《吶(na)喊(han)》是現(xian)代文學家魯(lu)迅的(de)(de)(de)短(duan)篇(pian)小說(shuo)集(ji)，收(shou)錄魯(lu)迅于1918年(nian)至1922年(nian)所作的(de)(de)(de)14篇(pian)短(duan)篇(pian)小說(shuo)，1923年(nian)由北京新潮社初版，現(xian)編(bian)入《魯(lu)迅全(quan)集(ji)》第1卷(juan)。小說(shuo)集(ji)真實地描繪了(le)從辛亥革(ge)命到五四運動(dong)時期的(de)(de)(de)社會生活，從革(ge)命民(min)主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)出發，抱著啟蒙(meng)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)目的(de)(de)(de)和(he)人道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)精神(shen)，揭示了(le)種種深層次的(de)(de)(de)社會矛盾，對(dui)舊(jiu)時中國的(de)(de)(de)制度及部分陳腐(fu)的(de)(de)(de)傳統觀念進行(xing)了(le)深刻(ke)的(de)(de)(de)剖析和(he)比(bi)較(jiao)徹(che)底的(de)(de)(de)否定(ding)，表現(xian)出對(dui)民(min)族生存濃重的(de)(de)(de)憂患(huan)意(yi)識和(he)對(dui)社會變革(ge)的(de)(de)(de)強(qiang)烈希望(wang)。

《吶(na)喊(han)》是中國(guo)現(xian)代小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)開(kai)端與(yu)成熟的(de)(de)(de)(de)標志，開(kai)創了(le)現(xian)代現(xian)實(shi)主(zhu)義文學的(de)(de)(de)(de)先河。作(zuo)品通過寫實(shi)主(zhu)義、象征(zheng)主(zhu)義、浪漫主(zhu)義等多種手法，以(yi)傳(chuan)神的(de)(de)(de)(de)筆觸和(he)“畫眼睛”、“寫靈(ling)魂”的(de)(de)(de)(de)藝術技巧，形(xing)象生動地(di)塑造了(le)狂人、孔乙己、阿Q等一批不朽(xiu)的(de)(de)(de)(de)藝術形(xing)象，深刻反映了(le)19世(shi)紀(ji)末到(dao)20世(shi)紀(ji)20年代間中國(guo)社(she)會(hui)生活的(de)(de)(de)(de)現(xian)狀，有力揭露(lu)和(he)鞭撻了(le)封建舊惡勢力，表達了(le)作(zuo)者渴望變革，為時代吶(na)喊(han)，希望喚醒國(guo)民的(de)(de)(de)(de)思想。奠定了(le)魯迅(xun)在(zai)中國(guo)現(xian)代文學史和(he)現(xian)代文化史上的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)。1985年，日本(ben)出版(ban)的(de)(de)(de)(de)50卷本(ben)《世(shi)界(jie)最高杰作(zuo)》，中國(guo)僅有《吶(na)喊(han)》與(yu)《論語》被(bei)收入；1999年6月(yue)，《吶(na)喊(han)》被(bei)《亞洲周刊》評選(xuan)為20世(shi)紀(ji)中文小(xiao)說100強之首。

內容簡介

內容總述

小說(shuo)集(ji)《吶喊》收錄了(le)(le)《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》《阿(a)Q正(zheng)傳(chuan)》《故鄉》等14篇小說(shuo)，反(fan)映從辛亥(hai)革命(ming)前(qian)后到“五(wu)四”時(shi)期(qi)中國(guo)古老農(nong)村和市鎮的(de)面貌；它(ta)描繪了(le)(le)辛亥(hai)革命(ming)前(qian)后到“五(wu)四”時(shi)期(qi)的(de)中國(guo)社會現實(shi)，總結(jie)了(le)(le)辛亥(hai)革命(ming)的(de)歷史(shi)經(jing)驗教(jiao)訓，深刻(ke)地揭露(lu)了(le)(le)封建宗(zong)法(fa)制(zhi)度(du)和封建禮教(jiao)吃人的(de)本質和虛(xu)偽，痛苦地解剖了(le)(le)中國(guo)沉默的(de)國(guo)民(min)靈(ling)魂，批判(pan)了(le)(le)國(guo)民(min)的(de)劣根性。

分篇簡介

⑴《狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)(ren)日記(ji)(ji)》以第一人(ren)(ren)(ren)(ren)稱的(de)(de)口吻敘述(shu)了(le)一個“狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)故(gu)事(shi)，他(ta)(ta)(ta)害怕所(suo)有人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)眼光，總覺得人(ren)(ren)(ren)(ren)們想(xiang)害他(ta)(ta)(ta)，想(xiang)吃(chi)(chi)(chi)掉(diao)他(ta)(ta)(ta)。醫生給(gei)他(ta)(ta)(ta)看(kan)病，讓他(ta)(ta)(ta)“靜養”，他(ta)(ta)(ta)便認(ren)(ren)為(wei)是(shi)讓他(ta)(ta)(ta)養肥(fei)可以多(duo)吃(chi)(chi)(chi)肉。他(ta)(ta)(ta)記(ji)(ji)得大(da)哥(ge)曾對他(ta)(ta)(ta)講(jiang)過“易(yi)子(zi)(zi)(zi)而食(shi)”“寢皮食(shi)肉”之事(shi)，然后想(xiang)起“妹子(zi)(zi)(zi)”死時，大(da)哥(ge)勸母親不(bu)要哭(ku)，便認(ren)(ren)為(wei)妹子(zi)(zi)(zi)是(shi)被大(da)哥(ge)吃(chi)(chi)(chi)了(le)。“狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)(ren)”越反抗“吃(chi)(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，越被認(ren)(ren)為(wei)是(shi)“瘋子(zi)(zi)(zi)”，當(dang)(dang)他(ta)(ta)(ta)完(wan)全(quan)失望于改(gai)造周圍環境時，他(ta)(ta)(ta)也(ye)“痊愈”了(le)，去某地當(dang)(dang)候補官了(le)。小說(shuo)中(zhong)的(de)(de)“狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)(ren)”實(shi)際上是(shi)覺醒的(de)(de)知識(shi)分子(zi)(zi)(zi)形象，他(ta)(ta)(ta)周圍都是(shi)被封建禮教侵蝕(shi)了(le)靈(ling)魂的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)所(suo)害怕和反抗的(de)(de)則是(shi)封建傳(chuan)統吃(chi)(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)慣例。

⑵《孔乙己》講述(shu)一(yi)個沒有考(kao)上(shang)秀才的(de)(de)(de)讀(du)書人(ren)的(de)(de)(de)悲劇遭遇。主人(ren)公孔乙己是(shi)個心(xin)地善良(liang)的(de)(de)(de)人(ren)，但他在(zai)(zai)科舉(ju)制(zhi)度(du)毒害下(xia)，除了滿(man)口“之乎者也(ye)”之外(wai)，一(yi)無(wu)所能，窮途潦倒，成了人(ren)們取笑的(de)(de)(de)資料。為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊(qie)的(de)(de)(de)事，終(zhong)于被打斷了腿，在(zai)(zai)生活的(de)(de)(de)折磨下(xia)默默死去。小說通(tong)過對(dui)人(ren)物性格(ge)和遭遇的(de)(de)(de)生動(dong)描寫，揭露(lu)了封(feng)建(jian)科舉(ju)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)腐朽，鞭撻(ta)了封(feng)建(jian)教育對(dui)知(zhi)識分子(zi)心(xin)靈的(de)(de)(de)戕害。

⑶《藥(yao)(yao)》表現了現代史上重大而(er)發人(ren)深思(si)的(de)(de)(de)主(zhu)題。作品描(miao)述華(hua)老栓用被(bei)(bei)統治者(zhe)殺害(hai)的(de)(de)(de)革命(ming)(ming)者(zhe)夏瑜的(de)(de)(de)鮮(xian)血蘸成“人(ren)血饅頭”為(wei)兒子治病的(de)(de)(de)故事。一個(ge)革命(ming)(ming)者(zhe)為(wei)民眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)解放而(er)慷慨犧牲(sheng)，他的(de)(de)(de)鮮(xian)血卻被(bei)(bei)民眾(zhong)(zhong)當(dang)作治病的(de)(de)(de)靈藥(yao)(yao)，這種(zhong)強(qiang)烈的(de)(de)(de)反差，有力地揭(jie)(jie)示(shi)了舊民主(zhu)革命(ming)(ming)與(yu)民眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)嚴重隔膜，揭(jie)(jie)露了長期的(de)(de)(de)封建統治給人(ren)民造成的(de)(de)(de)麻木和愚昧。

⑷《明(ming)天(tian)》中單四(si)嫂子(zi)的兒子(zi)寶兒得了(le)病，單四(si)嫂子(zi)為他四(si)處求醫，盼望著“明(ming)天(tian)”寶兒的病就能(neng)好。但是(shi)“明(ming)天(tian)”到(dao)來了(le)，病魔無(wu)情地奪去(qu)了(le)寶兒的生命。明(ming)天(tian)是(shi)什么，是(shi)希望還是(shi)絕(jue)望，單四(si)嫂子(zi)不得而知，但失(shi)去(qu)寶兒后(hou)的孤獨與痛(tong)苦卻是(shi)真實的。

⑸《一件小(xiao)事》的(de)(de)主(zhu)(zhu)人公“我(wo)(wo)”，是五(wu)四時(shi)期(qi)具有進(jin)步傾向(xiang)的(de)(de)知(zhi)識分子(zi)。雖然不能將(jiang)其判定(ding)為(wei)革(ge)命者(zhe)，但(dan)(dan)在他的(de)(de)身(shen)(shen)上(shang)確(que)(que)實有著許多體現出(chu)革(ge)命民(min)主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義者(zhe)思想情緒的(de)(de)特點：關(guan)心祖國的(de)(de)前途和民(min)族的(de)(de)命運，痛恨(hen)北(bei)洋軍閥的(de)(de)反動統治，尤為(wei)厭惡腐朽不堪的(de)(de)孔孟之道。但(dan)(dan)他身(shen)(shen)上(shang)也有一定(ding)弱點，對勞動人民(min)尚缺(que)乏(fa)深刻的(de)(de)認(ren)識和正確(que)(que)的(de)(de)判斷(duan)。然而，車夫的(de)(de)所作(zuo)(zuo)所為(wei)卻使他極為(wei)震驚“我(wo)(wo)”在進(jin)行自我(wo)(wo)審視、自我(wo)(wo)省察、自我(wo)(wo)靈魂拷問(wen)中(zhong)發現了“我(wo)(wo)”作(zuo)(zuo)為(wei)知(zhi)識分子(zi)自身(shen)(shen)的(de)(de)“小(xiao)”來。

⑹《頭發的(de)故事(shi)》講述了主人公N先生(sheng)剪掉辮子后的(de)一系列遭遇(yu)。N先生(sheng)是(shi)一個有(you)覺悟、有(you)理想的(de)人，因(yin)為覺得不(bu)方便(bian)(bian)而剪去了辮子，卻遭到了周(zhou)圍人的(de)蔑視和厭惡(e)，因(yin)此他深感中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)守舊和頑固一一“造物的(de)皮鞭沒有(you)到中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)脊梁上時，中(zhong)(zhong)國(guo)便(bian)(bian)永(yong)遠是(shi)這(zhe)樣的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)，決不(bu)肯(ken)自己改變一支(zhi)毫毛。”

⑺《風(feng)波》寫朝(chao)廷(ting)上換(huan)了皇帝(di)沒(mei)換(huan)皇帝(di)對(dui)村(cun)里人(ren)思(si)想(xiang)的(de)(de)風(feng)波。揭示了農村(cun)人(ren)，也(ye)就是(shi)在封(feng)建(jian)思(si)想(xiang)摧殘(can)下的(de)(de)中(zhong)國人(ren)安于現(xian)狀、不問(wen)世事、沒(mei)有拯救自己(ji)命(ming)運的(de)(de)思(si)想(xiang)，沒(mei)有人(ren)的(de)(de)價值的(de)(de)認識(shi)。

⑻《故鄉》描寫(xie)魯(lu)迅冒(mao)著嚴寒回到(dao)了他(ta)闊別七八年的(de)(de)(de)(de)(de)故鄉的(de)(de)(de)(de)(de)所見所聞(wen)，深(shen)刻揭露出封建等級制度給人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)傷害。20世紀20年代(dai)中國農村日(ri)甚一日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)破(po)產景(jing)象(xiang)在這個(ge)最初的(de)(de)(de)(de)(de)印象(xiang)中得(de)到(dao)了形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映。但給“我”印象(xiang)最深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)，卻是在這種生活背(bei)景(jing)下生成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)與人(ren)之間的(de)(de)(de)(de)(de)“隔膜”，靈(ling)魂(hun)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)疏遠，心靈(ling)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)毀滅(mie)。

⑼《阿(a)Q正傳》，阿(a)Q，姓名(ming)籍(ji)貫不(bu)(bu)詳，以做短工度日。阿(a)Q自(zi)尊又(you)(you)自(zi)卑，對受居民尊敬(jing)的(de)(de)(de)(de)趙(zhao)太(tai)爺和錢太(tai)爺獨不(bu)(bu)崇奉，不(bu)(bu)是(shi)想自(zi)己“先前闊”，就是(shi)想“兒(er)子(zi)(zi)會闊多了(le)”，他總能在精神(shen)上(shang)獲勝(sheng)。被(bei)(bei)王胡揍(zou)了(le)一(yi)(yi)頓，又(you)(you)被(bei)(bei)“假洋鬼子(zi)(zi)”打(da)了(le)一(yi)(yi)棍(gun)，想著“兒(er)子(zi)(zi)打(da)老子(zi)(zi)”便(bian)忘(wang)卻(que)了(le)；調戲小尼姑(gu)便(bian)覺晦氣全消。但(dan)這(zhe)卻(que)勾(gou)起了(le)他的(de)(de)(de)(de)欲望，盡(jin)管嚴守“男女之(zhi)(zhi)大(da)防(fang)”，但(dan)又(you)(you)壓不(bu)(bu)住自(zi)然的(de)(de)(de)(de)本(ben)能，就對吳媽叫著“我和你(ni)困覺”，被(bei)(bei)秀(xiu)才的(de)(de)(de)(de)大(da)竹杠(gang)打(da)了(le)一(yi)(yi)頓，阿(a)Q的(de)(de)(de)(de)愛情夢被(bei)(bei)打(da)破(po)，隨即生計又(you)(you)成(cheng)問(wen)題，于是(shi)打(da)定進城。回來時(shi)獲得村里人(ren)一(yi)(yi)時(shi)的(de)(de)(de)(de)敬(jing)畏，但(dan)人(ren)們探聽(ting)底細(xi)后又(you)(you)對他“敬(jing)而遠(yuan)之(zhi)(zhi)”。得知革(ge)命黨進村，本(ben)是(shi)“深惡痛絕”，但(dan)一(yi)(yi)看舉人(ren)和村里人(ren)都怕(pa)他們，便(bian)有些神(shen)往，然而阿(a)Q卻(que)一(yi)(yi)直沒弄(nong)懂革(ge)命，直到被(bei)(bei)抓、被(bei)(bei)殺。臨死前的(de)(de)(de)(de)遺(yi)憾是(shi)畫押的(de)(de)(de)(de)圈不(bu)(bu)圓。小說深刻地表現(xian)了(le)封建文化窒息下形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)中國國民的(de)(de)(de)(de)劣根性(xing)，阿(a)Q則是(shi)這(zhe)種國民性(xing)弱(ruo)點(dian)的(de)(de)(de)(de)集中表現(xian)。“精神(shen)勝(sheng)利法”是(shi)阿(a)Q的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要特征。

⑽《端午節》的(de)主人(ren)公(gong)方玄綽(chuo)是小(xiao)官(guan)吏(li)又(you)兼做教員，早年也曾覺醒過，后來卻(que)消沉了。他(ta)嚴(yan)于(yu)責人(ren)，寬(kuan)于(yu)責己，思想嚴(yan)重退坡，喜歡“差不多(duo)說”的(de)“精神勝利法”。

⑾《白光》是(shi)描寫(xie)沒落的舊(jiu)式知識分子的小說。主人(ren)(ren)公陳(chen)士成參加科舉(ju)考試，考了(le)(le)十六回(hui)，回(hui)回(hui)落榜，也(ye)(ye)沒有(you)撈到秀才，終于變得精神失常，最后投湖自(zi)盡(jin)，了(le)(le)結了(le)(le)自(zi)己的一生(sheng)。魯迅通過對這個人(ren)(ren)物的描寫(xie)揭(jie)露了(le)(le)封(feng)建科舉(ju)制度(du)和封(feng)建教育的本質，對人(ren)(ren)物本身也(ye)(ye)作了(le)(le)徹(che)底的否定。

⑿《兔和貓》描寫(xie)一個家(jia)庭主婦三太太在夏天給她(ta)的(de)孩(hai)子們買(mai)了一對(dui)小(xiao)白兔，小(xiao)說(shuo)就圍繞(rao)著兔的(de)出現和消失展開(kai)起伏曲折的(de)故事情節，表(biao)達了作者對(dui)弱小(xiao)的(de)同情，對(dui)隨(sui)意(yi)欺凌弱小(xiao)者的(de)憎恨。

⒀《鴨的(de)喜(xi)劇》以魯迅與俄(e)國盲詩人愛(ai)羅先(xian)珂住(zhu)在一起時的(de)生(sheng)活為(wei)素材(cai)，表現出(chu)兩人深厚(hou)的(de)友誼，同樣也是愛(ai)的(de)抒情。

⒁《社戲(xi)(xi)》所敘(xu)“我”的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)次(ci)看(kan)(kan)戲(xi)(xi)。開篇(pian)(pian)用(yong)近三(san)(san)分之一篇(pian)(pian)幅寫“我”在北京的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)次(ci)看(kan)(kan)京戲(xi)(xi)，后(hou)用(yong)三(san)(san)分之二多的(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)(pian)幅寫“我”小時候在故鄉去趙莊看(kan)(kan)一場社戲(xi)(xi)。兩(liang)次(ci)看(kan)(kan)京戲(xi)(xi)都(dou)(dou)窩窩囊囊心緒極(ji)壞，而看(kan)(kan)社戲(xi)(xi)卻(que)是意趣盎然永(yong)生(sheng)難忘。三(san)(san)場戲(xi)(xi)發(fa)生(sheng)在兩(liang)個地點：都(dou)(dou)市和鄉村。有意味的(de)(de)(de)(de)(de)是，三(san)(san)場戲(xi)(xi)都(dou)(dou)枯(ku)燥乏味，三(san)(san)場戲(xi)(xi)都(dou)(dou)沒看(kan)(kan)到什么，看(kan)(kan)戲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)“我”三(san)(san)次(ci)都(dou)(dou)中途(tu)告退，但作者的(de)(de)(de)(de)(de)心情(qing)(qing)卻(que)截然相反。北京的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)次(ci)看(kan)(kan)戲(xi)(xi)敘(xu)述中，透露的(de)(de)(de)(de)(de)是一種沉重的(de)(de)(de)(de)(de)壓抑(yi)感。整篇(pian)(pian)小說的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)基調就是都(dou)(dou)市和鄉村的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立，表(biao)現了(le)作者對(dui)農(nong)村生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)衷心向往和對(dui)農(nong)民的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)厚感情(qing)(qing)。

作品目錄

名稱 寫作時間

自序(xu) 1922年(nian)12月

狂(kuang)人日記 1918年4月

孔(kong)乙己 1919年3月

藥 1919年4月

明天 1919年6月

一件小事 1920年7月

頭(tou)發的故(gu)事 1920年10月(yue)

風波 1920年8月

故(gu)鄉(xiang) 1921年(nian)1月

阿Q正(zheng)傳(chuan) 1921年12月

端(duan)午(wu)節 1922年(nian)6月

白(bai)光 1922年(nian)6月

兔和貓 1922年10月

鴨(ya)的喜劇 1922年10月

社戲 1922年10

創作背景

20世(shi)紀初，中國正(zheng)遭受(shou)世(shi)界列強的(de)侵略，國家動亂(luan)，人民生(sheng)活(huo)艱苦。以(yi)(yi)孫中山為首的(de)革命派，漸(jian)漸(jian)確立(li)了(le)徹底推翻清王朝統治的(de)政治路線，青(qing)年魯迅(xun)(xun)則正(zheng)致力于建構自(zi)己的(de)思想啟(qi)蒙綱領(ling)。孫中山領(ling)導的(de)辛(xin)亥革命深入人心，青(qing)年魯迅(xun)(xun)也(ye)認識到(dao)革命的(de)重要性，并且以(yi)(yi)各自(zi)的(de)語言、各自(zi)的(de)表述(shu)方式響(xiang)應(ying)革命，隨(sui)后發生(sheng)了(le)五四新文化運動。

1911年辛(xin)亥革(ge)(ge)命推翻了(le)清(qing)政(zheng)府(fu)的(de)專制統治。中華民國臨時(shi)政(zheng)府(fu)在南京(jing)成立，魯迅(xun)應(ying)邀到(dao)南京(jing)教育部任(ren)職(zhi)，不久隨政(zheng)府(fu)遷(qian)到(dao)北京(jing)。但辛(xin)亥革(ge)(ge)命并沒有完成反帝反封建(jian)的(de)任(ren)務，各派軍閥竊取了(le)革(ge)(ge)命成果(guo)，軍閥混戰，民不聊(liao)生。魯迅(xun)本希(xi)望(wang)能為(wei)教育事業的(de)革(ge)(ge)新貢(gong)獻力量，但根本無事可做，內心無比的(de)孤(gu)獨和(he)苦悶。

1915年(nian)(nian)(nian)(nian)9月(yue)，《青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)雜志(zhi)(zhi)》（即(ji)《新(xin)(xin)(xin)青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)》）創刊，是(shi)(shi)新(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)化(hua)運(yun)動開始的(de)(de)標志(zhi)(zhi)。當時《新(xin)(xin)(xin)青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)編輯(ji)錢玄同來向魯(lu)(lu)(lu)迅約(yue)稿。魯(lu)(lu)(lu)迅從(cong)1917年(nian)(nian)(nian)(nian)俄國(guo)十月(yue)革命中(zhong)(zhong)(zhong)看到(dao)“新(xin)(xin)(xin)世紀(ji)的(de)(de)曙光”，俄國(guo)十月(yue)革命的(de)(de)勝利給中(zhong)(zhong)(zhong)圍(wei)送來了(le)馬克思列寧主(zhu)義(yi)，魯(lu)(lu)(lu)迅受到(dao)極大鼓舞。魯(lu)(lu)(lu)迅相信只要“大嚷(rang)”起(qi)來，就(jiu)(jiu)有(you)“希(xi)望”喚醒“熟睡”的(de)(de)人(ren)們(men)，就(jiu)(jiu)有(you)毀壞(huai)那關(guan)著“熟睡”人(ren)們(men)的(de)(de)黑暗的(de)(de)“鐵房子”的(de)(de)希(xi)望。魯(lu)(lu)(lu)迅答應(ying)了(le)錢玄同的(de)(de)邀請開始寫文(wen)(wen)章(zhang)，魯(lu)(lu)(lu)迅對《新(xin)(xin)(xin)青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)編輯(ji)們(men)懷著尊敬與贊賞，又感(gan)到(dao)他(ta)們(men)“或許是(shi)(shi)感(gan)到(dao)寂寞”，所以(yi)他(ta)要“吶喊(han)”，“聊以(yi)慰藉(jie)那在(zai)寂寞里奔馳的(de)(de)猛(meng)士，使他(ta)不憚于(yu)前(qian)(qian)驅。”1918年(nian)(nian)(nian)(nian)5月(yue)，魯(lu)(lu)(lu)迅在(zai)《新(xin)(xin)(xin)青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)》上發表了(le)第一篇(pian)白(bai)話小說(shuo)《狂人(ren)日記(ji)》，隨后又連續(xu)寫了(le)十幾(ji)篇(pian)短(duan)篇(pian)小說(shuo)，1923年(nian)(nian)(nian)(nian)魯(lu)(lu)(lu)迅將1918年(nian)(nian)(nian)(nian)至(zhi)1922年(nian)(nian)(nian)(nian)創作的(de)(de)15篇(pian)小說(shuo)輯(ji)成《吶喊(han)》，其中(zhong)(zhong)(zhong)《不周山》一篇(pian)后收入《故事新(xin)(xin)(xin)編》中(zhong)(zhong)(zhong)。作者(zhe)魯(lu)(lu)(lu)迅曾說(shuo)：“既然(ran)是(shi)(shi)吶喊(han)，則當然(ran)須聽將令的(de)(de)了(le)。”因而，《吶喊(han)》是(shi)(shi)聽革命前(qian)(qian)驅的(de)(de)將令的(de)(de)作品，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)服從(cong)于(yu)“五四”反帝、反封建和新(xin)(xin)(xin)民主(zhu)主(zhu)義(yi)革命的(de)(de)“遵命文(wen)(wen)學”。

人物介紹

狂人

《狂(kuang)人(ren)日記(ji)》中的(de)(de)(de)“狂(kuang)人(ren)”——最先覺醒的(de)(de)(de)叛逆者(zhe)，革新者(zhe)形象(xiang)(xiang)。“狂(kuang)人(ren)”實際上(shang)是(shi)一(yi)種象(xiang)(xiang)征性的(de)(de)(de)文化性格符號，是(shi)作(zuo)者(zhe)魯(lu)迅運用(yong)雙層建構的(de)(de)(de)特(te)殊藝(yi)術(shu)方(fang)式(shi)塑造(zao)的(de)(de)(de)具有(you)“雙象(xiang)(xiang)性”特(te)點(dian)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)形象(xiang)(xiang)。《狂(kuang)人(ren)日記(ji)》中的(de)(de)(de)“狂(kuang)人(ren)”，一(yi)方(fang)面的(de)(de)(de)確有(you)著(zhu)生理和心理病態(tai)，是(shi)一(yi)個(ge)受迫害致狂(kuang)的(de)(de)(de)精神病患者(zhe)。另一(yi)方(fang)面，“狂(kuang)人(ren)”又是(shi)一(yi)個(ge)叱咤風云的(de)(de)(de)反封建的(de)(de)(de)“精神界(jie)戰士”、獨醒的(de)(de)(de)清醒者(zhe)。兩(liang)種層次(ci)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)形象(xiang)(xiang)在“吃(chi)人(ren)”這一(yi)核心點(dian)上(shang)互(hu)相扭(niu)結，互(hu)相依存，互(hu)相滲透(tou)，形成(cheng)藝(yi)術(shu)疊影，將(jiang)“病狂(kuang)”和“清醒”統一(yi)起來。

孔乙己

《孔(kong)(kong)乙(yi)己(ji)》中的(de)(de)(de)孔(kong)(kong)乙(yi)己(ji)——封(feng)建(jian)科舉(ju)制(zhi)的(de)(de)(de)殉葬者形象。孔(kong)(kong)乙(yi)己(ji)是一個善良而(er)誠懇(ken)的(de)(de)(de)知識(shi)分子，然而(er)被(bei)封(feng)建(jian)思(si)想所毒害。他(ta)(ta)從科舉(ju)的(de)(de)(de)階梯上(shang)(shang)跌落(luo)下來，又(you)不屑于同(tong)勞動者為伍，成(cheng)為不上(shang)(shang)不下的(de)(de)(de)“穿長衫(shan)而(er)站著喝酒的(de)(de)(de)唯一的(de)(de)(de)人”，因窮而(er)偷，由偷而(er)被(bei)打(da)斷(duan)腿(tui)，最后悲慘地(di)被(bei)黑(hei)暗社會(hui)所吞沒。孔(kong)(kong)乙(yi)己(ji)被(bei)封(feng)建(jian)意(yi)識(shi)腐蝕，完(wan)全喪失(shi)了自我意(yi)識(shi)，沒有覺悟。不思(si)振作(zuo)(zuo)，到了無可救藥的(de)(de)(de)地(di)步，作(zuo)(zuo)者魯(lu)迅雖寄以(yi)無限的(de)(de)(de)同(tong)情和哀憐，但不得不把他(ta)(ta)作(zuo)(zuo)為封(feng)建(jian)科舉(ju)制(zhi)的(de)(de)(de)殉葬者而(er)沉(chen)痛鞭撻。

阿Q

《阿(a)Q正傳》中的(de)阿(a)Q——中國(guo)國(guo)民劣根性(xing)的(de)典(dian)型代表，他(ta)的(de)性(xing)格(ge)(ge)是(shi)(shi)充滿著矛盾的(de)。魯(lu)迅后來(lai)曾經說過：阿(a)Q“有(you)農民式(shi)的(de)質樸，愚(yu)蠢，但(dan)也很沾了(le)些(xie)游手之徒的(de)狡(jiao)猾”。一(yi)方面，他(ta)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)被(bei)剝削了(le)勞動的(de)很好的(de)農民，質樸，愚(yu)蠢，長期以來(lai)受到(dao)封(feng)建(jian)主義的(de)影響和毒害(hai)，保持(chi)著一(yi)些(xie)合乎(hu)“圣經賢傳”的(de)思(si)想，也沒改變小(xiao)生產者狹隘守舊的(de)特(te)點。另一(yi)方面，阿(a)Q又是(shi)(shi)一(yi)個(ge)失掉了(le)土地的(de)破(po)產農民，到(dao)處流蕩，被(bei)迫(po)做過小(xiao)偷(tou)，沾染了(le)一(yi)些(xie)游手之徒的(de)狡(jiao)猾。阿(a)Q性(xing)格(ge)(ge)的(de)某些(xie)特(te)征是(shi)(shi)中國(guo)一(yi)般封(feng)建(jian)農村里(li)普通農民所沒有(you)的(de)，即瞧不起城里(li)人，又瞧不起鄉下人；從自(zi)(zi)尊自(zi)(zi)大到(dao)自(zi)(zi)輕自(zi)(zi)賤(jian)，又從自(zi)(zi)輕自(zi)(zi)賤(jian)到(dao)自(zi)(zi)尊自(zi)(zi)大，這是(shi)(shi)半封(feng)建(jian)半殖民地社會這樣典(dian)型環境(jing)里(li)典(dian)型的(de)性(xing)格(ge)(ge)。出(chu)現在阿(a)Q身上(shang)的(de)“精神勝利法(fa)”是(shi)(shi)其最為(wei)典(dian)型的(de)性(xing)格(ge)(ge)。

七斤

《風波(bo)》中(zhong)的(de)(de)(de)七斤——毫無民主主義覺悟的(de)(de)(de)落后農(nong)民的(de)(de)(de)典型。他是(shi)(shi)當(dang)(dang)地著名的(de)(de)(de)見過世面的(de)(de)(de)“出場人(ren)物(wu)”，甚(shen)至(zhi)于受到(dao)(dao)眾人(ren)尊敬，有(you)“相當(dang)(dang)的(de)(de)(de)待遇”的(de)(de)(de)。然而(er)他聽(ting)到(dao)(dao)皇帝坐龍庭(ting)的(de)(de)(de)消息(xi)后的(de)(de)(de)垂頭喪氣，對妻子責罵時(shi)的(de)(de)(de)隱忍，遷怒于女(nv)兒時(shi)的(de)(de)(de)內心郁(yu)悶，實(shi)際上卻顯示著他是(shi)(shi)一個麻木(mu)膽怯，愚昧鄙俗的(de)(de)(de)人(ren)。

閏土

《故(gu)鄉》中(zhong)的(de)閏(run)土(tu)——為苦難(nan)的(de)生活現實和森嚴的(de)封建等級制度碾(nian)碎了的(de)農(nong)民的(de)典型(xing)形象(xiang)。作者借助于三個對(dui)比，透過肖像、衣著、心理、神(shen)態、語(yu)言、動作等方面的(de)描寫，刻畫(hua)出前后(hou)兩個不(bu)同時期里閏(run)土(tu)的(de)不(bu)同形象(xiang)，展示了中(zhong)國農(nong)民的(de)多災多難(nan)、凄苦悲涼的(de)不(bu)幸厄(e)運。少年閏(run)土(tu)：健康、活潑(po)、天真、勇敢、機智、無憂(you)無慮、聰明伶俐，且飽含著生命力(li)。而(er)三十(shi)年后(hou)，閏(run)土(tu)變(bian)得(de)呆滯、麻木、沉默(mo)、遲鈍、早衰、自卑。

華老栓

《藥(yao)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)華(hua)老(lao)栓——中(zhong)(zhong)國(guo)20世(shi)紀初長(chang)期生(sheng)活在封建(jian)統治者(zhe)“愚(yu)民(min)政策(ce)”下既勤勞善良又(you)愚(yu)昧麻木的(de)(de)(de)無知(zhi)、落(luo)后的(de)(de)(de)民(min)眾形象。他勤勞、善良、儉樸，生(sheng)活十分艱辛(xin)，地位低下，蓋的(de)(de)(de)是“滿幅補釘的(de)(de)(de)夾被”，“兩個眼眶，都圍著一圈黑線(xian)”還要對客人“笑嘻(xi)嘻(xi)的(de)(de)(de)”。為(wei)了給兒子(zi)治病。不惜拿出長(chang)期辛(xin)勤積攢下的(de)(de)(de)錢；他愚(yu)昧、無知(zhi)、麻木，深信著人血饅頭能治病，為(wei)能買到(dao)這(zhe)種(zhong)“藥(yao)”感到(dao)“爽快”、“幸福(fu)”，只(zhi)關心(xin)著兒子(zi)的(de)(de)(de)癆病。完全(quan)對革命者(zhe)的(de)(de)(de)犧牲(sheng)無動于衷，對劊子(zi)手卻畢(bi)恭(gong)畢(bi)敬(jing)；這(zhe)一形象令(ling)人既同(tong)情(qing)他的(de)(de)(de)處境(jing)和悲慘遭(zao)遇，又(you)悲嘆(tan)他的(de)(de)(de)愚(yu)昧落(luo)后，從而(er)使(shi)人們對封建(jian)統治階(jie)級愚(yu)弄人民(min)的(de)(de)(de)罪惡有了更(geng)清醒的(de)(de)(de)認識。

作品鑒賞

主題思想

⑴控訴踐踏生命的封建(jian)傳(chuan)統(tong)。

作(zuo)者魯迅在《吶喊·自(zi)序》中清楚表(biao)明了寫作(zuo)這(zhe)組小說的(de)用(yong)意，就是以(yi)大聲的(de)吶喊驚起被密閉在“鐵屋(wu)子”里(li)熟(shu)睡而不知(zhi)死亡將(jiang)(jiang)至的(de)民眾，呼喚(huan)大家齊心合(he)力毀壞這(zhe)“鐵屋(wu)子”，以(yi)爭取新(xin)的(de)生命。為達此目的(de)，作(zuo)者魯迅自(zi)覺(jue)地(di)接受在寫作(zuo)中“須聽將(jiang)(jiang)令”的(de)要(yao)求，更多地(di)表(biao)現出熱血的(de)憤怒與激情、暢(chang)快的(de)諷刺和揶揄(yu)，盡量在陰暗的(de)色調中給前(qian)進的(de)人(ren)留有(you)一線希望。

《吶喊》的(de)(de)(de)題(ti)材(cai)主要是針對(dui)(dui)“鐵屋子(zi)”式的(de)(de)(de)一(yi)直茍延到現代(dai)世界(jie)的(de)(de)(de)古老(lao)中(zhong)國。《狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)日(ri)記(ji)》對(dui)(dui)這(zhe)個古老(lao)中(zhong)國做出(chu)(chu)了全(quan)景(jing)式的(de)(de)(de)描繪，得出(chu)(chu)了“傳(chuan)統(tong)吃人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)結論(lun)。這(zhe)篇(pian)小說的(de)(de)(de)深(shen)刻之(zhi)處在(zai)于它(ta)是從價(jia)值理(li)性(xing)(xing)而非(fei)工具理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)角(jiao)度來否定吃人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)。在(zai)《狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)日(ri)記(ji)》中(zhong)出(chu)(chu)現的(de)(de)(de)幾次“吃人(ren)(ren)(ren)”，其(qi)(qi)目的(de)(de)(de)都是為(wei)了治病或是救命。特別(bie)是關于人(ren)(ren)(ren)肉(rou)可(ke)入藥的(de)(de)(de)問題(ti)，作(zuo)者魯迅(xun)并沒有(you)(you)批(pi)(pi)判(pan)其(qi)(qi)“愚昧”。因(yin)(yin)為(wei)魯迅(xun)認(ren)為(wei)即(ji)便它(ta)是有(you)(you)效的(de)(de)(de)，就好像即(ji)便吃人(ren)(ren)(ren)、吃死人(ren)(ren)(ren)可(ke)以實實在(zai)在(zai)地救一(yi)時之(zhi)疾病與(yu)饑餓，也(ye)絕(jue)不能(neng)這(zhe)樣做——因(yin)(yin)為(wei)它(ta)是對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)敗(bai)壞，是對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)尊(zun)嚴(yan)的(de)(de)(de)踐踏。在(zai)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)可(ke)以吃人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)社會里，“難見真(zhen)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。”也(ye)是在(zai)這(zhe)個意(yi)義上(shang)(shang)，作(zuo)者魯迅(xun)將傳(chuan)統(tong)中(zhong)國的(de)(de)(de)罪惡上(shang)(shang)升到了戕害人(ren)(ren)(ren)類(lei)根(gen)本(ben)價(jia)值的(de)(de)(de)高度而給予了最嚴(yan)厲的(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)。新文化運動的(de)(de)(de)兩大主題(ti)——啟(qi)蒙(meng)和救亡之(zhi)間既有(you)(you)內在(zai)聯(lian)系，又(you)有(you)(you)彼此的(de)(de)(de)矛(mao)盾和沖突。所(suo)(suo)以，《狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)日(ri)記(ji)》的(de)(de)(de)重心在(zai)價(jia)值理(li)性(xing)(xing)所(suo)(suo)連接的(de)(de)(de)啟(qi)蒙(meng)。

在(zai)(zai)(zai)《藥(yao)》、《明(ming)(ming)天》、《風波(bo)》、《故鄉》、《阿Q正傳》等(deng)作(zuo)品中(zhong)(zhong)，作(zuo)者(zhe)魯迅(xun)對古老(lao)(lao)中(zhong)(zhong)國中(zhong)(zhong)那些沒有(you)知(zhi)(zhi)識、處(chu)于(yu)(yu)(yu)社會(hui)底(di)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神狀態進行了(le)細膩(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)，含(han)蓄而(er)(er)(er)深刻地(di)揭(jie)示了(le)底(di)層人(ren)(ren)(ren)(ren)民悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源。如《明(ming)(ming)天》，其(qi)故事是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)講單(dan)四嫂(sao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)寶兒(er)因(yin)病(bing)不(bu)治(zhi)、辦喪事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)過(guo)(guo)(guo)，但真(zhen)正感到(dao)徹骨寒(han)意與悲涼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻并非一(yi)(yi)個(ge)母親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪子(zi)之痛本身，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)母親(qin)在(zai)(zai)(zai)努力(li)救助自(zi)(zi)(zi)己孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，所(suo)遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欺騙、敲(qiao)詐、偽善。為(wei)了(le)治(zhi)好兒(er)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)，單(dan)四嫂(sao)子(zi)使盡(jin)渾身解數：求(qiu)(qiu)神、許愿、吃單(dan)方(fang)，到(dao)最(zui)后(hou)一(yi)(yi)個(ge)“壓軸(zhou)法子(zi)”——寄望(wang)(wang)于(yu)(yu)(yu)何(he)醫(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。求(qiu)(qiu)醫(yi)(yi)(yi)(yi)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)最(zui)令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)絕望(wang)(wang)之處(chu)并不(bu)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)醫(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷漠(mo)，甚或于(yu)(yu)(yu)庸醫(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)能。因(yin)為(wei)前者(zhe)出于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)種職業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻木，而(er)(er)(er)后(hou)者(zhe)則實在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能力(li)所(suo)限，都(dou)(dou)還情有(you)可原。最(zui)絕望(wang)(wang)之處(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)何(he)醫(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)開(kai)(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)子(zi)：“這(zhe)第一(yi)(yi)味保嬰活(huo)命(ming)(ming)丸，須(xu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)賈(jia)家(jia)(jia)濟世老(lao)(lao)店(dian)(dian)才有(you)。”連(lian)(lian)單(dan)四嫂(sao)子(zi)這(zhe)樣一(yi)(yi)個(ge)粗女人(ren)(ren)(ren)(ren)也模(mo)糊地(di)想到(dao)，何(he)醫(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、賈(jia)家(jia)(jia)藥(yao)店(dian)(dian)和自(zi)(zi)(zi)己，正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)三角點(dian)關(guan)系。何(he)醫(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)開(kai)(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥(yao)材，非要(yao)在(zai)(zai)(zai)賈(jia)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濟世老(lao)(lao)店(dian)(dian)才有(you)，這(zhe)說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)何(he)賈(jia)兩家(jia)(jia)存在(zai)(zai)(zai)著共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟利益(yi)關(guan)系。單(dan)四嫂(sao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)(qiu)醫(yi)(yi)(yi)(yi)問(wen)藥(yao)實際上(shang)使自(zi)(zi)(zi)己必然(ran)地(di)落入了(le)一(yi)(yi)個(ge)陷阱，成(cheng)為(wei)替(ti)有(you)權勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)聚斂財富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)，“自(zi)(zi)(zi)救”變成(cheng)了(le)“自(zi)(zi)(zi)殘(can)”。待到(dao)兒(er)子(zi)死后(hou)，辦喪事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事宜更成(cheng)為(wei)周圍人(ren)(ren)(ren)(ren)狂歡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛宴(yan)：“凡(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)動(dong)過(guo)(guo)(guo)手(shou)開(kai)(kai)過(guo)(guo)(guo)口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)吃了(le)飯。”這(zhe)恰是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)魯迅(xun)所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“所(suo)謂中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)者(zhe)，其(qi)實不(bu)過(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)安排給闊人(ren)(ren)(ren)(ren)享用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)肉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筵宴(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實寫照。在(zai)(zai)(zai)作(zuo)者(zhe)魯迅(xun)筆下(xia)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘(can)酷并非那種鮮明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)看便(bian)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)已經(jing)滲(shen)透(tou)到(dao)被(bei)壓迫者(zhe)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)。那些被(bei)壓迫者(zhe)身處(chu)其(qi)中(zhong)(zhong)而(er)(er)(er)不(bu)自(zi)(zi)(zi)知(zhi)(zhi)，在(zai)(zai)(zai)接連(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘命(ming)(ming)運(yun)面(mian)前只能感到(dao)茫然(ran)、無(wu)助而(er)(er)(er)終于(yu)(yu)(yu)麻木。他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)在(zai)(zai)(zai)此(ci)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)逐(zhu)漸(jian)被(bei)奴化，習慣了(le)壓迫而(er)(er)(er)毫無(wu)自(zi)(zi)(zi)覺反(fan)抗(kang)之心。華老(lao)(lao)栓、閏土、阿Q的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)歷程(cheng)大抵(di)如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。甚而(er)(er)(er)如《風波(bo)》這(zhe)樣帶有(you)喜劇色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)，主人(ren)(ren)(ren)(ren)公七斤一(yi)(yi)家(jia)(jia)逃(tao)過(guo)(guo)(guo)一(yi)(yi)劫(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂讓人(ren)(ren)(ren)(ren)感到(dao)其(qi)實也不(bu)過(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)螻蟻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次成(cheng)功偷生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)已，反(fan)倒(dao)更顯出其(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑微。

而(er)在《孔(kong)乙(yi)(yi)己(ji)》、《端(duan)午(wu)節(jie)》、《白光》等(deng)作品中(zhong)，魯(lu)迅的(de)(de)(de)(de)筆觸則集中(zhong)到古老(lao)中(zhong)國(guo)所(suo)(suo)培育(yu)出(chu)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)分(fen)子身(shen)上(shang)，描繪了他們(men)被封建專制文化所(suo)(suo)扭曲、戕害(hai)的(de)(de)(de)(de)精神人(ren)格(ge)。即如孔(kong)乙(yi)(yi)己(ji)，盡(jin)(jin)管(guan)他身(shen)上(shang)有(you)著一(yi)(yi)(yi)種可(ke)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)溫情，但是(shi)他缺乏人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)獨(du)立(li)(li)精神。他聊以(yi)自(zi)(zi)慰、努力維持的(de)(de)(de)(de)“穿(chuan)長衫”的(de)(de)(de)(de)讀書人(ren)身(shen)份(fen)不過是(shi)一(yi)(yi)(yi)種本能(neng)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)尊，與現(xian)代意(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由人(ren)的(de)(de)(de)(de)尊嚴相去甚遠，而(er)且(qie)還使其不斷受(shou)到戲弄和(he)侮辱。《白光》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)陳(chen)士成與孔(kong)乙(yi)(yi)己(ji)相仿，缺乏獨(du)立(li)(li)自(zi)(zi)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)追(zhui)求，在封建文化價值觀與科舉制度的(de)(de)(de)(de)壓迫(po)下不堪重負(fu)而(er)發(fa)瘋(feng)自(zi)(zi)盡(jin)(jin)。《端(duan)午(wu)節(jie)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)方玄綽，盡(jin)(jin)管(guan)表面(mian)上(shang)已經(jing)算是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)新式知識(shi)分(fen)子，但是(shi)內心深處委瑣、平庸、虛(xu)偽而(er)不自(zi)(zi)知：“只是(shi)每到這(zhe)些時(shi)，他又常常喜歡拉上(shang)中(zhong)國(guo)將來(lai)的(de)(de)(de)(de)命運(yun)之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)問題，一(yi)(yi)(yi)不小心，便(bian)連自(zi)(zi)己(ji)也以(yi)為是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)憂國(guo)的(de)(de)(de)(de)志(zhi)士：人(ren)們(men)是(shi)苦于沒有(you)‘自(zi)(zi)知之(zhi)明’的(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)正是(shi)中(zhong)國(guo)封建文化一(yi)(yi)(yi)面(mian)教(jiao)人(ren)學(xue)孔(kong)孟(meng)修身(shen)養性(xing)，一(yi)(yi)(yi)面(mian)又以(yi)學(xue)習孔(kong)孟(meng)之(zhi)道(dao)為仕途晉身(shen)敲門磚所(suo)(suo)必(bi)然(ran)導致的(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽文化生態長期熏(xun)染的(de)(de)(de)(de)結果。

《吶(na)喊(han)》中的(de)(de)(de)(de)(de)《一件(jian)小(xiao)事》、《鴨的(de)(de)(de)(de)(de)喜劇》、《兔(tu)和(he)(he)貓(mao)》、《社戲》等，矛盾(dun)沖突不那么(me)激烈，內容也(ye)相對(dui)輕(qing)松，似乎與(yu)“吶(na)喊(han)”關系(xi)不大(da)，風格、題材皆和(he)(he)集子中的(de)(de)(de)(de)(de)其他小(xiao)說有相當距離，但其中也(ye)貫穿共同(tong)點，即(ji)對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命尊嚴、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命價值的(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚。《一件(jian)小(xiao)事》歌頌了(le)(le)一個(ge)世俗(su)眼光(guang)中的(de)(de)(de)(de)(de)渺小(xiao)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂同(tong)樣(yang)可以高大(da)；《兔(tu)和(he)(he)貓(mao)》等作品充滿了(le)(le)童趣，借兒童天真爛漫的(de)(de)(de)(de)(de)天性和(he)(he)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)體驗事物的(de)(de)(de)(de)(de)視角，抒(shu)發了(le)(le)熱愛生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命、熱愛自然、友(you)善待人(ren)(ren)、同(tong)情(qing)扶助弱小(xiao)者(zhe)和(he)(he)為(wei)了(le)(le)被扼(e)殺(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命除(chu)暴復仇的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)懷。和(he)(he)前面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說不同(tong)，這(zhe)幾篇小(xiao)說更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)是從正面(mian)抒(shu)寫生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)可貴，為(wei)奮斗的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)樹立前進的(de)(de)(de)(de)(de)希望(wang)和(he)(he)目標(biao)。

總之，《吶喊》喊出了(le)新文(wen)化運動反封建的(de)最強音，站在人道主義、個性解(jie)放(fang)、思(si)想啟蒙的(de)立場上對壓制人、扭曲人、奴化人、摧(cui)殘(can)人的(de)中國封建文(wen)化傳統進行(xing)了(le)最深刻(ke)的(de)批判。

⑵深刻揭露封(feng)建(jian)制度、封(feng)建(jian)禮教的(de)“吃(chi)人”本質(zhi)。

對(dui)封(feng)建(jian)制度及封(feng)建(jian)禮教進行極其深(shen)刻的(de)揭(jie)(jie)露、批判(pan)是(shi)《吶(na)喊》最為鮮明(ming)的(de)思(si)(si)想(xiang)主題(ti)(ti)。這一(yi)主題(ti)(ti)幾乎貫(guan)穿(chuan)《吶(na)喊》中(zhong)(zhong)的(de)所(suo)有作品。首篇《狂(kuang)人(ren)日(ri)記》，通過(guo)狂(kuang)人(ren)的(de)敘述，揭(jie)(jie)示中(zhong)(zhong)國社會(hui)幾千年的(de)文明(ming)史(shi)實質上是(shi)一(yi)部吃(chi)人(ren)的(de)歷史(shi)；而所(suo)謂的(de)“仁義道德”其本質是(shi)吃(chi)人(ren)。在揭(jie)(jie)示出吃(chi)人(ren)本質的(de)同時，作者(zhe)還揭(jie)(jie)示這一(yi)吃(chi)人(ren)本質對(dui)人(ren)民群眾毒害之深(shen)，如《藥》中(zhong)(zhong)的(de)華老(lao)栓(shuan)、《故(gu)鄉》中(zhong)(zhong)的(de)閏(run)土、《孔乙己》中(zhong)(zhong)的(de)孔乙己、《明(ming)天》中(zhong)(zhong)的(de)單四嫂(sao)子等。小說在描寫封(feng)建(jian)勢力、封(feng)建(jian)禮教對(dui)人(ren)民壓迫奴役(yi)所(suo)造(zao)成的(de)一(yi)系(xi)列悲(bei)劇(ju)時，既暴(bao)露了封(feng)建(jian)制度、封(feng)建(jian)社會(hui)所(suo)造(zao)成的(de)人(ren)民物質上的(de)“病苦”，更重(zhong)視揭(jie)(jie)露人(ren)們精神上的(de)“病苦”，以警醒(xing)“不幸的(de)人(ren)們”起來(lai)打破(po)封(feng)建(jian)思(si)(si)想(xiang)道德的(de)禁錮。

⑶深入剖析國民及民族的劣根性。

改(gai)造(zao)“國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)精神(shen)”是魯迅(xun)一生(sheng)的(de)(de)(de)奮(fen)斗目(mu)標，他對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)族(zu)及(ji)國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)普遍(bian)的(de)(de)(de)劣(lie)根(gen)性(xing)給予強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)關注。他一方面深(shen)刻剖析(xi)了國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)劣(lie)根(gen)性(xing)的(de)(de)(de)思想(xiang)本質后(hou)進行強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)批判，另(ling)一方面又不(bu)停地(di)向愚昧(mei)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)眾發(fa)出吶喊(han)，希望他們能認識(shi)并(bing)改(gai)造(zao)這些“國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)劣(lie)根(gen)性(xing)”。然(ran)而現實(shi)讓作(zuo)者深(shen)感無(wu)奈與悲涼，對(dui)于國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)，作(zuo)者一方面“哀其不(bu)幸”，另(ling)一方面又“怒其不(bu)爭”。《阿Q正傳》是揭示(shi)這一思想(xiang)主題的(de)(de)(de)最為典型的(de)(de)(de)作(zuo)品，阿Q身上的(de)(de)(de)精神(shen)勝利法，更是普遍(bian)存在于民(min)(min)(min)(min)族(zu)各(ge)階層的(de)(de)(de)一種國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)性(xing)弱點：尋求精神(shen)上的(de)(de)(de)自我滿足的(de)(de)(de)病態心(xin)理。還如《藥》、《風波》、《孔乙己(ji)》、《頭發(fa)的(de)(de)(de)故事》等，都從不(bu)同角度、不(bu)同層次(ci)揭示(shi)出國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)愚昧(mei)、落后(hou)、因循守舊、麻木無(wu)知、冷(leng)漠自私(si)等思想(xiang)劣(lie)根(gen)性(xing)。

⑷描寫激烈的(de)社會矛盾(dun)下苦苦掙扎的(de)知(zhi)識(shi)分子的(de)命運。

作(zuo)為一(yi)名知識(shi)(shi)分子(zi)(zi)，進行靈魂(hun)上的(de)(de)(de)自我剖析是魯(lu)迅崇高的(de)(de)(de)精神品質之一(yi)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)品質也(ye)反映在(zai)他(ta)(ta)(ta)所(suo)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。《吶喊》創(chuang)作(zuo)于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國民主革命風(feng)起的(de)(de)(de)1919年前后(hou)。在(zai)激烈的(de)(de)(de)社會矛(mao)盾斗爭中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，接受一(yi)定民主思想(xiang)的(de)(de)(de)知識(shi)(shi)分子(zi)(zi)階層同(tong)樣處于(yu)(yu)苦(ku)苦(ku)掙扎的(de)(de)(de)艱難境地。魯(lu)迅在(zai)創(chuang)作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)這(zhe)一(yi)類知識(shi)(shi)分子(zi)(zi)，重在(zai)剖析他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)靈魂(hun)，表現(xian)(xian)他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)思想(xiang)矛(mao)盾和(he)苦(ku)悶，如《一(yi)件小事(shi)(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“我”、《頭發(fa)的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)N先(xian)生、《藥(yao)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)夏(xia)瑜等。而對(dui)于(yu)(yu)封(feng)建制度、封(feng)建禮教奴(nu)役下的(de)(de)(de)舊知識(shi)(shi)分子(zi)(zi)，魯(lu)迅則(ze)重點(dian)展現(xian)(xian)了他(ta)(ta)(ta)們被扭曲的(de)(de)(de)人性和(he)卑劣的(de)(de)(de)靈魂(hun)，以達到反封(feng)建的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，如《孔(kong)(kong)乙己》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)孔(kong)(kong)乙己，《白光》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)陳士(shi)成，《端(duan)午節(jie)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)方玄綽。作(zuo)者(zhe)對(dui)知識(shi)(shi)分子(zi)(zi)靈魂(hun)的(de)(de)(de)拷(kao)問(wen)，其(qi)根本原因在(zai)于(yu)(yu)作(zuo)者(zhe)清醒地認識(shi)(shi)到知識(shi)(shi)分子(zi)(zi)在(zai)民族振(zhen)興大業中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)承(cheng)擔的(de)(de)(de)重任，因而對(dui)知識(shi)(shi)分子(zi)(zi)提(ti)出警(jing)告(gao)，希望他(ta)(ta)(ta)們不要淪為封(feng)建制度的(de)(de)(de)精神奴(nu)隸，或(huo)者(zhe)充當反動(dong)統治階級的(de)(de)(de)幫兇(xiong)。

⑸反(fan)映(ying)辛亥(hai)革(ge)命(ming)背景下的農(nong)村生活和農(nong)民的精神風貌。

農(nong)(nong)村生(sheng)活和農(nong)(nong)民(min)形象(xiang)在《吶(na)喊》中(zhong)也占有顯著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位，尤其(qi)是(shi)辛(xin)亥革(ge)(ge)命(ming)背(bei)景下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)村生(sheng)活和農(nong)(nong)民(min)形象(xiang)。阿(a)Q就是(shi)辛(xin)亥革(ge)(ge)命(ming)時期農(nong)(nong)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型(xing)形象(xiang)。辛(xin)亥革(ge)(ge)命(ming)并(bing)(bing)未給(gei)農(nong)(nong)村帶來(lai)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變革(ge)(ge)，《藥(yao)》借華老(lao)栓買(mai)“人血饅頭”給(gei)兒子(zi)治病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事，在揭示辛(xin)亥革(ge)(ge)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不徹底性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，刻(ke)(ke)畫(hua)了(le)以(yi)華老(lao)栓為(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愚昧落(luo)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)民(min)群像。《風波》同(tong)樣間接地反映了(le)辛(xin)亥革(ge)(ge)命(ming)并(bing)(bing)未給(gei)農(nong)(nong)村帶來(lai)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變革(ge)(ge)。《故鄉(xiang)》則描繪了(le)近代中(zhong)國(guo)農(nong)(nong)村破產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖景，通(tong)過閏土(tu)前后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對照寫出中(zhong)國(guo)農(nong)(nong)民(min)在“多子(zi)、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳(shen)”等層(ceng)層(ceng)壓迫(po)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深重災難。《社戲》以(yi)農(nong)(nong)村少年形象(xiang)為(wei)刻(ke)(ke)域重點，但劇場中(zhong)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種表(biao)現(xian)同(tong)樣揭示了(le)當時農(nong)(nong)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體精神(shen)風貌(mao)。《明天(tian)》以(yi)單四嫂子(zi)痛失(shi)寶兒為(wei)中(zhong)心，勾勒(le)了(le)一幅(fu)小鎮風俗畫(hua)，抨擊了(le)沒落(luo)社會中(zhong)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無情與冷漠。

藝術特色

⑴人(ren)物(wu)(wu)創作手法的多樣(yang)性。在人(ren)物(wu)(wu)創作上，作者運用(yong)了多種手法來刻(ke)畫人(ren)物(wu)(wu)，塑造了一批具有(you)鮮明個性特征的典型人(ren)物(wu)(wu)。

首先(xian)作者(zhe)善于用(yong)“雜取種種人(ren)(ren)(ren)，合成一(yi)個”的(de)(de)(de)(de)(de)典型(xing)(xing)化(hua)(hua)方(fang)法(fa)來塑造典型(xing)(xing)形象。作者(zhe)魯迅說他筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)全是一(yi)個拼湊起來的(de)(de)(de)(de)(de)角色，而所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)跡，大抵有一(yi)點見過或聽(ting)到(dao)過的(de)(de)(de)(de)(de)緣由，但決不全用(yong)這些事(shi)實，只(zhi)是采取一(yi)端，加(jia)以(yi)改(gai)造，或生發(fa)開去，到(dao)足以(yi)完(wan)全發(fa)表(biao)自己的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)為止。典型(xing)(xing)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，既表(biao)現了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)共性(xing)，即對(dui)一(yi)類人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想性(xing)格的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)概括，又(you)重點突出了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)特征，使之(zhi)成為“熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)陌生人(ren)(ren)(ren)”。魯迅正(zheng)是以(yi)這種典型(xing)(xing)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，創(chuang)造了(le)(le)阿Q、孔乙己、閏土(tu)等一(yi)系列典型(xing)(xing)形象。

其次是運用(yong)“畫(hua)(hua)眼(yan)睛”和白(bai)描(miao)(miao)的(de)手(shou)法(fa)來(lai)刻畫(hua)(hua)人(ren)(ren)物。“畫(hua)(hua)眼(yan)睛”和白(bai)描(miao)(miao)手(shou)法(fa)的(de)運用(yong)重點(dian)在于抓住最(zui)能表現人(ren)(ren)物性格特點(dian)的(de)各種(zhong)細節特征進行描(miao)(miao)寫，從而(er)收(shou)到(dao)以小見大的(de)表達效果(guo)。如《阿Q正傳》中(zhong)，“阿Q在這(zhe)剎那，便知道大約要(yao)打(da)了(le)(le)，趕緊(jin)抽緊(jin)筋骨，聳了(le)(le)肩膀等候著(zhu)”。寥寥數(shu)語，就寫出了(le)(le)阿Q靈魂深處的(de)奴性和因(yin)長期遭受欺凌而(er)形成的(de)卑怯麻木的(de)心理。再如《孔乙(yi)(yi)己》中(zhong)，“孔乙(yi)(yi)己是站著(zhu)喝(he)酒而(er)穿長衫的(de)唯(wei)一的(de)人(ren)(ren)”，一句話就揭示了(le)(le)孔乙(yi)(yi)己迂(yu)腐的(de)性格特征。“畫(hua)(hua)眼(yan)睛”和白(bai)描(miao)(miao)的(de)手(shou)法(fa)使(shi)描(miao)(miao)寫精確而(er)又含蓄傳神，文字凝練而(er)又意蘊(yun)無窮(qiong)。

再次是作者(zhe)重(zhong)視通過(guo)挖掘人(ren)物(wu)(wu)(wu)復雜的(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)世界來刻畫人(ren)物(wu)(wu)(wu)，通過(guo)描寫人(ren)物(wu)(wu)(wu)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)感覺、幻覺、潛意(yi)識等，深(shen)(shen)刻地揭示人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)靈魂。典型的(de)(de)(de)(de)如(ru)《狂(kuang)人(ren)日記》通篇(pian)都是近乎意(yi)識流的(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)獨(du)自，在顛(dian)倒時序的(de)(de)(de)(de)同(tong)時卻細膩深(shen)(shen)刻地寫出了人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理變(bian)化，其(qi)他(ta)如(ru)《藥》中，華老栓捧著人(ren)血饅頭時的(de)(de)(de)(de)心(xin)理描寫，《白(bai)光》中的(de)(de)(de)(de)陳士成回到家時的(de)(de)(de)(de)心(xin)理描寫，這(zhe)些都很細膩、深(shen)(shen)刻，為人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)刻畫起到重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)作用。

⑵藝術表現(xian)手(shou)法的(de)多樣性。

《吶(na)喊(han)》在藝術表現(xian)手(shou)(shou)(shou)法上(shang)。主(zhu)要以(yi)現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)法為主(zhu)，但(dan)在客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述之中(zhong)也能感受到作(zuo)者(zhe)濃烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情。作(zuo)者(zhe)以(yi)現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)精神，高揚鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性批判旗(qi)幟，直擊(ji)國民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種病苦及(ji)病根，意(yi)圖(tu)引起療救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)意(yi)；體(ti)現(xian)了(le)其現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)藝術手(shou)(shou)(shou)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)高妙而精到。在堅持現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，作(zuo)者(zhe)又敢(gan)于大膽(dan)運用(yong)浪漫(man)主(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)法和象征主(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)法來(lai)作(zuo)為現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)手(shou)(shou)(shou)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)補充(chong)，既豐富(fu)了(le)小說表現(xian)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵，又擴(kuo)充(chong)了(le)小說表現(xian)生活(huo)、思想內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)容(rong)量。此外，批判諷刺手(shou)(shou)(shou)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)使魯迅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些作(zuo)品(pin)形成(cheng)“含(han)淚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微笑”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮明特(te)色。《吶(na)喊(han)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說，基本(ben)上(shang)是悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局，但(dan)在悲(bei)劇中(zhong)作(zuo)者(zhe)常融進一(yi)些具有黑色幽默(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺和幽默(mo)夸張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜劇因素，形成(cheng)悲(bei)喜交融卻(que)更添悲(bei)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色，典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)如《阿(a)Q正傳》。

小(xiao)說(shuo)(shuo)一(yi)方面吸收了(le)(le)西(xi)方小(xiao)說(shuo)(shuo)結(jie)(jie)構比較(jiao)靈活多樣(yang)的(de)優點，在結(jie)(jie)構上打破(po)了(le)(le)中(zhong)國舊(jiu)章(zhang)回體小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)格式(shi)，創造(zao)了(le)(le)被譽為“格式(shi)特(te)別”的(de)多種形(xing)式(shi)；另方面又繼承了(le)(le)中(zhong)國傳統小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)藝術精華(hua)。它的(de)主要(yao)特(te)點是通過(guo)人物(wu)的(de)自(zi)身行(xing)動，去(qu)表(biao)現(xian)他的(de)內心情緒，而不是靜止地去(qu)解剖或分(fen)析人物(wu)的(de)心理，因此顯得精煉、含蓄。《吶喊》把西(xi)方小(xiao)說(shuo)(shuo)藝術與中(zhong)國傳統小(xiao)說(shuo)(shuo)藝術融合(he)起(qi)來創造(zao)了(le)(le)現(xian)代中(zhong)國短(duan)篇小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)民(min)族新形(xing)式(shi)。

⑶作(zuo)(zuo)品結構(gou)樣式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)多樣性。1923年茅(mao)盾在(zai)談論(lun)魯(lu)迅(xun)時說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)到(dao)，首先，《吶喊》里的(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)多篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，幾(ji)乎(hu)一篇(pian)有(you)一篇(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)形式(shi)(shi)。其小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)大(da)多截取生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)橫(heng)斷面，以(yi)(yi)一個或(huo)幾(ji)個生(sheng)活場面、片(pian)段連綴而成。但在(zai)敘(xu)(xu)事方(fang)式(shi)(shi)上，有(you)第一人(ren)稱的(de)(de)(de)(de)(de)，也有(you)第三人(ren)稱的(de)(de)(de)(de)(de)；在(zai)行(xing)文順(shun)序(xu)上，有(you)以(yi)(yi)順(shun)序(xu)為(wei)主(zhu)，也兼有(you)倒敘(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)；在(zai)行(xing)文線(xian)索上，有(you)單線(xian)發展的(de)(de)(de)(de)(de)，也有(you)雙線(xian)交織的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)體(ti)式(shi)(shi)上，則(ze)更加多樣。《狂(kuang)人(ren)日記(ji)》運用的(de)(de)(de)(de)(de)是日記(ji)體(ti)，《頭(tou)發的(de)(de)(de)(de)(de)故事》用的(de)(de)(de)(de)(de)是對話體(ti)，《阿Q正(zheng)傳》則(ze)近(jin)似(si)章回體(ti)，其他的(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)隨筆、速寫(xie)等。其次，魯(lu)迅(xun)糅合中(zhong)國傳統(tong)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)白描技巧和(he)西方(fang)現代小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，特別是象(xiang)(xiang)征主(zhu)義小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)方(fang)式(shi)(shi)，將(jiang)具有(you)象(xiang)(xiang)征色彩的(de)(de)(de)(de)(de)細節、動作(zuo)(zuo)、事件、場景(jing)化為(wei)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)核心意象(xiang)(xiang)，統(tong)率全篇(pian)。總之(zhi)，作(zuo)(zuo)者總能根據(ju)每篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)特定的(de)(de)(de)(de)(de)題材和(he)思想內(nei)容，找到(dao)或(huo)創造(zao)出與之(zhi)相適應而且(qie)新(xin)穎獨特的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)樣式(shi)(shi)，使小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)達到(dao)很高的(de)(de)(de)(de)(de)藝術境界。

⑷《吶(na)喊》風(feng)格獨特(te)，喜劇(ju)(ju)與悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)相交(jiao)(jiao)(jiao)織(zhi)，層次(ci)豐厚，令人(ren)回味無窮(qiong)。《孔(kong)乙己(ji)》、《阿Q正(zheng)(zheng)傳(chuan)》是(shi)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)與喜劇(ju)(ju)交(jiao)(jiao)(jiao)融(rong)的(de)典(dian)(dian)范。這樣的(de)悲(bei)(bei)喜劇(ju)(ju)交(jiao)(jiao)(jiao)融(rong)實際上體現了(le)生(sheng)活(huo)(huo)人(ren)的(de)情感、情緒本身的(de)豐富性。《吶(na)喊》盡管(guan)包(bao)含(han)著重大的(de)寫作(zuo)主題，卻完全沒有為(wei)(wei)(wei)了(le)觀念(nian)而抽空生(sheng)活(huo)(huo)，而是(shi)真正(zheng)(zheng)做到了(le)以生(sheng)活(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)本，以活(huo)(huo)生(sheng)生(sheng)的(de)人(ren)為(wei)(wei)(wei)本，自(zi)然地(di)呈(cheng)現出觀念(nian)。俄國(guo)小說家(jia)契訶夫所創(chuang)造的(de)“含(han)淚的(de)微笑”、美國(guo)文(wen)(wen)學中(zhong)的(de)“黑色幽默(mo)”等，都是(shi)世界文(wen)(wen)學史(shi)上悲(bei)(bei)喜劇(ju)(ju)風(feng)格交(jiao)(jiao)(jiao)融(rong)的(de)經典(dian)(dian)。魯迅在《吶(na)喊》中(zhong)所創(chuang)造的(de)悲(bei)(bei)喜劇(ju)(ju)風(feng)格交(jiao)(jiao)(jiao)融(rong)與之相比毫(hao)不遜(xun)色，既為(wei)(wei)(wei)民族文(wen)(wen)學開(kai)辟了(le)新(xin)的(de)獨特(te)的(de)風(feng)格境界，又融(rong)合了(le)民族傳(chuan)統文(wen)(wen)學水乳(ru)交(jiao)(jiao)(jiao)融(rong)、不著痕跡、含(han)蓄蘊藉(jie)的(de)特(te)點。

此外，小(xiao)說(shuo)的語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)在(zai)(zai)富有(you)鮮(xian)明的民族特色的同時又形(xing)成了(le)獨特的個人風(feng)格，創(chuang)造了(le)現(xian)代(dai)文學語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)的典(dian)范。在(zai)(zai)他的小(xiao)說(shuo)作品中(zhong)，無論是敘述語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)還是人物語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)，都在(zai)(zai)吸(xi)收中(zhong)國(guo)古代(dai)白話小(xiao)說(shuo)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)和(he)外來語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)富有(you)表(biao)(biao)現(xian)力的因素(su)的基礎上，進行藝(yi)術(shu)加工。魯(lu)迅的藝(yi)術(shu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)精(jing)煉(lian)純凈，生動傳神，真實(shi)樸(pu)素(su)，增強了(le)小(xiao)說(shuo)的藝(yi)術(shu)表(biao)(biao)現(xian)力和(he)感染力。

作品評價

李大(da)釗(zhao)：這是中國最好(hao)的一本小說。

茅盾：在中國新(xin)文壇上，魯迅君常常是創造“新(xin)形式”的(de)先鋒。《吶喊(han)(han)》里的(de)十(shi)多篇(pian)小說幾乎一篇(pian)有一篇(pian)新(xin)形式，而這些(xie)新(xin)形式又莫不給青年作者以極(ji)大的(de)影響，必然有多數人跟上去試驗；《吶喊(han)(han)》的(de)題目、體裁、風格，乃至里面的(de)思想都是極(ji)新(xin)奇的(de)，是一個(ge)新(xin)辟的(de)天地(di)。

近代學者(zhe)許(xu)壽裳：《吶喊》是中(zhong)國新文藝上真正的(de)、劃時代的(de)杰(jie)作。

現代文學評論家(jia)鄭振鐸：《吶喊》是最(zui)近數年來(lai)中(zhong)國文壇上少見之作。那樣(yang)的譏(ji)誚的沉摯，那樣(yang)的描寫深(shen)刻，似(si)乎一個(ge)字(zi)一個(ge)字(zi)都是用刀刻在木上的。

現代教(jiao)育家成仿吾：《吶(na)喊》出(chu)版之后，各種出(chu)版物差不(bu)多一齊(qi)為它吶(na)喊，人人談的總是它。

捷克斯洛伐克漢(han)學(xue)家雅羅斯拉夫·普(pu)實克：《吶(na)喊》為(wei)我(wo)打(da)(da)開(kai)了(le)一條通(tong)向中國人內心(xin)的道路(lu)，打(da)(da)開(kai)了(le)一條理解新的中國文(wen)學(xue)與文(wen)化的道路(lu)；因為(wei)讀了(le)《吶(na)喊》，就使人體(ti)會(hui)到生活的悲劇(ju)是何等(deng)的相似，它與整個世界是不可分割的，緊密(mi)相連而處處相通(tong)。

北京大學中文系(xi)教授孔慶東：《吶喊(han)》是以最少的(de)文字造成(cheng)最大影響的(de)杰作(zuo)。如果(guo)小(xiao)說(shuo)(shuo)也講性(xing)(xing)價比，《吶喊(han)》的(de)性(xing)(xing)價比絕對是最高的(de) 。魯迅的(de)《吶喊(han)》濃縮了近代(dai)中國(guo)的(de)苦難，其小(xiao)說(shuo)(shuo)藝術之精妙復雜，是同時代(dai)的(de)各國(guo)文學大師(shi)都難以超越(yue)的(de)。我從小(xiao)就讀(du)《吶喊(han)》，現在每次(ci)講魯迅的(de)時候(hou)還要讀(du)，但是每次(ci)都可以讀(du)出(chu)新的(de)意義(yi)。

現代作家韓晗：從魯(lu)迅的創作生涯來看，《吶喊》當之無愧是(shi)魯(lu)迅的成名(ming)作。

魯(lu)迅研究(jiu)月刊副主編姜(jiang)異新：《吶喊》的出(chu)版與(yu)暢銷(xiao)標志著“周樹人的沉寂期徹底結束了，魯(lu)迅的輝煌期開始了。”

作者簡介

魯迅(xun)（1881~1936），中國(guo)現代(dai)文(wen)學(xue)的奠基者。原名(ming)(ming)周樹人(ren)，字豫(yu)山、豫(yu)亭(ting)，后改(gai)名(ming)(ming)為(wei)(wei)豫(yu)才，浙江紹(shao)興人(ren)。1918年(nian)5月(yue)，首次以(yi)“魯迅(xun)”作筆(bi)名(ming)(ming)，發(fa)表了中國(guo)文(wen)學(xue)史上(shang)第一篇白話小說(shuo)《狂人(ren)日記》。他的著作以(yi)小說(shuo)、雜(za)文(wen)為(wei)(wei)主，代(dai)表作有：小說(shuo)集(ji)(ji)《吶喊》、《彷徨》、《故(gu)事新編》；散文(wen)集(ji)(ji)《朝花夕拾》；文(wen)學(xue)論著《中國(guo)小說(shuo)史略》；散文(wen)詩(shi)集(ji)(ji)《野草》；雜(za)文(wen)集(ji)(ji)《墳》、《熱風集(ji)(ji)》、《華蓋(gai)集(ji)(ji)》等18部。毛澤東(dong)主席評價他是(shi)偉(wei)大的無產(chan)階級(ji)的文(wen)學(xue)家、思想(xiang)家、革(ge)命家，是(shi)中國(guo)文(wen)化革(ge)命的主將(jiang)，也被稱為(wei)(wei)“民族魂”。