內容概要
《神(shen)(shen)曲》的意大利(li)文原意是《神(shen)(shen)圣(sheng)的喜(xi)劇》。但(dan)(dan)丁(ding)原來只給自己的作品(pin)取名為(wei)《喜(xi)劇》,薄伽丘在撰寫《但(dan)(dan)丁(ding)傳》時,為(wei)了表示對但(dan)(dan)丁(ding)的崇(chong)敬而加上(shang)“神(shen)(shen)圣(sheng)的”一(yi)詞。
起(qi)名《喜(xi)(xi)劇(ju)》是(shi)因為作品從悲哀的(de)地獄開始(shi),到光明的(de)天(tian)堂結束(shu)。由于當(dang)時的(de)人們習慣把敘事詩(shi)稱(cheng)(cheng)為“喜(xi)(xi)劇(ju)”和“悲劇(ju)”;一說《神曲》用意大利文(wen)寫成(cheng),而(er)非官(guan)方語言(yan)拉丁文(wen),行文(wen)不過于嚴肅,而(er)稱(cheng)(cheng)為“喜(xi)(xi)劇(ju)”。翻譯到中國(guo)的(de)時候被譯為:“神曲”。它是(shi)歐(ou)洲古(gu)典(dian)四大名著之一。
《神曲(qu)》采(cai)用中世紀文學特有(you)的(de)幻游形式,但丁(ding)以(yi)自己為主人(ren)公,假想(xiang)他作為一名活人(ren)對冥府——死人(ren)的(de)王國進行了一次游歷。全詩分《地獄》《煉獄》《天堂》三部。
阿利蓋利·但丁(ding)以第一(yi)人(ren)稱記述自(zi)己(ji)35歲時(shi)(人(ren)生的中途)誤入一(yi)座(zuo)黑暗的森林(象(xiang)(xiang)征罪惡),在一(yi)座(zuo)小山腳下,有三(san)只猛獸(shou)攔住去路,一(yi)只母狼(lang)(象(xiang)(xiang)征貪欲),一(yi)只獅子(象(xiang)(xiang)征野心(xin)),一(yi)只豹(象(xiang)(xiang)征逸(yi)樂(le)),又一(yi)種說(shuo)法(fa)是(shi)說(shuo)它們分別象(xiang)(xiang)征教皇、法(fa)國國王和佛(fo)羅(luo)倫薩人(ren)。他在呼救時(shi)出現(xian)了(le)古羅(luo)馬(ma)詩人(ren)維吉爾的靈魂(hun),對他說(shuo):“你不能戰勝這三(san)只野獸(shou),我指示(shi)你另一(yi)條路徑”。帶領他穿過地獄、煉獄,然后把他交給當年阿利蓋利·但丁(ding)單相思暗戀的情人(ren)貝阿特麗切的靈魂(hun),帶他游(you)歷(li)天堂,一(yi)直到(dao)見到(dao)上帝。
地獄形似(si)一個上寬下(xia)窄(zhai)的漏斗,共9層。中心在(zai)耶路撒冷,從上到下(xia)逐漸(jian)縮小,越向下(xia)所控制的靈魂(hun)罪惡越深(shen)重,直到地心,是魔王盧齊菲羅掌握(wo)漏斗頂端,他(ta)們從魔王的尾巴爬(pa)過地心,另(ling)一面是煉獄。
第一層(ceng)是林勃(bo),生于基督(du)之前,未能接(jie)受洗禮(li)的(de)古代異教徒(tu),在這里等候(hou)上帝的(de)審(shen)判。在其余8層(ceng),罪(zui)人的(de)靈魂按生前所犯的(de)罪(zui)孽(貪色、饕(tao)餮、貪婪、憤怒、信奉邪(xie)教、強暴、欺詐(zha)、背叛),分別接(jie)受不同(tong)的(de)嚴酷刑罰。
煉獄(又稱凈界)共7級(ji),加上凈界山(shan)和(he)地上樂園,共9層(ceng)(ceng)。生前犯(fan)有罪過(guo),但程度較輕,已經悔悟(wu)的靈魂,按人類7大(da)罪過(guo)(傲慢、忌妒、憤怒、怠惰(duo)、貪財(cai)、貪食、貪色),分別(bie)在這里(li)修(xiu)煉洗過(guo),而后一(yi)層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)升向光明和(he)天堂。在凈界山(shan)頂的地上樂園,維吉(ji)爾隱退,貝阿特(te)麗切出(chu)現。
貝阿特麗切(qie)(qie)責備但丁迷誤在(zai)罪惡的(de)森林,希望他(ta)懺悔(hui),并(bing)讓(rang)他(ta)觀看(kan)表(biao)示(shi)教堂(tang)種種腐敗的(de)幻景(jing),飲用忘川(chuan)水,以(yi)遺忘過去的(de)過失,獲取(qu)新生。隨后,貝阿特麗切(qie)(qie)引導但丁游歷天堂(tang)九重天。這里(li)是(shi)幸福(fu)的(de)靈魂的(de)歸宿;他(ta)們是(shi)行善者(zhe)、虔誠(cheng)的(de)教士、立功德(de)者(zhe)、哲學家和(he)神學家、殉(xun)教者(zhe)、正直的(de)君主、修道(dao)者(zhe)、基督和(he)眾天使。在(zai)九重天之上的(de)天府,但丁得見上帝(di)之面,但上帝(di)的(de)形象如電光(guang)之一閃,迅即消失,于是(shi)幻象和(he)《神曲》也戛然而止。
煉獄如同一座高山,在耶路撒冷相對(dui)的地球(qiu)另一面海中,靈魂在這里懺悔滌罪(zui),山分七層象征著七大罪(zui),每上升一層就會消除(chu)一種罪(zui)過,直到山頂(ding)就可(ke)以(yi)升入天堂。
天堂分為九層(ceng),越往上(shang)(shang)的(de)靈(ling)(ling)魂越高尚,直(zhi)到越過九重天,才是真正的(de)天堂,圣(sheng)(sheng)母(mu)和(he)所有得(de)救(jiu)的(de)靈(ling)(ling)魂所在,經圣(sheng)(sheng)母(mu)允許,就能一(yi)窺三位一(yi)體的(de)上(shang)(shang)帝(di)。
在經過(guo)地獄、煉獄、天堂(tang)的一(yi)路上,但丁·阿利基埃里和所遇到的有(you)(you)名(ming)的靈魂(hun)交談,包括(kuo)歷(li)史上好(hao)的壞(huai)的許多著(zhu)名(ming)人物(wu),他(ta)將自己欽佩(pei)和厭(yan)惡(e)的人物(wu)分(fen)別納(na)入各個部(bu)位,將教皇(huang)甚(shen)至他(ta)痛恨的一(yi)些佛羅倫薩人全打入地獄。有(you)(you)些詳細(xi)情況(kuang)圣(sheng)經中(zhong)并沒有(you)(you)記載,是他(ta)自己發(fa)明的,但也(ye)符合邏(luo)輯。其中(zhong)也(ye)包括(kuo)許多他(ta)對神學問題的見(jian)解,系統地闡述了基督(du)教對世(shi)界的看法。
作品目錄
序 曲
森林-陽光照耀下(xia)的(de)山丘-三頭(tou)猛獸-維吉(ji)爾-獵犬-冥界(jie)之(zhi)行
地 獄 篇
第(di) 一 首 但丁的(de)困惑與恐懼-維吉爾的(de)慰藉與貝阿(a)特麗切的(de)救援-但丁恢復坦然(ran)的(de)心(xin)情
第(di) 二 首(shou) 地(di)獄之門-無(wu)所作(zuo)為(wei)者-阿凱隆(long)特河與(yu)卡(ka)隆(long)-地(di)震與(yu)但丁的昏(hun)厥
第 三 首 林勃-古代名詩人(ren)-偉大靈魂的城堡
第 四 首 第二(er)環,米(mi)諾斯-淫欲者(zhe)-佛蘭切絲卡(ka).達.里米(mi)尼
第 五 首 貪食者與刻爾勃路斯(si)-恰科及(ji)其預言-最后審(shen)判后的受苦亡魂
第(di) 六 首 普魯托-貪財者(zhe)與揮霍者(zhe)-幸運女神-斯提(ti)克斯沼澤:易怒者(zhe)
第 七 首 渡斯(si)提(ti)克斯(si)沼澤:弗列居阿斯(si)-腓力普?阿爾(er)詹蒂-狄斯(si)城-魔鬼的(de)抗拒與維吉爾(er)的(de)失意
第 八 首 但丁的恐(kong)懼與維(wei)吉爾(er)的安慰-復(fu)仇女神-天國(guo)使者-但丁和維(wei)吉爾(er)進入第六環
第 九 首 伊(yi)壁(bi)鳩魯派信徒的墳墓-法里納塔·德利·烏貝(bei)爾蒂-卡瓦(wa)爾坎泰-法里納塔的預言-亡魂(hun)預卜的局限性-但丁(ding)的惶惑
第 十 首 教皇阿納斯塔修(xiu)斯墓前-地(di)獄中鬼魂(hun)的分布(bu)-高(gao)利貸(dai)者的下(xia)場
第(di) 十一 首 塌(ta)方(fang)與(yu)(yu)米(mi)諾陀-弗列格通(tong)河(he)與(yu)(yu)肯陶爾(er)-奇隆-涅索(suo)斯(si)
第 十二 首 自殺者(zhe)(zhe)的叢林-皮埃爾·德(de)拉·維涅亞-傾家蕩(dang)產者(zhe)(zhe)-自尋短見的佛羅倫薩人
第 十三 首 火雨紛(fen)飛的(de)沙地-卡帕紐斯-血(xue)溪-克里特(te)島(dao)的(de)老人和地府的(de)河(he)流
第 十四(si) 首 雞(ji)奸(jian)者-布(bu)魯內托·拉蒂尼-犯(fan)雞(ji)奸(jian)罪(zui)的神職人員和文人學士
第 十五 首 三個(ge)佛羅倫薩人-佛羅倫薩的腐敗-但丁的繩子-格呂翁的出(chu)現(xian)
第 十六 首(shou) 格呂翁-高利貸(dai)者-下降到第八環(huan)
第 十七 首 惡囊-淫媒者和(he)誘(you)奸者-維內迪科(ke)·卡恰內米科(ke)-伊阿宋-阿諛(yu)者
第 十八 首 買賣圣(sheng)職者-教皇(huang)尼可洛三世(shi)-對所(suo)有買賣圣(sheng)職的教皇(huang)的譴責
第 十九 首 占(zhan)卜者(zhe)-安菲阿拉(la)俄斯(si)(si)、泰雷(lei)西阿斯(si)(si)、阿倫(lun)斯(si)(si)-曼圖和曼 圖亞-其他占(zhan)卜者(zhe)
第 二十 首(shou) 貪官污吏(li)的(de)惡囊(nang)-馬拉布蘭卡們(men)-維吉(ji)爾(er)與馬拉科達的(de)談話-魔鬼(gui)巡(xun)邏隊(dui)
第 二十一(yi) 首(shou) 魔(mo)鬼與貪官污吏(li)-恰姆波(bo)羅·迪(di)·納瓦(wa)拉-恰姆波(bo)羅的(de)詭計與魔(mo)鬼的(de)爭斗
第 二(er)十二(er) 首 但(dan)丁與維吉爾的逃離-偽善者的惡(e)囊-兩個享樂修士(shi)- 該以法-離開第六個惡(e)囊
第 二十三 首 登上第七個惡囊(nang)的堤(di)岸(an)-盜賊的惡囊(nang)-變形-瓦尼·福齊及(ji)其預(yu)言
第(di) 二(er)十四 首(shou) 瓦尼·福(fu)齊的(de)侮辱行為和但(dan)丁對皮斯(si)托亞的(de)詛(zu)咒-肯陶(tao)爾(er) 卡(ka)庫斯(si)-五個佛羅倫薩盜(dao)賊(zei):第(di)二(er)種變形(xing)-第(di)三種變形(xing)
第 二十五(wu) 首 對佛羅(luo)倫薩的詛咒-陰謀獻(xian)計(ji)者的惡囊-尤利西斯(si)與狄(di)奧墨德(de)斯(si)-尤利西斯(si)的最后一次航(hang)行
第 二十(shi)六 首 圭多(duo)·達·蒙泰(tai)菲爾特羅(luo)-羅(luo)馬涅(nie)的(de)現狀(zhuang)-圭多(duo)的(de)罪孽與受懲(cheng)
第 二十七(qi) 首 挑撥離間者-穆罕默德(de)與阿里-皮(pi)埃爾·達·梅(mei)迪齊(qi)納- 庫(ku)利奧(ao)-莫斯卡·德(de)伊·蘭(lan)貝爾蒂-貝爾特(te)朗(lang)·德(de)·鮑恩
第 二十八(ba) 首(shou) 杰里·德爾·貝(bei)洛-金屬偽造者:格里弗(fu)利諾(nuo)·德·阿雷佐與卡波基奧·達·錫耶(ye)納-錫耶(ye)納人的虛榮心
第 二十九(jiu) 首 假扮他人者:賈·斯吉基(ji)、米耳(er)拉-偽造貨(huo)幣(bi)者:亞當(dang)師傅-說假話者:西農-亞當(dang)師傅與西農的爭吵
第 三十 首 巨(ju)人-寧(ning)祿-厄菲阿(a)爾特斯與(yu)布(bu)里阿(a)留斯-安泰俄斯
第 三(san)十一 首 科奇士斯湖-該(gai)隱環(huan)-安特(te)諾(nuo)爾(er)環(huan)-博卡·德利(li)·阿巴蒂-烏哥利(li)諾(nuo)伯爵與魯吉埃里(li)大(da)主教(jiao)
第 三(san)十二 首 烏哥(ge)利諾伯爵(jue)-對(dui)比薩的譴(qian)責-托勒密環-阿爾貝里哥(ge)修士(shi)與(yu)布蘭(lan)卡·多里亞-對(dui)熱亞亞的譴(qian)責
第(di) 三(san)十(shi)三(san) 首(shou) 猶大環-盧齊菲羅(luo)-猶大、布魯都與卡(ka)修(xiu)斯-脫離盧齊菲羅(luo)的身體-維(wei)吉爾對宇宙(zhou)的解釋-重登地面
煉 獄 篇
第 一 首 序詩-南半球的(de)天空-卡(ka)托(tuo)-謙卑的(de)燈心草
第 二 首(shou) 駕舟的(de)(de)天使(shi)-贖(shu)罪(zui)的(de)(de)魂靈-卡塞拉-卡托(tuo)的(de)(de)訓(xun)斥
第(di) 三 首(shou) 重登(deng)旅程(cheng)-亡人的縹緲身軀-被革除教門者-曼弗雷迪
第 四 首(shou) 煉獄外界-南半球太陽的(de)運行(xing)-煉獄山的(de)特征-貝拉(la)夸
第 五(wu) 首 維吉爾(er)的責備-暴(bao)死者(zhe)-雅科波·德(de)爾(er)·卡塞羅- 蓬孔特·達·蒙泰菲爾(er)特羅-皮婭
第 六 首 暴死(si)者的(de)魂靈-祈禱的(de)效用(yong)-索爾(er)戴洛(luo)-對意大(da)利和佛羅倫(lun)薩的(de)哀嘆
第 七 首 維吉爾(er)和索(suo)爾(er)戴(dai)洛的(de)(de)談(tan)話(hua)-君主之谷-對(dui)君主的(de)(de)巡禮(li)
第 八 首 黃(huang)昏的祈禱(dao)-守護天使-尼諾·維斯(si)貢蒂-三顆星(xing)辰- 天使驅蛇-科拉多(duo)·馬拉斯(si)皮(pi)納
第 九 首(shou) 但丁的夢(meng)-重新上(shang)路-煉獄的守門人-煉獄的大門
第(di) 十(shi) 首 煉獄第(di)一(yi)層(ceng)-謙卑的范例-犯(fan)驕傲(ao)罪者
第 十一 首 犯(fan)驕傲罪者歌頌天(tian)父-翁(weng)貝爾(er)托·阿爾(er)多布蘭德(de)斯科(ke)-奧(ao)(ao)德(de)里西· 達·古比奧(ao)(ao) 普羅文扎諾·薩爾(er)瓦尼(ni)
第 十二 首 受懲的(de)(de)犯驕傲罪者的(de)(de)其(qi)他范例-謙(qian)卑的(de)(de)天使-登(deng)上煉獄第二層(ceng)
第(di) 十(shi)三 首(shou) 犯嫉(ji)(ji)妒罪者-仁慈的(de)范(fan)例-犯嫉(ji)(ji)妒者的(de)刑罰-薩皮婭
第 十(shi)四 首 圭(gui)多(duo)·德(de)爾(er)·杜卡與里尼耶(ye)里·達·卡爾(er)博利-阿爾(er)諾河谷(gu)-福爾(er)齊(qi)耶(ye)里·達·卡爾(er)博利-羅馬涅的(de)墮落-被懲(cheng)罰的(de)嫉妒罪
第 十五 首(shou) 慈悲(bei)天使-嫉妒與仁愛(ai)-昏迷(mi)的(de)幻(huan)覺-但丁的(de)蘇(su)醒
第 十(shi)六(liu) 首(shou) 易(yi)怒(nu)者(zhe)環-馬可·侖巴德(de)-道(dao)德(de)與政(zheng)治敗(bai)壞的(de)原因
第 十七 首(shou) 受懲的(de)(de)憤怒罪-和平天(tian)使-愛(ai)的(de)(de)理論和煉獄的(de)(de)次序安排(pai)
第 十(shi)八(ba) 首 愛的理論(lun)(續)-愛與自(zi)由意志-怠情者-但丁的困睡(shui)
第 十九 首 但丁的夢(meng)-熱心(xin)的天使-釋(shi)夢(meng)-貪婪者-阿(a)德里亞諾五(wu)世
第 二十 首 對貪婪(lan)的譴(qian)責-貧窮與(yu)慷慨(kai)的范例-烏哥·卡佩托-地(di)震與(yu)榮耀頌(song)歌
第二十一首 一個鬼魂的突然(ran)出現-地(di)震與頌歌的起因-斯(si)塔提烏(wu)斯(si)的歷史-斯(si)塔提烏(wu)斯(si)與維(wei)吉爾
第二(er)十二(er)首 斯(si)塔提烏斯(si)的罪(zui)過-斯(si)塔提烏斯(si)皈依(yi)基督(du)教-林(lin)勃的一些(xie)幽魂-登上第六(liu)環
第二十三(san)首(shou) 貪食(shi)者-但丁與佛(fo)雷塞·多納(na)蒂的相遇(yu)
第二(er)十四首 但丁與佛雷(lei)塞的談話(續)-博納鐘塔(ta)與溫柔新體詩(shi)- 科爾索·多納蒂-第二(er)棵(ke)果樹-懲罰(fa)貪食(shi)罪的范(fan)例- 節制天使
第二十五首 但丁的(de)疑問-斯(si)塔提烏(wu)斯(si)的(de)訓教-縹緲的(de)軀體-貪色者環(huan)
第(di)二十(shi)六首 貪色者-圭多·圭尼采(cai)利-阿納爾多·丹尼埃洛
第(di)二十(shi)七(qi)首 貞(zhen)潔天使-火(huo)墻-但丁的第(di)三夢-登上伊甸園
第二(er)十八(ba)首(shou) 伊(yi)甸(dian)園(yuan)的森林-瑪泰爾達-伊(yi)甸(dian)園(yuan)的風(feng)與(yu)水-伊(yi)甸(dian)園(yuan)與(yu)黃金時代
第二十九(jiu)首 神圣的隊(dui)伍-七(qi)(qi)座燭臺-二十四(si)位長(chang)老-凱旋車與(yu)獅(shi)鷹獸 -七(qi)(qi)位貴婦與(yu)七(qi)(qi)位老者
第 三十 首 貝(bei)(bei)阿特麗(li)切(qie)的出(chu)現-維(wei)吉爾(er)的消逝-貝(bei)(bei)阿特麗(li)切(qie)對但丁的責(ze)備
第三十一 首 貝(bei)阿特(te)麗切的(de)指(zhi)責與但(dan)丁的(de)懺(chan)悔-悔罪與昏厥-浸入勒(le)特(te) 河-卑(bei)呵特(te)麗切顯(xian)露真(zhen)容
第三(san)十二 首 亞(ya)當(dang)的樹(shu)-但(dan)丁(ding)(ding)的困睡(shui)-但(dan)丁(ding)(ding)的使命(ming)-大車(che)的演變(bian)- 娼妓與巨人
第三十三 首 女神的哭(ku)泣(qi)-貝阿特麗切(qie)的預言(yan)和訓(xun)教-但(dan)丁(ding)到(dao)歐諾埃河(he)-但(dan)丁(ding)滌清罪過
天 堂 篇
第 一 首 序詩-登天-但丁(ding)的疑問-宇宙的秩序
第(di) 二 首 對(dui)讀者(zhe)的告誡(jie)-抵達月(yue)球天-月(yue)球的斑點
第(di) 三 首 月球天-皮卡爾達·多納(na)蒂-享受(shou)天福(fu)的不同程度-科斯坦扎皇后
第(di) 四 首 但(dan)丁(ding)(ding)的(de)疑(yi)問-享天(tian)福者的(de)所在地(di)——天(tian)國-誓(shi)愿未償(chang)-但(dan)丁(ding)(ding)的(de)新疑(yi)問
第 五 首 關于誓愿的理論-對基督教徒的告誡-升(sheng)入水星天
第 六 首 朱斯蒂尼(ni)亞諾(nuo)-帝國的歷史和作用-羅米歐(ou)·迪·維拉(la)諾(nuo)瓦(wa)
第 七 首 但丁(ding)的(de)疑問-化為肉身的(de)基督受難-結(jie)論
第 八 首(shou) 金星天(tian)-查理·馬(ma)爾泰洛-人之天(tian)性
第 九 首 查理(li)·馬(ma)爾泰(tai)洛的預(yu)言-庫妮扎·達·羅馬(ma)諾-庫妮扎的預(yu)言-馬(ma)賽的佛爾凱(kai)托-喇合-對貪婪僧侶的譴責
第(di) 十 首 世界的秩(zhi)序-日(ri)球(qiu)天-學識(shi)淵博的精靈(ling)-托馬索·德·阿奎諾(nuo)與(yu)第(di)一(yi)花(hua)環(huan)中的學者
第 十一 首 塵世事物(wu)的(de)(de)虛妄(wang)與天國的(de)(de)榮光-但丁的(de)(de)疑問-對圣方濟的(de)(de)頌(song)揚-多(duo)明我會的(de)(de)墮落
第 十(shi)二 首 第二個花環(huan)與圣博納(na)文圖拉-對圣多明我的贊頌(song)-方濟會的墮落-第二個花環(huan)中的精靈
第 十(shi)三 首 享天福者(zhe)的(de)(de)(de)歌舞(wu)-圣托馬索談亞當與耶穌的(de)(de)(de)智慧-所羅(luo)門 的(de)(de)(de)政治智慧-世人的(de)(de)(de)判斷
第(di) 十四 首 精(jing)靈們的(de)(de)歡慶-所(suo)羅(luo)門談享天(tian)福者(zhe)的(de)(de)光(guang)芒-精(jing)靈們的(de)(de)又一次歡慶-火星天(tian)與十字架
第 十五(wu) 首(shou) 享天福者的(de)(de)沉默-卡恰圭達-但丁的(de)(de)感(gan)謝與請(qing)求- 對舊佛羅倫薩的(de)(de)禮(li)贊
第 十六 首 但丁(ding)向卡恰圭達(da)提問-卡恰圭達(da)的回答-佛羅倫薩古老家族(zu)的沒落與衰亡
第 十七 首 但丁的(de)困惑-卡恰(qia)圭達的(de)預言-詩人的(de)使命
第 十(shi)八 首 貝(bei)阿特麗切對但(dan)丁(ding)的安慰-為信仰(yang)而(er)戰(zhan)斗(dou)的魂(hun)靈-木(mu)星(xing)天 -鷹-祈禱與譴責
第 十(shi)九 首 鷹-但丁的疑(yi)問-上(shang)帝的正義-得救之說-惡劣的基督教君主者
第 二十(shi) 首 正義的精靈(ling)-鷹之眼-里(li)菲俄斯與特拉亞諾-天命(ming)
第(di) 二(er)十一(yi) 首 土星天(tian)-金(jin)梯-圣彼特羅·達米(mi)亞尼-對(dui)高級(ji)教士(shi)的譴(qian)責
第 二十二 首 享天福者的呼(hu)喊-圣本篤-升入恒星天-雙子(zi)星座
第 二(er)十三 首(shou) 貝阿(a)特(te)麗(li)切的期待-基督的勝利-圣母的勝利
第 二十四 首 圣彼得的回答-但丁(ding)的信仰-圣彼得的贊(zan)許
第 二(er)十五 首 但(dan)丁的希(xi)望-圣(sheng)雅各-關(guan)于希(xi)望問題的考試-圣(sheng)約翰-令但(dan)丁目眩(xuan)的光輝
第 二十六 首 關于仁愛問題的考試-視力(li)的恢復-亞當(dang)
第 二十七 首 對上帝的歌頌-圣彼得對腐敗教(jiao)皇的譴(qian)責-但丁登上原(yuan)動天-貝阿特麗切的預言(yan)
第 二十八(ba) 首 一個光點和九個火圈-貝阿特(te)麗(li)切的解釋-天使的等級(ji)
第 二(er)十九 首(shou) 天使(shi)(shi)的創(chuang)造(zao)-天使(shi)(shi)的職能-天使(shi)(shi)的數目(mu)-上帝與天使(shi)(shi)
第 三(san)十 首 貝(bei)阿特麗切(qie)的(de)美麗-凈火天(tian)-光之河-天(tian)國的(de)玫瑰-亨利七世的(de)席位
第 三十一(yi) 首 潔白的玫(mei)瑰-但丁的驚(jing)愕-圣貝(bei)納爾多-對貝(bei)阿特麗切(qie)的感(gan)謝(xie)-圣母的勝利
第 三十二 首 享(xiang)天福者(zhe)在天國玫瑰中的秩序安排-天真無邪(xie)兒童的命運-天使與(yu)圣(sheng)者(zhe)對圣(sheng)母的歌頌-最大的圣(sheng)者(zhe)
第 三十三 首(shou) 圣貝納爾多的禱告-覲(jin)見上帝(di)-三位一體與(yu)化為肉身- 結局神曲(煉獄篇)[3]
創作背景
但丁生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代,已不(bu)(bu)同于是世紀(ji)前期(qi)歐(ou)洲社(she)會(hui)發(fa)(fa)展相(xiang)對(dui)緩慢、工商業(ye)極不(bu)(bu)發(fa)(fa)達(da)、基(ji)督教(jiao)完全壟斷(duan)意(yi)識形態的(de)(de)(de)(de)(de)狀況(kuang)。13世紀(ji)時(shi),意(yi)大(da)利北(bei)部的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)那亞、威尼斯、佛羅(luo)(luo)(luo)倫(lun)薩、米蘭等地,由于海(hai)上(shang)貿易和工商業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)蓬(peng)勃發(fa)(fa)展,成為(wei)歐(ou)洲最富庶(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)地區。但當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)大(da)利,并(bing)不(bu)(bu)是今天意(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)統一國(guo)(guo)家,而只是一個四分五裂的(de)(de)(de)(de)(de)地域名(ming)稱,經濟的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展也極不(bu)(bu)平衡。政治上(shang)主(zhu)宰(zai)意(yi)大(da)利的(de)(de)(de)(de)(de), 主(zhu)要(yao)有兩(liang)大(da)勢力, 一為(wei)神圣羅(luo)(luo)(luo)馬帝(di)國(guo)(guo)皇帝(di),一為(wei)羅(luo)(luo)(luo)馬教(jiao)皇。所謂的(de)(de)(de)(de)(de)“神圣羅(luo)(luo)(luo)馬帝(di)國(guo)(guo)”,是中世紀(ji)中期(qi)遺留下來的(de)(de)(de)(de)(de)一個歷(li)史名(ming)稱。
962年,當時的教(jiao)皇(huang)約翰十二世為(wei)德國國王奧(ao)托一(yi)(yi)世(936—973在位)加冕, 封(feng)其為(wei)“神圣羅馬帝(di)國皇(huang)帝(di),”領有意(yi)(yi)大利(li)。因此, 歷任帝(di)國皇(huang)帝(di),均(jun)為(wei)日耳曼(man)血統(tong)(tong)。由于德國本身(shen)內(nei)亂不息,其國王只是(shi)勢力(li)或(huo)強或(huo)弱的封(feng)建主,統(tong)(tong)治中心一(yi)(yi)直在德國,對(dui)意(yi)(yi)大利(li)的控制也時緊時松(song)。羅馬教(jiao)皇(huang)則(ze)一(yi)(yi)直把意(yi)(yi)大利(li)視作自己的勢力(li)范圍,與帝(di)國皇(huang)帝(di)矛盾重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)。意(yi)(yi)大利(li)人民希望(wang)國家統(tong)(tong)一(yi)(yi),而教(jiao)皇(huang)與皇(huang)帝(di)的斗爭(zheng)及他(ta)們各自的野心則(ze)是(shi)統(tong)(tong)一(yi)(yi)的障礙。他(ta)們采取(qu)分而治之的政策,唯恐統(tong)(tong)一(yi)(yi)的意(yi)(yi)大利(li)對(dui)其統(tong)(tong)治構成危(wei)脅(xie)。錯綜(zong)復(fu)雜的矛盾,使(shi)意(yi)(yi)大利(li)的政治生活(huo)(huo)異常(chang)(chang)活(huo)(huo)躍,政敵之間(jian)的對(dui)峙,不同階級間(jian)的利(li)益沖突, 常(chang)(chang)以極為(wei)殘(can)酷的形(xing)式表現出來。但丁就是(shi)政治迫(po)害(hai)的見證人之一(yi)(yi)。
從文化(hua)領(ling)域(yu)看(kan),基督教(jiao)對歐(ou)洲思想的(de)(de)嚴密控制(zhi),到12世(shi)(shi)紀(ji)時(shi)已顯(xian)出力不從心。在(zai)其神學(xue)(xue)探(tan)討過程中(zhong),常需借助(zhu)柏拉圖、亞里士(shi)多德等古希臘(la)哲(zhe)學(xue)(xue)有的(de)(de)觀念與(yu)邏輯論(lun)證(zheng)方(fang)法,證(zheng)明和論(lun)述(shu)神的(de)(de)存在(zai)及屬性,闡(chan)述(shu)塵世(shi)(shi)與(yu)彼岸的(de)(de)關(guan)系。但(dan)在(zai)12世(shi)(shi)紀(ji)后(hou),越來越多的(de)(de)古希臘(la)羅馬時(shi)期著(zhu)作開(kai)始(shi)匯(hui)編。教(jiao)會(hui)的(de)(de)本意是為自己的(de)(de)神學(xue)(xue)理(li)論(lun)尋找方(fang)法論(lun)和依據(ju),但(dan)研究者(zhe)(zhe)們卻(que)從中(zhong)發現了與(yu)基督教(jiao)理(li)論(lun)完全不同的(de)(de)另一(yi)(yi)重文化(hua)境界。意大利出現了西歐(ou)最早(zao)的(de)(de)一(yi)(yi)批古典學(xue)(xue)者(zhe)(zhe),但(dan)丁就(jiu)是其中(zhong)最博學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)之(zhi)一(yi)(yi)。
早(zao)在青(qing)年時(shi)期,但丁就(jiu)以激昂的(de)政治熱情加(jia)入了(le)貴爾夫黨(dang)(dang),投身反對(dui)封(feng)建貴族的(de)斗(dou)爭,并參加(jia)了(le)粉碎(sui)基白林(lin)黨(dang)(dang)的(de)戰斗(dou)。貴爾夫黨(dang)(dang)在佛(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩掌權后,但丁被選為(wei)該(gai)(gai)城行(xing)政官。該(gai)(gai)黨(dang)(dang)后又(you)分裂(lie)為(wei)黑白兩黨(dang)(dang),但丁屬于白黨(dang)(dang),反對(dui)羅(luo)馬(ma)教皇對(dui)佛(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩的(de)干涉(she)。教皇伙同法國軍隊(dui)支持(chi)黑黨(dang)(dang)于1302年擊(ji)敗白黨(dang)(dang),掌握了(le)政權,開始清洗白黨(dang)(dang)成(cheng)員。但丁被沒(mei)收全部家產,判處終(zhong)身流(liu)放,自(zi)此再未回到故鄉,直(zhi)至客死(si)于拉文(wen)那(nei)。
但丁(ding)有詩(shi)人的柔腸與激(ji)(ji)情,也有學者的銳利與智慧(hui),他是當時最杰出的語言學家之一,又是在(zai)時代(dai)激(ji)(ji)流中沖浪的政治家,這是博大精深(shen)的《神曲》問世的基礎。
經過長期醞釀和構思,但丁開始創作《神(shen)曲(qu)》。《神(shen)曲(qu)》寫作的(de)準確(que)年月難以確(que)定,根據文學史家們的(de)考(kao)證,大約始于1307年前后,《地(di)獄》《煉獄》大約完成于1313年左(zuo)右,《天堂》在但丁逝世前不久(jiu)脫稿(gao),歷時10余年。
作品鑒賞
全詩共分三(san)部(bu),每(mei)部(bu)33篇,最前面增加一(yi)(yi)篇序詩,一(yi)(yi)共100篇。詩句是(shi)三(san)行(xing)一(yi)(yi)段(duan),連鎖押韻(aba,bcb,cdc,……),各篇長短(duan)大致相(xiang)等,每(mei)部(bu)也基(ji)本相(xiang)等。(地獄4720行(xing);煉獄4755行(xing);天堂4758行(xing)),每(mei)部(bu)都以(yi)“群星”(stelle)一(yi)(yi)詞結束。
《神曲》是(shi)一部(bu)充(chong)滿隱喻性(xing)、象征性(xing),同時又洋(yang)溢著(zhu)鮮明的現實(shi)性(xing)、傾向性(xing)的作(zuo)品(pin)。但(dan)丁借貝阿特麗(li)切對他的談話表示,他寫作(zuo)《神曲》的主旨(zhi),是(shi)“為(wei)了(le)對萬惡的社會(hui)有所(suo)裨(bi)
益”,也就是(shi)說,《神曲(qu)》雖然采(cai)用了(le)中世(shi)(shi)紀特有的(de)(de)(de)幻游文學的(de)(de)(de)形式,其寓意和(he)象征(zheng)在解釋上常(chang)常(chang)引(yin)發頗多(duo)爭(zheng)議,但(dan)它(ta)的(de)(de)(de)思想內(nei)涵則是(shi)異常(chang)明確的(de)(de)(de),即映照(zhao)現(xian)實,啟迪人心(xin),讓(rang)世(shi)(shi)人經歷(li)考驗,擺脫迷誤,臻于善和(he)真,使意大(da)利走出苦難(nan),撥亂反正,尋得政治上、道德上復興(xing)的(de)(de)(de)道路。 但(dan)丁生活在社會變(bian)革的(de)(de)(de)歷(li)史時(shi)期,作為一位(wei)“有強烈傾向的(de)(de)(de)詩人”,他一心(xin)想革新政治,實現(xian)他的(de)(de)(de)理(li)想與(yu)抱負。但(dan)他痛苦地看到(dao),他的(de)(de)(de)故鄉(xiang)佛羅倫薩成了(le)分(fen)裂與(yu)內(nei)訌的(de)(de)(de)受害者,“禍起蕭墻(qiang),戈(ge)操同室”,城市(shi)陷于黨派的(de)(de)(de)仇(chou)恨,虛弱無(wu)能(neng),日益墮落:在你(ni)(ni)所記(ji)憶的(de)(de)(de)年月里,你(ni)(ni)改變(bian)了(le)多(duo)少次法律、錢幣、官吏、風俗,更換過多(duo)少次市(shi)政府的(de)(de)(de)委員!
而意大利動亂的現實(shi),封建(jian)主暴(bao)虐無能使生靈涂炭的情(qing)景(jing),更(geng)令他(ta)痛心疾首:
嗚呼,奴隸的(de)意大(da)利,
痛苦的溫床,
你是暴(bao)風雨中失(shi)去舵手的孤舟,
你(ni)不復(fu)是各省的主婦,卻沉(chen)淪為娼妓!
因(yin)此,但丁(ding)比(bi)任何時候都更加迫(po)切(qie)地希望建立中央(yang)集權的(de)君(jun)主政體(ti),以約束和(he)駕(jia)馭(yu)互相敵(di)對的(de)城邦和(he)封建諸(zhu)侯(hou),保障意大利成(cheng)為一(yi)個統一(yi)的(de)、富強的(de)國家(jia),“使世紀獲得(de)穩固(gu)的(de)和(he)平(ping),使雅(ya)諾(nuo)的(de)廟門關(guan)閉”。
當時,意(yi)大(da)利名義(yi)(yi)上隸(li)屬神圣羅(luo)馬帝(di)國,但帝(di)國的(de)(de)皇(huang)帝(di)通常(chang)從德意(yi)志諸侯(hou)中產(chan)生,僅(jin)僅(jin)在(zai)(zai)名義(yi)(yi)上行(xing)(xing)使(shi)對(dui)意(yi)大(da)利的(de)(de)統(tong)治(zhi)。但丁抨擊皇(huang)帝(di)魯道夫一(yi)世(shi)和(he)(he)阿(a)爾(er)伯特(te)一(yi)世(shi)父子只(zhi)熱(re)衷于(yu)在(zai)(zai)德國擴充勢力,不來意(yi)大(da)利行(xing)(xing)使(shi)權力,使(shi)意(yi)大(da)利實際上陷(xian)于(yu)政(zheng)(zheng)治(zhi)分裂狀(zhuang)態(tai),“帝(di)國的(de)(de)花園荒蕪了”。但丁在(zai)(zai)深刻地描繪了當時的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)和(he)(he)社會(hui)現實后(hou),對(dui)企圖主宰基督教(jiao)世(shi)界(jie)的(de)(de)教(jiao)會(hui),對(dui)壟斷中世(shi)紀全部(bu)文化的(de)(de)宗教(jiao)神學,給予(yu)異常(chang)嚴(yan)厲的(de)(de)揭露和(he)(he)批(pi)判。他進一(yi)步發揮在(zai)(zai)《帝(di)制論》中闡述的(de)(de)政(zheng)(zheng)教(jiao)分離的(de)(de)原則,并(bing)針對(dui)中世(shi)紀神學宣揚的(de)(de)“日月(yue)說(shuo)”,在(zai)(zai)《神曲》里(li)把自己的(de)(de)政(zheng)(zheng)教(jiao)平等的(de)(de)觀點(dian)形象(xiang)地概括為“兩(liang)個太陽說(shuo)”:
造福世界的羅馬(ma),向(xiang)來有兩(liang)個太(tai)陽,分(fen)別照明兩(liang)條路(lu)徑,
塵世的路徑(jing),和上帝的路徑(jing)。
這個比喻生動地說明,政權和教權是分別照耀塵世生活和精神(shen)世界的兩個太陽,它們之間應當是獨立平等(deng)、分工合(he)作的關(guan)系,而不是從屬、爭斗的關(guan)系,更不可合(he)而為一。而如今呢?
但丁無(wu)限感慨地指出:
一個太陽把另一個熄滅,
寶劍和十(shi)字架都(dou)拿在一(yi)個人的手里。
教權入侵政權的(de)結果(guo),使兩者互相(xiang)制約、監督的(de)職能喪(sang)失了,世界由此“遭了殃”,連教會也“跌入泥(ni)潭,玷污了自(zi)己(ji)所承擔的(de)責任”。
因此,但丁(ding)對(dui)(dui)教(jiao)會肆無(wu)忌憚地干涉意大利(li)內(nei)政,破壞國家(jia)的(de)(de)(de)和平與(yu)統一的(de)(de)(de)罪惡(e),對(dui)(dui)教(jiao)會僧(seng)侶顛倒善惡(e),犯罪造孽的(de)(de)(de)種種敗行(xing)(xing)劣跡,表示(shi)了(le)異常強烈的(de)(de)(de)憎恨(hen)。他(ta)痛(tong)斥教(jiao)皇、主(zhu)教(jiao)、教(jiao)士“日夜在那里用基(ji)督的(de)(de)(de)名義做著買賣”,干著買賣圣職(zhi),敲詐勒(le)索、荒淫無(wu)度、迫(po)害基(ji)督徒(tu)等丑惡(e)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為,“使世(shi)界陷入悲慘(can)的(de)(de)(de)境地”;他(ta)們沉湎于金錢的(de)(de)(de)淫穢(hui)污臭,“到(dao)處斷絕上帝賜給人民(min)的(de)(de)(de)面(mian)包(bao)”,樹(shu)立了(le)導致人民(min)“走上邪(xie)路”的(de)(de)(de)“壞榜樣”。但丁(ding)指出,背棄(qi)《圣經》教(jiao)義的(de)(de)(de)僧(seng)侶,把(ba)圣保羅(luo)(luo)、圣彼得拋到(dao)九(jiu)霄(xiao)云外(wai),把(ba)羅(luo)(luo)馬教(jiao)廷變為“污血(xue)的(de)(de)(de)溝,垃圾(ji)的(de)(de)(de)堆”,“圣殿變成(cheng)了(le)獸(shou)窟,法衣(yi)也變為裝滿(man)罪惡(e)面(mian)粉的(de)(de)(de)麻(ma)袋”。
耐人尋味的(de)(de)是,但(dan)丁(ding)(ding)把貪婪的(de)(de)教(jiao)(jiao)皇、主(zhu)教(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)士置于第4層(ceng)(ceng)接受懲罰(fa),并把當時還(huan)在(zai)世的(de)(de)鎮壓佛羅倫薩共和(he)政(zheng)權,在(zai)意大利(li)制(zhi)造動亂和(he)分裂,企圖篡奪世俗(su)權力(li)的(de)(de)教(jiao)(jiao)皇朋尼法(fa)斯八(ba)世預(yu)告打入地(di)獄第8層(ceng)(ceng),頭腳倒栽在(zai)深穴里(li),接受火刑(xing)。但(dan)丁(ding)(ding)借用中世紀處置政(zheng)治(zhi)謀(mou)殺犯的(de)(de)酷(ku)刑(xing),嚴厲懲罰(fa)朋尼法(fa)斯八(ba)世,預(yu)言式地(di)宣告了正(zheng)義必(bi)將戰(zhan)勝邪惡(e),教(jiao)(jiao)會(hui)干涉世俗(su)的(de)(de)局面(mian)必(bi)將結束(shu)的(de)(de)前景。但(dan)丁(ding)(ding)的(de)(de)這種愿望(wang)和(he)情感,表達了新興市民階級擺脫中世紀教(jiao)(jiao)會(hui)束(shu)縛和(he)宗教(jiao)(jiao)神學桎梏的(de)(de)要求。
但丁(ding)熱情地歌頌現(xian)世(shi)生活的意(yi)義,認為現(xian)世(shi)生活自有(you)本身的價值(zhi)。他在《神曲》中強調人賦有(you)“自由意(yi)志”,這是(shi)“上帝最偉大的主(zhu)張”,上帝給予(yu)人類“最偉大的贈品”。他鼓勵世(shi)人在現(xian)實生活中應(ying)該堅定(ding)不(bu)移地遵(zun)循理性(xing):
你(ni)隨我(按:指象征理性的詩(shi)人維吉爾)來,
讓人們去議(yi)論吧,
要像豎塔一般,
任憑狂風呼嘯,
塔頂都永遠巋然(ran)不動。
詩中熱烈歌頌歷史上(shang)具有(you)偉大理(li)想(xiang)和堅(jian)強(qiang)意志(zhi)的英雄豪杰,希望(wang)世人以他(ta)們為榜樣,振奮精(jing)神(shen),避(bi)開怠惰,戰勝一切艱險,去創造自己的命運。在(zai)但丁看(kan)來,坐在(zai)絨墊上(shang)或者睡在(zai)被(bei)子里(li),是不會成名的;只能是虛度一生。
贊頌理(li)性和自(zi)由意(yi)志(zhi),召喚對現(xian)世(shi)和斗爭的興趣,追求榮譽的思(si)想,這是(shi)但丁作為新(xin)時代最初一(yi)位詩(shi)人(ren)的特征之一(yi)。這種以人(ren)為本,重(zhong)視現(xian)實生(sheng)活價值的觀念,同中世(shi)紀一(yi)切(qie)歸于神的思(si)想,同宗教神學(xue)宣揚的來(lai)世(shi)主義,都是(shi)針鋒相對的。
《神(shen)曲(qu)》還表露了(le)反對中世紀的蒙昧主義,提倡文化(hua),尊重(zhong)知(zhi)(zhi)識的新(xin)思想。但丁稱(cheng)頌人(ren)的才能和(he)智(zhi)(zhi)慧,對于教(jiao)會(hui)排斥和(he)否定的古典文化(hua),他(ta)更是(shi)推崇備至。他(ta)在(zai)詩(shi)中奉荷(he)馬(ma)為(wei)“詩(shi)人(ren)之王(wang)”,亞里士多德(de)(de)是(shi)“哲(zhe)學家的大(da)師”,稱(cheng)維吉爾是(shi)“智(zhi)(zhi)慧的海洋”。他(ta)熱情(qing)洋溢(yi)地謳(ou)歌荷(he)馬(ma)史詩(shi)中的英雄(xiong)奧(ao)(ao)德(de)(de)修(xiu)斯(si)在(zai)求知(zhi)(zhi)欲的推動下,離開家庭,拋棄個人(ren)幸福,歷盡千(qian)難萬險,揚(yang)帆于天涯海角(jiao)去探(tan)險的事跡,并通(tong)過奧(ao)(ao)德(de)(de)修(xiu)斯(si)指出(chu):
你們生(sheng)來不是為了走(zou)獸一(yi)樣(yang)生(sheng)活,
而(er)是為(wei)著(zhu)追求美德和知(zhi)識。
意大利(li)(li)(li)從中(zhong)世紀向(xiang)近代社會(hui)過渡的歷史(shi)時期(qi)的社會(hui)政治變化和(he)精神道德情狀,在《神曲》中(zhong)也獲得了真(zhen)切、廣泛的描繪。難能可貴的是(shi),但丁(ding)對新興(xing)市民(min)階(jie)級的貪圖私利(li)(li)(li),追逐金錢,高利(li)(li)(li)貸者的重利(li)(li)(li)盤剝(bo),對正在形(xing)成中(zhong)的資本主義關系的罪(zui)惡,也有清晰而深刻的認識(shi),并予以嚴厲的譴責。他(ta)指出,市民(min)階(jie)級暴發(fa)戶充(chong)滿(man)了“驕狂傲慢和(he)放蕩(dang)無度之風”,田(tian)園式的寧靜(jing)生(sheng)活已一去不復返,因為驕傲、嫉(ji)妒和(he)貪婪(lan)是(shi)三顆星火(huo),使人心燃燒起(qi)來(lai)。
但丁是(shi)新舊(jiu)交(jiao)替(ti)時(shi)期的(de)偉大詩人。基督教神學觀念,中世紀思想的(de)偏見,世界觀的(de)種種矛盾,也在(zai)《神曲(qu)》中得到表現。
《神曲》中處(chu)(chu)處(chu)(chu)洋溢著對現世(shi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)熱(re)忱歌頌(song),但是但丁又把(ba)現世(shi)生(sheng)活(huo)看作來世(shi)永生(sheng)的(de)(de)(de)準備。他揭發教會和(he)僧(seng)侶(lv)的(de)(de)(de)敗行劣跡,但又不整個(ge)地反對宗教神學(xue)和(he)教會,甚至還(huan)把(ba)宗教神學(xue)置于(yu)哲學(xue)之上,把(ba)信(xin)(xin)仰(yang)置于(yu)理性(xing)之上。例如,他把(ba)維(wei)吉爾選(xuan)為他幻游地獄和(he)煉獄的(de)(de)(de)向導(dao)(dao),隱喻理性(xing)和(he)哲學(xue)指引(yin)人類(lei)認識邪惡的(de)(de)(de)途徑,而把(ba)貝阿特麗切作為游歷天堂的(de)(de)(de)向導(dao)(dao),說明詩人仍然(ran)局(ju)限于(yu)信(xin)(xin)仰(yang)和(he)神學(xue)高踞理性(xing)和(he)哲學(xue)之上,人類(lei)只有依靠信(xin)(xin)仰(yang)和(he)神學(xue),才能達到至善之境的(de)(de)(de)經院哲學(xue)觀點。
但丁(ding)對奧德修斯遠航探(tan)險(xian)的(de)(de)(de)(de)英雄業績的(de)(de)(de)(de)描繪,是(shi)(shi)《神曲》中最光彩奪目的(de)(de)(de)(de)詩章(zhang)之一,奧德修斯召(zhao)喚世人(ren)(ren)追求美德和知識(shi)的(de)(de)(de)(de)話語,也已成為(wei)至理名(ming)言傳留下(xia)來。而另(ling)一方面,但丁(ding)又(you)借維吉爾之口表明理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)軟(ruan)弱:“誰(shui)希望(wang)用(yong)我們微弱的(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)識(shi)破無窮的(de)(de)(de)(de)玄夢,那真(zhen)是(shi)(shi)非愚即(ji)狂(kuang)。”《神曲》中抒寫的(de)(de)(de)(de)保羅(luo)和佛蘭切絲卡這(zhe)(zhe)對癡情戀(lian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)悲劇性(xing)(xing)遭遇,凄楚動(dong)人(ren)(ren),但丁(ding)因(yin)聽到他們的(de)(de)(de)(de)哭訴而極度痛苦,以(yi)致昏厥。后世無數(shu)的(de)(de)(de)(de)畫(hua)家、詩人(ren)(ren)、音樂家以(yi)這(zhe)(zhe)則故(gu)事為(wei)素材,創作出(chu)許多優秀的(de)(de)(de)(de)藝術作品。但是(shi)(shi)但丁(ding)又(you)根據中世紀的(de)(de)(de)(de)道德標準,把(ba)這(zhe)(zhe)對青年戀(lian)人(ren)(ren)作為(wei)貪色(se)的(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren),放入(ru)地獄接受懲戒。他還把(ba)苦行禁欲派始祖圣(sheng)芳濟各置于榮(rong)耀的(de)(de)(de)(de)天堂。但丁(ding)對中世紀禁欲主義和舊禮教既摒斥又(you)在一定程度上認同的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)在這(zhe)(zhe)里充分體(ti)現了出(chu)來。
在對(dui)待(dai)封(feng)建君主的(de)(de)(de)(de)態度上,但丁(ding)也常常是矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)曾義(yi)憤填膺(ying)地(di)譴(qian)責,說(shuo)意大(da)利(li)沒有(you)一(yi)塊干凈(jing)的(de)(de)(de)(de)土(tu)地(di),“意大(da)利(li)所有(you)的(de)(de)(de)(de)城(cheng)市,到處(chu)充斥(chi)著暴(bao)君”。在《神曲》中(zhong),他(ta)對(dui)那不(bu)勒斯和西(xi)西(xi)里王(wang)國的(de)(de)(de)(de)國王(wang)查理(li)一(yi)世以及法國國王(wang)腓(fei)力普四(si)世的(de)(de)(de)(de)罪(zui)行是痛加鞭撻的(de)(de)(de)(de)。但在但丁(ding)的(de)(de)(de)(de)政治理(li)想中(zhong),皇帝又被(bei)視為拯救陷于(yu)危難中(zhong)的(de)(de)(de)(de)意大(da)利(li)的(de)(de)(de)(de)救星。他(ta)在《神曲》中(zhong)時常提到亨利(li)七世,認為只有(you)這位皇帝才是能夠使(shi)意大(da)利(li)這艘在暴(bao)風雨(yu)中(zhong)漂蕩的(de)(de)(de)(de)“孤舟”撥正(zheng)航(hang)向,順流(liu)而進的(de)(de)(de)(de)“舵手”,并在《神曲·天堂》里給他(ta)預(yu)告保留(liu)了(le)一(yi)個光榮(rong)的(de)(de)(de)(de)位置(zhi)。這正(zheng)是在特定(ding)的(de)(de)(de)(de)歷史條件下。弱(ruo)小的(de)(de)(de)(de)市民階級的(de)(de)(de)(de)軟弱(ruo)性、妥(tuo)協性的(de)(de)(de)(de)反映。為了(le)對(dui)抗專(zhuan)橫恣肆的(de)(de)(de)(de)教會,最(zui)初的(de)(de)(de)(de)人文主義(yi)者不(bu)得不(bu)謀求王(wang)權的(de)(de)(de)(de)支(zhi)持和保護(hu)。
《神(shen)(shen)(shen)曲》是(shi)一部達到很(hen)高的(de)(de)(de)(de)(de)藝術境界的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。但丁(ding)描寫的(de)(de)(de)(de)(de)地獄(yu)(yu)、煉(lian)獄(yu)(yu)和天(tian)(tian)堂(tang),受到古典文學(xue)(xue)(xue)(xue)尤其是(shi)中(zhong)世(shi)紀(ji)夢幻文學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)啟示和影響,如維吉爾(er)在(zai)《埃涅阿斯記》中(zhong)關于主人(ren)公由神(shen)(shen)(shen)巫引導游歷陰間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)描寫,中(zhong)世(shi)紀(ji)作(zuo)(zuo)家(jia)達·維羅納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)《耶路撒冷天(tian)(tian)國頌》、《巴比(bi)侖地獄(yu)(yu)詩》和德拉(la)·利瓦的(de)(de)(de)(de)(de)《三卷(juan)書(shu)》對罪(zui)孽(nie)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂在(zai)地獄(yu)(yu)接受懲戒,天(tian)(tian)堂(tang)光明、幸福的(de)(de)(de)(de)(de)敘述,都(dou)給但丁(ding)提供了(le)借鑒。但《神(shen)(shen)(shen)曲》不(bu)(bu)像中(zhong)世(shi)紀(ji)文學(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)那樣粗糙(cao)庸俗、虛無縹緲,詩人(ren)以豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)想象力(li)、精深的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)修養和新(xin)穎(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)構思,為(wei)三個(ge)境界設計了(le)嚴密的(de)(de)(de)(de)(de)結構、清晰(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次(ci)。他(ta)把地獄(yu)(yu)、煉(lian)獄(yu)(yu)、天(tian)(tian)堂(tang)各分為(wei)9層(ceng),蘊含(han)著深邃的(de)(de)(de)(de)(de)道德涵義。在(zai)描繪不(bu)(bu)同(tong)境界時,他(ta)采用不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩。地獄(yu)(yu)是(shi)懲戒罪(zui)孽(nie)的(de)(de)(de)(de)(de)境界,色(se)調(diao)凄幽、陰森;煉(lian)獄(yu)(yu)是(shi)悔過和希望的(de)(de)(de)(de)(de)境界,色(se)彩轉為(wei)恬淡、寧靜;天(tian)(tian)堂(tang)是(shi)至善至美的(de)(de)(de)(de)(de)境界,籠罩(zhao)在(zai)一片(pian)燦(can)爛(lan)、輝煌之中(zhong)。多層(ceng)次(ci)、多色(se)調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象描繪,表達了(le)詩人(ren)精辟(pi)而又(you)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)點,又(you)賦予(yu)這些境界以巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)真實性,奇(qi)而不(bu)(bu)詭,精微致(zhi)深,使人(ren)如身臨其境。
《神(shen)(shen)(shen)曲》堪稱一座(zuo)多姿多彩(cai)、形象鮮(xian)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物畫(hua)廊(lang)。作為(wei)(wei)這部史詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)翁,但(dan)(dan)丁本人(ren)苦(ku)苦(ku)求索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品格和(he)(he)(he)(he)豐富復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)世界,刻畫(hua)得最(zui)為(wei)(wei)細微、飽滿。維(wei)吉爾和(he)(he)(he)(he)貝阿特(te)麗(li)切(qie)這兩位(wei)向導,雖然具(ju)有象征(zheng)性(xing)(xing)(xing)和(he)(he)(he)(he)寓(yu)意性(xing)(xing)(xing),但(dan)(dan)仍然各(ge)具(ju)鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)(xing)(xing)。維(wei)吉爾是(shi)導師(shi),在(zai)對(dui)(dui)但(dan)(dan)丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關懷和(he)(he)(he)(he)教誨中(zhong)(zhong),顯示出父親(qin)(qin)般(ban)和(he)(he)(he)(he)藹、慈祥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格。貝阿特(te)麗(li)切(qie)是(shi)戀(lian)人(ren),在(zai)對(dui)(dui)詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)救助和(he)(he)(he)(he)鼓勵中(zhong)(zhong),顯示出母親(qin)(qin)般(ban)溫柔(rou)、莊重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格。但(dan)(dan)丁擅長在(zai)戲劇性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面和(he)(he)(he)(he)行動中(zhong)(zhong),以極其準確、簡潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言,勾(gou)勒出人(ren)物外形和(he)(he)(he)(he)性(xing)(xing)(xing)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)。在(zai)哀(ai)怨欲絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇性(xing)(xing)(xing)氛(fen)圍中(zhong)(zhong),詩人(ren)描(miao)寫保羅與佛(fo)蘭切(qie)絲(si)卡這對(dui)(dui)戀(lian)人(ren)對(dui)(dui)愛情(qing)忠貞不渝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品格,在(zai)陰暗、憤懣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)境中(zhong)(zhong),詩人(ren)勾(gou)畫(hua)教皇博(bo)尼法(fa)丘八世貪婪(lan)、欺詐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格,無不入木三分。《神(shen)(shen)(shen)曲》中(zhong)(zhong)種種驚心動魄(po)和(he)(he)(he)(he)神(shen)(shen)(shen)奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象,地獄(yu)(yu)(yu)形形色(se)(se)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妖魔鬼怪,如吞噬幽靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡犬,飛翔于自殺者(zhe)樹林之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)面妖鳥,長著三副(fu)不同顏色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面孔、三對(dui)(dui)龐大無比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)翅(chi)膀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地獄(yu)(yu)(yu)王,滿身污(wu)血、頭上盤著青蛇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復仇女神(shen)(shen)(shen),在(zai)但(dan)(dan)丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下,寥寥數筆,便形象逼(bi)真、栩(xu)栩(xu)如生(sheng)地勾(gou)畫(hua)了(le)出來。他們(men)不只(zhi)是(shi)高度寫實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)形象,而且(qie)出色(se)(se)地烘(hong)托(tuo)了(le)地獄(yu)(yu)(yu)各(ge)個特(te)定環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛(fen)圍。
但丁在(zai)寫人繪景(jing)時,常(chang)常(chang)喜(xi)歡采用來源于日常(chang)生(sheng)活(huo)和自然界(jie)的(de)(de)極(ji)其通俗的(de)(de)比喻,產生(sheng)極(ji)不尋常(chang)的(de)(de)藝術效(xiao)果。例(li)如(ru),地獄里的(de)(de)幽(you)靈遇見陌生(sheng)來客維吉爾和但丁,驚(jing)奇地盯(ding)視(shi)著他(ta)們,好(hao)像老眼昏花的(de)(de)裁縫凝(ning)視(shi)針(zhen)眼一(yi)(yi)樣。形容枯瘦的(de)(de)幽(you)靈兩眼深陷無神,好(hao)像一(yi)(yi)對(dui)寶石脫落的(de)(de)戒指(zhi)。在(zai)魔鬼卡隆的(de)(de)鞭打下,幽(you)靈從岸邊(bian)跳進地獄界(jie)河(he)的(de)(de)小船,好(hao)像秋天的(de)(de)樹葉一(yi)(yi)片(pian)一(yi)(yi)片(pian)落下。
《神曲》的《地獄》《煉(lian)獄》《天堂》各有33歌,加上(shang)長詩(shi)的序曲,共100歌,計14233行(xing)。這(zhe)三(san)個境界的結(jie)構也(ye)異常勻稱、嚴(yan)謹,共有9層。每部(bu)曲的最(zui)后一行(xing)都以“群(qun)星”一詞作韻腳,彼(bi)此呼應(ying)。這(zhe)種精確的結(jie)構和(he)對(dui)稱的布(bu)局,是建立(li)于數(shu)字3和(he)10對(dui)中世紀文(wen)化所具有的神秘的、象征的意(yi)義上(shang)的。
《神(shen)曲(qu)》的韻律(lv)形式是民間詩(shi)歌中流(liu)行的一種格(ge)律(lv)三(san)韻句,即第三(san)行為一音(yin)節,隔行押韻,連(lian)鎖循環,貫穿全詩(shi)始終(zhong)。這也顯(xian)示了詩(shi)人深厚的語(yu)言(yan)(yan)功力,使(shi)用(yong)(yong)韻律(lv)的技巧很成熟。但丁摒棄中世紀文(wen)學(xue)作品習慣運用(yong)(yong)的拉丁語(yu),采(cai)用(yong)(yong)俗語(yu)寫(xie)作《神(shen)曲(qu)》,這對促進意大利民族(zu)語(yu)言(yan)(yan)的統一,對豐富意大利文(wen)學(xue)語(yu)言(yan)(yan)起(qi)了重要的作品。
凡(fan)此種種都表明但(dan)(dan)丁擺脫了(le)中世紀(ji)文學(xue)傳統的羈絆,力圖用(yong)新的藝術形式表現(xian)新時代的思(si)想內容(rong),這使但(dan)(dan)丁成為意大(da)利第一個民族詩人(ren)。
詩學貢獻
文學(xue)史上(shang)第一個意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)到詩與隱(yin)(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)這(zhe)(zhe)種親密關系并通過(guo)詩歌意(yi)(yi)(yi)(yi)蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探究還原這(zhe)(zhe)一過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)是但(dan)(dan)丁(ding)。但(dan)(dan)丁(ding)曾在《致(zhi)斯加拉大(da)親王書》和(he)(he)《論俗(su)語》中(zhong)談(tan)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩學(xue)主(zhu)張時(shi)(shi)說詩有(you)(you)(you)四義(yi):字(zi)面(mian)義(yi)、隱(yin)(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)義(yi)、道(dao)(dao)德(de)義(yi)和(he)(he)神(shen)秘(mi)義(yi)。他所(suo)創(chuang)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩學(xue)理論可以稱作(zuo)(zuo)“詩為(wei)(wei)隱(yin)(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)說”。但(dan)(dan)丁(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詩為(wei)(wei)隱(yin)(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)說”有(you)(you)(you)著(zhu)深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)底蘊,隱(yin)(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)是人(ren)(ren)類(lei)早期表達思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)方式,因為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)個時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)還不(bu)(bu)能用(yong)(yong)分(fen)類(lei)與抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式,只(zhi)能就(jiu)形象(xiang)(xiang)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)整(zheng)(zheng)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握和(he)(he)表述,而(er)形象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體表達本(ben)身就(jiu)蘊含著(zhu)多層面(mian)含義(yi)。在基(ji)督教(jiao)徒(tu)看來(lai),此岸世(shi)(shi)(shi)界(jie)是上(shang)帝之國在人(ren)(ren)世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)投(tou)影,或(huo)曰世(shi)(shi)(shi)界(jie)是上(shang)帝寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一論著(zhu),上(shang)帝以此來(lai)向世(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)昭(zhao)示意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)和(he)(he)真(zhen)理。從這(zhe)(zhe)個意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)上(shang)講《圣經(jing)》便是一本(ben)記錄了上(shang)帝之隱(yin)(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)書。因而(er)對圣經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)(chan)釋也成為(wei)(wei)了一項隱(yin)(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)活動(dong)。“隱(yin)(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)解(jie)經(jing)”始于(yu)公元1世(shi)(shi)(shi)紀大(da)哲學(xue)家斐洛(luo)。“斐洛(luo)認(ren)為(wei)(wei)《摩(mo)西(xi)五經(jing)》中(zhong)摩(mo)西(xi)使用(yong)(yong)了神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、歷史敘述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)祭儀律法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在形式,然而(er)表述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是內(nei)在象(xiang)(xiang)征意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)和(he)(he)精神(shen)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)。”但(dan)(dan)是斐洛(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)(chan)釋不(bu)(bu)是從字(zi)面(mian)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)出發,同時(shi)(shi)也不(bu)(bu)注(zhu)重挖掘(jue)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)寓意(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)是直接生(sheng)硬地(di)引入了宗教(jiao)神(shen)秘(mi)義(yi)。因此,斐洛(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋經(jing)思路具有(you)(you)(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳躍性和(he)(he)任意(yi)(yi)(yi)(yi)性。但(dan)(dan)斐洛(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確具有(you)(you)(you)開創(chuang)之功(gong),開創(chuang)了發掘(jue)微(wei)言(yan)大(da)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋經(jing)傳統(tong)。這(zhe)(zhe)一傳統(tong)經(jing)過(guo)后代(dai)學(xue)者們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷完善(shan),隱(yin)(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)解(jie)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)逐漸被(bei)規范為(wei)(wei)字(zi)面(mian)義(yi)、隱(yin)(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)義(yi)、道(dao)(dao)德(de)義(yi)和(he)(he)神(shen)秘(mi)義(yi)這(zhe)(zhe)四層穩(wen)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)。與斐洛(luo)不(bu)(bu)同,阿奎那(nei)非常重視(shi)字(zi)面(mian)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)。他認(ren)為(wei)(wei)只(zhi)有(you)(you)(you)從字(zi)面(mian)義(yi)出發,所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引申義(yi)才有(you)(you)(you)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據和(he)(he)基(ji)礎,才不(bu)(bu)致(zhi)在理解(jie)上(shang)發生(sheng)混亂。
盡管阿奎那對(dui)隱(yin)喻解(jie)經做出了(le)重大(da)貢獻,但(dan)(dan)他(ta)并(bing)沒(mei)有(you)將它運用到(dao)詩(shi)歌的(de)(de)解(jie)讀之中。因為在(zai)他(ta)看來詩(shi)歌除了(le)虛構沒(mei)有(you)任何意義(yi),只有(you)上帝的(de)(de)語言才有(you)深刻神秘的(de)(de)含義(yi)。這一(yi)具有(you)重大(da)意義(yi)的(de)(de)歷史轉折是由但(dan)(dan)丁(ding)完成的(de)(de)。
但(dan)丁將托馬(ma)斯·阿(a)奎(kui)那隱喻解經的(de)思(si)想應(ying)用到詩(shi)學里(li)提出(chu)了“詩(shi)為(wei)隱喻說”。“但(dan)丁對中世(shi)(shi)紀詩(shi)學的(de)最(zui)大(da)貢獻(xian),是將在阿(a)奎(kui)那還(huan)是不(bu)登大(da)雅之堂的(de)世(shi)(shi)俗的(de)詩(shi),有意義地(di)抬(tai)高到了足(zu)以與神學比肩的(de)崇高地(di)位(wei)。”從此(ci),神學不(bu)能夠再藐視詩(shi)歌,因為(wei)詩(shi)歌能夠借助形象表(biao)現真理。
雖然研究者們十分重視但(dan)丁(ding)的(de)(de)“詩(shi)(shi)為隱喻說(shuo)”在(zai)詩(shi)(shi)學(xue)史(shi)上的(de)(de)開創性,但(dan)卻很(hen)少(shao)認識到(dao)但(dan)丁(ding)的(de)(de)詩(shi)(shi)學(xue)思(si)想在(zai)他創作(zuo)(zuo)中(zhong)的(de)(de)重要作(zuo)(zuo)用,對于“四義”在(zai)作(zuo)(zuo)品中(zhong)的(de)(de)具(ju)體意義、應(ying)用方式(shi)以及造成的(de)(de)表達(da)(da)效果幾乎沒有(you)進行過探討。一些研究者認為“四義”只是(shi)但(dan)丁(ding)表達(da)(da)自己(ji)詩(shi)(shi)學(xue)思(si)想的(de)(de)一種方式(shi)并沒有(you)實質意義。但(dan)姜岳斌所說(shuo)“字(zi)面(mian)義是(shi)通過文字(zi)直接(jie)傳達(da)(da)的(de)(de)信息(xi)或直接(jie)描(miao)繪的(de)(de)形象,而隱喻義、道德義和(he)神秘義都(dou)是(shi)字(zi)面(mian)義在(zai)不同的(de)(de)象征層面(mian)的(de)(de)延伸(shen)。很(hen)顯然,這是(shi)但(dan)丁(ding)從詩(shi)(shi)歌創作(zuo)(zuo)或解讀的(de)(de)角度來表達(da)(da)自己(ji)的(de)(de)詩(shi)(shi)學(xue)思(si)想,而并未在(zai)內容方面(mian)予以更多關(guan)注。”
事(shi)實上,詩學(xue)思想和文學(xue)實踐在(zai)但丁這(zhe)(zhe)里是(shi)密不可分的(de)(de)(de)(de),正是(shi)在(zai)但丁的(de)(de)(de)(de)作品中(zhong),他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)詩學(xue)思想才彰顯出來。但丁十分重視他(ta)(ta)詩歌所包(bao)含的(de)(de)(de)(de)多重意(yi)(yi)(yi)蘊,在(zai)《致斯加拉大(da)親王書》中(zhong)談到《神曲》的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)道(dao):“必須知道(dao),我這(zhe)(zhe)部作品的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不是(shi)簡單的(de)(de)(de)(de),反之可以說(shuo)(shuo)是(shi)‘多義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)’。就(jiu)是(shi)說(shuo)(shuo),含有多種(zhong)(zhong)(zhong)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),第一種(zhong)(zhong)(zhong)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)照(zhao)(zhao)文字上的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi);第二(er)種(zhong)(zhong)(zhong)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)照(zhao)(zhao)文字所表示(shi)的(de)(de)(de)(de)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。第一種(zhong)(zhong)(zhong)可以稱(cheng)為自己的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),第二(er)種(zhong)(zhong)(zhong)可以稱(cheng)為諷(feng)(feng)喻(yu)的(de)(de)(de)(de)或(huo)神秘的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。為了更清(qing)楚地闡明這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)論法,可以把它(ta)運用到如(ru)(ru)下詩句(ju):‘以色列出了埃及(ji),雅各賓(bin)離開了說(shuo)(shuo)異言之民,那時(shi)猶大(da)是(shi)主的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)所,以色列是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)領土(tu)’。如(ru)(ru)果只看(kan)字義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),這(zhe)(zhe)句(ju)詩對我們說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)摩西(xi)時(shi)代(dai)以色列的(de)(de)(de)(de)兒女離開埃及(ji);如(ru)(ru)果看(kan)它(ta)的(de)(de)(de)(de)諷(feng)(feng)喻(yu)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),它(ta)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)基督為我們贖罪;如(ru)(ru)果看(kan)它(ta)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),它(ta)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)靈魂從罪惡的(de)(de)(de)(de)哀傷(shang)悲慘中(zhong)轉入蒙恩狀(zhuang)態;如(ru)(ru)果看(kan)它(ta)的(de)(de)(de)(de)神秘意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),它(ta)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)靈魂擺脫(tuo)塵軀(qu)的(de)(de)(de)(de)奴役而享受永光的(de)(de)(de)(de)自由。”
但(dan)丁不(bu)厭其(qi)煩地強(qiang)調《神曲》的(de)多重含義,并以(yi)圣(sheng)經中(zhong)以(yi)色(se)列出(chu)埃及為(wei)例詳(xiang)盡(jin)闡釋其(qi)中(zhong)的(de)四義。由此可(ke)見(jian),但(dan)丁十分重視對《神曲》多層意蘊的(de)發(fa)掘,希望(wang)埋藏在作品中(zhong)的(de)四義能夠(gou)引起讀者的(de)注意,得到他們的(de)理解。
后世影響編輯
《神(shen)曲》的(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)(da)歷(li)史價(jia)值在(zai)于,它以(yi)極其廣闊的(de)(de)(de)(de)畫面,通過(guo)對(dui)詩(shi)人(ren)幻游過(guo)程(cheng)中遇到的(de)(de)(de)(de)上(shang)百(bai)個(ge)各種(zhong)類型的(de)(de)(de)(de)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)描寫,反映出意大(da)(da)利(li)從中世紀向近代(dai)過(guo)渡的(de)(de)(de)(de)轉折時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)現實生(sheng)活和(he)各個(ge)領域(yu)發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)、政治變革,透露(lu)了新時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)新思想——人(ren)文主義(yi)的(de)(de)(de)(de)曙光。《神(shen)曲》對(dui)中世紀政治、哲學、科學、神(shen)學、詩(shi)歌、繪畫、文化,作了藝術(shu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)闡述和(he)總結。因此,它不(bu)僅在(zai)思想性(xing)、藝術(shu)性(xing)上(shang)達(da)到了時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)先進水平,是(shi)一座劃時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)里程(cheng)碑,而且是(shi)一部反映社會(hui)生(sheng)活狀況(kuang)、傳授知識的(de)(de)(de)(de)百(bai)科全書式的(de)(de)(de)(de)鴻篇巨制。
作者簡介
(公(gong)元1265年—公(gong)元1321年) 意大利詩(shi)(shi)人(ren),被恩(en)格斯譽(yu)為“中(zhong)世紀(ji)的(de)最(zui)后一位詩(shi)(shi)人(ren),同時又是(shi)新時代(dai)的(de)最(zui)初一位詩(shi)(shi)人(ren)。”
但丁(ding)一生著(zhu)作(zuo)甚豐,其中最有價值的(de)(de)無疑是《神(shen)曲》。這(zhe)部作(zuo)品(pin)通過作(zuo)者(zhe)與地獄、煉獄及天國(guo)中各種著(zhu)名人物的(de)(de)對(dui)話,反映出中古文化領域的(de)(de)成(cheng)就和一些重大的(de)(de)問(wen)題(ti),帶有“百科全書”性(xing)質,從(cong)中也(ye)可隱約窺見文藝復興時期人文主(zhu)義(yi)思想的(de)(de)曙光。在這(zhe)部長(chang)達一萬四千余(yu)行的(de)(de)史詩中,但丁(ding)堅決反對(dui)中世紀(ji)的(de)(de)蒙昧(mei)主(zhu)義(yi),表達了執著(zhu)地追求(qiu)真理(li)的(de)(de)思想,對(dui)歐(ou)洲后世的(de)(de)詩歌創作(zuo)有極其深遠的(de)(de)影響。
除《神(shen)曲》外(wai),但丁還(huan)寫了《新生(sheng)》、《論俗語》、《饗(xiang)宴》及《詩集》等著作(zuo)。《新生(sheng)》中包括三十一首抒情詩,主要抒發對貝亞特(te)麗(li)契的(de)眷(juan)戀之情,質樸清麗(li),優美動人,在“溫柔的(de)新體”這(zhe)一詩派的(de)詩歌中,它達到了最高的(de)成就。