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《吶喊(han)》是現(xian)代文學(xue)家魯(lu)迅(xun)的(de)(de)(de)短篇小(xiao)說集，收錄(lu)魯(lu)迅(xun)于1918年(nian)至1922年(nian)所作的(de)(de)(de)14篇短篇小(xiao)說，1923年(nian)由(you)北京新潮社(she)初(chu)版，現(xian)編(bian)入《魯(lu)迅(xun)全(quan)集》第1卷。小(xiao)說集真實(shi)地(di)描繪(hui)了(le)從(cong)辛亥革命(ming)到五四運動(dong)時(shi)期的(de)(de)(de)社(she)會生活，從(cong)革命(ming)民(min)主主義(yi)(yi)出發，抱著啟蒙(meng)主義(yi)(yi)目的(de)(de)(de)和(he)人道主義(yi)(yi)精神，揭(jie)示了(le)種種深層次的(de)(de)(de)社(she)會矛盾，對(dui)舊時(shi)中國的(de)(de)(de)制度及(ji)部分陳腐的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)觀念進行了(le)深刻的(de)(de)(de)剖析和(he)比較(jiao)徹底的(de)(de)(de)否定，表現(xian)出對(dui)民(min)族生存濃(nong)重的(de)(de)(de)憂患(huan)意識和(he)對(dui)社(she)會變革的(de)(de)(de)強烈希望。

《吶喊》是中國(guo)現代(dai)小說的(de)(de)(de)開(kai)端與(yu)成熟的(de)(de)(de)標志，開(kai)創了(le)現代(dai)現實主(zhu)(zhu)義文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)先河。作(zuo)品通過(guo)寫實主(zhu)(zhu)義、象征主(zhu)(zhu)義、浪漫(man)主(zhu)(zhu)義等(deng)多(duo)種手法，以傳神(shen)的(de)(de)(de)筆(bi)觸和(he)“畫眼睛”、“寫靈魂”的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)技巧，形(xing)象生動地(di)塑造了(le)狂人(ren)、孔乙己、阿(a)Q等(deng)一批不朽的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)形(xing)象，深刻反映了(le)19世紀末到20世紀20年(nian)代(dai)間中國(guo)社會生活(huo)的(de)(de)(de)現狀，有力揭露和(he)鞭撻了(le)封建(jian)舊(jiu)惡(e)勢力，表達了(le)作(zuo)者(zhe)渴望變(bian)革(ge)，為(wei)時代(dai)吶喊，希望喚(huan)醒國(guo)民的(de)(de)(de)思想。奠定了(le)魯迅在中國(guo)現代(dai)文(wen)學(xue)史和(he)現代(dai)文(wen)化史上的(de)(de)(de)地(di)位。1985年(nian)，日本出版(ban)的(de)(de)(de)50卷本《世界最(zui)高杰(jie)作(zuo)》，中國(guo)僅有《吶喊》與(yu)《論語》被收入；1999年(nian)6月，《吶喊》被《亞洲周刊》評選(xuan)為(wei)20世紀中文(wen)小說100強之(zhi)首。

內容簡介

內容總述

小說集《吶喊》收錄(lu)了(le)(le)(le)《狂人(ren)日記》、《孔乙己(ji)》、《藥》《阿Q正傳》《故(gu)鄉》等(deng)14篇小說，反(fan)映從(cong)辛(xin)亥革(ge)命(ming)前后(hou)到(dao)(dao)“五四(si)”時(shi)期中國(guo)(guo)古老農村和(he)(he)(he)市鎮(zhen)的面貌；它描(miao)繪(hui)了(le)(le)(le)辛(xin)亥革(ge)命(ming)前后(hou)到(dao)(dao)“五四(si)”時(shi)期的中國(guo)(guo)社會現實，總結了(le)(le)(le)辛(xin)亥革(ge)命(ming)的歷(li)史經驗教訓，深刻地揭露(lu)了(le)(le)(le)封建(jian)宗法(fa)制度和(he)(he)(he)封建(jian)禮教吃人(ren)的本(ben)質和(he)(he)(he)虛(xu)偽，痛苦地解(jie)剖了(le)(le)(le)中國(guo)(guo)沉默(mo)的國(guo)(guo)民靈魂(hun)，批判了(le)(le)(le)國(guo)(guo)民的劣根性。

分篇簡介

⑴《狂(kuang)(kuang)(kuang)人(ren)日記》以(yi)第一人(ren)稱的(de)(de)口吻敘述(shu)了(le)(le)一個“狂(kuang)(kuang)(kuang)人(ren)”的(de)(de)故事(shi)，他(ta)害怕所(suo)有人(ren)的(de)(de)眼光，總覺得人(ren)們想(xiang)害他(ta)，想(xiang)吃(chi)掉他(ta)。醫(yi)生給他(ta)看病，讓他(ta)“靜養”，他(ta)便認為(wei)是(shi)讓他(ta)養肥可以(yi)多吃(chi)肉(rou)(rou)。他(ta)記得大(da)哥曾(ceng)對他(ta)講過“易子(zi)而食”“寢皮食肉(rou)(rou)”之事(shi)，然后想(xiang)起“妹子(zi)”死時，大(da)哥勸母親不要(yao)哭，便認為(wei)妹子(zi)是(shi)被(bei)大(da)哥吃(chi)了(le)(le)。“狂(kuang)(kuang)(kuang)人(ren)”越反(fan)(fan)抗“吃(chi)人(ren)”，越被(bei)認為(wei)是(shi)“瘋(feng)子(zi)”，當(dang)他(ta)完(wan)全失望于改造周圍環境時，他(ta)也(ye)“痊愈”了(le)(le)，去某地當(dang)候補官(guan)了(le)(le)。小說中(zhong)的(de)(de)“狂(kuang)(kuang)(kuang)人(ren)”實(shi)際上是(shi)覺醒的(de)(de)知識分子(zi)形象，他(ta)周圍都(dou)是(shi)被(bei)封建禮教(jiao)侵(qin)蝕了(le)(le)靈魂(hun)的(de)(de)人(ren)，他(ta)所(suo)害怕和反(fan)(fan)抗的(de)(de)則是(shi)封建傳統吃(chi)人(ren)的(de)(de)慣例。

⑵《孔乙己》講述一個沒有考上秀(xiu)才的(de)(de)(de)讀書人(ren)的(de)(de)(de)悲劇(ju)遭遇(yu)。主人(ren)公孔乙己是個心地(di)善良的(de)(de)(de)人(ren)，但(dan)他在科(ke)舉制(zhi)度毒害下，除了滿口“之乎者(zhe)也”之外，一無所能，窮途(tu)潦(liao)倒(dao)，成了人(ren)們(men)取笑的(de)(de)(de)資料。為生活(huo)所迫，他偶爾做(zuo)些小偷(tou)小竊的(de)(de)(de)事(shi)，終于(yu)被打(da)斷了腿，在生活(huo)的(de)(de)(de)折磨下默(mo)默(mo)死去(qu)。小說通(tong)過對人(ren)物性格(ge)和遭遇(yu)的(de)(de)(de)生動(dong)描(miao)寫，揭露(lu)了封(feng)建(jian)科(ke)舉制(zhi)度的(de)(de)(de)腐(fu)朽(xiu)，鞭撻了封(feng)建(jian)教育對知識分子心靈的(de)(de)(de)戕害。

⑶《藥》表(biao)現了現代史上重大而發人(ren)深思的(de)主題。作品描述華(hua)老(lao)栓(shuan)用被(bei)統治(zhi)者殺害(hai)的(de)革(ge)命(ming)者夏瑜的(de)鮮(xian)血蘸成“人(ren)血饅頭”為兒子治(zhi)病(bing)的(de)故事。一(yi)個革(ge)命(ming)者為民(min)眾(zhong)的(de)解放而慷慨犧牲(sheng)，他(ta)的(de)鮮(xian)血卻被(bei)民(min)眾(zhong)當作治(zhi)病(bing)的(de)靈藥，這種強烈的(de)反差，有力地揭示了舊(jiu)民(min)主革(ge)命(ming)與(yu)民(min)眾(zhong)的(de)嚴重隔膜，揭露了長(chang)期的(de)封建(jian)統治(zhi)給人(ren)民(min)造成的(de)麻木(mu)和愚(yu)昧(mei)。

⑷《明(ming)(ming)天(tian)》中單(dan)(dan)四(si)嫂子(zi)的兒子(zi)寶兒得了(le)病，單(dan)(dan)四(si)嫂子(zi)為(wei)他四(si)處求醫，盼望(wang)著“明(ming)(ming)天(tian)”寶兒的病就(jiu)能好。但是“明(ming)(ming)天(tian)”到來(lai)了(le)，病魔無(wu)情地奪去了(le)寶兒的生命。明(ming)(ming)天(tian)是什么，是希望(wang)還是絕望(wang)，單(dan)(dan)四(si)嫂子(zi)不(bu)得而(er)知，但失(shi)去寶兒后的孤(gu)獨與痛苦卻是真實的。

⑸《一(yi)件小事(shi)》的(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公“我(wo)”，是(shi)五四時期具有進(jin)步(bu)傾向的(de)(de)(de)知識(shi)分子。雖(sui)然不能將其判(pan)定(ding)為(wei)(wei)革(ge)命(ming)者(zhe)，但在他(ta)的(de)(de)(de)身上(shang)確實有著許多體現(xian)出(chu)革(ge)命(ming)民(min)主主義(yi)者(zhe)思想(xiang)情緒(xu)的(de)(de)(de)特點：關心祖國的(de)(de)(de)前途和民(min)族的(de)(de)(de)命(ming)運(yun)，痛恨北洋軍閥的(de)(de)(de)反(fan)動統治，尤(you)為(wei)(wei)厭(yan)惡腐朽(xiu)不堪的(de)(de)(de)孔(kong)孟之道。但他(ta)身上(shang)也有一(yi)定(ding)弱點，對勞動人(ren)(ren)民(min)尚缺乏深刻(ke)的(de)(de)(de)認識(shi)和正(zheng)確的(de)(de)(de)判(pan)斷。然而(er)，車夫(fu)的(de)(de)(de)所(suo)作所(suo)為(wei)(wei)卻使他(ta)極為(wei)(wei)震驚“我(wo)”在進(jin)行(xing)自我(wo)審視、自我(wo)省察(cha)、自我(wo)靈(ling)魂拷(kao)問(wen)中發現(xian)了“我(wo)”作為(wei)(wei)知識(shi)分子自身的(de)(de)(de)“小”來。

⑹《頭發的(de)故事》講(jiang)述了(le)(le)主人(ren)(ren)公N先(xian)生剪掉辮子后的(de)一(yi)系列(lie)遭遇。N先(xian)生是(shi)一(yi)個有(you)(you)覺悟、有(you)(you)理想的(de)人(ren)(ren)，因為覺得不方便而剪去了(le)(le)辮子，卻遭到了(le)(le)周圍人(ren)(ren)的(de)蔑視和厭惡，因此他(ta)深感中(zhong)國(guo)的(de)守(shou)舊和頑(wan)固一(yi)一(yi)“造物的(de)皮鞭沒有(you)(you)到中(zhong)國(guo)的(de)脊(ji)梁上時，中(zhong)國(guo)便永遠是(shi)這樣的(de)中(zhong)國(guo)，決不肯自(zi)己(ji)改變一(yi)支毫毛。”

⑺《風波(bo)》寫朝廷(ting)上換了皇帝沒(mei)(mei)換皇帝對村(cun)(cun)里人(ren)思想(xiang)的(de)風波(bo)。揭示了農村(cun)(cun)人(ren)，也就是在封(feng)建思想(xiang)摧殘下的(de)中國人(ren)安于(yu)現狀、不問世事、沒(mei)(mei)有拯救自(zi)己命運的(de)思想(xiang)，沒(mei)(mei)有人(ren)的(de)價值的(de)認識。

⑻《故鄉》描寫魯迅冒(mao)著(zhu)嚴寒回到了(le)他(ta)闊別七八年的(de)(de)故鄉的(de)(de)所見所聞(wen)，深(shen)刻揭(jie)露出(chu)封(feng)建(jian)等級制度(du)給(gei)(gei)人的(de)(de)心靈(ling)造成(cheng)的(de)(de)傷害。20世紀20年代(dai)中(zhong)國農村日甚一日的(de)(de)破產景象在(zai)這(zhe)個最初的(de)(de)印象中(zhong)得(de)到了(le)形象的(de)(de)反映。但給(gei)(gei)“我”印象最深(shen)的(de)(de)，卻(que)是在(zai)這(zhe)種(zhong)生活背景下生成(cheng)的(de)(de)人與人之間的(de)(de)“隔膜”，靈(ling)魂上的(de)(de)疏遠(yuan)，心靈(ling)上的(de)(de)毀滅。

⑼《阿(a)Q正傳》，阿(a)Q，姓名籍貫不(bu)詳，以做(zuo)短工度日(ri)。阿(a)Q自(zi)(zi)尊又自(zi)(zi)卑(bei)，對受(shou)居民(min)尊敬的(de)(de)趙(zhao)太爺和(he)錢太爺獨(du)不(bu)崇(chong)奉，不(bu)是(shi)(shi)想(xiang)自(zi)(zi)己“先前(qian)闊(kuo)”，就是(shi)(shi)想(xiang)“兒子(zi)會闊(kuo)多了(le)(le)”，他(ta)總能(neng)在精(jing)神(shen)(shen)(shen)上獲勝。被(bei)(bei)(bei)(bei)王胡揍了(le)(le)一(yi)頓(dun)(dun)，又被(bei)(bei)(bei)(bei)“假洋鬼子(zi)”打(da)了(le)(le)一(yi)棍，想(xiang)著“兒子(zi)打(da)老(lao)子(zi)”便(bian)忘卻了(le)(le)；調戲小(xiao)尼姑(gu)便(bian)覺晦氣全消。但這(zhe)卻勾起(qi)了(le)(le)他(ta)的(de)(de)欲望，盡管(guan)嚴守“男女之大防”，但又壓不(bu)住自(zi)(zi)然的(de)(de)本能(neng)，就對吳媽叫著“我和(he)你(ni)困(kun)覺”，被(bei)(bei)(bei)(bei)秀才的(de)(de)大竹杠打(da)了(le)(le)一(yi)頓(dun)(dun)，阿(a)Q的(de)(de)愛情(qing)夢被(bei)(bei)(bei)(bei)打(da)破，隨即生計又成問題，于是(shi)(shi)打(da)定進(jin)城。回來時(shi)獲得村里人一(yi)時(shi)的(de)(de)敬畏，但人們(men)探聽底細后又對他(ta)“敬而遠(yuan)之”。得知革命(ming)黨進(jin)村，本是(shi)(shi)“深惡痛絕(jue)”，但一(yi)看舉人和(he)村里人都怕(pa)他(ta)們(men)，便(bian)有些(xie)神(shen)(shen)(shen)往，然而阿(a)Q卻一(yi)直沒弄懂革命(ming)，直到被(bei)(bei)(bei)(bei)抓(zhua)、被(bei)(bei)(bei)(bei)殺。臨死(si)前(qian)的(de)(de)遺(yi)憾是(shi)(shi)畫(hua)押的(de)(de)圈不(bu)圓。小(xiao)說深刻地表現(xian)(xian)了(le)(le)封(feng)建文化窒息下形成的(de)(de)中國(guo)國(guo)民(min)的(de)(de)劣根性，阿(a)Q則是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)國(guo)民(min)性弱點的(de)(de)集中表現(xian)(xian)。“精(jing)神(shen)(shen)(shen)勝利法”是(shi)(shi)阿(a)Q的(de)(de)主要特(te)征。

⑽《端午節》的主(zhu)人公方玄綽(chuo)是小(xiao)官吏(li)又兼(jian)做(zuo)教員，早年也曾覺醒過，后(hou)來卻消(xiao)沉了。他(ta)嚴(yan)于(yu)責(ze)人，寬于(yu)責(ze)己，思想嚴(yan)重(zhong)退坡，喜歡(huan)“差不多說”的“精(jing)神勝利法(fa)”。

⑾《白光(guang)》是描寫(xie)沒(mei)落的(de)(de)舊式知識(shi)分子(zi)的(de)(de)小說。主人公(gong)陳士成參加科舉考(kao)試，考(kao)了十(shi)六回(hui)，回(hui)回(hui)落榜，也沒(mei)有撈到秀才，終于變得(de)精(jing)神失(shi)常，最(zui)后(hou)投(tou)湖(hu)自盡(jin)，了結了自己的(de)(de)一生。魯迅通過對這個(ge)人物(wu)的(de)(de)描寫(xie)揭(jie)露(lu)了封建科舉制(zhi)度和封建教(jiao)育的(de)(de)本質，對人物(wu)本身也作了徹(che)底的(de)(de)否定。

⑿《兔(tu)和(he)貓》描寫一個家庭(ting)主婦(fu)三太(tai)太(tai)在(zai)夏天給她的(de)(de)孩子們買(mai)了一對小(xiao)白兔(tu)，小(xiao)說就圍(wei)繞著兔(tu)的(de)(de)出現和(he)消(xiao)失(shi)展(zhan)開起伏曲折的(de)(de)故事情節，表達了作者(zhe)對弱(ruo)小(xiao)的(de)(de)同情，對隨意欺凌弱(ruo)小(xiao)者(zhe)的(de)(de)憎恨。

⒀《鴨的喜(xi)劇》以魯迅與(yu)俄國盲詩人愛羅先珂住在一(yi)起(qi)時的生活為素材(cai)，表現出兩人深厚的友誼，同樣(yang)也是愛的抒情。

⒁《社(she)戲(xi)》所敘“我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)三(san)(san)(san)次(ci)看(kan)戲(xi)。開篇(pian)用近三(san)(san)(san)分之(zhi)一篇(pian)幅(fu)寫(xie)“我(wo)(wo)”在(zai)北京的(de)(de)(de)兩(liang)(liang)次(ci)看(kan)京戲(xi)，后用三(san)(san)(san)分之(zhi)二多的(de)(de)(de)篇(pian)幅(fu)寫(xie)“我(wo)(wo)”小時候在(zai)故(gu)鄉(xiang)去趙(zhao)莊看(kan)一場(chang)(chang)社(she)戲(xi)。兩(liang)(liang)次(ci)看(kan)京戲(xi)都窩(wo)窩(wo)囊囊心緒極壞，而看(kan)社(she)戲(xi)卻是意趣盎(ang)然永(yong)生難忘(wang)。三(san)(san)(san)場(chang)(chang)戲(xi)發生在(zai)兩(liang)(liang)個地點：都市和(he)鄉(xiang)村。有意味的(de)(de)(de)是，三(san)(san)(san)場(chang)(chang)戲(xi)都枯燥乏味，三(san)(san)(san)場(chang)(chang)戲(xi)都沒看(kan)到(dao)什么，看(kan)戲(xi)的(de)(de)(de)“我(wo)(wo)”三(san)(san)(san)次(ci)都中(zhong)途(tu)告退，但(dan)作者的(de)(de)(de)心情(qing)卻截然相(xiang)反(fan)。北京的(de)(de)(de)兩(liang)(liang)次(ci)看(kan)戲(xi)敘述中(zhong)，透露的(de)(de)(de)是一種沉重的(de)(de)(de)壓抑感。整篇(pian)小說的(de)(de)(de)感情(qing)基調就是都市和(he)鄉(xiang)村的(de)(de)(de)對立，表現了作者對農村生活的(de)(de)(de)衷心向往和(he)對農民的(de)(de)(de)深厚感情(qing)。

作品目錄

名稱 寫作時間

自序 1922年12月

狂人日記 1918年4月

孔乙己 1919年3月

藥 1919年4月

明天(tian) 1919年6月

一件小事 1920年7月

頭發的(de)故事 1920年10月

風波 1920年8月

故鄉 1921年(nian)1月

阿Q正傳(chuan) 1921年12月

端午節 1922年6月

白光 1922年6月

兔和貓 1922年10月(yue)

鴨的喜劇 1922年10月

社戲 1922年10

創作背景

20世紀初(chu)，中國正(zheng)遭受世界(jie)列強(qiang)的(de)侵略，國家動(dong)亂，人民(min)生(sheng)活艱苦。以(yi)孫中山為首的(de)革命(ming)派，漸漸確立(li)了徹(che)底推翻清王朝統治的(de)政治路(lu)線，青年魯迅則正(zheng)致(zhi)力(li)于(yu)建構(gou)自己(ji)的(de)思(si)想啟蒙(meng)綱(gang)領。孫中山領導的(de)辛(xin)亥革命(ming)深(shen)入人心，青年魯迅也(ye)認識到革命(ming)的(de)重要性，并且(qie)以(yi)各自的(de)語言、各自的(de)表(biao)述方式響應革命(ming)，隨后發(fa)生(sheng)了五四新(xin)文化運動(dong)。

1911年辛亥(hai)革(ge)(ge)命推翻了(le)清政(zheng)府的專(zhuan)制統(tong)治。中(zhong)華民國臨時政(zheng)府在南京成立，魯(lu)迅應邀到南京教育(yu)部任(ren)職，不久(jiu)隨政(zheng)府遷到北京。但(dan)辛亥(hai)革(ge)(ge)命并沒有完成反帝反封建的任(ren)務，各派軍閥(fa)竊取了(le)革(ge)(ge)命成果，軍閥(fa)混戰，民不聊生。魯(lu)迅本希(xi)望能為(wei)教育(yu)事業的革(ge)(ge)新貢獻力量，但(dan)根本無事可做(zuo)，內心無比的孤獨(du)和苦悶。

1915年(nian)9月(yue)，《青(qing)(qing)年(nian)雜志》（即《新(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)》）創刊，是(shi)(shi)(shi)新(xin)(xin)文化(hua)運動(dong)開始的(de)(de)(de)標志。當(dang)時《新(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)》的(de)(de)(de)編(bian)輯錢玄同(tong)來(lai)向魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)約稿(gao)。魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)從(cong)1917年(nian)俄國(guo)十(shi)(shi)月(yue)革(ge)(ge)命中看到(dao)“新(xin)(xin)世紀的(de)(de)(de)曙(shu)光”，俄國(guo)十(shi)(shi)月(yue)革(ge)(ge)命的(de)(de)(de)勝利給(gei)中圍(wei)送來(lai)了馬(ma)克思(si)列寧主(zhu)(zhu)義，魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)受到(dao)極大鼓舞。魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)相信(xin)只要(yao)“大嚷”起來(lai)，就(jiu)有“希望”喚(huan)醒“熟睡”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們，就(jiu)有毀(hui)壞那關著“熟睡”人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)黑(hei)暗的(de)(de)(de)“鐵房子”的(de)(de)(de)希望。魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)答應了錢玄同(tong)的(de)(de)(de)邀(yao)請開始寫(xie)文章，魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)對(dui)《新(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)》的(de)(de)(de)編(bian)輯們懷著尊敬與贊賞，又感到(dao)他們“或許是(shi)(shi)(shi)感到(dao)寂寞”，所以他要(yao)“吶喊”，“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的(de)(de)(de)猛士，使(shi)他不憚于前(qian)驅(qu)(qu)。”1918年(nian)5月(yue)，魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)在《新(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)》上發表了第一(yi)篇(pian)(pian)(pian)白話小(xiao)說(shuo)《狂人(ren)(ren)(ren)日記》，隨后(hou)又連續(xu)寫(xie)了十(shi)(shi)幾篇(pian)(pian)(pian)短篇(pian)(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)，1923年(nian)魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)將1918年(nian)至1922年(nian)創作的(de)(de)(de)15篇(pian)(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)輯成《吶喊》，其中《不周山(shan)》一(yi)篇(pian)(pian)(pian)后(hou)收入《故事新(xin)(xin)編(bian)》中。作者魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)曾說(shuo)：“既然是(shi)(shi)(shi)吶喊，則(ze)當(dang)然須聽將令(ling)的(de)(de)(de)了。”因而，《吶喊》是(shi)(shi)(shi)聽革(ge)(ge)命前(qian)驅(qu)(qu)的(de)(de)(de)將令(ling)的(de)(de)(de)作品(pin)，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)服從(cong)于“五四”反帝、反封(feng)建和新(xin)(xin)民主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義革(ge)(ge)命的(de)(de)(de)“遵命文學(xue)”。

人物介紹

狂人

《狂(kuang)人(ren)日(ri)記》中的(de)“狂(kuang)人(ren)”——最先覺(jue)醒的(de)叛逆者，革新者形(xing)象。“狂(kuang)人(ren)”實際上是一種象征性(xing)的(de)文(wen)化性(xing)格(ge)符號，是作(zuo)者魯迅運用(yong)雙(shuang)層(ceng)建構(gou)的(de)特殊藝術(shu)方式塑造的(de)具有“雙(shuang)象性(xing)”特點(dian)的(de)藝術(shu)形(xing)象。《狂(kuang)人(ren)日(ri)記》中的(de)“狂(kuang)人(ren)”，一方面的(de)確有著生理(li)和心理(li)病態，是一個受迫害致狂(kuang)的(de)精神病患者。另一方面，“狂(kuang)人(ren)”又是一個叱咤風云的(de)反(fan)封建的(de)“精神界戰(zhan)士”、獨醒的(de)清(qing)醒者。兩種層(ceng)次的(de)藝術(shu)形(xing)象在“吃(chi)人(ren)”這一核心點(dian)上互(hu)相扭(niu)結(jie)，互(hu)相依存(cun)，互(hu)相滲透，形(xing)成藝術(shu)疊影(ying)，將(jiang)“病狂(kuang)”和“清(qing)醒”統一起來。

孔乙己

《孔乙(yi)己》中的(de)孔乙(yi)己——封建科舉(ju)(ju)制的(de)殉葬者(zhe)形象。孔乙(yi)己是一個(ge)善良而(er)(er)誠懇的(de)知識分(fen)子(zi)，然而(er)(er)被封建思想所毒害。他(ta)(ta)從科舉(ju)(ju)的(de)階梯上跌(die)落下(xia)來，又不(bu)(bu)屑于同(tong)勞動者(zhe)為(wei)伍(wu)，成為(wei)不(bu)(bu)上不(bu)(bu)下(xia)的(de)“穿長衫而(er)(er)站著(zhu)喝酒的(de)唯一的(de)人(ren)”，因窮而(er)(er)偷，由偷而(er)(er)被打(da)斷(duan)腿，最(zui)后悲(bei)慘(can)地(di)被黑暗社會所吞沒(mei)。孔乙(yi)己被封建意識腐蝕(shi)，完全喪失了(le)自我意識，沒(mei)有(you)覺悟。不(bu)(bu)思振作(zuo)(zuo)，到了(le)無可救藥的(de)地(di)步(bu)，作(zuo)(zuo)者(zhe)魯迅雖寄以無限的(de)同(tong)情和哀憐，但(dan)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)把他(ta)(ta)作(zuo)(zuo)為(wei)封建科舉(ju)(ju)制的(de)殉葬者(zhe)而(er)(er)沉痛鞭撻。

阿Q

《阿Q正(zheng)傳(chuan)》中的(de)(de)(de)阿Q——中國(guo)國(guo)民(min)(min)劣根(gen)性(xing)的(de)(de)(de)典型代表，他的(de)(de)(de)性(xing)格(ge)是充滿著(zhu)矛盾(dun)的(de)(de)(de)。魯迅后來(lai)曾經(jing)說過：阿Q“有農民(min)(min)式的(de)(de)(de)質樸，愚蠢，但也(ye)很(hen)沾了些(xie)游手之徒的(de)(de)(de)狡猾”。一(yi)方面，他是一(yi)個被(bei)剝(bo)削了勞動的(de)(de)(de)很(hen)好的(de)(de)(de)農民(min)(min)，質樸，愚蠢，長期(qi)以來(lai)受到(dao)封建(jian)主義的(de)(de)(de)影響和毒害，保持著(zhu)一(yi)些(xie)合乎“圣(sheng)經(jing)賢傳(chuan)”的(de)(de)(de)思想，也(ye)沒改(gai)變小(xiao)生產者狹隘守舊的(de)(de)(de)特點(dian)。另一(yi)方面，阿Q又(you)是一(yi)個失掉了土(tu)地(di)的(de)(de)(de)破產農民(min)(min)，到(dao)處(chu)流蕩，被(bei)迫(po)做過小(xiao)偷，沾染(ran)了一(yi)些(xie)游手之徒的(de)(de)(de)狡猾。阿Q性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)某些(xie)特征是中國(guo)一(yi)般封建(jian)農村里(li)普通農民(min)(min)所沒有的(de)(de)(de)，即(ji)瞧不起城(cheng)里(li)人，又(you)瞧不起鄉下人；從(cong)自尊(zun)自大(da)到(dao)自輕(qing)自賤(jian)，又(you)從(cong)自輕(qing)自賤(jian)到(dao)自尊(zun)自大(da)，這是半封建(jian)半殖民(min)(min)地(di)社(she)會這樣典型環境里(li)典型的(de)(de)(de)性(xing)格(ge)。出現在阿Q身(shen)上的(de)(de)(de)“精神勝利法”是其最為(wei)典型的(de)(de)(de)性(xing)格(ge)。

七斤

《風波》中(zhong)的(de)(de)(de)七(qi)斤——毫無(wu)民主主義覺悟的(de)(de)(de)落后農民的(de)(de)(de)典型。他(ta)是當地(di)著名(ming)的(de)(de)(de)見過世面的(de)(de)(de)“出場人物(wu)”，甚(shen)至于(yu)受到(dao)眾(zhong)人尊敬，有“相當的(de)(de)(de)待(dai)遇(yu)”的(de)(de)(de)。然而他(ta)聽到(dao)皇帝坐龍(long)庭的(de)(de)(de)消息后的(de)(de)(de)垂頭喪氣，對妻子責罵時的(de)(de)(de)隱忍(ren)，遷怒于(yu)女兒時的(de)(de)(de)內心郁悶(men)，實(shi)際上卻顯示著他(ta)是一個(ge)麻木(mu)膽怯，愚(yu)昧(mei)鄙俗的(de)(de)(de)人。

閏土

《故鄉》中的(de)(de)(de)(de)(de)閏(run)(run)(run)土——為(wei)苦難的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)現實(shi)和森(sen)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)封建等級制度碾碎(sui)了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)農民的(de)(de)(de)(de)(de)典型形象。作(zuo)者借助于(yu)三個對比(bi)，透(tou)過肖像、衣著、心理、神態、語言、動作(zuo)等方面的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫，刻畫(hua)出前后兩個不(bu)同時期里閏(run)(run)(run)土的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同形象，展示了(le)中國(guo)農民的(de)(de)(de)(de)(de)多災多難、凄苦悲(bei)涼的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)幸厄運。少年閏(run)(run)(run)土：健康、活(huo)潑、天真、勇敢、機智、無憂無慮(lv)、聰(cong)明伶(ling)俐，且飽含(han)著生命力。而(er)三十(shi)年后，閏(run)(run)(run)土變(bian)得呆滯、麻(ma)木、沉默(mo)、遲(chi)鈍、早衰、自卑。

華老栓

《藥》中的(de)(de)(de)(de)華老栓——中國(guo)20世紀初長期生活(huo)在封建統治(zhi)者“愚(yu)民政策”下既(ji)勤勞善(shan)(shan)良又愚(yu)昧(mei)麻(ma)木的(de)(de)(de)(de)無知、落(luo)后(hou)的(de)(de)(de)(de)民眾(zhong)形象(xiang)。他(ta)勤勞、善(shan)(shan)良、儉(jian)樸(pu)，生活(huo)十分艱辛，地(di)位低(di)下，蓋的(de)(de)(de)(de)是“滿幅補釘的(de)(de)(de)(de)夾(jia)被”，“兩個眼眶(kuang)，都圍著(zhu)一(yi)圈黑線”還要對(dui)客人“笑嘻嘻的(de)(de)(de)(de)”。為了給兒(er)子治(zhi)病。不惜拿(na)出長期辛勤積攢下的(de)(de)(de)(de)錢；他(ta)愚(yu)昧(mei)、無知、麻(ma)木，深信(xin)著(zhu)人血饅(man)頭(tou)能治(zhi)病，為能買(mai)到(dao)這(zhe)種“藥”感到(dao)“爽快”、“幸(xing)福”，只關(guan)心著(zhu)兒(er)子的(de)(de)(de)(de)癆(lao)病。完全對(dui)革命者的(de)(de)(de)(de)犧牲無動于衷(zhong)，對(dui)劊子手卻畢恭畢敬；這(zhe)一(yi)形象(xiang)令人既(ji)同情他(ta)的(de)(de)(de)(de)處境(jing)和(he)悲慘遭遇，又悲嘆他(ta)的(de)(de)(de)(de)愚(yu)昧(mei)落(luo)后(hou)，從而使人們(men)對(dui)封建統治(zhi)階級愚(yu)弄(nong)人民的(de)(de)(de)(de)罪惡有(you)了更清醒的(de)(de)(de)(de)認識(shi)。

作品鑒賞

主題思想

⑴控(kong)訴踐踏生命的封建傳(chuan)統。

作者(zhe)魯(lu)迅在《吶喊·自序(xu)》中清(qing)楚表明了寫作這組(zu)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)用意，就是以(yi)大(da)聲的(de)(de)(de)(de)(de)吶喊驚起被密閉在“鐵屋子”里熟睡而(er)不知(zhi)死亡(wang)將至的(de)(de)(de)(de)(de)民眾(zhong)，呼(hu)喚大(da)家齊(qi)心合力毀壞這“鐵屋子”，以(yi)爭取(qu)新的(de)(de)(de)(de)(de)生命。為達此目的(de)(de)(de)(de)(de)，作者(zhe)魯(lu)迅自覺地接受在寫作中“須(xu)聽將令”的(de)(de)(de)(de)(de)要求，更多(duo)地表現出熱(re)血的(de)(de)(de)(de)(de)憤怒與激情、暢快的(de)(de)(de)(de)(de)諷刺(ci)和揶揄，盡量在陰暗的(de)(de)(de)(de)(de)色調(diao)中給前進的(de)(de)(de)(de)(de)人留有(you)一線希望。

《吶喊(han)》的(de)(de)(de)(de)題(ti)材主(zhu)要是針對(dui)“鐵屋子”式的(de)(de)(de)(de)一(yi)直茍(gou)延到(dao)現代世界的(de)(de)(de)(de)古(gu)老中國。《狂(kuang)人(ren)日記(ji)(ji)》對(dui)這(zhe)(zhe)個(ge)古(gu)老中國做出(chu)了全景式的(de)(de)(de)(de)描繪(hui)，得出(chu)了“傳統吃(chi)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)結(jie)論。這(zhe)(zhe)篇小說的(de)(de)(de)(de)深刻之處在(zai)于它是從價值(zhi)理(li)性而非工具(ju)理(li)性的(de)(de)(de)(de)角度來否定吃(chi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)《狂(kuang)人(ren)日記(ji)(ji)》中出(chu)現的(de)(de)(de)(de)幾(ji)次(ci)“吃(chi)人(ren)”，其(qi)目的(de)(de)(de)(de)都是為(wei)(wei)了治病或是救命。特別是關于人(ren)肉可入藥的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，作者魯(lu)迅并沒有批判其(qi)“愚昧(mei)”。因為(wei)(wei)魯(lu)迅認為(wei)(wei)即便(bian)它是有效的(de)(de)(de)(de)，就好像即便(bian)吃(chi)人(ren)、吃(chi)死人(ren)可以(yi)(yi)實實在(zai)在(zai)地救一(yi)時之疾(ji)病與饑餓(e)，也(ye)絕不能這(zhe)(zhe)樣做——因為(wei)(wei)它是對(dui)人(ren)性的(de)(de)(de)(de)敗壞，是對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)尊嚴的(de)(de)(de)(de)踐(jian)踏。在(zai)一(yi)個(ge)人(ren)可以(yi)(yi)吃(chi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)社會里(li)，“難見真的(de)(de)(de)(de)人(ren)。”也(ye)是在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)意義上(shang)，作者魯(lu)迅將傳統中國的(de)(de)(de)(de)罪(zui)惡(e)上(shang)升(sheng)到(dao)了戕害(hai)人(ren)類根本價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)高(gao)度而給予了最嚴厲的(de)(de)(de)(de)批判。新文化運動的(de)(de)(de)(de)兩大主(zhu)題(ti)——啟(qi)蒙(meng)和(he)救亡之間既有內在(zai)聯系，又(you)有彼此的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾和(he)沖突。所(suo)以(yi)(yi)，《狂(kuang)人(ren)日記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)重(zhong)心在(zai)價值(zhi)理(li)性所(suo)連接的(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙(meng)。

在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《藥(yao)(yao)》、《明(ming)(ming)天》、《風波(bo)》、《故鄉》、《阿Q正(zheng)傳》等作(zuo)品中，作(zuo)者魯迅對古老(lao)中國(guo)中那(nei)(nei)些沒有(you)知(zhi)(zhi)識(shi)、處(chu)(chu)于(yu)社會底(di)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)狀(zhuang)態進(jin)行了(le)(le)細(xi)膩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫(hua)，含蓄而(er)(er)深刻(ke)地(di)揭示了(le)(le)底(di)層(ceng)人(ren)民悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)。如《明(ming)(ming)天》，其(qi)故事是(shi)(shi)講單四(si)嫂子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)寶兒因(yin)病(bing)不(bu)治(zhi)、辦喪(sang)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經過(guo)(guo)，但真正(zheng)感(gan)到(dao)徹骨寒意(yi)與悲(bei)涼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻并非(fei)一(yi)(yi)個母親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪(sang)子(zi)之(zhi)痛(tong)本(ben)身，而(er)(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個母親在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)努力救(jiu)助自(zi)己孩子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中，所遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欺騙、敲詐、偽善。為(wei)了(le)(le)治(zhi)好兒子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)，單四(si)嫂子(zi)使盡渾身解數：求神(shen)、許(xu)愿、吃單方，到(dao)最(zui)后(hou)一(yi)(yi)個“壓軸法子(zi)”——寄望(wang)于(yu)何(he)醫(yi)(yi)生。求醫(yi)(yi)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中最(zui)令人(ren)絕望(wang)之(zhi)處(chu)(chu)并不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)醫(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷漠，甚(shen)或于(yu)庸醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無能(neng)。因(yin)為(wei)前者出于(yu)一(yi)(yi)種(zhong)職(zhi)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻木，而(er)(er)后(hou)者則實在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)能(neng)力所限，都(dou)還情有(you)可原。最(zui)絕望(wang)之(zhi)處(chu)(chu)是(shi)(shi)何(he)醫(yi)(yi)生開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方子(zi)：“這(zhe)第一(yi)(yi)味保嬰(ying)活命丸，須是(shi)(shi)賈(jia)家(jia)(jia)濟(ji)世老(lao)店(dian)才(cai)有(you)。”連單四(si)嫂子(zi)這(zhe)樣一(yi)(yi)個粗(cu)女人(ren)也(ye)模糊地(di)想到(dao)，何(he)醫(yi)(yi)生、賈(jia)家(jia)(jia)藥(yao)(yao)店(dian)和自(zi)己，正(zheng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個三角(jiao)點關(guan)(guan)系(xi)。何(he)醫(yi)(yi)生開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)材(cai)，非(fei)要在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)賈(jia)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濟(ji)世老(lao)店(dian)才(cai)有(you)，這(zhe)說明(ming)(ming)何(he)賈(jia)兩家(jia)(jia)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)著共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)利(li)益關(guan)(guan)系(xi)。單四(si)嫂子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求醫(yi)(yi)問藥(yao)(yao)實際上使自(zi)己必然地(di)落入了(le)(le)一(yi)(yi)個陷阱，成(cheng)為(wei)替有(you)權勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)聚(ju)斂財富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，“自(zi)救(jiu)”變成(cheng)了(le)(le)“自(zi)殘(can)”。待(dai)到(dao)兒子(zi)死(si)后(hou)，辦喪(sang)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事宜(yi)更成(cheng)為(wei)周圍(wei)人(ren)狂歡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛宴：“凡是(shi)(shi)動過(guo)(guo)手(shou)開過(guo)(guo)口(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)都(dou)吃了(le)(le)飯(fan)。”這(zhe)恰是(shi)(shi)作(zuo)者魯迅所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“所謂中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)(ming)者，其(qi)實不(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)安排給闊人(ren)享用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)肉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筵(yan)宴”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實寫照。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)作(zuo)者魯迅筆下，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘(can)酷并非(fei)那(nei)(nei)種(zhong)鮮明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)看便知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫(po)，而(er)(er)是(shi)(shi)已經滲(shen)透到(dao)被壓迫(po)者生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方方面面。那(nei)(nei)些被壓迫(po)者身處(chu)(chu)其(qi)中而(er)(er)不(bu)自(zi)知(zhi)(zhi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)接連的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)慘(can)命運(yun)面前只能(neng)感(gan)到(dao)茫然、無助而(er)(er)終于(yu)麻木。他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中逐漸被奴化(hua)，習慣了(le)(le)壓迫(po)而(er)(er)毫無自(zi)覺反(fan)抗之(zhi)心。華老(lao)栓、閏(run)土、阿Q的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命歷程(cheng)(cheng)大抵如是(shi)(shi)。甚(shen)而(er)(er)如《風波(bo)》這(zhe)樣帶有(you)喜劇(ju)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說，主人(ren)公七斤一(yi)(yi)家(jia)(jia)逃(tao)過(guo)(guo)一(yi)(yi)劫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂讓人(ren)感(gan)到(dao)其(qi)實也(ye)不(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)螻蟻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次成(cheng)功(gong)偷生而(er)(er)已，反(fan)倒更顯出其(qi)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑微。

而(er)在《孔(kong)乙己》、《端(duan)午(wu)節》、《白光》等(deng)作品中(zhong)(zhong)，魯迅的(de)(de)(de)筆(bi)觸則集中(zhong)(zhong)到古老中(zhong)(zhong)國(guo)所培育出的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識分(fen)子身(shen)上，描繪了他(ta)(ta)(ta)們被(bei)封建專制文(wen)(wen)(wen)化(hua)所扭曲、戕害(hai)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)人(ren)(ren)格。即(ji)如(ru)孔(kong)乙己，盡管他(ta)(ta)(ta)身(shen)上有著一(yi)(yi)(yi)(yi)種可貴的(de)(de)(de)溫情，但是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)缺乏(fa)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)獨立精(jing)神(shen)。他(ta)(ta)(ta)聊以(yi)自(zi)慰、努力維持的(de)(de)(de)“穿(chuan)長(chang)衫”的(de)(de)(de)讀書人(ren)(ren)身(shen)份不(bu)過是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種本能的(de)(de)(de)自(zi)尊，與現代意義上的(de)(de)(de)自(zi)由人(ren)(ren)的(de)(de)(de)尊嚴相去甚遠，而(er)且還使其不(bu)斷受到戲弄和侮辱。《白光》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)陳(chen)士(shi)成與孔(kong)乙己相仿，缺乏(fa)獨立自(zi)主的(de)(de)(de)個人(ren)(ren)追求，在封建文(wen)(wen)(wen)化(hua)價值觀與科舉制度(du)的(de)(de)(de)壓(ya)迫下不(bu)堪(kan)重負而(er)發瘋自(zi)盡。《端(duan)午(wu)節》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)方玄(xuan)綽(chuo)，盡管表(biao)面上已經算是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個新式知(zhi)(zhi)識分(fen)子，但是(shi)(shi)(shi)內(nei)心(xin)深處委瑣、平庸(yong)、虛偽而(er)不(bu)自(zi)知(zhi)(zhi)：“只(zhi)是(shi)(shi)(shi)每到這些(xie)時，他(ta)(ta)(ta)又(you)常常喜歡拉上中(zhong)(zhong)國(guo)將(jiang)來(lai)的(de)(de)(de)命(ming)運(yun)之(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)問題，一(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)小心(xin)，便連自(zi)己也以(yi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個憂國(guo)的(de)(de)(de)志士(shi)：人(ren)(ren)們是(shi)(shi)(shi)苦于(yu)沒有‘自(zi)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)明’的(de)(de)(de)。”這正是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)封建文(wen)(wen)(wen)化(hua)一(yi)(yi)(yi)(yi)面教人(ren)(ren)學孔(kong)孟修身(shen)養(yang)性(xing)，一(yi)(yi)(yi)(yi)面又(you)以(yi)學習孔(kong)孟之(zhi)(zhi)道(dao)為(wei)仕途晉身(shen)敲門磚所必然導致(zhi)的(de)(de)(de)虛偽文(wen)(wen)(wen)化(hua)生態長(chang)期熏染的(de)(de)(de)結果(guo)。

《吶(na)(na)喊》中的(de)(de)《一(yi)件(jian)小(xiao)事(shi)(shi)》、《鴨的(de)(de)喜劇(ju)》、《兔(tu)和貓》、《社戲》等(deng)，矛(mao)盾(dun)沖(chong)突不那么激(ji)烈，內容也相對輕(qing)松，似乎與(yu)“吶(na)(na)喊”關系不大，風格、題材(cai)皆和集子(zi)中的(de)(de)其他小(xiao)說有相當距離(li)，但其中也貫穿共同(tong)點，即對人(ren)的(de)(de)尊嚴(yan)、生命(ming)尊嚴(yan)、生命(ming)價(jia)值的(de)(de)呼喚。《一(yi)件(jian)小(xiao)事(shi)(shi)》歌頌了(le)(le)一(yi)個世俗(su)眼光中的(de)(de)渺小(xiao)者的(de)(de)靈魂同(tong)樣可以高大；《兔(tu)和貓》等(deng)作(zuo)品(pin)充滿了(le)(le)童(tong)趣，借(jie)兒童(tong)天(tian)真爛漫的(de)(de)天(tian)性和特殊的(de)(de)體(ti)驗(yan)事(shi)(shi)物的(de)(de)視角，抒(shu)發了(le)(le)熱(re)愛(ai)(ai)生命(ming)、熱(re)愛(ai)(ai)自(zi)然、友善待(dai)人(ren)、同(tong)情(qing)扶助弱小(xiao)者和為了(le)(le)被扼殺的(de)(de)生命(ming)除暴(bao)復仇的(de)(de)情(qing)懷。和前面的(de)(de)小(xiao)說不同(tong)，這幾篇(pian)小(xiao)說更多的(de)(de)是從正面抒(shu)寫生命(ming)的(de)(de)可貴，為奮斗的(de)(de)人(ren)樹立(li)前進的(de)(de)希望和目標(biao)。

總之，《吶喊》喊出了新文化運動反封(feng)建的(de)最強(qiang)音，站在人道主義(yi)、個性(xing)解放、思(si)想啟蒙的(de)立場上對壓(ya)制人、扭曲人、奴化人、摧(cui)殘人的(de)中國封(feng)建文化傳統進行了最深刻的(de)批判。

⑵深(shen)刻揭露封建制度(du)、封建禮教的“吃人(ren)”本質(zhi)。

對(dui)封(feng)建制度(du)及封(feng)建禮教進行極其深刻的(de)(de)(de)揭(jie)露、批判是《吶(na)(na)喊》最為鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)思想(xiang)主題(ti)。這(zhe)一(yi)(yi)主題(ti)幾(ji)乎(hu)貫穿《吶(na)(na)喊》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)所(suo)有作(zuo)(zuo)品。首篇《狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)日記》，通過(guo)狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)敘述(shu)，揭(jie)示(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國社會(hui)幾(ji)千年的(de)(de)(de)文明(ming)史實質上(shang)是一(yi)(yi)部吃(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)歷史；而所(suo)謂的(de)(de)(de)“仁義道德”其本(ben)質是吃(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)。在(zai)揭(jie)示(shi)(shi)(shi)出吃(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)本(ben)質的(de)(de)(de)同時(shi)(shi)，作(zuo)(zuo)者還揭(jie)示(shi)(shi)(shi)這(zhe)一(yi)(yi)吃(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)本(ben)質對(dui)人(ren)(ren)(ren)民群眾毒害之深，如(ru)《藥(yao)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)華老栓、《故鄉(xiang)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)閏土、《孔乙(yi)己》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)孔乙(yi)己、《明(ming)天》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)單(dan)四嫂(sao)子等。小說在(zai)描寫(xie)封(feng)建勢力、封(feng)建禮教對(dui)人(ren)(ren)(ren)民壓迫奴(nu)役所(suo)造(zao)成的(de)(de)(de)一(yi)(yi)系(xi)列悲劇時(shi)(shi)，既暴露了封(feng)建制度(du)、封(feng)建社會(hui)所(suo)造(zao)成的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)民物(wu)質上(shang)的(de)(de)(de)“病(bing)苦”，更重視揭(jie)露人(ren)(ren)(ren)們精神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)“病(bing)苦”，以警醒“不幸的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們”起來打(da)破封(feng)建思想(xiang)道德的(de)(de)(de)禁(jin)錮。

⑶深入剖析國民及(ji)民族的劣根(gen)性。

改(gai)造(zao)(zao)“國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)精(jing)神”是魯迅一(yi)(yi)生的(de)奮斗目標，他對中國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)族及國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)普(pu)遍(bian)(bian)的(de)劣根(gen)(gen)(gen)性(xing)給予強(qiang)烈的(de)關注。他一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)深(shen)(shen)刻剖析了國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)劣根(gen)(gen)(gen)性(xing)的(de)思想本(ben)質后進行強(qiang)烈的(de)批判，另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)又不(bu)停(ting)地向(xiang)愚昧的(de)民(min)(min)(min)眾(zhong)發(fa)出吶喊，希(xi)望他們能認識并改(gai)造(zao)(zao)這些“國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)的(de)劣根(gen)(gen)(gen)性(xing)”。然而(er)現(xian)實讓作者(zhe)深(shen)(shen)感無奈與悲涼(liang)，對于國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)，作者(zhe)一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)“哀其不(bu)幸(xing)”，另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)又“怒(nu)其不(bu)爭”。《阿Q正傳》是揭示(shi)這一(yi)(yi)思想主題的(de)最(zui)為典型的(de)作品，阿Q身上的(de)精(jing)神勝利法(fa)，更(geng)是普(pu)遍(bian)(bian)存在于民(min)(min)(min)族各(ge)階層(ceng)的(de)一(yi)(yi)種國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)性(xing)弱點：尋求精(jing)神上的(de)自(zi)(zi)我滿足的(de)病態心(xin)理。還(huan)如《藥》、《風波(bo)》、《孔乙己》、《頭發(fa)的(de)故事》等，都從不(bu)同角度、不(bu)同層(ceng)次揭示(shi)出國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)愚昧、落后、因循(xun)守舊、麻木無知(zhi)、冷漠自(zi)(zi)私等思想劣根(gen)(gen)(gen)性(xing)。

⑷描(miao)寫激烈的(de)社會矛盾下苦苦掙扎的(de)知識分子(zi)的(de)命(ming)運。

作(zuo)為一(yi)(yi)名(ming)知(zhi)識(shi)(shi)分子(zi)(zi)(zi)，進行(xing)靈(ling)魂(hun)(hun)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我剖析(xi)是(shi)魯迅(xun)崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神品(pin)質(zhi)之一(yi)(yi)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)品(pin)質(zhi)也(ye)反(fan)映在他(ta)(ta)(ta)所(suo)(suo)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)。《吶喊》創作(zuo)于(yu)中(zhong)(zhong)國民(min)主(zhu)革命風起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)1919年前后。在激烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會矛盾(dun)斗爭中(zhong)(zhong)，接受一(yi)(yi)定民(min)主(zhu)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)分子(zi)(zi)(zi)階(jie)層同樣處于(yu)苦(ku)苦(ku)掙扎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難(nan)境地(di)。魯迅(xun)在創作(zuo)中(zhong)(zhong)對這一(yi)(yi)類知(zhi)識(shi)(shi)分子(zi)(zi)(zi)，重在剖析(xi)他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)，表(biao)現他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)矛盾(dun)和(he)(he)苦(ku)悶，如《一(yi)(yi)件小事》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我”、《頭發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)N先生、《藥》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏瑜(yu)等。而對于(yu)封建制(zhi)度、封建禮教(jiao)奴(nu)役下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊知(zhi)識(shi)(shi)分子(zi)(zi)(zi)，魯迅(xun)則重點(dian)展現了他(ta)(ta)(ta)們(men)被扭(niu)曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)性和(he)(he)卑(bei)劣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)，以(yi)達到反(fan)封建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如《孔(kong)乙己(ji)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)乙己(ji)，《白光》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳士(shi)成，《端午節》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方玄(xuan)綽。作(zuo)者(zhe)對知(zhi)識(shi)(shi)分子(zi)(zi)(zi)靈(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拷(kao)問，其根本原因(yin)在于(yu)作(zuo)者(zhe)清(qing)醒(xing)地(di)認識(shi)(shi)到知(zhi)識(shi)(shi)分子(zi)(zi)(zi)在民(min)族振興大業中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)承(cheng)擔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重任，因(yin)而對知(zhi)識(shi)(shi)分子(zi)(zi)(zi)提出警告，希(xi)望他(ta)(ta)(ta)們(men)不要淪為封建制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神奴(nu)隸，或者(zhe)充當反(fan)動統治階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫兇。

⑸反映辛亥革命背景(jing)下的農村生活和農民(min)的精神風(feng)貌。

農(nong)村(cun)(cun)生(sheng)活和農(nong)民(min)(min)(min)形象(xiang)(xiang)在(zai)《吶喊》中(zhong)也占有(you)顯(xian)著的(de)(de)地位，尤其是(shi)(shi)辛(xin)(xin)亥(hai)(hai)革命(ming)背景下(xia)的(de)(de)農(nong)村(cun)(cun)生(sheng)活和農(nong)民(min)(min)(min)形象(xiang)(xiang)。阿Q就是(shi)(shi)辛(xin)(xin)亥(hai)(hai)革命(ming)時期(qi)農(nong)民(min)(min)(min)的(de)(de)典型(xing)形象(xiang)(xiang)。辛(xin)(xin)亥(hai)(hai)革命(ming)并未(wei)給農(nong)村(cun)(cun)帶(dai)來(lai)真正(zheng)的(de)(de)變(bian)革，《藥》借華老栓買(mai)“人血饅頭”給兒子(zi)(zi)治病的(de)(de)故事，在(zai)揭示(shi)辛(xin)(xin)亥(hai)(hai)革命(ming)的(de)(de)不(bu)徹底性的(de)(de)同(tong)時，刻畫了(le)(le)以華老栓為(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)愚昧(mei)落后的(de)(de)農(nong)民(min)(min)(min)群像。《風波(bo)》同(tong)樣(yang)間接(jie)地反(fan)映了(le)(le)辛(xin)(xin)亥(hai)(hai)革命(ming)并未(wei)給農(nong)村(cun)(cun)帶(dai)來(lai)真正(zheng)的(de)(de)變(bian)革。《故鄉》則(ze)描繪了(le)(le)近代(dai)中(zhong)國農(nong)村(cun)(cun)破產的(de)(de)圖景，通(tong)過閏土前后的(de)(de)對照寫(xie)出(chu)中(zhong)國農(nong)民(min)(min)(min)在(zai)“多(duo)子(zi)(zi)、饑荒、苛稅、兵、匪(fei)、官、紳”等層(ceng)層(ceng)壓迫下(xia)的(de)(de)深重災(zai)難。《社戲》以農(nong)村(cun)(cun)少年(nian)形象(xiang)(xiang)為(wei)(wei)刻域重點，但(dan)劇場中(zhong)人們的(de)(de)種(zhong)種(zhong)表現同(tong)樣(yang)揭示(shi)了(le)(le)當時農(nong)民(min)(min)(min)的(de)(de)整(zheng)體精神風貌。《明天》以單(dan)四(si)嫂子(zi)(zi)痛失寶兒為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)，勾勒了(le)(le)一幅小鎮風俗畫，抨擊了(le)(le)沒落社會中(zhong)人們的(de)(de)無(wu)情與冷漠。

藝術特色

⑴人(ren)(ren)物(wu)創作手法(fa)的多(duo)樣性。在(zai)人(ren)(ren)物(wu)創作上，作者運用了多(duo)種手法(fa)來刻(ke)畫人(ren)(ren)物(wu)，塑造了一批具有鮮明個性特征的典型人(ren)(ren)物(wu)。

首先作(zuo)者善(shan)于(yu)用(yong)“雜取種種人(ren)(ren)，合成一(yi)(yi)個”的(de)(de)典型化(hua)(hua)方法(fa)(fa)(fa)來塑造典型形象。作(zuo)者魯(lu)迅說他筆下(xia)的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)全(quan)是一(yi)(yi)個拼湊(cou)起來的(de)(de)角色(se)，而所(suo)寫的(de)(de)事跡，大(da)抵有一(yi)(yi)點見(jian)過(guo)或(huo)聽到(dao)過(guo)的(de)(de)緣由，但決不全(quan)用(yong)這些事實，只是采(cai)取一(yi)(yi)端，加以(yi)改造，或(huo)生(sheng)發(fa)(fa)開去，到(dao)足以(yi)完(wan)全(quan)發(fa)(fa)表自(zi)己(ji)的(de)(de)意思為(wei)止。典型化(hua)(hua)的(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)，既(ji)表現了人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)共性，即對一(yi)(yi)類人(ren)(ren)的(de)(de)思想性格的(de)(de)藝(yi)術概括(kuo)，又重點突(tu)出了人(ren)(ren)物(wu)鮮明的(de)(de)個性特(te)征，使之成為(wei)“熟悉的(de)(de)陌生(sheng)人(ren)(ren)”。魯(lu)迅正(zheng)是以(yi)這種典型化(hua)(hua)的(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)，創造了阿Q、孔乙己(ji)、閏土(tu)等一(yi)(yi)系(xi)列典型形象。

其次是(shi)運用“畫眼(yan)睛”和白(bai)(bai)描(miao)(miao)的(de)(de)(de)手(shou)法(fa)來(lai)刻(ke)畫人物。“畫眼(yan)睛”和白(bai)(bai)描(miao)(miao)手(shou)法(fa)的(de)(de)(de)運用重點在(zai)于抓住(zhu)最(zui)能表現(xian)人物性格特(te)(te)點的(de)(de)(de)各(ge)種細節特(te)(te)征進行描(miao)(miao)寫，從而(er)(er)收到以小見大的(de)(de)(de)表達效果。如(ru)(ru)《阿Q正傳》中，“阿Q在(zai)這剎那(nei)，便(bian)知道(dao)大約要打了(le)，趕緊抽緊筋骨，聳(song)了(le)肩膀等候著”。寥寥數語，就寫出(chu)了(le)阿Q靈魂深處(chu)的(de)(de)(de)奴性和因長期遭受欺凌(ling)而(er)(er)形成的(de)(de)(de)卑(bei)怯麻木的(de)(de)(de)心理。再(zai)如(ru)(ru)《孔(kong)乙(yi)己》中，“孔(kong)乙(yi)己是(shi)站著喝(he)酒而(er)(er)穿長衫的(de)(de)(de)唯一的(de)(de)(de)人”，一句話(hua)就揭示了(le)孔(kong)乙(yi)己迂腐的(de)(de)(de)性格特(te)(te)征。“畫眼(yan)睛”和白(bai)(bai)描(miao)(miao)的(de)(de)(de)手(shou)法(fa)使描(miao)(miao)寫精確而(er)(er)又含蓄(xu)傳神，文字凝練而(er)(er)又意(yi)蘊無窮。

再次是作者重(zhong)視通(tong)過(guo)挖(wa)掘人(ren)(ren)物復雜的(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)世界來刻畫(hua)人(ren)(ren)物，通(tong)過(guo)描寫(xie)人(ren)(ren)物內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)感覺、幻(huan)覺、潛意(yi)識(shi)等，深(shen)刻地揭示人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)靈魂。典型(xing)的(de)(de)(de)(de)如《狂人(ren)(ren)日記》通(tong)篇都是近乎(hu)意(yi)識(shi)流(liu)的(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)獨自，在顛(dian)倒時(shi)序的(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)卻(que)細膩深(shen)刻地寫(xie)出了人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)心(xin)理變化，其他如《藥》中(zhong)，華老栓(shuan)捧著人(ren)(ren)血(xue)饅頭時(shi)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理描寫(xie)，《白(bai)光》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)陳士成回到(dao)家(jia)時(shi)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理描寫(xie)，這些都很細膩、深(shen)刻，為(wei)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)起(qi)到(dao)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。

⑵藝術表現手法(fa)的多樣性。

《吶喊》在藝(yi)術表現手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)上。主(zhu)(zhu)要以(yi)現實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)為(wei)主(zhu)(zhu)，但在客觀(guan)的(de)(de)(de)敘(xu)述之中也(ye)能感受到作(zuo)者濃烈的(de)(de)(de)感情。作(zuo)者以(yi)現實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)精神，高揚鮮明的(de)(de)(de)理性(xing)批判(pan)旗幟，直擊國民的(de)(de)(de)各種病苦及病根，意圖引起療救的(de)(de)(de)注意；體現了其現實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)藝(yi)術手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)高妙而精到。在堅持現實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)同(tong)時，作(zuo)者又敢于大(da)膽運(yun)用(yong)浪漫(man)主(zhu)(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)和象征(zheng)主(zhu)(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)來作(zuo)為(wei)現實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)補充(chong)，既豐富了小說表現藝(yi)術的(de)(de)(de)內涵(han)，又擴充(chong)了小說表現生活、思想內容的(de)(de)(de)容量(liang)。此外(wai)，批判(pan)諷刺手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)使魯迅的(de)(de)(de)一些作(zuo)品(pin)(pin)形(xing)成“含淚的(de)(de)(de)微笑”的(de)(de)(de)鮮明特(te)色。《吶喊》中的(de)(de)(de)小說，基(ji)本上是悲(bei)劇的(de)(de)(de)結(jie)局，但在悲(bei)劇中作(zuo)者常融進一些具有黑色幽默的(de)(de)(de)諷刺和幽默夸(kua)張的(de)(de)(de)喜劇因素，形(xing)成悲(bei)喜交融卻更添(tian)悲(bei)意的(de)(de)(de)特(te)色，典型的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)如《阿Q正(zheng)傳》。

小說(shuo)(shuo)一方面(mian)吸收了(le)(le)西方小說(shuo)(shuo)結構比較(jiao)靈活多樣的(de)優點，在結構上打破(po)了(le)(le)中(zhong)國舊章回體小說(shuo)(shuo)的(de)格式，創造(zao)了(le)(le)被譽為“格式特別”的(de)多種形(xing)式；另方面(mian)又繼承了(le)(le)中(zhong)國傳(chuan)(chuan)統小說(shuo)(shuo)的(de)藝術精華。它的(de)主(zhu)要特點是(shi)通過人物的(de)自身行動，去表現他(ta)的(de)內心情緒，而不是(shi)靜止地去解剖或分析人物的(de)心理，因此顯得精煉、含蓄。《吶喊》把西方小說(shuo)(shuo)藝術與(yu)中(zhong)國傳(chuan)(chuan)統小說(shuo)(shuo)藝術融合起來(lai)創造(zao)了(le)(le)現代中(zhong)國短(duan)篇小說(shuo)(shuo)的(de)民族(zu)新形(xing)式。

⑶作品(pin)結構樣(yang)(yang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)樣(yang)(yang)性。1923年茅盾(dun)在談論(lun)魯(lu)迅時說(shuo)(shuo)(shuo)到(dao)，首先，《吶喊》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)多(duo)(duo)篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)，幾乎(hu)一(yi)(yi)篇(pian)有(you)一(yi)(yi)篇(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新形式(shi)。其小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)大多(duo)(duo)截取(qu)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)橫斷面(mian)，以一(yi)(yi)個或幾個生活場面(mian)、片(pian)段連綴(zhui)而成。但在敘事(shi)方(fang)式(shi)上，有(you)第一(yi)(yi)人(ren)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也有(you)第三人(ren)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；在行文順序(xu)上，有(you)以順序(xu)為主，也兼有(you)倒敘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；在行文線(xian)索上，有(you)單線(xian)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也有(you)雙線(xian)交織的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)體式(shi)上，則更加多(duo)(duo)樣(yang)(yang)。《狂人(ren)日(ri)記》運用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)日(ri)記體，《頭發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)》用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)對話體，《阿(a)Q正傳(chuan)》則近似(si)章(zhang)回體，其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)有(you)隨筆、速寫等。其次，魯(lu)迅糅(rou)合中(zhong)國傳(chuan)統小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)白描技巧和西方(fang)現(xian)代小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)，特(te)(te)別是(shi)象(xiang)征主義小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構方(fang)式(shi)，將具有(you)象(xiang)征色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)、動作、事(shi)件、場景化為小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心意(yi)象(xiang)，統率全篇(pian)。總(zong)之，作者總(zong)能(neng)根(gen)據(ju)每篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)特(te)(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材和思想內容，找到(dao)或創造(zao)出與(yu)之相適應而且新穎獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)樣(yang)(yang)式(shi)，使(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)達到(dao)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)境界。

⑷《吶喊》風(feng)格(ge)獨(du)特(te)，喜(xi)(xi)(xi)劇(ju)與(yu)悲劇(ju)相(xiang)交(jiao)織(zhi)，層次豐厚，令人回味無窮。《孔乙己》、《阿Q正傳》是悲劇(ju)與(yu)喜(xi)(xi)(xi)劇(ju)交(jiao)融(rong)(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)典范。這樣的(de)(de)(de)(de)悲喜(xi)(xi)(xi)劇(ju)交(jiao)融(rong)(rong)(rong)實際上(shang)體(ti)現(xian)(xian)了生活(huo)人的(de)(de)(de)(de)情(qing)感、情(qing)緒本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)豐富性。《吶喊》盡管包含(han)著(zhu)重大(da)的(de)(de)(de)(de)寫作主題，卻完全沒有(you)為(wei)了觀(guan)念(nian)而(er)抽空生活(huo)，而(er)是真正做到了以生活(huo)為(wei)本(ben)，以活(huo)生生的(de)(de)(de)(de)人為(wei)本(ben)，自然地(di)呈現(xian)(xian)出觀(guan)念(nian)。俄國小說家契訶(he)夫所創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)“含(han)淚的(de)(de)(de)(de)微笑”、美(mei)國文(wen)(wen)(wen)學(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“黑色幽默”等，都是世界(jie)文(wen)(wen)(wen)學(xue)史上(shang)悲喜(xi)(xi)(xi)劇(ju)風(feng)格(ge)交(jiao)融(rong)(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)經典。魯(lu)迅在《吶喊》中(zhong)所創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)悲喜(xi)(xi)(xi)劇(ju)風(feng)格(ge)交(jiao)融(rong)(rong)(rong)與(yu)之相(xiang)比毫不(bu)遜色，既為(wei)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)開辟了新的(de)(de)(de)(de)獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)風(feng)格(ge)境界(jie)，又融(rong)(rong)(rong)合了民族(zu)傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)學(xue)水乳(ru)交(jiao)融(rong)(rong)(rong)、不(bu)著(zhu)痕跡、含(han)蓄(xu)蘊藉的(de)(de)(de)(de)特(te)點。

此(ci)外，小說(shuo)的(de)語(yu)言(yan)(yan)在(zai)富有鮮(xian)明的(de)民族特色的(de)同(tong)時又形成(cheng)了(le)獨特的(de)個人風格，創造(zao)了(le)現(xian)代文學(xue)語(yu)言(yan)(yan)的(de)典范(fan)。在(zai)他(ta)的(de)小說(shuo)作品中，無論是敘(xu)述語(yu)言(yan)(yan)還是人物(wu)語(yu)言(yan)(yan)，都在(zai)吸收中國古代白話小說(shuo)語(yu)言(yan)(yan)和(he)外來語(yu)言(yan)(yan)富有表(biao)現(xian)力的(de)因素的(de)基礎上，進行藝術(shu)(shu)加工。魯迅的(de)藝術(shu)(shu)語(yu)言(yan)(yan)精煉純凈，生動(dong)傳神(shen)，真(zhen)實(shi)樸素，增強了(le)小說(shuo)的(de)藝術(shu)(shu)表(biao)現(xian)力和(he)感染力。

作品評價

李大釗：這是中國最好的一(yi)本(ben)小說。

茅盾：在中(zhong)國(guo)新(xin)文壇上，魯迅君常(chang)(chang)常(chang)(chang)是創造“新(xin)形(xing)式”的(de)先鋒。《吶喊》里(li)的(de)十多篇(pian)小說(shuo)幾乎一(yi)篇(pian)有一(yi)篇(pian)新(xin)形(xing)式，而這些新(xin)形(xing)式又(you)莫(mo)不給青(qing)年作者以極大(da)的(de)影響，必然有多數人跟上去試驗；《吶喊》的(de)題(ti)目、體(ti)裁、風格(ge)，乃至里(li)面的(de)思想都是極新(xin)奇(qi)的(de)，是一(yi)個新(xin)辟的(de)天(tian)地。

近(jin)代學者許壽裳：《吶喊》是中國新文藝上真正的(de)、劃時代的(de)杰作。

現代文學評論(lun)家鄭振鐸：《吶喊》是最近數(shu)年來中國文壇上少(shao)見之作。那(nei)樣(yang)的(de)譏誚的(de)沉(chen)摯(zhi)，那(nei)樣(yang)的(de)描寫深(shen)刻(ke)，似乎一(yi)(yi)個(ge)(ge)字一(yi)(yi)個(ge)(ge)字都是用刀刻(ke)在木(mu)上的(de)。

現(xian)代教育家成(cheng)仿吾：《吶喊》出版(ban)之后，各種(zhong)出版(ban)物差不多一齊(qi)為它吶喊，人人談的總是它。

捷克斯洛伐克漢(han)學家雅羅斯拉(la)夫·普實(shi)克：《吶(na)喊(han)》為我打開了一(yi)(yi)條通向中(zhong)國人內心的(de)道路(lu)，打開了一(yi)(yi)條理(li)解新的(de)中(zhong)國文(wen)學與(yu)(yu)文(wen)化的(de)道路(lu)；因為讀了《吶(na)喊(han)》，就使人體會到生活的(de)悲劇(ju)是何等的(de)相似，它與(yu)(yu)整個(ge)世界是不可分割(ge)的(de)，緊密相連而(er)處處相通。

北京大學中文(wen)系教授孔慶東：《吶(na)喊》是(shi)以最(zui)少的(de)文(wen)字造成最(zui)大影響的(de)杰作。如果小(xiao)(xiao)說也講性價比，《吶(na)喊》的(de)性價比絕對(dui)是(shi)最(zui)高的(de) 。魯迅的(de)《吶(na)喊》濃縮了(le)近代(dai)中國的(de)苦難(nan)(nan)，其小(xiao)(xiao)說藝(yi)術(shu)之精妙復雜(za)，是(shi)同時代(dai)的(de)各國文(wen)學大師(shi)都難(nan)(nan)以超(chao)越的(de)。我從小(xiao)(xiao)就(jiu)讀(du)(du)《吶(na)喊》，現(xian)在每次講魯迅的(de)時候還要讀(du)(du)，但是(shi)每次都可以讀(du)(du)出(chu)新的(de)意義。

現代作家韓(han)晗：從魯(lu)迅的創作生涯(ya)來看，《吶喊》當之無愧是魯(lu)迅的成名作。

魯(lu)迅研究月(yue)刊副主編(bian)姜異新(xin)：《吶喊(han)》的出版與暢(chang)銷標志(zhi)著“周樹人的沉(chen)寂期(qi)徹底結束了，魯(lu)迅的輝煌期(qi)開始了。”

作者簡介

魯迅(xun)（1881~1936），中國(guo)現(xian)代(dai)文(wen)(wen)(wen)學的(de)奠基者。原名(ming)周樹人，字豫(yu)山、豫(yu)亭，后改名(ming)為豫(yu)才，浙(zhe)江紹興人。1918年5月，首次以“魯迅(xun)”作筆名(ming)，發(fa)表(biao)了中國(guo)文(wen)(wen)(wen)學史(shi)上第(di)一(yi)篇(pian)白話小(xiao)(xiao)說《狂人日記》。他(ta)的(de)著作以小(xiao)(xiao)說、雜文(wen)(wen)(wen)為主，代(dai)表(biao)作有：小(xiao)(xiao)說集(ji)(ji)(ji)《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》；散文(wen)(wen)(wen)集(ji)(ji)(ji)《朝花(hua)夕拾》；文(wen)(wen)(wen)學論著《中國(guo)小(xiao)(xiao)說史(shi)略》；散文(wen)(wen)(wen)詩集(ji)(ji)(ji)《野草》；雜文(wen)(wen)(wen)集(ji)(ji)(ji)《墳》、《熱風集(ji)(ji)(ji)》、《華蓋集(ji)(ji)(ji)》等18部。毛澤東主席評價他(ta)是(shi)偉大的(de)無產(chan)階級(ji)的(de)文(wen)(wen)(wen)學家、思想(xiang)家、革(ge)命(ming)家，是(shi)中國(guo)文(wen)(wen)(wen)化革(ge)命(ming)的(de)主將，也被稱為“民(min)族魂”。