《吶喊》是現(xian)代(dai)文學家魯迅(xun)的(de)(de)短篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)集，收錄魯迅(xun)于1918年至1922年所作的(de)(de)14篇(pian)短篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)，1923年由北(bei)京新(xin)潮社初版(ban)，現(xian)編入《魯迅(xun)全集》第1卷。小(xiao)說(shuo)(shuo)集真實地描繪了(le)從(cong)辛(xin)亥革(ge)(ge)命(ming)到五四(si)運動時期(qi)的(de)(de)社會(hui)生(sheng)活，從(cong)革(ge)(ge)命(ming)民(min)主主義(yi)(yi)出發(fa)，抱著啟蒙主義(yi)(yi)目的(de)(de)和(he)人道主義(yi)(yi)精(jing)神，揭示了(le)種種深層次的(de)(de)社會(hui)矛(mao)盾，對(dui)舊時中國的(de)(de)制度及部分陳腐的(de)(de)傳統觀念進(jin)行(xing)了(le)深刻的(de)(de)剖析和(he)比較徹底的(de)(de)否定，表現(xian)出對(dui)民(min)族生(sheng)存濃重的(de)(de)憂患意識(shi)和(he)對(dui)社會(hui)變(bian)革(ge)(ge)的(de)(de)強烈希(xi)望(wang)。

《吶(na)喊》是(shi)中國(guo)現(xian)代(dai)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)開端(duan)與(yu)成熟的(de)(de)(de)(de)標志，開創(chuang)了現(xian)代(dai)現(xian)實(shi)主義文學的(de)(de)(de)(de)先河。作(zuo)品通過寫(xie)實(shi)主義、象(xiang)征主義、浪(lang)漫主義等多種手法(fa)，以傳(chuan)神的(de)(de)(de)(de)筆觸和(he)“畫眼睛”、“寫(xie)靈魂(hun)”的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術技巧，形(xing)象(xiang)生動地塑(su)造了狂人、孔乙己、阿Q等一批(pi)不(bu)朽(xiu)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形(xing)象(xiang)，深(shen)刻(ke)反(fan)映(ying)了19世紀(ji)末(mo)到20世紀(ji)20年代(dai)間中國(guo)社會生活的(de)(de)(de)(de)現(xian)狀，有力揭露(lu)和(he)鞭撻(ta)了封建舊(jiu)惡勢力，表達了作(zuo)者渴望(wang)變(bian)革，為時代(dai)吶(na)喊，希(xi)望(wang)喚醒(xing)國(guo)民的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。奠定了魯迅(xun)在中國(guo)現(xian)代(dai)文學史和(he)現(xian)代(dai)文化史上的(de)(de)(de)(de)地位(wei)。1985年，日本出版的(de)(de)(de)(de)50卷本《世界最高(gao)杰作(zuo)》，中國(guo)僅有《吶(na)喊》與(yu)《論語》被收入；1999年6月，《吶(na)喊》被《亞(ya)洲周刊(kan)》評(ping)選為20世紀(ji)中文小(xiao)說(shuo)100強(qiang)之首。

內容簡介

內容總述

小說集《吶喊》收錄了(le)(le)(le)《狂人(ren)日記》、《孔(kong)乙己》、《藥》《阿Q正傳(chuan)》《故(gu)鄉》等14篇小說，反(fan)映從辛(xin)亥革命前后到“五四”時期中國(guo)(guo)古老農村和市鎮的(de)(de)面貌；它描繪了(le)(le)(le)辛(xin)亥革命前后到“五四”時期的(de)(de)中國(guo)(guo)社會現實，總結了(le)(le)(le)辛(xin)亥革命的(de)(de)歷(li)史(shi)經驗教訓，深刻(ke)地(di)揭露了(le)(le)(le)封建(jian)宗法制度和封建(jian)禮教吃人(ren)的(de)(de)本(ben)質和虛偽，痛苦地(di)解剖了(le)(le)(le)中國(guo)(guo)沉默的(de)(de)國(guo)(guo)民(min)靈魂(hun)，批判了(le)(le)(le)國(guo)(guo)民(min)的(de)(de)劣根(gen)性。

分篇簡介

⑴《狂人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)日記》以第一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱的(de)口吻敘述了(le)(le)一(yi)(yi)個“狂人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)故事，他(ta)害(hai)(hai)怕(pa)所有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)眼光，總覺得(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們想(xiang)(xiang)害(hai)(hai)他(ta)，想(xiang)(xiang)吃(chi)掉他(ta)。醫生(sheng)給他(ta)看病，讓他(ta)“靜養(yang)”，他(ta)便認(ren)(ren)為是讓他(ta)養(yang)肥可以多(duo)吃(chi)肉。他(ta)記得(de)大哥(ge)曾對他(ta)講(jiang)過“易子(zi)(zi)而食”“寢皮食肉”之事，然(ran)后想(xiang)(xiang)起“妹子(zi)(zi)”死時(shi)(shi)，大哥(ge)勸(quan)母親不要哭，便認(ren)(ren)為妹子(zi)(zi)是被大哥(ge)吃(chi)了(le)(le)。“狂人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”越反抗(kang)“吃(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，越被認(ren)(ren)為是“瘋子(zi)(zi)”，當他(ta)完全失望于改造周(zhou)圍環境時(shi)(shi)，他(ta)也“痊愈(yu)”了(le)(le)，去某(mou)地當候(hou)補官了(le)(le)。小說(shuo)中的(de)“狂人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”實(shi)際上是覺醒的(de)知識分子(zi)(zi)形象，他(ta)周(zhou)圍都是被封建(jian)禮教侵蝕了(le)(le)靈魂的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)所害(hai)(hai)怕(pa)和(he)反抗(kang)的(de)則是封建(jian)傳統吃(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)慣例(li)。

⑵《孔乙己(ji)》講述一個沒有(you)考上秀才的讀(du)書人(ren)(ren)(ren)的悲劇遭遇。主人(ren)(ren)(ren)公(gong)孔乙己(ji)是個心(xin)地善良的人(ren)(ren)(ren)，但他(ta)在科舉(ju)制(zhi)度(du)毒(du)害下，除了滿口(kou)“之乎(hu)者也”之外(wai)，一無所能，窮途潦(liao)倒，成了人(ren)(ren)(ren)們取(qu)笑的資料。為生活所迫，他(ta)偶爾(er)做些小(xiao)(xiao)偷小(xiao)(xiao)竊的事，終于被打斷了腿(tui)，在生活的折磨下默默死去。小(xiao)(xiao)說通過對人(ren)(ren)(ren)物性格和遭遇的生動描寫，揭(jie)露了封建科舉(ju)制(zhi)度(du)的腐朽，鞭撻了封建教育對知識分子心(xin)靈的戕(qiang)害。

⑶《藥》表現了現代(dai)史(shi)上重(zhong)大而發人深思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題。作品描述華(hua)老栓用被統治(zhi)(zhi)者殺害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命者夏瑜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮血(xue)蘸成(cheng)“人血(xue)饅頭”為(wei)兒子治(zhi)(zhi)病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事。一個革命者為(wei)民眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放而慷慨犧(xi)牲，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮血(xue)卻(que)被民眾當作治(zhi)(zhi)病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈藥，這種強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)差，有力地揭示了舊民主革命與(yu)民眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴重(zhong)隔膜，揭露了長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封建統治(zhi)(zhi)給人民造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻木和愚昧。

⑷《明天(tian)》中單四嫂(sao)子(zi)的(de)兒(er)子(zi)寶(bao)兒(er)得(de)了病，單四嫂(sao)子(zi)為他(ta)四處求醫，盼望著(zhu)“明天(tian)”寶(bao)兒(er)的(de)病就能好。但是(shi)(shi)“明天(tian)”到來了，病魔(mo)無情地奪去了寶(bao)兒(er)的(de)生命。明天(tian)是(shi)(shi)什么(me)，是(shi)(shi)希(xi)望還是(shi)(shi)絕望，單四嫂(sao)子(zi)不得(de)而知，但失去寶(bao)兒(er)后的(de)孤(gu)獨與痛苦(ku)卻是(shi)(shi)真實的(de)。

⑸《一件(jian)小事(shi)》的(de)(de)(de)主人(ren)公“我(wo)”，是五四時期具有(you)進(jin)步傾向的(de)(de)(de)知識分子(zi)。雖然(ran)不能將其判定(ding)為(wei)(wei)革命者(zhe)，但在他的(de)(de)(de)身上確(que)實(shi)有(you)著許(xu)多體現出革命民(min)主主義(yi)者(zhe)思想情緒的(de)(de)(de)特點(dian)(dian)：關心祖國(guo)的(de)(de)(de)前途(tu)和(he)民(min)族的(de)(de)(de)命運(yun)，痛(tong)恨北(bei)洋軍(jun)閥(fa)的(de)(de)(de)反動統(tong)治，尤為(wei)(wei)厭惡腐(fu)朽不堪的(de)(de)(de)孔(kong)孟之道。但他身上也有(you)一定(ding)弱點(dian)(dian)，對勞(lao)動人(ren)民(min)尚缺乏深(shen)刻的(de)(de)(de)認識和(he)正確(que)的(de)(de)(de)判斷。然(ran)而(er)，車(che)夫的(de)(de)(de)所作(zuo)所為(wei)(wei)卻使他極為(wei)(wei)震驚“我(wo)”在進(jin)行自(zi)我(wo)審視、自(zi)我(wo)省(sheng)察(cha)、自(zi)我(wo)靈魂拷問中發(fa)現了“我(wo)”作(zuo)為(wei)(wei)知識分子(zi)自(zi)身的(de)(de)(de)“小”來。

⑹《頭發的(de)(de)故事(shi)》講述了主人(ren)公N先生剪掉辮(bian)子(zi)后的(de)(de)一(yi)系列遭遇。N先生是一(yi)個有覺悟、有理想的(de)(de)人(ren)，因(yin)(yin)為覺得不(bu)方便(bian)而剪去了辮(bian)子(zi)，卻(que)遭到了周圍人(ren)的(de)(de)蔑(mie)視和厭惡，因(yin)(yin)此他深(shen)感中(zhong)國(guo)的(de)(de)守舊(jiu)和頑固一(yi)一(yi)“造物的(de)(de)皮鞭(bian)沒有到中(zhong)國(guo)的(de)(de)脊梁上時(shi)，中(zhong)國(guo)便(bian)永遠是這樣的(de)(de)中(zhong)國(guo)，決不(bu)肯自己改變一(yi)支毫毛(mao)。”

⑺《風(feng)(feng)波(bo)》寫朝廷上換了皇帝沒(mei)換皇帝對村里(li)人(ren)(ren)思(si)想的風(feng)(feng)波(bo)。揭(jie)示了農村人(ren)(ren)，也就是在封(feng)建思(si)想摧殘下的中(zhong)國人(ren)(ren)安于現狀(zhuang)、不(bu)問世事、沒(mei)有拯(zheng)救自己(ji)命運的思(si)想，沒(mei)有人(ren)(ren)的價值的認識。

⑻《故鄉》描寫魯迅冒著嚴寒回到了他闊別七八年(nian)(nian)的(de)(de)(de)故鄉的(de)(de)(de)所見所聞，深(shen)刻揭(jie)露出封建(jian)等級制度給人的(de)(de)(de)心靈造成的(de)(de)(de)傷(shang)害。20世紀20年(nian)(nian)代中國(guo)農村(cun)日甚一日的(de)(de)(de)破產景象(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)這個最初(chu)的(de)(de)(de)印象(xiang)(xiang)(xiang)中得到了形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)反映。但(dan)給“我(wo)”印象(xiang)(xiang)(xiang)最深(shen)的(de)(de)(de)，卻(que)是在(zai)這種生活(huo)背景下(xia)生成的(de)(de)(de)人與人之間的(de)(de)(de)“隔膜”，靈魂上的(de)(de)(de)疏遠，心靈上的(de)(de)(de)毀滅。

⑼《阿(a)Q正傳》，阿(a)Q，姓(xing)名籍(ji)貫不(bu)(bu)(bu)詳，以做短工度(du)日。阿(a)Q自(zi)尊又(you)(you)自(zi)卑，對(dui)受(shou)居(ju)民尊敬(jing)的(de)(de)(de)趙太(tai)(tai)爺和(he)錢太(tai)(tai)爺獨不(bu)(bu)(bu)崇(chong)奉，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)想(xiang)自(zi)己“先(xian)前闊(kuo)”，就(jiu)是(shi)(shi)想(xiang)“兒子會闊(kuo)多了(le)(le)”，他(ta)總能在精神(shen)上獲(huo)勝。被(bei)王胡揍(zou)了(le)(le)一頓(dun)，又(you)(you)被(bei)“假洋鬼子”打了(le)(le)一棍(gun)，想(xiang)著“兒子打老子”便(bian)忘卻了(le)(le)；調戲小尼姑便(bian)覺晦氣全消。但這卻勾起了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)欲望，盡管嚴守“男女之(zhi)大(da)防(fang)”，但又(you)(you)壓不(bu)(bu)(bu)住自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)本(ben)能，就(jiu)對(dui)吳媽(ma)叫著“我和(he)你(ni)困覺”，被(bei)秀才的(de)(de)(de)大(da)竹杠打了(le)(le)一頓(dun)，阿(a)Q的(de)(de)(de)愛情夢被(bei)打破(po)，隨(sui)即(ji)生計(ji)又(you)(you)成(cheng)問題，于是(shi)(shi)打定進城(cheng)。回來(lai)時獲(huo)得村里(li)人一時的(de)(de)(de)敬(jing)畏，但人們探聽底細(xi)后又(you)(you)對(dui)他(ta)“敬(jing)而遠(yuan)之(zhi)”。得知革命黨進村，本(ben)是(shi)(shi)“深惡痛絕”，但一看(kan)舉(ju)人和(he)村里(li)人都怕他(ta)們，便(bian)有些神(shen)往，然(ran)(ran)而阿(a)Q卻一直(zhi)沒弄懂(dong)革命，直(zhi)到(dao)被(bei)抓、被(bei)殺。臨死前的(de)(de)(de)遺憾是(shi)(shi)畫押的(de)(de)(de)圈(quan)不(bu)(bu)(bu)圓。小說深刻地表現了(le)(le)封建文化窒息下(xia)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)中(zhong)國國民的(de)(de)(de)劣根性，阿(a)Q則是(shi)(shi)這種國民性弱點的(de)(de)(de)集中(zhong)表現。“精神(shen)勝利(li)法”是(shi)(shi)阿(a)Q的(de)(de)(de)主要特征。

⑽《端午節(jie)》的(de)主人(ren)公方玄綽是小官吏又(you)兼做(zuo)教員，早年也曾覺(jue)醒過，后(hou)來卻(que)消沉(chen)了。他嚴(yan)于責人(ren)，寬于責己，思想嚴(yan)重退(tui)坡(po)，喜歡“差不多說”的(de)“精神勝利(li)法”。

⑾《白(bai)光》是(shi)描寫沒落的(de)舊式知識分子(zi)的(de)小(xiao)說(shuo)。主人(ren)(ren)公陳士成參加(jia)科(ke)舉考(kao)試，考(kao)了(le)(le)十六(liu)回(hui)(hui)，回(hui)(hui)回(hui)(hui)落榜，也(ye)沒有撈到秀才，終于變得精(jing)神失常，最后(hou)投湖(hu)自盡，了(le)(le)結(jie)了(le)(le)自己的(de)一生。魯迅通過對這個人(ren)(ren)物的(de)描寫揭露了(le)(le)封建(jian)(jian)科(ke)舉制(zhi)度和封建(jian)(jian)教育的(de)本質，對人(ren)(ren)物本身也(ye)作了(le)(le)徹底的(de)否(fou)定。

⑿《兔和貓》描(miao)寫一(yi)個家庭主婦三太太在夏天給她的(de)孩(hai)子們買了一(yi)對(dui)小(xiao)白兔，小(xiao)說就圍繞著兔的(de)出現和消(xiao)失(shi)展開(kai)起伏曲折(zhe)的(de)故(gu)事情節(jie)，表達了作者對(dui)弱小(xiao)的(de)同情，對(dui)隨意欺凌弱小(xiao)者的(de)憎恨(hen)。

⒀《鴨的(de)喜(xi)劇》以魯迅與俄國盲詩人愛羅先珂住在(zai)一(yi)起時的(de)生活(huo)為素材，表(biao)現出兩人深厚的(de)友誼，同樣也是愛的(de)抒情。

⒁《社戲(xi)》所敘“我”的(de)(de)(de)三次(ci)(ci)(ci)(ci)看(kan)(kan)戲(xi)。開篇用(yong)近三分之一篇幅寫(xie)“我”在(zai)北京的(de)(de)(de)兩(liang)次(ci)(ci)(ci)(ci)看(kan)(kan)京戲(xi)，后(hou)用(yong)三分之二多的(de)(de)(de)篇幅寫(xie)“我”小時候在(zai)故鄉去(qu)趙莊看(kan)(kan)一場(chang)社戲(xi)。兩(liang)次(ci)(ci)(ci)(ci)看(kan)(kan)京戲(xi)都窩窩囊囊心(xin)緒極(ji)壞，而看(kan)(kan)社戲(xi)卻是(shi)(shi)意趣盎然永生難忘。三場(chang)戲(xi)發生在(zai)兩(liang)個地(di)點(dian)：都市和(he)鄉村。有意味的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，三場(chang)戲(xi)都枯燥乏味，三場(chang)戲(xi)都沒看(kan)(kan)到什么，看(kan)(kan)戲(xi)的(de)(de)(de)“我”三次(ci)(ci)(ci)(ci)都中途告退(tui)，但(dan)作(zuo)者的(de)(de)(de)心(xin)情(qing)(qing)卻截然相反。北京的(de)(de)(de)兩(liang)次(ci)(ci)(ci)(ci)看(kan)(kan)戲(xi)敘述中，透(tou)露的(de)(de)(de)是(shi)(shi)一種沉重的(de)(de)(de)壓抑(yi)感。整篇小說的(de)(de)(de)感情(qing)(qing)基調就(jiu)是(shi)(shi)都市和(he)鄉村的(de)(de)(de)對立，表現了(le)作(zuo)者對農村生活的(de)(de)(de)衷(zhong)心(xin)向往(wang)和(he)對農民的(de)(de)(de)深厚感情(qing)(qing)。

作品目錄

名稱 寫作時間

自(zi)序 1922年12月

狂(kuang)人(ren)日記 1918年(nian)4月

孔乙己 1919年(nian)3月(yue)

藥 1919年4月

明天(tian) 1919年(nian)6月(yue)

一件(jian)小事(shi) 1920年7月

頭發的故事(shi) 1920年10月

風波(bo) 1920年(nian)8月(yue)

故(gu)鄉(xiang) 1921年1月

阿Q正傳(chuan) 1921年(nian)12月

端午節 1922年6月

白光(guang) 1922年6月

兔和(he)貓(mao) 1922年10月

鴨的喜劇 1922年10月

社戲(xi) 1922年10

創作背景

20世(shi)紀初，中國正遭受世(shi)界(jie)列強的(de)侵略，國家動(dong)亂，人(ren)民(min)生(sheng)活(huo)艱苦。以(yi)(yi)孫中山為(wei)首的(de)革命(ming)派，漸(jian)漸(jian)確立了徹底推翻清(qing)王朝統(tong)治的(de)政治路線，青年魯迅則正致力于建構自己(ji)的(de)思(si)想(xiang)啟蒙綱領(ling)。孫中山領(ling)導的(de)辛亥革命(ming)深入人(ren)心，青年魯迅也認識(shi)到革命(ming)的(de)重要性，并且以(yi)(yi)各(ge)自的(de)語言、各(ge)自的(de)表述方式響(xiang)應革命(ming)，隨后發生(sheng)了五四(si)新文化運(yun)動(dong)。

1911年辛亥(hai)革(ge)命推翻了清政府(fu)的專(zhuan)制統(tong)治。中華(hua)民(min)國臨時政府(fu)在(zai)南京(jing)成立，魯(lu)迅(xun)應邀到南京(jing)教育部任(ren)職(zhi)，不(bu)久隨政府(fu)遷(qian)到北京(jing)。但辛亥(hai)革(ge)命并(bing)沒有完成反帝反封建(jian)的任(ren)務，各派軍(jun)閥竊取了革(ge)命成果(guo)，軍(jun)閥混(hun)戰，民(min)不(bu)聊(liao)生。魯(lu)迅(xun)本希望(wang)能(neng)為教育事(shi)(shi)業的革(ge)新貢獻力量，但根本無事(shi)(shi)可做，內心無比的孤獨(du)和苦悶(men)。

1915年(nian)(nian)(nian)9月(yue)(yue)(yue)，《青(qing)年(nian)(nian)(nian)雜志》（即《新(xin)青(qing)年(nian)(nian)(nian)》）創(chuang)(chuang)刊，是新(xin)文(wen)化運動開(kai)(kai)始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志。當(dang)時《新(xin)青(qing)年(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編輯錢玄(xuan)同來向魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)約(yue)稿(gao)。魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)從1917年(nian)(nian)(nian)俄(e)國(guo)十月(yue)(yue)(yue)革(ge)命(ming)中(zhong)看到“新(xin)世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曙光”，俄(e)國(guo)十月(yue)(yue)(yue)革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利給中(zhong)圍送來了(le)(le)馬克思列寧主(zhu)義(yi)，魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)受到極大鼓舞(wu)。魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)相信只(zhi)要“大嚷”起來，就有(you)(you)“希(xi)(xi)望”喚醒“熟睡”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)，就有(you)(you)毀壞那(nei)關(guan)著“熟睡”人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鐵(tie)房子”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)望。魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)答(da)應了(le)(le)錢玄(xuan)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邀請(qing)開(kai)(kai)始(shi)寫(xie)文(wen)章，魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)對《新(xin)青(qing)年(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編輯們(men)懷著尊敬(jing)與(yu)贊賞，又感到他們(men)“或許是感到寂寞”，所(suo)以(yi)(yi)他要“吶(na)喊”，“聊以(yi)(yi)慰藉那(nei)在寂寞里奔馳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)猛士，使(shi)他不憚于前驅。”1918年(nian)(nian)(nian)5月(yue)(yue)(yue)，魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)在《新(xin)青(qing)年(nian)(nian)(nian)》上發(fa)表了(le)(le)第一篇白話小(xiao)說(shuo)《狂人(ren)日記》，隨后又連續(xu)寫(xie)了(le)(le)十幾篇短篇小(xiao)說(shuo)，1923年(nian)(nian)(nian)魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)將1918年(nian)(nian)(nian)至1922年(nian)(nian)(nian)創(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)15篇小(xiao)說(shuo)輯成《吶(na)喊》，其中(zhong)《不周山》一篇后收入《故事新(xin)編》中(zhong)。作(zuo)者魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)曾說(shuo)：“既然是吶(na)喊，則當(dang)然須聽將令的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。”因而，《吶(na)喊》是聽革(ge)命(ming)前驅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)將令的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，也(ye)就是服從于“五四”反帝(di)、反封建和新(xin)民主(zhu)主(zhu)義(yi)革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“遵命(ming)文(wen)學(xue)”。

人物介紹

狂人

《狂(kuang)(kuang)人(ren)(ren)日(ri)記》中(zhong)的(de)“狂(kuang)(kuang)人(ren)(ren)”——最先覺醒(xing)的(de)叛(pan)逆(ni)者，革新者形(xing)象(xiang)。“狂(kuang)(kuang)人(ren)(ren)”實(shi)際上是一種象(xiang)征性的(de)文化性格符(fu)號(hao)，是作者魯(lu)迅運用雙層(ceng)建構的(de)特(te)殊藝術(shu)(shu)方(fang)式塑造(zao)的(de)具有“雙象(xiang)性”特(te)點的(de)藝術(shu)(shu)形(xing)象(xiang)。《狂(kuang)(kuang)人(ren)(ren)日(ri)記》中(zhong)的(de)“狂(kuang)(kuang)人(ren)(ren)”，一方(fang)面(mian)的(de)確有著生理和心理病(bing)態，是一個受迫害致(zhi)狂(kuang)(kuang)的(de)精(jing)神病(bing)患者。另一方(fang)面(mian)，“狂(kuang)(kuang)人(ren)(ren)”又是一個叱咤風云的(de)反封建的(de)“精(jing)神界戰士”、獨醒(xing)的(de)清醒(xing)者。兩種層(ceng)次的(de)藝術(shu)(shu)形(xing)象(xiang)在(zai)“吃人(ren)(ren)”這一核(he)心點上互(hu)相(xiang)扭結，互(hu)相(xiang)依(yi)存，互(hu)相(xiang)滲透，形(xing)成(cheng)藝術(shu)(shu)疊影，將(jiang)“病(bing)狂(kuang)(kuang)”和“清醒(xing)”統一起來(lai)。

孔乙己

《孔乙(yi)己》中的(de)(de)(de)孔乙(yi)己——封建(jian)科(ke)舉(ju)制(zhi)的(de)(de)(de)殉葬者(zhe)形象。孔乙(yi)己是一(yi)個善良而(er)誠(cheng)懇的(de)(de)(de)知識分子(zi)，然而(er)被(bei)(bei)封建(jian)思(si)想(xiang)所毒害。他(ta)從科(ke)舉(ju)的(de)(de)(de)階梯上跌落下(xia)來，又不屑于同勞動(dong)者(zhe)為(wei)伍(wu)，成(cheng)為(wei)不上不下(xia)的(de)(de)(de)“穿長衫而(er)站著喝酒的(de)(de)(de)唯一(yi)的(de)(de)(de)人”，因窮而(er)偷，由偷而(er)被(bei)(bei)打斷腿，最后悲慘地被(bei)(bei)黑暗社(she)會所吞沒。孔乙(yi)己被(bei)(bei)封建(jian)意識腐(fu)蝕，完全喪失了自我意識，沒有覺悟(wu)。不思(si)振(zhen)作，到(dao)了無(wu)可(ke)救藥的(de)(de)(de)地步，作者(zhe)魯迅(xun)雖(sui)寄以無(wu)限的(de)(de)(de)同情(qing)和(he)哀(ai)憐，但不得不把他(ta)作為(wei)封建(jian)科(ke)舉(ju)制(zhi)的(de)(de)(de)殉葬者(zhe)而(er)沉痛(tong)鞭撻。

阿Q

《阿(a)Q正傳(chuan)》中(zhong)的(de)(de)(de)阿(a)Q——中(zhong)國國民劣(lie)根(gen)性的(de)(de)(de)典型(xing)代表，他的(de)(de)(de)性格(ge)(ge)是(shi)充滿(man)著(zhu)矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)。魯迅后(hou)來(lai)曾經說(shuo)過：阿(a)Q“有(you)農(nong)(nong)民式的(de)(de)(de)質(zhi)樸(pu)，愚(yu)蠢，但也很(hen)沾了(le)些游(you)手(shou)之(zhi)徒(tu)的(de)(de)(de)狡猾”。一(yi)(yi)方面，他是(shi)一(yi)(yi)個(ge)被剝削了(le)勞(lao)動的(de)(de)(de)很(hen)好的(de)(de)(de)農(nong)(nong)民，質(zhi)樸(pu)，愚(yu)蠢，長期以來(lai)受到封建主義的(de)(de)(de)影響和毒(du)害，保持著(zhu)一(yi)(yi)些合乎“圣經賢傳(chuan)”的(de)(de)(de)思想，也沒(mei)改變(bian)小生(sheng)產(chan)者狹隘守舊的(de)(de)(de)特(te)(te)點。另一(yi)(yi)方面，阿(a)Q又(you)(you)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)失掉了(le)土地的(de)(de)(de)破(po)產(chan)農(nong)(nong)民，到處流蕩，被迫(po)做(zuo)過小偷，沾染了(le)一(yi)(yi)些游(you)手(shou)之(zhi)徒(tu)的(de)(de)(de)狡猾。阿(a)Q性格(ge)(ge)的(de)(de)(de)某些特(te)(te)征是(shi)中(zhong)國一(yi)(yi)般封建農(nong)(nong)村里(li)普通農(nong)(nong)民所沒(mei)有(you)的(de)(de)(de)，即瞧不起城里(li)人，又(you)(you)瞧不起鄉下人；從自(zi)尊(zun)自(zi)大(da)到自(zi)輕自(zi)賤，又(you)(you)從自(zi)輕自(zi)賤到自(zi)尊(zun)自(zi)大(da)，這(zhe)是(shi)半封建半殖民地社會(hui)這(zhe)樣典型(xing)環境里(li)典型(xing)的(de)(de)(de)性格(ge)(ge)。出現(xian)在阿(a)Q身上的(de)(de)(de)“精(jing)神(shen)勝利法”是(shi)其最為典型(xing)的(de)(de)(de)性格(ge)(ge)。

七斤

《風波(bo)》中的(de)(de)七斤——毫無(wu)民(min)主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義(yi)覺悟的(de)(de)落后農民(min)的(de)(de)典型。他是當地著(zhu)名的(de)(de)見過世(shi)面的(de)(de)“出場人(ren)物”，甚至于受(shou)到眾人(ren)尊敬，有(you)“相當的(de)(de)待遇”的(de)(de)。然(ran)而他聽(ting)到皇帝坐龍庭的(de)(de)消(xiao)息后的(de)(de)垂頭喪(sang)氣，對妻子責罵(ma)時(shi)的(de)(de)隱(yin)忍，遷怒(nu)于女(nv)兒時(shi)的(de)(de)內心郁悶(men)，實際(ji)上卻顯示(shi)著(zhu)他是一個麻木膽(dan)怯，愚昧鄙俗的(de)(de)人(ren)。

閏土

《故鄉》中的(de)(de)(de)(de)(de)閏(run)土(tu)——為苦難的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)現(xian)實和(he)森(sen)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)封建等級(ji)制度碾碎了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)農民的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型形象。作(zuo)者(zhe)借助于三個(ge)對比(bi)，透過(guo)肖像、衣(yi)著、心理、神態、語言、動作(zuo)等方面的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫，刻畫出前后兩(liang)個(ge)不(bu)同(tong)時(shi)期里閏(run)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)形象，展示(shi)了(le)中國農民的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)災多(duo)難、凄苦悲(bei)涼的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)幸厄(e)運(yun)。少年(nian)閏(run)土(tu)：健康(kang)、活(huo)潑(po)、天真、勇敢、機智、無(wu)憂無(wu)慮(lv)、聰(cong)明伶俐，且飽(bao)含著生(sheng)命力。而三十年(nian)后，閏(run)土(tu)變(bian)得呆(dai)滯、麻木、沉默、遲鈍、早衰、自卑(bei)。

華老栓

《藥》中(zhong)的(de)(de)(de)華老栓——中(zhong)國(guo)20世紀初長期(qi)生(sheng)活在(zai)封建統治(zhi)者“愚(yu)(yu)民(min)政策”下(xia)既勤(qin)勞(lao)善良(liang)又(you)愚(yu)(yu)昧麻木的(de)(de)(de)無知、落后的(de)(de)(de)民(min)眾形(xing)象(xiang)。他勤(qin)勞(lao)、善良(liang)、儉樸，生(sheng)活十分艱辛，地位低下(xia)，蓋的(de)(de)(de)是“滿幅補(bu)釘的(de)(de)(de)夾被”，“兩個眼眶，都圍(wei)著一圈黑線(xian)”還要對(dui)客人(ren)(ren)(ren)(ren)“笑(xiao)嘻嘻的(de)(de)(de)”。為(wei)了(le)給(gei)兒(er)子治(zhi)病。不惜拿出長期(qi)辛勤(qin)積攢下(xia)的(de)(de)(de)錢；他愚(yu)(yu)昧、無知、麻木，深信著人(ren)(ren)(ren)(ren)血(xue)饅頭能(neng)治(zhi)病，為(wei)能(neng)買到這(zhe)種“藥”感到“爽快(kuai)”、“幸(xing)福”，只關心著兒(er)子的(de)(de)(de)癆病。完全(quan)對(dui)革命者的(de)(de)(de)犧牲無動于(yu)衷，對(dui)劊子手卻畢(bi)恭畢(bi)敬；這(zhe)一形(xing)象(xiang)令人(ren)(ren)(ren)(ren)既同情他的(de)(de)(de)處境(jing)和悲慘遭遇，又(you)悲嘆他的(de)(de)(de)愚(yu)(yu)昧落后，從而使人(ren)(ren)(ren)(ren)們對(dui)封建統治(zhi)階級愚(yu)(yu)弄(nong)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)罪惡有(you)了(le)更清(qing)醒的(de)(de)(de)認(ren)識。

作品鑒賞

主題思想

⑴控訴(su)踐踏生命的封建傳統。

作者(zhe)魯迅(xun)在(zai)《吶喊·自(zi)序》中清楚表明了寫(xie)作這組(zu)小說的(de)(de)(de)用意，就是以大聲的(de)(de)(de)吶喊驚起被密(mi)閉在(zai)“鐵屋子(zi)”里熟睡而不知(zhi)死亡將(jiang)至的(de)(de)(de)民(min)眾，呼喚(huan)大家齊心合力毀(hui)壞(huai)這“鐵屋子(zi)”，以爭取新(xin)的(de)(de)(de)生命。為達(da)此目的(de)(de)(de)，作者(zhe)魯迅(xun)自(zi)覺地接受(shou)在(zai)寫(xie)作中“須聽將(jiang)令”的(de)(de)(de)要求(qiu)，更(geng)多地表現出熱血的(de)(de)(de)憤怒與(yu)激情、暢快的(de)(de)(de)諷刺(ci)和(he)揶(ye)揄，盡量(liang)在(zai)陰暗的(de)(de)(de)色調中給前進的(de)(de)(de)人留有一線希望。

《吶喊》的(de)(de)(de)(de)題(ti)(ti)材(cai)主要是(shi)針(zhen)對“鐵屋(wu)子(zi)”式的(de)(de)(de)(de)一直(zhi)茍延到現(xian)代世界(jie)的(de)(de)(de)(de)古老(lao)(lao)中國(guo)。《狂(kuang)人(ren)(ren)日(ri)記》對這(zhe)個(ge)古老(lao)(lao)中國(guo)做出了全景式的(de)(de)(de)(de)描繪，得出了“傳(chuan)統吃(chi)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)結論。這(zhe)篇小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)深刻之(zhi)處在(zai)(zai)于它(ta)(ta)是(shi)從價(jia)值(zhi)(zhi)理性而非工(gong)具理性的(de)(de)(de)(de)角度(du)來否(fou)定吃(chi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)《狂(kuang)人(ren)(ren)日(ri)記》中出現(xian)的(de)(de)(de)(de)幾次“吃(chi)人(ren)(ren)”，其目的(de)(de)(de)(de)都是(shi)為(wei)了治病或是(shi)救命(ming)。特別是(shi)關于人(ren)(ren)肉可(ke)入藥的(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)，作(zuo)者魯迅并沒有(you)(you)批判(pan)其“愚昧”。因(yin)為(wei)魯迅認為(wei)即便(bian)它(ta)(ta)是(shi)有(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)，就好像即便(bian)吃(chi)人(ren)(ren)、吃(chi)死人(ren)(ren)可(ke)以實實在(zai)(zai)在(zai)(zai)地救一時之(zhi)疾病與(yu)饑餓，也絕(jue)不能這(zhe)樣做——因(yin)為(wei)它(ta)(ta)是(shi)對人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)敗壞，是(shi)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)尊嚴(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)踐踏。在(zai)(zai)一個(ge)人(ren)(ren)可(ke)以吃(chi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)社會里，“難見真的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”也是(shi)在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)意(yi)義(yi)上(shang)，作(zuo)者魯迅將傳(chuan)統中國(guo)的(de)(de)(de)(de)罪惡上(shang)升到了戕害人(ren)(ren)類根本(ben)價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)高度(du)而給予(yu)了最嚴(yan)(yan)厲(li)的(de)(de)(de)(de)批判(pan)。新文化運動的(de)(de)(de)(de)兩大(da)主題(ti)(ti)——啟(qi)蒙和救亡之(zhi)間既有(you)(you)內在(zai)(zai)聯系，又有(you)(you)彼(bi)此的(de)(de)(de)(de)矛盾和沖突。所以，《狂(kuang)人(ren)(ren)日(ri)記》的(de)(de)(de)(de)重(zhong)心在(zai)(zai)價(jia)值(zhi)(zhi)理性所連接(jie)的(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙。

在(zai)《藥》、《明(ming)天》、《風(feng)波》、《故鄉》、《阿(a)Q正(zheng)傳》等作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，作(zuo)者(zhe)(zhe)魯迅(xun)(xun)對古老(lao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)那(nei)些沒(mei)有(you)(you)(you)知識、處于(yu)(yu)(yu)社會底層(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神狀態(tai)進行了細膩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫，含蓄而(er)(er)深(shen)刻地揭示了底層(ceng)(ceng)人(ren)(ren)(ren)民悲(bei)(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)。如(ru)(ru)《明(ming)天》，其(qi)(qi)故事(shi)是(shi)(shi)(shi)講(jiang)單四嫂(sao)(sao)(sao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)寶兒因(yin)病(bing)(bing)不(bu)治、辦喪事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)過(guo)(guo)(guo)，但真正(zheng)感(gan)到(dao)(dao)徹骨寒意(yi)與悲(bei)(bei)涼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻并(bing)非(fei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)母親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪子(zi)(zi)之痛本身(shen)(shen)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)母親(qin)在(zai)努力救(jiu)助(zhu)自(zi)(zi)己孩子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，所(suo)遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欺騙、敲(qiao)詐、偽善。為(wei)(wei)(wei)了治好兒子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)(bing)，單四嫂(sao)(sao)(sao)子(zi)(zi)使(shi)盡渾身(shen)(shen)解(jie)數：求(qiu)神、許愿、吃(chi)單方(fang)，到(dao)(dao)最后(hou)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)“壓(ya)(ya)軸法子(zi)(zi)”——寄望于(yu)(yu)(yu)何醫(yi)生(sheng)。求(qiu)醫(yi)過(guo)(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最令人(ren)(ren)(ren)絕望之處并(bing)不(bu)在(zai)于(yu)(yu)(yu)醫(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷漠，甚或于(yu)(yu)(yu)庸醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)能(neng)。因(yin)為(wei)(wei)(wei)前者(zhe)(zhe)出于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)種職業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻(ma)(ma)木，而(er)(er)后(hou)者(zhe)(zhe)則實(shi)(shi)在(zai)是(shi)(shi)(shi)能(neng)力所(suo)限，都(dou)還情有(you)(you)(you)可原。最絕望之處是(shi)(shi)(shi)何醫(yi)生(sheng)開(kai)(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)子(zi)(zi)：“這(zhe)第一(yi)(yi)(yi)味保嬰活命(ming)(ming)丸，須(xu)是(shi)(shi)(shi)賈家濟(ji)世(shi)老(lao)店(dian)才(cai)有(you)(you)(you)。”連(lian)單四嫂(sao)(sao)(sao)子(zi)(zi)這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)粗女人(ren)(ren)(ren)也模糊地想(xiang)到(dao)(dao)，何醫(yi)生(sheng)、賈家藥店(dian)和自(zi)(zi)己，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)三(san)角(jiao)點關(guan)系。何醫(yi)生(sheng)開(kai)(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥材，非(fei)要(yao)在(zai)賈家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濟(ji)世(shi)老(lao)店(dian)才(cai)有(you)(you)(you)，這(zhe)說(shuo)明(ming)何賈兩家存(cun)在(zai)著共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)利益關(guan)系。單四嫂(sao)(sao)(sao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)醫(yi)問藥實(shi)(shi)際上使(shi)自(zi)(zi)己必然地落入了一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)陷(xian)阱(jing)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)替有(you)(you)(you)權勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)聚斂財(cai)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具，“自(zi)(zi)救(jiu)”變成(cheng)(cheng)了“自(zi)(zi)殘(can)”。待到(dao)(dao)兒子(zi)(zi)死(si)后(hou)，辦喪事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)宜(yi)更成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)周(zhou)圍人(ren)(ren)(ren)狂歡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛宴(yan)：“凡(fan)是(shi)(shi)(shi)動過(guo)(guo)(guo)手開(kai)(kai)過(guo)(guo)(guo)口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都(dou)吃(chi)了飯。”這(zhe)恰是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)魯迅(xun)(xun)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“所(suo)謂中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)者(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)實(shi)(shi)不(bu)過(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)安(an)排給闊人(ren)(ren)(ren)享用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)肉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筵宴(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)寫照。在(zai)作(zuo)者(zhe)(zhe)魯迅(xun)(xun)筆下，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘(can)酷并(bing)非(fei)那(nei)種鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)看便知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)(ya)迫(po)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)已(yi)經(jing)滲透到(dao)(dao)被壓(ya)(ya)迫(po)者(zhe)(zhe)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)方(fang)面面。那(nei)些被壓(ya)(ya)迫(po)者(zhe)(zhe)身(shen)(shen)處其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)而(er)(er)不(bu)自(zi)(zi)知，在(zai)接連(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)慘命(ming)(ming)運面前只(zhi)能(neng)感(gan)到(dao)(dao)茫(mang)然、無(wu)助(zhu)而(er)(er)終于(yu)(yu)(yu)麻(ma)(ma)木。他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格在(zai)此(ci)過(guo)(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)逐漸被奴化，習慣了壓(ya)(ya)迫(po)而(er)(er)毫無(wu)自(zi)(zi)覺反抗之心。華老(lao)栓、閏土、阿(a)Q的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)歷程大(da)抵如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)。甚而(er)(er)如(ru)(ru)《風(feng)波》這(zhe)樣帶(dai)有(you)(you)(you)喜(xi)劇色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)，主人(ren)(ren)(ren)公七斤一(yi)(yi)(yi)家逃(tao)過(guo)(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)劫(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂讓人(ren)(ren)(ren)感(gan)到(dao)(dao)其(qi)(qi)實(shi)(shi)也不(bu)過(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)螻蟻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)次成(cheng)(cheng)功(gong)偷生(sheng)而(er)(er)已(yi)，反倒更顯出其(qi)(qi)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑微。

而(er)在(zai)《孔(kong)乙(yi)己》、《端(duan)午(wu)節》、《白光》等作(zuo)品(pin)中，魯迅的(de)筆觸則(ze)集中到(dao)古(gu)老中國所(suo)培育出(chu)的(de)知(zhi)識分(fen)子身上，描(miao)繪了(le)他(ta)們被封建(jian)(jian)專制文(wen)化(hua)所(suo)扭(niu)曲、戕害的(de)精神人格。即如孔(kong)乙(yi)己，盡管他(ta)身上有著一種可(ke)貴的(de)溫情，但是(shi)(shi)他(ta)缺乏(fa)人格的(de)獨(du)立精神。他(ta)聊以(yi)(yi)自慰(wei)、努力(li)維(wei)持的(de)“穿長衫”的(de)讀書人身份(fen)不(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)一種本能的(de)自尊(zun)，與(yu)(yu)現代意義上的(de)自由人的(de)尊(zun)嚴(yan)相(xiang)(xiang)去甚(shen)遠，而(er)且還使其不(bu)(bu)斷(duan)受到(dao)戲(xi)弄(nong)和(he)侮辱。《白光》中的(de)陳士成與(yu)(yu)孔(kong)乙(yi)己相(xiang)(xiang)仿，缺乏(fa)獨(du)立自主的(de)個(ge)人追求，在(zai)封建(jian)(jian)文(wen)化(hua)價值觀與(yu)(yu)科舉制度的(de)壓迫下(xia)不(bu)(bu)堪重負(fu)而(er)發瘋自盡。《端(duan)午(wu)節》中的(de)方玄(xuan)綽，盡管表面(mian)上已經算是(shi)(shi)一個(ge)新式知(zhi)識分(fen)子，但是(shi)(shi)內心深處(chu)委瑣(suo)、平(ping)庸、虛偽(wei)而(er)不(bu)(bu)自知(zhi)：“只是(shi)(shi)每到(dao)這(zhe)些時，他(ta)又(you)常常喜歡拉上中國將來的(de)命運之(zhi)類的(de)問題，一不(bu)(bu)小心，便連自己也以(yi)(yi)為是(shi)(shi)一個(ge)憂國的(de)志(zhi)士：人們是(shi)(shi)苦于沒有‘自知(zhi)之(zhi)明(ming)’的(de)。”這(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)中國封建(jian)(jian)文(wen)化(hua)一面(mian)教人學孔(kong)孟修身養性，一面(mian)又(you)以(yi)(yi)學習孔(kong)孟之(zhi)道為仕(shi)途晉身敲門磚所(suo)必然導致的(de)虛偽(wei)文(wen)化(hua)生態長期熏染的(de)結果。

《吶(na)喊》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)《一(yi)(yi)件(jian)小(xiao)事(shi)》、《鴨(ya)的(de)(de)(de)(de)喜劇》、《兔(tu)和(he)(he)貓》、《社戲》等(deng)，矛盾(dun)沖突不(bu)那么激烈，內容也相對輕松，似(si)乎(hu)與“吶(na)喊”關系(xi)不(bu)大，風格、題材皆和(he)(he)集(ji)子中(zhong)的(de)(de)(de)(de)其他小(xiao)說有相當(dang)距(ju)離(li)，但其中(zhong)也貫穿共同點(dian)，即對人的(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴、生(sheng)(sheng)命(ming)尊(zun)嚴、生(sheng)(sheng)命(ming)價值的(de)(de)(de)(de)呼喚。《一(yi)(yi)件(jian)小(xiao)事(shi)》歌頌了一(yi)(yi)個世俗眼光中(zhong)的(de)(de)(de)(de)渺小(xiao)者的(de)(de)(de)(de)靈魂同樣可以高大；《兔(tu)和(he)(he)貓》等(deng)作(zuo)品充滿了童(tong)(tong)趣(qu)，借兒童(tong)(tong)天真爛漫的(de)(de)(de)(de)天性和(he)(he)特殊的(de)(de)(de)(de)體驗事(shi)物的(de)(de)(de)(de)視角，抒發了熱愛生(sheng)(sheng)命(ming)、熱愛自然、友善(shan)待人、同情(qing)扶助弱(ruo)小(xiao)者和(he)(he)為了被扼殺(sha)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)除暴復仇(chou)的(de)(de)(de)(de)情(qing)懷(huai)。和(he)(he)前面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說不(bu)同，這幾(ji)篇小(xiao)說更(geng)多的(de)(de)(de)(de)是從(cong)正面(mian)(mian)抒寫生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)可貴(gui)，為奮斗的(de)(de)(de)(de)人樹立前進的(de)(de)(de)(de)希(xi)望和(he)(he)目標。

總之，《吶喊(han)》喊(han)出了新文(wen)化(hua)(hua)運動反封(feng)建(jian)的最強音，站(zhan)在人(ren)道主義、個性解放、思想啟(qi)蒙(meng)的立場上對壓制人(ren)、扭曲人(ren)、奴化(hua)(hua)人(ren)、摧殘人(ren)的中國封(feng)建(jian)文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統進(jin)行了最深刻的批判。

⑵深刻揭露封建(jian)制度、封建(jian)禮教的“吃人(ren)”本(ben)質。

對(dui)封(feng)建(jian)制(zhi)度及封(feng)建(jian)禮教(jiao)進(jin)行極其深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)揭(jie)(jie)露(lu)、批判(pan)是《吶(na)喊(han)》最為鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)主題。這一(yi)主題幾乎貫穿《吶(na)喊(han)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)所(suo)有作(zuo)(zuo)品。首篇《狂人(ren)(ren)(ren)日(ri)記》，通過狂人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述，揭(jie)(jie)示中(zhong)國社會幾千年的(de)(de)(de)(de)文明(ming)史(shi)實質(zhi)上是一(yi)部吃人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)；而所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)“仁(ren)義道德”其本質(zhi)是吃人(ren)(ren)(ren)。在揭(jie)(jie)示出吃人(ren)(ren)(ren)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)同時，作(zuo)(zuo)者還揭(jie)(jie)示這一(yi)吃人(ren)(ren)(ren)本質(zhi)對(dui)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)群眾(zhong)毒害之深(shen)，如《藥(yao)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)華老(lao)栓、《故鄉》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)閏土、《孔乙(yi)己》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)孔乙(yi)己、《明(ming)天》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)單四嫂子等。小說在描寫封(feng)建(jian)勢力、封(feng)建(jian)禮教(jiao)對(dui)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)壓(ya)迫(po)奴(nu)役所(suo)造成的(de)(de)(de)(de)一(yi)系(xi)列悲劇時，既暴露(lu)了封(feng)建(jian)制(zhi)度、封(feng)建(jian)社會所(suo)造成的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)物(wu)質(zhi)上的(de)(de)(de)(de)“病(bing)苦(ku)”，更重視揭(jie)(jie)露(lu)人(ren)(ren)(ren)們精神上的(de)(de)(de)(de)“病(bing)苦(ku)”，以警(jing)醒“不幸(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們”起(qi)來打破封(feng)建(jian)思(si)想(xiang)道德的(de)(de)(de)(de)禁錮。

⑶深入剖析(xi)國民(min)及民(min)族的劣(lie)根性(xing)。

改(gai)造(zao)“國(guo)民(min)(min)(min)(min)精(jing)(jing)神”是(shi)魯迅一生的(de)(de)(de)(de)奮斗目標(biao)，他對中(zhong)國(guo)民(min)(min)(min)(min)族及國(guo)民(min)(min)(min)(min)普遍的(de)(de)(de)(de)劣(lie)根性(xing)(xing)(xing)給予(yu)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)關(guan)注。他一方(fang)面(mian)(mian)深刻剖析了(le)國(guo)民(min)(min)(min)(min)劣(lie)根性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想本質后進行強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)批判(pan)，另一方(fang)面(mian)(mian)又不(bu)停地向愚昧(mei)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)眾發(fa)出吶(na)喊，希(xi)望他們能(neng)認(ren)識(shi)并改(gai)造(zao)這些“國(guo)民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)劣(lie)根性(xing)(xing)(xing)”。然而(er)現實讓作者深感無奈與(yu)悲涼，對于國(guo)民(min)(min)(min)(min)，作者一方(fang)面(mian)(mian)“哀其(qi)不(bu)幸”，另一方(fang)面(mian)(mian)又“怒其(qi)不(bu)爭”。《阿(a)Q正傳》是(shi)揭(jie)示(shi)這一思(si)(si)想主(zhu)題的(de)(de)(de)(de)最為典(dian)型的(de)(de)(de)(de)作品，阿(a)Q身上(shang)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神勝利法，更是(shi)普遍存在于民(min)(min)(min)(min)族各(ge)階層的(de)(de)(de)(de)一種國(guo)民(min)(min)(min)(min)性(xing)(xing)(xing)弱(ruo)點：尋求精(jing)(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)自我滿足的(de)(de)(de)(de)病態心理。還如《藥》、《風波》、《孔乙己》、《頭發(fa)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事》等，都從不(bu)同角度、不(bu)同層次揭(jie)示(shi)出國(guo)民(min)(min)(min)(min)愚昧(mei)、落后、因(yin)循守舊、麻木無知、冷漠自私(si)等思(si)(si)想劣(lie)根性(xing)(xing)(xing)。

⑷描寫激烈的(de)社會矛(mao)盾下苦苦掙扎的(de)知(zhi)識(shi)分(fen)子的(de)命運。

作(zuo)(zuo)為一(yi)(yi)(yi)名知識分子(zi)，進(jin)行靈(ling)魂(hun)(hun)上的(de)(de)自(zi)我剖析(xi)是魯(lu)迅(xun)崇高的(de)(de)精神品質之一(yi)(yi)(yi)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)品質也(ye)反(fan)映(ying)在他(ta)(ta)(ta)所創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)。《吶(na)喊》創(chuang)作(zuo)(zuo)于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國民(min)(min)(min)主革命(ming)風起的(de)(de)1919年前(qian)后。在激烈的(de)(de)社會(hui)矛(mao)盾斗(dou)爭中(zhong)(zhong)(zhong)，接受(shou)一(yi)(yi)(yi)定民(min)(min)(min)主思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)知識分子(zi)階(jie)層同樣(yang)處于(yu)苦苦掙(zheng)扎的(de)(de)艱難境地。魯(lu)迅(xun)在創(chuang)作(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)對這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)類知識分子(zi)，重(zhong)在剖析(xi)他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)，表(biao)現他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)矛(mao)盾和苦悶，如(ru)《一(yi)(yi)(yi)件小事》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)“我”、《頭發的(de)(de)故事》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)N先生、《藥》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)夏瑜等(deng)。而對于(yu)封(feng)建(jian)制(zhi)度(du)、封(feng)建(jian)禮教奴役下的(de)(de)舊知識分子(zi)，魯(lu)迅(xun)則重(zhong)點展(zhan)現了他(ta)(ta)(ta)們(men)被扭(niu)曲(qu)的(de)(de)人性和卑劣(lie)的(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)，以達到反(fan)封(feng)建(jian)的(de)(de)目的(de)(de)，如(ru)《孔乙己(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)孔乙己(ji)，《白光》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)陳士成，《端午節(jie)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)方玄綽(chuo)。作(zuo)(zuo)者(zhe)對知識分子(zi)靈(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)拷問，其根本原因(yin)(yin)在于(yu)作(zuo)(zuo)者(zhe)清醒地認(ren)識到知識分子(zi)在民(min)(min)(min)族振興大業中(zhong)(zhong)(zhong)所承擔的(de)(de)重(zhong)任，因(yin)(yin)而對知識分子(zi)提出警(jing)告，希望他(ta)(ta)(ta)們(men)不要(yao)淪(lun)為封(feng)建(jian)制(zhi)度(du)的(de)(de)精神奴隸，或者(zhe)充(chong)當反(fan)動統(tong)治階(jie)級的(de)(de)幫兇。

⑸反映辛亥革命背景(jing)下(xia)的農村生活和農民的精神風貌(mao)。

農(nong)(nong)(nong)村(cun)生活和農(nong)(nong)(nong)民(min)形象(xiang)在(zai)《吶喊》中(zhong)也占(zhan)有顯著的(de)(de)(de)地位，尤其是辛(xin)(xin)亥(hai)革(ge)命(ming)(ming)(ming)背景下(xia)的(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)村(cun)生活和農(nong)(nong)(nong)民(min)形象(xiang)。阿Q就是辛(xin)(xin)亥(hai)革(ge)命(ming)(ming)(ming)時期農(nong)(nong)(nong)民(min)的(de)(de)(de)典型形象(xiang)。辛(xin)(xin)亥(hai)革(ge)命(ming)(ming)(ming)并(bing)未(wei)給農(nong)(nong)(nong)村(cun)帶(dai)來真正的(de)(de)(de)變(bian)革(ge)，《藥》借(jie)華老栓買“人(ren)血饅頭”給兒子治(zhi)病的(de)(de)(de)故事，在(zai)揭(jie)示辛(xin)(xin)亥(hai)革(ge)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)不徹底性的(de)(de)(de)同時，刻畫了以華老栓為(wei)代表的(de)(de)(de)愚昧落(luo)后的(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)民(min)群像。《風(feng)波》同樣間接地反映了辛(xin)(xin)亥(hai)革(ge)命(ming)(ming)(ming)并(bing)未(wei)給農(nong)(nong)(nong)村(cun)帶(dai)來真正的(de)(de)(de)變(bian)革(ge)。《故鄉》則(ze)描(miao)繪了近代中(zhong)國(guo)農(nong)(nong)(nong)村(cun)破產的(de)(de)(de)圖景，通過閏土前后的(de)(de)(de)對照寫出中(zhong)國(guo)農(nong)(nong)(nong)民(min)在(zai)“多(duo)子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”等層層壓(ya)迫(po)下(xia)的(de)(de)(de)深重災難。《社戲》以農(nong)(nong)(nong)村(cun)少(shao)年(nian)形象(xiang)為(wei)刻域重點，但劇場中(zhong)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)表現同樣揭(jie)示了當時農(nong)(nong)(nong)民(min)的(de)(de)(de)整體精神(shen)風(feng)貌。《明天》以單四(si)嫂子痛失寶(bao)兒為(wei)中(zhong)心，勾勒了一幅小鎮(zhen)風(feng)俗畫，抨擊(ji)了沒落(luo)社會中(zhong)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)無情(qing)與(yu)冷漠。

藝術特色

⑴人(ren)物(wu)創作(zuo)手法的(de)多樣性(xing)。在(zai)人(ren)物(wu)創作(zuo)上，作(zuo)者運用了(le)(le)多種手法來刻畫人(ren)物(wu)，塑造了(le)(le)一(yi)批具有鮮明個性(xing)特征(zheng)的(de)典型人(ren)物(wu)。

首先作(zuo)者善于(yu)用“雜取種種人(ren)，合成一個(ge)”的(de)(de)典型化方法來(lai)塑造典型形象。作(zuo)者魯迅說他筆下的(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)全是(shi)一個(ge)拼湊起來(lai)的(de)(de)角色，而所寫的(de)(de)事(shi)跡，大抵(di)有(you)一點見過(guo)或(huo)聽到過(guo)的(de)(de)緣由，但(dan)決不全用這些(xie)事(shi)實，只是(shi)采(cai)取一端，加(jia)以(yi)改(gai)造，或(huo)生發開去，到足以(yi)完全發表自己(ji)的(de)(de)意思(si)為(wei)止。典型化的(de)(de)方法，既表現了(le)人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)共性，即對(dui)一類人(ren)的(de)(de)思(si)想性格的(de)(de)藝術概括，又重點突出了(le)人(ren)物(wu)(wu)鮮(xian)明(ming)的(de)(de)個(ge)性特征(zheng)，使之成為(wei)“熟悉的(de)(de)陌生人(ren)”。魯迅正是(shi)以(yi)這種典型化的(de)(de)方法，創(chuang)造了(le)阿(a)Q、孔乙(yi)己(ji)、閏(run)土(tu)等一系列(lie)典型形象。

其次是運(yun)用“畫(hua)眼(yan)睛”和(he)白(bai)描的(de)手(shou)法來刻畫(hua)人(ren)物。“畫(hua)眼(yan)睛”和(he)白(bai)描手(shou)法的(de)運(yun)用重點(dian)在于抓(zhua)住(zhu)最能表現(xian)人(ren)物性格特(te)(te)點(dian)的(de)各種細(xi)節特(te)(te)征進行描寫(xie)，從而(er)收到以小見大的(de)表達效果。如《阿(a)Q正傳》中(zhong)(zhong)，“阿(a)Q在這剎(cha)那，便知道(dao)大約要打了，趕(gan)緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著”。寥寥數(shu)語，就寫(xie)出了阿(a)Q靈魂深處的(de)奴性和(he)因長期遭受欺(qi)凌而(er)形成的(de)卑怯麻木(mu)的(de)心理。再如《孔乙己》中(zhong)(zhong)，“孔乙己是站著喝酒(jiu)而(er)穿(chuan)長衫(shan)的(de)唯一(yi)的(de)人(ren)”，一(yi)句話就揭示了孔乙己迂腐的(de)性格特(te)(te)征。“畫(hua)眼(yan)睛”和(he)白(bai)描的(de)手(shou)法使描寫(xie)精確而(er)又含蓄傳神，文字凝練而(er)又意蘊(yun)無窮(qiong)。

再(zai)次是作者重視通過(guo)挖(wa)掘(jue)人(ren)物(wu)(wu)復雜的內心(xin)(xin)世界(jie)來刻(ke)(ke)畫人(ren)物(wu)(wu)，通過(guo)描寫人(ren)物(wu)(wu)內心(xin)(xin)的感覺(jue)(jue)、幻覺(jue)(jue)、潛意(yi)識等，深(shen)刻(ke)(ke)地揭(jie)示人(ren)物(wu)(wu)的靈魂。典(dian)型(xing)的如《狂人(ren)日記(ji)》通篇都是近乎意(yi)識流的內心(xin)(xin)獨自，在顛倒時(shi)(shi)(shi)序(xu)的同(tong)時(shi)(shi)(shi)卻細(xi)(xi)膩深(shen)刻(ke)(ke)地寫出了人(ren)物(wu)(wu)的心(xin)(xin)理(li)變化(hua)，其他如《藥》中，華老栓捧(peng)著(zhu)人(ren)血饅頭時(shi)(shi)(shi)的心(xin)(xin)理(li)描寫，《白光(guang)》中的陳士成回到家時(shi)(shi)(shi)的心(xin)(xin)理(li)描寫，這(zhe)些(xie)都很細(xi)(xi)膩、深(shen)刻(ke)(ke)，為人(ren)物(wu)(wu)的刻(ke)(ke)畫起到重要的作用。

⑵藝(yi)術表現(xian)手(shou)法的(de)多(duo)樣性。

《吶(na)喊》在藝術表(biao)現(xian)(xian)手(shou)(shou)(shou)法(fa)上。主(zhu)要以現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)法(fa)為主(zhu)，但在客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述之中(zhong)也(ye)能感受到作者濃烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)。作者以現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)精神(shen)，高(gao)揚鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)批判旗幟，直擊國民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種病苦(ku)及病根，意(yi)(yi)圖引起療救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注意(yi)(yi)；體現(xian)(xian)了其現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)藝術手(shou)(shou)(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)高(gao)妙而精到。在堅持(chi)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，作者又敢于大膽(dan)運(yun)用(yong)浪漫主(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)法(fa)和(he)象征主(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)法(fa)來作為現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)補充(chong)，既豐(feng)富了小說表(biao)現(xian)(xian)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵，又擴充(chong)了小說表(biao)現(xian)(xian)生活、思想(xiang)內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)容量。此外，批判諷刺(ci)手(shou)(shou)(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)使魯迅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些作品(pin)形(xing)成“含淚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微笑”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮明特色。《吶(na)喊》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說，基本上是悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結局，但在悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)中(zhong)作者常融進(jin)一些具有黑色幽默的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺(ci)和(he)幽默夸張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜劇(ju)(ju)(ju)因素(su)，形(xing)成悲(bei)(bei)喜交(jiao)融卻更添悲(bei)(bei)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色，典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)如(ru)《阿Q正(zheng)傳》。

小(xiao)(xiao)說一方面(mian)吸(xi)收了(le)西方小(xiao)(xiao)說結(jie)構(gou)比(bi)較(jiao)靈活多(duo)樣(yang)的(de)(de)優(you)點，在(zai)結(jie)構(gou)上(shang)打破了(le)中(zhong)國舊(jiu)章回體小(xiao)(xiao)說的(de)(de)格式(shi)(shi)，創(chuang)造(zao)了(le)被譽為“格式(shi)(shi)特(te)別”的(de)(de)多(duo)種形式(shi)(shi)；另方面(mian)又(you)繼(ji)承了(le)中(zhong)國傳統小(xiao)(xiao)說的(de)(de)藝術(shu)精華(hua)。它的(de)(de)主要特(te)點是(shi)通過人(ren)物(wu)的(de)(de)自身(shen)行(xing)動，去(qu)表(biao)現(xian)他(ta)的(de)(de)內心情(qing)緒，而不是(shi)靜(jing)止地去(qu)解剖(pou)或分(fen)析(xi)人(ren)物(wu)的(de)(de)心理，因此顯得精煉、含(han)蓄。《吶喊》把西方小(xiao)(xiao)說藝術(shu)與(yu)中(zhong)國傳統小(xiao)(xiao)說藝術(shu)融合(he)起來創(chuang)造(zao)了(le)現(xian)代中(zhong)國短篇小(xiao)(xiao)說的(de)(de)民族新形式(shi)(shi)。

⑶作(zuo)品(pin)結構樣(yang)(yang)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)多樣(yang)(yang)性(xing)。1923年茅盾(dun)在(zai)談(tan)論魯迅時說到(dao)，首(shou)先，《吶喊》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)十多篇小(xiao)說，幾乎一篇有(you)一篇的(de)(de)(de)(de)(de)新形(xing)式(shi)(shi)。其(qi)小(xiao)說大多截取生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)橫斷(duan)面，以一個或幾個生活(huo)場面、片(pian)段連綴而成。但在(zai)敘事方(fang)式(shi)(shi)上(shang)，有(you)第一人(ren)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)有(you)第三人(ren)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)；在(zai)行文(wen)順(shun)序(xu)上(shang)，有(you)以順(shun)序(xu)為(wei)主，也(ye)兼有(you)倒(dao)敘的(de)(de)(de)(de)(de)；在(zai)行文(wen)線索上(shang)，有(you)單線發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)有(you)雙線交織(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)小(xiao)說體(ti)式(shi)(shi)上(shang)，則更(geng)加多樣(yang)(yang)。《狂人(ren)日(ri)記(ji)》運(yun)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)是日(ri)記(ji)體(ti)，《頭發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)故事》用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)是對話(hua)體(ti)，《阿Q正傳(chuan)》則近似章回體(ti)，其(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)有(you)隨筆(bi)、速寫等。其(qi)次，魯迅糅(rou)合中國(guo)傳(chuan)統(tong)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)描技(ji)巧和西方(fang)現代小(xiao)說，特(te)別是象征主義(yi)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)結構方(fang)式(shi)(shi)，將具有(you)象征色彩的(de)(de)(de)(de)(de)細節、動作(zuo)、事件、場景化為(wei)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)核心意象，統(tong)率(lv)全(quan)篇。總之，作(zuo)者(zhe)總能根(gen)據每篇小(xiao)說特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)材和思(si)想內容，找到(dao)或創造出與之相適(shi)應而且(qie)新穎獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說樣(yang)(yang)式(shi)(shi)，使(shi)小(xiao)說達(da)到(dao)很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術境界。

⑷《吶(na)喊》風(feng)格(ge)獨(du)特(te)，喜劇(ju)與悲(bei)(bei)劇(ju)相(xiang)交(jiao)織，層次豐厚，令人回味無窮(qiong)。《孔乙己》、《阿Q正傳》是悲(bei)(bei)劇(ju)與喜劇(ju)交(jiao)融(rong)(rong)的(de)(de)典(dian)范。這樣的(de)(de)悲(bei)(bei)喜劇(ju)交(jiao)融(rong)(rong)實際上(shang)體現(xian)了生(sheng)(sheng)活(huo)人的(de)(de)情感、情緒本(ben)(ben)身的(de)(de)豐富性。《吶(na)喊》盡管包含著重大的(de)(de)寫作主題，卻(que)完全沒有為了觀(guan)念而抽空(kong)生(sheng)(sheng)活(huo)，而是真正做到了以生(sheng)(sheng)活(huo)為本(ben)(ben)，以活(huo)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)人為本(ben)(ben)，自然地(di)呈(cheng)現(xian)出觀(guan)念。俄國小(xiao)說家契訶(he)夫所(suo)創造的(de)(de)“含淚(lei)的(de)(de)微(wei)笑”、美國文(wen)學中的(de)(de)“黑色幽默”等(deng)，都(dou)是世界(jie)文(wen)學史(shi)上(shang)悲(bei)(bei)喜劇(ju)風(feng)格(ge)交(jiao)融(rong)(rong)的(de)(de)經(jing)典(dian)。魯迅在《吶(na)喊》中所(suo)創造的(de)(de)悲(bei)(bei)喜劇(ju)風(feng)格(ge)交(jiao)融(rong)(rong)與之相(xiang)比毫(hao)不(bu)(bu)遜色，既(ji)為民(min)族文(wen)學開辟了新的(de)(de)獨(du)特(te)的(de)(de)風(feng)格(ge)境界(jie)，又融(rong)(rong)合了民(min)族傳統文(wen)學水乳交(jiao)融(rong)(rong)、不(bu)(bu)著痕跡、含蓄蘊藉的(de)(de)特(te)點。

此(ci)外，小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)語言(yan)在(zai)富(fu)(fu)有(you)鮮明(ming)的(de)(de)民族特色的(de)(de)同(tong)時又形成了(le)獨特的(de)(de)個人(ren)風格，創造了(le)現代文學語言(yan)的(de)(de)典范。在(zai)他的(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)作品中(zhong)，無(wu)論(lun)是敘述語言(yan)還是人(ren)物語言(yan)，都在(zai)吸收中(zhong)國古代白話小(xiao)(xiao)說(shuo)語言(yan)和(he)外來(lai)語言(yan)富(fu)(fu)有(you)表現力(li)的(de)(de)因(yin)素(su)的(de)(de)基(ji)礎上，進行藝(yi)(yi)術加工。魯迅的(de)(de)藝(yi)(yi)術語言(yan)精煉純凈，生動傳神，真(zhen)實(shi)樸素(su)，增強了(le)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)藝(yi)(yi)術表現力(li)和(he)感染力(li)。

作品評價

李大(da)釗(zhao)：這(zhe)是中國最好(hao)的一本小說。

茅盾：在中國新(xin)文(wen)壇上(shang)，魯迅君(jun)常常是(shi)創(chuang)造“新(xin)形式”的先鋒(feng)。《吶(na)喊(han)》里的十多(duo)篇小說幾乎一篇有(you)一篇新(xin)形式，而(er)這些(xie)新(xin)形式又莫不給青年(nian)作(zuo)者以極大的影(ying)響(xiang)，必(bi)然有(you)多(duo)數人跟上(shang)去試驗；《吶(na)喊(han)》的題目、體裁、風格，乃至(zhi)里面的思想都是(shi)極新(xin)奇的，是(shi)一個新(xin)辟的天地。

近代學(xue)者許壽(shou)裳：《吶喊》是中國新(xin)文藝上真正的、劃時代的杰作(zuo)。

現(xian)代文(wen)學評論家鄭振(zhen)鐸(duo)：《吶喊》是最近數年來中國(guo)文(wen)壇上(shang)(shang)少見之(zhi)作(zuo)。那樣(yang)的譏誚的沉(chen)摯，那樣(yang)的描寫深刻(ke)，似乎(hu)一(yi)個字一(yi)個字都是用刀(dao)刻(ke)在(zai)木上(shang)(shang)的。

現代教育(yu)家成仿吾：《吶(na)喊(han)》出版(ban)之后，各種出版(ban)物差不多一齊為它吶(na)喊(han)，人人談的總是它。

捷克(ke)斯(si)洛伐克(ke)漢(han)學(xue)(xue)家(jia)雅羅斯(si)拉(la)夫·普實克(ke)：《吶(na)喊(han)》為我(wo)打開了(le)一條通(tong)(tong)向中國人內心的(de)道(dao)路，打開了(le)一條理解新的(de)中國文學(xue)(xue)與文化的(de)道(dao)路；因為讀了(le)《吶(na)喊(han)》，就(jiu)使人體會(hui)到生活的(de)悲劇是何等的(de)相(xiang)似，它與整個世界是不可分割的(de)，緊密相(xiang)連而處(chu)處(chu)相(xiang)通(tong)(tong)。

北京大學(xue)中文系教授孔慶(qing)東：《吶(na)喊》是(shi)以最(zui)少(shao)的(de)(de)(de)文字造成最(zui)大影響的(de)(de)(de)杰作(zuo)。如(ru)果小說也講(jiang)性價比，《吶(na)喊》的(de)(de)(de)性價比絕對是(shi)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de) 。魯(lu)迅的(de)(de)(de)《吶(na)喊》濃縮(suo)了近代中國的(de)(de)(de)苦難，其(qi)小說藝術之精妙復(fu)雜，是(shi)同時代的(de)(de)(de)各國文學(xue)大師(shi)都(dou)(dou)難以超越的(de)(de)(de)。我從小就讀《吶(na)喊》，現在(zai)每(mei)次(ci)講(jiang)魯(lu)迅的(de)(de)(de)時候還(huan)要讀，但是(shi)每(mei)次(ci)都(dou)(dou)可以讀出(chu)新的(de)(de)(de)意義(yi)。

現(xian)代(dai)作家韓晗：從魯迅的(de)創作生涯(ya)來看，《吶喊》當之(zhi)無愧是魯迅的(de)成名作。

魯迅(xun)研(yan)究月(yue)刊副主編姜(jiang)異新：《吶喊》的出版與暢銷標志著(zhu)“周樹人的沉寂期徹底結束了(le)，魯迅(xun)的輝煌(huang)期開(kai)始(shi)了(le)。”

作者簡介

魯(lu)迅（1881~1936），中國(guo)現代文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)奠(dian)基(ji)者。原名(ming)周樹人(ren)，字(zi)豫山、豫亭，后(hou)改名(ming)為(wei)豫才，浙(zhe)江紹興人(ren)。1918年(nian)5月，首次以“魯(lu)迅”作(zuo)筆名(ming)，發表了中國(guo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)史(shi)上(shang)第一篇白話小(xiao)說(shuo)《狂人(ren)日記》。他(ta)的(de)(de)著作(zuo)以小(xiao)說(shuo)、雜文(wen)(wen)為(wei)主，代表作(zuo)有：小(xiao)說(shuo)集《吶(na)喊》、《彷徨》、《故(gu)事新編》；散(san)文(wen)(wen)集《朝(chao)花夕拾》；文(wen)(wen)學(xue)(xue)論著《中國(guo)小(xiao)說(shuo)史(shi)略》；散(san)文(wen)(wen)詩集《野草》；雜文(wen)(wen)集《墳》、《熱風(feng)集》、《華蓋集》等18部。毛澤東主席評價他(ta)是偉大的(de)(de)無產階級(ji)的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)家(jia)、思想(xiang)家(jia)、革命(ming)家(jia)，是中國(guo)文(wen)(wen)化(hua)革命(ming)的(de)(de)主將(jiang)，也被(bei)稱為(wei)“民族魂(hun)”。