內容簡介
《吉檀迦利》共103首,單看均(jun)可獨立成篇。
第(di)(di)1—7首(shou)(shou)(shou)為序曲,說明(ming)作歌緣由(you),表現(xian)神(shen)(shen)(shen)與(yu)(yu)人(ren)的(de)親密關系。表現(xian)詩人(ren)對人(ren)神(shen)(shen)(shen)結合境界的(de)向(xiang)往和追(zhui)求(qiu),第(di)(di)8—35首(shou)(shou)(shou)為第(di)(di)一樂(le)章,主(zhu)題是(shi)對神(shen)(shen)(shen)的(de)思念與(yu)(yu)渴慕。第(di)(di)36—56首(shou)(shou)(shou)為第(di)(di)二樂(le)章,主(zhu)題是(shi)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)的(de)會見。第(di)(di)57—85首(shou)(shou)(shou)為第(di)(di)三樂(le)章,主(zhu)題是(shi)歡樂(le)頌,歌頌神(shen)(shen)(shen)給(gei)世界帶來的(de)歡樂(le)和光明(ming)。第(di)(di)86—100首(shou)(shou)(shou)是(shi)第(di)(di)四樂(le)章,主(zhu)題是(shi)死(si)亡(wang)頌。詩人(ren)渴望(wang)通過死(si)亡(wang)獲(huo)得(de)永(yong)生,真正達到人(ren)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)合一的(de)境界。最(zui)后3首(shou)(shou)(shou)是(shi)尾聲,概(gai)括詩集的(de)內容和意義。
創作背景
該詩(shi)(shi)(shi)集出版于1912年,其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)主要作品選自詩(shi)(shi)(shi)人發表(biao)于孟加拉文(wen)版的(de)(de)(de)《吉檀迦利(li)》、《奉獻集》、《渡口集》和(he)《歌之花(hua)環》等詩(shi)(shi)(shi)集。在譯為(wei)英文(wen)的(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong),詩(shi)(shi)(shi)人有時將原作中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)二三首(shou)詩(shi)(shi)(shi)糅合在一起。該詩(shi)(shi)(shi)集可以代表(biao)他這時期宗教抒情詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)主要傾(qing)向。
作品鑒賞
作品主題
作為泛神(shen)(shen)論代(dai)表(biao)作的《吉(ji)檀(tan)迦(jia)利(li)》,描(miao)寫了詩人(ren)(ren)(ren)對(dui)神(shen)(shen)的贊頌,對(dui)神(shen)(shen)到(dao)來(lai)的渴望,與(yu)神(shen)(shen)失(shi)之(zhi)交臂的失(shi)望,以及與(yu)神(shen)(shen)合(he)一(yi)的狂歡,寄予了詩人(ren)(ren)(ren)對(dui)無(wu)(wu)限世界(jie)的向(xiang)往和沉思。從詩行間,令人(ren)(ren)(ren)感受到(dao)詩人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)激(ji)情,若無(wu)(wu)形的力量(liang),引(yin)導著(zhu)讀(du)者走向(xiang)詩人(ren)(ren)(ren)構筑的激(ji)情與(yu)愛的世界(jie)里。印(yin)(yin)度(du)本(ben)是一(yi)個崇尚宗教(jiao)的國度(du),千百年來(lai)人(ren)(ren)(ren)們孜(zi)致以求努力在(zai)宗教(jiao)的神(shen)(shen)秘世界(jie)之(zhi)中尋找人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)啟迪和慰(wei)藉(jie)。泰戈爾將現代(dai)西方人(ren)(ren)(ren)文主義、科學思想與(yu)印(yin)(yin)度(du)傳(chuan)統宗教(jiao)相(xiang)融合(he),潛心汲取(qu)印(yin)(yin)度(du)各種教(jiao)義中的積(ji)極因意,用西方現代(dai)文明與(yu)印(yin)(yin)度(du)古典哲學精(jing)神(shen)(shen)相(xiang)結合(he),創造(zao)了獨特的的“詩人(ren)(ren)(ren)的宗教(jiao)”,這種生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)哲學的深(shen)刻(ke)內涵,充分體(ti)現在(zai)《吉(ji)檀(tan)迦(jia)利(li)》中。
泰(tai)戈(ge)爾泛神(shen)論的(de)(de)(de)(de)前(qian)提(ti)是(shi)人性的(de)(de)(de)(de)覺醒和生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)覺悟。《吉檀(tan)迦利》努(nu)力提(ti)升人的(de)(de)(de)(de)地位,人的(de)(de)(de)(de)自(zi)信、和人的(de)(de)(de)(de)尊嚴,與(yu)(yu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)融合使得(de)人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)和使命(ming)(ming)(ming)(ming)變(bian)得(de)無比的(de)(de)(de)(de)珍貴。泰(tai)戈(ge)爾的(de)(de)(de)(de)這一藝術表達(da)是(shi)人道主義和博愛精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)東方(fang)實踐。泰(tai)戈(ge)爾作(zuo)為思想深邃的(de)(de)(de)(de)哲人,深沉思考的(de)(de)(de)(de)結果是(shi),人的(de)(de)(de)(de)自(zi)信的(de)(de)(de)(de)提(ti)升和生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)價值的(de)(de)(de)(de)體現使得(de)有理由不再(zai)仰視高高在上(shang)遙(yao)不可及的(de)(de)(de)(de)神(shen),而是(shi)可以拉近與(yu)(yu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)距離,將神(shen)融入(ru)人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)、生(sheng)活等一切有形(xing)與(yu)(yu)無形(xing)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)之中。由于人神(shen)的(de)(de)(de)(de)融合,傳統的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)(yu)生(sheng)活變(bian)得(de)充滿幸福與(yu)(yu)快樂,并感到(dao)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)崇高與(yu)(yu)卓越。
例如,為全集定下情感基調(diao)的(de)(de)(de)第一首對(dui)于“永(yong)恒(heng)”這(zhe)(zhe)一凝重的(de)(de)(de)主題,泰戈爾以歡(huan)快的(de)(de)(de)筆調(diao),清新的(de)(de)(de)比喻,表現出(chu)對(dui)神的(de)(de)(de)認(ren)知。“你(ni)已經使我永(yong)生,這(zhe)(zhe)樣做(zuo)是你(ni)的(de)(de)(de)歡(huan)樂(le)。這(zhe)(zhe)脆薄的(de)(de)(de)杯兒,你(ni)不(bu)斷地把它(ta)倒空(kong),又不(bu)斷地以新生命來充(chong)滿。這(zhe)(zhe)小小的(de)(de)(de)葦笛,你(ni)攜帶著(zhu)它(ta)逾山(shan)越谷(gu),從(cong)笛管里吹出(chu)永(yong)新的(de)(de)(de)音樂(le)。在你(ni)雙手的(de)(de)(de)不(bu)朽的(de)(de)(de)安撫下,我的(de)(de)(de)小小的(de)(de)(de)心,消(xiao)融在無(wu)邊(bian)快樂(le)之中,發出(chu)不(bu)可言(yan)說的(de)(de)(de)詞調(diao)。”
在這(zhe)(zhe)里(li),泰戈(ge)爾傾(qing)注了真摯與(yu)(yu)虐誠的(de)(de)(de)(de)(de)情感,發出對(dui)于神(shen)所賜(si)予(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同、期盼(pan)、感激與(yu)(yu)歡(huan)樂(le)(le)(le)。“我”,作為(wei)(wei)蕓(yun)蕓(yun)眾生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren),在神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)賜(si)予(yu)中永生(sheng)(sheng),且人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂(le)(le)(le),等同于神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂(le)(le)(le),這(zhe)(zhe)樣一(yi)來(lai),神(shen)不(bu)再是高(gao)高(gao)在上而(er)遙(yao)不(bu)可(ke)(ke)及的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)象(xiang),而(er)是實(shi)(shi)實(shi)(shi)在在于人(ren)(ren)同在。伴隨人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)(qie)行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)“同伴”。因此說(shuo)來(lai),人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)(qie)歡(huan)樂(le)(le)(le)與(yu)(yu)悲(bei)(bei)傷(shang)(shang),幸福與(yu)(yu)痛苦,堅強與(yu)(yu)懦弱(ruo),均(jun)有著神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)伴隨與(yu)(yu)支持。這(zhe)(zhe)一(yi)觀(guan)念,使得人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)涯(ya)具備了某種形式的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)圣體驗,其(qi)一(yi)切(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)苦歡(huan)樂(le)(le)(le),均(jun)蕩漾在神(shen)光的(de)(de)(de)(de)(de)照耀之(zhi)下,不(bu)孤獨,不(bu)憂傷(shang)(shang),而(er)是為(wei)(wei)了完(wan)成人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)過程。這(zhe)(zhe)一(yi)理念,可(ke)(ke)視為(wei)(wei)泰戈(ge)爾對(dui)神(shen)性的(de)(de)(de)(de)(de)基本認(ren)識。
人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)個體的(de)(de)(de)(de)(de)渺(miao)小與孤立,由于有(you)了神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)同在而具備巨大的(de)(de)(de)(de)(de)力量,在微若(ruo)纖芥的(de)(de)(de)(de)(de)軀體中,散發出無窮的(de)(de)(de)(de)(de)能量。人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)超越,以及在此(ci)超越之間所進發出的(de)(de)(de)(de)(de)猶如天藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)“永新的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂”,是為神(shen)力與人(ren)力的(de)(de)(de)(de)(de)共同創(chuang)造,既使得人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感得到抒發,亦(yi)使神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)優容得以目睹,信(xin)念之下的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們,生活的(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)將變得目的(de)(de)(de)(de)(de)明確而堅定。
泰戈(ge)爾在(zai)心(xin)中(zhong),由(you)于有了神的(de)(de)注視、關愛與(yu)安撫(fu),人(ren)生(sheng)的(de)(de)一(yi)切(qie)苦難與(yu)憂部,制約人(ren)的(de)(de)一(yi)切(qie)外(wai)在(zai)的(de)(de)物質羈絆,以(yi)(yi)及由(you)此產(chan)生(sheng)的(de)(de)精神困惑(huo),均(jun)消逝得無(wu)影無(wu)蹤。人(ren)們(men)的(de)(de)生(sheng)活,生(sheng)存(cun)于世界(jie)的(de)(de)一(yi)切(qie)遭(zao)際,均(jun)變得是(shi)那祥(xiang)的(de)(de)有意義(yi),人(ren)的(de)(de)身心(xin),由(you)于神的(de)(de)譽顧(gu),變得無(wu)上(shang)的(de)(de)快(kuai)樂,此快(kuai)樂伴(ban)隨(sui)人(ren)的(de)(de)一(yi)生(sheng),舊的(de)(de)軀體雖然不(bu)可避免消逝,隨(sui)著(zhu)新的(de)(de)軀體誕生(sheng),其(qi)快(kuai)樂的(de)(de)存(cun)在(zai)無(wu)有休止(zhi)的(de)(de)延續直至永恒(heng)。在(zai)這里,泰戈(ge)爾人(ren)生(sheng)永恒(heng)的(de)(de)追求,是(shi)伴(ban)隨(sui)著(zhu)“泛(fan)神淪(lun)”得以(yi)(yi)實現(xian)(xian),抑或說(shuo),“泛(fan)神論”的(de)(de)理(li)念,使得人(ren)的(de)(de)永恒(heng)成(cheng)為(wei)現(xian)(xian)實。
泰戈爾受到(dao)印度傳(chuan)統宗(zong)教和(he)西方人(ren)(ren)性(xing)論、人(ren)(ren)道主義思(si)想的雙重影響,東西方文(wen)明和(he)文(wen)化的交觸(chu)互(hu)動,誕生了《吉(ji)檀迦利(li)》,它表現出的“泛神(shen)淪”與(yu)博(bo)愛思(si)想是(shi)共生的,泰戈爾本心的蘊意依然(ran)(ran)在(zai)于(yu)人(ren)(ren)類本身。對(dui)(dui)神(shen)的贊美,其(qi)中隱含著對(dui)(dui)生命、對(dui)(dui)人(ren)(ren)類、對(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)、對(dui)(dui)一切存(cun)在(zai)的贊美,其(qi)偉(wei)大與(yu)崇高依然(ran)(ran)在(zai)于(yu)對(dui)(dui)生的喜銳與(yu)對(dui)(dui)消逝(shi)的敬(jing)仰。這種善良、美好的信(xin)懷(huai),是(shi)對(dui)(dui)作為(wei)人(ren)(ren)類自(zi)(zi)身的靈魂(hun)的凈化和(he)升華。
泰戈爾所具備(bei)的(de)(de)深邃的(de)(de)思(si)想和(he)(he)溫婉的(de)(de)情(qing)感,緣于(yu)他對(dui)(dui)整(zheng)個(ge)人類(lei)命運的(de)(de)思(si)考與終極關環(huan),對(dui)(dui)人民、國(guo)家、世界苦難的(de)(de)悲憫(min)和(he)(he)救贖,對(dui)(dui)作為“人”這樣一個(ge)個(ge)體所具有的(de)(de)卑賤與高貴、懦弱與強大、兇(xiong)殘與善良(liang)、丑(chou)惡與美好、短暫與永恒的(de)(de)鑒別和(he)(he)指引。
藝術特色
《吉檀迦(jia)利》首先是作(zuo)為一(yi)種藝術(shu)品而(er)存在的(de),在它(ta)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字和韻律方面(mian)優美(mei)(mei)典雅,所(suo)表達的(de)情(qing)致(zhi)慕(mu)高追遠,每讀一(yi)遍,都(dou)(dou)會有常新的(de)感受,總能體會到深邃而(er)神圣(sheng)的(de)意蘊,泰戈爾身上有兩種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)特質,印(yin)度文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)中的(de)泛愛和西(xi)方文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)中的(de)博愛,在他的(de)骨子里(li)都(dou)(dou)有很(hen)深的(de)印(yin)記(ji),在沖突中凸(tu)顯出美(mei)(mei)的(de)價值,西(xi)方文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)所(suo)匱乏的(de)品質在泰戈爾的(de)《吉檀迦(jia)利》中卻存在著(zhu),而(er)且是那么自然而(er)然,毫不造作(zuo)。這是一(yi)種美(mei)(mei)的(de)原基,以此不斷醞釀出美(mei)(mei)的(de)價值。
首(shou)先,詩(shi)歌既充滿哲理(li)又高度感(gan)性。詩(shi)中在(zai)描繪與神結合的理(li)想境(jing)界(jie)時,詩(shi)人總是(shi)飽蘸濃(nong)情(qing),語出肺腑,表達了對(dui)完美世界(jie)的極度向往(wang),對(dui)人生道路的深刻探索。抒(shu)情(qing)與哲理(li)在(zai)這里得到(dao)了完美的統一。
其(qi)次(ci),對理想(xiang)(xiang)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)描(miao)繪,帶著泰戈爾式(shi)的(de)(de)(de)浪漫情懷。那(nei)個(ge)完美的(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)世(shi)界(jie)畢竟是泰戈爾的(de)(de)(de)美好(hao)愿望,對照印度現實(shi),尚帶有些許“世(shi)外桃源”式(shi)的(de)(de)(de)幻想(xiang)(xiang)性(xing)質(zhi)。因(yin)此詩(shi)(shi)(shi)中所描(miao)繪的(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)世(shi)界(jie)雖(sui)然(ran)十(shi)分明朗、真(zhen)切(qie)可感(gan),但(dan)從本(ben)質(zhi)上說還是模糊(hu)朦朧的(de)(de)(de),猶(you)如(ru)隔霧(wu)觀(guan)花。并且(qie),詩(shi)(shi)(shi)歌最(zui)后向“神(shen)”求助(zhu),渴望與“神(shen)”合而(er)為一,也使詩(shi)(shi)(shi)歌具有神(shen)秘(mi)虛無的(de)(de)(de)傾向。但(dan)這與真(zhen)切(qie)可感(gan)又不矛盾,因(yin)為詩(shi)(shi)(shi)人自己也不知道(dao)這理性(xing)世(shi)界(jie)究竟如(ru)何(he),他只(zhi)是描(miao)摹了自己心中那(nei)明確又模糊(hu)的(de)(de)(de)境界(jie)而(er)已(yi),因(yin)而(er)使詩(shi)(shi)(shi)歌帶有一種泰戈爾式(shi)的(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)浪漫色(se)調(diao)。
再次(ci),詩歌(ge)語(yu)言(yan)清新(xin)樸(pu)素又(you)充滿(man)浪(lang)漫想象,顯現(xian)了一種奇異的(de)(de)(de)藝術效果(guo)。綜觀泰(tai)戈(ge)爾(er)的(de)(de)(de)詩歌(ge),清新(xin)樸(pu)素是其(qi)最大(da)的(de)(de)(de)特色,《吉檀迦(jia)利(li)》中,沒有華麗的(de)(de)(de)詞語(yu),沒有夸(kua)飾的(de)(de)(de)情(qing)感(gan),句(ju)(ju)句(ju)(ju)猶如(ru)白話,卻有獨特的(de)(de)(de)藝術效果(guo),能使讀者有如(ru)進入一個(ge)自由(you)美好的(de)(de)(de)樂園(yuan)。同(tong)時,泰(tai)戈(ge)爾(er)又(you)十(shi)分(fen)善(shan)于使自己的(de)(de)(de)思想感(gan)情(qing)插上想象的(de)(de)(de)翅膀,讓它們在(zai)美好的(de)(de)(de)樂園(yuan)里自由(you)地(di)飛翔、馳騁。
最后,詩(shi)歌還運用了(le)暗中(zhong)對(dui)照(zhao)、重(zhong)疊復唱等(deng)多(duo)種藝術(shu)手法,增強了(le)作品表現(xian)力。詩(shi)人(ren)描寫(xie)的理想世界(jie)是那么的美(mei)好(hao),其實(shi)它(ta)是針(zhen)對(dui)著現(xian)實(shi)的黑(hei)暗、污穢(hui)來寫(xie)的,于是在藝術(shu)上形成了(le)一(yi)種暗中(zhong)對(dui)照(zhao)的效(xiao)果,增大了(le)詩(shi)作的藝術(shu)容量。連(lian)續(xu)七個“在那里”的重(zhong)疊復唱的排(pai)比句式,既使詩(shi)人(ren)的強烈感情(qing)猶如(ru)排(pai)山倒海(hai),不(bu)可遏止,也使散(san)文詩(shi)在韻律上諧和優(you)美(mei),具有一(yi)種內在的節律感。
作品影響
《吉檀迦利》是泰(tai)(tai)戈(ge)爾(er)中期(qi)詩(shi)歌(ge)創(chuang)作的(de)(de)高峰,也是最能代表他思(si)想觀念和藝術(shu)風(feng)格的(de)(de)作品(pin)。這部宗(zong)教抒情詩(shi)集(ji),是一份“奉(feng)獻給(gei)神的(de)(de)祭品(pin)”。風(feng)格清新自(zi)然(ran),帶(dai)著泥土(tu)的(de)(de)芬芳(fang)。泰(tai)(tai)戈(ge)爾(er)向(xiang)神敬獻的(de)(de)歌(ge)是“生命之(zhi)歌(ge)”,他以(yi)輕快、歡(huan)暢的(de)(de)筆調(diao)歌(ge)唱生命的(de)(de)枯榮、現實(shi)生活的(de)(de)歡(huan)樂和悲哀,表達(da)了作者對祖國(guo)前途的(de)(de)關懷,發表之(zhi)后,引起了全世界(jie)的(de)(de)轟動。
從藝術(shu)上看,泰戈爾的(de)作品常(chang)常(chang)富有激情,詩(shi)人通常(chang)會在詩(shi)歌(ge)中注(zhu)重自(zi)我(wo)的(de)表達,使得(de)這部(bu)作品具(ju)有非(fei)常(chang)濃厚(hou)的(de)浪漫(man)主義色(se)彩。從題材上看,詩(shi)人將(jiang)神(shen)秘主義宗教引入到詩(shi)歌(ge)作品中,使這一古老藝術(shu)題材煥(huan)發出新的(de)青春,這對于西方藝術(shu)家的(de)影響是(shi)非(fei)常(chang)巨(ju)大的(de)。
作品評價
瑞典學院諾貝爾委(wei)員(yuan)會主席哈拉德·雅恩《諾貝爾文學獎頒(ban)獎詞(ci)》:(《吉檀迦(jia)利》)“其特點為思想的(de)極(ji)大深度”,是呈現“靈(ling)魂對永(yong)恒的(de)渴望”而(er)又“充(chong)滿詩(shi)意(yi)的(de)思想”的(de)清(qing)新、優美的(de)詩(shi)歌。
作者簡介
泰戈爾(er)(Rabindranath Tagore,1861—1941),印度詩(shi)人(ren)、作(zuo)家(jia)、藝(yi)(yi)術家(jia)和(he)社會活動家(jia)。1913年(nian)(nian)(nian)獲諾貝(bei)爾(er)文(wen)(wen)學(xue)(xue)獎。生于加爾(er)各答市的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)富(fu)有(you)哲學(xue)(xue)和(he)文(wen)(wen)學(xue)(xue)藝(yi)(yi)術修養(yang)家(jia)庭,13歲(sui)即(ji)能創(chuang)作(zuo)長(chang)詩(shi)和(he)頌歌體(ti)詩(shi)集。1878年(nian)(nian)(nian)赴英(ying)國(guo)(guo)留學(xue)(xue),1880年(nian)(nian)(nian)回(hui)國(guo)(guo)專門(men)從事文(wen)(wen)學(xue)(xue)活動。1884至(zhi)1911年(nian)(nian)(nian)擔任梵社秘(mi)書,20年(nian)(nian)(nian)代創(chuang)辦國(guo)(guo)際大學(xue)(xue)。1941年(nian)(nian)(nian)寫(xie)作(zuo)控訴英(ying)國(guo)(guo)殖民(min)(min)統(tong)(tong)治和(he)相信祖國(guo)(guo)必將(jiang)獲得獨立解放的(de)(de)(de)(de)(de)遺言(yan)《文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)危機(ji)》。泰戈爾(er)是(shi)具有(you)巨大世界影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)。他(ta)(ta)共(gong)寫(xie)了(le)50多(duo)(duo)部(bu)(bu)詩(shi)集,被稱為“詩(shi)圣”。寫(xie)了(le)12部(bu)(bu)中長(chang)篇(pian)小說,100多(duo)(duo)篇(pian)短(duan)篇(pian)小說,20多(duo)(duo)部(bu)(bu)劇本及大量文(wen)(wen)學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)、政治論著,并創(chuang)作(zuo)了(le)1500多(duo)(duo)幅畫(hua),諸寫(xie)了(le)難以統(tong)(tong)計的(de)(de)(de)(de)(de)眾多(duo)(duo)歌曲。文(wen)(wen)、史(shi)、哲、藝(yi)(yi)、政、經范疇幾乎無所不(bu)包(bao),無所不(bu)精。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品反(fan)映了(le)印度人(ren)民(min)(min)在帝國(guo)(guo)主(zhu)義(yi)(yi)和(he)封(feng)建(jian)種姓制(zhi)度壓迫下要求改變自己命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈(lie)愿望,描(miao)寫(xie)了(le)他(ta)(ta)們不(bu)屈不(bu)撓的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)抗斗爭,充滿(man)了(le)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)(guo)主(zhu)義(yi)(yi)和(he)民(min)(min)主(zhu)主(zhu)義(yi)(yi)精神(shen),同時(shi)又富(fu)有(you)民(min)(min)族(zu)風格和(he)民(min)(min)族(zu)特色。