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內容簡介

《吉檀(tan)迦利》共(gong)103首，單看(kan)均可獨立(li)成篇。

第(di)(di)(di)1—7首(shou)為序(xu)曲，說(shuo)明作歌緣由，表現神(shen)與(yu)人(ren)(ren)的(de)親(qin)密關系。表現詩(shi)人(ren)(ren)對人(ren)(ren)神(shen)結合(he)(he)境界(jie)的(de)向(xiang)往(wang)和追求，第(di)(di)(di)8—35首(shou)為第(di)(di)(di)一(yi)樂(le)章(zhang)(zhang)，主(zhu)題(ti)是(shi)對神(shen)的(de)思念與(yu)渴(ke)慕。第(di)(di)(di)36—56首(shou)為第(di)(di)(di)二樂(le)章(zhang)(zhang)，主(zhu)題(ti)是(shi)與(yu)神(shen)的(de)會見。第(di)(di)(di)57—85首(shou)為第(di)(di)(di)三樂(le)章(zhang)(zhang)，主(zhu)題(ti)是(shi)歡樂(le)頌，歌頌神(shen)給世界(jie)帶(dai)來的(de)歡樂(le)和光明。第(di)(di)(di)86—100首(shou)是(shi)第(di)(di)(di)四樂(le)章(zhang)(zhang)，主(zhu)題(ti)是(shi)死(si)亡(wang)頌。詩(shi)人(ren)(ren)渴(ke)望通過死(si)亡(wang)獲(huo)得永生，真正達到人(ren)(ren)與(yu)神(shen)合(he)(he)一(yi)的(de)境界(jie)。最后3首(shou)是(shi)尾聲，概(gai)括(kuo)詩(shi)集的(de)內容和意義。

創作背景

該(gai)詩集(ji)出(chu)版于1912年(nian)，其中(zhong)的(de)主要作品(pin)選(xuan)自詩人(ren)發(fa)表于孟加拉文版的(de)《吉檀迦(jia)利》、《奉獻集(ji)》、《渡口集(ji)》和《歌之花環》等詩集(ji)。在譯為英文的(de)過程中(zhong)，詩人(ren)有時(shi)將原(yuan)作中(zhong)的(de)二三首(shou)詩糅合(he)在一(yi)起。該(gai)詩集(ji)可以代表他這時(shi)期宗教抒情詩的(de)主要傾(qing)向。

作品鑒賞

作品主題

作(zuo)為(wei)泛神(shen)論(lun)代(dai)表作(zuo)的(de)(de)(de)《吉檀(tan)迦利(li)》，描寫(xie)了詩(shi)人(ren)(ren)對神(shen)的(de)(de)(de)贊頌(song)，對神(shen)到(dao)來的(de)(de)(de)渴望(wang)，與(yu)神(shen)失(shi)(shi)之(zhi)交臂的(de)(de)(de)失(shi)(shi)望(wang)，以(yi)及與(yu)神(shen)合一的(de)(de)(de)狂歡，寄予(yu)了詩(shi)人(ren)(ren)對無限世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)向(xiang)(xiang)往和沉思(si)。從詩(shi)行間，令人(ren)(ren)感受到(dao)詩(shi)人(ren)(ren)生命激情(qing)，若無形的(de)(de)(de)力量，引導(dao)著讀者走向(xiang)(xiang)詩(shi)人(ren)(ren)構筑的(de)(de)(de)激情(qing)與(yu)愛的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)里。印(yin)度本是一個崇尚宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)國(guo)度，千百(bai)年來人(ren)(ren)們孜致(zhi)以(yi)求(qiu)努力在(zai)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)秘世(shi)界(jie)(jie)之(zhi)中(zhong)尋找人(ren)(ren)生啟迪和慰(wei)藉。泰戈爾將現代(dai)西(xi)(xi)方(fang)人(ren)(ren)文主義(yi)、科學(xue)思(si)想與(yu)印(yin)度傳統宗(zong)教(jiao)(jiao)相(xiang)(xiang)融合，潛心(xin)汲取(qu)印(yin)度各(ge)種(zhong)教(jiao)(jiao)義(yi)中(zhong)的(de)(de)(de)積極因(yin)意(yi)，用西(xi)(xi)方(fang)現代(dai)文明與(yu)印(yin)度古典哲(zhe)學(xue)精(jing)神(shen)相(xiang)(xiang)結合，創造了獨特的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)“詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)”，這種(zhong)生命哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)深刻(ke)內涵，充分體現在(zai)《吉檀(tan)迦利(li)》中(zhong)。

泰(tai)(tai)戈(ge)(ge)爾泛神(shen)(shen)(shen)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)(ti)(ti)是人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺醒和生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺悟。《吉檀(tan)迦利》努力提(ti)(ti)(ti)升人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自信(xin)、和人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴(yan)，與(yu)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合使得(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)和使命(ming)變得(de)無(wu)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)珍貴。泰(tai)(tai)戈(ge)(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)藝(yi)術表達(da)是人(ren)(ren)(ren)(ren)道主義和博愛精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方實踐。泰(tai)(tai)戈(ge)(ge)爾作為思想(xiang)深邃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲人(ren)(ren)(ren)(ren)，深沉(chen)思考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果是，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)(ti)升和生(sheng)命(ming)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現使得(de)有(you)理由不再仰視高高在(zai)上遙不可及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)，而(er)是可以拉(la)近與(yu)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)距離，將神(shen)(shen)(shen)融入人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)、生(sheng)活等一(yi)(yi)切有(you)形(xing)與(yu)無(wu)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動之(zhi)中。由于人(ren)(ren)(ren)(ren)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合，傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)與(yu)生(sheng)活變得(de)充滿幸福與(yu)快樂，并感到(dao)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高與(yu)卓越。

例(li)如(ru)，為全集定下情感基(ji)調的(de)(de)(de)(de)第一首對(dui)(dui)于“永(yong)恒”這(zhe)一凝重的(de)(de)(de)(de)主題，泰戈爾以歡快(kuai)的(de)(de)(de)(de)筆調，清新(xin)的(de)(de)(de)(de)比喻，表現(xian)出(chu)對(dui)(dui)神的(de)(de)(de)(de)認知。“你(ni)已經(jing)使(shi)我(wo)永(yong)生，這(zhe)樣做是你(ni)的(de)(de)(de)(de)歡樂。這(zhe)脆薄的(de)(de)(de)(de)杯兒，你(ni)不(bu)斷地把它(ta)倒空(kong)，又不(bu)斷地以新(xin)生命來(lai)充滿。這(zhe)小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)葦笛，你(ni)攜帶著它(ta)逾山越谷，從笛管里吹出(chu)永(yong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)音樂。在你(ni)雙手的(de)(de)(de)(de)不(bu)朽的(de)(de)(de)(de)安撫下，我(wo)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)心，消融(rong)在無邊快(kuai)樂之(zhi)中，發出(chu)不(bu)可言(yan)說的(de)(de)(de)(de)詞調。”

在這(zhe)里，泰戈爾(er)傾注(zhu)了真摯與(yu)虐誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)，發(fa)出對(dui)(dui)于(yu)神(shen)(shen)所賜予的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)(tong)、期盼、感(gan)激與(yu)歡(huan)樂(le)。“我”，作為蕓(yun)蕓(yun)眾生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，在神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賜予中永生(sheng)(sheng)，且(qie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂(le)，等同(tong)(tong)于(yu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂(le)，這(zhe)樣一(yi)來，神(shen)(shen)不(bu)再是(shi)(shi)高(gao)高(gao)在上而(er)遙不(bu)可(ke)及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻象，而(er)是(shi)(shi)實實在在于(yu)人(ren)同(tong)(tong)在。伴(ban)(ban)隨(sui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)行為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“同(tong)(tong)伴(ban)(ban)”。因此(ci)說來，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)歡(huan)樂(le)與(yu)悲傷(shang)，幸福與(yu)痛(tong)苦，堅強(qiang)與(yu)懦弱，均有著神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伴(ban)(ban)隨(sui)與(yu)支持(chi)。這(zhe)一(yi)觀念，使得(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)涯具備(bei)了某種形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)圣(sheng)體(ti)驗，其(qi)一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲苦歡(huan)樂(le)，均蕩(dang)漾在神(shen)(shen)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)照耀之下，不(bu)孤獨，不(bu)憂傷(shang)，而(er)是(shi)(shi)為了完成人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。這(zhe)一(yi)理念，可(ke)視為泰戈爾(er)對(dui)(dui)神(shen)(shen)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本認識。

人(ren)的(de)(de)(de)(de)個體的(de)(de)(de)(de)渺小與孤立，由于有了神(shen)的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)在而具備巨大的(de)(de)(de)(de)力(li)量，在微若纖芥的(de)(de)(de)(de)軀體中，散發(fa)出無(wu)窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)能量。人(ren)生的(de)(de)(de)(de)超越(yue)，以及在此超越(yue)之(zhi)(zhi)間(jian)所進發(fa)出的(de)(de)(de)(de)猶(you)如(ru)天藏的(de)(de)(de)(de)“永新(xin)的(de)(de)(de)(de)音樂”，是為神(shen)力(li)與人(ren)力(li)的(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)(tong)創造，既使得人(ren)的(de)(de)(de)(de)情感得到抒發(fa)，亦使神(shen)的(de)(de)(de)(de)優容(rong)得以目睹(du)，信念之(zhi)(zhi)下的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)，生活的(de)(de)(de)(de)一(yi)切將變得目的(de)(de)(de)(de)明確而堅(jian)定。

泰戈爾在心(xin)中，由于有(you)了神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)視、關愛(ai)與安撫，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)(qie)苦難(nan)與憂部，制(zhi)約人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)(qie)外(wai)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質羈(ji)絆(ban)，以(yi)及由此(ci)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)困惑(huo)，均(jun)消(xiao)逝(shi)得(de)無(wu)影無(wu)蹤。人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，生(sheng)存于世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)(qie)遭際，均(jun)變(bian)得(de)是(shi)那祥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)意義，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)心(xin)，由于神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譽顧，變(bian)得(de)無(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂，此(ci)快樂伴隨人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一生(sheng)，舊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軀體雖(sui)然不(bu)可(ke)避免消(xiao)逝(shi)，隨著新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軀體誕生(sheng)，其快樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在無(wu)有(you)休(xiu)止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)延(yan)續直至永恒。在這里，泰戈爾人(ren)(ren)(ren)生(sheng)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，是(shi)伴隨著“泛神(shen)(shen)淪”得(de)以(yi)實(shi)現(xian)，抑(yi)或(huo)說，“泛神(shen)(shen)論(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念，使得(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永恒成為現(xian)實(shi)。

泰(tai)戈爾受到印度傳統宗教和西(xi)方人(ren)性論、人(ren)道主義思想的(de)(de)(de)(de)雙重影響，東西(xi)方文(wen)明(ming)和文(wen)化的(de)(de)(de)(de)交觸互動，誕生(sheng)了《吉檀(tan)迦利》，它表(biao)現出的(de)(de)(de)(de)“泛神(shen)(shen)淪”與博愛思想是共(gong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)，泰(tai)戈爾本心的(de)(de)(de)(de)蘊(yun)意依然在于人(ren)類(lei)本身(shen)(shen)。對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)贊美(mei)，其中隱含(han)著對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)生(sheng)命、對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)人(ren)類(lei)、對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)自(zi)然、對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)一(yi)切存在的(de)(de)(de)(de)贊美(mei)，其偉大與崇高依然在于對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)喜銳與對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)消(xiao)逝的(de)(de)(de)(de)敬仰。這種善良、美(mei)好(hao)的(de)(de)(de)(de)信懷，是對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)作為人(ren)類(lei)自(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)靈魂的(de)(de)(de)(de)凈化和升(sheng)華。

泰戈爾(er)所(suo)具備的深邃的思(si)想和溫婉的情感，緣于他對整個人(ren)類命(ming)運的思(si)考(kao)與(yu)終極關環，對人(ren)民(min)、國家、世界苦難的悲憫和救(jiu)贖，對作(zuo)為“人(ren)”這(zhe)樣(yang)一個個體(ti)所(suo)具有的卑賤與(yu)高(gao)貴(gui)、懦弱(ruo)與(yu)強大、兇殘與(yu)善良、丑惡與(yu)美(mei)好、短(duan)暫與(yu)永恒(heng)的鑒別和指引。

藝術特色

《吉(ji)(ji)檀(tan)迦(jia)利(li)》首先是作(zuo)為一種(zhong)藝術品而存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)它的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)和韻(yun)律方面優美(mei)典雅，所(suo)表達的(de)(de)(de)(de)情致慕高追遠，每讀一遍(bian)，都會(hui)有常(chang)新的(de)(de)(de)(de)感(gan)受，總能體(ti)會(hui)到深邃而神圣的(de)(de)(de)(de)意(yi)蘊，泰戈爾身上有兩種(zhong)文(wen)化(hua)特質，印(yin)(yin)度文(wen)化(hua)中的(de)(de)(de)(de)泛愛(ai)和西(xi)方文(wen)化(hua)中的(de)(de)(de)(de)博(bo)愛(ai)，在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)骨子里都有很深的(de)(de)(de)(de)印(yin)(yin)記，在(zai)(zai)沖(chong)突中凸顯出(chu)(chu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，西(xi)方文(wen)化(hua)所(suo)匱乏的(de)(de)(de)(de)品質在(zai)(zai)泰戈爾的(de)(de)(de)(de)《吉(ji)(ji)檀(tan)迦(jia)利(li)》中卻存在(zai)(zai)著，而且是那么自(zi)然而然，毫不(bu)造作(zuo)。這是一種(zhong)美(mei)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)基，以此不(bu)斷醞釀出(chu)(chu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)。

首先，詩歌既充滿哲理又高度感性(xing)。詩中在描繪與(yu)神(shen)結(jie)合的(de)理想(xiang)境(jing)界(jie)時，詩人總(zong)是飽蘸濃情，語出肺腑，表達(da)了對(dui)完美世界(jie)的(de)極度向往，對(dui)人生道路的(de)深刻探(tan)索。抒情與(yu)哲理在這里得到了完美的(de)統一。

其次，對理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)描繪，帶(dai)著泰(tai)戈(ge)爾(er)式(shi)(shi)的(de)(de)浪漫情(qing)懷。那個(ge)完美的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)世(shi)(shi)界(jie)畢竟(jing)是泰(tai)戈(ge)爾(er)的(de)(de)美好愿望，對照印度現實，尚帶(dai)有(you)些許“世(shi)(shi)外桃(tao)源(yuan)”式(shi)(shi)的(de)(de)幻想(xiang)(xiang)(xiang)性質。因此詩(shi)中(zhong)所描繪的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)世(shi)(shi)界(jie)雖然十(shi)分明(ming)朗、真切可感(gan)，但從(cong)本質上說還是模糊朦朧(long)的(de)(de)，猶如(ru)隔霧觀花。并且，詩(shi)歌最后向“神(shen)”求(qiu)助(zhu)，渴望與(yu)“神(shen)”合而為(wei)一(yi)，也(ye)(ye)使(shi)詩(shi)歌具有(you)神(shen)秘虛無的(de)(de)傾向。但這與(yu)真切可感(gan)又不(bu)矛盾，因為(wei)詩(shi)人自(zi)己也(ye)(ye)不(bu)知道(dao)這理(li)(li)性世(shi)(shi)界(jie)究竟(jing)如(ru)何(he)，他只是描摹了自(zi)己心中(zhong)那明(ming)確(que)又模糊的(de)(de)境界(jie)而已，因而使(shi)詩(shi)歌帶(dai)有(you)一(yi)種泰(tai)戈(ge)爾(er)式(shi)(shi)的(de)(de)獨特(te)的(de)(de)浪漫色調(diao)。

再次，詩歌(ge)語言清新(xin)樸素又(you)充滿浪漫想象，顯現了一種奇異的(de)藝術效果(guo)(guo)。綜觀泰(tai)戈爾的(de)詩歌(ge)，清新(xin)樸素是其最大(da)的(de)特色，《吉(ji)檀迦利》中，沒有華麗的(de)詞(ci)語，沒有夸飾的(de)情(qing)感，句句猶如白話，卻有獨特的(de)藝術效果(guo)(guo)，能使讀者(zhe)有如進入一個(ge)自由美好的(de)樂園。同(tong)時(shi)，泰(tai)戈爾又(you)十分善于使自己(ji)的(de)思想感情(qing)插上想象的(de)翅(chi)膀，讓它們(men)在美好的(de)樂園里自由地飛翔、馳騁。

最(zui)后，詩(shi)歌還運用了(le)(le)暗中對照(zhao)(zhao)、重疊復唱等多種(zhong)藝術(shu)手(shou)法，增(zeng)強了(le)(le)作(zuo)(zuo)品表現力。詩(shi)人描寫的(de)理想世界是那(nei)么的(de)美好，其實它是針對著(zhu)現實的(de)黑暗、污穢來寫的(de)，于是在(zai)藝術(shu)上(shang)形(xing)成了(le)(le)一種(zhong)暗中對照(zhao)(zhao)的(de)效果，增(zeng)大了(le)(le)詩(shi)作(zuo)(zuo)的(de)藝術(shu)容量(liang)。連續七個“在(zai)那(nei)里”的(de)重疊復唱的(de)排比句式，既使詩(shi)人的(de)強烈感情猶如排山倒海，不可遏止，也使散文詩(shi)在(zai)韻律(lv)上(shang)諧(xie)和優美，具有一種(zhong)內在(zai)的(de)節(jie)律(lv)感。

作品影響

《吉檀迦利(li)》是(shi)泰(tai)戈(ge)爾(er)中期詩歌(ge)(ge)創作(zuo)的(de)(de)(de)高峰，也是(shi)最能代表他思想觀(guan)念(nian)和藝術風(feng)(feng)格(ge)的(de)(de)(de)作(zuo)品。這部宗教(jiao)抒(shu)情詩集，是(shi)一份“奉獻(xian)(xian)給神(shen)的(de)(de)(de)祭品”。風(feng)(feng)格(ge)清(qing)新自然(ran)，帶(dai)著(zhu)泥土的(de)(de)(de)芬芳。泰(tai)戈(ge)爾(er)向神(shen)敬(jing)獻(xian)(xian)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)是(shi)“生(sheng)(sheng)命之歌(ge)(ge)”，他以輕快、歡(huan)暢的(de)(de)(de)筆調歌(ge)(ge)唱生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)枯(ku)榮、現實生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)歡(huan)樂(le)和悲哀(ai)，表達了(le)作(zuo)者對祖國前途(tu)的(de)(de)(de)關懷，發表之后，引起了(le)全世(shi)界的(de)(de)(de)轟動。

從(cong)藝(yi)術(shu)上(shang)看，泰戈爾(er)的(de)作(zuo)品(pin)常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)富有(you)激情，詩(shi)人(ren)(ren)通常(chang)(chang)(chang)會在(zai)詩(shi)歌(ge)中(zhong)注重自我的(de)表達，使得這部作(zuo)品(pin)具(ju)有(you)非常(chang)(chang)(chang)濃厚的(de)浪漫主義(yi)色彩。從(cong)題(ti)材(cai)上(shang)看，詩(shi)人(ren)(ren)將神(shen)秘(mi)主義(yi)宗教引入到詩(shi)歌(ge)作(zuo)品(pin)中(zhong)，使這一古老藝(yi)術(shu)題(ti)材(cai)煥發(fa)出(chu)新的(de)青春，這對于西方(fang)藝(yi)術(shu)家的(de)影響是(shi)非常(chang)(chang)(chang)巨大的(de)。

作品評價

瑞典學院諾(nuo)貝爾委員(yuan)會(hui)主席(xi)哈拉德(de)·雅恩(en)《諾(nuo)貝爾文學獎(jiang)頒獎(jiang)詞》：（《吉(ji)檀迦利》）“其(qi)特點(dian)為(wei)思想的極(ji)大深度”，是呈現“靈魂(hun)對永恒的渴望”而又(you)“充滿詩意的思想”的清新、優(you)美(mei)的詩歌。

作者簡介

泰戈爾(er)(er)（Rabindranath Tagore，1861—1941），印度(du)詩人、作家、藝術(shu)(shu)家和(he)社會活動(dong)家。1913年(nian)(nian)獲諾貝爾(er)(er)文(wen)(wen)學(xue)(xue)獎。生于加爾(er)(er)各(ge)答市的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個富有哲(zhe)學(xue)(xue)和(he)文(wen)(wen)學(xue)(xue)藝術(shu)(shu)修養家庭，13歲(sui)即(ji)能創(chuang)作長(chang)詩和(he)頌歌體詩集。1878年(nian)(nian)赴英國留學(xue)(xue)，1880年(nian)(nian)回國專門從事文(wen)(wen)學(xue)(xue)活動(dong)。1884至1911年(nian)(nian)擔任梵(fan)社秘書，20年(nian)(nian)代創(chuang)辦國際(ji)大學(xue)(xue)。1941年(nian)(nian)寫(xie)(xie)作控訴英國殖民統(tong)治(zhi)和(he)相信祖國必(bi)將獲得獨立解放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)遺言(yan)《文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)危機》。泰戈爾(er)(er)是具有巨大世(shi)界影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)作家。他共寫(xie)(xie)了(le)50多(duo)(duo)部(bu)詩集，被稱為“詩圣”。寫(xie)(xie)了(le)12部(bu)中長(chang)篇小說，100多(duo)(duo)篇短(duan)篇小說，20多(duo)(duo)部(bu)劇本(ben)及大量文(wen)(wen)學(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)、政治(zhi)論(lun)著，并創(chuang)作了(le)1500多(duo)(duo)幅畫，諸寫(xie)(xie)了(le)難以(yi)統(tong)計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)眾多(duo)(duo)歌曲。文(wen)(wen)、史、哲(zhe)、藝、政、經范疇幾乎(hu)無所(suo)不包，無所(suo)不精(jing)。他的(de)(de)(de)(de)(de)作品反映了(le)印度(du)人民在帝國主義和(he)封建種姓(xing)制(zhi)度(du)壓迫下要求改變自(zi)己命運的(de)(de)(de)(de)(de)強烈愿望，描寫(xie)(xie)了(le)他們(men)不屈不撓的(de)(de)(de)(de)(de)反抗斗(dou)爭(zheng)，充滿了(le)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)愛國主義和(he)民主主義精(jing)神，同(tong)時又(you)富有民族風格和(he)民族特色。