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內容簡介

相傳古時候(hou)，在古阿(a)拉伯(bo)的(de)(de)海島上(shang)，有(you)一(yi)(yi)個(ge)薩(sa)桑王(wang)國，國王(wang)名叫山努(nu)亞。有(you)一(yi)(yi)天，山努(nu)亞和他(ta)的(de)(de)弟弟薩(sa)曼(man)來(lai)到(dao)一(yi)(yi)片緊鄰(lin)大海的(de)(de)草原(yuan)，當(dang)他(ta)們(men)正在一(yi)(yi)棵樹(shu)下休息時，突(tu)然海中間冒(mao)起一(yi)(yi)個(ge)黑色(se)的(de)(de)水柱，一(yi)(yi)個(ge)女郎來(lai)到(dao)了(le)他(ta)們(men)身邊，并(bing)告訴他(ta)們(men)天下所有(you)的(de)(de)婦女都是不可信(xin)賴、不可信(xin)任的(de)(de)。

國(guo)王(wang)山努(nu)亞和弟弟薩(sa)曼回到薩(sa)桑王(wang)國(guo)后，發現王(wang)后行為不(bu)端，他們便殺死(si)王(wang)后。從此，山努(nu)亞深深地厭惡婦女便又殺死(si)宮女，他存心報復(fu)，又開始每天娶(qu)一(yi)個(ge)(ge)女子(zi)來過一(yi)夜(ye)，次日便殺掉再娶(qu)，完(wan)全變成(cheng)了(le)一(yi)個(ge)(ge)暴君。這樣(yang)年(nian)(nian)復(fu)一(yi)年(nian)(nian)，持續了(le)三個(ge)(ge)年(nian)(nian)頭，殺掉了(le)一(yi)千(qian)多個(ge)(ge)女子(zi)。

宰(zai)相(xiang)的(de)(de)大女(nv)兒山(shan)(shan)魯佐德，對父(fu)親說她要嫁(jia)給國(guo)王，她要試圖拯救千千萬萬的(de)(de)女(nv)子。山(shan)(shan)魯佐德進宮后每天(tian)(tian)晚(wan)上(shang)都給國(guo)王講(jiang)一(yi)(yi)個(ge)故事(shi)(shi)，但是(shi)她卻每天(tian)(tian)晚(wan)上(shang)講(jiang)，而且(qie)只講(jiang)開頭和中間，不(bu)講(jiang)結尾(wei)。國(guo)王為了(le)(le)聽故事(shi)(shi)的(de)(de)結尾(wei)，就把殺山(shan)(shan)魯佐德的(de)(de)日(ri)期延遲了(le)(le)一(yi)(yi)天(tian)(tian)又一(yi)(yi)天(tian)(tian)。就這樣，山(shan)(shan)魯佐德每天(tian)(tian)講(jiang)一(yi)(yi)個(ge)故事(shi)(shi)，她的(de)(de)故事(shi)(shi)無窮無盡，一(yi)(yi)個(ge)比一(yi)(yi)個(ge)精彩，一(yi)(yi)直講(jiang)到第一(yi)(yi)千零一(yi)(yi)夜(ye)(ye)，終(zhong)于感(gan)(gan)動了(le)(le)國(guo)王。山(shan)(shan)努(nu)亞說：“憑安拉的(de)(de)名(ming)義起誓，我決心不(bu)殺你了(le)(le)，你的(de)(de)故事(shi)(shi)讓我感(gan)(gan)動。我將(jiang)把這些故事(shi)(shi)記錄下來，永遠(yuan)保存(cun)。”于是(shi)，便(bian)有了(le)(le)《一(yi)(yi)千零一(yi)(yi)夜(ye)(ye)》這本書(shu)。

作品目錄

第01部：國王山努亞和(he)他的(de)一(yi)千零一(yi)夜              第14部：漁夫和(he)雄人(ren)魚的(de)故事

第02部：漁翁、魔鬼和四色魚的故事(shi)                             第15部：阿拉丁(ding)和神燈的故事(shi)

第(di)03部：懶漢克遼尼和銅城的(de)故事(shi)                                第(di)16部：航海家(jia)辛巴達的(de)故事(shi)

第04部：朱特和兩(liang)個哥哥的故事                                   第17部：瞎眼僧(seng)人的故事

第(di)05部：駝背(bei)的(de)故事(shi)                                                   第(di)18部：智者(zhe)盲(mang)老人的(de)故事(shi)

第(di)06部：太子阿特士和公主哈婭·圖芙絲之夢的故(gu)事        第(di)19部：蠢漢(han)、驢(lv)子與騙子的故(gu)事

第07部(bu)：終身(shen)不笑者(zhe)的故事                                         第20部(bu)：女王祖白綠和糖(tang)飯桌子的故事

第08部：錢商和匪徒的故事                                         第21部：阿(a)卜杜拉·法茲里和兩個哥哥的故事

第09部(bu)：哈·曼丁(ding)的故事(shi)(shi)                                              第22部(bu)：麥(mai)侖(lun)·沙邁追求漂亮女(nv)人的故事(shi)(shi)

第10部：烏(wu)木馬的故(gu)事                                               第23部：補鞋(xie)匠(jiang)邁爾魯夫的故(gu)事

第(di)11部(bu)：睡著的國(guo)王的故(gu)事                                         第(di)24部(bu)：巴士(shi)拉(la)銀匠(jiang)哈(ha)桑(sang)的故(gu)事

第12部：洗(xi)染匠和(he)理(li)發(fa)師的(de)故事                                   第25部：海姑娘和(he)她兒子的(de)故事

第13部(bu)：撒謊(huang)者貝浩圖的故(gu)事                                      第26部(bu)：阿里巴巴和四十大盜(dao)的故(gu)事。

創作背景

時代背景

《一千零(ling)一夜》是阿拉伯(bo)(bo)帝國(guo)創建后(hou)阿拉伯(bo)(bo)民(min)族(zu)(zu)精(jing)(jing)神(shen)(shen)形成和確立時期的(de)(de)(de)產物。穆罕(han)默(mo)德公(gong)元(yuan)7世紀創立了(le)伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教并統一了(le)阿拉伯(bo)(bo)半(ban)島，之后(hou)阿拉伯(bo)(bo)帝國(guo)不斷(duan)向四周擴張，井四處弘(hong)揚(yang)伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教義。 《一千零(ling)一夜》有三(san)個(ge)故(gu)(gu)事(shi)(shi)來源：一是波斯(si)(si)故(gu)(gu)事(shi)(shi)集(ji)《赫(he)左(zuo)兒·艾(ai)夫(fu)薩乃(nai)》，二是伊(yi)拉克即(ji)以巴格達為中(zhong)心的(de)(de)(de)阿巴斯(si)(si)王朝(chao)時期流行的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)，三(san)是埃及支馬(ma)立克王朝(chao)時期流行的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)。這(zhe)本身就顯示了(le)阿拉伯(bo)(bo)民(min)族(zu)(zu)極強的(de)(de)(de)開(kai)放使(shi)和包(bao)容性，然(ran)質經(jing)過加工(gong)整(zheng)理，讓這(zhe)些故(gu)(gu)事(shi)(shi)中(zhong)融入(ru)阿拉伯(bo)(bo)民(min)族(zu)(zu)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，匯進阿拉伯(bo)(bo)精(jing)(jing)神(shen)(shen)文化體系。這(zhe)也(ye)(ye)從(cong)側面反映出(chu)(chu)了(le)出(chu)(chu)了(le)阿拉伯(bo)(bo)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)擴張的(de)(de)(de)野心。從(cong)《一千零(ling)一夜》中(zhong)一次次對(dui)遙(yao)遠的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)描述，許多商(shang)人(ren)不畏艱險(xian)(xian)的(de)(de)(de)從(cong)事(shi)(shi)商(shang)業貿易活動，也(ye)(ye)可(ke)以看(kan)出(chu)(chu)阿拉伯(bo)(bo)民(min)族(zu)(zu)是一個(ge)極具探險(xian)(xian)精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)，他們在故(gu)(gu)事(shi)(shi)中(zhong)熱(re)情的(de)(de)(de)謳(ou)歌(ge)和贊(zan)揚(yang)了(le)那些勇敢，機敏，敢于(yu)探險(xian)(xian)的(de)(de)(de)人(ren)們。

成型過程

主要來(lai)(lai)源(yuan)于(yu)(yu)波斯、印(yin)度；另一(yi)(yi)(yi)(yi)部分(fen)來(lai)(lai)源(yuan)于(yu)(yu)以巴格(ge)達為(wei)中心的(de)(de)阿(a)拔(ba)斯王朝（750-1258年）的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)；第三部分(fen)來(lai)(lai)源(yuan)于(yu)(yu)埃(ai)及麥馬(ma)立克王朝（1250－1517年）時(shi)期的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)。這本(ben)書其實并(bing)不(bu)是哪一(yi)(yi)(yi)(yi)位作(zuo)家的(de)(de)作(zuo)品(pin)，它(ta)是中近東地區(qu)(qu)廣大市井藝人(ren)和文人(ren)學士在幾百年的(de)(de)時(shi)間里收(shou)集(ji)、提煉和加工而成的(de)(de)，是這個地區(qu)(qu)廣大阿(a)拉(la)伯人(ren)民(min)(min)、波斯人(ren)民(min)(min)聰明才智的(de)(de)結晶。《一(yi)(yi)(yi)(yi)千零一(yi)(yi)(yi)(yi)夜(ye)(ye)》的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)，很早就在阿(a)拉(la)伯地區(qu)(qu)的(de)(de)民(min)(min)間口頭流(liu)傳(chuan)，約(yue)在公元八九世(shi)(shi)紀之(zhi)交出現了早期的(de)(de)手抄本(ben)，到12世(shi)(shi)紀，埃(ai)及人(ren)首先使用(yong)了《一(yi)(yi)(yi)(yi)千零一(yi)(yi)(yi)(yi)夜(ye)(ye)》的(de)(de)書名(ming)，但(dan)直到15世(shi)(shi)紀末16世(shi)(shi)紀初才基本(ben)定(ding)型(xing)。《一(yi)(yi)(yi)(yi)千零一(yi)(yi)(yi)(yi)夜(ye)(ye)》的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)經產生，便廣為(wei)流(liu)傳(chuan)。在十字軍東征時(shi)期就傳(chuan)到了歐(ou)洲。

作品鑒賞

作品主題

揭露現實黑暗

《一(yi)(yi)(yi)(yi)千零一(yi)(yi)(yi)(yi)夜(ye)》中(zhong)有不少故(gu)(gu)事揭露(lu)(lu)了(le)中(zhong)世紀阿拉伯社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)與不幸，描寫(xie)(xie)了(le)廣大人(ren)(ren)民群眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疾苦(ku)(ku)，反映(ying)了(le)他(ta)(ta)(ta)們(men)對于現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不滿(man)，在某種(zhong)程度上再(zai)現(xian)(xian)了(le)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史真實(shi)(shi)(shi)，這(zhe)正是故(gu)(gu)事集現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)主義表現(xian)(xian)手法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)。《漁(yu)翁(weng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事》小，漁(yu)翁(weng)泡嘗(chang)辛(xin)苦(ku)(ku)卻(que)落(luo)得兩手空空，于是他(ta)(ta)(ta)滿(man)腔義憤，怒(nu)斥了(le)人(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平：“我出(chu)來(lai)奔走營生，卻(que)發現(xian)(xian)農食(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源(yuan)都己斷絕。許多粗魯(lu)愚昧之徒卻(que)飛黃騰(teng)達，直上云霄。”這(zhe)是一(yi)(yi)(yi)(yi)幅(fu)多么悲慘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)匹紀阿拉伯社會勞(lao)苦(ku)(ku)大眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活寫(xie)(xie)照(zhao)。只有站在勞(lao)苦(ku)(ku)大眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場上，同他(ta)(ta)(ta)們(men)休(xiu)戚相(xiang)關(guan)、榮辱與共(gong)，才能寫(xie)(xie)出(chu)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事來(lai)。在暴露(lu)(lu)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)與不平方(fang)面，《一(yi)(yi)(yi)(yi)千零一(yi)(yi)(yi)(yi)夜(ye)》沒有停留在僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)描寫(xie)(xie)廣大人(ren)(ren)民群眾疾苦(ku)(ku)或反映(ying)他(ta)(ta)(ta)們(men)對于現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)生活不滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒上，而是把矛頭指向了(le)帝國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)者(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)哈(ha)里發，對他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)昏庸無道、專橫跋(ba)扈和欺詐成(cheng)性(xing)痛加褐露(lu)(lu)，無情鞭答。 《一(yi)(yi)(yi)(yi)千零一(yi)(yi)(yi)(yi)夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)子，《國王(wang)山魯(lu)亞(ya)爾及其兄弟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事》就(jiu)是一(yi)(yi)(yi)(yi)個非常典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子。國王(wang)殺死了(le)與人(ren)(ren)私通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)后(hou)以后(hou)，竟然荒(huang)唐(tang)到每夜(ye)讓宰相(xiang)捉一(yi)(yi)(yi)(yi)個少女為他(ta)(ta)(ta)尋歡作(zuo)樂，天一(yi)(yi)(yi)(yi)亮便把她們(men)處死。這(zhe)個故(gu)(gu)事充分暴露(lu)(lu)了(le)國王(wang)兇狠殘(can)暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)，給讀者(zhe)留下了(le)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)印象。

《一千零(ling)一夜(ye)》盡(jin)管具備了民(min)間(jian)故事的(de)(de)基本(ben)特(te)點(dian)，但(dan)在長(chang)期流傳(chuan)過(guo)(guo)程中，經過(guo)(guo)宗教祭(ji)司和文人學士的(de)(de)篡改加(jia)工，混雜了不少(shao)剝削階(jie)級意(yi)識相宗教觀念。 《一千零(ling)一夜(ye)》流傳(chuan)于中世(shi)紀阿拉伯(bo)伊斯(si)(si)蘭教帝國時(shi)代。因此它的(de)(de)伊斯(si)(si)蘭教色彩比(bi)較濃厚(hou)，“安拉是唯(wei)一的(de)(de)主宰”、“我把自(zi)己的(de)(de)一切托靠(kao)給安拉啦(la)”、“毫無辦(ban)法，只有靠(kao)偉大的(de)(de)安拉援助了”等詞(ci)句(ju)充(chong)斥全書；伊斯(si)(si)蘭教宿命論觀點(dian)更為突出。還有歌頌帝王(wang)，尤其是對哈倫(lun)·拉希德的(de)(de)歌頌，更是俯拾皆是。此外書中還室揚了富(fu)商(shang)巨賈的(de)(de)“美德“，發財(cai)致富(fu)的(de)(de)“奧秘”，輕視婦(fu)女，丑化奴隸(li)等等剝削階(jie)級的(de)(de)思想。

權力觀念

《一千零(ling)一夜(ye)》（下文簡稱《夜(ye)》）所描寫(xie)的(de)(de)(de)社會背(bei)景(jing)主(zhu)要是阿拉(la)伯伊斯蘭歷史發(fa)展的(de)(de)(de)鼎(ding)盛(sheng)時(shi)期。以中央集權(quan)(quan)制(zhi)為特征的(de)(de)(de)封(feng)建統(tong)治(zhi)者，時(shi)權(quan)(quan)力的(de)(de)(de)意(yi)識(shi)由程(cheng)圣時(shi)代(dai)開創的(de)(de)(de)“議事制(zhi)”治(zhi)邦，轉向由帝國最高領袖哈里發(fa)“欽定(ding)”一切事物的(de)(de)(de)極(ji)權(quan)(quan)專制(zhi)統(tong)治(zhi)，形成以權(quan)(quan)力為核心的(de)(de)(de)社會政治(zhi)體制(zhi)。

伊(yi)斯(si)蘭教自(zi)創立(li)起就突出領袖的(de)模范(fan)作(zuo)用(yong)，以榜樣(yang)的(de)力量來維持社(she)會秩(zhi)序。伊(yi)斯(si)蘭社(she)會一宜崇尚穆圣(sheng)和(he)正統(tong)(tong)(tong)(tong)哈里發的(de)偉大人格和(he)歷(li)史作(zuo)用(yong)，認為英明的(de)領袖是領導國(guo)家和(he)民族(zu)的(de)理想典(dian)范(fan)。在(zai)阿(a)拔(ba)斯(si)王(wang)朝(chao)前期，中央(yang)大一統(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)帝國(guo)政(zheng)權(quan)在(zai)統(tong)(tong)(tong)(tong)治國(guo)家和(he)管理人民中，就更是強調(diao)中堅領袖（哈里發）具有的(de)至(zhi)高地位(wei)。因(yin)而(er)民眾(zhong)對統(tong)(tong)(tong)(tong)治者如何運用(yong)權(quan)力的(de)期待只能(neng)是被動的(de)，即寄希望統(tong)(tong)(tong)(tong)治者“自(zi)己(ji)”能(neng)主動公正執政(zheng)、執法，成為“典(dian)范(fan)”，這其實是一種乞求(qiu)恩賜的(de)無奈，并無對權(quan)力的(de)約束和(he)監督作(zuo)用(yong)。

《夜(ye)》的(de)開篇以(yi)“理“勸說(shuo)暴君山魯亞爾要公正對待婦(fu)女，最(zui)終(zhong)以(yi)國王的(de)懺悔認錯而結尾。如《夜(ye)》的(de)終(zhong)篇這(zhe)樣描述國王的(de)仔(zi)言(yan)(yan)：山魯佐德，早在(zai)這(zhe)幾(ji)個孩(hai)子出世之(zhi)前，我(wo)就已赦免你(ni)(ni)(ni)了。因為(wei)我(wo)見你(ni)(ni)(ni)貞(zhen)潔(jie)純(chun)真，情感真摯(zhi)。原真主保(bao)佑你(ni)(ni)(ni)，保(bao)佑你(ni)(ni)(ni)的(de)父親和(he)母親，你(ni)(ni)(ni)的(de)祖先和(he)族親。我(wo)以(yi)真主的(de)名(ming)義發誓(shi)，我(wo)已赦免你(ni)(ni)(ni)，讓你(ni)(ni)(ni)免受(shou)各種傷害(hai)。這(zhe)番仟悔之(zhi)言(yan)(yan)實質上(shang)是國王對自己濫用權力(li)、傷害(hai)無辜的(de)暴虐行徑的(de)反省，也(ye)反映了民眾對賢明君王的(de)期待。

總(zong)之(zhi)，權(quan)(quan)力與政治是一對孿生兄弟，彼(bi)此不(bu)可分離，所(suo)以也有(you)學(xue)者將權(quan)(quan)力觀(guan)稱(cheng)之(zhi)為(wei)政治觀(guan)。《一千(qian)零(ling)一夜(ye)》的(de)一個重要(yao)主題就是宣揚(yang)“勸(quan)君施仁”的(de)權(quan)(quan)力觀(guan)，通(tong)過故(gu)事的(de)鋪展，描述(shu)了以“國王們”為(wei)代表的(de)封建社會(hui)政治結構(gou)的(de)基本(ben)(ben)權(quan)(quan)力特征，以及民眾對統治者“權(quan)(quan)力”行使的(de)思辯和訴求，其中貫穿(chuan)始終(zhong)的(de)基本(ben)(ben)思想是要(yao)求實現“公(gong)正”與“平等(deng)”。

《夜》中(zhong)的(de)(de)大多數故事都是(shi)圍統統治者(zhe)展開的(de)(de)，君王的(de)(de)稱呼有(you)國王、蘇丹、哈里發和執政(zheng)(zheng)者(zhe)四種(zhong)(zhong)，對君王修養及其(qi)(qi)行為推則有(you)大量篇幅的(de)(de)描述。文中(zhong)所(suo)闡述的(de)(de)權(quan)力(li)觀實(shi)際上是(shi)建立(li)在一種(zhong)(zhong)政(zheng)(zheng)本位文化基礎之上的(de)(de)，限定(ding)在社(she)會政(zheng)(zheng)治價(jia)值及其(qi)(qi)相關的(de)(de)道德(de)倫理價(jia)值，即所(suo)謂的(de)(de)“明主仁政(zheng)(zheng)”。

藝術特點

《一千零一夜》是在阿拉伯文化的(de)(de)(de)(de)沃(wo)土上(shang)孕(yun)育而(er)成的(de)(de)(de)(de)多民(min)(min)族文化交融匯合的(de)(de)(de)(de)產物(wu)，這(zhe)部文學(xue)名(ming)著匯集(ji)了古(gu)代近東、小亞和(he)其他地(di)區民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)神話傳說(shuo)、寓(yu)言(yan)故(gu)事(shi)，情(qing)節詭譎怪異，神幻(huan)莫(mo)測，優美動人(ren)(ren)，扣動著匹(pi)(pi)界(jie)各國(guo)讀(du)者的(de)(de)(de)(de)心，煥發出(chu)經久不(bu)(bu)衰的(de)(de)(de)(de)魅力。全書(shu)出(chu)場的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)形(xing)形(xing)色(se)色(se)，構成了一幅廣闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)歷史岡卷，形(xing)象地(di)再現了巾匹(pi)(pi)紀時期阿拉伯國(guo)家以(yi)及周邊國(guo)家的(de)(de)(de)(de)社會(hui)風(feng)(feng)貌和(he)風(feng)(feng)土人(ren)(ren)情(qing)。這(zhe)部民(min)(min)間故(gu)事(shi)集(ji)，以(yi)它離(li)奇多變的(de)(de)(de)(de)題材，灑脫的(de)(de)(de)(de)藝術手法和(he)神幻(huan)莫(mo)測的(de)(de)(de)(de)東主色(se)彩，生動地(di)描(miao)繪了一幅小匹(pi)(pi)紀阿拉伯帝(di)國(guo)社會(hui)生活的(de)(de)(de)(de)復(fu)雜圖(tu)景。它從(cong)各個不(bu)(bu)時期，不(bu)(bu)同角度(du)反(fan)(fan)映(ying)了人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)思想感(gan)情(qing)、生活方式、風(feng)(feng)土人(ren)(ren)情(qing)和(he)社會(hui)制度(du)。這(zhe)個故(gu)事(shi)小有(you)(you)格言(yan)、諺語；有(you)(you)寓(yu)言(yan)、有(you)(you)童話，有(you)(you)揭(jie)露封建統治階級和(he)描(miao)寫(xie)人(ren)(ren)民(min)(min)群眾(zhong)反(fan)(fan)抗斗爭的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，有(you)(you)神話傳說(shuo)和(he)魔神故(gu)事(shi)，有(you)(you)描(miao)寫(xie)婚姻戀愛的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，有(you)(you)描(miao)寫(xie)航海(hai)冒險的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，有(you)(you)反(fan)(fan)映(ying)宗教(jiao)(jiao)問題的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，還(huan)有(you)(you)表現古(gu)代勞(lao)動人(ren)(ren)民(min)(min)智慧的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)、道(dao)德教(jiao)(jiao)訓(xun)故(gu)事(shi)等。涉(she)及的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)上(shang)至(zhi)帝(di)王將相，下到奶(nai)媽(ma)乞丐(gai)，還(huan)有(you)(you)天仙、精靈和(he)魔鬼(gui)，三教(jiao)(jiao)九流，應有(you)(you)盡有(you)(you)。

這(zhe)(zhe)(zhe)部作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要成就在(zai)于(yu)它樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實描繪和浪漫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)互相(xiang)(xiang)交(jiao)織的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)(xian)手法，生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映了(le)廣(guang)大(da)人民群眾(zhong)對于(yu)美(mei)好生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憧憬(jing)，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛憎感情和淳(chun)樸(pu)善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品質(zhi)。這(zhe)(zhe)(zhe)也是作(zuo)品具(ju)有人民性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志。《阿(a)(a)里(li)(li)巴(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)和四十(shi)個(ge)(ge)強(qiang)盜(dao)(dao)(dao)》、 《阿(a)(a)拉丁神燈》、《漁(yu)(yu)翁(weng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)》都體現(xian)(xian)(xian)了(le)上(shang)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)內(nei)容。《一(yi)千零一(yi)夜》小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)故事(shi)(shi)，都具(ju)有相(xiang)(xiang)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)內(nei)容。它們(men)主(zhu)(zhu)人公都是一(yi)些社會地位十(shi)分(fen)低(di)下、受人欺侮、凌辱(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞苦(ku)大(da)從(cong)，但是他(ta)們(men)個(ge)(ge)個(ge)(ge)淳(chun)樸(pu)善良、剛毅正(zheng)直。這(zhe)(zhe)(zhe)些高尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品質(zhi)、樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望和通情達理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是非標準(zhun)，正(zheng)是各(ge)個(ge)(ge)不同(tong)時代，各(ge)個(ge)(ge)不同(tong)地區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人民群眾(zhong)彼此都能相(xiang)(xiang)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，引(yin)起人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共鳴。《阿(a)(a)里(li)(li)巴(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)和四十(shi)個(ge)(ge)強(qiang)盜(dao)(dao)(dao)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人公阿(a)(a)里(li)(li)巴(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)是一(yi)個(ge)(ge)出(chu)身窮(qiong)苦(ku)、一(yi)貧如洗(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憔夫(fu)。他(ta)為(wei)(wei)人忠厚老實、心地善良。在(zai)砍柴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)上(shang)發(fa)現(xian)(xian)(xian)了(le)強(qiang)盜(dao)(dao)(dao)集團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶庫，得到了(le)大(da)批財寶，但他(ta)沒有據為(wei)(wei)已有。強(qiang)盜(dao)(dao)(dao)們(men)為(wei)(wei)除后患，密(mi)秘私訪要謀害阿(a)(a)里(li)(li)巴(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)。由于(yu)聰明、機智、嫉惡(e)(e)如仇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女仆美(mei)加娜(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助，阿(a)(a)里(li)(li)巴(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)才(cai)化險為(wei)(wei)夷、并(bing)戰勝了(le)強(qiang)盜(dao)(dao)(dao)。美(mei)加娜(na)先后三(san)(san)次破壞了(le)強(qiang)盜(dao)(dao)(dao)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡(e)(e)計劃，使兩名匪徒(tu)此在(zai)自(zi)己(ji)同(tong)伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刀下。另(ling)外(wai)三(san)(san)十(shi)七名匪徒(tu)被她(ta)(ta)用汽油燒死(si)。最后又(you)機警(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)(xian)(xian)匪首的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明謀，她(ta)(ta)勇(yong)敢(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利用獻舞(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會，用匕首將他(ta)刺(ci)死(si)，阿(a)(a)里(li)(li)巴(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)把一(yi)半的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)財產送給了(le)她(ta)(ta)，并(bing)讓自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄兒娶她(ta)(ta)為(wei)(wei)妻(qi)。這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)故事(shi)(shi)除了(le)描寫阿(a)(a)里(li)(li)巴(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠厚、善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)性(xing)外(wai)，還(huan)突出(chu)地刻畫了(le)女仆美(mei)加娜(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機智、勇(yong)敢(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格。《阿(a)(a)拉丁和神燈》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人公原是裁縫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子，成為(wei)(wei)附(fu)馬(ma)后經常周濟窮(qiong)人。他(ta)歷經了(le)千辛萬苦(ku)終于(yu)殺(sha)死(si)了(le)作(zuo)惡(e)(e)多(duo)端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非洲魔法師弟兄(xiong)。《漁(yu)(yu)翁(weng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)》里(li)(li)作(zuo)為(wei)(wei)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漁(yu)(yu)翁(weng)，以智慧和計謀制(zhi)服了(le)兇惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魔鬼；同(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，國王殺(sha)了(le)作(zuo)惡(e)(e)多(duo)端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妖魔拯救(jiu)了(le)整(zheng)座(zuo)城市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)居民。

浪(lang)漫主義的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)手(shou)法、豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)想像(xiang)力和近乎荒誕的(de)(de)(de)(de)夸張描寫是(shi)《一(yi)(yi)千零一(yi)(yi)夜》最(zui)明顯的(de)(de)(de)(de)藝術特色。高(gao)爾基在評(ping)價《一(yi)(yi)千零一(yi)(yi)夜》時(shi)，把它譽為民間口頭創作小“最(zui)壯(zhuang)麗的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)座記(ji)念牌”，說“這些故事極其完美的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)了勞動人民的(de)(de)(de)(de)意愿一(yi)(yi)一(yi)(yi)陶(tao)醉于(yu)美妙誘人的(de)(de)(de)(de)虛構(gou)、流暢的(de)(de)(de)(de)語(yu)句，表(biao)(biao)現(xian)了東方各民族一(yi)(yi)一(yi)(yi)阿拉伯(bo)人、波斯人、印度(du)人一(yi)(yi)一(yi)(yi)美麗幻想所具有的(de)(de)(de)(de)力量(liang)”。高(gao)度(du)的(de)(de)(de)(de)浪(lang)漫主義既(ji)表(biao)(biao)現(xian)在它的(de)(de)(de)(de)神話色彩方面(mian)，也(ye)表(biao)(biao)現(xian)在想象和幻想方面(mian)的(de)(de)(de)(de)自由馳騁(cheng)。

連(lian)(lian)環包孕(yun)式的(de)(de)寫作手法，把許多民間(jian)故(gu)事(shi)(shi)組織在一(yi)起(qi)(qi)以(yi)令(ling)(ling)人(ren)(ren)目(mu)(mu)不(bu)(bu)暇接的(de)(de)題材，展現給讀者(zhe)一(yi)幅(fu)五彩繽紛的(de)(de)中(zhong)世(shi)紀阿拉伯帝目(mu)(mu)社會生活(huo)的(de)(de)歷史(shi)畫(hua)眷。全書用一(yi)個(ge)主題故(gu)事(shi)(shi)——《國(guo)王山魯亞爾(er)及其兄弟的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)》穿針引線，將幾百個(ge)不(bu)(bu)同(tong)時(shi)代、不(bu)(bu)同(tong)內(nei)容(rong)、互(hu)不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)干的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)巧妙地中(zhong)連(lian)(lian)起(qi)(qi)來(lai)，構成了—個(ge)完美(mei)的(de)(de)藝術(shu)整體。從(cong)橫向看(kan)，大故(gu)事(shi)(shi)變(bian)小故(gu)事(shi)(shi)，小故(gu)事(shi)(shi)中(zhong)又(you)旁小故(gu)事(shi)(shi)，層層包孕(yun)，故(gu)事(shi)(shi)憤節的(de)(de)折離奇，扣(kou)人(ren)(ren)心(xin)弦。從(cong)縱向看(kan)，故(gu)事(shi)(shi)之(zhi)間(jian)前后(hou)相(xiang)(xiang)(xiang)連(lian)(lian)，環環相(xiang)(xiang)(xiang)扣(kou)：情(qing)節相(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)銜接，連(lian)(lian)為(wei)一(yi)體。上一(yi)個(ge)故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)結(jie)尾是(shi)(shi)下一(yi)個(ge)故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)開端，構成了—個(ge)個(ge)首尾相(xiang)(xiang)(xiang)接的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)鏈。通篇組織緊湊，長而不(bu)(bu)冗，雜而不(bu)(bu)亂，層次分明(ming)，有條不(bu)(bu)康(kang)，層層深入(ru)，絲絲入(ru)扣(kou)，連(lian)(lian)綿不(bu)(bu)絕，峰回路轉，膚巖起(qi)(qi)伏(fu)，趣(qu)味(wei)無窮。內(nei)容(rong)縱橫交錯(cuo)，結(jie)構別具一(yi)格。猶如一(yi)串(chuan)琳瑯的(de)(de)明(ming)珠(zhu)，讓人(ren)(ren)目(mu)(mu)不(bu)(bu)暇接，令(ling)(ling)人(ren)(ren)賞心(xin)悅目(mu)(mu)。是(shi)(shi)內(nei)容(rong)與形式高(gao)度統一(yi)和(he)諧(xie)的(de)(de)體現，是(shi)(shi)人(ren)(ren)類理性和(he)感情(qing)煥(huan)發出的(de)(de)智慧結(jie)晶(jing)。

語(yu)(yu)言豐富(fu)優美，通(tong)俗流暢，生(sheng)動活(huo)潑，有聲有色，充(chong)分體(ti)現(xian)了人(ren)民口(kou)(kou)頭(tou)創作的(de)(de)(de)(de)特點，在手法上充(chong)分運用了詩(shi)文(wen)并茂(mao)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)手法。敘(xu)事(shi)(shi)(shi)寫景以通(tong)俗易(yi)慢的(de)(de)(de)(de)白話文(wen)為主，又(you)輔以故(gu)事(shi)(shi)(shi)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)吟歌(ge)和吟詩(shi)來進一(yi)步(bu)突出主題思(si)想(xiang)。民眾口(kou)(kou)頭(tou)語(yu)(yu)言和諺語(yu)(yu)使(shi)語(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)運用，使(shi)生(sheng)活(huo)氣息濃部。在詞匯豐富(fu)、生(sheng)動流暢、極富(fu)感(gan)染力的(de)(de)(de)(de)口(kou)(kou)頭(tou)語(yu)(yu)言中，融入一(yi)些(xie)(xie)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)傳情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)和散文(wen)無疑給作品平原了許(xu)(xu)多(duo)抒(shu)情(qing)(qing)色彩(cai)，同時也使(shi)行文(wen)顯(xian)得(de)活(huo)潑多(duo)姿。許(xu)(xu)多(duo)故(gu)事(shi)(shi)(shi)善(shan)于運用象征、比(bi)喻、幽默(mo)、諷刺等(deng)語(yu)(yu)言手段來加(jia)強(qiang)作品的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術感(gan)染力。其中一(yi)些(xie)(xie)故(gu)事(shi)(shi)(shi)在敘(xu)述情(qing)(qing)節(jie)的(de)(de)(de)(de)過程中還往(wang)往(wang)插入一(yi)些(xie)(xie)警句、格言、諺語(yu)(yu)和短詩(shi)等(deng)，這就使(shi)故(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)內容更(geng)為豐富(fu)多(duo)彩(cai)，引(yin)人(ren)人(ren)勝。這種詩(shi)文(wen)并茂(mao)、相得(de)益彰的(de)(de)(de)(de)手法是(shi)對阿(a)拉伯古典文(wen)學傳統的(de)(de)(de)(de)繼承發揚和創新(xin)。

作品影響

《一千零一夜》對后(hou)世文(wen)學也(ye)產(chan)生了(le)深遠(yuan)的影響。18世紀初，法國(guo)人加朗(lang)第(di)一次把它譯(yi)成法文(wen)出(chu)(chu)版，以(yi)后(hou)在歐洲出(chu)(chu)現了(le)各種文(wen)字的轉譯(yi)本和新譯(yi)本，一時掀起了(le)“東方熱”。

《一(yi)(yi)千(qian)零一(yi)(yi)夜(ye)》很(hen)多故(gu)(gu)事來(lai)源于古代波(bo)斯、埃及(ji)和伊(yi)拉(la)克的(de)民(min)間傳說，但阿(a)(a)拉(la)伯人(ren)(ren)民(min)經過(guo)吸收、溶化(hua)、改造和再(zai)創作，使(shi)它們(men)真實生(sheng)動地(di)反映(ying)了阿(a)(a)拉(la)伯社會的(de)生(sheng)活。故(gu)(gu)事包(bao)括(kuo)神話傳說、寓言故(gu)(gu)事、童話、愛(ai)情故(gu)(gu)事、航海(hai)冒險故(gu)(gu)事以及(ji)宮廷趣聞等，如(ru)《漁夫和魔鬼》、《阿(a)(a)拉(la)丁和神燈》、《阿(a)(a)里巴(ba)巴(ba)和四十大(da)盜》、《辛巴(ba)達(da)航海(hai)旅行記》等。書中的(de)人(ren)(ren)物也無所(suo)不包(bao)，有天仙精怪、國王大(da)臣、富商(shang)巨賈、庶民(min)百(bai)姓、三教(jiao)九流，涵(han)蓋了中世紀阿(a)(a)拉(la)伯社會生(sheng)活的(de)各個方面，是研(yan)究阿(a)(a)拉(la)伯歷史、文化(hua)、宗教(jiao)、語言、藝術(shu)和民(min)俗等多方面內(nei)容的(de)珍貴(gui)資料。

它(ta)促進了(le)歐洲的(de)(de)文(wen)(wen)藝復(fu)興(xing)和(he)近代自然科學(xue)的(de)(de)建立(li)，對世界文(wen)(wen)化的(de)(de)發(fa)展功不可沒，對世界文(wen)(wen)學(xue)和(he)藝術具有極其重要的(de)(de)影(ying)響。早在十字軍東(dong)征時(shi)，它(ta)的(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)故事就曾被帶回歐洲，在18世紀初，研究(jiu)東(dong)方文(wen)(wen)化的(de)(de)迦蘭首次把敘利(li)亞(ya)的(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)故事譯成(cheng)法(fa)文(wen)(wen)出(chu)版(ban)，并由此對法(fa)國(guo)、英國(guo)、德(de)(de)國(guo)、俄羅斯、西班牙、意大利(li)和(he)中(zhong)(zhong)國(guo)等國(guo)家(jia)的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)藝術產生積(ji)極作用，世界文(wen)(wen)學(xue)巨匠伏爾(er)泰、司湯達(da)、拉封丹、薄伽丘、歌德(de)(de)、喬叟等人，都(dou)曾不止一(yi)(yi)遍地閱讀《一(yi)(yi)千零一(yi)(yi)夜》并從中(zhong)(zhong)喜獲(huo)啟迪。同時(shi)，它(ta)還激發(fa)了(le)東(dong)西方無(wu)數(shu)詩人、學(xue)者、畫家(jia)和(he)音樂家(jia)的(de)(de)靈感。甚(shen)至于格(ge)林童(tong)話、安徒生童(tong)話、普希金的(de)(de)童(tong)話故事，都(dou)不同程(cheng)度(du)地受到它(ta)的(de)(de)有關內(nei)容(rong)的(de)(de)影(ying)響，中(zhong)(zhong)國(guo)少數(shu)民族哈薩克(ke)黑薩故事中(zhong)(zhong)，有些(xie)是與它(ta)雷同的(de)(de)。

法國(guo)浪漫(man)派(pai)畫家德拉克羅瓦(wa)、俄國(guo)作曲家里姆斯(si)基(ji)·科薩科夫(fu)（強力(li)集團(tuan)之一(yi)）、法國(guo)導(dao)演阿歷(li)克山(shan)德爾(er)、巴努瓦(wa)甚(shen)至是貝(bei)多芬(fen)、柴(chai)克夫(fu)斯(si)基(ji)等(deng)名家的(de)一(yi)些(xie)作品中，都不難使人看出《一(yi)千零(ling)一(yi)夜》的(de)蛛絲馬跡。

作品評價

法(fa)國(guo)啟蒙學者伏爾泰：“我(wo)讀了《一千零一夜(ye)》四遍之后，算(suan)是嘗到故事(shi)體文(wen)藝的(de)滋味了”。

高爾基：《一千(qian)零一夜》是民間口(kou)頭創作中“最壯麗(li)的一座紀(ji)念碑”。