前(qian)驅(qu)(qu)的(de)(de)(de)將令的(de)(de)(de)作品，也就(jiu)(jiu)是服從于“五(wu)四”反(fan)帝、反(fan)封建和新民主(zhu)主(zhu)義(yi)革(ge)命的(de)(de)(de)“遵命文學”。

人物介紹

狂人

《狂(kuang)(kuang)人日記》中(zhong)的(de)(de)“狂(kuang)(kuang)人”——最先覺(jue)醒的(de)(de)叛(pan)逆(ni)者(zhe)(zhe)，革新(xin)者(zhe)(zhe)形(xing)象(xiang)。“狂(kuang)(kuang)人”實際上(shang)(shang)是一(yi)種象(xiang)征性(xing)的(de)(de)文化性(xing)格符號，是作者(zhe)(zhe)魯(lu)迅運用雙層(ceng)建(jian)構的(de)(de)特(te)殊藝術方式(shi)塑造(zao)的(de)(de)具(ju)有“雙象(xiang)性(xing)”特(te)點(dian)的(de)(de)藝術形(xing)象(xiang)。《狂(kuang)(kuang)人日記》中(zhong)的(de)(de)“狂(kuang)(kuang)人”，一(yi)方面(mian)的(de)(de)確有著生理(li)和心(xin)理(li)病(bing)態，是一(yi)個受迫(po)害致狂(kuang)(kuang)的(de)(de)精神病(bing)患者(zhe)(zhe)。另(ling)一(yi)方面(mian)，“狂(kuang)(kuang)人”又(you)是一(yi)個叱咤風云的(de)(de)反封建(jian)的(de)(de)“精神界(jie)戰士”、獨醒的(de)(de)清醒者(zhe)(zhe)。兩(liang)種層(ceng)次的(de)(de)藝術形(xing)象(xiang)在“吃人”這一(yi)核心(xin)點(dian)上(shang)(shang)互相(xiang)扭(niu)結，互相(xiang)依存，互相(xiang)滲(shen)透(tou)，形(xing)成(cheng)藝術疊(die)影，將“病(bing)狂(kuang)(kuang)”和“清醒”統一(yi)起來(lai)。

孔乙己

《孔(kong)乙(yi)己(ji)》中的(de)(de)孔(kong)乙(yi)己(ji)——封(feng)建科(ke)(ke)舉(ju)制的(de)(de)殉葬(zang)者形象。孔(kong)乙(yi)己(ji)是一(yi)(yi)個善(shan)良(liang)而(er)(er)誠懇(ken)的(de)(de)知(zhi)識(shi)分子(zi)，然而(er)(er)被(bei)封(feng)建思想所(suo)毒害。他(ta)從科(ke)(ke)舉(ju)的(de)(de)階(jie)梯(ti)上(shang)跌落(luo)下來，又不屑于同(tong)勞動(dong)者為伍(wu)，成為不上(shang)不下的(de)(de)“穿(chuan)長衫而(er)(er)站著喝酒的(de)(de)唯一(yi)(yi)的(de)(de)人(ren)”，因窮而(er)(er)偷(tou)(tou)，由(you)偷(tou)(tou)而(er)(er)被(bei)打斷腿(tui)，最后悲慘地被(bei)黑暗社會所(suo)吞沒。孔(kong)乙(yi)己(ji)被(bei)封(feng)建意(yi)識(shi)腐蝕，完全(quan)喪失了自我(wo)意(yi)識(shi)，沒有(you)覺悟(wu)。不思振作，到了無可救藥(yao)的(de)(de)地步，作者魯(lu)迅雖寄(ji)以無限的(de)(de)同(tong)情和哀(ai)憐，但不得不把(ba)他(ta)作為封(feng)建科(ke)(ke)舉(ju)制的(de)(de)殉葬(zang)者而(er)(er)沉(chen)痛鞭撻。

阿Q

《阿(a)Q正傳(chuan)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)Q——中(zhong)國(guo)國(guo)民(min)劣根性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)典型(xing)(xing)(xing)代表，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)是(shi)充滿著(zhu)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)。魯(lu)迅后來曾經說過：阿(a)Q“有農民(min)式的(de)(de)(de)(de)(de)質樸(pu)，愚蠢(chun)，但也很沾了(le)些(xie)游(you)手之徒的(de)(de)(de)(de)(de)狡猾”。一(yi)方面(mian)，他(ta)是(shi)一(yi)個被剝削了(le)勞動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)很好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)農民(min)，質樸(pu)，愚蠢(chun)，長期以來受(shou)到(dao)封建主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)影響和毒(du)害，保持(chi)著(zhu)一(yi)些(xie)合乎“圣經賢傳(chuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)思想，也沒改(gai)變小生產(chan)(chan)者狹隘守舊的(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)。另一(yi)方面(mian)，阿(a)Q又是(shi)一(yi)個失掉了(le)土地的(de)(de)(de)(de)(de)破(po)產(chan)(chan)農民(min)，到(dao)處流(liu)蕩(dang)，被迫做過小偷，沾染了(le)一(yi)些(xie)游(you)手之徒的(de)(de)(de)(de)(de)狡猾。阿(a)Q性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些(xie)特征是(shi)中(zhong)國(guo)一(yi)般封建農村(cun)里(li)普通農民(min)所沒有的(de)(de)(de)(de)(de)，即(ji)瞧(qiao)(qiao)不(bu)起城里(li)人，又瞧(qiao)(qiao)不(bu)起鄉下人；從自(zi)尊(zun)(zun)自(zi)大到(dao)自(zi)輕自(zi)賤，又從自(zi)輕自(zi)賤到(dao)自(zi)尊(zun)(zun)自(zi)大，這(zhe)是(shi)半封建半殖民(min)地社會這(zhe)樣典型(xing)(xing)(xing)環(huan)境里(li)典型(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)。出現在阿(a)Q身(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)“精神勝利法(fa)”是(shi)其最(zui)為典型(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)。

七斤

《風波》中的(de)(de)七斤(jin)——毫無民主(zhu)主(zhu)義覺悟的(de)(de)落后農民的(de)(de)典型。他是當(dang)地著名的(de)(de)見(jian)過世面的(de)(de)“出場人(ren)(ren)物”，甚至于受到眾人(ren)(ren)尊敬，有“相(xiang)當(dang)的(de)(de)待遇”的(de)(de)。然而他聽(ting)到皇帝坐龍庭(ting)的(de)(de)消息后的(de)(de)垂(chui)頭喪氣，對妻子(zi)責罵時的(de)(de)隱忍(ren)，遷(qian)怒于女兒時的(de)(de)內心郁悶，實際上卻顯示(shi)著他是一個(ge)麻木(mu)膽怯，愚昧鄙(bi)俗(su)的(de)(de)人(ren)(ren)。

閏土

《故鄉》中(zhong)的(de)(de)閏(run)(run)土(tu)(tu)——為(wei)苦(ku)難的(de)(de)生活(huo)現實和森嚴的(de)(de)封建等級制度(du)碾(nian)碎了的(de)(de)農民(min)(min)的(de)(de)典型(xing)形象(xiang)。作(zuo)(zuo)者借助(zhu)于三個對比，透過肖(xiao)像、衣(yi)著、心(xin)理、神態(tai)、語言(yan)、動作(zuo)(zuo)等方面的(de)(de)描寫，刻畫出前(qian)后(hou)兩個不同時期(qi)里閏(run)(run)土(tu)(tu)的(de)(de)不同形象(xiang)，展示了中(zhong)國(guo)農民(min)(min)的(de)(de)多災多難、凄苦(ku)悲涼的(de)(de)不幸(xing)厄運。少(shao)年(nian)閏(run)(run)土(tu)(tu)：健康、活(huo)潑、天真、勇敢(gan)、機智(zhi)、無(wu)憂無(wu)慮、聰明(ming)伶俐，且(qie)飽含著生命(ming)力。而三十年(nian)后(hou)，閏(run)(run)土(tu)(tu)變(bian)得呆滯、麻木、沉默、遲鈍、早(zao)衰(shuai)、自卑。

華老栓

《藥(yao)》中(zhong)的(de)(de)華(hua)老栓——中(zhong)國20世紀(ji)初長(chang)期生(sheng)活在封建(jian)統治者“愚(yu)(yu)(yu)民政策(ce)”下(xia)既勤勞善良又愚(yu)(yu)(yu)昧(mei)麻木(mu)的(de)(de)無(wu)知(zhi)、落后的(de)(de)民眾(zhong)形象。他勤勞、善良、儉(jian)樸，生(sheng)活十分艱辛，地位低下(xia)，蓋的(de)(de)是“滿幅補釘(ding)的(de)(de)夾(jia)被”，“兩個眼眶，都(dou)圍著(zhu)一(yi)圈黑線(xian)”還要對客人(ren)(ren)“笑(xiao)嘻嘻的(de)(de)”。為(wei)了(le)給兒子治病。不(bu)惜(xi)拿出長(chang)期辛勤積攢下(xia)的(de)(de)錢(qian)；他愚(yu)(yu)(yu)昧(mei)、無(wu)知(zhi)、麻木(mu)，深(shen)信著(zhu)人(ren)(ren)血饅頭(tou)能治病，為(wei)能買到這(zhe)種(zhong)“藥(yao)”感到“爽快(kuai)”、“幸福”，只關心著(zhu)兒子的(de)(de)癆病。完全對革命者的(de)(de)犧牲無(wu)動于衷，對劊(gui)子手卻畢恭畢敬；這(zhe)一(yi)形象令人(ren)(ren)既同情(qing)他的(de)(de)處(chu)境和(he)悲慘遭(zao)遇，又悲嘆(tan)他的(de)(de)愚(yu)(yu)(yu)昧(mei)落后，從而使人(ren)(ren)們對封建(jian)統治階(jie)級愚(yu)(yu)(yu)弄人(ren)(ren)民的(de)(de)罪惡有(you)了(le)更清醒(xing)的(de)(de)認識(shi)。

作品鑒賞

主題思想

⑴控訴踐踏(ta)生命(ming)的封(feng)建(jian)傳統。

作者魯(lu)(lu)迅在《吶喊(han)·自(zi)序》中(zhong)清楚(chu)表(biao)明了寫作這組小說(shuo)的(de)用意(yi)，就(jiu)是以大聲的(de)吶喊(han)驚(jing)起被密閉(bi)在“鐵屋(wu)子(zi)”里熟睡而不知(zhi)死亡將至(zhi)的(de)民眾(zhong)，呼喚大家齊心(xin)合(he)力毀壞這“鐵屋(wu)子(zi)”，以爭(zheng)取新的(de)生(sheng)命。為達此目的(de)，作者魯(lu)(lu)迅自(zi)覺地(di)接受在寫作中(zhong)“須聽將令(ling)”的(de)要求(qiu)，更(geng)多地(di)表(biao)現出(chu)熱血的(de)憤怒與激情、暢快的(de)諷刺和揶揄(yu)，盡量在陰暗的(de)色調中(zhong)給前進的(de)人留有一線希望。

《吶喊》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)(ti)材主要是(shi)針對(dui)“鐵屋子”式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一直茍延到現代世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古老中(zhong)國(guo)。《狂人(ren)(ren)(ren)(ren)日(ri)(ri)記》對(dui)這個古老中(zhong)國(guo)做(zuo)出(chu)了(le)(le)全景(jing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪，得出(chu)了(le)(le)“傳統(tong)吃(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)。這篇(pian)小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)之(zhi)處在(zai)(zai)于它是(shi)從價(jia)(jia)值(zhi)理性(xing)而非工(gong)具理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來否定吃(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)《狂人(ren)(ren)(ren)(ren)日(ri)(ri)記》中(zhong)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾次“吃(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，其目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)為了(le)(le)治病或(huo)是(shi)救命。特別(bie)是(shi)關于人(ren)(ren)(ren)(ren)肉可入藥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，作(zuo)者(zhe)魯迅(xun)(xun)并(bing)沒(mei)有(you)批判其“愚昧”。因為魯迅(xun)(xun)認為即便它是(shi)有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就好像即便吃(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)、吃(chi)死(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)可以(yi)實(shi)實(shi)在(zai)(zai)在(zai)(zai)地救一時之(zhi)疾病與饑餓，也(ye)絕(jue)不(bu)能這樣(yang)做(zuo)——因為它是(shi)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敗(bai)壞，是(shi)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)踐踏。在(zai)(zai)一個人(ren)(ren)(ren)(ren)可以(yi)吃(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會里，“難見真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。”也(ye)是(shi)在(zai)(zai)這個意義(yi)上(shang)，作(zuo)者(zhe)魯迅(xun)(xun)將傳統(tong)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡上(shang)升到了(le)(le)戕害人(ren)(ren)(ren)(ren)類根本(ben)價(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度而給予了(le)(le)最嚴(yan)厲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判。新(xin)文化(hua)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)大主題(ti)(ti)——啟蒙和(he)救亡之(zhi)間既有(you)內(nei)在(zai)(zai)聯系，又有(you)彼此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾和(he)沖突(tu)。所(suo)以(yi)，《狂人(ren)(ren)(ren)(ren)日(ri)(ri)記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重心在(zai)(zai)價(jia)(jia)值(zhi)理性(xing)所(suo)連接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙。

在(zai)(zai)《藥(yao)(yao)》、《明(ming)(ming)(ming)天》、《風波》、《故鄉》、《阿Q正傳》等作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)，作(zuo)者魯(lu)迅(xun)(xun)對古老(lao)中(zhong)(zhong)國中(zhong)(zhong)那(nei)些(xie)沒有(you)知識、處于(yu)(yu)社(she)會底層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神狀態(tai)進行了細膩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫，含蓄(xu)而(er)(er)深刻地(di)揭示了底層人(ren)民悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源。如《明(ming)(ming)(ming)天》，其故事(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)講單(dan)四嫂(sao)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)寶兒(er)(er)因病不(bu)(bu)治(zhi)、辦(ban)(ban)喪(sang)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經過(guo)(guo)，但(dan)真正感(gan)到(dao)(dao)(dao)徹骨(gu)寒(han)意與悲涼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)并非(fei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)母親(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪(sang)子(zi)(zi)(zi)(zi)之痛本(ben)身，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)母親(qin)(qin)在(zai)(zai)努(nu)力(li)救助自(zi)己孩子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，所(suo)遭(zao)遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欺騙、敲詐、偽善。為(wei)了治(zhi)好(hao)兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病，單(dan)四嫂(sao)子(zi)(zi)(zi)(zi)使盡渾身解數：求神、許愿(yuan)、吃(chi)單(dan)方，到(dao)(dao)(dao)最(zui)后一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)“壓軸法子(zi)(zi)(zi)(zi)”——寄望(wang)于(yu)(yu)何(he)醫(yi)(yi)生。求醫(yi)(yi)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)最(zui)令(ling)人(ren)絕(jue)(jue)望(wang)之處并不(bu)(bu)在(zai)(zai)于(yu)(yu)醫(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷漠，甚或于(yu)(yu)庸醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)能(neng)。因為(wei)前者出于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種職(zhi)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻木，而(er)(er)后者則實(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)力(li)所(suo)限，都(dou)還情有(you)可原。最(zui)絕(jue)(jue)望(wang)之處是(shi)(shi)(shi)(shi)何(he)醫(yi)(yi)生開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方子(zi)(zi)(zi)(zi)：“這(zhe)(zhe)(zhe)第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)味保嬰(ying)活命丸，須是(shi)(shi)(shi)(shi)賈(jia)家(jia)(jia)濟世(shi)老(lao)店(dian)才(cai)有(you)。”連單(dan)四嫂(sao)子(zi)(zi)(zi)(zi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)粗女人(ren)也模糊地(di)想到(dao)(dao)(dao)，何(he)醫(yi)(yi)生、賈(jia)家(jia)(jia)藥(yao)(yao)店(dian)和自(zi)己，正是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)三角點關(guan)系。何(he)醫(yi)(yi)生開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)材(cai)，非(fei)要在(zai)(zai)賈(jia)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濟世(shi)老(lao)店(dian)才(cai)有(you)，這(zhe)(zhe)(zhe)說明(ming)(ming)(ming)何(he)賈(jia)兩(liang)家(jia)(jia)存(cun)在(zai)(zai)著共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟利益關(guan)系。單(dan)四嫂(sao)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求醫(yi)(yi)問藥(yao)(yao)實(shi)(shi)(shi)際上使自(zi)己必然地(di)落入了一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)陷(xian)阱，成為(wei)替有(you)權勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)聚斂財富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，“自(zi)救”變成了“自(zi)殘”。待到(dao)(dao)(dao)兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)死后，辦(ban)(ban)喪(sang)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)宜更(geng)成為(wei)周圍(wei)人(ren)狂歡(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛宴：“凡是(shi)(shi)(shi)(shi)動(dong)過(guo)(guo)手開過(guo)(guo)口(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)都(dou)吃(chi)了飯。”這(zhe)(zhe)(zhe)恰是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者魯(lu)迅(xun)(xun)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“所(suo)謂中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)(ming)(ming)者，其實(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)安排給闊人(ren)享用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)肉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筵(yan)宴”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)寫照(zhao)。在(zai)(zai)作(zuo)者魯(lu)迅(xun)(xun)筆(bi)下，這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘酷并非(fei)那(nei)種鮮(xian)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)看便知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)已(yi)經滲透到(dao)(dao)(dao)被(bei)壓迫者生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方方面面。那(nei)些(xie)被(bei)壓迫者身處其中(zhong)(zhong)而(er)(er)不(bu)(bu)自(zi)知，在(zai)(zai)接連的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘(can)命運面前只能(neng)感(gan)到(dao)(dao)(dao)茫然、無(wu)助而(er)(er)終于(yu)(yu)麻木。他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格在(zai)(zai)此過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)逐漸被(bei)奴化，習慣了壓迫而(er)(er)毫無(wu)自(zi)覺反抗(kang)之心(xin)。華老(lao)栓(shuan)、閏土、阿Q的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命歷程(cheng)(cheng)大抵如是(shi)(shi)(shi)(shi)。甚而(er)(er)如《風波》這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)帶(dai)有(you)喜劇色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說，主人(ren)公七斤一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)(jia)逃(tao)過(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)劫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂讓人(ren)感(gan)到(dao)(dao)(dao)其實(shi)(shi)(shi)也不(bu)(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)螻蟻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次成功偷生而(er)(er)已(yi)，反倒更(geng)顯出其生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑微。

而在(zai)《孔(kong)(kong)乙(yi)己(ji)(ji)》、《端午節(jie)(jie)》、《白(bai)光(guang)(guang)》等作品中(zhong)(zhong)，魯迅(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)筆觸則集中(zhong)(zhong)到(dao)古老(lao)中(zhong)(zhong)國(guo)所培育出的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)分(fen)子身(shen)上(shang)，描繪了他(ta)們(men)被封建(jian)專制文(wen)化所扭曲、戕害的(de)(de)(de)(de)(de)精神人格。即如孔(kong)(kong)乙(yi)己(ji)(ji)，盡(jin)管(guan)他(ta)身(shen)上(shang)有(you)著(zhu)一種可貴的(de)(de)(de)(de)(de)溫情，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)缺乏人格的(de)(de)(de)(de)(de)獨立精神。他(ta)聊以(yi)自(zi)慰、努(nu)力維持的(de)(de)(de)(de)(de)“穿長衫(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)讀書人身(shen)份(fen)不(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種本能的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)尊，與(yu)(yu)現代意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由人的(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴(yan)相去(qu)甚遠，而且還使其不(bu)(bu)斷受到(dao)戲弄和(he)侮辱。《白(bai)光(guang)(guang)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)陳士(shi)成與(yu)(yu)孔(kong)(kong)乙(yi)己(ji)(ji)相仿(fang)，缺乏獨立自(zi)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人追求，在(zai)封建(jian)文(wen)化價值觀與(yu)(yu)科舉制度的(de)(de)(de)(de)(de)壓迫(po)下不(bu)(bu)堪重負而發瘋自(zi)盡(jin)。《端午節(jie)(jie)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)方玄綽，盡(jin)管(guan)表(biao)面上(shang)已經(jing)算是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)新式知識(shi)分(fen)子，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內心深處委瑣、平庸、虛(xu)(xu)偽(wei)而不(bu)(bu)自(zi)知：“只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)每到(dao)這些(xie)時(shi)，他(ta)又常常喜(xi)歡拉上(shang)中(zhong)(zhong)國(guo)將(jiang)來的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，一不(bu)(bu)小心，便連自(zi)己(ji)(ji)也以(yi)為是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)憂(you)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)志(zhi)士(shi)：人們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)苦于沒有(you)‘自(zi)知之(zhi)明’的(de)(de)(de)(de)(de)。”這正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)封建(jian)文(wen)化一面教(jiao)人學(xue)孔(kong)(kong)孟修身(shen)養性，一面又以(yi)學(xue)習孔(kong)(kong)孟之(zhi)道為仕(shi)途晉身(shen)敲門磚所必(bi)然導致的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)偽(wei)文(wen)化生態長期熏染的(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)。

《吶喊》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)《一(yi)件(jian)(jian)小(xiao)事》、《鴨的(de)(de)(de)(de)喜(xi)劇》、《兔和(he)(he)貓》、《社戲》等，矛盾(dun)沖突不(bu)那(nei)么激(ji)烈，內容(rong)也相(xiang)對(dui)輕松，似乎與“吶喊”關(guan)系不(bu)大，風格、題材(cai)皆(jie)和(he)(he)集子中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)其他小(xiao)說有(you)相(xiang)當距離，但其中(zhong)(zhong)也貫(guan)穿(chuan)共同(tong)點，即對(dui)人的(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴(yan)(yan)、生命尊(zun)嚴(yan)(yan)、生命價值的(de)(de)(de)(de)呼喚。《一(yi)件(jian)(jian)小(xiao)事》歌頌了(le)一(yi)個世(shi)俗眼光中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)渺小(xiao)者的(de)(de)(de)(de)靈魂同(tong)樣可以高大；《兔和(he)(he)貓》等作品充滿了(le)童(tong)趣，借兒童(tong)天真爛(lan)漫(man)的(de)(de)(de)(de)天性(xing)和(he)(he)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)體(ti)驗事物的(de)(de)(de)(de)視角，抒(shu)發了(le)熱愛(ai)生命、熱愛(ai)自然(ran)、友善待(dai)人、同(tong)情扶助弱小(xiao)者和(he)(he)為了(le)被(bei)扼殺的(de)(de)(de)(de)生命除暴復(fu)仇的(de)(de)(de)(de)情懷。和(he)(he)前面的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說不(bu)同(tong)，這幾篇小(xiao)說更多(duo)的(de)(de)(de)(de)是從正(zheng)面抒(shu)寫生命的(de)(de)(de)(de)可貴，為奮(fen)斗的(de)(de)(de)(de)人樹立前進的(de)(de)(de)(de)希望和(he)(he)目標。

總之，《吶(na)喊》喊出了(le)新文(wen)化運動反(fan)封建的(de)最強音，站在人道主義、個性解(jie)放、思想啟(qi)蒙的(de)立場上對壓制人、扭曲(qu)人、奴化人、摧殘(can)人的(de)中(zhong)國封建文(wen)化傳統(tong)進行(xing)了(le)最深刻(ke)的(de)批(pi)判。

⑵深(shen)刻揭露封建制(zhi)度、封建禮教的“吃(chi)人(ren)”本(ben)質。

對封建制度及(ji)封建禮教進行極其深刻的(de)(de)(de)(de)(de)揭(jie)露(lu)、批判(pan)是《吶(na)喊》最(zui)為鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)思想主題。這(zhe)一主題幾乎貫穿(chuan)《吶(na)喊》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有作品。首(shou)篇《狂人(ren)日記》，通過狂人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)，揭(jie)示(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國社會(hui)幾千年的(de)(de)(de)(de)(de)文明史(shi)實質(zhi)上是一部吃(chi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)；而所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)“仁義道(dao)德”其本(ben)質(zhi)是吃(chi)人(ren)。在揭(jie)示(shi)出吃(chi)人(ren)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，作者還揭(jie)示(shi)這(zhe)一吃(chi)人(ren)本(ben)質(zhi)對人(ren)民群眾毒害之深，如《藥(yao)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)老栓、《故(gu)鄉》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)閏土、《孔(kong)(kong)乙己(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)(kong)乙己(ji)、《明天》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)單四嫂(sao)子等(deng)。小說在描寫(xie)封建勢力、封建禮教對人(ren)民壓迫奴役所(suo)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一系列悲劇時(shi)，既暴露(lu)了封建制度、封建社會(hui)所(suo)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民物質(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)“病苦”，更重(zhong)視(shi)揭(jie)露(lu)人(ren)們精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)“病苦”，以警(jing)醒“不幸(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們”起來(lai)打破(po)封建思想道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)禁錮。

⑶深(shen)入剖(pou)析國民(min)及民(min)族的劣根性。

改(gai)造“國(guo)(guo)民(min)精神(shen)”是(shi)魯迅(xun)一(yi)生的(de)(de)(de)(de)奮斗目標，他(ta)(ta)對中國(guo)(guo)民(min)族及國(guo)(guo)民(min)普遍的(de)(de)(de)(de)劣根性(xing)給予強烈的(de)(de)(de)(de)關注。他(ta)(ta)一(yi)方(fang)面深(shen)刻剖析了(le)國(guo)(guo)民(min)劣根性(xing)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)本(ben)質(zhi)后進行強烈的(de)(de)(de)(de)批判，另(ling)一(yi)方(fang)面又不停(ting)地向(xiang)愚昧的(de)(de)(de)(de)民(min)眾發出(chu)吶喊，希望他(ta)(ta)們能認識(shi)并改(gai)造這些(xie)“國(guo)(guo)民(min)的(de)(de)(de)(de)劣根性(xing)”。然而現(xian)實讓作(zuo)者深(shen)感無(wu)奈與(yu)悲涼(liang)，對于(yu)國(guo)(guo)民(min)，作(zuo)者一(yi)方(fang)面“哀其(qi)不幸”，另(ling)一(yi)方(fang)面又“怒(nu)其(qi)不爭”。《阿Q正傳》是(shi)揭示這一(yi)思想(xiang)(xiang)主(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)(de)最為典型的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，阿Q身上的(de)(de)(de)(de)精神(shen)勝利法(fa)，更是(shi)普遍存(cun)在于(yu)民(min)族各階層(ceng)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種國(guo)(guo)民(min)性(xing)弱點：尋求精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)自我(wo)滿足的(de)(de)(de)(de)病態心理。還如《藥》、《風波(bo)》、《孔乙己》、《頭發的(de)(de)(de)(de)故(gu)事》等，都從不同(tong)角度、不同(tong)層(ceng)次揭示出(chu)國(guo)(guo)民(min)愚昧、落后、因循(xun)守舊、麻(ma)木無(wu)知、冷漠自私等思想(xiang)(xiang)劣根性(xing)。

⑷描寫激烈(lie)的社會矛盾下苦苦掙扎(zha)的知識(shi)分子的命(ming)運。

作為一(yi)名知(zhi)(zhi)識分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)，進行靈(ling)魂上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我剖(pou)析(xi)是魯迅崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神品質(zhi)(zhi)之一(yi)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)品質(zhi)(zhi)也反映在(zai)(zai)他(ta)所創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品中(zhong)。《吶喊》創作于中(zhong)國民主(zhu)革命風起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)1919年前后(hou)。在(zai)(zai)激烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會矛盾(dun)斗爭中(zhong)，接受一(yi)定(ding)民主(zhu)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)階層同樣(yang)處于苦苦掙(zheng)扎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)難境(jing)地。魯迅在(zai)(zai)創作中(zhong)對這一(yi)類知(zhi)(zhi)識分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)，重在(zai)(zai)剖(pou)析(xi)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂，表(biao)現他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)矛盾(dun)和(he)(he)苦悶，如《一(yi)件小事(shi)(shi)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我”、《頭發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)N先(xian)生、《藥》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏瑜等(deng)。而(er)(er)對于封建(jian)制(zhi)度、封建(jian)禮教(jiao)奴役下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊知(zhi)(zhi)識分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)，魯迅則重點展現了他(ta)們被(bei)扭曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人性和(he)(he)卑(bei)劣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂，以達到(dao)(dao)反封建(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如《孔乙己(ji)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔乙己(ji)，《白(bai)光》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳士(shi)成，《端午節》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方玄綽。作者(zhe)對知(zhi)(zhi)識分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拷問，其根本(ben)原因在(zai)(zai)于作者(zhe)清醒地認識到(dao)(dao)知(zhi)(zhi)識分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)在(zai)(zai)民族(zu)振興大業(ye)中(zhong)所承擔(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重任，因而(er)(er)對知(zhi)(zhi)識分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)提出警(jing)告，希望他(ta)們不要淪為封建(jian)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神奴隸，或者(zhe)充當反動統治(zhi)階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫(bang)兇。

⑸反映辛亥革命背景下(xia)的農村生活和農民的精神風貌(mao)。

農(nong)(nong)(nong)村(cun)生活(huo)和農(nong)(nong)(nong)民(min)形象在(zai)(zai)《吶喊(han)》中也占有顯著(zhu)的(de)(de)(de)地位，尤其(qi)是辛亥(hai)(hai)(hai)革命(ming)(ming)背景下的(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)村(cun)生活(huo)和農(nong)(nong)(nong)民(min)形象。阿Q就是辛亥(hai)(hai)(hai)革命(ming)(ming)時期農(nong)(nong)(nong)民(min)的(de)(de)(de)典(dian)型形象。辛亥(hai)(hai)(hai)革命(ming)(ming)并未(wei)給(gei)農(nong)(nong)(nong)村(cun)帶來真正的(de)(de)(de)變革，《藥》借華老栓買“人(ren)(ren)血饅頭(tou)”給(gei)兒子治病的(de)(de)(de)故(gu)事，在(zai)(zai)揭示辛亥(hai)(hai)(hai)革命(ming)(ming)的(de)(de)(de)不(bu)徹底性的(de)(de)(de)同(tong)(tong)時，刻(ke)畫(hua)了(le)以(yi)華老栓為代表的(de)(de)(de)愚昧落后的(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)民(min)群(qun)像。《風波》同(tong)(tong)樣間接地反映了(le)辛亥(hai)(hai)(hai)革命(ming)(ming)并未(wei)給(gei)農(nong)(nong)(nong)村(cun)帶來真正的(de)(de)(de)變革。《故(gu)鄉》則描繪了(le)近代中國農(nong)(nong)(nong)村(cun)破產的(de)(de)(de)圖景，通過閏(run)土前后的(de)(de)(de)對照寫出中國農(nong)(nong)(nong)民(min)在(zai)(zai)“多(duo)子、饑(ji)荒(huang)、苛稅、兵、匪、官、紳”等層層壓迫下的(de)(de)(de)深重災難。《社戲》以(yi)農(nong)(nong)(nong)村(cun)少年形象為刻(ke)域重點，但劇場(chang)中人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)種種表現同(tong)(tong)樣揭示了(le)當時農(nong)(nong)(nong)民(min)的(de)(de)(de)整體精神風貌(mao)。《明天》以(yi)單四嫂(sao)子痛失寶(bao)兒為中心，勾勒(le)了(le)一(yi)幅小鎮風俗(su)畫(hua)，抨擊了(le)沒(mei)落社會中人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)無情與冷(leng)漠(mo)。

藝術特色

⑴人(ren)物創作手法(fa)的(de)多樣(yang)性。在人(ren)物創作上，作者運用(yong)了(le)多種(zhong)手法(fa)來刻畫人(ren)物，塑(su)造(zao)了(le)一批具(ju)有鮮明個性特征的(de)典型人(ren)物。

首先作(zuo)者善(shan)于(yu)用(yong)(yong)“雜(za)取種種人(ren)(ren)，合成一個(ge)”的(de)(de)典(dian)型(xing)化方法來(lai)塑(su)造(zao)(zao)典(dian)型(xing)形象。作(zuo)者魯(lu)迅說他筆下的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)全是一個(ge)拼湊起(qi)來(lai)的(de)(de)角色(se)，而所寫的(de)(de)事(shi)跡(ji)，大抵有(you)一點見過(guo)或聽到過(guo)的(de)(de)緣由(you)，但決不(bu)全用(yong)(yong)這些事(shi)實，只是采取一端，加以改造(zao)(zao)，或生(sheng)發開去，到足(zu)以完全發表(biao)自己的(de)(de)意思(si)為止。典(dian)型(xing)化的(de)(de)方法，既(ji)表(biao)現了人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)共性(xing)，即對一類人(ren)(ren)的(de)(de)思(si)想性(xing)格的(de)(de)藝術概括(kuo)，又重點突出了人(ren)(ren)物(wu)鮮明的(de)(de)個(ge)性(xing)特征，使之成為“熟悉的(de)(de)陌生(sheng)人(ren)(ren)”。魯(lu)迅正是以這種典(dian)型(xing)化的(de)(de)方法，創造(zao)(zao)了阿Q、孔乙(yi)己、閏(run)土等一系列(lie)典(dian)型(xing)形象。

其次(ci)是運用“畫眼睛(jing)”和(he)白(bai)描的(de)(de)(de)手(shou)法來刻畫人(ren)物。“畫眼睛(jing)”和(he)白(bai)描手(shou)法的(de)(de)(de)運用重點(dian)在于抓(zhua)住最(zui)能表現人(ren)物性(xing)格特(te)點(dian)的(de)(de)(de)各種細(xi)節特(te)征(zheng)進行描寫(xie)，從而(er)(er)收到以小見大的(de)(de)(de)表達(da)效果。如(ru)《阿(a)Q正傳(chuan)》中(zhong)，“阿(a)Q在這剎那，便知(zhi)道大約要打了(le)，趕(gan)緊抽緊筋骨，聳了(le)肩(jian)膀等候(hou)著”。寥(liao)寥(liao)數語，就(jiu)(jiu)寫(xie)出(chu)了(le)阿(a)Q靈魂深(shen)處的(de)(de)(de)奴性(xing)和(he)因長期遭(zao)受欺凌而(er)(er)形成的(de)(de)(de)卑怯麻木(mu)的(de)(de)(de)心理。再如(ru)《孔(kong)乙己》中(zhong)，“孔(kong)乙己是站著喝酒而(er)(er)穿(chuan)長衫的(de)(de)(de)唯一的(de)(de)(de)人(ren)”，一句話就(jiu)(jiu)揭示(shi)了(le)孔(kong)乙己迂腐的(de)(de)(de)性(xing)格特(te)征(zheng)。“畫眼睛(jing)”和(he)白(bai)描的(de)(de)(de)手(shou)法使描寫(xie)精確(que)而(er)(er)又含蓄傳(chuan)神，文字凝練而(er)(er)又意蘊無窮。

再(zai)次是(shi)作者重視通(tong)過(guo)挖掘人(ren)(ren)(ren)物復雜(za)的(de)內(nei)心(xin)世(shi)界來刻畫(hua)人(ren)(ren)(ren)物，通(tong)過(guo)描寫人(ren)(ren)(ren)物內(nei)心(xin)的(de)感覺、幻覺、潛意識等，深(shen)刻地揭示人(ren)(ren)(ren)物的(de)靈魂(hun)。典型的(de)如《狂人(ren)(ren)(ren)日記(ji)》通(tong)篇都(dou)是(shi)近乎意識流的(de)內(nei)心(xin)獨自，在顛(dian)倒(dao)時(shi)(shi)序(xu)的(de)同時(shi)(shi)卻細(xi)(xi)膩深(shen)刻地寫出了人(ren)(ren)(ren)物的(de)心(xin)理(li)(li)變化(hua)，其他如《藥》中(zhong)，華老栓(shuan)捧著人(ren)(ren)(ren)血饅頭時(shi)(shi)的(de)心(xin)理(li)(li)描寫，《白(bai)光》中(zhong)的(de)陳(chen)士成回到家時(shi)(shi)的(de)心(xin)理(li)(li)描寫，這些都(dou)很(hen)細(xi)(xi)膩、深(shen)刻，為人(ren)(ren)(ren)物的(de)刻畫(hua)起(qi)到重要(yao)的(de)作用。

⑵藝術表(biao)現手法的多樣性。

《吶(na)喊》在(zai)(zai)藝(yi)術表(biao)現(xian)手(shou)(shou)法(fa)上。主(zhu)(zhu)要(yao)以(yi)現(xian)實主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)手(shou)(shou)法(fa)為主(zhu)(zhu)，但(dan)在(zai)(zai)客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)敘述之中也能感(gan)受(shou)到作者濃烈的(de)(de)(de)(de)感(gan)情。作者以(yi)現(xian)實主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)精神，高(gao)揚鮮明的(de)(de)(de)(de)理性批判旗幟，直擊國(guo)民的(de)(de)(de)(de)各(ge)種病苦及病根，意(yi)圖引起療救(jiu)的(de)(de)(de)(de)注意(yi)；體(ti)現(xian)了其現(xian)實主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)藝(yi)術手(shou)(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)運(yun)用高(gao)妙而精到。在(zai)(zai)堅持現(xian)實主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)手(shou)(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，作者又敢(gan)于大膽運(yun)用浪漫主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)手(shou)(shou)法(fa)和象(xiang)征主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)手(shou)(shou)法(fa)來(lai)作為現(xian)實主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)手(shou)(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)補充，既豐富了小說表(biao)現(xian)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)內涵，又擴充了小說表(biao)現(xian)生(sheng)活、思想(xiang)內容的(de)(de)(de)(de)容量。此外，批判諷刺(ci)手(shou)(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)運(yun)用使魯迅的(de)(de)(de)(de)一些(xie)作品形成“含(han)淚的(de)(de)(de)(de)微笑”的(de)(de)(de)(de)鮮明特(te)色。《吶(na)喊》中的(de)(de)(de)(de)小說，基(ji)本上是悲劇的(de)(de)(de)(de)結局，但(dan)在(zai)(zai)悲劇中作者常融(rong)進一些(xie)具有(you)黑色幽默(mo)(mo)的(de)(de)(de)(de)諷刺(ci)和幽默(mo)(mo)夸張的(de)(de)(de)(de)喜(xi)劇因素，形成悲喜(xi)交融(rong)卻更添悲意(yi)的(de)(de)(de)(de)特(te)色，典型的(de)(de)(de)(de)作品如《阿Q正傳》。

小(xiao)(xiao)說(shuo)一方(fang)面吸收了(le)西(xi)方(fang)小(xiao)(xiao)說(shuo)結構(gou)比較靈活多樣的(de)(de)優點(dian)，在結構(gou)上(shang)打破了(le)中國舊章(zhang)回體(ti)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)格(ge)式(shi)，創造(zao)了(le)被譽為(wei)“格(ge)式(shi)特別”的(de)(de)多種形(xing)式(shi)；另方(fang)面又繼(ji)承了(le)中國傳(chuan)統(tong)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)藝術(shu)精華。它的(de)(de)主要(yao)特點(dian)是通過人物的(de)(de)自(zi)身行(xing)動，去(qu)表(biao)現他的(de)(de)內心情緒，而不是靜止地去(qu)解剖(pou)或分析人物的(de)(de)心理(li)，因此(ci)顯(xian)得精煉、含蓄。《吶(na)喊》把西(xi)方(fang)小(xiao)(xiao)說(shuo)藝術(shu)與(yu)中國傳(chuan)統(tong)小(xiao)(xiao)說(shuo)藝術(shu)融合起(qi)來創造(zao)了(le)現代中國短篇小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)民族新形(xing)式(shi)。

⑶作品結構樣式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)多樣性(xing)。1923年茅(mao)盾(dun)在(zai)(zai)談論魯迅(xun)時(shi)說(shuo)到，首先，《吶(na)喊》里的(de)(de)(de)(de)(de)十多篇小(xiao)(xiao)說(shuo)，幾(ji)乎(hu)一篇有(you)一篇的(de)(de)(de)(de)(de)新形(xing)式(shi)(shi)。其小(xiao)(xiao)說(shuo)大多截取生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)橫斷面(mian)(mian)，以(yi)一個或(huo)幾(ji)個生(sheng)活場面(mian)(mian)、片段連綴而成(cheng)。但(dan)在(zai)(zai)敘事(shi)方式(shi)(shi)上，有(you)第一人(ren)稱的(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)有(you)第三人(ren)稱的(de)(de)(de)(de)(de)；在(zai)(zai)行文順序上，有(you)以(yi)順序為(wei)主，也(ye)(ye)兼有(you)倒敘的(de)(de)(de)(de)(de)；在(zai)(zai)行文線索上，有(you)單線發展的(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)有(you)雙線交織(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)小(xiao)(xiao)說(shuo)體(ti)(ti)式(shi)(shi)上，則更加多樣。《狂人(ren)日記》運用的(de)(de)(de)(de)(de)是日記體(ti)(ti)，《頭(tou)發的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)》用的(de)(de)(de)(de)(de)是對話體(ti)(ti)，《阿(a)Q正傳》則近似章回體(ti)(ti)，其他的(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)隨筆、速寫等。其次，魯迅(xun)糅合(he)中(zhong)國傳統小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)白描技巧和(he)西方現(xian)代小(xiao)(xiao)說(shuo)，特(te)(te)別是象征(zheng)主義小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)結構方式(shi)(shi)，將具有(you)象征(zheng)色(se)彩的(de)(de)(de)(de)(de)細節、動作、事(shi)件、場景化為(wei)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)核心意(yi)象，統率(lv)全篇。總(zong)之，作者總(zong)能根據每篇小(xiao)(xiao)說(shuo)特(te)(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)題材和(he)思(si)想內容，找(zhao)到或(huo)創(chuang)造出與之相適(shi)應而且新穎獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)樣式(shi)(shi)，使小(xiao)(xiao)說(shuo)達(da)到很高的(de)(de)(de)(de)(de)藝術境界。

⑷《吶(na)喊(han)》風格(ge)獨特，喜(xi)劇(ju)與(yu)(yu)悲(bei)(bei)劇(ju)相交(jiao)織(zhi)，層次豐厚，令人(ren)回(hui)味無窮。《孔乙己》、《阿(a)Q正傳》是(shi)悲(bei)(bei)劇(ju)與(yu)(yu)喜(xi)劇(ju)交(jiao)融(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)典范。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)喜(xi)劇(ju)交(jiao)融(rong)(rong)實(shi)際(ji)上體現了(le)生(sheng)活人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)、情緒(xu)本身的(de)(de)(de)(de)(de)豐富性。《吶(na)喊(han)》盡管(guan)包含著重大的(de)(de)(de)(de)(de)寫作主(zhu)題(ti)，卻完全沒有為(wei)(wei)了(le)觀念(nian)而抽空生(sheng)活，而是(shi)真正做到了(le)以(yi)生(sheng)活為(wei)(wei)本，以(yi)活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)為(wei)(wei)本，自然地(di)呈(cheng)現出觀念(nian)。俄國小說家契訶夫所創造的(de)(de)(de)(de)(de)“含淚的(de)(de)(de)(de)(de)微笑”、美(mei)國文學中的(de)(de)(de)(de)(de)“黑色幽默”等，都是(shi)世界(jie)文學史上悲(bei)(bei)喜(xi)劇(ju)風格(ge)交(jiao)融(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典。魯迅(xun)在《吶(na)喊(han)》中所創造的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)喜(xi)劇(ju)風格(ge)交(jiao)融(rong)(rong)與(yu)(yu)之(zhi)相比毫(hao)不(bu)遜色，既為(wei)(wei)民(min)族文學開辟了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)境界(jie)，又融(rong)(rong)合了(le)民(min)族傳統文學水乳交(jiao)融(rong)(rong)、不(bu)著痕(hen)跡、含蓄蘊藉的(de)(de)(de)(de)(de)特點。

此外，小(xiao)說的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)在富有(you)(you)鮮明(ming)的(de)(de)(de)民族特色(se)的(de)(de)(de)同時又形成了(le)獨特的(de)(de)(de)個(ge)人風格，創造了(le)現(xian)代文學語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)典范(fan)。在他的(de)(de)(de)小(xiao)說作品中，無論是敘述語(yu)(yu)言(yan)還是人物語(yu)(yu)言(yan)，都在吸收中國(guo)古代白話小(xiao)說語(yu)(yu)言(yan)和外來語(yu)(yu)言(yan)富有(you)(you)表(biao)現(xian)力的(de)(de)(de)因素的(de)(de)(de)基礎上，進(jin)行藝(yi)術加工。魯迅的(de)(de)(de)藝(yi)術語(yu)(yu)言(yan)精煉純凈，生動傳神，真實樸素，增強了(le)小(xiao)說的(de)(de)(de)藝(yi)術表(biao)現(xian)力和感染力。

作品評價

李大釗：這(zhe)是中國最好(hao)的(de)一本(ben)小說。

茅盾：在(zai)中國新(xin)文(wen)壇(tan)上，魯迅(xun)君常常是創造“新(xin)形式”的(de)(de)先鋒(feng)。《吶喊(han)》里(li)的(de)(de)十(shi)多篇小說幾(ji)乎一(yi)篇有一(yi)篇新(xin)形式，而(er)這些新(xin)形式又莫(mo)不(bu)給青(qing)年作者以極大(da)的(de)(de)影響(xiang)，必然有多數人(ren)跟(gen)上去試驗；《吶喊(han)》的(de)(de)題目、體裁、風(feng)格(ge)，乃至(zhi)里(li)面的(de)(de)思(si)想(xiang)都是極新(xin)奇的(de)(de)，是一(yi)個新(xin)辟的(de)(de)天地。

近代學者(zhe)許壽(shou)裳：《吶喊》是中國新文藝上(shang)真正的、劃時(shi)代的杰(jie)作。

現代(dai)文學評論家鄭振(zhen)鐸(duo)：《吶喊》是(shi)(shi)最近數年來中國(guo)文壇上少(shao)見之作。那(nei)樣(yang)的(de)譏(ji)誚的(de)沉摯(zhi)，那(nei)樣(yang)的(de)描(miao)寫深刻(ke)(ke)，似乎一(yi)個字一(yi)個字都是(shi)(shi)用刀刻(ke)(ke)在木上的(de)。

現代教育家成仿(fang)吾：《吶(na)喊》出版(ban)之后，各種出版(ban)物(wu)差(cha)不多一(yi)齊為(wei)它吶(na)喊，人人談的總是(shi)它。

捷(jie)克斯洛(luo)伐克漢(han)學家雅羅斯拉夫·普實克：《吶喊》為我打開了(le)一(yi)條通向(xiang)中國人內心的(de)道(dao)(dao)路，打開了(le)一(yi)條理(li)解新的(de)中國文(wen)學與文(wen)化(hua)的(de)道(dao)(dao)路；因為讀了(le)《吶喊》，就(jiu)使人體會到(dao)生活的(de)悲(bei)劇是(shi)何等的(de)相(xiang)似，它與整個(ge)世界是(shi)不(bu)可分割(ge)的(de)，緊密相(xiang)連(lian)而處處相(xiang)通。

北京(jing)大學(xue)中(zhong)文系教授孔慶東：《吶喊(han)》是(shi)以(yi)(yi)最少的文字造成最大影響的杰作。如(ru)果小說也講性價比，《吶喊(han)》的性價比絕(jue)對是(shi)最高的 。魯迅的《吶喊(han)》濃縮了(le)近代中(zhong)國的苦難，其小說藝術之精妙(miao)復雜，是(shi)同(tong)時(shi)代的各國文學(xue)大師都難以(yi)(yi)超(chao)越的。我從小就讀《吶喊(han)》，現在每次(ci)講魯迅的時(shi)候還要(yao)讀，但是(shi)每次(ci)都可以(yi)(yi)讀出新的意義(yi)。

現(xian)代作家(jia)韓(han)晗：從魯迅(xun)的(de)(de)創作生涯(ya)來(lai)看，《吶(na)喊(han)》當之無愧(kui)是魯迅(xun)的(de)(de)成(cheng)名(ming)作。

魯迅研究月刊副主(zhu)編姜異新：《吶喊》的(de)(de)(de)出版與暢銷(xiao)標志著“周(zhou)樹人的(de)(de)(de)沉寂期徹底結束了，魯迅的(de)(de)(de)輝(hui)煌期開始了。”

作者簡介

魯迅(xun)（1881~1936），中(zhong)國(guo)現代文(wen)學(xue)的(de)奠(dian)基者。原名(ming)(ming)周樹(shu)人，字豫(yu)山、豫(yu)亭，后改名(ming)(ming)為(wei)豫(yu)才，浙江紹興人。1918年5月，首次以(yi)“魯迅(xun)”作筆名(ming)(ming)，發表(biao)了中(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)史上(shang)第一篇白話小(xiao)說(shuo)《狂人日記(ji)》。他(ta)的(de)著(zhu)作以(yi)小(xiao)說(shuo)、雜文(wen)為(wei)主(zhu)，代表(biao)作有：小(xiao)說(shuo)集(ji)(ji)《吶喊(han)》、《彷徨》、《故(gu)事新(xin)編》；散文(wen)集(ji)(ji)《朝(chao)花夕拾》；文(wen)學(xue)論著(zhu)《中(zhong)國(guo)小(xiao)說(shuo)史略》；散文(wen)詩集(ji)(ji)《野草》；雜文(wen)集(ji)(ji)《墳》、《熱風集(ji)(ji)》、《華蓋集(ji)(ji)》等18部。毛(mao)澤東主(zhu)席評價他(ta)是偉(wei)大的(de)無(wu)產階級的(de)文(wen)學(xue)家(jia)、思想(xiang)家(jia)、革命(ming)家(jia)，是中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)革命(ming)的(de)主(zhu)將(jiang)，也被稱為(wei)“民族(zu)魂”。