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《吶喊》是現(xian)代文學家魯(lu)(lu)迅(xun)的(de)短篇小(xiao)說集(ji)，收錄魯(lu)(lu)迅(xun)于1918年至1922年所作(zuo)的(de)14篇短篇小(xiao)說，1923年由(you)北京新潮社(she)初版，現(xian)編(bian)入《魯(lu)(lu)迅(xun)全集(ji)》第1卷。小(xiao)說集(ji)真(zhen)實(shi)地描繪(hui)了從辛亥革命到五四(si)運動時期(qi)的(de)社(she)會生活，從革命民主(zhu)主(zhu)義(yi)出發，抱著啟蒙(meng)主(zhu)義(yi)目的(de)和(he)人道主(zhu)義(yi)精神，揭示了種(zhong)種(zhong)深層次的(de)社(she)會矛盾，對舊時中國的(de)制度及部分(fen)陳腐(fu)的(de)傳統觀念進行了深刻的(de)剖析(xi)和(he)比較徹底的(de)否定，表現(xian)出對民族生存濃重的(de)憂患意(yi)識(shi)和(he)對社(she)會變革的(de)強烈希(xi)望。

《吶喊(han)》是中(zhong)(zhong)國現代(dai)小說的(de)(de)開端與成(cheng)熟(shu)的(de)(de)標志，開創了(le)現代(dai)現實主義(yi)文學的(de)(de)先河。作品通過(guo)寫實主義(yi)、象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)主義(yi)、浪漫主義(yi)等(deng)多種手(shou)法，以傳神的(de)(de)筆觸和“畫眼睛”、“寫靈魂”的(de)(de)藝(yi)術(shu)技巧，形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)動地塑造了(le)狂人、孔乙己、阿Q等(deng)一批不朽(xiu)的(de)(de)藝(yi)術(shu)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，深刻(ke)反映了(le)19世(shi)紀末到20世(shi)紀20年代(dai)間中(zhong)(zhong)國社會生(sheng)活(huo)的(de)(de)現狀(zhuang)，有(you)力揭露(lu)和鞭撻了(le)封建(jian)舊(jiu)惡勢力，表達了(le)作者渴望(wang)(wang)變革，為時代(dai)吶喊(han)，希望(wang)(wang)喚醒(xing)國民的(de)(de)思想。奠定了(le)魯迅在中(zhong)(zhong)國現代(dai)文學史和現代(dai)文化(hua)史上(shang)的(de)(de)地位。1985年，日本出版(ban)的(de)(de)50卷本《世(shi)界最高杰作》，中(zhong)(zhong)國僅有(you)《吶喊(han)》與《論語》被收入；1999年6月，《吶喊(han)》被《亞洲周刊》評選為20世(shi)紀中(zhong)(zhong)文小說100強(qiang)之首。

內容簡介

內容總述

小說集《吶(na)喊》收錄了(le)《狂人(ren)(ren)日記》、《孔乙(yi)己》、《藥》《阿(a)Q正傳》《故(gu)鄉(xiang)》等14篇小說，反映從辛亥(hai)(hai)革(ge)命前后(hou)到“五(wu)四”時期中國(guo)(guo)古(gu)老農村和市(shi)鎮的(de)(de)面貌；它(ta)描繪了(le)辛亥(hai)(hai)革(ge)命前后(hou)到“五(wu)四”時期的(de)(de)中國(guo)(guo)社會現實，總(zong)結了(le)辛亥(hai)(hai)革(ge)命的(de)(de)歷史經驗教訓，深刻地揭露了(le)封建宗法制度和封建禮(li)教吃人(ren)(ren)的(de)(de)本質和虛(xu)偽，痛苦地解剖了(le)中國(guo)(guo)沉默(mo)的(de)(de)國(guo)(guo)民靈魂，批(pi)判(pan)了(le)國(guo)(guo)民的(de)(de)劣根性。

分篇簡介

⑴《狂人(ren)日記》以第一人(ren)稱的口(kou)吻敘述了(le)一個“狂人(ren)”的故事(shi)，他害(hai)(hai)(hai)怕所有(you)人(ren)的眼光(guang)，總(zong)覺(jue)得(de)人(ren)們(men)想害(hai)(hai)(hai)他，想吃掉他。醫(yi)生給他看病，讓(rang)他“靜養”，他便認(ren)為(wei)(wei)是(shi)讓(rang)他養肥可以多吃肉。他記得(de)大(da)哥曾對他講(jiang)過“易子而食”“寢皮食肉”之事(shi)，然后想起“妹子”死(si)時，大(da)哥勸母親不要哭，便認(ren)為(wei)(wei)妹子是(shi)被(bei)(bei)大(da)哥吃了(le)。“狂人(ren)”越(yue)反抗“吃人(ren)”，越(yue)被(bei)(bei)認(ren)為(wei)(wei)是(shi)“瘋子”，當他完全失望于改(gai)造周圍環境時，他也“痊(quan)愈(yu)”了(le)，去某地當候補官了(le)。小(xiao)說中的“狂人(ren)”實際上是(shi)覺(jue)醒的知(zhi)識分子形象，他周圍都(dou)是(shi)被(bei)(bei)封建禮教侵蝕(shi)了(le)靈魂(hun)的人(ren)，他所害(hai)(hai)(hai)怕和反抗的則(ze)是(shi)封建傳統吃人(ren)的慣例。

⑵《孔乙(yi)己》講述一個(ge)沒有考(kao)上秀才的(de)讀(du)書人的(de)悲劇遭遇。主(zhu)人公孔乙(yi)己是個(ge)心(xin)地善(shan)良的(de)人，但(dan)他(ta)在科舉制度毒害(hai)下(xia)，除(chu)了滿口“之乎者也”之外(wai)，一無所(suo)能，窮途(tu)潦倒，成了人們取笑的(de)資料(liao)。為生(sheng)(sheng)活(huo)所(suo)迫，他(ta)偶(ou)爾做些小(xiao)偷小(xiao)竊的(de)事，終于(yu)被打斷(duan)了腿，在生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)折磨下(xia)默(mo)默(mo)死去。小(xiao)說通過(guo)對(dui)人物(wu)性格和遭遇的(de)生(sheng)(sheng)動描寫(xie)，揭露(lu)了封(feng)建科舉制度的(de)腐朽(xiu)，鞭撻了封(feng)建教(jiao)育對(dui)知識分(fen)子心(xin)靈的(de)戕害(hai)。

⑶《藥(yao)(yao)》表(biao)現了(le)現代史上(shang)重(zhong)大而發人深思的(de)主題(ti)。作品描述華老栓用被統(tong)治(zhi)者殺害的(de)革命者夏瑜的(de)鮮血(xue)蘸成(cheng)“人血(xue)饅頭(tou)”為兒子(zi)治(zhi)病的(de)故(gu)事。一個革命者為民(min)(min)眾的(de)解放而慷慨犧牲，他的(de)鮮血(xue)卻(que)被民(min)(min)眾當作治(zhi)病的(de)靈藥(yao)(yao)，這種強烈的(de)反差，有(you)力(li)地揭示了(le)舊民(min)(min)主革命與民(min)(min)眾的(de)嚴重(zhong)隔膜，揭露了(le)長期的(de)封(feng)建統(tong)治(zhi)給人民(min)(min)造成(cheng)的(de)麻木(mu)和愚昧。

⑷《明天(tian)》中單(dan)四(si)嫂(sao)子(zi)的(de)兒子(zi)寶(bao)(bao)兒得了病(bing)，單(dan)四(si)嫂(sao)子(zi)為他四(si)處求(qiu)醫(yi)，盼望(wang)著“明天(tian)”寶(bao)(bao)兒的(de)病(bing)就能(neng)好。但是(shi)(shi)“明天(tian)”到來了，病(bing)魔無情(qing)地奪去(qu)了寶(bao)(bao)兒的(de)生命。明天(tian)是(shi)(shi)什么(me)，是(shi)(shi)希望(wang)還是(shi)(shi)絕(jue)望(wang)，單(dan)四(si)嫂(sao)子(zi)不得而知，但失(shi)去(qu)寶(bao)(bao)兒后的(de)孤(gu)獨與痛苦卻是(shi)(shi)真實(shi)的(de)。

⑸《一件小(xiao)事(shi)》的(de)(de)主(zhu)人(ren)公“我(wo)(wo)”，是五(wu)四時期具有(you)(you)進步傾向的(de)(de)知識分(fen)子(zi)。雖然不(bu)能(neng)將其判(pan)(pan)定(ding)為(wei)革命者，但(dan)在他(ta)的(de)(de)身上確實有(you)(you)著許多體現(xian)出革命民(min)主(zhu)主(zhu)義者思想情緒的(de)(de)特點(dian)：關心祖國的(de)(de)前途和民(min)族(zu)的(de)(de)命運，痛恨(hen)北(bei)洋軍(jun)閥的(de)(de)反動統治，尤為(wei)厭惡(e)腐朽不(bu)堪的(de)(de)孔孟(meng)之道。但(dan)他(ta)身上也(ye)有(you)(you)一定(ding)弱點(dian)，對勞動人(ren)民(min)尚缺乏深刻的(de)(de)認識和正確的(de)(de)判(pan)(pan)斷。然而，車(che)夫的(de)(de)所(suo)作所(suo)為(wei)卻使他(ta)極(ji)為(wei)震驚(jing)“我(wo)(wo)”在進行自(zi)我(wo)(wo)審(shen)視、自(zi)我(wo)(wo)省察、自(zi)我(wo)(wo)靈魂(hun)拷問中發現(xian)了“我(wo)(wo)”作為(wei)知識分(fen)子(zi)自(zi)身的(de)(de)“小(xiao)”來。

⑹《頭發的(de)故事》講述(shu)了(le)主人公N先生(sheng)(sheng)剪掉辮(bian)子后(hou)的(de)一(yi)系列(lie)遭遇。N先生(sheng)(sheng)是一(yi)個有覺(jue)悟、有理想的(de)人，因為(wei)覺(jue)得不方便而剪去了(le)辮(bian)子，卻遭到了(le)周圍人的(de)蔑視和厭惡，因此他深感中國(guo)的(de)守(shou)舊(jiu)和頑固一(yi)一(yi)“造物(wu)的(de)皮鞭(bian)沒有到中國(guo)的(de)脊梁上時，中國(guo)便永遠(yuan)是這樣的(de)中國(guo)，決不肯(ken)自己(ji)改變(bian)一(yi)支毫毛(mao)。”

⑺《風波(bo)》寫朝(chao)廷上換了皇帝沒(mei)(mei)換皇帝對村里人(ren)思想的風波(bo)。揭示了農村人(ren)，也就是在封建思想摧殘下的中國人(ren)安于(yu)現(xian)狀、不問世事、沒(mei)(mei)有拯救自己命運(yun)的思想，沒(mei)(mei)有人(ren)的價值(zhi)的認(ren)識。

⑻《故(gu)(gu)鄉》描寫魯迅冒著(zhu)嚴寒(han)回到了他闊別七八年的(de)故(gu)(gu)鄉的(de)所見所聞(wen)，深(shen)刻(ke)揭露出封建等級制度(du)給人(ren)(ren)的(de)心(xin)靈(ling)造成的(de)傷害。20世紀20年代中(zhong)國農村日甚一日的(de)破產景象在這(zhe)個最初的(de)印(yin)象中(zhong)得到了形象的(de)反映。但給“我”印(yin)象最深(shen)的(de)，卻是在這(zhe)種生(sheng)活背景下生(sheng)成的(de)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間的(de)“隔膜”，靈(ling)魂上的(de)疏遠，心(xin)靈(ling)上的(de)毀滅(mie)。

⑼《阿(a)(a)Q正(zheng)傳》，阿(a)(a)Q，姓(xing)名籍貫不詳，以(yi)做短(duan)工(gong)度日。阿(a)(a)Q自尊又自卑，對(dui)受(shou)居(ju)民(min)尊敬的(de)(de)趙太(tai)爺(ye)和(he)錢太(tai)爺(ye)獨不崇奉，不是(shi)(shi)想自己“先前闊”，就是(shi)(shi)想“兒(er)子會闊多了(le)(le)(le)”，他(ta)總(zong)能在精神(shen)(shen)上獲勝。被(bei)(bei)王胡(hu)揍了(le)(le)(le)一(yi)頓，又被(bei)(bei)“假洋鬼子”打(da)了(le)(le)(le)一(yi)棍(gun)，想著“兒(er)子打(da)老子”便忘卻了(le)(le)(le)；調戲小尼姑便覺晦氣全消。但(dan)這(zhe)卻勾起了(le)(le)(le)他(ta)的(de)(de)欲望，盡管嚴(yan)守“男女之大防”，但(dan)又壓(ya)不住自然的(de)(de)本能，就對(dui)吳媽叫著“我和(he)你(ni)困覺”，被(bei)(bei)秀(xiu)才的(de)(de)大竹杠(gang)打(da)了(le)(le)(le)一(yi)頓，阿(a)(a)Q的(de)(de)愛情夢被(bei)(bei)打(da)破，隨即生(sheng)計又成(cheng)(cheng)問題，于是(shi)(shi)打(da)定(ding)進(jin)城。回來時(shi)獲得村(cun)里人(ren)一(yi)時(shi)的(de)(de)敬畏(wei)，但(dan)人(ren)們(men)探聽(ting)底細后又對(dui)他(ta)“敬而(er)遠之”。得知(zhi)革命(ming)(ming)黨進(jin)村(cun)，本是(shi)(shi)“深惡痛絕”，但(dan)一(yi)看舉人(ren)和(he)村(cun)里人(ren)都怕(pa)他(ta)們(men)，便有些(xie)神(shen)(shen)往(wang)，然而(er)阿(a)(a)Q卻一(yi)直沒弄(nong)懂(dong)革命(ming)(ming)，直到被(bei)(bei)抓、被(bei)(bei)殺。臨(lin)死前的(de)(de)遺(yi)憾是(shi)(shi)畫押(ya)的(de)(de)圈不圓。小說(shuo)深刻地表現(xian)了(le)(le)(le)封建文化(hua)窒息下形成(cheng)(cheng)的(de)(de)中國國民(min)的(de)(de)劣根性(xing)，阿(a)(a)Q則是(shi)(shi)這(zhe)種國民(min)性(xing)弱點的(de)(de)集中表現(xian)。“精神(shen)(shen)勝利(li)法”是(shi)(shi)阿(a)(a)Q的(de)(de)主要特征。

⑽《端午節(jie)》的主(zhu)人(ren)公方玄綽是小官吏又兼做教員，早(zao)年也曾覺醒過，后(hou)來卻消沉(chen)了(le)。他嚴(yan)于責人(ren)，寬(kuan)于責己，思(si)想嚴(yan)重退坡，喜歡(huan)“差不多(duo)說(shuo)”的“精神勝利法”。

⑾《白光》是描寫沒落的(de)(de)(de)舊(jiu)式知識分子的(de)(de)(de)小說。主(zhu)人公(gong)陳士成參加(jia)科舉(ju)考(kao)試，考(kao)了十六回，回回落榜，也沒有撈到秀才，終于變得精神失常(chang)，最后投湖(hu)自(zi)(zi)盡，了結了自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)一生(sheng)。魯迅通過對這(zhe)個人物(wu)的(de)(de)(de)描寫揭露了封建科舉(ju)制度和(he)封建教育的(de)(de)(de)本質，對人物(wu)本身也作了徹底的(de)(de)(de)否定(ding)。

⑿《兔和貓(mao)》描寫一個家庭主婦三太太在夏天給她(ta)的(de)孩子們買了(le)一對(dui)(dui)小白(bai)兔，小說就圍繞(rao)著兔的(de)出現和消失展開起(qi)伏曲(qu)折的(de)故(gu)事情(qing)節，表達(da)了(le)作(zuo)者(zhe)對(dui)(dui)弱小的(de)同情(qing)，對(dui)(dui)隨意欺凌弱小者(zhe)的(de)憎恨。

⒀《鴨的(de)喜劇(ju)》以魯迅(xun)與俄國盲詩人愛(ai)羅先珂住在一起時的(de)生活(huo)為素材，表現出兩人深厚的(de)友誼，同樣也是愛(ai)的(de)抒情(qing)。

⒁《社戲(xi)(xi)(xi)(xi)》所敘(xu)“我(wo)”的(de)(de)(de)三(san)(san)次看(kan)(kan)戲(xi)(xi)(xi)(xi)。開篇(pian)(pian)用近三(san)(san)分(fen)之(zhi)一篇(pian)(pian)幅寫(xie)“我(wo)”在北(bei)京的(de)(de)(de)兩次看(kan)(kan)京戲(xi)(xi)(xi)(xi)，后用三(san)(san)分(fen)之(zhi)二多的(de)(de)(de)篇(pian)(pian)幅寫(xie)“我(wo)”小(xiao)時候(hou)在故鄉(xiang)去(qu)趙莊看(kan)(kan)一場社戲(xi)(xi)(xi)(xi)。兩次看(kan)(kan)京戲(xi)(xi)(xi)(xi)都(dou)(dou)(dou)窩窩囊囊心緒極壞，而(er)看(kan)(kan)社戲(xi)(xi)(xi)(xi)卻(que)是(shi)意(yi)趣盎(ang)然永生難忘(wang)。三(san)(san)場戲(xi)(xi)(xi)(xi)發生在兩個地(di)點：都(dou)(dou)(dou)市(shi)和鄉(xiang)村(cun)。有意(yi)味(wei)的(de)(de)(de)是(shi)，三(san)(san)場戲(xi)(xi)(xi)(xi)都(dou)(dou)(dou)枯燥乏(fa)味(wei)，三(san)(san)場戲(xi)(xi)(xi)(xi)都(dou)(dou)(dou)沒看(kan)(kan)到什么，看(kan)(kan)戲(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)“我(wo)”三(san)(san)次都(dou)(dou)(dou)中(zhong)途(tu)告退，但作者的(de)(de)(de)心情(qing)(qing)卻(que)截然相反。北(bei)京的(de)(de)(de)兩次看(kan)(kan)戲(xi)(xi)(xi)(xi)敘(xu)述(shu)中(zhong)，透露(lu)的(de)(de)(de)是(shi)一種沉重的(de)(de)(de)壓抑感(gan)(gan)。整篇(pian)(pian)小(xiao)說的(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)(qing)基調就是(shi)都(dou)(dou)(dou)市(shi)和鄉(xiang)村(cun)的(de)(de)(de)對立，表現(xian)了作者對農村(cun)生活的(de)(de)(de)衷(zhong)心向往(wang)和對農民的(de)(de)(de)深(shen)厚感(gan)(gan)情(qing)(qing)。

作品目錄

名稱 寫作時間

自序 1922年12月

狂人日記 1918年4月

孔(kong)乙己(ji) 1919年3月(yue)

藥(yao) 1919年(nian)4月

明天 1919年6月

一(yi)件小事 1920年7月

頭發的故事 1920年(nian)10月

風波 1920年8月(yue)

故鄉 1921年1月

阿Q正傳(chuan) 1921年12月(yue)

端午節 1922年6月

白(bai)光 1922年6月

兔和貓 1922年10月

鴨的喜(xi)劇 1922年10月(yue)

社(she)戲(xi) 1922年10

創作背景

20世紀初，中(zhong)國(guo)正遭受(shou)世界(jie)列強(qiang)的(de)侵略，國(guo)家動(dong)(dong)亂，人(ren)民生(sheng)活艱苦。以孫(sun)中(zhong)山為首(shou)的(de)革(ge)命派(pai)，漸漸確立了(le)徹底推翻清王(wang)朝統治(zhi)的(de)政治(zhi)路線(xian)，青年(nian)魯迅(xun)則正致力于(yu)建(jian)構自己的(de)思想啟蒙(meng)綱領。孫(sun)中(zhong)山領導的(de)辛亥革(ge)命深(shen)入(ru)人(ren)心(xin)，青年(nian)魯迅(xun)也(ye)認識到革(ge)命的(de)重(zhong)要性，并且以各自的(de)語言、各自的(de)表述方式響應(ying)革(ge)命，隨后發生(sheng)了(le)五(wu)四新文化運動(dong)(dong)。

1911年(nian)辛(xin)亥革(ge)(ge)命推翻了清政(zheng)府(fu)的(de)(de)專制統治。中(zhong)華民國臨時(shi)政(zheng)府(fu)在(zai)南京成(cheng)立，魯迅應(ying)邀到(dao)南京教育部任職(zhi)，不(bu)久隨政(zheng)府(fu)遷到(dao)北京。但(dan)辛(xin)亥革(ge)(ge)命并沒有完成(cheng)反(fan)(fan)帝反(fan)(fan)封建的(de)(de)任務，各(ge)派(pai)軍閥竊取了革(ge)(ge)命成(cheng)果(guo)，軍閥混戰，民不(bu)聊生。魯迅本希望能(neng)為教育事業(ye)的(de)(de)革(ge)(ge)新貢獻力量，但(dan)根(gen)本無事可做，內心(xin)無比的(de)(de)孤獨和苦悶。

1915年(nian)9月(yue)，《青(qing)年(nian)雜(za)志(zhi)》（即《新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)青(qing)年(nian)》）創刊(kan)，是新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)文化運(yun)動開(kai)始的(de)(de)(de)(de)標志(zhi)。當時《新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)青(qing)年(nian)》的(de)(de)(de)(de)編(bian)輯錢玄同(tong)來(lai)向魯(lu)迅(xun)(xun)(xun)約(yue)稿。魯(lu)迅(xun)(xun)(xun)從(cong)1917年(nian)俄(e)國十月(yue)革(ge)(ge)(ge)命中(zhong)看到“新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)世紀的(de)(de)(de)(de)曙(shu)光”，俄(e)國十月(yue)革(ge)(ge)(ge)命的(de)(de)(de)(de)勝利給中(zhong)圍送來(lai)了(le)(le)馬克(ke)思列寧主(zhu)義，魯(lu)迅(xun)(xun)(xun)受到極大鼓舞。魯(lu)迅(xun)(xun)(xun)相信只(zhi)要“大嚷”起來(lai)，就有(you)“希(xi)望”喚醒“熟睡”的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們，就有(you)毀壞(huai)那關(guan)著“熟睡”人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)黑暗的(de)(de)(de)(de)“鐵(tie)房子”的(de)(de)(de)(de)希(xi)望。魯(lu)迅(xun)(xun)(xun)答應了(le)(le)錢玄同(tong)的(de)(de)(de)(de)邀請(qing)開(kai)始寫文章(zhang)，魯(lu)迅(xun)(xun)(xun)對《新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)青(qing)年(nian)》的(de)(de)(de)(de)編(bian)輯們懷著尊敬與(yu)贊賞，又感(gan)到他(ta)們“或(huo)許是感(gan)到寂(ji)寞”，所以他(ta)要“吶(na)喊”，“聊以慰藉那在(zai)(zai)寂(ji)寞里(li)奔(ben)馳(chi)的(de)(de)(de)(de)猛士，使他(ta)不憚(dan)于(yu)前(qian)(qian)驅。”1918年(nian)5月(yue)，魯(lu)迅(xun)(xun)(xun)在(zai)(zai)《新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)青(qing)年(nian)》上發表了(le)(le)第(di)一(yi)篇(pian)白話小(xiao)說《狂(kuang)人(ren)(ren)日(ri)記》，隨后又連續寫了(le)(le)十幾篇(pian)短篇(pian)小(xiao)說，1923年(nian)魯(lu)迅(xun)(xun)(xun)將(jiang)1918年(nian)至1922年(nian)創作的(de)(de)(de)(de)15篇(pian)小(xiao)說輯成《吶(na)喊》，其中(zhong)《不周山》一(yi)篇(pian)后收入《故事新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)編(bian)》中(zhong)。作者魯(lu)迅(xun)(xun)(xun)曾說：“既然是吶(na)喊，則(ze)當然須聽將(jiang)令(ling)的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。”因而，《吶(na)喊》是聽革(ge)(ge)(ge)命前(qian)(qian)驅的(de)(de)(de)(de)將(jiang)令(ling)的(de)(de)(de)(de)作品，也就是服從(cong)于(yu)“五四”反(fan)帝(di)、反(fan)封建和(he)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)民主(zhu)主(zhu)義革(ge)(ge)(ge)命的(de)(de)(de)(de)“遵命文學(xue)”。

人物介紹

狂人

《狂(kuang)(kuang)人(ren)(ren)日記(ji)》中(zhong)的(de)(de)“狂(kuang)(kuang)人(ren)(ren)”——最先覺醒(xing)(xing)的(de)(de)叛(pan)逆者(zhe)，革新者(zhe)形(xing)象(xiang)。“狂(kuang)(kuang)人(ren)(ren)”實際上是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)象(xiang)征性的(de)(de)文化性格符號，是作者(zhe)魯迅運用雙層(ceng)建構的(de)(de)特(te)殊藝術(shu)(shu)方式塑造(zao)的(de)(de)具(ju)有“雙象(xiang)性”特(te)點的(de)(de)藝術(shu)(shu)形(xing)象(xiang)。《狂(kuang)(kuang)人(ren)(ren)日記(ji)》中(zhong)的(de)(de)“狂(kuang)(kuang)人(ren)(ren)”，一(yi)(yi)(yi)方面的(de)(de)確有著生理(li)和心(xin)理(li)病態(tai)，是一(yi)(yi)(yi)個(ge)受(shou)迫(po)害致狂(kuang)(kuang)的(de)(de)精(jing)神(shen)病患(huan)者(zhe)。另一(yi)(yi)(yi)方面，“狂(kuang)(kuang)人(ren)(ren)”又是一(yi)(yi)(yi)個(ge)叱咤風(feng)云的(de)(de)反封建的(de)(de)“精(jing)神(shen)界戰士(shi)”、獨醒(xing)(xing)的(de)(de)清醒(xing)(xing)者(zhe)。兩種(zhong)層(ceng)次(ci)的(de)(de)藝術(shu)(shu)形(xing)象(xiang)在“吃人(ren)(ren)”這一(yi)(yi)(yi)核心(xin)點上互(hu)(hu)(hu)相(xiang)扭結，互(hu)(hu)(hu)相(xiang)依存，互(hu)(hu)(hu)相(xiang)滲透，形(xing)成藝術(shu)(shu)疊(die)影，將(jiang)“病狂(kuang)(kuang)”和“清醒(xing)(xing)”統一(yi)(yi)(yi)起來。

孔乙己

《孔(kong)乙(yi)己(ji)》中的(de)(de)(de)孔(kong)乙(yi)己(ji)——封建科(ke)舉制的(de)(de)(de)殉葬者形象。孔(kong)乙(yi)己(ji)是(shi)一個善良(liang)而誠懇的(de)(de)(de)知識(shi)(shi)分(fen)子，然而被(bei)封建思想所毒害。他從科(ke)舉的(de)(de)(de)階梯上(shang)跌落下來(lai)，又不屑于同(tong)勞動者為(wei)伍，成為(wei)不上(shang)不下的(de)(de)(de)“穿(chuan)長衫(shan)而站著(zhu)喝(he)酒的(de)(de)(de)唯(wei)一的(de)(de)(de)人”，因窮而偷，由偷而被(bei)打(da)斷腿，最后悲(bei)慘(can)地(di)被(bei)黑暗社(she)會所吞沒(mei)。孔(kong)乙(yi)己(ji)被(bei)封建意識(shi)(shi)腐蝕，完全喪失了(le)自我意識(shi)(shi)，沒(mei)有覺悟。不思振(zhen)作(zuo)，到了(le)無可救藥的(de)(de)(de)地(di)步，作(zuo)者魯(lu)迅雖寄以(yi)無限的(de)(de)(de)同(tong)情和(he)哀憐，但不得不把他作(zuo)為(wei)封建科(ke)舉制的(de)(de)(de)殉葬者而沉(chen)痛鞭撻。

阿Q

《阿(a)(a)Q正傳(chuan)》中的(de)(de)(de)(de)阿(a)(a)Q——中國(guo)(guo)國(guo)(guo)民(min)(min)劣(lie)根性(xing)的(de)(de)(de)(de)典型代表(biao)，他的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)是(shi)(shi)充滿著(zhu)矛盾的(de)(de)(de)(de)。魯迅后(hou)來曾(ceng)經(jing)說過：阿(a)(a)Q“有農民(min)(min)式(shi)的(de)(de)(de)(de)質樸，愚蠢，但也(ye)很沾了(le)(le)些(xie)(xie)(xie)游(you)手(shou)之徒的(de)(de)(de)(de)狡猾”。一(yi)(yi)方面(mian)，他是(shi)(shi)一(yi)(yi)個被(bei)剝削了(le)(le)勞動的(de)(de)(de)(de)很好的(de)(de)(de)(de)農民(min)(min)，質樸，愚蠢，長期(qi)以來受到(dao)封建主義的(de)(de)(de)(de)影響和(he)毒(du)害(hai)，保(bao)持著(zhu)一(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)合乎“圣經(jing)賢傳(chuan)”的(de)(de)(de)(de)思想，也(ye)沒(mei)改(gai)變(bian)小生產(chan)者狹隘(ai)守舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)特點。另一(yi)(yi)方面(mian)，阿(a)(a)Q又(you)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個失(shi)掉了(le)(le)土地的(de)(de)(de)(de)破產(chan)農民(min)(min)，到(dao)處流蕩，被(bei)迫做(zuo)過小偷，沾染(ran)了(le)(le)一(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)游(you)手(shou)之徒的(de)(de)(de)(de)狡猾。阿(a)(a)Q性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)某(mou)些(xie)(xie)(xie)特征是(shi)(shi)中國(guo)(guo)一(yi)(yi)般封建農村里(li)(li)普通農民(min)(min)所(suo)沒(mei)有的(de)(de)(de)(de)，即瞧不起城里(li)(li)人，又(you)瞧不起鄉(xiang)下人；從自(zi)尊自(zi)大到(dao)自(zi)輕自(zi)賤(jian)，又(you)從自(zi)輕自(zi)賤(jian)到(dao)自(zi)尊自(zi)大，這是(shi)(shi)半封建半殖民(min)(min)地社會這樣典型環(huan)境里(li)(li)典型的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)。出現在阿(a)(a)Q身上的(de)(de)(de)(de)“精神勝利法”是(shi)(shi)其(qi)最為典型的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)。

七斤

《風波(bo)》中的(de)(de)(de)七斤(jin)——毫無民主主義覺悟的(de)(de)(de)落后農民的(de)(de)(de)典型。他(ta)(ta)是(shi)當(dang)地著名(ming)的(de)(de)(de)見過(guo)世面的(de)(de)(de)“出(chu)場人物”，甚至于受到眾(zhong)人尊敬，有“相當(dang)的(de)(de)(de)待遇”的(de)(de)(de)。然而(er)他(ta)(ta)聽到皇帝(di)坐龍(long)庭的(de)(de)(de)消(xiao)息后的(de)(de)(de)垂頭喪氣，對(dui)妻子責罵時的(de)(de)(de)隱忍，遷怒于女兒時的(de)(de)(de)內心郁悶，實際上(shang)卻顯示著他(ta)(ta)是(shi)一個麻(ma)木膽怯，愚昧鄙俗(su)的(de)(de)(de)人。

閏土

《故鄉(xiang)》中的(de)閏(run)土——為苦(ku)難的(de)生(sheng)活現實和森嚴的(de)封(feng)建等級(ji)制度碾碎了的(de)農(nong)民的(de)典型(xing)形(xing)象。作(zuo)者借助于三個對(dui)比，透過肖像(xiang)、衣(yi)著、心理(li)、神態、語(yu)言、動作(zuo)等方面(mian)的(de)描寫，刻畫出前后兩個不(bu)同時期里閏(run)土的(de)不(bu)同形(xing)象，展示(shi)了中國農(nong)民的(de)多災多難、凄苦(ku)悲涼的(de)不(bu)幸(xing)厄運。少(shao)年閏(run)土：健康、活潑、天真、勇敢(gan)、機智、無憂無慮(lv)、聰明伶俐，且飽(bao)含著生(sheng)命力(li)。而三十年后，閏(run)土變(bian)得呆滯、麻木、沉(chen)默、遲鈍(dun)、早衰、自(zi)卑。

華老栓

《藥》中的(de)(de)華老(lao)栓(shuan)——中國20世(shi)紀(ji)初長期生活(huo)在封建(jian)統(tong)治(zhi)者“愚(yu)(yu)民政策”下(xia)既(ji)勤(qin)勞善(shan)(shan)良又愚(yu)(yu)昧(mei)麻木(mu)的(de)(de)無(wu)(wu)(wu)知、落(luo)后(hou)的(de)(de)民眾形象。他(ta)(ta)勤(qin)勞、善(shan)(shan)良、儉樸，生活(huo)十分艱辛，地位低下(xia)，蓋的(de)(de)是(shi)“滿(man)幅補釘的(de)(de)夾被”，“兩個眼(yan)眶，都(dou)圍著一圈黑線”還要對客人(ren)“笑嘻嘻的(de)(de)”。為了(le)給兒子(zi)治(zhi)病(bing)。不惜拿出長期辛勤(qin)積(ji)攢下(xia)的(de)(de)錢；他(ta)(ta)愚(yu)(yu)昧(mei)、無(wu)(wu)(wu)知、麻木(mu)，深(shen)信著人(ren)血饅頭能治(zhi)病(bing)，為能買到這種(zhong)“藥”感到“爽快(kuai)”、“幸福”，只關心(xin)著兒子(zi)的(de)(de)癆病(bing)。完全對革(ge)命(ming)者的(de)(de)犧牲無(wu)(wu)(wu)動于衷，對劊(gui)子(zi)手卻畢(bi)恭畢(bi)敬；這一形象令人(ren)既(ji)同情他(ta)(ta)的(de)(de)處境(jing)和悲(bei)慘遭(zao)遇，又悲(bei)嘆他(ta)(ta)的(de)(de)愚(yu)(yu)昧(mei)落(luo)后(hou)，從而使(shi)人(ren)們對封建(jian)統(tong)治(zhi)階級愚(yu)(yu)弄人(ren)民的(de)(de)罪(zui)惡(e)有了(le)更清醒的(de)(de)認(ren)識。

作品鑒賞

主題思想

⑴控訴踐踏(ta)生命(ming)的封建(jian)傳統。

作(zuo)者魯迅在《吶(na)喊·自(zi)序》中(zhong)清(qing)楚表(biao)明(ming)了寫作(zuo)這組小說的(de)(de)(de)(de)用(yong)意，就是以大聲的(de)(de)(de)(de)吶(na)喊驚起被密閉在“鐵屋子”里熟睡而不知死亡將至的(de)(de)(de)(de)民眾，呼喚(huan)大家(jia)齊心合力毀壞這“鐵屋子”，以爭取新的(de)(de)(de)(de)生命。為(wei)達此目(mu)的(de)(de)(de)(de)，作(zuo)者魯迅自(zi)覺(jue)地接受在寫作(zuo)中(zhong)“須聽將令”的(de)(de)(de)(de)要求，更多地表(biao)現(xian)出(chu)熱血的(de)(de)(de)(de)憤怒與激情、暢快的(de)(de)(de)(de)諷刺和揶揄，盡量(liang)在陰暗的(de)(de)(de)(de)色調中(zhong)給(gei)前(qian)進的(de)(de)(de)(de)人留有一(yi)線(xian)希望(wang)。

《吶喊(han)》的(de)(de)(de)(de)(de)題材主(zhu)要是(shi)(shi)針對(dui)“鐵(tie)屋子”式的(de)(de)(de)(de)(de)一直茍延到現代世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)古老(lao)中(zhong)國。《狂人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)日記(ji)》對(dui)這個(ge)古老(lao)中(zhong)國做出(chu)了(le)全景式的(de)(de)(de)(de)(de)描繪，得出(chu)了(le)“傳統吃(chi)(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)。這篇小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)深刻之(zhi)(zhi)處在于它是(shi)(shi)從價值理(li)性(xing)而非工(gong)具理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)角度來否定(ding)吃(chi)(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)。在《狂人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)日記(ji)》中(zhong)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)次(ci)“吃(chi)(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，其目的(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)為了(le)治病(bing)或是(shi)(shi)救命。特(te)別是(shi)(shi)關于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)肉可入藥的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，作者(zhe)魯迅并沒有(you)批判其“愚(yu)昧”。因為魯迅認為即(ji)便它是(shi)(shi)有(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)，就好像即(ji)便吃(chi)(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、吃(chi)(chi)(chi)死(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可以實實在在地救一時之(zhi)(zhi)疾病(bing)與(yu)饑餓，也絕不能(neng)這樣做——因為它是(shi)(shi)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)敗壞，是(shi)(shi)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)踐踏(ta)。在一個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可以吃(chi)(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)社會里，“難見真的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”也是(shi)(shi)在這個(ge)意(yi)義(yi)上，作者(zhe)魯迅將傳統中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)罪惡(e)上升到了(le)戕(qiang)害(hai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)根本價值的(de)(de)(de)(de)(de)高度而給予了(le)最嚴厲的(de)(de)(de)(de)(de)批判。新文化(hua)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)兩大主(zhu)題——啟(qi)蒙和救亡(wang)之(zhi)(zhi)間(jian)既有(you)內(nei)在聯(lian)系，又(you)有(you)彼(bi)此的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾和沖突(tu)。所以，《狂人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)日記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)重心在價值理(li)性(xing)所連接的(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙。

在(zai)(zai)《藥》、《明(ming)天》、《風波》、《故鄉》、《阿Q正(zheng)傳》等作品(pin)中(zhong)，作者魯(lu)迅(xun)對古老中(zhong)國中(zhong)那(nei)(nei)些(xie)沒有知識、處(chu)于(yu)(yu)(yu)社會底(di)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)狀態進行了(le)(le)細膩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫，含(han)蓄而(er)(er)(er)深刻(ke)地揭示了(le)(le)底(di)層人民悲(bei)(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源。如(ru)《明(ming)天》，其故事是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)講單(dan)(dan)(dan)四(si)嫂(sao)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子寶兒(er)因病不(bu)治、辦喪事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)過(guo)(guo)，但(dan)真正(zheng)感(gan)到(dao)徹骨寒(han)意(yi)與悲(bei)(bei)涼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻并非(fei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)母親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪子之(zhi)(zhi)痛本身，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)母親(qin)在(zai)(zai)努力救(jiu)助(zhu)自(zi)己孩子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)，所遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欺騙、敲(qiao)詐、偽善(shan)。為了(le)(le)治好兒(er)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病，單(dan)(dan)(dan)四(si)嫂(sao)子使盡(jin)渾身解數：求(qiu)神(shen)、許愿、吃單(dan)(dan)(dan)方，到(dao)最(zui)后(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)“壓(ya)軸法子”——寄望于(yu)(yu)(yu)何(he)醫生(sheng)。求(qiu)醫過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)最(zui)令人絕(jue)望之(zhi)(zhi)處(chu)并不(bu)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)醫生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷漠，甚或于(yu)(yu)(yu)庸醫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)能。因為前者出于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)職(zhi)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻木，而(er)(er)(er)后(hou)者則實(shi)(shi)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能力所限，都還情有可(ke)原。最(zui)絕(jue)望之(zhi)(zhi)處(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)何(he)醫生(sheng)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方子：“這(zhe)(zhe)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)味(wei)保嬰活(huo)命丸，須(xu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)賈家(jia)濟(ji)世老店(dian)才有。”連單(dan)(dan)(dan)四(si)嫂(sao)子這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)粗女人也模(mo)糊(hu)地想到(dao)，何(he)醫生(sheng)、賈家(jia)藥店(dian)和自(zi)己，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)三角(jiao)點關系。何(he)醫生(sheng)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥材，非(fei)要在(zai)(zai)賈家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濟(ji)世老店(dian)才有，這(zhe)(zhe)說明(ming)何(he)賈兩家(jia)存在(zai)(zai)著(zhu)共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)利益關系。單(dan)(dan)(dan)四(si)嫂(sao)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)醫問藥實(shi)(shi)際上使自(zi)己必然(ran)地落入了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)陷(xian)阱，成為替有權勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人聚斂(lian)財富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具，“自(zi)救(jiu)”變成了(le)(le)“自(zi)殘”。待到(dao)兒(er)子死后(hou)，辦喪事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事宜更(geng)(geng)成為周圍人狂(kuang)歡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛宴：“凡(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)動過(guo)(guo)手開(kai)過(guo)(guo)口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人都吃了(le)(le)飯。”這(zhe)(zhe)恰(qia)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作者魯(lu)迅(xun)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“所謂(wei)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)者，其實(shi)(shi)不(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)安排(pai)給(gei)闊人享用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人肉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筵宴”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)寫照。在(zai)(zai)作者魯(lu)迅(xun)筆下，這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘酷并非(fei)那(nei)(nei)種(zhong)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)看便知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫(po)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)已經(jing)滲透到(dao)被(bei)壓(ya)迫(po)者生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方方面(mian)(mian)面(mian)(mian)。那(nei)(nei)些(xie)被(bei)壓(ya)迫(po)者身處(chu)其中(zhong)而(er)(er)(er)不(bu)自(zi)知，在(zai)(zai)接連的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)慘(can)命運面(mian)(mian)前只(zhi)能感(gan)到(dao)茫(mang)然(ran)、無(wu)助(zhu)而(er)(er)(er)終于(yu)(yu)(yu)麻木。他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格在(zai)(zai)此過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)逐漸被(bei)奴化，習(xi)慣了(le)(le)壓(ya)迫(po)而(er)(er)(er)毫無(wu)自(zi)覺反抗之(zhi)(zhi)心。華老栓(shuan)、閏土、阿Q的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命歷(li)程(cheng)(cheng)大抵如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。甚而(er)(er)(er)如(ru)《風波》這(zhe)(zhe)樣(yang)帶有喜劇色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說，主人公(gong)七斤(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)逃過(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)劫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)讓人感(gan)到(dao)其實(shi)(shi)也不(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)螻蟻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次成功偷生(sheng)而(er)(er)(er)已，反倒更(geng)(geng)顯出其生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑微(wei)。

而(er)(er)在《孔(kong)(kong)乙己》、《端午(wu)節》、《白光(guang)》等(deng)作品(pin)中(zhong)(zhong)，魯(lu)迅的(de)(de)(de)筆觸則集中(zhong)(zhong)到古老(lao)中(zhong)(zhong)國(guo)所(suo)培(pei)育出的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)分子身(shen)上(shang)(shang)(shang)，描繪了他(ta)們被封建(jian)專制文(wen)化(hua)(hua)所(suo)扭曲、戕害的(de)(de)(de)精神(shen)人(ren)格。即如孔(kong)(kong)乙己，盡(jin)管他(ta)身(shen)上(shang)(shang)(shang)有著一(yi)(yi)(yi)種(zhong)可(ke)貴的(de)(de)(de)溫情，但是(shi)(shi)他(ta)缺(que)乏(fa)人(ren)格的(de)(de)(de)獨(du)(du)立(li)精神(shen)。他(ta)聊以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)慰、努力(li)維持的(de)(de)(de)“穿長衫”的(de)(de)(de)讀書人(ren)身(shen)份(fen)不(bu)過是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)本(ben)能的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)尊，與現(xian)代意義(yi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)人(ren)的(de)(de)(de)尊嚴相去甚(shen)遠，而(er)(er)且還使其不(bu)斷受到戲弄和侮(wu)辱。《白光(guang)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)陳士成(cheng)與孔(kong)(kong)乙己相仿(fang)，缺(que)乏(fa)獨(du)(du)立(li)自(zi)(zi)(zi)主的(de)(de)(de)個人(ren)追求，在封建(jian)文(wen)化(hua)(hua)價(jia)值(zhi)觀與科舉制度的(de)(de)(de)壓迫下不(bu)堪重負而(er)(er)發瘋自(zi)(zi)(zi)盡(jin)。《端午(wu)節》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)方玄綽，盡(jin)管表面上(shang)(shang)(shang)已經算是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個新式知(zhi)識(shi)分子，但是(shi)(shi)內(nei)心深處(chu)委(wei)瑣、平庸、虛(xu)偽(wei)而(er)(er)不(bu)自(zi)(zi)(zi)知(zhi)：“只(zhi)是(shi)(shi)每到這些時，他(ta)又常常喜歡(huan)拉上(shang)(shang)(shang)中(zhong)(zhong)國(guo)將(jiang)來的(de)(de)(de)命(ming)運之類的(de)(de)(de)問題，一(yi)(yi)(yi)不(bu)小心，便連自(zi)(zi)(zi)己也以(yi)(yi)(yi)為(wei)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個憂(you)國(guo)的(de)(de)(de)志士：人(ren)們是(shi)(shi)苦(ku)于沒(mei)有‘自(zi)(zi)(zi)知(zhi)之明’的(de)(de)(de)。”這正是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)封建(jian)文(wen)化(hua)(hua)一(yi)(yi)(yi)面教人(ren)學孔(kong)(kong)孟修身(shen)養(yang)性，一(yi)(yi)(yi)面又以(yi)(yi)(yi)學習孔(kong)(kong)孟之道為(wei)仕(shi)途晉(jin)身(shen)敲門磚所(suo)必然導(dao)致的(de)(de)(de)虛(xu)偽(wei)文(wen)化(hua)(hua)生(sheng)態(tai)長期熏染的(de)(de)(de)結果。

《吶喊(han)》中的(de)《一件(jian)小(xiao)事》、《鴨(ya)的(de)喜(xi)劇(ju)》、《兔和貓》、《社戲》等(deng)，矛盾沖(chong)突不(bu)(bu)那么激烈，內容(rong)也相對(dui)(dui)輕松(song)，似(si)乎(hu)與“吶喊(han)”關系不(bu)(bu)大，風(feng)格、題材皆和集子(zi)中的(de)其他(ta)小(xiao)說有(you)相當距離(li)，但其中也貫穿共(gong)同(tong)點，即對(dui)(dui)人的(de)尊(zun)(zun)嚴、生(sheng)命尊(zun)(zun)嚴、生(sheng)命價值的(de)呼喚。《一件(jian)小(xiao)事》歌頌了一個世俗眼光中的(de)渺(miao)小(xiao)者(zhe)的(de)靈魂同(tong)樣可以高大；《兔和貓》等(deng)作品充滿了童趣，借兒童天真爛漫(man)的(de)天性和特殊的(de)體(ti)驗事物(wu)的(de)視(shi)角(jiao)，抒(shu)(shu)發了熱愛生(sheng)命、熱愛自然、友善待人、同(tong)情扶助(zhu)弱小(xiao)者(zhe)和為(wei)了被扼(e)殺的(de)生(sheng)命除暴(bao)復仇(chou)的(de)情懷。和前(qian)(qian)面(mian)的(de)小(xiao)說不(bu)(bu)同(tong)，這幾篇(pian)小(xiao)說更多的(de)是從正面(mian)抒(shu)(shu)寫生(sheng)命的(de)可貴，為(wei)奮斗(dou)的(de)人樹立(li)前(qian)(qian)進的(de)希望和目標。

總之，《吶喊》喊出(chu)了(le)新文(wen)化運動反封(feng)建的最(zui)強音(yin)，站在人(ren)道主義、個性解放、思想(xiang)啟蒙的立場上(shang)對壓制人(ren)、扭曲人(ren)、奴化人(ren)、摧殘(can)人(ren)的中國(guo)封(feng)建文(wen)化傳統進行了(le)最(zui)深刻的批判(pan)。

⑵深刻揭露封(feng)建制度(du)、封(feng)建禮(li)教的“吃(chi)人”本(ben)質。

對(dui)(dui)封(feng)(feng)建(jian)制(zhi)度(du)及(ji)封(feng)(feng)建(jian)禮教進行極其深刻的(de)(de)(de)(de)揭(jie)露(lu)、批判是《吶喊》最為鮮明的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)主題(ti)。這一主題(ti)幾乎貫穿《吶喊》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)有作品。首篇(pian)《狂人(ren)(ren)(ren)(ren)日記》，通過(guo)狂人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)敘述，揭(jie)示中(zhong)國社(she)(she)會幾千年的(de)(de)(de)(de)文明史實(shi)質(zhi)(zhi)上是一部吃人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)歷史；而所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)“仁義(yi)道德(de)”其本(ben)質(zhi)(zhi)是吃人(ren)(ren)(ren)(ren)。在(zai)(zai)揭(jie)示出(chu)吃人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)同時，作者還揭(jie)示這一吃人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)質(zhi)(zhi)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)群眾毒害之深，如《藥(yao)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)華老栓、《故鄉》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)閏(run)土、《孔乙(yi)己》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)孔乙(yi)己、《明天》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)單四嫂子(zi)等。小說(shuo)在(zai)(zai)描寫封(feng)(feng)建(jian)勢力、封(feng)(feng)建(jian)禮教對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)壓迫奴(nu)役所(suo)(suo)造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)一系(xi)列悲劇時，既暴露(lu)了封(feng)(feng)建(jian)制(zhi)度(du)、封(feng)(feng)建(jian)社(she)(she)會所(suo)(suo)造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)物質(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)(de)“病(bing)苦”，更重視(shi)揭(jie)露(lu)人(ren)(ren)(ren)(ren)們精神上的(de)(de)(de)(de)“病(bing)苦”，以警醒“不幸的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)們”起來打(da)破封(feng)(feng)建(jian)思想(xiang)道德(de)的(de)(de)(de)(de)禁錮。

⑶深入剖析國民(min)及民(min)族的劣根性。

改造“國(guo)民(min)(min)精神(shen)”是魯迅一生的(de)(de)(de)奮斗(dou)目標，他對中(zhong)國(guo)民(min)(min)族及(ji)國(guo)民(min)(min)普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)劣根(gen)(gen)性給予(yu)強烈(lie)的(de)(de)(de)關注。他一方(fang)面(mian)(mian)(mian)深(shen)刻剖析了國(guo)民(min)(min)劣根(gen)(gen)性的(de)(de)(de)思想本(ben)質后(hou)進行強烈(lie)的(de)(de)(de)批判，另(ling)一方(fang)面(mian)(mian)(mian)又不(bu)停(ting)地向愚昧的(de)(de)(de)民(min)(min)眾(zhong)發出(chu)吶喊，希(xi)望他們能(neng)認(ren)識(shi)并改造這些“國(guo)民(min)(min)的(de)(de)(de)劣根(gen)(gen)性”。然而現實讓作者深(shen)感無奈(nai)與悲涼，對于國(guo)民(min)(min)，作者一方(fang)面(mian)(mian)(mian)“哀其不(bu)幸”，另(ling)一方(fang)面(mian)(mian)(mian)又“怒(nu)其不(bu)爭”。《阿Q正傳》是揭示(shi)(shi)這一思想主題的(de)(de)(de)最為典(dian)型的(de)(de)(de)作品，阿Q身上的(de)(de)(de)精神(shen)勝(sheng)利(li)法，更是普遍(bian)(bian)存(cun)在于民(min)(min)族各階層(ceng)的(de)(de)(de)一種國(guo)民(min)(min)性弱點：尋(xun)求精神(shen)上的(de)(de)(de)自我(wo)滿足的(de)(de)(de)病態心理(li)。還如《藥》、《風波》、《孔(kong)乙己》、《頭發的(de)(de)(de)故事(shi)》等，都(dou)從不(bu)同角度、不(bu)同層(ceng)次揭示(shi)(shi)出(chu)國(guo)民(min)(min)愚昧、落后(hou)、因循(xun)守舊、麻木無知、冷漠(mo)自私等思想劣根(gen)(gen)性。

⑷描寫(xie)激烈的(de)社會矛盾下苦苦掙扎(zha)的(de)知識分子的(de)命(ming)運。

作(zuo)(zuo)為一(yi)名知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子，進(jin)行靈(ling)魂上的(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)剖(pou)析(xi)是魯迅(xun)(xun)崇高的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)品質之一(yi)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)品質也反(fan)映(ying)在他(ta)所創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)。《吶(na)喊》創作(zuo)(zuo)于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國民(min)主革命風起的(de)(de)(de)(de)(de)1919年前后。在激烈的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)矛盾(dun)(dun)斗爭(zheng)中(zhong)(zhong)，接受一(yi)定民(min)主思想的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子階(jie)層同樣(yang)處于(yu)(yu)苦苦掙扎的(de)(de)(de)(de)(de)艱難(nan)境地。魯迅(xun)(xun)在創作(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)對(dui)這一(yi)類知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子，重(zhong)在剖(pou)析(xi)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂，表現(xian)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)思想矛盾(dun)(dun)和苦悶，如《一(yi)件小事》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)”、《頭發的(de)(de)(de)(de)(de)故事》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)N先生、《藥》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)夏瑜等。而(er)對(dui)于(yu)(yu)封(feng)(feng)建(jian)制(zhi)度、封(feng)(feng)建(jian)禮教(jiao)奴役下的(de)(de)(de)(de)(de)舊知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子，魯迅(xun)(xun)則重(zhong)點展現(xian)了他(ta)們被(bei)扭曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)人性(xing)和卑劣的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂，以達到(dao)反(fan)封(feng)(feng)建(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，如《孔(kong)乙己(ji)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)乙己(ji)，《白光》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)陳(chen)士成，《端午節(jie)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)方玄綽。作(zuo)(zuo)者對(dui)知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)拷問，其根本(ben)原(yuan)因在于(yu)(yu)作(zuo)(zuo)者清醒地認識(shi)到(dao)知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子在民(min)族振興大(da)業中(zhong)(zhong)所承(cheng)擔的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)任，因而(er)對(dui)知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子提出警(jing)告，希望他(ta)們不要淪為封(feng)(feng)建(jian)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)奴隸(li)，或者充當反(fan)動統治階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)幫兇。

⑸反(fan)映辛亥革命背景(jing)下的農村(cun)生活(huo)和(he)農民的精神(shen)風貌(mao)。

農(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)(cun)生活和(he)農(nong)(nong)(nong)(nong)民形象(xiang)在《吶喊(han)》中(zhong)(zhong)也占(zhan)有顯(xian)著的(de)(de)地位(wei)，尤其是(shi)辛亥(hai)革(ge)命背景下(xia)的(de)(de)農(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)(cun)生活和(he)農(nong)(nong)(nong)(nong)民形象(xiang)。阿Q就是(shi)辛亥(hai)革(ge)命時(shi)期農(nong)(nong)(nong)(nong)民的(de)(de)典型形象(xiang)。辛亥(hai)革(ge)命并(bing)未(wei)給(gei)農(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)(cun)帶來真(zhen)正的(de)(de)變革(ge)，《藥》借華老(lao)栓(shuan)買“人血饅頭”給(gei)兒子治(zhi)病的(de)(de)故事，在揭示(shi)辛亥(hai)革(ge)命的(de)(de)不(bu)徹底性的(de)(de)同時(shi)，刻畫了(le)以(yi)華老(lao)栓(shuan)為(wei)代表(biao)的(de)(de)愚(yu)昧落(luo)后的(de)(de)農(nong)(nong)(nong)(nong)民群像。《風(feng)波》同樣間(jian)接地反映了(le)辛亥(hai)革(ge)命并(bing)未(wei)給(gei)農(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)(cun)帶來真(zhen)正的(de)(de)變革(ge)。《故鄉》則描繪了(le)近代中(zhong)(zhong)國農(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)(cun)破產的(de)(de)圖景，通過閏土前后的(de)(de)對(dui)照寫出中(zhong)(zhong)國農(nong)(nong)(nong)(nong)民在“多子、饑(ji)荒、苛稅(shui)、兵、匪(fei)、官(guan)、紳”等層層壓(ya)迫下(xia)的(de)(de)深重(zhong)災難。《社(she)戲》以(yi)農(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)(cun)少年(nian)形象(xiang)為(wei)刻域重(zhong)點，但劇場中(zhong)(zhong)人們(men)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)表(biao)現(xian)同樣揭示(shi)了(le)當時(shi)農(nong)(nong)(nong)(nong)民的(de)(de)整體精神風(feng)貌。《明天(tian)》以(yi)單四嫂子痛失寶兒為(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)，勾(gou)勒了(le)一幅小鎮(zhen)風(feng)俗畫，抨擊了(le)沒落(luo)社(she)會中(zhong)(zhong)人們(men)的(de)(de)無(wu)情與冷漠(mo)。

藝術特色

⑴人(ren)物創作(zuo)(zuo)手(shou)法的多(duo)樣性。在人(ren)物創作(zuo)(zuo)上，作(zuo)(zuo)者(zhe)運用了多(duo)種手(shou)法來刻畫人(ren)物，塑造了一批(pi)具有鮮明個(ge)性特征(zheng)的典(dian)型人(ren)物。

首先作者善于用“雜取種(zhong)種(zhong)人，合成一(yi)(yi)個”的(de)(de)典型化(hua)方(fang)法來塑造(zao)典型形象(xiang)。作者魯迅(xun)說他(ta)筆下的(de)(de)人物(wu)全是一(yi)(yi)個拼湊起來的(de)(de)角色(se)，而所(suo)寫(xie)的(de)(de)事跡，大(da)抵有(you)一(yi)(yi)點見過或聽到過的(de)(de)緣由(you)，但(dan)決不(bu)全用這些(xie)事實(shi)，只是采取一(yi)(yi)端，加以改造(zao)，或生發(fa)(fa)開去，到足以完全發(fa)(fa)表(biao)(biao)自己(ji)的(de)(de)意思為(wei)止。典型化(hua)的(de)(de)方(fang)法，既表(biao)(biao)現了(le)人物(wu)的(de)(de)共性，即對一(yi)(yi)類人的(de)(de)思想性格(ge)的(de)(de)藝術概括(kuo)，又重(zhong)點突出了(le)人物(wu)鮮明的(de)(de)個性特(te)征，使之成為(wei)“熟悉的(de)(de)陌生人”。魯迅(xun)正是以這種(zhong)典型化(hua)的(de)(de)方(fang)法，創造(zao)了(le)阿(a)Q、孔(kong)乙己(ji)、閏(run)土等(deng)一(yi)(yi)系列典型形象(xiang)。

其次(ci)是運(yun)用“畫(hua)眼(yan)睛(jing)”和白描的(de)(de)(de)手法(fa)來刻畫(hua)人物。“畫(hua)眼(yan)睛(jing)”和白描手法(fa)的(de)(de)(de)運(yun)用重點(dian)在于抓住(zhu)最能(neng)表現人物性(xing)格特(te)點(dian)的(de)(de)(de)各種細節(jie)特(te)征進行描寫(xie)，從而(er)(er)收到以小(xiao)見大(da)的(de)(de)(de)表達效果。如《阿(a)Q正(zheng)傳》中，“阿(a)Q在這剎(cha)那，便知道大(da)約要打了(le)，趕緊抽緊筋骨，聳(song)了(le)肩膀等候著(zhu)(zhu)”。寥寥數(shu)語，就寫(xie)出(chu)了(le)阿(a)Q靈魂深處的(de)(de)(de)奴性(xing)和因長(chang)期遭(zao)受欺凌而(er)(er)形成的(de)(de)(de)卑怯(qie)麻木的(de)(de)(de)心(xin)理。再如《孔(kong)乙(yi)己》中，“孔(kong)乙(yi)己是站著(zhu)(zhu)喝酒而(er)(er)穿長(chang)衫(shan)的(de)(de)(de)唯(wei)一的(de)(de)(de)人”，一句話就揭(jie)示了(le)孔(kong)乙(yi)己迂腐(fu)的(de)(de)(de)性(xing)格特(te)征。“畫(hua)眼(yan)睛(jing)”和白描的(de)(de)(de)手法(fa)使描寫(xie)精(jing)確(que)而(er)(er)又(you)含(han)蓄(xu)傳神，文字(zi)凝練而(er)(er)又(you)意蘊無窮。

再次是(shi)作(zuo)者(zhe)重視(shi)通(tong)過挖掘人(ren)(ren)物(wu)復雜的(de)(de)內(nei)心世(shi)界(jie)來(lai)刻(ke)畫(hua)人(ren)(ren)物(wu)，通(tong)過描(miao)寫人(ren)(ren)物(wu)內(nei)心的(de)(de)感覺、幻覺、潛(qian)意(yi)識(shi)等(deng)，深刻(ke)地(di)揭(jie)示人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)靈(ling)魂。典型的(de)(de)如《狂人(ren)(ren)日記》通(tong)篇都是(shi)近乎意(yi)識(shi)流(liu)的(de)(de)內(nei)心獨自(zi)，在(zai)顛(dian)倒時序的(de)(de)同時卻(que)細膩深刻(ke)地(di)寫出了人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)心理變化，其他如《藥(yao)》中，華(hua)老栓捧著人(ren)(ren)血饅頭時的(de)(de)心理描(miao)寫，《白(bai)光》中的(de)(de)陳士成回到家時的(de)(de)心理描(miao)寫，這些(xie)都很(hen)細膩、深刻(ke)，為人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)刻(ke)畫(hua)起到重要的(de)(de)作(zuo)用。

⑵藝術表現手法的多樣性(xing)。

《吶喊》在(zai)藝(yi)術表(biao)現(xian)手法(fa)上(shang)(shang)。主(zhu)要以(yi)現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)手法(fa)為(wei)主(zhu)，但在(zai)客觀的(de)(de)(de)敘述之中(zhong)也能感(gan)受到作者(zhe)濃烈(lie)的(de)(de)(de)感(gan)情。作者(zhe)以(yi)現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)精(jing)神(shen)，高揚(yang)鮮明(ming)的(de)(de)(de)理性(xing)批判(pan)(pan)旗幟，直擊國民的(de)(de)(de)各種病苦及病根，意(yi)(yi)圖(tu)引(yin)起(qi)療救的(de)(de)(de)注意(yi)(yi)；體現(xian)了(le)其現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)藝(yi)術手法(fa)的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)高妙而(er)精(jing)到。在(zai)堅持現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)手法(fa)的(de)(de)(de)同(tong)時，作者(zhe)又敢于大(da)膽(dan)運(yun)用(yong)浪漫(man)主(zhu)義(yi)手法(fa)和象征主(zhu)義(yi)手法(fa)來作為(wei)現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)手法(fa)的(de)(de)(de)補(bu)充(chong)，既豐富(fu)了(le)小說表(biao)現(xian)藝(yi)術的(de)(de)(de)內涵(han)，又擴充(chong)了(le)小說表(biao)現(xian)生活、思想內容的(de)(de)(de)容量。此外，批判(pan)(pan)諷刺手法(fa)的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)使魯迅的(de)(de)(de)一些作品形(xing)(xing)成(cheng)“含淚的(de)(de)(de)微笑”的(de)(de)(de)鮮明(ming)特色。《吶喊》中(zhong)的(de)(de)(de)小說，基本上(shang)(shang)是悲(bei)劇的(de)(de)(de)結局，但在(zai)悲(bei)劇中(zhong)作者(zhe)常融進(jin)一些具有(you)黑色幽默的(de)(de)(de)諷刺和幽默夸(kua)張的(de)(de)(de)喜劇因素(su)，形(xing)(xing)成(cheng)悲(bei)喜交融卻更添悲(bei)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)特色，典型的(de)(de)(de)作品如《阿Q正傳》。

小(xiao)說(shuo)一(yi)方面吸收了(le)西(xi)方小(xiao)說(shuo)結構(gou)比較靈活多(duo)樣(yang)的(de)(de)優點，在結構(gou)上打(da)破(po)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)舊章回體小(xiao)說(shuo)的(de)(de)格式(shi)，創造(zao)了(le)被(bei)譽為“格式(shi)特(te)別”的(de)(de)多(duo)種形式(shi)；另方面又繼承了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)傳統小(xiao)說(shuo)的(de)(de)藝(yi)術精華。它(ta)的(de)(de)主(zhu)要(yao)特(te)點是(shi)通過人(ren)(ren)物的(de)(de)自身行動，去表現(xian)他的(de)(de)內心情緒(xu)，而不是(shi)靜止地(di)去解(jie)剖或分析人(ren)(ren)物的(de)(de)心理(li)，因(yin)此顯得精煉、含蓄。《吶喊(han)》把西(xi)方小(xiao)說(shuo)藝(yi)術與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)傳統小(xiao)說(shuo)藝(yi)術融(rong)合起來創造(zao)了(le)現(xian)代中(zhong)(zhong)國(guo)短(duan)篇小(xiao)說(shuo)的(de)(de)民族新形式(shi)。

⑶作(zuo)品結構(gou)(gou)樣式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)樣性。1923年茅(mao)盾在談論魯(lu)迅時說(shuo)到(dao)，首先，《吶喊》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十多(duo)篇(pian)(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)，幾乎一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新形式(shi)。其小(xiao)(xiao)說(shuo)大多(duo)截(jie)取生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)橫斷面，以(yi)一(yi)(yi)(yi)個或(huo)幾個生活場面、片段連綴而(er)成(cheng)。但在敘事方式(shi)上(shang)，有(you)(you)(you)第一(yi)(yi)(yi)人(ren)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也有(you)(you)(you)第三人(ren)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；在行文(wen)順序上(shang)，有(you)(you)(you)以(yi)順序為主(zhu)，也兼(jian)有(you)(you)(you)倒敘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；在行文(wen)線索上(shang)，有(you)(you)(you)單線發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也有(you)(you)(you)雙線交織的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在小(xiao)(xiao)說(shuo)體(ti)式(shi)上(shang)，則更加多(duo)樣。《狂人(ren)日記》運用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)日記體(ti)，《頭發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事》用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)對話體(ti)，《阿Q正(zheng)傳》則近似章回體(ti)，其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)隨筆、速寫等。其次，魯(lu)迅糅合中國(guo)傳統小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)白描技巧和西方現代小(xiao)(xiao)說(shuo)，特別是(shi)(shi)象(xiang)征(zheng)主(zhu)義小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)(gou)方式(shi)，將具有(you)(you)(you)象(xiang)征(zheng)色(se)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細(xi)節(jie)、動(dong)作(zuo)、事件、場景化為小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心意象(xiang)，統率(lv)全篇(pian)(pian)。總之，作(zuo)者總能根據每(mei)篇(pian)(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材和思想內(nei)容(rong)，找到(dao)或(huo)創造(zao)出與之相適應而(er)且(qie)新穎獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)樣式(shi)，使小(xiao)(xiao)說(shuo)達(da)到(dao)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術境界。

⑷《吶喊》風(feng)格(ge)(ge)獨特，喜劇(ju)與悲(bei)劇(ju)相交織，層次豐(feng)厚，令人回味(wei)無窮。《孔(kong)乙己(ji)》、《阿Q正傳》是(shi)悲(bei)劇(ju)與喜劇(ju)交融(rong)(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)典(dian)范(fan)。這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)喜劇(ju)交融(rong)(rong)(rong)實際上體現了(le)生活(huo)人的(de)(de)(de)(de)情感、情緒本身的(de)(de)(de)(de)豐(feng)富性。《吶喊》盡管包含著(zhu)重(zhong)大的(de)(de)(de)(de)寫(xie)作主題，卻完全沒有(you)為(wei)了(le)觀(guan)念而(er)抽空生活(huo)，而(er)是(shi)真(zhen)正做到了(le)以生活(huo)為(wei)本，以活(huo)生生的(de)(de)(de)(de)人為(wei)本，自(zi)然地呈(cheng)現出觀(guan)念。俄國小(xiao)說家(jia)契訶夫所(suo)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)“含淚的(de)(de)(de)(de)微笑(xiao)”、美國文(wen)學(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“黑色(se)(se)幽默”等，都是(shi)世界(jie)(jie)文(wen)學(xue)史上悲(bei)喜劇(ju)風(feng)格(ge)(ge)交融(rong)(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)經典(dian)。魯迅在《吶喊》中(zhong)(zhong)所(suo)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)悲(bei)喜劇(ju)風(feng)格(ge)(ge)交融(rong)(rong)(rong)與之相比(bi)毫不(bu)遜色(se)(se)，既為(wei)民(min)族文(wen)學(xue)開(kai)辟了(le)新的(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)風(feng)格(ge)(ge)境界(jie)(jie)，又(you)融(rong)(rong)(rong)合了(le)民(min)族傳統文(wen)學(xue)水乳交融(rong)(rong)(rong)、不(bu)著(zhu)痕(hen)跡、含蓄蘊藉的(de)(de)(de)(de)特點。

此外(wai)，小(xiao)(xiao)說的(de)語(yu)(yu)言(yan)在富(fu)有鮮明的(de)民族(zu)特(te)色的(de)同時又形成了(le)獨特(te)的(de)個人風格，創造(zao)了(le)現(xian)代文學語(yu)(yu)言(yan)的(de)典范(fan)。在他的(de)小(xiao)(xiao)說作品(pin)中，無論是敘述(shu)語(yu)(yu)言(yan)還是人物語(yu)(yu)言(yan)，都在吸(xi)收中國古(gu)代白話(hua)小(xiao)(xiao)說語(yu)(yu)言(yan)和(he)外(wai)來語(yu)(yu)言(yan)富(fu)有表(biao)現(xian)力的(de)因素(su)的(de)基(ji)礎(chu)上，進(jin)行藝(yi)術(shu)加工。魯迅的(de)藝(yi)術(shu)語(yu)(yu)言(yan)精煉純凈，生動傳神，真(zhen)實(shi)樸素(su)，增強了(le)小(xiao)(xiao)說的(de)藝(yi)術(shu)表(biao)現(xian)力和(he)感染力。

作品評價

李大釗：這(zhe)是中國最好(hao)的一本(ben)小說。

茅盾(dun)：在中(zhong)國新(xin)文(wen)壇上，魯迅君常(chang)(chang)常(chang)(chang)是創造(zao)“新(xin)形式(shi)”的(de)先鋒。《吶喊》里的(de)十多篇(pian)小(xiao)說幾(ji)乎一(yi)(yi)篇(pian)有一(yi)(yi)篇(pian)新(xin)形式(shi)，而這些新(xin)形式(shi)又莫(mo)不給青年作(zuo)者(zhe)以(yi)極大的(de)影(ying)響(xiang)，必(bi)然有多數人跟上去試(shi)驗；《吶喊》的(de)題(ti)目(mu)、體裁、風格，乃(nai)至里面的(de)思想都(dou)是極新(xin)奇的(de)，是一(yi)(yi)個(ge)新(xin)辟(pi)的(de)天地。

近(jin)代(dai)學者許壽裳：《吶(na)喊(han)》是中國新文(wen)藝上真(zhen)正的、劃時代(dai)的杰作(zuo)。

現代(dai)文學(xue)評論家鄭(zheng)振(zhen)鐸(duo)：《吶喊》是(shi)最近(jin)數(shu)年(nian)來中國(guo)文壇(tan)上(shang)少見(jian)之作。那樣(yang)(yang)的譏誚的沉摯，那樣(yang)(yang)的描寫深(shen)刻(ke)，似乎一(yi)個字(zi)一(yi)個字(zi)都是(shi)用(yong)刀刻(ke)在木上(shang)的。

現(xian)代教育(yu)家成(cheng)仿吾：《吶喊》出版之(zhi)后(hou)，各(ge)種(zhong)出版物差不多一齊為它吶喊，人(ren)人(ren)談的總(zong)是(shi)它。

捷克(ke)斯洛伐克(ke)漢(han)學家雅羅斯拉夫(fu)·普實克(ke)：《吶喊(han)》為我打開了一(yi)條通向中國(guo)人內心(xin)的(de)道(dao)路，打開了一(yi)條理(li)解(jie)新(xin)的(de)中國(guo)文學與文化的(de)道(dao)路；因為讀(du)了《吶喊(han)》，就使人體會到生活的(de)悲劇是何(he)等的(de)相(xiang)似(si)，它與整個世界(jie)是不可(ke)分割的(de)，緊(jin)密相(xiang)連而(er)處處相(xiang)通。

北京大(da)學中文系(xi)教授孔慶東：《吶(na)喊(han)》是(shi)以最(zui)少的文字造成最(zui)大(da)影(ying)響(xiang)的杰作。如果(guo)小(xiao)說也講性價比(bi)，《吶(na)喊(han)》的性價比(bi)絕對是(shi)最(zui)高的 。魯迅(xun)(xun)的《吶(na)喊(han)》濃縮(suo)了近代(dai)中國的苦難，其小(xiao)說藝(yi)術(shu)之精(jing)妙復(fu)雜，是(shi)同時代(dai)的各國文學大(da)師都(dou)難以超越的。我從小(xiao)就讀(du)《吶(na)喊(han)》，現在每次(ci)講魯迅(xun)(xun)的時候還要讀(du)，但是(shi)每次(ci)都(dou)可以讀(du)出新的意義。

現代作(zuo)(zuo)家韓晗：從魯(lu)迅(xun)的創作(zuo)(zuo)生(sheng)涯(ya)來看，《吶喊》當之無愧(kui)是(shi)魯(lu)迅(xun)的成名作(zuo)(zuo)。

魯迅(xun)研究月(yue)刊副主(zhu)編姜異新：《吶喊》的(de)出(chu)版與(yu)暢(chang)銷(xiao)標(biao)志著“周樹人的(de)沉寂期(qi)徹底結(jie)束了(le)(le)，魯迅(xun)的(de)輝煌(huang)期(qi)開始了(le)(le)。”

作者簡介

魯(lu)迅（1881~1936），中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)現(xian)代(dai)(dai)文(wen)學(xue)的(de)(de)奠基者。原(yuan)名周樹人，字豫山、豫亭，后(hou)改名為豫才，浙(zhe)江(jiang)紹興人。1918年5月，首(shou)次以“魯(lu)迅”作筆名，發表了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)史上第(di)一篇白話小說《狂人日記》。他(ta)的(de)(de)著作以小說、雜文(wen)為主，代(dai)(dai)表作有：小說集(ji)《吶喊》、《彷(pang)徨》、《故事新(xin)編(bian)》；散(san)文(wen)集(ji)《朝花夕拾(shi)》；文(wen)學(xue)論著《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)小說史略(lve)》；散(san)文(wen)詩集(ji)《野(ye)草》；雜文(wen)集(ji)《墳》、《熱風集(ji)》、《華蓋(gai)集(ji)》等18部。毛澤東主席(xi)評(ping)價他(ta)是偉大的(de)(de)無(wu)產階級的(de)(de)文(wen)學(xue)家、思(si)想家、革命家，是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化革命的(de)(de)主將，也被稱為“民族魂(hun)”。