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《吶喊》是現代文學家魯(lu)迅的(de)(de)短(duan)篇(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)集(ji)，收錄魯(lu)迅于(yu)1918年(nian)至1922年(nian)所作的(de)(de)14篇(pian)(pian)短(duan)篇(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)，1923年(nian)由北(bei)京新潮社初版，現編入《魯(lu)迅全集(ji)》第1卷。小(xiao)說(shuo)集(ji)真(zhen)實(shi)地描繪了(le)(le)從辛亥革命(ming)到五四運(yun)動時期的(de)(de)社會生(sheng)活，從革命(ming)民(min)主(zhu)主(zhu)義(yi)(yi)出發，抱著啟蒙主(zhu)義(yi)(yi)目的(de)(de)和(he)人道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)精(jing)神(shen)，揭(jie)示了(le)(le)種種深層次(ci)的(de)(de)社會矛盾，對(dui)舊時中國的(de)(de)制(zhi)度及部分陳腐的(de)(de)傳統觀念(nian)進行了(le)(le)深刻(ke)的(de)(de)剖析和(he)比較徹(che)底的(de)(de)否定，表現出對(dui)民(min)族生(sheng)存濃重的(de)(de)憂患(huan)意(yi)識和(he)對(dui)社會變革的(de)(de)強烈希(xi)望。

《吶(na)喊(han)(han)》是中(zhong)國(guo)現(xian)代小說的(de)(de)開(kai)端(duan)與成熟的(de)(de)標志(zhi)，開(kai)創(chuang)了現(xian)代現(xian)實(shi)主義(yi)文(wen)(wen)學的(de)(de)先(xian)河。作品通過寫實(shi)主義(yi)、象征主義(yi)、浪漫主義(yi)等多種手法，以(yi)傳神的(de)(de)筆觸和(he)(he)“畫(hua)眼睛”、“寫靈(ling)魂”的(de)(de)藝(yi)術技巧，形象生動地(di)塑造了狂(kuang)人、孔乙己(ji)、阿Q等一批(pi)不(bu)朽的(de)(de)藝(yi)術形象，深刻反映(ying)了19世(shi)(shi)紀末(mo)到20世(shi)(shi)紀20年(nian)代間中(zhong)國(guo)社會生活的(de)(de)現(xian)狀，有力揭(jie)露和(he)(he)鞭撻(ta)了封建舊(jiu)惡勢(shi)力，表達了作者渴望(wang)變革，為時代吶(na)喊(han)(han)，希(xi)望(wang)喚醒國(guo)民(min)的(de)(de)思想。奠定了魯迅(xun)在中(zhong)國(guo)現(xian)代文(wen)(wen)學史(shi)和(he)(he)現(xian)代文(wen)(wen)化史(shi)上的(de)(de)地(di)位。1985年(nian)，日本出版的(de)(de)50卷本《世(shi)(shi)界最(zui)高杰作》，中(zhong)國(guo)僅有《吶(na)喊(han)(han)》與《論語》被收入；1999年(nian)6月，《吶(na)喊(han)(han)》被《亞洲周刊》評選為20世(shi)(shi)紀中(zhong)文(wen)(wen)小說100強之首。

內容簡介

內容總述

小說集《吶喊》收錄了(le)(le)《狂人日記》、《孔乙(yi)己》、《藥》《阿Q正傳》《故鄉》等14篇小說，反映(ying)從辛(xin)亥(hai)革(ge)命前后到“五(wu)四”時期中(zhong)國(guo)古(gu)老(lao)農村和市鎮的(de)(de)面貌；它描繪了(le)(le)辛(xin)亥(hai)革(ge)命前后到“五(wu)四”時期的(de)(de)中(zhong)國(guo)社會現實(shi)，總(zong)結了(le)(le)辛(xin)亥(hai)革(ge)命的(de)(de)歷史(shi)經驗教(jiao)(jiao)訓，深刻(ke)地(di)揭露了(le)(le)封建宗法(fa)制度和封建禮教(jiao)(jiao)吃人的(de)(de)本質和虛偽(wei)，痛苦(ku)地(di)解剖了(le)(le)中(zhong)國(guo)沉默的(de)(de)國(guo)民(min)靈魂，批判了(le)(le)國(guo)民(min)的(de)(de)劣根(gen)性。

分篇簡介

⑴《狂(kuang)(kuang)人(ren)日記》以第一(yi)人(ren)稱的口吻敘述了(le)(le)一(yi)個“狂(kuang)(kuang)人(ren)”的故事(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)害(hai)怕(pa)所有人(ren)的眼光，總覺(jue)得人(ren)們想害(hai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，想吃(chi)掉(diao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)。醫生給他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)看病，讓他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)“靜養”，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)便認為是(shi)讓他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)養肥可以多吃(chi)肉。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)記得大哥(ge)曾對(dui)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)講過“易(yi)子(zi)而食”“寢皮食肉”之(zhi)事(shi)，然(ran)后想起“妹子(zi)”死時，大哥(ge)勸(quan)母(mu)親不要哭(ku)，便認為妹子(zi)是(shi)被大哥(ge)吃(chi)了(le)(le)。“狂(kuang)(kuang)人(ren)”越反抗“吃(chi)人(ren)”，越被認為是(shi)“瘋(feng)子(zi)”，當他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)完全失(shi)望于(yu)改造周圍環境時，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)“痊愈”了(le)(le)，去某(mou)地當候補官了(le)(le)。小說中的“狂(kuang)(kuang)人(ren)”實際上是(shi)覺(jue)醒的知識分(fen)子(zi)形象，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)周圍都是(shi)被封建禮(li)教侵蝕了(le)(le)靈魂(hun)的人(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)所害(hai)怕(pa)和反抗的則是(shi)封建傳統吃(chi)人(ren)的慣例(li)。

⑵《孔(kong)乙己》講(jiang)述一個沒(mei)有考上秀才的(de)(de)(de)(de)讀書人的(de)(de)(de)(de)悲劇遭遇。主(zhu)人公孔(kong)乙己是(shi)個心地善良的(de)(de)(de)(de)人，但他在科(ke)舉(ju)(ju)制度毒(du)害(hai)下(xia)(xia)，除了滿(man)口“之(zhi)乎者也”之(zhi)外，一無(wu)所(suo)能，窮途潦倒(dao)，成了人們取笑的(de)(de)(de)(de)資料。為生活所(suo)迫(po)，他偶爾做(zuo)些小(xiao)(xiao)偷小(xiao)(xiao)竊的(de)(de)(de)(de)事(shi)，終于被打斷了腿(tui)，在生活的(de)(de)(de)(de)折磨下(xia)(xia)默默死去。小(xiao)(xiao)說通(tong)過對人物性格和遭遇的(de)(de)(de)(de)生動描寫，揭露了封(feng)建(jian)科(ke)舉(ju)(ju)制度的(de)(de)(de)(de)腐朽，鞭撻了封(feng)建(jian)教(jiao)育對知(zhi)識分子心靈的(de)(de)(de)(de)戕(qiang)害(hai)。

⑶《藥(yao)》表現了現代史上重(zhong)大(da)而(er)發(fa)人深思的(de)(de)(de)(de)主題。作(zuo)(zuo)品描述華老栓用(yong)被統(tong)治者殺害(hai)的(de)(de)(de)(de)革(ge)命者夏瑜的(de)(de)(de)(de)鮮血(xue)蘸成(cheng)“人血(xue)饅頭(tou)”為(wei)兒子治病的(de)(de)(de)(de)故事。一個革(ge)命者為(wei)民眾的(de)(de)(de)(de)解放而(er)慷慨犧(xi)牲，他的(de)(de)(de)(de)鮮血(xue)卻被民眾當作(zuo)(zuo)治病的(de)(de)(de)(de)靈(ling)藥(yao)，這種強烈的(de)(de)(de)(de)反差，有力地揭(jie)示(shi)了舊民主革(ge)命與民眾的(de)(de)(de)(de)嚴重(zhong)隔膜(mo)，揭(jie)露了長期(qi)的(de)(de)(de)(de)封(feng)建統(tong)治給(gei)人民造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)麻木和愚昧(mei)。

⑷《明天(tian)》中單四(si)(si)(si)嫂(sao)子的(de)(de)兒(er)子寶兒(er)得(de)了(le)病(bing)，單四(si)(si)(si)嫂(sao)子為(wei)他四(si)(si)(si)處(chu)求醫，盼(pan)望(wang)著(zhu)“明天(tian)”寶兒(er)的(de)(de)病(bing)就(jiu)能好(hao)。但(dan)是(shi)“明天(tian)”到(dao)來了(le)，病(bing)魔無情地(di)奪去了(le)寶兒(er)的(de)(de)生命。明天(tian)是(shi)什(shen)么，是(shi)希(xi)望(wang)還是(shi)絕望(wang)，單四(si)(si)(si)嫂(sao)子不得(de)而知(zhi)，但(dan)失去寶兒(er)后的(de)(de)孤獨與痛(tong)苦卻是(shi)真實的(de)(de)。

⑸《一(yi)件小事》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)公“我(wo)”，是五四時期(qi)具(ju)有進步傾向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)分子(zi)。雖然(ran)不能(neng)將其判(pan)定為革(ge)命(ming)者，但在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上確實有著許(xu)多體現(xian)出革(ge)命(ming)民(min)主主義者思想情(qing)緒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點：關心祖國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前途和民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運，痛恨北(bei)洋軍閥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反動統(tong)治，尤(you)為厭惡(e)腐朽不堪(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔孟之道。但他(ta)身(shen)上也有一(yi)定弱點，對勞動人(ren)民(min)尚缺乏深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)和正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷。然(ran)而(er)，車夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所作所為卻使他(ta)極為震驚“我(wo)”在進行自我(wo)審視、自我(wo)省察(cha)、自我(wo)靈魂拷問中發現(xian)了“我(wo)”作為知識(shi)分子(zi)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“小”來。

⑹《頭發的(de)故事(shi)》講述了(le)主(zhu)人(ren)公N先(xian)生(sheng)剪掉辮子后(hou)的(de)一(yi)系列遭(zao)遇。N先(xian)生(sheng)是一(yi)個有覺悟(wu)、有理想的(de)人(ren)，因(yin)為覺得(de)不(bu)方便(bian)而(er)剪去了(le)辮子，卻遭(zao)到(dao)了(le)周(zhou)圍人(ren)的(de)蔑(mie)視和厭惡，因(yin)此他深感中(zhong)(zhong)國的(de)守舊和頑(wan)固一(yi)一(yi)“造物的(de)皮鞭沒有到(dao)中(zhong)(zhong)國的(de)脊(ji)梁上時，中(zhong)(zhong)國便(bian)永遠是這樣(yang)的(de)中(zhong)(zhong)國，決不(bu)肯自己(ji)改變一(yi)支毫毛(mao)。”

⑺《風波》寫(xie)朝廷上換了皇帝沒(mei)換皇帝對村(cun)里人思(si)想(xiang)的(de)(de)風波。揭示(shi)了農村(cun)人，也就是在封建思(si)想(xiang)摧殘(can)下的(de)(de)中國(guo)人安于現(xian)狀(zhuang)、不問世(shi)事(shi)、沒(mei)有(you)拯救(jiu)自己命運的(de)(de)思(si)想(xiang)，沒(mei)有(you)人的(de)(de)價值的(de)(de)認識。

⑻《故(gu)鄉》描寫魯迅冒著(zhu)嚴寒回(hui)到了他闊別七(qi)八年的(de)(de)故(gu)鄉的(de)(de)所見所聞，深刻(ke)揭露出封建(jian)等級制度給人(ren)的(de)(de)心靈(ling)造成(cheng)的(de)(de)傷害(hai)。20世紀20年代中(zhong)國農村日(ri)甚一日(ri)的(de)(de)破產景(jing)象(xiang)在這個最初的(de)(de)印象(xiang)中(zhong)得到了形(xing)象(xiang)的(de)(de)反映(ying)。但給“我”印象(xiang)最深的(de)(de)，卻(que)是在這種生活背景(jing)下生成(cheng)的(de)(de)人(ren)與人(ren)之(zhi)間的(de)(de)“隔膜(mo)”，靈(ling)魂上(shang)的(de)(de)疏遠(yuan)，心靈(ling)上(shang)的(de)(de)毀滅(mie)。

⑼《阿(a)Q正傳》，阿(a)Q，姓名(ming)籍貫不詳，以做短(duan)工度日(ri)。阿(a)Q自尊(zun)又(you)(you)自卑(bei)，對(dui)受居民尊(zun)敬(jing)的(de)(de)趙太爺和(he)錢太爺獨不崇奉，不是(shi)想自己“先前闊”，就(jiu)是(shi)想“兒子(zi)(zi)會闊多(duo)了(le)(le)(le)”，他總能在(zai)精(jing)神上獲(huo)勝(sheng)。被(bei)王胡揍了(le)(le)(le)一(yi)(yi)頓，又(you)(you)被(bei)“假(jia)洋鬼(gui)子(zi)(zi)”打(da)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)棍，想著(zhu)“兒子(zi)(zi)打(da)老子(zi)(zi)”便忘卻(que)了(le)(le)(le)；調戲小(xiao)尼(ni)姑便覺晦氣全消。但這(zhe)卻(que)勾起了(le)(le)(le)他的(de)(de)欲(yu)望，盡管(guan)嚴守(shou)“男女之大防”，但又(you)(you)壓(ya)不住自然的(de)(de)本(ben)能，就(jiu)對(dui)吳媽(ma)叫著(zhu)“我和(he)你(ni)困覺”，被(bei)秀才的(de)(de)大竹杠打(da)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)頓，阿(a)Q的(de)(de)愛情夢被(bei)打(da)破，隨即生計又(you)(you)成問(wen)題(ti)，于是(shi)打(da)定進城(cheng)。回來時(shi)(shi)獲(huo)得村里人(ren)一(yi)(yi)時(shi)(shi)的(de)(de)敬(jing)畏，但人(ren)們探聽底細后又(you)(you)對(dui)他“敬(jing)而(er)(er)遠之”。得知(zhi)革命黨進村，本(ben)是(shi)“深(shen)惡痛絕”，但一(yi)(yi)看舉人(ren)和(he)村里人(ren)都(dou)怕他們，便有些(xie)神往，然而(er)(er)阿(a)Q卻(que)一(yi)(yi)直(zhi)(zhi)沒(mei)弄懂革命，直(zhi)(zhi)到被(bei)抓、被(bei)殺。臨(lin)死(si)前的(de)(de)遺憾是(shi)畫押的(de)(de)圈不圓。小(xiao)說深(shen)刻(ke)地表現了(le)(le)(le)封建(jian)文化窒息下形成的(de)(de)中國(guo)國(guo)民的(de)(de)劣(lie)根(gen)性，阿(a)Q則是(shi)這(zhe)種國(guo)民性弱點的(de)(de)集中表現。“精(jing)神勝(sheng)利法(fa)”是(shi)阿(a)Q的(de)(de)主要(yao)特(te)征。

⑽《端午(wu)節》的主(zhu)人(ren)公方玄綽是小官吏又(you)兼做教員，早年也曾覺醒過，后(hou)來(lai)卻消沉了。他嚴于責人(ren)，寬于責己，思想(xiang)嚴重(zhong)退坡(po)，喜(xi)歡“差不多說”的“精神勝利(li)法”。

⑾《白光》是描(miao)(miao)寫沒落的舊(jiu)式(shi)知識分(fen)子的小說。主人公陳(chen)士成(cheng)參加(jia)科舉(ju)考試，考了(le)(le)(le)十六(liu)回，回回落榜(bang)，也沒有撈到秀才，終于變得(de)精(jing)神失常，最后投湖自(zi)盡(jin)，了(le)(le)(le)結了(le)(le)(le)自(zi)己的一(yi)生。魯迅通過對這個人物的描(miao)(miao)寫揭(jie)露了(le)(le)(le)封建(jian)科舉(ju)制度和(he)封建(jian)教(jiao)育(yu)的本質，對人物本身也作了(le)(le)(le)徹底的否定。

⑿《兔(tu)和(he)貓》描寫一個(ge)家庭主(zhu)婦(fu)三太(tai)太(tai)在夏天給(gei)她(ta)的(de)(de)孩子們買了一對(dui)(dui)小(xiao)白(bai)兔(tu)，小(xiao)說(shuo)就圍繞著兔(tu)的(de)(de)出現和(he)消失展開(kai)起伏曲(qu)折的(de)(de)故(gu)事情(qing)節，表達了作者對(dui)(dui)弱小(xiao)的(de)(de)同情(qing)，對(dui)(dui)隨意欺(qi)凌弱小(xiao)者的(de)(de)憎恨。

⒀《鴨的(de)喜劇》以魯(lu)迅與俄國盲詩人(ren)愛羅先珂住在一起(qi)時的(de)生(sheng)活為素(su)材(cai)，表現出兩(liang)人(ren)深厚(hou)的(de)友誼，同樣也是愛的(de)抒(shu)情。

⒁《社戲(xi)》所敘(xu)“我(wo)(wo)”的(de)三(san)(san)(san)次(ci)(ci)看戲(xi)。開篇用近三(san)(san)(san)分之一(yi)篇幅(fu)寫“我(wo)(wo)”在北京的(de)兩(liang)次(ci)(ci)看京戲(xi)，后用三(san)(san)(san)分之二多的(de)篇幅(fu)寫“我(wo)(wo)”小時候(hou)在故鄉去趙莊看一(yi)場社戲(xi)。兩(liang)次(ci)(ci)看京戲(xi)都窩窩囊囊心緒(xu)極壞，而(er)看社戲(xi)卻是意趣(qu)盎(ang)然(ran)(ran)永生(sheng)難(nan)忘(wang)。三(san)(san)(san)場戲(xi)發生(sheng)在兩(liang)個地(di)點：都市(shi)(shi)和鄉村。有(you)意味的(de)是，三(san)(san)(san)場戲(xi)都枯燥乏味，三(san)(san)(san)場戲(xi)都沒看到(dao)什(shen)么，看戲(xi)的(de)“我(wo)(wo)”三(san)(san)(san)次(ci)(ci)都中途告退，但作者的(de)心情卻截然(ran)(ran)相反。北京的(de)兩(liang)次(ci)(ci)看戲(xi)敘(xu)述中，透露的(de)是一(yi)種(zhong)沉重的(de)壓抑感。整篇小說的(de)感情基(ji)調就(jiu)是都市(shi)(shi)和鄉村的(de)對(dui)立，表現了作者對(dui)農村生(sheng)活的(de)衷心向往和對(dui)農民(min)的(de)深厚感情。

作品目錄

名稱 寫作時間

自序 1922年(nian)12月

狂(kuang)人日記 1918年4月

孔乙己 1919年3月

藥 1919年4月(yue)

明天(tian) 1919年6月

一件小事(shi) 1920年7月(yue)

頭(tou)發的(de)故事 1920年10月(yue)

風波(bo) 1920年8月

故(gu)鄉 1921年1月

阿Q正傳 1921年(nian)12月(yue)

端午節 1922年6月(yue)

白光 1922年6月

兔和貓(mao) 1922年10月

鴨的(de)喜劇(ju) 1922年10月(yue)

社戲 1922年10

創作背景

20世紀初(chu)，中國正遭(zao)受世界列強的(de)(de)侵(qin)略，國家(jia)動亂，人(ren)民生活艱苦。以孫中山為首(shou)的(de)(de)革(ge)命(ming)派，漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)確立了(le)徹底推翻(fan)清王朝統(tong)治(zhi)的(de)(de)政治(zhi)路(lu)線，青年(nian)魯迅則正致(zhi)力于建構自己(ji)的(de)(de)思(si)想啟(qi)蒙綱領。孫中山領導的(de)(de)辛亥革(ge)命(ming)深入人(ren)心，青年(nian)魯迅也認識到革(ge)命(ming)的(de)(de)重要性，并(bing)且(qie)以各(ge)自的(de)(de)語言、各(ge)自的(de)(de)表述方式(shi)響應革(ge)命(ming)，隨(sui)后發(fa)生了(le)五(wu)四(si)新(xin)文(wen)化(hua)運動。

1911年(nian)辛亥革(ge)命(ming)推翻了清(qing)政(zheng)府(fu)的專(zhuan)制(zhi)統治。中(zhong)華民國(guo)臨(lin)時政(zheng)府(fu)在南(nan)京成(cheng)立，魯迅應邀到南(nan)京教(jiao)育(yu)部任職，不久隨政(zheng)府(fu)遷到北京。但辛亥革(ge)命(ming)并沒有(you)完成(cheng)反帝反封建的任務(wu)，各派軍閥(fa)竊取了革(ge)命(ming)成(cheng)果，軍閥(fa)混戰，民不聊生。魯迅本希(xi)望能為教(jiao)育(yu)事(shi)(shi)業的革(ge)新貢獻力量，但根本無事(shi)(shi)可做，內心(xin)無比的孤獨和苦悶(men)。

1915年(nian)(nian)(nian)9月(yue)，《青(qing)年(nian)(nian)(nian)雜志(zhi)》（即《新(xin)(xin)青(qing)年(nian)(nian)(nian)》）創(chuang)刊，是新(xin)(xin)文化運(yun)動開始(shi)的(de)(de)(de)標志(zhi)。當時《新(xin)(xin)青(qing)年(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)(de)編輯錢玄(xuan)同來(lai)向魯迅(xun)約稿。魯迅(xun)從(cong)1917年(nian)(nian)(nian)俄國(guo)十月(yue)革(ge)命(ming)中(zhong)看(kan)到“新(xin)(xin)世紀(ji)的(de)(de)(de)曙光”，俄國(guo)十月(yue)革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)勝利給中(zhong)圍送(song)來(lai)了馬克思列寧主(zhu)(zhu)義，魯迅(xun)受到極大(da)鼓舞。魯迅(xun)相信只要“大(da)嚷”起(qi)來(lai)，就有“希望”喚醒“熟睡”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)，就有毀(hui)壞(huai)那關著“熟睡”人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)黑暗的(de)(de)(de)“鐵房(fang)子(zi)”的(de)(de)(de)希望。魯迅(xun)答應(ying)了錢玄(xuan)同的(de)(de)(de)邀(yao)請開始(shi)寫(xie)文章，魯迅(xun)對《新(xin)(xin)青(qing)年(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)(de)編輯們(men)懷著尊敬與贊賞，又感到他(ta)(ta)們(men)“或許是感到寂(ji)(ji)寞(mo)”，所(suo)以他(ta)(ta)要“吶(na)喊”，“聊以慰藉那在寂(ji)(ji)寞(mo)里奔馳(chi)的(de)(de)(de)猛士，使(shi)他(ta)(ta)不(bu)憚于前驅。”1918年(nian)(nian)(nian)5月(yue)，魯迅(xun)在《新(xin)(xin)青(qing)年(nian)(nian)(nian)》上發(fa)表了第(di)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)白話小(xiao)說(shuo)(shuo)《狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)日記(ji)》，隨后又連續(xu)寫(xie)了十幾篇(pian)(pian)(pian)短篇(pian)(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)，1923年(nian)(nian)(nian)魯迅(xun)將(jiang)1918年(nian)(nian)(nian)至1922年(nian)(nian)(nian)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)15篇(pian)(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)輯成(cheng)《吶(na)喊》，其中(zhong)《不(bu)周(zhou)山(shan)》一(yi)篇(pian)(pian)(pian)后收(shou)入《故事新(xin)(xin)編》中(zhong)。作(zuo)者魯迅(xun)曾(ceng)說(shuo)(shuo)：“既(ji)然(ran)是吶(na)喊，則(ze)當然(ran)須聽將(jiang)令的(de)(de)(de)了。”因而，《吶(na)喊》是聽革(ge)命(ming)前驅的(de)(de)(de)將(jiang)令的(de)(de)(de)作(zuo)品，也就是服(fu)從(cong)于“五四(si)”反帝、反封建(jian)和(he)新(xin)(xin)民主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)“遵命(ming)文學”。

人物介紹

狂人

《狂人(ren)日記(ji)》中的(de)(de)(de)“狂人(ren)”——最(zui)先覺(jue)醒的(de)(de)(de)叛(pan)逆者(zhe)(zhe)，革新者(zhe)(zhe)形(xing)(xing)象。“狂人(ren)”實(shi)際(ji)上是一(yi)種象征(zheng)性(xing)的(de)(de)(de)文化性(xing)格符號，是作者(zhe)(zhe)魯迅(xun)運用雙(shuang)層建(jian)構的(de)(de)(de)特(te)殊藝術(shu)方(fang)式(shi)塑造(zao)的(de)(de)(de)具(ju)有“雙(shuang)象性(xing)”特(te)點的(de)(de)(de)藝術(shu)形(xing)(xing)象。《狂人(ren)日記(ji)》中的(de)(de)(de)“狂人(ren)”，一(yi)方(fang)面的(de)(de)(de)確(que)有著生理和(he)(he)心理病態(tai)，是一(yi)個(ge)受迫害致狂的(de)(de)(de)精神病患者(zhe)(zhe)。另一(yi)方(fang)面，“狂人(ren)”又是一(yi)個(ge)叱咤(zha)風云的(de)(de)(de)反封建(jian)的(de)(de)(de)“精神界(jie)戰(zhan)士”、獨醒的(de)(de)(de)清(qing)醒者(zhe)(zhe)。兩種層次的(de)(de)(de)藝術(shu)形(xing)(xing)象在(zai)“吃(chi)人(ren)”這(zhe)一(yi)核心點上互(hu)相(xiang)扭(niu)結，互(hu)相(xiang)依存，互(hu)相(xiang)滲透，形(xing)(xing)成藝術(shu)疊影，將“病狂”和(he)(he)“清(qing)醒”統一(yi)起(qi)來(lai)。

孔乙己

《孔(kong)(kong)(kong)乙(yi)己(ji)》中(zhong)的(de)(de)孔(kong)(kong)(kong)乙(yi)己(ji)——封(feng)建(jian)科舉(ju)(ju)制的(de)(de)殉葬(zang)者(zhe)形(xing)象。孔(kong)(kong)(kong)乙(yi)己(ji)是一個善(shan)良而誠懇的(de)(de)知識(shi)分子，然而被(bei)封(feng)建(jian)思(si)想所(suo)毒(du)害。他從科舉(ju)(ju)的(de)(de)階梯上(shang)跌落下來，又不屑(xie)于(yu)同(tong)勞動者(zhe)為(wei)伍(wu)，成為(wei)不上(shang)不下的(de)(de)“穿長衫而站著喝酒(jiu)的(de)(de)唯一的(de)(de)人”，因窮(qiong)而偷(tou)(tou)，由偷(tou)(tou)而被(bei)打斷(duan)腿，最后悲慘(can)地(di)被(bei)黑暗(an)社會所(suo)吞沒。孔(kong)(kong)(kong)乙(yi)己(ji)被(bei)封(feng)建(jian)意(yi)識(shi)腐蝕，完全喪失了自我意(yi)識(shi)，沒有覺悟。不思(si)振作(zuo)(zuo)，到了無可救藥的(de)(de)地(di)步，作(zuo)(zuo)者(zhe)魯迅雖寄(ji)以無限(xian)的(de)(de)同(tong)情和哀憐，但(dan)不得不把他作(zuo)(zuo)為(wei)封(feng)建(jian)科舉(ju)(ju)制的(de)(de)殉葬(zang)者(zhe)而沉痛(tong)鞭撻(ta)。

阿Q

《阿(a)(a)Q正傳》中的(de)(de)(de)(de)阿(a)(a)Q——中國(guo)國(guo)民(min)劣根(gen)性的(de)(de)(de)(de)典(dian)(dian)型代表，他(ta)的(de)(de)(de)(de)性格(ge)是(shi)(shi)(shi)充滿著矛盾的(de)(de)(de)(de)。魯迅后來曾(ceng)經(jing)說過：阿(a)(a)Q“有農(nong)(nong)(nong)民(min)式的(de)(de)(de)(de)質樸(pu)，愚(yu)蠢，但也很沾了(le)(le)些(xie)(xie)游(you)手之(zhi)(zhi)徒的(de)(de)(de)(de)狡猾”。一(yi)方(fang)面，他(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個被剝削了(le)(le)勞動的(de)(de)(de)(de)很好(hao)的(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)民(min)，質樸(pu)，愚(yu)蠢，長期以(yi)來受到(dao)封建(jian)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)和毒害，保持著一(yi)些(xie)(xie)合乎“圣經(jing)賢傳”的(de)(de)(de)(de)思想，也沒改變小(xiao)生產者狹隘守舊的(de)(de)(de)(de)特(te)點。另(ling)一(yi)方(fang)面，阿(a)(a)Q又是(shi)(shi)(shi)一(yi)個失掉(diao)了(le)(le)土地(di)的(de)(de)(de)(de)破(po)產農(nong)(nong)(nong)民(min)，到(dao)處流蕩，被迫做過小(xiao)偷，沾染了(le)(le)一(yi)些(xie)(xie)游(you)手之(zhi)(zhi)徒的(de)(de)(de)(de)狡猾。阿(a)(a)Q性格(ge)的(de)(de)(de)(de)某些(xie)(xie)特(te)征(zheng)是(shi)(shi)(shi)中國(guo)一(yi)般封建(jian)農(nong)(nong)(nong)村里(li)普通農(nong)(nong)(nong)民(min)所沒有的(de)(de)(de)(de)，即瞧(qiao)不起(qi)城(cheng)里(li)人，又瞧(qiao)不起(qi)鄉下人；從自尊自大到(dao)自輕(qing)自賤，又從自輕(qing)自賤到(dao)自尊自大，這是(shi)(shi)(shi)半封建(jian)半殖民(min)地(di)社會這樣(yang)典(dian)(dian)型環境(jing)里(li)典(dian)(dian)型的(de)(de)(de)(de)性格(ge)。出現在(zai)阿(a)(a)Q身上的(de)(de)(de)(de)“精神勝(sheng)利法(fa)”是(shi)(shi)(shi)其(qi)最(zui)為(wei)典(dian)(dian)型的(de)(de)(de)(de)性格(ge)。

七斤

《風波》中的(de)(de)(de)七(qi)斤(jin)——毫(hao)無民主主義覺(jue)悟的(de)(de)(de)落(luo)后農民的(de)(de)(de)典型。他是當(dang)地著名(ming)的(de)(de)(de)見過世面的(de)(de)(de)“出場人物”，甚至于受到眾人尊(zun)敬，有“相當(dang)的(de)(de)(de)待(dai)遇”的(de)(de)(de)。然而他聽到皇帝坐(zuo)龍庭的(de)(de)(de)消(xiao)息后的(de)(de)(de)垂頭喪氣，對妻子責(ze)罵時的(de)(de)(de)隱(yin)忍，遷怒于女兒(er)時的(de)(de)(de)內心郁悶，實際上卻顯示著他是一個麻木膽怯，愚昧鄙俗的(de)(de)(de)人。

閏土

《故(gu)鄉》中(zhong)的閏(run)土——為苦難的生(sheng)活現(xian)實和森(sen)嚴的封建等級制度(du)碾(nian)碎了的農民(min)的典(dian)型形象(xiang)。作者借助于三個對比(bi)，透過(guo)肖像、衣著(zhu)、心理、神態(tai)、語言、動作等方面的描寫，刻(ke)畫(hua)出前(qian)后兩(liang)個不(bu)同(tong)時期(qi)里(li)閏(run)土的不(bu)同(tong)形象(xiang)，展示了中(zhong)國農民(min)的多災多難、凄(qi)苦悲涼的不(bu)幸厄運(yun)。少(shao)年(nian)閏(run)土：健康、活潑、天真、勇敢、機智、無憂無慮(lv)、聰明伶俐，且飽(bao)含著(zhu)生(sheng)命力(li)。而(er)三十年(nian)后，閏(run)土變(bian)得呆滯、麻(ma)木、沉(chen)默、遲鈍、早衰、自卑。

華老栓

《藥(yao)》中的華老栓(shuan)——中國20世紀初長期生活(huo)在(zai)封(feng)建統(tong)(tong)治者“愚民政(zheng)策”下既(ji)勤(qin)(qin)勞善良又愚昧(mei)麻木的無(wu)知(zhi)、落(luo)后(hou)的民眾形象(xiang)。他(ta)勤(qin)(qin)勞、善良、儉樸，生活(huo)十分艱辛，地位低下，蓋的是“滿幅(fu)補(bu)釘的夾(jia)被”，“兩個眼(yan)眶，都圍(wei)著一(yi)圈黑線”還(huan)要對(dui)(dui)(dui)客(ke)人(ren)“笑嘻嘻的”。為(wei)(wei)了給兒(er)子(zi)(zi)治病(bing)。不惜拿出長期辛勤(qin)(qin)積攢下的錢；他(ta)愚昧(mei)、無(wu)知(zhi)、麻木，深信著人(ren)血饅頭能治病(bing)，為(wei)(wei)能買到(dao)(dao)這(zhe)種“藥(yao)”感到(dao)(dao)“爽快”、“幸福”，只關心著兒(er)子(zi)(zi)的癆病(bing)。完全對(dui)(dui)(dui)革命者的犧牲(sheng)無(wu)動(dong)于衷(zhong)，對(dui)(dui)(dui)劊子(zi)(zi)手卻畢(bi)恭(gong)畢(bi)敬；這(zhe)一(yi)形象(xiang)令(ling)人(ren)既(ji)同情他(ta)的處境和(he)悲(bei)慘遭遇(yu)，又悲(bei)嘆(tan)他(ta)的愚昧(mei)落(luo)后(hou)，從而使人(ren)們對(dui)(dui)(dui)封(feng)建統(tong)(tong)治階級愚弄人(ren)民的罪惡有了更清醒的認識。

作品鑒賞

主題思想

⑴控訴踐(jian)踏生命的封建傳統。

作(zuo)者(zhe)魯(lu)迅在(zai)《吶(na)喊(han)·自(zi)序》中清楚表明了(le)寫(xie)作(zuo)這組小說(shuo)的(de)(de)(de)用(yong)意，就(jiu)是以大聲(sheng)的(de)(de)(de)吶(na)喊(han)驚起被(bei)密閉在(zai)“鐵屋(wu)子(zi)”里熟睡而不知死亡將至的(de)(de)(de)民(min)眾，呼喚大家(jia)齊心(xin)合力毀(hui)壞這“鐵屋(wu)子(zi)”，以爭取新的(de)(de)(de)生命。為達此目(mu)的(de)(de)(de)，作(zuo)者(zhe)魯(lu)迅自(zi)覺地接(jie)受在(zai)寫(xie)作(zuo)中“須聽將令”的(de)(de)(de)要求，更(geng)多(duo)地表現出熱血的(de)(de)(de)憤怒與(yu)激(ji)情(qing)、暢快的(de)(de)(de)諷刺(ci)和揶揄，盡量(liang)在(zai)陰(yin)暗的(de)(de)(de)色調中給前進的(de)(de)(de)人留(liu)有(you)一線希望。

《吶喊》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)材(cai)主要是(shi)針對“鐵屋子”式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一直茍延到現代世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古老中(zhong)國(guo)。《狂人(ren)(ren)(ren)(ren)日記》對這(zhe)個(ge)(ge)古老中(zhong)國(guo)做(zuo)出(chu)了(le)全景式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)，得(de)出(chu)了(le)“傳(chuan)統(tong)(tong)吃(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論。這(zhe)篇小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻之(zhi)處在于它是(shi)從價(jia)(jia)值理性而(er)非工具理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)來否定吃(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在《狂人(ren)(ren)(ren)(ren)日記》中(zhong)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)次“吃(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，其(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)為了(le)治病(bing)或是(shi)救命。特別是(shi)關于人(ren)(ren)(ren)(ren)肉可入(ru)藥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，作者魯(lu)迅并沒有(you)(you)批判其(qi)“愚昧(mei)”。因為魯(lu)迅認(ren)為即(ji)便(bian)(bian)它是(shi)有(you)(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就好像即(ji)便(bian)(bian)吃(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)、吃(chi)死人(ren)(ren)(ren)(ren)可以(yi)實實在在地救一時之(zhi)疾病(bing)與(yu)饑餓(e)，也(ye)絕不能這(zhe)樣做(zuo)——因為它是(shi)對人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敗(bai)壞，是(shi)對人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)踐踏。在一個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)可以(yi)吃(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)里，“難見(jian)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。”也(ye)是(shi)在這(zhe)個(ge)(ge)意義(yi)上，作者魯(lu)迅將傳(chuan)統(tong)(tong)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡上升到了(le)戕害人(ren)(ren)(ren)(ren)類根本價(jia)(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)而(er)給(gei)予了(le)最嚴(yan)厲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判。新文化運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)大主題(ti)——啟(qi)蒙和救亡之(zhi)間既(ji)有(you)(you)內(nei)在聯(lian)系，又有(you)(you)彼此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)和沖突。所以(yi)，《狂人(ren)(ren)(ren)(ren)日記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重心在價(jia)(jia)值理性所連接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙。

在《藥》、《明(ming)(ming)(ming)天》、《風(feng)波》、《故(gu)鄉》、《阿Q正(zheng)傳》等(deng)作(zuo)品中(zhong)，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)魯(lu)迅(xun)對(dui)古老中(zhong)國(guo)中(zhong)那些(xie)沒有(you)(you)知識(shi)、處(chu)于(yu)社(she)會底層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神狀態進行(xing)了(le)(le)(le)細膩(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫，含(han)蓄而(er)深(shen)刻(ke)地揭示了(le)(le)(le)底層人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源。如(ru)《明(ming)(ming)(ming)天》，其(qi)(qi)故(gu)事(shi)是(shi)(shi)講單四(si)嫂(sao)(sao)(sao)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)寶兒(er)(er)因病不(bu)治、辦(ban)喪(sang)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經過(guo)(guo)，但真正(zheng)感(gan)到(dao)(dao)(dao)(dao)徹(che)骨寒意(yi)與(yu)悲(bei)涼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻并(bing)非一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)母親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪(sang)子(zi)(zi)(zi)之痛本(ben)身，而(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)母親(qin)在努力(li)救助自(zi)(zi)己孩子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程中(zhong)，所遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欺騙(pian)、敲詐(zha)、偽善。為(wei)了(le)(le)(le)治好兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病，單四(si)嫂(sao)(sao)(sao)子(zi)(zi)(zi)使盡渾身解數：求(qiu)神、許愿、吃(chi)單方，到(dao)(dao)(dao)(dao)最(zui)后一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)“壓(ya)軸法子(zi)(zi)(zi)”——寄(ji)望于(yu)何(he)(he)醫(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。求(qiu)醫(yi)(yi)過(guo)(guo)程中(zhong)最(zui)令人(ren)(ren)(ren)絕(jue)望之處(chu)并(bing)不(bu)在于(yu)醫(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷漠，甚或于(yu)庸醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無能。因為(wei)前者(zhe)(zhe)(zhe)出(chu)于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種職業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻(ma)木，而(er)后者(zhe)(zhe)(zhe)則實(shi)在是(shi)(shi)能力(li)所限，都還情有(you)(you)可(ke)原(yuan)。最(zui)絕(jue)望之處(chu)是(shi)(shi)何(he)(he)醫(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方子(zi)(zi)(zi)：“這第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)味(wei)保嬰活(huo)命(ming)(ming)(ming)丸，須(xu)是(shi)(shi)賈(jia)家(jia)濟(ji)世老店才(cai)有(you)(you)。”連(lian)單四(si)嫂(sao)(sao)(sao)子(zi)(zi)(zi)這樣(yang)(yang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)粗(cu)女人(ren)(ren)(ren)也模糊地想到(dao)(dao)(dao)(dao)，何(he)(he)醫(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、賈(jia)家(jia)藥店和自(zi)(zi)己，正(zheng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)三角點(dian)關系。何(he)(he)醫(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥材(cai)，非要在賈(jia)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濟(ji)世老店才(cai)有(you)(you)，這說明(ming)(ming)(ming)何(he)(he)賈(jia)兩(liang)家(jia)存在著共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)利益關系。單四(si)嫂(sao)(sao)(sao)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)醫(yi)(yi)問藥實(shi)際上(shang)使自(zi)(zi)己必(bi)然地落入了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)陷(xian)阱，成為(wei)替有(you)(you)權勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)聚斂財(cai)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，“自(zi)(zi)救”變(bian)成了(le)(le)(le)“自(zi)(zi)殘”。待(dai)到(dao)(dao)(dao)(dao)兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)死(si)后，辦(ban)喪(sang)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)宜更成為(wei)周圍人(ren)(ren)(ren)狂歡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛宴：“凡是(shi)(shi)動過(guo)(guo)手開(kai)過(guo)(guo)口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都吃(chi)了(le)(le)(le)飯。”這恰(qia)是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)魯(lu)迅(xun)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“所謂中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)實(shi)不(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)安排給闊人(ren)(ren)(ren)享用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)肉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筵宴”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)寫照。在作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)魯(lu)迅(xun)筆下，這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘酷并(bing)非那種鮮明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)看便(bian)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫(po)，而(er)是(shi)(shi)已經滲透到(dao)(dao)(dao)(dao)被壓(ya)迫(po)者(zhe)(zhe)(zhe)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方方面面。那些(xie)被壓(ya)迫(po)者(zhe)(zhe)(zhe)身處(chu)其(qi)(qi)中(zhong)而(er)不(bu)自(zi)(zi)知，在接連(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)慘命(ming)(ming)(ming)運(yun)面前只能感(gan)到(dao)(dao)(dao)(dao)茫然、無助而(er)終于(yu)麻(ma)木。他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格在此過(guo)(guo)程中(zhong)逐漸被奴(nu)化，習慣了(le)(le)(le)壓(ya)迫(po)而(er)毫無自(zi)(zi)覺反(fan)(fan)抗之心。華老栓、閏土(tu)、阿Q的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)歷程大抵如(ru)是(shi)(shi)。甚而(er)如(ru)《風(feng)波》這樣(yang)(yang)帶有(you)(you)喜劇色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公七斤一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)逃過(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)劫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂讓人(ren)(ren)(ren)感(gan)到(dao)(dao)(dao)(dao)其(qi)(qi)實(shi)也不(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)螻蟻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次成功偷生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)已，反(fan)(fan)倒更顯出(chu)其(qi)(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑微。

而在《孔(kong)乙己(ji)(ji)》、《端午節(jie)》、《白(bai)(bai)光》等作品中(zhong)，魯迅(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)筆觸則集中(zhong)到古老中(zhong)國(guo)(guo)所培育出的(de)(de)(de)(de)(de)知識分(fen)子身上，描(miao)繪了他們(men)被(bei)封(feng)(feng)建專制文(wen)化所扭曲(qu)、戕害的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神人(ren)(ren)格。即如孔(kong)乙己(ji)(ji)，盡(jin)管他身上有著一(yi)(yi)(yi)種可(ke)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)溫(wen)情，但是(shi)他缺乏(fa)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)獨立精(jing)神。他聊(liao)以自(zi)慰、努力維(wei)持的(de)(de)(de)(de)(de)“穿(chuan)長衫”的(de)(de)(de)(de)(de)讀書人(ren)(ren)身份不(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種本能的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)尊(zun)，與(yu)現代意義上的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴相去甚遠，而且還使其不(bu)(bu)(bu)斷受(shou)到戲弄和侮辱。《白(bai)(bai)光》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)陳士成與(yu)孔(kong)乙己(ji)(ji)相仿，缺乏(fa)獨立自(zi)主的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)追(zhui)求，在封(feng)(feng)建文(wen)化價值觀(guan)與(yu)科舉(ju)制度的(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫下(xia)不(bu)(bu)(bu)堪重負而發瘋自(zi)盡(jin)。《端午節(jie)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)方玄綽，盡(jin)管表面上已(yi)經算是(shi)一(yi)(yi)(yi)個新式知識分(fen)子，但是(shi)內心深(shen)處委瑣、平庸(yong)、虛偽(wei)而不(bu)(bu)(bu)自(zi)知：“只(zhi)是(shi)每到這些時，他又常常喜歡拉上中(zhong)國(guo)(guo)將來的(de)(de)(de)(de)(de)命運之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)問題，一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)小心，便連自(zi)己(ji)(ji)也(ye)以為是(shi)一(yi)(yi)(yi)個憂國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)志士：人(ren)(ren)們(men)是(shi)苦(ku)于(yu)沒有‘自(zi)知之(zhi)明(ming)’的(de)(de)(de)(de)(de)。”這正是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)封(feng)(feng)建文(wen)化一(yi)(yi)(yi)面教人(ren)(ren)學孔(kong)孟(meng)修身養性，一(yi)(yi)(yi)面又以學習孔(kong)孟(meng)之(zhi)道(dao)為仕途(tu)晉身敲門磚所必然導致的(de)(de)(de)(de)(de)虛偽(wei)文(wen)化生(sheng)態長期熏染的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果。

《吶喊》中的(de)(de)(de)(de)《一件小(xiao)(xiao)事(shi)》、《鴨的(de)(de)(de)(de)喜劇》、《兔(tu)和貓》、《社(she)戲》等，矛盾(dun)沖突不(bu)那(nei)么激烈，內(nei)容也(ye)相對(dui)輕松，似乎與“吶喊”關系不(bu)大，風(feng)格、題材(cai)皆和集子中的(de)(de)(de)(de)其(qi)他小(xiao)(xiao)說有相當距離，但(dan)其(qi)中也(ye)貫穿共同點，即對(dui)人的(de)(de)(de)(de)尊嚴、生命(ming)尊嚴、生命(ming)價值的(de)(de)(de)(de)呼喚。《一件小(xiao)(xiao)事(shi)》歌頌了一個世俗眼光(guang)中的(de)(de)(de)(de)渺小(xiao)(xiao)者的(de)(de)(de)(de)靈魂同樣可以(yi)高大；《兔(tu)和貓》等作(zuo)品充(chong)滿了童趣，借(jie)兒童天真爛(lan)漫(man)的(de)(de)(de)(de)天性和特(te)殊的(de)(de)(de)(de)體驗事(shi)物的(de)(de)(de)(de)視角，抒發了熱愛(ai)生命(ming)、熱愛(ai)自然、友善待人、同情扶(fu)助弱小(xiao)(xiao)者和為了被扼殺的(de)(de)(de)(de)生命(ming)除暴復仇的(de)(de)(de)(de)情懷。和前面的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說不(bu)同，這幾篇(pian)小(xiao)(xiao)說更(geng)多的(de)(de)(de)(de)是從正面抒寫生命(ming)的(de)(de)(de)(de)可貴，為奮斗的(de)(de)(de)(de)人樹(shu)立(li)前進(jin)的(de)(de)(de)(de)希望(wang)和目標。

總之，《吶喊(han)》喊(han)出了新文化運動反封(feng)建(jian)的(de)最強音，站在人(ren)(ren)道(dao)主義、個性解放、思想啟蒙(meng)的(de)立場上對(dui)壓制人(ren)(ren)、扭曲人(ren)(ren)、奴化人(ren)(ren)、摧殘(can)人(ren)(ren)的(de)中國封(feng)建(jian)文化傳統進行了最深刻的(de)批判。

⑵深刻揭露封建制度、封建禮教的“吃人”本質。

對(dui)封(feng)(feng)建(jian)制度及封(feng)(feng)建(jian)禮(li)教進行極(ji)其(qi)深(shen)刻的(de)(de)揭露、批判是《吶喊(han)》最為鮮明的(de)(de)思想(xiang)主(zhu)題(ti)。這一主(zhu)題(ti)幾乎貫穿(chuan)《吶喊(han)》中的(de)(de)所(suo)有作(zuo)品。首(shou)篇(pian)《狂人(ren)日(ri)記(ji)》，通過狂人(ren)的(de)(de)敘(xu)述，揭示(shi)中國社會(hui)幾千年的(de)(de)文明史(shi)(shi)實質(zhi)上(shang)是一部吃(chi)人(ren)的(de)(de)歷史(shi)(shi)；而所(suo)謂的(de)(de)“仁義道德”其(qi)本質(zhi)是吃(chi)人(ren)。在揭示(shi)出吃(chi)人(ren)本質(zhi)的(de)(de)同時，作(zuo)者(zhe)還揭示(shi)這一吃(chi)人(ren)本質(zhi)對(dui)人(ren)民群(qun)眾毒(du)害之深(shen)，如《藥》中的(de)(de)華老栓、《故鄉(xiang)》中的(de)(de)閏土、《孔乙己》中的(de)(de)孔乙己、《明天(tian)》中的(de)(de)單四嫂子等。小說在描寫(xie)封(feng)(feng)建(jian)勢力、封(feng)(feng)建(jian)禮(li)教對(dui)人(ren)民壓迫奴役所(suo)造(zao)成(cheng)的(de)(de)一系列悲劇時，既(ji)暴(bao)露了封(feng)(feng)建(jian)制度、封(feng)(feng)建(jian)社會(hui)所(suo)造(zao)成(cheng)的(de)(de)人(ren)民物質(zhi)上(shang)的(de)(de)“病(bing)(bing)苦(ku)(ku)”，更重(zhong)視揭露人(ren)們(men)精神(shen)上(shang)的(de)(de)“病(bing)(bing)苦(ku)(ku)”，以警醒“不幸的(de)(de)人(ren)們(men)”起來打破封(feng)(feng)建(jian)思想(xiang)道德的(de)(de)禁錮。

⑶深入(ru)剖析(xi)國民及民族的(de)劣根性。

改(gai)造(zao)“國(guo)民精(jing)(jing)神”是(shi)(shi)魯迅一(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)奮(fen)斗目標，他(ta)對(dui)中國(guo)民族及國(guo)民普遍的(de)(de)(de)(de)劣(lie)根(gen)性(xing)給予強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)關注(zhu)。他(ta)一(yi)方(fang)面(mian)深刻剖析了(le)國(guo)民劣(lie)根(gen)性(xing)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想本(ben)質后(hou)(hou)進(jin)行強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)批判，另一(yi)方(fang)面(mian)又不(bu)停地(di)向(xiang)愚昧的(de)(de)(de)(de)民眾發出吶喊，希望他(ta)們能認識并改(gai)造(zao)這些“國(guo)民的(de)(de)(de)(de)劣(lie)根(gen)性(xing)”。然而(er)現實讓作(zuo)者深感無(wu)奈與悲涼，對(dui)于國(guo)民，作(zuo)者一(yi)方(fang)面(mian)“哀其不(bu)幸”，另一(yi)方(fang)面(mian)又“怒其不(bu)爭”。《阿Q正(zheng)傳》是(shi)(shi)揭(jie)示(shi)這一(yi)思(si)(si)想主題(ti)的(de)(de)(de)(de)最為典型的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，阿Q身上(shang)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神勝(sheng)利(li)法，更是(shi)(shi)普遍存在(zai)于民族各(ge)階層的(de)(de)(de)(de)一(yi)種國(guo)民性(xing)弱點：尋求精(jing)(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)自我(wo)滿足的(de)(de)(de)(de)病態心理。還如《藥》、《風波》、《孔乙己》、《頭發的(de)(de)(de)(de)故事》等，都從不(bu)同角度、不(bu)同層次揭(jie)示(shi)出國(guo)民愚昧、落后(hou)(hou)、因循(xun)守(shou)舊、麻木無(wu)知、冷漠自私(si)等思(si)(si)想劣(lie)根(gen)性(xing)。

⑷描寫激烈的(de)(de)社會矛盾下苦苦掙(zheng)扎的(de)(de)知識(shi)分(fen)子的(de)(de)命運(yun)。

作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)名(ming)知識(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)，進行靈(ling)魂(hun)上的(de)(de)(de)自我剖析是魯(lu)迅崇高的(de)(de)(de)精神品(pin)(pin)質(zhi)之(zhi)一(yi)。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)這一(yi)品(pin)(pin)質(zhi)也反(fan)映在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)所(suo)創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)。《吶(na)喊》創作(zuo)(zuo)(zuo)于(yu)中(zhong)(zhong)國民主革命風起的(de)(de)(de)1919年前后。在(zai)激烈的(de)(de)(de)社會矛(mao)盾斗爭中(zhong)(zhong)，接(jie)受一(yi)定民主思(si)想的(de)(de)(de)知識(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)階層(ceng)同樣處(chu)于(yu)苦苦掙扎(zha)的(de)(de)(de)艱難(nan)境地(di)。魯(lu)迅在(zai)創作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)這一(yi)類知識(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)，重在(zai)剖析他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)，表現他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)思(si)想矛(mao)盾和(he)苦悶，如《一(yi)件小事(shi)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“我”、《頭(tou)發的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)N先生、《藥》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)夏瑜等。而對(dui)(dui)于(yu)封(feng)建(jian)(jian)制度(du)、封(feng)建(jian)(jian)禮教奴(nu)役(yi)下的(de)(de)(de)舊知識(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)，魯(lu)迅則(ze)重點展現了他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)被扭曲的(de)(de)(de)人性(xing)和(he)卑(bei)劣的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)，以達(da)到反(fan)封(feng)建(jian)(jian)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，如《孔(kong)乙己》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)孔(kong)乙己，《白光》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)陳士成，《端午節》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)方玄綽(chuo)。作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)對(dui)(dui)知識(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)靈(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)拷問，其根本原因在(zai)于(yu)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)清醒地(di)認識(shi)(shi)到知識(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)在(zai)民族振興大業中(zhong)(zhong)所(suo)承擔(dan)的(de)(de)(de)重任(ren)，因而對(dui)(dui)知識(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)提出警告，希望他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)不要淪為(wei)封(feng)建(jian)(jian)制度(du)的(de)(de)(de)精神奴(nu)隸，或者(zhe)充當反(fan)動(dong)統治階級的(de)(de)(de)幫兇。

⑸反映辛(xin)亥革(ge)命背景下的農(nong)村生活和農(nong)民的精神(shen)風貌。

農(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)生(sheng)活(huo)和農(nong)(nong)(nong)(nong)民形象(xiang)在《吶喊》中也占有顯著的(de)地位，尤其是辛亥(hai)(hai)革命(ming)(ming)背景(jing)下的(de)農(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)生(sheng)活(huo)和農(nong)(nong)(nong)(nong)民形象(xiang)。阿(a)Q就是辛亥(hai)(hai)革命(ming)(ming)時(shi)(shi)期(qi)農(nong)(nong)(nong)(nong)民的(de)典型形象(xiang)。辛亥(hai)(hai)革命(ming)(ming)并未(wei)給農(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)帶來真(zhen)正的(de)變革，《藥》借(jie)華(hua)老栓買“人血饅頭”給兒子治病的(de)故事，在揭示辛亥(hai)(hai)革命(ming)(ming)的(de)不徹底性的(de)同(tong)時(shi)(shi)，刻畫(hua)了(le)以華(hua)老栓為(wei)代(dai)(dai)表(biao)的(de)愚昧落(luo)(luo)后的(de)農(nong)(nong)(nong)(nong)民群像。《風(feng)波(bo)》同(tong)樣間接(jie)地反映(ying)了(le)辛亥(hai)(hai)革命(ming)(ming)并未(wei)給農(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)帶來真(zhen)正的(de)變革。《故鄉》則(ze)描繪了(le)近(jin)代(dai)(dai)中國農(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)破產的(de)圖景(jing)，通過閏土(tu)前后的(de)對照(zhao)寫出中國農(nong)(nong)(nong)(nong)民在“多子、饑荒、苛稅(shui)、兵、匪、官(guan)、紳”等(deng)層層壓迫下的(de)深(shen)重災難(nan)。《社(she)戲》以農(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)少年形象(xiang)為(wei)刻域重點，但劇場(chang)中人們(men)的(de)種(zhong)種(zhong)表(biao)現同(tong)樣揭示了(le)當時(shi)(shi)農(nong)(nong)(nong)(nong)民的(de)整體精神(shen)風(feng)貌。《明天》以單四嫂子痛失寶兒為(wei)中心(xin)，勾勒(le)了(le)一幅小鎮(zhen)風(feng)俗畫(hua)，抨擊(ji)了(le)沒落(luo)(luo)社(she)會(hui)中人們(men)的(de)無情與冷漠。

藝術特色

⑴人(ren)物(wu)(wu)創作(zuo)手法的多樣性。在人(ren)物(wu)(wu)創作(zuo)上，作(zuo)者運用了多種(zhong)手法來刻畫人(ren)物(wu)(wu)，塑造(zao)了一批具(ju)有(you)鮮明個性特征的典型(xing)人(ren)物(wu)(wu)。

首先(xian)作者善于(yu)用(yong)(yong)“雜取種種人，合成一(yi)個”的(de)(de)(de)典型化(hua)方(fang)(fang)法(fa)來塑造典型形象。作者魯迅(xun)(xun)說他(ta)筆下的(de)(de)(de)人物全是一(yi)個拼湊(cou)起(qi)來的(de)(de)(de)角色(se)，而所寫(xie)的(de)(de)(de)事跡，大抵(di)有一(yi)點見過(guo)或聽(ting)到(dao)過(guo)的(de)(de)(de)緣由，但決不全用(yong)(yong)這(zhe)些事實，只是采(cai)取一(yi)端(duan)，加以(yi)改(gai)造，或生發開去(qu)，到(dao)足以(yi)完全發表自己(ji)的(de)(de)(de)意(yi)思為止。典型化(hua)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)，既(ji)表現了(le)人物的(de)(de)(de)共性(xing)，即對一(yi)類人的(de)(de)(de)思想性(xing)格的(de)(de)(de)藝術概(gai)括，又重點突出了(le)人物鮮明的(de)(de)(de)個性(xing)特征，使之成為“熟悉(xi)的(de)(de)(de)陌(mo)生人”。魯迅(xun)(xun)正是以(yi)這(zhe)種典型化(hua)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)，創造了(le)阿Q、孔乙(yi)己(ji)、閏(run)土等一(yi)系列典型形象。

其次是運用“畫眼(yan)睛”和(he)(he)白描的(de)(de)(de)手(shou)(shou)法(fa)(fa)來刻畫人(ren)物。“畫眼(yan)睛”和(he)(he)白描手(shou)(shou)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)運用重點在于抓住最(zui)能表(biao)現人(ren)物性格特(te)點的(de)(de)(de)各(ge)種細(xi)節特(te)征進行描寫，從而(er)(er)收到以小見大的(de)(de)(de)表(biao)達效(xiao)果。如《阿Q正傳》中(zhong)，“阿Q在這(zhe)剎那，便知(zhi)道大約要打了(le)，趕緊(jin)抽緊(jin)筋骨，聳了(le)肩膀(bang)等候著”。寥寥數語，就(jiu)寫出了(le)阿Q靈(ling)魂深處的(de)(de)(de)奴性和(he)(he)因長(chang)(chang)期遭受欺凌而(er)(er)形成的(de)(de)(de)卑怯麻木的(de)(de)(de)心理。再(zai)如《孔乙(yi)(yi)己(ji)(ji)》中(zhong)，“孔乙(yi)(yi)己(ji)(ji)是站著喝酒(jiu)而(er)(er)穿長(chang)(chang)衫的(de)(de)(de)唯一的(de)(de)(de)人(ren)”，一句話就(jiu)揭示了(le)孔乙(yi)(yi)己(ji)(ji)迂(yu)腐的(de)(de)(de)性格特(te)征。“畫眼(yan)睛”和(he)(he)白描的(de)(de)(de)手(shou)(shou)法(fa)(fa)使(shi)描寫精確而(er)(er)又(you)含蓄傳神，文字(zi)凝練而(er)(er)又(you)意蘊無窮。

再次是作者重(zhong)視通過挖掘人物(wu)復(fu)雜的內(nei)心(xin)世界(jie)來刻(ke)畫人物(wu)，通過描寫人物(wu)內(nei)心(xin)的感覺(jue)、幻覺(jue)、潛(qian)意識等，深(shen)(shen)(shen)刻(ke)地揭示人物(wu)的靈魂。典型的如(ru)《狂人日(ri)記》通篇都是近乎(hu)意識流的內(nei)心(xin)獨自，在顛倒時(shi)序的同時(shi)卻細(xi)膩深(shen)(shen)(shen)刻(ke)地寫出(chu)了人物(wu)的心(xin)理變化，其他如(ru)《藥》中(zhong)，華(hua)老栓捧著人血饅頭時(shi)的心(xin)理描寫，《白光》中(zhong)的陳士成回(hui)到家時(shi)的心(xin)理描寫，這些(xie)都很細(xi)膩、深(shen)(shen)(shen)刻(ke)，為人物(wu)的刻(ke)畫起到重(zhong)要的作用。

⑵藝術表現手法的(de)多樣(yang)性。

《吶(na)喊(han)》在(zai)藝(yi)(yi)術表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)上。主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)以現(xian)(xian)(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)為主(zhu)(zhu)(zhu)，但在(zai)客(ke)觀的(de)(de)(de)敘述之中也能感受(shou)到作(zuo)(zuo)者(zhe)濃烈(lie)的(de)(de)(de)感情。作(zuo)(zuo)者(zhe)以現(xian)(xian)(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)精(jing)神(shen)，高(gao)揚鮮明(ming)(ming)的(de)(de)(de)理性批判(pan)旗幟，直擊國民的(de)(de)(de)各種病(bing)苦及病(bing)根，意(yi)圖引(yin)起療救的(de)(de)(de)注意(yi)；體(ti)現(xian)(xian)(xian)了其現(xian)(xian)(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)藝(yi)(yi)術手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)高(gao)妙(miao)而精(jing)到。在(zai)堅(jian)持(chi)現(xian)(xian)(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)同時，作(zuo)(zuo)者(zhe)又(you)敢于大膽運(yun)用(yong)浪漫主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)和(he)象(xiang)征主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)來作(zuo)(zuo)為現(xian)(xian)(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)補充，既豐富了小(xiao)說表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵，又(you)擴充了小(xiao)說表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)生活、思想(xiang)內(nei)(nei)容(rong)的(de)(de)(de)容(rong)量(liang)。此(ci)外，批判(pan)諷刺手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)使魯迅的(de)(de)(de)一(yi)些作(zuo)(zuo)品形成“含淚的(de)(de)(de)微笑(xiao)”的(de)(de)(de)鮮明(ming)(ming)特(te)色(se)(se)。《吶(na)喊(han)》中的(de)(de)(de)小(xiao)說，基本上是(shi)悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)結局，但在(zai)悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)中作(zuo)(zuo)者(zhe)常融(rong)進(jin)一(yi)些具有黑色(se)(se)幽默的(de)(de)(de)諷刺和(he)幽默夸張的(de)(de)(de)喜(xi)劇(ju)(ju)(ju)因素，形成悲(bei)喜(xi)交融(rong)卻(que)更(geng)添悲(bei)意(yi)的(de)(de)(de)特(te)色(se)(se)，典型(xing)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品如《阿Q正傳》。

小說(shuo)(shuo)一方(fang)(fang)面吸收了(le)(le)西(xi)方(fang)(fang)小說(shuo)(shuo)結構(gou)比較靈(ling)活多(duo)樣(yang)的(de)(de)優點(dian)，在結構(gou)上打破了(le)(le)中國舊(jiu)章回(hui)體小說(shuo)(shuo)的(de)(de)格式，創造(zao)了(le)(le)被譽為“格式特別”的(de)(de)多(duo)種形(xing)式；另方(fang)(fang)面又繼承了(le)(le)中國傳統小說(shuo)(shuo)的(de)(de)藝(yi)術(shu)精(jing)華。它(ta)的(de)(de)主(zhu)要特點(dian)是(shi)通過(guo)人(ren)物的(de)(de)自身(shen)行動(dong)，去表現他(ta)的(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)情緒(xu)，而不是(shi)靜止地(di)去解(jie)剖(pou)或分析人(ren)物的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)，因(yin)此(ci)顯得精(jing)煉、含蓄。《吶喊》把西(xi)方(fang)(fang)小說(shuo)(shuo)藝(yi)術(shu)與中國傳統小說(shuo)(shuo)藝(yi)術(shu)融合起來創造(zao)了(le)(le)現代(dai)中國短篇小說(shuo)(shuo)的(de)(de)民族(zu)新形(xing)式。

⑶作(zuo)(zuo)品結構(gou)樣式(shi)的(de)(de)(de)(de)多樣性。1923年茅(mao)盾在談論(lun)魯迅時(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)到，首先(xian)，《吶喊》里的(de)(de)(de)(de)十多篇(pian)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，幾(ji)乎一(yi)篇(pian)有一(yi)篇(pian)的(de)(de)(de)(de)新形式(shi)。其(qi)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)大(da)多截取生活(huo)的(de)(de)(de)(de)橫(heng)斷面，以一(yi)個或幾(ji)個生活(huo)場面、片段(duan)連綴而成(cheng)。但(dan)在敘(xu)事方式(shi)上(shang)，有第一(yi)人稱的(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)有第三人稱的(de)(de)(de)(de)；在行(xing)文順(shun)序上(shang)，有以順(shun)序為主(zhu)(zhu)，也(ye)(ye)兼有倒敘(xu)的(de)(de)(de)(de)；在行(xing)文線(xian)索上(shang)，有單線(xian)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)有雙線(xian)交織的(de)(de)(de)(de)。在小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)體式(shi)上(shang)，則(ze)(ze)更加多樣。《狂人日(ri)記》運用的(de)(de)(de)(de)是日(ri)記體，《頭發(fa)的(de)(de)(de)(de)故事》用的(de)(de)(de)(de)是對話體，《阿Q正傳(chuan)》則(ze)(ze)近(jin)似章回體，其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)還(huan)有隨筆、速(su)寫(xie)等。其(qi)次，魯迅糅合中國傳(chuan)統小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)白描技(ji)巧和西方現代小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，特別是象(xiang)征(zheng)主(zhu)(zhu)義小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)結構(gou)方式(shi)，將具有象(xiang)征(zheng)色彩的(de)(de)(de)(de)細節、動作(zuo)(zuo)、事件、場景化(hua)為小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)核心意象(xiang)，統率全篇(pian)。總(zong)之(zhi)，作(zuo)(zuo)者總(zong)能(neng)根據(ju)每篇(pian)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)題材和思想(xiang)內容，找到或創造出與(yu)之(zhi)相適應而且新穎獨特的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)樣式(shi)，使(shi)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)達到很高的(de)(de)(de)(de)藝術境界(jie)。

⑷《吶喊(han)(han)》風格(ge)獨(du)特(te)，喜劇(ju)與悲(bei)(bei)劇(ju)相交織，層次(ci)豐(feng)厚，令人回味無窮。《孔乙(yi)己》、《阿(a)Q正(zheng)傳》是悲(bei)(bei)劇(ju)與喜劇(ju)交融(rong)(rong)的(de)(de)典范。這樣的(de)(de)悲(bei)(bei)喜劇(ju)交融(rong)(rong)實際上體現了生(sheng)活(huo)(huo)人的(de)(de)情感、情緒本身的(de)(de)豐(feng)富性。《吶喊(han)(han)》盡管(guan)包含著重大的(de)(de)寫作(zuo)主題，卻完全(quan)沒(mei)有為(wei)了觀念而(er)抽空生(sheng)活(huo)(huo)，而(er)是真(zhen)正(zheng)做到了以(yi)生(sheng)活(huo)(huo)為(wei)本，以(yi)活(huo)(huo)生(sheng)生(sheng)的(de)(de)人為(wei)本，自(zi)然地(di)呈現出觀念。俄國(guo)小說家契訶(he)夫所(suo)創(chuang)(chuang)造的(de)(de)“含淚的(de)(de)微笑(xiao)”、美(mei)國(guo)文學(xue)中的(de)(de)“黑色幽默”等(deng)，都是世界文學(xue)史上悲(bei)(bei)喜劇(ju)風格(ge)交融(rong)(rong)的(de)(de)經典。魯(lu)迅在《吶喊(han)(han)》中所(suo)創(chuang)(chuang)造的(de)(de)悲(bei)(bei)喜劇(ju)風格(ge)交融(rong)(rong)與之相比毫不(bu)遜色，既為(wei)民族文學(xue)開辟(pi)了新的(de)(de)獨(du)特(te)的(de)(de)風格(ge)境(jing)界，又融(rong)(rong)合了民族傳統文學(xue)水乳交融(rong)(rong)、不(bu)著痕(hen)跡、含蓄蘊藉的(de)(de)特(te)點(dian)。

此(ci)外(wai)，小說的(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)在(zai)富(fu)有鮮明的(de)(de)(de)(de)民(min)族特(te)色的(de)(de)(de)(de)同時又形成了獨特(te)的(de)(de)(de)(de)個(ge)人風(feng)格，創(chuang)造了現代文學(xue)語言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)典范。在(zai)他的(de)(de)(de)(de)小說作品中，無論是敘述語言(yan)(yan)還是人物(wu)語言(yan)(yan)，都在(zai)吸收中國(guo)古(gu)代白話小說語言(yan)(yan)和外(wai)來語言(yan)(yan)富(fu)有表(biao)現力的(de)(de)(de)(de)因素(su)的(de)(de)(de)(de)基礎上，進行藝(yi)術(shu)加工。魯迅的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)語言(yan)(yan)精煉純凈，生動傳神，真實樸(pu)素(su)，增強(qiang)了小說的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)表(biao)現力和感染力。

作品評價

李大釗：這(zhe)是(shi)中國最好的一(yi)本小說。

茅盾：在中國(guo)新文(wen)壇上，魯迅君常常是(shi)創造“新形(xing)(xing)式”的先鋒(feng)。《吶(na)喊(han)》里(li)的十多(duo)(duo)篇小說幾乎一(yi)(yi)篇有一(yi)(yi)篇新形(xing)(xing)式，而這些新形(xing)(xing)式又莫不給青年作者以極大的影(ying)響，必(bi)然有多(duo)(duo)數人(ren)跟上去試驗；《吶(na)喊(han)》的題(ti)目、體裁、風(feng)格，乃至里(li)面的思想都是(shi)極新奇的，是(shi)一(yi)(yi)個新辟的天地。

近代(dai)(dai)學者許壽裳：《吶(na)喊》是(shi)中(zhong)國新文藝上(shang)真正的、劃時代(dai)(dai)的杰作。

現代文(wen)學評論家鄭振鐸：《吶喊》是最(zui)近(jin)數年來中國文(wen)壇上少(shao)見之作。那樣(yang)的譏誚的沉摯，那樣(yang)的描寫(xie)深刻(ke)，似乎一個字一個字都是用刀刻(ke)在木(mu)上的。

現代(dai)教育家成仿(fang)吾：《吶喊》出版(ban)之后，各種出版(ban)物差不多一(yi)齊為它(ta)吶喊，人(ren)人(ren)談的總是它(ta)。

捷(jie)克斯(si)(si)洛伐克漢學(xue)家雅羅斯(si)(si)拉夫(fu)·普實克：《吶喊》為我打(da)開了(le)一條(tiao)通向中國人內心的(de)(de)道(dao)路，打(da)開了(le)一條(tiao)理解新(xin)的(de)(de)中國文(wen)學(xue)與文(wen)化的(de)(de)道(dao)路；因(yin)為讀了(le)《吶喊》，就使人體會到生(sheng)活的(de)(de)悲(bei)劇是何(he)等的(de)(de)相(xiang)似，它(ta)與整個世界(jie)是不可分(fen)割的(de)(de)，緊(jin)密相(xiang)連而處(chu)處(chu)相(xiang)通。

北京大學(xue)中(zhong)文系教授孔慶東：《吶喊(han)》是(shi)以(yi)最(zui)(zui)少(shao)的(de)(de)文字造(zao)成最(zui)(zui)大影(ying)響的(de)(de)杰(jie)作。如(ru)果小(xiao)(xiao)說也講性價比(bi)，《吶喊(han)》的(de)(de)性價比(bi)絕對(dui)是(shi)最(zui)(zui)高的(de)(de) 。魯迅的(de)(de)《吶喊(han)》濃(nong)縮了(le)近(jin)代(dai)中(zhong)國的(de)(de)苦難(nan)，其小(xiao)(xiao)說藝術之精妙復雜，是(shi)同時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)各國文學(xue)大師都難(nan)以(yi)超越(yue)的(de)(de)。我從小(xiao)(xiao)就讀《吶喊(han)》，現在(zai)每次(ci)講魯迅的(de)(de)時(shi)(shi)候還要讀，但是(shi)每次(ci)都可(ke)以(yi)讀出新(xin)的(de)(de)意(yi)義。

現代(dai)作家韓(han)晗：從魯迅的創作生涯來看，《吶喊》當之無愧是魯迅的成名作。

魯迅(xun)研究月刊(kan)副主編(bian)姜異(yi)新：《吶喊(han)》的出版與暢(chang)銷標志著“周樹人(ren)的沉寂期徹底結束(shu)了，魯迅(xun)的輝煌期開(kai)始了。”

作者簡介

魯迅（1881~1936），中(zhong)國(guo)(guo)現(xian)代(dai)(dai)文(wen)(wen)學的(de)奠基者。原名周(zhou)樹人(ren)，字(zi)豫山、豫亭，后(hou)改名為豫才，浙江紹興人(ren)。1918年5月(yue)，首次以“魯迅”作(zuo)筆(bi)名，發表了中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)學史上第一篇白話小說(shuo)(shuo)《狂人(ren)日記》。他(ta)的(de)著(zhu)作(zuo)以小說(shuo)(shuo)、雜文(wen)(wen)為主(zhu)(zhu)，代(dai)(dai)表作(zuo)有(you)：小說(shuo)(shuo)集(ji)《吶喊(han)》、《彷徨》、《故事新編(bian)》；散文(wen)(wen)集(ji)《朝花(hua)夕(xi)拾》；文(wen)(wen)學論著(zhu)《中(zhong)國(guo)(guo)小說(shuo)(shuo)史略》；散文(wen)(wen)詩集(ji)《野草(cao)》；雜文(wen)(wen)集(ji)《墳》、《熱風集(ji)》、《華蓋集(ji)》等18部。毛澤(ze)東主(zhu)(zhu)席(xi)評價他(ta)是偉大(da)的(de)無(wu)產階級的(de)文(wen)(wen)學家(jia)、思想家(jia)、革命家(jia)，是中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化革命的(de)主(zhu)(zhu)將，也被稱(cheng)為“民(min)族魂”。