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內容簡介

《吉檀迦利》共103首，單看(kan)均(jun)可獨立成篇。

第(di)1—7首(shou)為序曲，說明作歌(ge)緣由，表現(xian)神(shen)與(yu)人的(de)(de)親密關系。表現(xian)詩(shi)人對(dui)人神(shen)結合(he)(he)境界的(de)(de)向(xiang)往和追(zhui)求，第(di)8—35首(shou)為第(di)一樂(le)章，主題(ti)是對(dui)神(shen)的(de)(de)思念與(yu)渴慕。第(di)36—56首(shou)為第(di)二樂(le)章，主題(ti)是與(yu)神(shen)的(de)(de)會見。第(di)57—85首(shou)為第(di)三樂(le)章，主題(ti)是歡(huan)樂(le)頌，歌(ge)頌神(shen)給世界帶來的(de)(de)歡(huan)樂(le)和光(guang)明。第(di)86—100首(shou)是第(di)四樂(le)章，主題(ti)是死(si)亡頌。詩(shi)人渴望(wang)通過死(si)亡獲得永生，真正達到(dao)人與(yu)神(shen)合(he)(he)一的(de)(de)境界。最后3首(shou)是尾聲，概括詩(shi)集的(de)(de)內容和意義。

創作背景

該(gai)詩(shi)(shi)(shi)集出版于(yu)1912年，其(qi)中(zhong)的(de)主要作(zuo)品選(xuan)自詩(shi)(shi)(shi)人(ren)發表(biao)(biao)于(yu)孟加拉文(wen)版的(de)《吉檀迦利》、《奉(feng)獻集》、《渡(du)口集》和《歌之花環》等詩(shi)(shi)(shi)集。在譯為英文(wen)的(de)過程中(zhong)，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)有時(shi)將原作(zuo)中(zhong)的(de)二三首(shou)詩(shi)(shi)(shi)糅合在一起。該(gai)詩(shi)(shi)(shi)集可以代(dai)表(biao)(biao)他這(zhe)時(shi)期(qi)宗教抒情詩(shi)(shi)(shi)的(de)主要傾向。

作品鑒賞

作品主題

作為泛(fan)神論代表作的(de)(de)(de)(de)(de)《吉檀(tan)迦利(li)》，描寫了詩(shi)人(ren)對(dui)神的(de)(de)(de)(de)(de)贊頌，對(dui)神到來的(de)(de)(de)(de)(de)渴(ke)望(wang)，與神失之交臂的(de)(de)(de)(de)(de)失望(wang)，以及與神合(he)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)狂歡(huan)，寄予(yu)了詩(shi)人(ren)對(dui)無(wu)限世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)往和沉思。從詩(shi)行間，令人(ren)感受到詩(shi)人(ren)生(sheng)命激情(qing)，若無(wu)形的(de)(de)(de)(de)(de)力量，引導著(zhu)讀者走向(xiang)詩(shi)人(ren)構筑的(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)與愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)里。印(yin)度(du)(du)本是一(yi)個崇尚宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)(de)國度(du)(du)，千百年(nian)來人(ren)們孜(zi)致以求努力在宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)(de)神秘世(shi)界(jie)之中(zhong)尋找人(ren)生(sheng)啟迪(di)和慰藉。泰戈爾(er)將現代西(xi)方人(ren)文主義、科學(xue)(xue)思想與印(yin)度(du)(du)傳統宗(zong)教相融合(he)，潛心(xin)汲取印(yin)度(du)(du)各種(zhong)(zhong)教義中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)積極因意，用西(xi)方現代文明與印(yin)度(du)(du)古典哲學(xue)(xue)精神相結合(he)，創(chuang)造了獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)“詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教”，這種(zhong)(zhong)生(sheng)命哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻內涵，充分體現在《吉檀(tan)迦利(li)》中(zhong)。

泰戈(ge)爾(er)泛神(shen)(shen)論的(de)(de)(de)前(qian)提(ti)(ti)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)覺醒和(he)生命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)覺悟(wu)。《吉檀迦利(li)》努力(li)提(ti)(ti)升人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)地位，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自信、和(he)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)尊(zun)嚴，與(yu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)融(rong)合使(shi)得人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生命(ming)(ming)(ming)和(he)使(shi)命(ming)(ming)(ming)變得無(wu)(wu)比的(de)(de)(de)珍貴。泰戈(ge)爾(er)的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)藝術表(biao)達是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)道主義(yi)和(he)博愛精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)東(dong)方實踐。泰戈(ge)爾(er)作為(wei)思(si)想深邃的(de)(de)(de)哲人(ren)(ren)(ren)，深沉思(si)考的(de)(de)(de)結(jie)果是(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自信的(de)(de)(de)提(ti)(ti)升和(he)生命(ming)(ming)(ming)價值的(de)(de)(de)體現使(shi)得有(you)(you)理由不再(zai)仰視(shi)高(gao)高(gao)在上(shang)遙不可(ke)及的(de)(de)(de)神(shen)(shen)，而是(shi)(shi)可(ke)以拉近與(yu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)距離，將神(shen)(shen)融(rong)入(ru)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生命(ming)(ming)(ming)、生活(huo)等一(yi)切有(you)(you)形與(yu)無(wu)(wu)形的(de)(de)(de)活(huo)動之中。由于人(ren)(ren)(ren)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)融(rong)合，傳統(tong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生命(ming)(ming)(ming)與(yu)生活(huo)變得充滿幸(xing)福與(yu)快樂，并感到自身的(de)(de)(de)崇高(gao)與(yu)卓越。

例如，為(wei)全(quan)集定(ding)下情(qing)感基調(diao)的(de)(de)第一(yi)首對(dui)于“永恒”這(zhe)(zhe)一(yi)凝重的(de)(de)主(zhu)題，泰戈爾(er)以歡快的(de)(de)筆調(diao)，清新(xin)的(de)(de)比(bi)喻(yu)，表現(xian)出(chu)對(dui)神的(de)(de)認知。“你(ni)(ni)已經使我永生(sheng)，這(zhe)(zhe)樣做(zuo)是(shi)你(ni)(ni)的(de)(de)歡樂(le)。這(zhe)(zhe)脆薄的(de)(de)杯兒，你(ni)(ni)不(bu)(bu)斷地把它倒空，又不(bu)(bu)斷地以新(xin)生(sheng)命(ming)來充滿。這(zhe)(zhe)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)葦笛(di)，你(ni)(ni)攜帶著它逾山越谷，從笛(di)管里吹出(chu)永新(xin)的(de)(de)音(yin)樂(le)。在(zai)你(ni)(ni)雙(shuang)手的(de)(de)不(bu)(bu)朽(xiu)的(de)(de)安撫下，我的(de)(de)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)心，消融在(zai)無邊快樂(le)之中，發出(chu)不(bu)(bu)可(ke)言說(shuo)的(de)(de)詞(ci)調(diao)。”

在(zai)(zai)這里(li)，泰戈(ge)爾(er)傾注了真摯與虐誠的(de)(de)情(qing)感，發出對(dui)于神(shen)所賜(si)(si)予(yu)的(de)(de)一(yi)切(qie)(qie)(qie)的(de)(de)認(ren)同、期(qi)盼、感激(ji)與歡樂(le)(le)。“我”，作為(wei)蕓蕓眾生的(de)(de)人(ren)(ren)，在(zai)(zai)神(shen)的(de)(de)賜(si)(si)予(yu)中永生，且人(ren)(ren)的(de)(de)歡樂(le)(le)，等同于神(shen)的(de)(de)歡樂(le)(le)，這樣(yang)一(yi)來，神(shen)不(bu)再是(shi)高高在(zai)(zai)上而遙不(bu)可(ke)及的(de)(de)幻(huan)象，而是(shi)實(shi)實(shi)在(zai)(zai)在(zai)(zai)于人(ren)(ren)同在(zai)(zai)。伴(ban)隨(sui)人(ren)(ren)的(de)(de)一(yi)切(qie)(qie)(qie)行為(wei)的(de)(de)“同伴(ban)”。因(yin)此說(shuo)來，人(ren)(ren)的(de)(de)一(yi)切(qie)(qie)(qie)歡樂(le)(le)與悲(bei)傷，幸福與痛苦，堅強與懦(nuo)弱，均有(you)著神(shen)的(de)(de)伴(ban)隨(sui)與支持。這一(yi)觀念(nian)(nian)，使得(de)人(ren)(ren)的(de)(de)生涯(ya)具備了某種形式的(de)(de)神(shen)圣體(ti)驗，其一(yi)切(qie)(qie)(qie)的(de)(de)悲(bei)苦歡樂(le)(le)，均蕩(dang)漾在(zai)(zai)神(shen)光(guang)的(de)(de)照耀之下，不(bu)孤獨，不(bu)憂(you)傷，而是(shi)為(wei)了完(wan)成人(ren)(ren)生的(de)(de)過程(cheng)。這一(yi)理念(nian)(nian)，可(ke)視(shi)為(wei)泰戈(ge)爾(er)對(dui)神(shen)性的(de)(de)基本認(ren)識。

人(ren)(ren)的(de)個體的(de)渺小與孤立，由于有了神的(de)同在而(er)具(ju)備巨大的(de)力量(liang)，在微若纖(xian)芥的(de)軀體中，散發(fa)出(chu)無窮的(de)能(neng)量(liang)。人(ren)(ren)生的(de)超越，以及在此超越之間所(suo)進發(fa)出(chu)的(de)猶如天藏的(de)“永新的(de)音樂(le)”，是為神力與人(ren)(ren)力的(de)共同創造，既使得人(ren)(ren)的(de)情感(gan)得到抒發(fa)，亦使神的(de)優容(rong)得以目睹，信念之下(xia)的(de)人(ren)(ren)們，生活的(de)一切將變得目的(de)明(ming)確而(er)堅定(ding)。

泰戈爾在(zai)心中，由(you)(you)于(yu)有(you)了神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注視、關(guan)愛與安撫，人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)苦難與憂部，制約人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質羈絆，以及(ji)由(you)(you)此產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神困惑，均消逝得(de)無(wu)影無(wu)蹤。人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，生(sheng)存于(yu)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)遭際，均變得(de)是那祥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)意(yi)義(yi)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)心，由(you)(you)于(yu)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譽顧，變得(de)無(wu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)，此快(kuai)(kuai)樂(le)伴隨(sui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一生(sheng)，舊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軀體雖然不可(ke)避(bi)免消逝，隨(sui)著新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軀體誕生(sheng)，其快(kuai)(kuai)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)無(wu)有(you)休止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)延續直(zhi)至永(yong)恒。在(zai)這(zhe)里，泰戈爾人(ren)(ren)生(sheng)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，是伴隨(sui)著“泛(fan)神淪”得(de)以實(shi)現，抑或說(shuo)，“泛(fan)神論(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念，使(shi)得(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)恒成為(wei)現實(shi)。

泰戈(ge)爾受到(dao)印度傳統宗教和(he)西方(fang)人性論、人道主義思想(xiang)的(de)(de)雙重影響，東西方(fang)文(wen)明和(he)文(wen)化的(de)(de)交觸(chu)互動(dong)，誕生了《吉檀迦利(li)》，它表(biao)現出的(de)(de)“泛神淪”與博愛思想(xiang)是(shi)共生的(de)(de)，泰戈(ge)爾本心的(de)(de)蘊意依(yi)然在(zai)于(yu)人類本身(shen)。對(dui)(dui)神的(de)(de)贊(zan)美，其中隱含(han)著對(dui)(dui)生命、對(dui)(dui)人類、對(dui)(dui)自(zi)然、對(dui)(dui)一切(qie)存在(zai)的(de)(de)贊(zan)美，其偉(wei)大與崇高依(yi)然在(zai)于(yu)對(dui)(dui)生的(de)(de)喜(xi)銳(rui)與對(dui)(dui)消逝的(de)(de)敬(jing)仰。這(zhe)種善良、美好(hao)的(de)(de)信懷，是(shi)對(dui)(dui)作(zuo)為人類自(zi)身(shen)的(de)(de)靈(ling)魂的(de)(de)凈化和(he)升華。

泰戈(ge)爾(er)所具備的(de)深邃的(de)思想和(he)溫婉的(de)情感，緣于他對整個(ge)人類命運的(de)思考(kao)與(yu)終極關環(huan)，對人民、國家、世界苦難的(de)悲憫(min)和(he)救贖，對作為“人”這樣一個(ge)個(ge)體所具有的(de)卑賤(jian)與(yu)高(gao)貴、懦弱(ruo)與(yu)強大、兇殘與(yu)善良、丑惡與(yu)美(mei)好(hao)、短暫(zan)與(yu)永恒的(de)鑒別和(he)指引(yin)。

藝術特色

《吉(ji)檀(tan)(tan)迦利》首先是(shi)作為(wei)一種(zhong)藝術(shu)品而(er)存在的(de)(de)，在它的(de)(de)文字(zi)和韻律(lv)方(fang)(fang)面優(you)美(mei)(mei)典雅(ya)，所表達的(de)(de)情(qing)致慕高追遠，每讀一遍，都會(hui)有常新的(de)(de)感受，總能(neng)體(ti)會(hui)到(dao)深(shen)(shen)邃(sui)而(er)神圣的(de)(de)意蘊(yun)，泰戈爾身上有兩種(zhong)文化特質(zhi)，印(yin)度文化中的(de)(de)泛愛和西(xi)(xi)方(fang)(fang)文化中的(de)(de)博愛，在他的(de)(de)骨子里(li)都有很深(shen)(shen)的(de)(de)印(yin)記，在沖突中凸(tu)顯出美(mei)(mei)的(de)(de)價(jia)值，西(xi)(xi)方(fang)(fang)文化所匱乏(fa)的(de)(de)品質(zhi)在泰戈爾的(de)(de)《吉(ji)檀(tan)(tan)迦利》中卻存在著，而(er)且是(shi)那么自(zi)然而(er)然，毫不造作。這是(shi)一種(zhong)美(mei)(mei)的(de)(de)原基，以(yi)此不斷醞釀出美(mei)(mei)的(de)(de)價(jia)值。

首先，詩歌既充滿哲理(li)又高度感性(xing)。詩中在描繪與神結合的(de)理(li)想境界時，詩人總是飽蘸濃(nong)情，語出(chu)肺腑，表達了對完美(mei)世界的(de)極(ji)度向往，對人生道路的(de)深(shen)刻探索。抒情與哲理(li)在這里得到了完美(mei)的(de)統一。

其次，對理想(xiang)世(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)描繪，帶著泰(tai)戈爾式(shi)的(de)(de)(de)浪(lang)漫(man)情懷。那個完美(mei)的(de)(de)(de)理想(xiang)世(shi)界(jie)(jie)(jie)畢竟(jing)是泰(tai)戈爾的(de)(de)(de)美(mei)好愿(yuan)望(wang)，對照印度現實，尚帶有些許“世(shi)外桃源”式(shi)的(de)(de)(de)幻想(xiang)性質。因(yin)此(ci)詩(shi)中所描繪的(de)(de)(de)理想(xiang)世(shi)界(jie)(jie)(jie)雖然十(shi)分明(ming)(ming)朗、真切(qie)可感，但從本質上說還是模(mo)糊朦朧(long)的(de)(de)(de)，猶(you)如(ru)隔霧觀花。并且，詩(shi)歌最(zui)后向(xiang)“神(shen)”求助，渴望(wang)與“神(shen)”合而(er)(er)為(wei)一(yi)(yi)，也(ye)使詩(shi)歌具有神(shen)秘虛無的(de)(de)(de)傾向(xiang)。但這與真切(qie)可感又不矛盾(dun)，因(yin)為(wei)詩(shi)人自己也(ye)不知道這理性世(shi)界(jie)(jie)(jie)究竟(jing)如(ru)何(he)，他只(zhi)是描摹(mo)了自己心中那明(ming)(ming)確又模(mo)糊的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)(jie)而(er)(er)已，因(yin)而(er)(er)使詩(shi)歌帶有一(yi)(yi)種泰(tai)戈爾式(shi)的(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)浪(lang)漫(man)色調。

再(zai)次，詩(shi)歌(ge)語言(yan)清新樸素(su)又充(chong)滿浪漫(man)想象(xiang)，顯(xian)現(xian)了一種奇異的(de)(de)(de)藝術效(xiao)果。綜觀泰戈爾(er)的(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)，清新樸素(su)是其最(zui)大的(de)(de)(de)特色(se)，《吉檀迦利》中，沒有華麗的(de)(de)(de)詞語，沒有夸飾的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)，句句猶如白(bai)話，卻有獨特的(de)(de)(de)藝術效(xiao)果，能(neng)使讀者有如進入(ru)一個自(zi)由美好的(de)(de)(de)樂園。同時(shi)，泰戈爾(er)又十(shi)分(fen)善于使自(zi)己的(de)(de)(de)思想感(gan)情(qing)插(cha)上想象(xiang)的(de)(de)(de)翅膀(bang)，讓它們在美好的(de)(de)(de)樂園里(li)自(zi)由地飛翔、馳騁。

最后，詩(shi)歌還運(yun)用了(le)暗中對(dui)(dui)照、重疊(die)復唱(chang)等多種(zhong)藝(yi)術(shu)手法，增強了(le)作品表現(xian)力。詩(shi)人描寫的(de)(de)理想世(shi)界是(shi)那么(me)的(de)(de)美好，其實它是(shi)針(zhen)對(dui)(dui)著現(xian)實的(de)(de)黑暗、污(wu)穢來寫的(de)(de)，于是(shi)在藝(yi)術(shu)上(shang)形成了(le)一種(zhong)暗中對(dui)(dui)照的(de)(de)效果，增大了(le)詩(shi)作的(de)(de)藝(yi)術(shu)容量(liang)。連續(xu)七個“在那里”的(de)(de)重疊(die)復唱(chang)的(de)(de)排比句式，既使詩(shi)人的(de)(de)強烈感情猶如排山(shan)倒海，不可遏止，也使散文(wen)詩(shi)在韻律上(shang)諧和(he)優美，具有一種(zhong)內在的(de)(de)節律感。

作品影響

《吉檀(tan)迦(jia)利(li)》是泰(tai)戈(ge)爾(er)中期詩歌創作的(de)(de)高(gao)峰，也是最能(neng)代表他思想觀(guan)念和藝(yi)術(shu)風格的(de)(de)作品(pin)。這(zhe)部宗教抒情詩集，是一份“奉獻給神(shen)的(de)(de)祭(ji)品(pin)”。風格清新自然，帶著泥土(tu)的(de)(de)芬芳。泰(tai)戈(ge)爾(er)向(xiang)神(shen)敬獻的(de)(de)歌是“生命之(zhi)歌”，他以(yi)輕快、歡暢的(de)(de)筆(bi)調歌唱生命的(de)(de)枯(ku)榮、現實生活的(de)(de)歡樂和悲哀，表達了作者對祖國前途的(de)(de)關懷(huai)，發(fa)表之(zhi)后，引起了全世界(jie)的(de)(de)轟動(dong)。

從藝(yi)術(shu)上看，泰戈(ge)爾的(de)作品常(chang)(chang)常(chang)(chang)富有激情，詩人通常(chang)(chang)會在詩歌(ge)中(zhong)注重自我的(de)表達，使(shi)得這(zhe)(zhe)部作品具有非常(chang)(chang)濃厚的(de)浪(lang)漫主(zhu)義色彩。從題(ti)材上看，詩人將(jiang)神秘主(zhu)義宗教引入到詩歌(ge)作品中(zhong)，使(shi)這(zhe)(zhe)一古(gu)老藝(yi)術(shu)題(ti)材煥(huan)發(fa)出新的(de)青春，這(zhe)(zhe)對于西(xi)方藝(yi)術(shu)家的(de)影響是非常(chang)(chang)巨大的(de)。

作品評價

瑞典學院諾貝(bei)爾委(wei)員會主席哈拉(la)德·雅恩《諾貝(bei)爾文(wen)學獎(jiang)頒獎(jiang)詞(ci)》：（《吉檀迦利》）“其特點為(wei)思(si)想的(de)極(ji)大深(shen)度”，是(shi)呈現“靈(ling)魂(hun)對永恒(heng)的(de)渴(ke)望”而又“充(chong)滿(man)詩意的(de)思(si)想”的(de)清新、優(you)美(mei)的(de)詩歌(ge)。

作者簡介

泰(tai)(tai)戈(ge)爾（Rabindranath Tagore，1861—1941），印度詩(shi)人(ren)(ren)、作(zuo)家(jia)、藝術(shu)家(jia)和(he)社(she)會活(huo)(huo)動家(jia)。1913年(nian)獲(huo)諾貝(bei)爾文學(xue)獎。生于加(jia)爾各答市(shi)的(de)一(yi)個富有哲學(xue)和(he)文學(xue)藝術(shu)修(xiu)養家(jia)庭，13歲即能創(chuang)作(zuo)長詩(shi)和(he)頌(song)歌體(ti)詩(shi)集。1878年(nian)赴(fu)英(ying)國(guo)留學(xue)，1880年(nian)回國(guo)專門從(cong)事文學(xue)活(huo)(huo)動。1884至1911年(nian)擔任梵社(she)秘書，20年(nian)代創(chuang)辦(ban)國(guo)際大學(xue)。1941年(nian)寫(xie)作(zuo)控訴英(ying)國(guo)殖民(min)(min)(min)統治(zhi)和(he)相信祖國(guo)必將獲(huo)得(de)獨立解放的(de)遺言《文明(ming)的(de)危機》。泰(tai)(tai)戈(ge)爾是具有巨大世界影響的(de)作(zuo)家(jia)。他(ta)共寫(xie)了(le)50多(duo)部詩(shi)集，被(bei)稱(cheng)為“詩(shi)圣”。寫(xie)了(le)12部中(zhong)長篇小說(shuo)，100多(duo)篇短篇小說(shuo)，20多(duo)部劇(ju)本及大量文學(xue)、哲學(xue)、政(zheng)(zheng)治(zhi)論著，并(bing)創(chuang)作(zuo)了(le)1500多(duo)幅(fu)畫，諸(zhu)寫(xie)了(le)難以統計的(de)眾多(duo)歌曲。文、史、哲、藝、政(zheng)(zheng)、經范疇(chou)幾(ji)乎無所(suo)不包，無所(suo)不精(jing)。他(ta)的(de)作(zuo)品反(fan)映了(le)印度人(ren)(ren)民(min)(min)(min)在帝國(guo)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和(he)封建(jian)種姓制度壓(ya)迫下要求改變(bian)自己命運的(de)強烈愿望，描寫(xie)了(le)他(ta)們不屈不撓的(de)反(fan)抗斗(dou)爭，充滿了(le)鮮明(ming)的(de)愛國(guo)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和(he)民(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)精(jing)神，同時又富有民(min)(min)(min)族風格和(he)民(min)(min)(min)族特色。