內容概要
《神曲》的(de)(de)意大(da)利(li)文(wen)原(yuan)意是《神圣的(de)(de)喜劇》。但(dan)丁(ding)(ding)原(yuan)來只給自(zi)己的(de)(de)作品取(qu)名為《喜劇》,薄(bo)伽丘在(zai)撰寫《但(dan)丁(ding)(ding)傳》時,為了表示對(dui)但(dan)丁(ding)(ding)的(de)(de)崇敬而加(jia)上“神圣的(de)(de)”一(yi)詞。
起名(ming)《喜(xi)劇》是(shi)因為作品從悲哀的地(di)獄開始,到光明的天堂(tang)結束。由于當(dang)時的人們習慣(guan)把敘事詩(shi)稱為“喜(xi)劇”和(he)“悲劇”;一說《神(shen)曲》用(yong)意(yi)大(da)利文寫成,而非官方語言拉丁文,行文不過于嚴(yan)肅,而稱為“喜(xi)劇”。翻譯到中國的時候被譯為:“神(shen)曲”。它是(shi)歐洲古典四大(da)名(ming)著之一。
《神曲(qu)》采(cai)用中世紀文學特(te)有(you)的幻游(you)形式,但丁以(yi)自己(ji)為主人(ren)公,假(jia)想他作(zuo)為一(yi)名活人(ren)對冥府——死人(ren)的王(wang)國進(jin)行了一(yi)次游(you)歷。全詩分《地獄(yu)》《煉(lian)獄(yu)》《天堂》三部。
阿(a)利(li)蓋(gai)利(li)·但丁(ding)以第一人(ren)稱記述自己35歲時(人(ren)生的(de)(de)中途)誤入一座(zuo)黑暗(an)的(de)(de)森林(象(xiang)征(zheng)罪惡),在(zai)一座(zuo)小山腳下(xia),有(you)三只(zhi)猛獸攔住去路(lu),一只(zhi)母狼(lang)(象(xiang)征(zheng)貪欲),一只(zhi)獅(shi)子(象(xiang)征(zheng)野心),一只(zhi)豹(象(xiang)征(zheng)逸(yi)樂),又(you)一種說法(fa)是說它們分別象(xiang)征(zheng)教皇、法(fa)國國王和(he)佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)人(ren)。他(ta)在(zai)呼救時出現了古羅(luo)馬詩人(ren)維吉爾的(de)(de)靈魂,對(dui)他(ta)說:“你不能戰勝這三只(zhi)野獸,我指示你另一條路(lu)徑”。帶(dai)領他(ta)穿過地獄、煉獄,然(ran)后把他(ta)交給當年阿(a)利(li)蓋(gai)利(li)·但丁(ding)單相(xiang)思暗(an)戀(lian)的(de)(de)情人(ren)貝阿(a)特麗切的(de)(de)靈魂,帶(dai)他(ta)游歷天堂,一直到見到上帝。
地(di)獄形似一個上寬下窄的(de)漏(lou)斗(dou),共9層(ceng)。中心在耶路撒冷(leng),從上到下逐漸縮小,越(yue)向下所控制的(de)靈魂罪惡越(yue)深(shen)重,直到地(di)心,是魔(mo)(mo)王(wang)盧齊菲羅(luo)掌握漏(lou)斗(dou)頂端,他們從魔(mo)(mo)王(wang)的(de)尾巴爬過地(di)心,另(ling)一面是煉獄。
第一層(ceng)是林勃,生于基督之前,未能接受洗禮的古代異教徒,在(zai)這里等候上帝的審(shen)判。在(zai)其(qi)余8層(ceng),罪人的靈魂(hun)按生前所犯的罪孽(nie)(貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪(xie)教、強暴、欺(qi)詐(zha)、背叛(pan)),分別接受不(bu)同的嚴酷刑(xing)罰。
煉(lian)獄(又稱凈(jing)界)共7級,加上凈(jing)界山和地(di)上樂(le)園(yuan),共9層(ceng)。生(sheng)前犯有(you)罪(zui)(zui)過,但程度(du)較(jiao)輕,已經悔悟的靈魂,按人類7大罪(zui)(zui)過(傲慢、忌妒、憤(fen)怒、怠(dai)惰、貪財、貪食(shi)、貪色),分別(bie)在(zai)這里修煉(lian)洗過,而(er)后一層(ceng)層(ceng)升向光明和天堂。在(zai)凈(jing)界山頂的地(di)上樂(le)園(yuan),維吉爾隱退,貝阿(a)特(te)麗切出現。
貝阿(a)特(te)麗切責備(bei)但丁(ding)(ding)迷誤(wu)在(zai)罪惡的(de)(de)森林(lin),希望他懺悔,并讓他觀看表示教(jiao)堂種種腐(fu)敗的(de)(de)幻景,飲用忘川水(shui),以遺忘過去(qu)的(de)(de)過失(shi),獲取(qu)新生。隨(sui)后,貝阿(a)特(te)麗切引導但丁(ding)(ding)游歷天堂九重天。這里是(shi)幸福的(de)(de)靈魂的(de)(de)歸宿(su);他們是(shi)行善者、虔誠的(de)(de)教(jiao)士、立功德者、哲(zhe)學(xue)(xue)家和神(shen)學(xue)(xue)家、殉教(jiao)者、正直的(de)(de)君主、修道者、基督和眾天使。在(zai)九重天之(zhi)上的(de)(de)天府,但丁(ding)(ding)得見(jian)上帝(di)之(zhi)面,但上帝(di)的(de)(de)形象如電光之(zhi)一閃,迅即(ji)消失(shi),于是(shi)幻象和《神(shen)曲》也戛(jia)然而止。
煉(lian)獄如同一座高山(shan),在耶(ye)路撒(sa)冷相對的地(di)球另(ling)一面海(hai)中,靈魂在這里懺悔滌罪(zui),山(shan)分七(qi)層象征著七(qi)大(da)罪(zui),每上升一層就(jiu)會消除一種罪(zui)過(guo),直(zhi)到(dao)山(shan)頂就(jiu)可以升入(ru)天堂(tang)。
天堂分(fen)為九層(ceng),越往上(shang)的(de)靈(ling)魂越高尚,直到越過九重天,才是(shi)真正(zheng)的(de)天堂,圣母和所有得救的(de)靈(ling)魂所在(zai),經圣母允許,就能(neng)一(yi)窺(kui)三位(wei)一(yi)體的(de)上(shang)帝。
在(zai)經過地獄(yu)、煉獄(yu)、天堂的(de)(de)(de)一路上,但(dan)丁·阿利基埃里和(he)所遇(yu)到的(de)(de)(de)有名(ming)的(de)(de)(de)靈魂交談(tan),包括歷史上好的(de)(de)(de)壞的(de)(de)(de)許多著名(ming)人(ren)物(wu),他將自己欽(qin)佩和(he)厭(yan)惡的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)分別納入各個部位,將教皇甚至(zhi)他痛(tong)恨的(de)(de)(de)一些佛(fo)羅倫薩人(ren)全打(da)入地獄(yu)。有些詳細情況圣(sheng)經中并沒有記(ji)載,是(shi)他自己發明的(de)(de)(de),但(dan)也符(fu)合邏輯。其中也包括許多他對神學問題的(de)(de)(de)見(jian)解,系(xi)統地闡述了基督教對世界的(de)(de)(de)看法。
作品目錄
序 曲
森林(lin)-陽光照耀下(xia)的山丘(qiu)-三頭猛獸(shou)-維(wei)吉(ji)爾-獵犬-冥界(jie)之行(xing)
地 獄 篇
第 一(yi) 首 但(dan)丁的困惑與(yu)恐懼(ju)-維吉爾的慰藉(jie)與(yu)貝阿特麗(li)切的救援-但(dan)丁恢復坦然的心(xin)情
第 二 首(shou) 地(di)獄之(zhi)門-無所(suo)作為(wei)者-阿凱隆特河與(yu)卡隆-地(di)震與(yu)但丁的昏厥
第 三 首 林勃(bo)-古代名(ming)詩(shi)人-偉大靈魂的城(cheng)堡(bao)
第 四(si) 首 第二(er)環(huan),米諾(nuo)斯-淫(yin)欲(yu)者-佛(fo)蘭切(qie)絲卡.達.里米尼
第 五 首 貪(tan)食(shi)者與刻爾勃路斯(si)-恰科及其預言-最后審判后的受苦亡(wang)魂(hun)
第 六 首 普魯托-貪財者(zhe)(zhe)與揮霍(huo)者(zhe)(zhe)-幸運女神-斯提克斯沼澤(ze):易怒者(zhe)(zhe)
第 七 首 渡斯(si)提(ti)克斯(si)沼澤:弗列居阿(a)斯(si)-腓力普?阿(a)爾詹蒂-狄斯(si)城-魔鬼的抗拒(ju)與維(wei)吉爾的失意(yi)
第(di) 八 首 但丁的恐懼與維(wei)吉爾(er)的安慰-復仇女神-天國使者(zhe)-但丁和維(wei)吉爾(er)進入第(di)六環
第 九 首 伊(yi)壁鳩魯(lu)派信徒的(de)(de)墳墓-法(fa)里納塔·德(de)利·烏貝爾(er)蒂-卡瓦爾(er)坎泰-法(fa)里納塔的(de)(de)預言(yan)-亡(wang)魂(hun)預卜的(de)(de)局限(xian)性-但丁的(de)(de)惶惑
第 十 首 教皇阿納斯(si)塔修(xiu)斯(si)墓前(qian)-地(di)獄中鬼魂的分(fen)布-高(gao)利貸者的下場(chang)
第 十一 首 塌(ta)方(fang)與米(mi)諾陀(tuo)-弗列格通河與肯陶(tao)爾-奇隆(long)-涅索(suo)斯
第 十二 首 自殺者的叢(cong)林-皮埃(ai)爾·德(de)拉·維(wei)涅亞-傾家蕩產者-自尋短見的佛羅倫薩人
第(di) 十(shi)三 首 火(huo)雨(yu)紛(fen)飛的(de)沙地-卡(ka)帕紐斯-血溪-克里特島的(de)老人(ren)和地府的(de)河流
第 十四 首 雞(ji)奸(jian)者(zhe)-布魯內托·拉蒂尼(ni)-犯雞(ji)奸(jian)罪的神職人員和文人學士(shi)
第(di) 十五 首(shou) 三個(ge)佛羅倫薩(sa)人-佛羅倫薩(sa)的腐敗(bai)-但(dan)丁的繩子-格呂翁的出現
第(di) 十六 首 格呂(lv)翁-高利(li)貸者-下降到(dao)第(di)八環
第(di) 十七 首(shou) 惡囊-淫媒者和誘奸者-維內迪科·卡恰(qia)內米科-伊阿宋-阿諛者
第(di) 十八 首 買(mai)(mai)賣圣職(zhi)者(zhe)-教皇尼可洛三世-對(dui)所有買(mai)(mai)賣圣職(zhi)的教皇的譴責(ze)
第 十九 首 占卜(bu)者-安菲阿(a)(a)拉俄(e)斯(si)、泰雷西(xi)阿(a)(a)斯(si)、阿(a)(a)倫斯(si)-曼圖(tu)和曼 圖(tu)亞-其(qi)他占卜(bu)者
第 二十 首 貪(tan)官污(wu)吏(li)的惡囊-馬(ma)拉(la)布(bu)蘭卡們(men)-維吉爾與(yu)馬(ma)拉(la)科(ke)達的談話-魔鬼(gui)巡(xun)邏隊
第 二(er)十一 首(shou) 魔鬼與貪(tan)官(guan)污(wu)吏-恰姆波(bo)羅(luo)·迪·納瓦拉-恰姆波(bo)羅(luo)的(de)詭(gui)計與魔鬼的(de)爭斗
第(di) 二十(shi)二 首 但(dan)丁與維吉(ji)爾(er)的(de)逃離-偽善者(zhe)的(de)惡(e)囊-兩(liang)個享樂修士- 該(gai)以法(fa)-離開第(di)六個惡(e)囊
第(di) 二十三 首 登上第(di)七個惡(e)囊的堤岸-盜賊的惡(e)囊-變形-瓦尼(ni)·福(fu)齊及(ji)其預言
第 二十(shi)四(si) 首 瓦尼·福齊的侮(wu)辱行為和但丁(ding)對皮(pi)斯(si)托(tuo)亞的詛咒-肯陶爾 卡庫斯(si)-五個佛羅倫薩盜(dao)賊:第二種變(bian)形-第三(san)種變(bian)形
第 二十五 首 對(dui)佛(fo)羅倫薩的(de)詛咒-陰謀獻計者的(de)惡囊(nang)-尤(you)利西斯與狄奧墨德斯-尤(you)利西斯的(de)最后一(yi)次(ci)航行(xing)
第 二十(shi)六 首 圭(gui)多·達·蒙泰菲爾特(te)羅-羅馬涅的現狀-圭(gui)多的罪孽與受懲
第 二(er)十七 首 挑(tiao)撥離(li)間者-穆罕默德與阿里-皮埃(ai)爾·達·梅迪齊納- 庫利(li)奧-莫斯(si)卡·德伊·蘭(lan)貝爾蒂-貝爾特(te)朗·德·鮑(bao)恩
第 二十八 首 杰里(li)·德(de)爾·貝洛-金屬偽(wei)造者:格里(li)弗(fu)利諾·德(de)·阿雷佐與卡(ka)波基奧(ao)·達(da)·錫(xi)耶(ye)納(na)-錫(xi)耶(ye)納(na)人的虛榮心
第 二十九 首 假扮(ban)他(ta)人者:賈(jia)·斯吉(ji)基、米耳拉-偽(wei)造貨(huo)幣者:亞當(dang)師傅-說(shuo)假話者:西農-亞當(dang)師傅與西農的爭吵
第 三十 首 巨(ju)人-寧(ning)祿-厄菲阿爾特斯(si)與布里(li)阿留(liu)斯(si)-安泰俄(e)斯(si)
第(di) 三(san)十一 首 科奇士斯湖-該隱環-安(an)特諾爾環-博卡·德(de)利(li)·阿(a)巴蒂-烏哥利(li)諾伯爵(jue)與(yu)魯吉埃里大(da)主教
第(di) 三十二(er) 首 烏哥(ge)利諾(nuo)伯爵-對(dui)比薩的(de)譴責(ze)-托(tuo)勒密環-阿爾貝里哥(ge)修士與(yu)布蘭卡·多(duo)里亞(ya)-對(dui)熱亞(ya)亞(ya)的(de)譴責(ze)
第 三(san)十三(san) 首 猶(you)大環-盧齊菲(fei)羅-猶(you)大、布(bu)魯都與卡修斯-脫離盧齊菲(fei)羅的(de)身體(ti)-維吉爾對宇宙的(de)解釋-重登地面
煉 獄 篇
第 一(yi) 首 序詩-南(nan)半球的(de)天空(kong)-卡托-謙卑的(de)燈心草
第(di) 二 首(shou) 駕舟的(de)(de)天使-贖罪(zui)的(de)(de)魂靈(ling)-卡塞拉-卡托的(de)(de)訓斥(chi)
第 三 首 重登旅程-亡人的縹緲身軀-被革除教門者(zhe)-曼弗雷迪
第 四 首 煉(lian)獄外界(jie)-南半球太陽(yang)的運行-煉(lian)獄山的特(te)征(zheng)-貝拉夸
第 五 首(shou) 維(wei)吉爾(er)的責備-暴死者-雅科(ke)波·德爾(er)·卡塞羅(luo)- 蓬孔特(te)·達·蒙泰菲爾(er)特(te)羅(luo)-皮婭
第 六(liu) 首 暴死者(zhe)的魂(hun)靈(ling)-祈禱的效用-索爾(er)戴(dai)洛-對意大利和佛(fo)羅倫(lun)薩的哀嘆(tan)
第 七 首 維吉(ji)爾(er)和索爾(er)戴洛的(de)談話-君主之(zhi)谷-對君主的(de)巡禮
第 八(ba) 首 黃昏的祈禱-守護天使-尼諾·維斯貢蒂-三(san)顆星辰(chen)- 天使驅(qu)蛇-科(ke)拉(la)多·馬拉(la)斯皮納
第 九(jiu) 首 但(dan)丁的(de)夢-重(zhong)新上路-煉獄的(de)守門(men)人-煉獄的(de)大門(men)
第(di) 十 首 煉獄第(di)一層-謙卑的范例-犯驕傲罪者
第 十一 首 犯(fan)驕傲罪者歌頌天父-翁貝爾托·阿爾多(duo)布蘭德斯科-奧德里西· 達·古比奧 普羅文(wen)扎諾·薩爾瓦尼
第(di) 十二 首 受懲的(de)犯驕傲(ao)罪者(zhe)的(de)其他(ta)范例-謙卑的(de)天(tian)使-登上煉獄第(di)二層(ceng)
第 十(shi)三 首 犯(fan)嫉(ji)妒罪者(zhe)-仁慈(ci)的范(fan)例-犯(fan)嫉(ji)妒者(zhe)的刑(xing)罰-薩皮婭(ya)
第 十四 首 圭多·德爾(er)·杜卡與里尼(ni)耶(ye)里·達·卡爾(er)博利(li)-阿爾(er)諾河谷-福爾(er)齊(qi)耶(ye)里·達·卡爾(er)博利(li)-羅馬涅的墮(duo)落-被懲罰的嫉妒罪(zui)
第 十五 首(shou) 慈悲天使-嫉妒與仁(ren)愛-昏迷的幻覺-但丁的蘇醒(xing)
第 十六(liu) 首 易(yi)怒者環-馬可·侖(lun)巴德-道德與(yu)政治敗壞的原(yuan)因
第 十七(qi) 首 受懲的憤怒罪-和平(ping)天使(shi)-愛的理(li)論和煉獄的次序安(an)排
第 十八 首 愛(ai)的理論(lun)(續)-愛(ai)與(yu)自(zi)由意志-怠情者(zhe)-但丁的困睡
第(di) 十九 首 但丁的夢-熱心的天使(shi)-釋(shi)夢-貪婪者-阿德里亞(ya)諾五世(shi)
第 二十 首 對(dui)貪婪的譴責-貧(pin)窮(qiong)與(yu)慷慨的范例-烏哥·卡佩托-地震與(yu)榮耀頌歌(ge)
第二十一首 一個鬼魂的突然出現-地震與頌歌的起(qi)因-斯塔(ta)(ta)提烏斯的歷史-斯塔(ta)(ta)提烏斯與維吉爾
第(di)二十二首 斯(si)塔提烏斯(si)的罪過-斯(si)塔提烏斯(si)皈依基(ji)督(du)教-林勃的一些(xie)幽魂-登上第(di)六環(huan)
第(di)二(er)十(shi)三首 貪食者-但丁(ding)與佛(fo)雷塞(sai)·多納蒂的相遇
第二十四首 但丁(ding)與佛(fo)雷塞的談話(續)-博納鐘塔與溫柔新體詩- 科爾索(suo)·多納蒂-第二棵果樹-懲罰貪食罪的范例- 節制天使
第二十五首 但丁的(de)疑問(wen)-斯塔提烏斯的(de)訓教-縹緲的(de)軀(qu)體(ti)-貪色者環
第(di)二十六首 貪色者-圭多(duo)·圭尼采(cai)利-阿納爾多(duo)·丹尼埃洛
第(di)二十七首(shou) 貞(zhen)潔(jie)天使-火墻-但丁的第(di)三夢-登上伊甸園
第二(er)十八首 伊(yi)甸園(yuan)的森(sen)林-瑪泰爾達(da)-伊(yi)甸園(yuan)的風與水(shui)-伊(yi)甸園(yuan)與黃金時(shi)代
第二十九首 神圣的隊伍(wu)-七座燭臺-二十四位長老(lao)-凱旋車與(yu)獅鷹(ying)獸 -七位貴婦與(yu)七位老(lao)者
第 三十 首(shou) 貝(bei)阿特麗切的出現-維吉爾的消逝-貝(bei)阿特麗切對但丁的責備
第三十(shi)一(yi) 首 貝阿(a)特麗(li)切(qie)的(de)(de)指責與但(dan)丁的(de)(de)懺悔-悔罪與昏厥-浸入勒特 河-卑呵特麗(li)切(qie)顯露真容
第三十二 首 亞當的樹-但丁的困睡(shui)-但丁的使命-大車的演變- 娼(chang)妓與巨人
第三十三 首 女神的哭泣-貝阿(a)特麗切(qie)的預言和訓教-但(dan)丁到歐諾(nuo)埃河-但(dan)丁滌(di)清罪過
天 堂 篇
第 一 首 序詩-登天-但丁的疑問-宇(yu)宙的秩序
第 二 首 對讀者(zhe)的(de)告誡-抵達月(yue)球(qiu)天-月(yue)球(qiu)的(de)斑點
第 三 首(shou) 月球天-皮卡爾達·多納(na)蒂(di)-享受天福的(de)不同程度(du)-科斯(si)坦(tan)扎皇(huang)后
第 四 首(shou) 但丁的疑(yi)問(wen)-享天福(fu)者的所在(zai)地(di)——天國-誓愿(yuan)未償-但丁的新疑(yi)問(wen)
第 五(wu) 首 關于誓愿的(de)理論-對(dui)基督教徒的(de)告(gao)誡-升入水星天
第 六 首(shou) 朱斯(si)蒂尼亞諾(nuo)-帝國的歷史和作用(yong)-羅米歐·迪·維拉諾(nuo)瓦(wa)
第 七 首 但丁(ding)的疑問-化為肉身的基督受難-結(jie)論(lun)
第 八(ba) 首(shou) 金星天-查理(li)·馬(ma)爾(er)泰(tai)洛(luo)-人之天性
第 九(jiu) 首 查理·馬爾泰洛的(de)(de)預言(yan)(yan)-庫(ku)妮(ni)扎·達·羅馬諾-庫(ku)妮(ni)扎的(de)(de)預言(yan)(yan)-馬賽(sai)的(de)(de)佛爾凱托-喇合-對貪婪僧(seng)侶的(de)(de)譴責
第(di) 十 首 世界的(de)秩序-日球天-學(xue)識淵博(bo)的(de)精靈-托馬索·德·阿(a)奎諾與第(di)一(yi)花環(huan)中的(de)學(xue)者
第 十一 首 塵(chen)世事物的虛妄與(yu)天國的榮(rong)光-但丁的疑問(wen)-對圣方(fang)濟的頌(song)揚-多明(ming)我會的墮落
第 十二(er) 首 第二(er)個花環與圣博納文圖拉-對(dui)圣多明我的(de)贊(zan)頌-方(fang)濟會的(de)墮落(luo)-第二(er)個花環中的(de)精靈
第 十三 首 享天福者的(de)(de)歌舞-圣托馬索談(tan)亞當與耶穌的(de)(de)智(zhi)(zhi)慧(hui)-所羅門 的(de)(de)政治智(zhi)(zhi)慧(hui)-世人的(de)(de)判斷
第 十四 首(shou) 精靈們(men)(men)的歡(huan)慶(qing)-所羅門談享天(tian)福者(zhe)的光芒(mang)-精靈們(men)(men)的又(you)一(yi)次歡(huan)慶(qing)-火星天(tian)與十字架
第 十五 首(shou) 享天福者(zhe)的沉默-卡恰圭達(da)-但丁的感謝與請求- 對舊佛羅倫(lun)薩的禮贊
第 十六 首 但丁向卡(ka)恰圭達(da)提問-卡(ka)恰圭達(da)的(de)回答-佛羅倫薩古老家族的(de)沒落與衰亡(wang)
第 十七(qi) 首 但(dan)丁的(de)困惑-卡恰圭達的(de)預言(yan)-詩人的(de)使命
第 十(shi)八 首 貝(bei)阿(a)特麗切對但(dan)丁的安慰-為信仰而戰(zhan)斗的魂(hun)靈-木星天 -鷹-祈禱與(yu)譴(qian)責(ze)
第 十九 首 鷹-但(dan)丁的疑問-上帝的正義-得救之說-惡劣的基督(du)教君主者
第 二(er)十 首 正(zheng)義的精靈-鷹之(zhi)眼-里菲俄(e)斯與特拉亞(ya)諾-天命(ming)
第(di) 二十一 首 土星天-金梯-圣(sheng)彼特羅·達米(mi)亞(ya)尼-對高(gao)級教士的譴責(ze)
第(di) 二十二 首 享(xiang)天(tian)福(fu)者(zhe)的呼喊(han)-圣本篤-升入恒(heng)星天(tian)-雙子(zi)星座
第 二十三 首 貝阿(a)特麗切(qie)的期待-基督的勝(sheng)利(li)-圣母的勝(sheng)利(li)
第 二十(shi)四 首 圣(sheng)彼得的(de)回答-但(dan)丁的(de)信仰-圣(sheng)彼得的(de)贊許
第 二十(shi)五 首 但(dan)(dan)丁的(de)希(xi)望-圣雅各-關(guan)于希(xi)望問題的(de)考(kao)試-圣約翰-令但(dan)(dan)丁目(mu)眩的(de)光(guang)輝
第(di) 二十(shi)六 首 關于仁愛問題的(de)考試-視力的(de)恢(hui)復-亞當
第 二十七 首 對(dui)上帝的歌(ge)頌-圣彼得對(dui)腐敗教皇的譴責-但(dan)丁登上原動天-貝阿特麗切的預言
第(di) 二十(shi)八 首 一個光點和九個火(huo)圈-貝(bei)阿(a)特麗切的解釋(shi)-天使的等(deng)級
第 二(er)十九(jiu) 首 天使的創造-天使的職(zhi)能-天使的數目(mu)-上帝與天使
第 三(san)十 首 貝(bei)阿特麗切的(de)美麗-凈(jing)火(huo)天-光之河-天國(guo)的(de)玫瑰-亨(heng)利(li)七世的(de)席位
第(di) 三十一 首 潔白的(de)玫瑰-但丁的(de)驚愕(e)-圣貝納爾多-對(dui)貝阿特麗切的(de)感謝-圣母(mu)的(de)勝利
第 三十二 首(shou) 享天(tian)福者(zhe)在天(tian)國玫瑰中的(de)(de)秩序安(an)排(pai)-天(tian)真(zhen)無邪(xie)兒童(tong)的(de)(de)命(ming)運-天(tian)使與圣者(zhe)對(dui)圣母(mu)的(de)(de)歌頌-最大的(de)(de)圣者(zhe)
第 三(san)十三(san) 首 圣(sheng)貝納(na)爾多的禱(dao)告(gao)-覲見(jian)上帝-三(san)位一體與化為肉身- 結局神曲(煉獄篇)[3]
創作背景
但(dan)丁生活的(de)(de)(de)時(shi)代,已不同(tong)于(yu)是世(shi)紀前期歐(ou)洲(zhou)社(she)會發展相對緩慢(man)、工商業極不發達、基(ji)督教完(wan)全(quan)壟斷意(yi)(yi)識(shi)形態的(de)(de)(de)狀況。13世(shi)紀時(shi),意(yi)(yi)大利(li)北部的(de)(de)(de)熱那亞(ya)、威尼斯、佛羅倫(lun)薩(sa)、米(mi)蘭等地(di)(di)(di),由于(yu)海(hai)上貿易(yi)和(he)工商業的(de)(de)(de)蓬勃發展,成為(wei)歐(ou)洲(zhou)最富(fu)庶的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)區。但(dan)當時(shi)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)大利(li),并(bing)不是今天(tian)意(yi)(yi)義上的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)國家,而只是一(yi)(yi)個四分五裂的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)域(yu)名稱,經濟的(de)(de)(de)發展也極不平衡(heng)。政治上主(zhu)宰(zai)意(yi)(yi)大利(li)的(de)(de)(de), 主(zhu)要有(you)兩大勢(shi)力, 一(yi)(yi)為(wei)神圣羅馬(ma)帝(di)國皇帝(di),一(yi)(yi)為(wei)羅馬(ma)教皇。所(suo)謂的(de)(de)(de)“神圣羅馬(ma)帝(di)國”,是中世(shi)紀中期遺留下來的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個歷史(shi)名稱。
962年,當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教皇(huang)約翰十二世(shi)為(wei)德國國王奧托一世(shi)(936—973在位)加冕(mian), 封其(qi)為(wei)“神圣羅馬帝國皇(huang)帝,”領(ling)有意大利(li)(li)(li)。因此(ci), 歷任帝國皇(huang)帝,均(jun)為(wei)日耳曼血(xue)統(tong)。由(you)于德國本身內亂不(bu)息,其(qi)國王只是(shi)勢(shi)力(li)或強或弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封建主,統(tong)治(zhi)中心一直在德國,對意大利(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)控制也時緊時松。羅馬教皇(huang)則一直把意大利(li)(li)(li)視作自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢(shi)力(li)范(fan)圍,與帝國皇(huang)帝矛盾重重。意大利(li)(li)(li)人民(min)希望國家統(tong)一,而教皇(huang)與皇(huang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭及他們各自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)心則是(shi)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)障礙。他們采取(qu)分而治(zhi)之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政策,唯恐統(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意大利(li)(li)(li)對其(qi)統(tong)治(zhi)構(gou)成危脅。錯綜復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾,使(shi)意大利(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)生活異常活躍,政敵之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對峙(zhi),不(bu)同(tong)階級間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)益沖突, 常以極為(wei)殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式表現(xian)出(chu)來。但丁就是(shi)政治(zhi)迫害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)見證人之(zhi)一。
從文化(hua)領域看,基督(du)教(jiao)對歐(ou)洲思想的(de)嚴密控制,到12世(shi)紀(ji)時已顯出力不從心。在(zai)其神學(xue)(xue)探(tan)討過程中,常需借助(zhu)柏拉圖、亞(ya)里士(shi)多(duo)德等古(gu)希臘哲學(xue)(xue)有的(de)觀念(nian)與邏輯論證方(fang)法,證明和(he)論述(shu)神的(de)存(cun)在(zai)及屬性,闡述(shu)塵世(shi)與彼岸(an)的(de)關系。但(dan)在(zai)12世(shi)紀(ji)后(hou),越(yue)來(lai)越(yue)多(duo)的(de)古(gu)希臘羅馬時期著作開始匯編。教(jiao)會的(de)本意是為(wei)自己的(de)神學(xue)(xue)理(li)論尋找方(fang)法論和(he)依據,但(dan)研(yan)究者們卻從中發(fa)現了與基督(du)教(jiao)理(li)論完(wan)全不同的(de)另一(yi)重文化(hua)境界(jie)。意大利出現了西歐(ou)最早的(de)一(yi)批古(gu)典學(xue)(xue)者,但(dan)丁就是其中最博(bo)學(xue)(xue)者之一(yi)。
早在青年(nian)時期,但(dan)丁就以激昂(ang)的政治熱情加入(ru)了貴(gui)爾夫黨(dang),投身反(fan)對(dui)(dui)封建貴(gui)族的斗爭,并參加了粉碎基白(bai)林黨(dang)的戰斗。貴(gui)爾夫黨(dang)在佛羅倫薩掌(zhang)(zhang)權后,但(dan)丁被選為(wei)該城行政官(guan)。該黨(dang)后又(you)分裂為(wei)黑白(bai)兩黨(dang),但(dan)丁屬于白(bai)黨(dang),反(fan)對(dui)(dui)羅馬教皇對(dui)(dui)佛羅倫薩的干涉。教皇伙(huo)同法國(guo)軍隊支持黑黨(dang)于1302年(nian)擊敗白(bai)黨(dang),掌(zhang)(zhang)握(wo)了政權,開(kai)始清(qing)洗白(bai)黨(dang)成員。但(dan)丁被沒收全部家產,判處終身流(liu)放,自(zi)此再(zai)未回到故鄉,直(zhi)至客(ke)死于拉文那。
但丁(ding)有詩人的柔腸(chang)與激(ji)情,也有學者的銳(rui)利與智(zhi)慧,他是(shi)當時(shi)最杰出的語(yu)言學家之一,又是(shi)在時(shi)代激(ji)流(liu)中沖(chong)浪的政治家,這是(shi)博大精深的《神(shen)曲》問世的基礎。
經過長期醞釀(niang)和構思,但丁(ding)開始創(chuang)作(zuo)《神(shen)曲(qu)》。《神(shen)曲(qu)》寫作(zuo)的準確年(nian)月難(nan)以確定,根據文學史家(jia)們(men)的考證,大(da)約(yue)始于1307年(nian)前(qian)后,《地獄(yu)(yu)》《煉獄(yu)(yu)》大(da)約(yue)完成于1313年(nian)左右(you),《天(tian)堂(tang)》在(zai)但丁(ding)逝(shi)世(shi)前(qian)不久脫稿(gao),歷(li)時10余年(nian)。
作品鑒賞
全詩共分三部,每(mei)(mei)部33篇(pian),最(zui)前(qian)面增加一篇(pian)序(xu)詩,一共100篇(pian)。詩句是三行一段,連(lian)鎖押韻(aba,bcb,cdc,……),各篇(pian)長短大致相等,每(mei)(mei)部也基本相等。(地(di)獄(yu)4720行;煉(lian)獄(yu)4755行;天堂4758行),每(mei)(mei)部都(dou)以“群星”(stelle)一詞(ci)結束。
《神曲(qu)》是(shi)一部充滿隱喻(yu)性、象征性,同時又洋溢著(zhu)鮮明的(de)(de)(de)現實性、傾向性的(de)(de)(de)作品。但丁借貝阿特麗切對(dui)他的(de)(de)(de)談話表示,他寫(xie)作《神曲(qu)》的(de)(de)(de)主旨,是(shi)“為了對(dui)萬(wan)惡的(de)(de)(de)社會有所裨
益”,也就是(shi)說,《神曲》雖然采用了(le)(le)中(zhong)世紀特有(you)的(de)(de)幻游文學(xue)的(de)(de)形式,其寓意和象(xiang)征在解釋上(shang)常常引發頗多爭(zheng)議,但(dan)它(ta)的(de)(de)思(si)想(xiang)內(nei)涵則是(shi)異常明(ming)確的(de)(de),即映照現實,啟迪人(ren)心(xin),讓世人(ren)經歷(li)考驗(yan),擺脫迷誤(wu),臻于善和真,使意大利走(zou)出苦難(nan),撥亂反(fan)正,尋(xun)得政治上(shang)、道德上(shang)復興(xing)的(de)(de)道路。 但(dan)丁生活在社會變(bian)(bian)革(ge)的(de)(de)歷(li)史時期,作為一(yi)位(wei)“有(you)強烈傾向的(de)(de)詩人(ren)”,他一(yi)心(xin)想(xiang)革(ge)新政治,實現他的(de)(de)理想(xiang)與(yu)抱負(fu)。但(dan)他痛苦地(di)看到,他的(de)(de)故鄉佛羅倫薩(sa)成了(le)(le)分裂與(yu)內(nei)訌的(de)(de)受(shou)害(hai)者,“禍起蕭墻,戈(ge)操(cao)同(tong)室(shi)”,城(cheng)市(shi)陷于黨(dang)派的(de)(de)仇恨(hen),虛弱無能,日益墮落:在你所記憶的(de)(de)年月里,你改變(bian)(bian)了(le)(le)多少次(ci)法律、錢幣、官吏、風俗,更換過多少次(ci)市(shi)政府的(de)(de)委員(yuan)!
而意大利動亂的現實,封建主暴虐(nve)無(wu)能使生靈(ling)涂(tu)炭的情(qing)景,更令他痛(tong)心疾首:
嗚呼,奴隸的(de)意(yi)大(da)利,
痛苦的溫床,
你是暴風(feng)雨(yu)中失去舵手的(de)孤舟,
你(ni)不復是(shi)各省的主婦,卻沉淪為娼妓(ji)!
因此,但(dan)丁比任何時候都更加迫(po)切地(di)希望建(jian)立中央集權的(de)君主(zhu)政體,以約(yue)束和駕(jia)馭互相敵對的(de)城邦和封建(jian)諸侯(hou),保障意大(da)利成為一個(ge)統(tong)一的(de)、富強的(de)國家,“使世(shi)紀獲得(de)穩(wen)固(gu)的(de)和平,使雅諾(nuo)的(de)廟門關(guan)閉”。
當(dang)時,意(yi)大(da)利(li)(li)名(ming)義上隸屬神(shen)(shen)圣羅馬帝(di)國,但帝(di)國的(de)(de)皇帝(di)通常(chang)從德意(yi)志諸侯中(zhong)產生,僅僅在名(ming)義上行使(shi)對(dui)意(yi)大(da)利(li)(li)的(de)(de)統治。但丁抨擊皇帝(di)魯道夫一(yi)世和阿爾伯(bo)特一(yi)世父(fu)子只熱衷于(yu)在德國擴充勢力(li),不來意(yi)大(da)利(li)(li)行使(shi)權(quan)力(li),使(shi)意(yi)大(da)利(li)(li)實(shi)際上陷(xian)于(yu)政治分(fen)裂狀態,“帝(di)國的(de)(de)花園荒(huang)蕪了”。但丁在深刻(ke)地(di)描繪了當(dang)時的(de)(de)政治和社會現實(shi)后,對(dui)企圖主(zhu)宰基督教(jiao)世界(jie)的(de)(de)教(jiao)會,對(dui)壟斷(duan)中(zhong)世紀全部文(wen)化的(de)(de)宗教(jiao)神(shen)(shen)學,給予異常(chang)嚴厲的(de)(de)揭露和批判。他進一(yi)步發揮在《帝(di)制論》中(zhong)闡(chan)述的(de)(de)政教(jiao)分(fen)離的(de)(de)原(yuan)則(ze),并針對(dui)中(zhong)世紀神(shen)(shen)學宣揚的(de)(de)“日月說”,在《神(shen)(shen)曲》里(li)把自己的(de)(de)政教(jiao)平等的(de)(de)觀點形象地(di)概括為“兩個(ge)太陽說”:
造福世界的羅馬,向來(lai)有兩個太陽,分(fen)別(bie)照明(ming)兩條路徑,
塵世的路徑(jing),和(he)上帝(di)的路徑(jing)。
這個(ge)比(bi)喻生動地說(shuo)明,政權(quan)和(he)教權(quan)是(shi)分別照(zhao)耀塵世(shi)生活和(he)精神世(shi)界(jie)的兩個(ge)太陽,它(ta)們(men)之間(jian)應當是(shi)獨立平等、分工合作的關系,而不(bu)是(shi)從屬(shu)、爭斗(dou)的關系,更不(bu)可合而為一(yi)。而如今呢?
但丁無限感慨地指出:
一(yi)個太(tai)陽(yang)把(ba)另一(yi)個熄滅,
寶劍和十字架都拿在(zai)一(yi)個(ge)人(ren)的(de)手里。
教權入侵政(zheng)權的結(jie)果(guo),使兩者互相制(zhi)約、監督的職能喪(sang)失了,世界(jie)由此“遭了殃”,連教會也“跌入泥潭,玷污(wu)了自己所承(cheng)擔的責任”。
因此,但(dan)丁對(dui)教(jiao)(jiao)會肆無忌憚地干(gan)涉意大(da)利(li)內政,破壞(huai)國家的(de)和平與統一的(de)罪惡(e),對(dui)教(jiao)(jiao)會僧侶顛倒善惡(e),犯(fan)罪造孽的(de)種種敗(bai)行(xing)劣跡,表示了異(yi)常強烈的(de)憎恨(hen)。他痛斥(chi)教(jiao)(jiao)皇(huang)、主教(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)士“日夜(ye)在(zai)那里用(yong)基督(du)的(de)名義做著(zhu)買賣(mai)”,干(gan)著(zhu)買賣(mai)圣(sheng)(sheng)職,敲詐勒索(suo)、荒淫無度、迫害基督(du)徒等丑惡(e)的(de)行(xing)為(wei),“使世界(jie)陷入悲慘的(de)境地”;他們沉湎于金錢的(de)淫穢(hui)污臭(chou),“到(dao)(dao)處斷絕上帝賜(si)給人(ren)民(min)的(de)面(mian)(mian)包”,樹立了導致人(ren)民(min)“走(zou)上邪路”的(de)“壞(huai)榜樣”。但(dan)丁指出,背棄《圣(sheng)(sheng)經》教(jiao)(jiao)義的(de)僧侶,把(ba)圣(sheng)(sheng)保羅(luo)、圣(sheng)(sheng)彼(bi)得(de)拋到(dao)(dao)九霄云(yun)外,把(ba)羅(luo)馬教(jiao)(jiao)廷變(bian)(bian)為(wei)“污血的(de)溝(gou),垃(la)圾的(de)堆”,“圣(sheng)(sheng)殿變(bian)(bian)成了獸窟,法衣(yi)也變(bian)(bian)為(wei)裝滿罪惡(e)面(mian)(mian)粉的(de)麻袋”。
耐人(ren)尋味的(de)(de)(de)是,但丁把貪(tan)婪的(de)(de)(de)教(jiao)皇、主教(jiao)、教(jiao)士置于(yu)第4層(ceng)接受(shou)懲罰(fa),并把當(dang)時(shi)還在世的(de)(de)(de)鎮壓佛羅倫薩共和政權,在意大利制造動(dong)亂(luan)和分裂(lie),企(qi)圖篡(cuan)奪世俗權力的(de)(de)(de)教(jiao)皇朋尼(ni)(ni)法斯八世預告(gao)打入地獄第8層(ceng),頭腳(jiao)倒(dao)栽(zai)在深穴(xue)里,接受(shou)火刑。但丁借用中世紀處置政治(zhi)謀(mou)殺犯的(de)(de)(de)酷(ku)刑,嚴厲(li)懲罰(fa)朋尼(ni)(ni)法斯八世,預言式(shi)地宣告(gao)了正(zheng)義必將(jiang)戰勝邪(xie)惡,教(jiao)會干(gan)涉(she)世俗的(de)(de)(de)局(ju)面必將(jiang)結束(shu)的(de)(de)(de)前景(jing)。但丁的(de)(de)(de)這種愿望(wang)和情感,表達(da)了新興市民階級(ji)擺(bai)脫中世紀教(jiao)會束(shu)縛和宗(zong)教(jiao)神學桎梏的(de)(de)(de)要求。
但丁(ding)熱情地(di)歌頌(song)現(xian)世(shi)生(sheng)活的(de)意義,認為現(xian)世(shi)生(sheng)活自(zi)有(you)本(ben)身的(de)價值。他在(zai)《神曲》中(zhong)強調人賦有(you)“自(zi)由(you)意志”,這是“上(shang)帝最偉大(da)(da)的(de)主張”,上(shang)帝給予人類(lei)“最偉大(da)(da)的(de)贈品”。他鼓勵世(shi)人在(zai)現(xian)實生(sheng)活中(zhong)應該堅定不移地(di)遵循理性:
你隨我(按:指(zhi)象征理性(xing)的(de)詩(shi)人維吉爾)來(lai),
讓(rang)人(ren)們去議論吧,
要像豎塔一般,
任憑狂風呼嘯,
塔頂都永遠巋然(ran)不動(dong)。
詩中熱烈歌頌歷史(shi)上(shang)具有偉(wei)大(da)理想(xiang)和堅強意志(zhi)的(de)英雄豪(hao)杰,希望世人以他們為(wei)榜樣(yang),振奮精神(shen),避開(kai)怠惰,戰勝一(yi)切艱險,去創(chuang)造自(zi)己的(de)命運(yun)。在但丁看來,坐在絨墊(dian)上(shang)或(huo)者睡在被子里,是(shi)不會(hui)成名的(de);只能(neng)是(shi)虛(xu)度一(yi)生。
贊頌理性(xing)和自由意志,召(zhao)喚(huan)對現世和斗爭的(de)興趣(qu),追求榮譽(yu)的(de)思(si)想,這是但丁作為(wei)新時代最(zui)初一位詩人(ren)的(de)特征(zheng)之(zhi)一。這種以(yi)人(ren)為(wei)本,重視(shi)現實生活價值的(de)觀念,同(tong)中世紀一切歸于神的(de)思(si)想,同(tong)宗教神學(xue)宣揚的(de)來世主義,都(dou)是針(zhen)鋒相(xiang)對的(de)。
《神(shen)曲》還表露了反對(dui)中(zhong)世紀(ji)的(de)蒙昧主(zhu)義,提倡文化(hua),尊重知識的(de)新思想。但丁稱頌人(ren)的(de)才(cai)能和智慧,對(dui)于教(jiao)會排(pai)斥和否(fou)定的(de)古典文化(hua),他(ta)更是推崇備至。他(ta)在詩中(zhong)奉荷馬為(wei)“詩人(ren)之王”,亞里士多德是“哲學家(jia)的(de)大師”,稱維(wei)吉爾(er)是“智慧的(de)海洋(yang)(yang)”。他(ta)熱(re)情洋(yang)(yang)溢地(di)謳歌(ge)荷馬史(shi)詩中(zhong)的(de)英雄奧(ao)德修斯在求(qiu)知欲的(de)推動下,離開家(jia)庭,拋棄個人(ren)幸(xing)福,歷盡千難萬險(xian),揚(yang)帆于天涯海角去探險(xian)的(de)事跡(ji),并通(tong)過奧(ao)德修斯指出:
你們生(sheng)來不是為了走獸一樣生(sheng)活,
而是為(wei)著(zhu)追求美德和知識。
意大利從中(zhong)(zhong)世紀向近代社(she)會過渡的(de)(de)(de)歷史時(shi)期的(de)(de)(de)社(she)會政治(zhi)變化和(he)精神(shen)(shen)道(dao)德情(qing)狀(zhuang),在《神(shen)(shen)曲》中(zhong)(zhong)也獲得了(le)真(zhen)切、廣泛的(de)(de)(de)描繪(hui)。難能可(ke)貴(gui)的(de)(de)(de)是,但丁對(dui)新興(xing)市(shi)民階(jie)級的(de)(de)(de)貪(tan)圖私利,追逐金錢,高利貸(dai)者的(de)(de)(de)重利盤剝,對(dui)正在形成中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)資本主義關系的(de)(de)(de)罪惡,也有清晰而深刻(ke)的(de)(de)(de)認識,并予以嚴厲的(de)(de)(de)譴責。他(ta)指(zhi)出,市(shi)民階(jie)級暴發戶充滿了(le)“驕狂(kuang)傲(ao)慢(man)和(he)放蕩無度之風”,田園式的(de)(de)(de)寧靜生活已一(yi)去不復返,因為驕傲(ao)、嫉妒和(he)貪(tan)婪是三顆星火(huo),使(shi)人心(xin)燃燒起來(lai)。
但(dan)丁是新(xin)舊交(jiao)替(ti)時(shi)期的(de)偉大詩人。基(ji)督(du)教(jiao)神學(xue)觀(guan)念,中(zhong)世(shi)紀思想的(de)偏(pian)見,世(shi)界觀(guan)的(de)種種矛盾(dun),也在《神曲(qu)》中(zhong)得到表(biao)現。
《神曲》中(zhong)處處洋(yang)溢著對(dui)現(xian)世(shi)生(sheng)活的(de)(de)熱忱歌頌,但(dan)是但(dan)丁又把(ba)(ba)現(xian)世(shi)生(sheng)活看(kan)作來世(shi)永生(sheng)的(de)(de)準(zhun)備(bei)。他(ta)揭(jie)發教(jiao)會和僧侶的(de)(de)敗行劣跡(ji),但(dan)又不整(zheng)個地反對(dui)宗教(jiao)神學(xue)(xue)和教(jiao)會,甚(shen)至還把(ba)(ba)宗教(jiao)神學(xue)(xue)置于哲學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang),把(ba)(ba)信(xin)仰置于理(li)性之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)。例如,他(ta)把(ba)(ba)維吉爾選為(wei)他(ta)幻游(you)地獄和煉(lian)獄的(de)(de)向(xiang)(xiang)導(dao)(dao),隱喻理(li)性和哲學(xue)(xue)指引(yin)人類(lei)認識(shi)邪惡的(de)(de)途徑,而把(ba)(ba)貝阿特(te)麗切作為(wei)游(you)歷天堂的(de)(de)向(xiang)(xiang)導(dao)(dao),說明(ming)詩(shi)人仍(reng)然(ran)局限于信(xin)仰和神學(xue)(xue)高踞(ju)理(li)性和哲學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang),人類(lei)只(zhi)有(you)依靠(kao)信(xin)仰和神學(xue)(xue),才能達(da)到至善之(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)的(de)(de)經院(yuan)哲學(xue)(xue)觀(guan)點。
但(dan)(dan)丁(ding)對(dui)奧(ao)德修斯(si)遠航探險的(de)(de)(de)(de)英雄業績的(de)(de)(de)(de)描繪,是(shi)《神曲(qu)》中最光(guang)彩奪(duo)目的(de)(de)(de)(de)詩章之(zhi)一(yi),奧(ao)德修斯(si)召(zhao)喚世人(ren)(ren)追求美德和知識的(de)(de)(de)(de)話語(yu),也已(yi)成為至理(li)(li)名言傳留下來。而另一(yi)方面,但(dan)(dan)丁(ding)又(you)(you)借維吉(ji)爾(er)之(zhi)口表明理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)軟弱:“誰希望用(yong)我(wo)們微弱的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性識破無窮的(de)(de)(de)(de)玄夢(meng),那真(zhen)是(shi)非(fei)愚即狂。”《神曲(qu)》中抒寫的(de)(de)(de)(de)保(bao)羅和佛蘭切絲卡這(zhe)(zhe)對(dui)癡情(qing)戀(lian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)性遭遇,凄楚動(dong)人(ren)(ren),但(dan)(dan)丁(ding)因聽到他(ta)們的(de)(de)(de)(de)哭訴(su)而極度(du)痛苦,以(yi)致昏厥。后(hou)世無數的(de)(de)(de)(de)畫(hua)家(jia)(jia)、詩人(ren)(ren)、音樂家(jia)(jia)以(yi)這(zhe)(zhe)則(ze)故(gu)事為素材(cai),創作(zuo)出許多(duo)優秀的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)作(zuo)品。但(dan)(dan)是(shi)但(dan)(dan)丁(ding)又(you)(you)根(gen)據中世紀的(de)(de)(de)(de)道德標(biao)準,把(ba)(ba)這(zhe)(zhe)對(dui)青年戀(lian)人(ren)(ren)作(zuo)為貪色(se)的(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren),放入地(di)獄接受懲戒。他(ta)還把(ba)(ba)苦行禁欲派始祖圣(sheng)芳濟各置于榮耀的(de)(de)(de)(de)天堂。但(dan)(dan)丁(ding)對(dui)中世紀禁欲主義和舊禮(li)教既摒斥(chi)又(you)(you)在一(yi)定程(cheng)度(du)上(shang)認同的(de)(de)(de)(de)矛盾在這(zhe)(zhe)里充分(fen)體現了(le)出來。
在(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)待封建君主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)態度上,但丁也常(chang)常(chang)是(shi)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)曾義(yi)憤填膺地(di)譴責(ze),說意大(da)利沒有一(yi)塊干凈的(de)(de)(de)(de)(de)土地(di),“意大(da)利所有的(de)(de)(de)(de)(de)城市,到(dao)處充斥著暴君”。在(zai)(zai)(zai)《神曲》中(zhong),他(ta)對(dui)(dui)那不(bu)勒(le)斯和西西里(li)王國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)王查理一(yi)世(shi)(shi)(shi)以及法國(guo)國(guo)王腓力普(pu)四世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)罪行是(shi)痛加鞭(bian)撻(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)。但在(zai)(zai)(zai)但丁的(de)(de)(de)(de)(de)政治理想中(zhong),皇(huang)帝(di)又被視(shi)為(wei)拯救(jiu)陷于危難中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)意大(da)利的(de)(de)(de)(de)(de)救(jiu)星。他(ta)在(zai)(zai)(zai)《神曲》中(zhong)時常(chang)提到(dao)亨(heng)利七世(shi)(shi)(shi),認為(wei)只有這位皇(huang)帝(di)才是(shi)能夠使(shi)意大(da)利這艘在(zai)(zai)(zai)暴風(feng)雨中(zhong)漂蕩的(de)(de)(de)(de)(de)“孤舟”撥正(zheng)航向,順(shun)流而進的(de)(de)(de)(de)(de)“舵手”,并在(zai)(zai)(zai)《神曲·天堂》里(li)給他(ta)預告保(bao)留了(le)一(yi)個光榮的(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)。這正(zheng)是(shi)在(zai)(zai)(zai)特定的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)條件下。弱小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)市民階級的(de)(de)(de)(de)(de)軟弱性(xing)、妥(tuo)協性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)反映。為(wei)了(le)對(dui)(dui)抗專(zhuan)橫恣(zi)肆的(de)(de)(de)(de)(de)教會,最初的(de)(de)(de)(de)(de)人文主(zhu)義(yi)者不(bu)得不(bu)謀(mou)求王權的(de)(de)(de)(de)(de)支持(chi)和保(bao)護。
《神(shen)曲》是(shi)一部達(da)到(dao)很(hen)高的(de)(de)(de)藝(yi)術境(jing)界的(de)(de)(de)作品(pin)。但丁(ding)描寫(xie)的(de)(de)(de)地(di)獄(yu)(yu)、煉獄(yu)(yu)和(he)天(tian)(tian)堂(tang)(tang)(tang),受(shou)到(dao)古典文學(xue)(xue)尤其是(shi)中(zhong)世(shi)紀(ji)(ji)夢幻文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)啟示和(he)影響,如維吉爾(er)在《埃涅阿斯記》中(zhong)關于(yu)主人(ren)(ren)公由神(shen)巫引(yin)導(dao)游歷陰間的(de)(de)(de)描寫(xie),中(zhong)世(shi)紀(ji)(ji)作家達(da)·維羅(luo)納的(de)(de)(de)《耶(ye)路撒冷(leng)天(tian)(tian)國頌》、《巴比侖地(di)獄(yu)(yu)詩(shi)》和(he)德拉·利瓦的(de)(de)(de)《三卷書》對(dui)罪(zui)孽的(de)(de)(de)靈魂在地(di)獄(yu)(yu)接受(shou)懲戒,天(tian)(tian)堂(tang)(tang)(tang)光明、幸福的(de)(de)(de)敘述,都給(gei)但丁(ding)提供(gong)了借鑒(jian)。但《神(shen)曲》不像中(zhong)世(shi)紀(ji)(ji)文學(xue)(xue)作品(pin)那樣粗糙(cao)庸俗、虛無縹緲,詩(shi)人(ren)(ren)以豐富的(de)(de)(de)想象(xiang)力、精深的(de)(de)(de)神(shen)學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)修養(yang)和(he)新穎(ying)的(de)(de)(de)構思,為(wei)三個境(jing)界設計了嚴密的(de)(de)(de)結構、清(qing)晰的(de)(de)(de)層次。他把(ba)地(di)獄(yu)(yu)、煉獄(yu)(yu)、天(tian)(tian)堂(tang)(tang)(tang)各(ge)分為(wei)9層,蘊含著深邃的(de)(de)(de)道德涵(han)義(yi)。在描繪(hui)不同境(jing)界時(shi),他采用不同的(de)(de)(de)色(se)(se)彩。地(di)獄(yu)(yu)是(shi)懲戒罪(zui)孽的(de)(de)(de)境(jing)界,色(se)(se)調凄幽、陰森;煉獄(yu)(yu)是(shi)悔過和(he)希(xi)望的(de)(de)(de)境(jing)界,色(se)(se)彩轉(zhuan)為(wei)恬(tian)淡(dan)、寧(ning)靜(jing);天(tian)(tian)堂(tang)(tang)(tang)是(shi)至善至美的(de)(de)(de)境(jing)界,籠罩在一片燦爛、輝煌之(zhi)中(zhong)。多層次、多色(se)(se)調的(de)(de)(de)形象(xiang)描繪(hui),表(biao)達(da)了詩(shi)人(ren)(ren)精辟而(er)又(you)抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)、神(shen)學(xue)(xue)觀點,又(you)賦予(yu)這(zhe)些(xie)境(jing)界以巨大的(de)(de)(de)真實性,奇而(er)不詭,精微致深,使人(ren)(ren)如身臨其境(jing)。
《神(shen)曲(qu)》堪稱(cheng)一座多(duo)姿(zi)多(duo)彩、形象鮮活(huo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)畫廊。作為這部史詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)翁(weng),但(dan)(dan)丁(ding)(ding)本人(ren)(ren)(ren)苦(ku)苦(ku)求索的(de)(de)(de)(de)品(pin)格(ge)和(he)豐富復雜的(de)(de)(de)(de)精神(shen)世界,刻畫得(de)最為細微、飽滿(man)。維吉爾(er)和(he)貝(bei)(bei)阿特(te)麗(li)(li)切這兩位向導,雖(sui)然具(ju)有象征性和(he)寓意性,但(dan)(dan)仍然各(ge)具(ju)鮮明的(de)(de)(de)(de)個(ge)性。維吉爾(er)是導師,在(zai)(zai)對但(dan)(dan)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)關懷和(he)教(jiao)誨中,顯示出父親般(ban)和(he)藹、慈祥的(de)(de)(de)(de)性格(ge)。貝(bei)(bei)阿特(te)麗(li)(li)切是戀人(ren)(ren)(ren),在(zai)(zai)對詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)救(jiu)助和(he)鼓勵中,顯示出母親般(ban)溫柔、莊重的(de)(de)(de)(de)性格(ge)。但(dan)(dan)丁(ding)(ding)擅長在(zai)(zai)戲劇性的(de)(de)(de)(de)場面和(he)行動中,以極其準確、簡潔的(de)(de)(de)(de)語言,勾(gou)勒(le)出人(ren)(ren)(ren)物(wu)外形和(he)性格(ge)的(de)(de)(de)(de)特(te)征。在(zai)(zai)哀怨欲絕的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇性氛圍(wei)中,詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)描寫保(bao)羅與(yu)佛蘭切絲卡這對戀人(ren)(ren)(ren)對愛(ai)情忠貞(zhen)不渝(yu)的(de)(de)(de)(de)品(pin)格(ge),在(zai)(zai)陰(yin)暗、憤懣的(de)(de)(de)(de)情境中,詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)勾(gou)畫教(jiao)皇博尼法(fa)丘(qiu)八(ba)世貪婪、欺詐的(de)(de)(de)(de)性格(ge),無不入木(mu)三(san)(san)分。《神(shen)曲(qu)》中種種驚(jing)心動魄和(he)神(shen)奇的(de)(de)(de)(de)景象,地(di)獄形形色色的(de)(de)(de)(de)妖(yao)魔鬼怪,如(ru)吞噬幽靈的(de)(de)(de)(de)三(san)(san)個(ge)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)惡犬,飛翔于自殺(sha)者樹林之上(shang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)面妖(yao)鳥,長著(zhu)(zhu)三(san)(san)副不同顏色的(de)(de)(de)(de)面孔、三(san)(san)對龐大無比的(de)(de)(de)(de)翅膀的(de)(de)(de)(de)地(di)獄王,滿(man)身污血、頭(tou)上(shang)盤著(zhu)(zhu)青蛇的(de)(de)(de)(de)復仇女神(shen),在(zai)(zai)但(dan)(dan)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)筆下,寥(liao)寥(liao)數(shu)筆,便形象逼真、栩栩如(ru)生地(di)勾(gou)畫了(le)出來。他們不只是高度寫實的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形象,而且出色地(di)烘(hong)托了(le)地(di)獄各(ge)個(ge)特(te)定環境的(de)(de)(de)(de)氛圍(wei)。
但丁在寫人繪景時(shi),常(chang)常(chang)喜歡采(cai)用來(lai)源于(yu)日常(chang)生(sheng)活和自然界(jie)的(de)極(ji)其(qi)通(tong)俗的(de)比喻,產生(sheng)極(ji)不尋常(chang)的(de)藝術(shu)效果。例如,地(di)獄里的(de)幽(you)靈(ling)(ling)遇見(jian)陌生(sheng)來(lai)客維吉爾和但丁,驚奇地(di)盯視著他(ta)們,好(hao)像老眼昏花的(de)裁縫(feng)凝視針眼一(yi)樣。形容(rong)枯瘦的(de)幽(you)靈(ling)(ling)兩眼深陷無神,好(hao)像一(yi)對寶石脫(tuo)落(luo)的(de)戒指。在魔(mo)鬼卡(ka)隆的(de)鞭打下,幽(you)靈(ling)(ling)從岸邊(bian)跳進地(di)獄界(jie)河的(de)小船,好(hao)像秋天的(de)樹葉(xie)一(yi)片一(yi)片落(luo)下。
《神曲》的(de)(de)(de)《地獄》《煉獄》《天(tian)堂》各(ge)有(you)33歌,加上(shang)長詩的(de)(de)(de)序(xu)曲,共100歌,計14233行。這三(san)個(ge)境界(jie)的(de)(de)(de)結構也異常勻稱、嚴(yan)謹,共有(you)9層。每部曲的(de)(de)(de)最(zui)后(hou)一行都以“群星(xing)”一詞(ci)作(zuo)韻腳,彼此呼應。這種精確的(de)(de)(de)結構和對稱的(de)(de)(de)布局,是(shi)建立于數(shu)字(zi)3和10對中世紀文化所具有(you)的(de)(de)(de)神秘的(de)(de)(de)、象征的(de)(de)(de)意義上(shang)的(de)(de)(de)。
《神曲(qu)(qu)》的韻律(lv)形(xing)式是民間詩(shi)歌中流行(xing)的一(yi)種(zhong)格(ge)律(lv)三韻句,即第(di)三行(xing)為一(yi)音節,隔行(xing)押韻,連鎖循(xun)環,貫穿全詩(shi)始終。這也(ye)顯示了詩(shi)人深厚的語(yu)言功力(li),使用韻律(lv)的技(ji)巧很成熟(shu)。但丁(ding)摒棄中世紀文學(xue)作(zuo)品習慣運用的拉丁(ding)語(yu),采用俗(su)語(yu)寫作(zuo)《神曲(qu)(qu)》,這對(dui)促進意(yi)大利民族語(yu)言的統(tong)一(yi),對(dui)豐(feng)富意(yi)大利文學(xue)語(yu)言起了重要的作(zuo)品。
凡此種種都表(biao)明但丁擺脫(tuo)了中世紀文學傳(chuan)統的(de)羈絆(ban),力(li)圖(tu)用(yong)新的(de)藝術(shu)形式(shi)表(biao)現新時代的(de)思(si)想內容,這使但丁成為意(yi)大利第一個民族詩人。
詩學貢獻
文(wen)學(xue)史上第一(yi)個(ge)意(yi)(yi)識到詩(shi)與(yu)(yu)隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)這(zhe)(zhe)種親密關(guan)系并通(tong)過(guo)詩(shi)歌意(yi)(yi)蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)探究還原這(zhe)(zhe)一(yi)過(guo)程的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)是(shi)(shi)但(dan)丁(ding)。但(dan)丁(ding)曾在(zai)(zai)《致(zhi)斯加拉大親王書(shu)(shu)》和(he)(he)(he)(he)《論(lun)俗語》中談他的(de)(de)(de)(de)詩(shi)學(xue)主(zhu)張(zhang)時(shi)說詩(shi)有(you)四義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi):字(zi)面義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、道德(de)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)(he)神(shen)秘義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。他所(suo)創(chuang)立的(de)(de)(de)(de)詩(shi)學(xue)理(li)(li)論(lun)可以(yi)(yi)稱作“詩(shi)為隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)說”。但(dan)丁(ding)的(de)(de)(de)(de)“詩(shi)為隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)說”有(you)著深厚的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教底蘊(yun),隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)早期表達思想的(de)(de)(de)(de)基本方式(shi)(shi),因為這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)還不(bu)(bu)能用(yong)分類(lei)與(yu)(yu)抽象的(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi),只(zhi)能就(jiu)形(xing)象作為整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)把握和(he)(he)(he)(he)表述,而(er)(er)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)表達本身就(jiu)蘊(yun)含著多層面含義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。在(zai)(zai)基督教徒看(kan)來(lai),此岸世(shi)(shi)界是(shi)(shi)上帝(di)之國在(zai)(zai)人(ren)(ren)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)投影(ying),或曰(yue)世(shi)(shi)界是(shi)(shi)上帝(di)寫的(de)(de)(de)(de)一(yi)論(lun)著,上帝(di)以(yi)(yi)此來(lai)向(xiang)世(shi)(shi)人(ren)(ren)昭(zhao)示意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)(he)真(zhen)理(li)(li)。從這(zhe)(zhe)個(ge)意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上講《圣經》便是(shi)(shi)一(yi)本記錄了(le)上帝(di)之隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)大書(shu)(shu)。因而(er)(er)對圣經的(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋(shi)也成為了(le)一(yi)項隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)活動。“隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)解經”始(shi)于公元1世(shi)(shi)紀大哲學(xue)家斐(fei)洛(luo)。“斐(fei)洛(luo)認為《摩西五經》中摩西使(shi)用(yong)了(le)神(shen)話的(de)(de)(de)(de)、歷史敘述的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)祭儀律法的(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)形(xing)式(shi)(shi),然而(er)(er)表述的(de)(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)內在(zai)(zai)象征意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)(he)精神(shen)意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。”但(dan)是(shi)(shi)斐(fei)洛(luo)的(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)從字(zi)面意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出發(fa),同時(shi)也不(bu)(bu)注重挖掘傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)道德(de)寓意(yi)(yi)而(er)(er)是(shi)(shi)直接生(sheng)硬地引入了(le)宗(zong)教神(shen)秘義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。因此,斐(fei)洛(luo)的(de)(de)(de)(de)釋(shi)經思路具(ju)有(you)很大的(de)(de)(de)(de)跳躍性和(he)(he)(he)(he)任意(yi)(yi)性。但(dan)斐(fei)洛(luo)的(de)(de)(de)(de)確具(ju)有(you)開創(chuang)之功(gong),開創(chuang)了(le)發(fa)掘微言大義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)釋(shi)經傳統(tong)(tong)。這(zhe)(zhe)一(yi)傳統(tong)(tong)經過(guo)后代學(xue)者們(men)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷(duan)完(wan)善,隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)解經的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)逐漸(jian)被(bei)規(gui)范(fan)為字(zi)面義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、道德(de)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)(he)神(shen)秘義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)這(zhe)(zhe)四層穩定的(de)(de)(de)(de)含義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。與(yu)(yu)斐(fei)洛(luo)不(bu)(bu)同,阿奎那非(fei)常重視字(zi)面意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。他認為只(zhi)有(you)從字(zi)面義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出發(fa),所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)引申義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)才(cai)有(you)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)根據和(he)(he)(he)(he)基礎,才(cai)不(bu)(bu)致(zhi)在(zai)(zai)理(li)(li)解上發(fa)生(sheng)混(hun)亂。
盡管(guan)阿奎(kui)那對隱喻(yu)解經做出了重大貢(gong)獻,但他并沒(mei)有將它運(yun)用到詩歌(ge)的解讀之中。因(yin)為(wei)在他看來詩歌(ge)除了虛構沒(mei)有任何意義,只有上帝的語言才(cai)有深刻神秘的含義。這一具有重大意義的歷史轉折是由但丁完(wan)成的。
但丁將托馬斯·阿奎那(nei)隱喻(yu)解經的(de)(de)思想應用到詩(shi)(shi)學里提出了“詩(shi)(shi)為隱喻(yu)說”。“但丁對(dui)中世紀(ji)詩(shi)(shi)學的(de)(de)最大(da)貢(gong)獻,是(shi)(shi)將在阿奎那(nei)還是(shi)(shi)不(bu)(bu)登大(da)雅之堂的(de)(de)世俗(su)的(de)(de)詩(shi)(shi),有(you)意義地抬高到了足以與神(shen)學比肩的(de)(de)崇高地位(wei)。”從此,神(shen)學不(bu)(bu)能(neng)夠再藐視(shi)詩(shi)(shi)歌(ge),因為詩(shi)(shi)歌(ge)能(neng)夠借(jie)助形象表現真理(li)。
雖(sui)然研究(jiu)者們十分重(zhong)視但(dan)丁的(de)(de)“詩(shi)為(wei)隱喻(yu)說(shuo)”在詩(shi)學(xue)(xue)(xue)史(shi)上的(de)(de)開創性,但(dan)卻很少認識到(dao)但(dan)丁的(de)(de)詩(shi)學(xue)(xue)(xue)思(si)想在他創作(zuo)中的(de)(de)重(zhong)要作(zuo)用,對于(yu)“四(si)義”在作(zuo)品(pin)中的(de)(de)具(ju)體意義、應用方式以(yi)及造成的(de)(de)表(biao)達效果幾乎沒有進行過(guo)探討。一(yi)些研究(jiu)者認為(wei)“四(si)義”只是(shi)但(dan)丁表(biao)達自(zi)己(ji)詩(shi)學(xue)(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)一(yi)種方式并(bing)沒有實(shi)質意義。但(dan)姜岳(yue)斌所說(shuo)“字面(mian)義是(shi)通過(guo)文字直接傳達的(de)(de)信(xin)息或直接描繪的(de)(de)形象,而隱喻(yu)義、道(dao)德(de)義和神(shen)秘義都是(shi)字面(mian)義在不同的(de)(de)象征層面(mian)的(de)(de)延伸。很顯然,這是(shi)但(dan)丁從詩(shi)歌創作(zuo)或解讀的(de)(de)角(jiao)度來表(biao)達自(zi)己(ji)的(de)(de)詩(shi)學(xue)(xue)(xue)思(si)想,而并(bing)未在內容方面(mian)予以(yi)更多關(guan)注。”
事實(shi)上,詩學(xue)思想(xiang)(xiang)和文(wen)學(xue)實(shi)踐在但丁(ding)這(zhe)(zhe)里是(shi)(shi)密(mi)不可(ke)分(fen)的(de)(de)(de)(de),正是(shi)(shi)在但丁(ding)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中(zhong),他(ta)的(de)(de)(de)(de)詩學(xue)思想(xiang)(xiang)才彰顯出來。但丁(ding)十分(fen)重(zhong)視他(ta)詩歌所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)多(duo)重(zhong)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)蘊,在《致斯(si)加拉大(da)親王(wang)書》中(zhong)談到《神(shen)曲》的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)他(ta)說(shuo)(shuo)道(dao):“必須知道(dao),我(wo)這(zhe)(zhe)部作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)不是(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de),反之可(ke)以說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)‘多(duo)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)’。就是(shi)(shi)說(shuo)(shuo),含有多(duo)種(zhong)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi),第(di)(di)(di)一(yi)種(zhong)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)照(zhao)文(wen)字上的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi);第(di)(di)(di)二(er)種(zhong)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)照(zhao)文(wen)字所(suo)表示的(de)(de)(de)(de)事物的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)。第(di)(di)(di)一(yi)種(zhong)可(ke)以稱為(wei)(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi),第(di)(di)(di)二(er)種(zhong)可(ke)以稱為(wei)(wei)諷喻的(de)(de)(de)(de)或神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)。為(wei)(wei)了更清楚地(di)闡(chan)明(ming)這(zhe)(zhe)種(zhong)論法(fa),可(ke)以把它運用到如(ru)下詩句(ju):‘以色列出了埃(ai)及,雅各賓離開了說(shuo)(shuo)異言之民,那(nei)時(shi)猶大(da)是(shi)(shi)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)所(suo),以色列是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)領(ling)土’。如(ru)果(guo)只看字義(yi)(yi)(yi)(yi),這(zhe)(zhe)句(ju)詩對我(wo)們說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)摩西時(shi)代(dai)以色列的(de)(de)(de)(de)兒女離開埃(ai)及;如(ru)果(guo)看它的(de)(de)(de)(de)諷喻意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi),它說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)基督為(wei)(wei)我(wo)們贖罪;如(ru)果(guo)看它的(de)(de)(de)(de)道(dao)德意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi),它說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)靈魂從罪惡的(de)(de)(de)(de)哀傷悲慘中(zhong)轉入(ru)蒙恩狀態;如(ru)果(guo)看它的(de)(de)(de)(de)神(shen)秘意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi),它說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)神(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)靈魂擺(bai)脫(tuo)塵軀的(de)(de)(de)(de)奴(nu)役而享受永光(guang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由。”
但(dan)丁(ding)(ding)不厭其(qi)煩地強調(diao)《神曲》的多重(zhong)含義(yi),并以圣(sheng)經中(zhong)以色列出埃及為例詳盡闡釋其(qi)中(zhong)的四義(yi)。由此可見,但(dan)丁(ding)(ding)十(shi)分重(zhong)視(shi)對(dui)《神曲》多層(ceng)意蘊(yun)的發掘,希望埋藏在(zai)作品中(zhong)的四義(yi)能夠(gou)引(yin)起讀者的注意,得到(dao)他們的理解。
后世影響編輯
《神曲(qu)》的(de)(de)(de)偉(wei)大歷史價值在于,它以極其(qi)廣闊的(de)(de)(de)畫面,通過對詩人幻(huan)游(you)過程中遇(yu)到(dao)的(de)(de)(de)上(shang)百(bai)個各(ge)種類(lei)型的(de)(de)(de)人物(wu)的(de)(de)(de)描寫(xie),反映出意大利(li)從中世(shi)(shi)紀向近代(dai)(dai)過渡的(de)(de)(de)轉折時期的(de)(de)(de)現實生活和各(ge)個領域發生的(de)(de)(de)社會(hui)、政治(zhi)變革,透露了新(xin)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)新(xin)思(si)想(xiang)——人文(wen)主義(yi)的(de)(de)(de)曙光。《神曲(qu)》對中世(shi)(shi)紀政治(zhi)、哲學、科學、神學、詩歌、繪畫、文(wen)化,作了藝(yi)術性(xing)的(de)(de)(de)闡述和總(zong)結。因此,它不僅在思(si)想(xiang)性(xing)、藝(yi)術性(xing)上(shang)達到(dao)了時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)先(xian)進(jin)水(shui)平,是一座劃時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)里程碑(bei),而且是一部反映社會(hui)生活狀(zhuang)況、傳授知識(shi)的(de)(de)(de)百(bai)科全(quan)書式的(de)(de)(de)鴻篇巨制。
作者簡介
(公(gong)元1265年(nian)(nian)—公(gong)元1321年(nian)(nian)) 意(yi)大(da)利詩人(ren)(ren),被(bei)恩格斯(si)譽為(wei)“中世紀(ji)的最(zui)后(hou)一位詩人(ren)(ren),同時又是新時代的最(zui)初一位詩人(ren)(ren)。”
但丁(ding)一(yi)生著(zhu)作(zuo)(zuo)甚豐,其中最(zui)有(you)價(jia)值的無疑是《神曲》。這(zhe)部作(zuo)(zuo)品(pin)通過作(zuo)(zuo)者與地(di)獄、煉獄及(ji)天國(guo)中各種(zhong)著(zhu)名人(ren)物的對話,反映出中古(gu)文化領域的成就和(he)一(yi)些重大的問題,帶有(you)“百科全書(shu)”性質,從中也可隱約(yue)窺(kui)見文藝復興時(shi)期人(ren)文主義思(si)想的曙(shu)光。在這(zhe)部長達一(yi)萬四千余行(xing)的史詩中,但丁(ding)堅決反對中世紀(ji)的蒙(meng)昧(mei)主義,表達了(le)執著(zhu)地(di)追求真理的思(si)想,對歐洲(zhou)后世的詩歌創作(zuo)(zuo)有(you)極其深遠的影響(xiang)。
除《神曲(qu)》外,但丁還寫了(le)《新(xin)(xin)生(sheng)》、《論俗(su)語》、《饗宴(yan)》及《詩集(ji)》等著作。《新(xin)(xin)生(sheng)》中包括三十(shi)一(yi)首抒(shu)情(qing)詩,主(zhu)要抒(shu)發(fa)對貝(bei)亞特麗契的眷戀之情(qing),質樸清麗,優美動人,在“溫柔(rou)的新(xin)(xin)體”這一(yi)詩派(pai)的詩歌中,它達到了(le)最高(gao)的成就。