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內容概要

《神曲》的意大利文(wen)原(yuan)意是《神圣(sheng)的喜劇》。但(dan)丁原(yuan)來只給(gei)自己的作品取名為(wei)《喜劇》，薄伽丘在撰寫《但(dan)丁傳》時，為(wei)了表(biao)示對但(dan)丁的崇敬而加上“神圣(sheng)的”一(yi)詞。

起名《喜(xi)劇(ju)》是因為作品從悲(bei)哀的地(di)獄開(kai)始，到光明的天(tian)堂結束。由于(yu)當(dang)時的人們習慣把敘事(shi)詩(shi)稱為“喜(xi)劇(ju)”和“悲(bei)劇(ju)”；一說《神曲》用意大(da)利文(wen)(wen)寫成，而非官方(fang)語言拉丁文(wen)(wen)，行文(wen)(wen)不過于(yu)嚴(yan)肅，而稱為“喜(xi)劇(ju)”。翻譯(yi)到中國的時候被譯(yi)為：“神曲”。它(ta)是歐洲古典四大(da)名著(zhu)之一。

《神(shen)曲》采用中(zhong)世紀文學特有的幻游形式，但丁以(yi)自己(ji)為主(zhu)人公，假(jia)想他作為一名(ming)活(huo)人對冥(ming)府(fu)——死人的王國進行了(le)一次游歷。全(quan)詩分《地(di)獄》《煉獄》《天堂》三(san)部。

阿(a)利蓋利·但(dan)(dan)丁以第(di)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)稱記(ji)述自己35歲時（人(ren)(ren)生的(de)(de)中途）誤入一(yi)(yi)(yi)座黑暗的(de)(de)森林（象(xiang)征罪惡），在一(yi)(yi)(yi)座小山腳下，有(you)三(san)只(zhi)猛獸攔住(zhu)去路(lu)，一(yi)(yi)(yi)只(zhi)母(mu)狼（象(xiang)征貪(tan)欲），一(yi)(yi)(yi)只(zhi)獅子(zi)（象(xiang)征野(ye)心），一(yi)(yi)(yi)只(zhi)豹（象(xiang)征逸樂(le)），又一(yi)(yi)(yi)種說法(fa)是說它們分別象(xiang)征教皇(huang)、法(fa)國(guo)國(guo)王和佛(fo)羅倫薩人(ren)(ren)。他在呼救(jiu)時出現了古羅馬詩人(ren)(ren)維吉爾的(de)(de)靈(ling)(ling)魂，對(dui)他說：“你不能(neng)戰勝這三(san)只(zhi)野(ye)獸，我指(zhi)示(shi)你另一(yi)(yi)(yi)條路(lu)徑(jing)”。帶領他穿過(guo)地(di)獄、煉(lian)獄，然后把他交給(gei)當(dang)年阿(a)利蓋利·但(dan)(dan)丁單相思暗戀的(de)(de)情人(ren)(ren)貝阿(a)特(te)麗切的(de)(de)靈(ling)(ling)魂，帶他游歷天堂，一(yi)(yi)(yi)直到(dao)見到(dao)上帝。

地(di)獄(yu)形似一個上寬下(xia)(xia)窄的漏斗(dou)，共9層。中心(xin)在耶(ye)路撒(sa)冷，從(cong)上到下(xia)(xia)逐漸縮小，越向(xiang)下(xia)(xia)所控制的靈(ling)魂(hun)罪惡越深重，直(zhi)到地(di)心(xin)，是(shi)(shi)魔王盧齊菲羅掌握漏斗(dou)頂端，他(ta)們從(cong)魔王的尾巴爬(pa)過地(di)心(xin)，另一面是(shi)(shi)煉獄(yu)。

第(di)一層是林勃，生(sheng)于基(ji)督之前(qian)，未能(neng)接受(shou)洗禮的(de)古代異(yi)教徒，在這里等候上(shang)帝的(de)審判。在其余8層，罪(zui)人的(de)靈魂按(an)生(sheng)前(qian)所犯(fan)的(de)罪(zui)孽（貪色(se)、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強(qiang)暴、欺詐、背(bei)叛），分別接受(shou)不同的(de)嚴酷(ku)刑罰。

煉獄（又稱凈界(jie)）共7級，加(jia)上凈界(jie)山和地(di)上樂(le)園，共9層(ceng)。生前犯有罪(zui)(zui)過，但(dan)程(cheng)度較輕，已經悔悟(wu)的靈魂(hun)，按人類(lei)7大罪(zui)(zui)過（傲(ao)慢、忌(ji)妒、憤怒、怠惰、貪(tan)財、貪(tan)食、貪(tan)色），分別在(zai)這里修煉洗過，而后一層(ceng)層(ceng)升向(xiang)光明和天堂。在(zai)凈界(jie)山頂的地(di)上樂(le)園，維吉爾隱退，貝阿特麗切出現。

貝阿(a)特麗切責備但丁(ding)(ding)(ding)迷(mi)誤在(zai)罪惡的森(sen)林，希望他(ta)(ta)懺悔(hui)，并讓他(ta)(ta)觀(guan)看表示教堂(tang)種(zhong)種(zhong)腐敗的幻(huan)景(jing)，飲用忘川水，以(yi)遺忘過去的過失，獲取(qu)新生(sheng)。隨后，貝阿(a)特麗切引導但丁(ding)(ding)(ding)游歷天(tian)(tian)堂(tang)九(jiu)重天(tian)(tian)。這(zhe)里是幸福(fu)的靈魂的歸宿；他(ta)(ta)們是行善者、虔誠的教士、立功(gong)德(de)者、哲學家(jia)和(he)神學家(jia)、殉教者、正直的君主(zhu)、修道(dao)者、基督和(he)眾天(tian)(tian)使。在(zai)九(jiu)重天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)上的天(tian)(tian)府，但丁(ding)(ding)(ding)得見上帝(di)之(zhi)(zhi)面，但上帝(di)的形象(xiang)如電光之(zhi)(zhi)一閃，迅即消(xiao)失，于是幻(huan)象(xiang)和(he)《神曲》也戛然而(er)止。

煉獄如同一(yi)座高山，在耶路撒冷相對的地(di)球另一(yi)面海中(zhong)，靈(ling)魂(hun)在這里(li)懺悔滌罪(zui)，山分七層(ceng)象(xiang)征(zheng)著七大罪(zui)，每上升一(yi)層(ceng)就會消(xiao)除一(yi)種罪(zui)過，直到山頂就可(ke)以升入(ru)天堂。

天(tian)堂分為九層，越往上(shang)的(de)靈魂越高尚，直到越過九重(zhong)天(tian)，才是(shi)真正的(de)天(tian)堂，圣母(mu)和所(suo)有得救的(de)靈魂所(suo)在，經圣母(mu)允(yun)許，就能(neng)一窺三位(wei)一體的(de)上(shang)帝。

在(zai)經過地(di)獄、煉獄、天堂的(de)一路(lu)上(shang)，但丁·阿利(li)基(ji)埃里和(he)所(suo)遇到的(de)有(you)名(ming)的(de)靈魂交(jiao)談，包括(kuo)歷史上(shang)好(hao)的(de)壞的(de)許多著名(ming)人(ren)(ren)物(wu)，他(ta)(ta)將(jiang)自己(ji)(ji)欽佩和(he)厭惡的(de)人(ren)(ren)物(wu)分別納入各(ge)個部位，將(jiang)教皇甚至(zhi)他(ta)(ta)痛恨的(de)一些佛(fo)羅倫(lun)薩(sa)人(ren)(ren)全打入地(di)獄。有(you)些詳(xiang)細(xi)情(qing)況圣經中并沒有(you)記載，是他(ta)(ta)自己(ji)(ji)發明(ming)的(de)，但也(ye)符(fu)合(he)邏輯。其中也(ye)包括(kuo)許多他(ta)(ta)對(dui)神(shen)學問題的(de)見解(jie)，系統(tong)地(di)闡述了基(ji)督教對(dui)世界的(de)看法(fa)。

作品目錄

序 曲

森林－陽光照(zhao)耀下的(de)山丘－三頭(tou)猛獸－維(wei)吉(ji)爾－獵(lie)犬－冥界之行(xing)

地　獄　篇

第 一 首　但丁的困惑(huo)與恐懼(ju)－維吉爾的慰藉與貝(bei)阿特麗切的救援(yuan)－但丁恢復坦然的心情

第 二 首　地獄之門－無(wu)所(suo)作為(wei)者－阿凱隆特河與(yu)卡隆－地震與(yu)但丁(ding)的昏厥

第 三 首　林勃－古代(dai)名(ming)詩人－偉大(da)靈(ling)魂的城堡

第(di) 四 首　第(di)二環，米諾斯(si)－淫欲(yu)者－佛蘭(lan)切絲卡(ka).達.里米尼

第 五 首　貪食者(zhe)與刻(ke)爾(er)勃路斯－恰(qia)科及其預言(yan)－最后審判(pan)后的受苦(ku)亡魂

第 六 首(shou)　普魯(lu)托－貪(tan)財者(zhe)與揮霍者(zhe)－幸運女(nv)神－斯(si)提克斯(si)沼澤：易怒(nu)者(zhe)

第(di) 七 首　渡斯提克斯沼澤：弗列居阿斯－腓力普?阿爾(er)詹蒂(di)－狄斯城(cheng)－魔鬼的抗拒與(yu)維吉爾(er)的失意

第(di) 八(ba) 首(shou)　但(dan)丁(ding)的(de)恐懼與維吉(ji)爾的(de)安(an)慰－復仇女神(shen)－天國(guo)使者(zhe)－但(dan)丁(ding)和維吉(ji)爾進入第(di)六環

第 九 首　伊壁(bi)鳩魯派信徒的(de)(de)墳墓－法里納塔·德利·烏貝爾蒂－卡瓦(wa)爾坎泰－法里納塔的(de)(de)預(yu)言－亡魂(hun)預(yu)卜的(de)(de)局限性－但丁的(de)(de)惶惑

第 十(shi) 首　教皇阿納斯塔修斯墓前(qian)－地(di)獄中鬼魂的分(fen)布－高(gao)利貸者的下場

第 十一 首　塌方與(yu)米諾陀－弗列格通河與(yu)肯(ken)陶爾(er)－奇(qi)隆(long)－涅索斯

第(di) 十二(er) 首　自殺者的叢林－皮埃爾(er)·德拉(la)·維涅亞－傾家(jia)蕩產(chan)者－自尋短(duan)見的佛羅倫(lun)薩人

第 十三 首(shou)　火雨紛飛的沙地(di)－卡(ka)帕(pa)紐(niu)斯－血溪(xi)－克里(li)特島的老(lao)人和地(di)府的河(he)流

第 十四(si) 首　雞奸(jian)者－布魯內托(tuo)·拉蒂(di)尼－犯雞奸(jian)罪(zui)的神職(zhi)人員(yuan)和(he)文人學(xue)士

第 十五 首　三個(ge)佛(fo)羅倫(lun)薩人－佛(fo)羅倫(lun)薩的(de)腐敗(bai)－但丁的(de)繩子－格呂翁的(de)出現

第 十(shi)六 首(shou)　格呂(lv)翁－高(gao)利(li)貸者(zhe)－下降到第八環

第(di) 十七 首　惡囊(nang)－淫媒者和(he)誘奸者－維(wei)內迪科·卡恰內米科－伊阿(a)宋－阿(a)諛者

第 十八(ba) 首　買(mai)賣(mai)(mai)圣(sheng)職者(zhe)－教(jiao)皇(huang)尼可洛三(san)世－對所有買(mai)賣(mai)(mai)圣(sheng)職的教(jiao)皇(huang)的譴責

第 十九 首　占卜者(zhe)－安菲阿(a)拉俄斯、泰雷西(xi)阿(a)斯、阿(a)倫斯－曼(man)圖(tu)和曼(man) 圖(tu)亞－其(qi)他占卜者(zhe)

第(di) 二十 首　貪官污吏的惡(e)囊(nang)－馬拉(la)布蘭卡們－維(wei)吉爾與馬拉(la)科達(da)的談話－魔鬼(gui)巡邏隊

第(di) 二十一 首　魔鬼(gui)與貪官污吏(li)－恰(qia)姆波羅(luo)·迪·納(na)瓦拉－恰(qia)姆波羅(luo)的詭計與魔鬼(gui)的爭斗

第(di) 二十二 首　但(dan)丁與維吉爾(er)的逃離－偽善者的惡(e)囊－兩(liang)個享樂(le)修士－ 該(gai)以(yi)法(fa)－離開第(di)六個惡(e)囊

第 二十三 首(shou)　登上第七(qi)個惡囊(nang)的(de)(de)堤岸－盜賊的(de)(de)惡囊(nang)－變形－瓦(wa)尼·福齊及(ji)其預言(yan)

第(di) 二十(shi)四 首　瓦(wa)尼·福(fu)齊的侮辱行(xing)為(wei)和但(dan)丁對皮斯托(tuo)亞的詛咒－肯(ken)陶(tao)爾 卡(ka)庫斯－五個佛羅倫薩(sa)盜賊(zei)：第(di)二種變形－第(di)三種變形

第 二十五 首　對佛(fo)羅(luo)倫薩的(de)(de)詛咒－陰謀(mou)獻計(ji)者(zhe)的(de)(de)惡囊－尤(you)利西斯(si)(si)與(yu)狄奧墨德斯(si)(si)－尤(you)利西斯(si)(si)的(de)(de)最后(hou)一次航(hang)行

第 二(er)十六 首(shou)　圭(gui)多·達·蒙泰(tai)菲爾(er)特羅－羅馬涅的現狀－圭(gui)多的罪孽與(yu)受懲(cheng)

第(di) 二(er)十七 首　挑撥離間(jian)者－穆(mu)罕默德(de)與阿里(li)－皮(pi)埃爾·達·梅迪齊納－ 庫利奧－莫斯卡·德(de)伊(yi)·蘭貝(bei)爾蒂－貝(bei)爾特朗·德(de)·鮑恩

第 二十八(ba) 首　杰里·德(de)爾(er)·貝洛－金屬偽造者：格里弗利(li)諾·德(de)·阿雷(lei)佐與卡(ka)波基奧·達·錫(xi)耶納－錫(xi)耶納人的虛榮心(xin)

第 二十九 首　假扮他人者：賈·斯吉基(ji)、米耳拉－偽造貨幣(bi)者：亞當(dang)師傅(fu)－說假話(hua)者：西(xi)農(nong)－亞當(dang)師傅(fu)與西(xi)農(nong)的爭吵(chao)

第(di) 三十 首(shou)　巨(ju)人(ren)－寧(ning)祿－厄菲(fei)阿(a)爾特斯(si)(si)與布里阿(a)留(liu)斯(si)(si)－安泰俄斯(si)(si)

第 三(san)十一(yi) 首　科奇士斯湖－該隱環－安特諾爾環－博(bo)卡·德利·阿巴蒂－烏哥利諾伯(bo)爵與魯(lu)吉埃(ai)里(li)大主(zhu)教

第 三十二(er) 首(shou)　烏哥(ge)(ge)利(li)諾伯爵－對(dui)比(bi)薩的譴(qian)責－托勒密環－阿爾貝(bei)里哥(ge)(ge)修(xiu)士與布蘭卡·多里亞－對(dui)熱(re)亞亞的譴(qian)責

第 三十三 首　猶大環－盧(lu)齊菲(fei)(fei)羅(luo)－猶大、布(bu)魯都與卡修斯－脫離盧(lu)齊菲(fei)(fei)羅(luo)的身體(ti)－維吉爾對宇宙(zhou)的解釋－重登地面

煉　獄　篇

第 一(yi) 首(shou)　序詩(shi)－南(nan)半球的天(tian)空－卡(ka)托－謙卑的燈心草

第(di) 二(er) 首　駕舟的(de)天使－贖罪的(de)魂靈－卡塞拉－卡托(tuo)的(de)訓斥

第 三 首　重登(deng)旅程－亡人的縹緲身軀－被革除教門者－曼(man)弗(fu)雷迪(di)

第 四 首(shou)　煉(lian)獄(yu)外界(jie)－南半球(qiu)太陽的(de)運行－煉(lian)獄(yu)山的(de)特(te)征－貝拉夸

第(di) 五 首　維吉爾的責備－暴(bao)死者－雅(ya)科(ke)波·德(de)爾·卡塞羅－ 蓬孔特·達·蒙泰菲爾特羅－皮婭(ya)

第 六 首(shou)　暴死者的(de)魂靈－祈(qi)禱(dao)的(de)效(xiao)用－索爾(er)戴(dai)洛－對意大(da)利和佛(fo)羅倫薩(sa)的(de)哀(ai)嘆

第 七 首　維吉(ji)爾和(he)索爾戴(dai)洛的談話－君主(zhu)之谷－對君主(zhu)的巡禮

第 八(ba) 首　黃昏的(de)祈禱－守護(hu)天使－尼諾(nuo)·維斯貢(gong)蒂－三顆星辰－ 天使驅蛇－科拉多(duo)·馬拉斯皮納

第(di) 九 首　但(dan)丁的夢－重新(xin)上路－煉(lian)獄的守門人－煉(lian)獄的大門

第(di) 十 首　煉獄第(di)一層(ceng)－謙卑的范例(li)－犯驕傲罪(zui)者

第 十(shi)一(yi) 首　犯(fan)驕傲罪者歌頌(song)天父－翁貝爾托·阿爾多(duo)布蘭德(de)斯(si)科－奧(ao)德(de)里西· 達·古比奧(ao) 普羅文扎諾·薩(sa)爾瓦尼

第(di) 十二 首　受懲的犯驕傲罪者的其他(ta)范(fan)例－謙卑的天使(shi)－登(deng)上煉(lian)獄第(di)二層

第 十三 首　犯(fan)嫉妒(du)罪(zui)者(zhe)－仁慈的范例－犯(fan)嫉妒(du)者(zhe)的刑罰(fa)－薩皮婭

第 十四 首　圭多·德爾(er)·杜(du)卡(ka)與里尼耶里·達(da)·卡(ka)爾(er)博(bo)利(li)－阿爾(er)諾河谷(gu)－福爾(er)齊耶里·達(da)·卡(ka)爾(er)博(bo)利(li)－羅(luo)馬涅(nie)的墮落－被懲(cheng)罰的嫉妒罪

第 十(shi)五 首(shou)　慈悲天使－嫉妒與仁愛－昏迷的(de)(de)幻覺(jue)－但丁的(de)(de)蘇醒

第 十六 首　易怒者環－馬(ma)可·侖巴德(de)－道德(de)與政治敗(bai)壞的原因

第 十七 首　受懲的(de)憤怒罪－和平天使－愛的(de)理論和煉獄的(de)次序安排

第 十八 首(shou)　愛(ai)的理論(lun)（續）－愛(ai)與自由意志－怠情(qing)者－但丁的困(kun)睡(shui)

第 十九(jiu) 首　但丁的(de)(de)夢－熱(re)心的(de)(de)天(tian)使－釋(shi)夢－貪婪者－阿德里亞(ya)諾五(wu)世

第 二十 首　對貪婪的譴責－貧窮與(yu)慷(kang)慨(kai)的范例－烏哥·卡佩托(tuo)－地震與(yu)榮耀頌歌

第二十(shi)一(yi)(yi)首　一(yi)(yi)個鬼(gui)魂的突然出現－地震與頌歌的起因－斯塔提(ti)烏(wu)斯的歷(li)史－斯塔提(ti)烏(wu)斯與維吉爾(er)

第(di)二十二首　斯(si)塔提烏(wu)斯(si)的(de)罪過(guo)－斯(si)塔提烏(wu)斯(si)皈依基督(du)教－林(lin)勃(bo)的(de)一些幽魂－登(deng)上第(di)六(liu)環

第二十三首　貪食者－但丁與佛雷(lei)塞·多納蒂的(de)相遇

第二(er)十四首　但丁與佛雷(lei)塞的談(tan)話（續）－博納鐘塔(ta)與溫柔新體詩－ 科爾索·多納蒂－第二(er)棵果樹－懲罰貪食(shi)罪的范例－ 節制天使

第(di)二十五首(shou)　但丁的疑問－斯塔(ta)提(ti)烏斯的訓教－縹緲的軀體－貪色者環

第(di)二(er)十(shi)六首　貪色(se)者－圭(gui)(gui)多·圭(gui)(gui)尼(ni)采利(li)－阿納爾多·丹尼(ni)埃洛

第(di)二十(shi)七首　貞潔天使－火墻－但丁的第(di)三夢－登上(shang)伊(yi)甸(dian)園(yuan)

第二(er)十八首　伊甸園(yuan)的(de)森林(lin)－瑪泰(tai)爾達－伊甸園(yuan)的(de)風與水(shui)－伊甸園(yuan)與黃金(jin)時(shi)代

第(di)二十九首(shou)　神圣的隊伍－七(qi)座燭臺－二十四位長老(lao)－凱旋車(che)與獅鷹(ying)獸 －七(qi)位貴婦與七(qi)位老(lao)者

第 三(san)十 首　貝阿(a)(a)特麗(li)切(qie)的出現－維吉(ji)爾(er)的消逝－貝阿(a)(a)特麗(li)切(qie)對但丁的責備

第(di)三十一 首　貝阿特(te)麗(li)切(qie)的指責與(yu)但(dan)丁的懺悔－悔罪(zui)與(yu)昏厥(jue)－浸入勒特(te) 河－卑呵(he)特(te)麗(li)切(qie)顯露(lu)真容

第三十二 首(shou)　亞當的樹－但丁的困睡－但丁的使(shi)命(ming)－大車(che)的演變－ 娼妓與巨人

第三(san)十(shi)三(san) 首　女神(shen)的(de)哭(ku)泣－貝阿特(te)麗切的(de)預言和訓教－但丁到(dao)歐諾(nuo)埃河－但丁滌清(qing)罪過

天　堂　篇

第(di) 一 首　序詩－登(deng)天－但丁的疑(yi)問(wen)－宇(yu)宙的秩序

第 二 首(shou)　對讀者的告誡－抵達月(yue)球天－月(yue)球的斑點

第(di) 三 首(shou)　月球天－皮卡爾達·多(duo)納蒂－享受(shou)天福(fu)的不同程度－科(ke)斯坦扎皇后(hou)

第 四(si) 首　但丁(ding)的(de)疑(yi)問(wen)－享天福者的(de)所(suo)在(zai)地——天國－誓愿未償(chang)－但丁(ding)的(de)新(xin)疑(yi)問(wen)

第 五 首(shou)　關于誓愿的理論－對基督(du)教徒的告誡(jie)－升入水星天

第 六 首　朱斯蒂(di)尼亞(ya)諾－帝國的歷史和作用－羅米(mi)歐·迪·維(wei)拉諾瓦

第 七 首　但丁的疑問(wen)－化為肉(rou)身的基督受難－結論

第 八 首　金星天－查理·馬爾泰洛－人之天性(xing)

第 九(jiu) 首　查(cha)理(li)·馬爾泰洛的預言(yan)－庫妮(ni)扎(zha)·達·羅馬諾－庫妮(ni)扎(zha)的預言(yan)－馬賽的佛爾凱(kai)托－喇合－對貪婪僧侶的譴責

第(di)(di) 十(shi) 首(shou)　世界的(de)秩序－日球天－學識淵博的(de)精靈－托馬(ma)索·德(de)·阿奎諾與第(di)(di)一(yi)花環中的(de)學者

第 十一(yi) 首　塵世(shi)事(shi)物的(de)(de)虛妄(wang)與(yu)天國的(de)(de)榮光－但丁的(de)(de)疑問(wen)－對圣(sheng)方(fang)濟(ji)的(de)(de)頌揚－多明我會的(de)(de)墮落

第(di) 十二 首(shou)　第(di)二個(ge)花(hua)環與圣(sheng)博納文圖拉(la)－對圣(sheng)多明我(wo)的(de)(de)贊頌－方濟會(hui)的(de)(de)墮落－第(di)二個(ge)花(hua)環中的(de)(de)精(jing)靈(ling)

第(di) 十(shi)三 首　享天福者的歌舞－圣托馬索談亞當與耶穌的智(zhi)慧(hui)－所羅門 的政治智(zhi)慧(hui)－世人的判斷

第 十四 首　精靈們的(de)歡(huan)慶(qing)－所(suo)羅門談享天(tian)福者的(de)光芒－精靈們的(de)又一次歡(huan)慶(qing)－火星天(tian)與(yu)十字(zi)架(jia)

第 十五(wu) 首　享天福者的(de)沉默－卡恰(qia)圭達－但丁的(de)感謝與請求－ 對舊佛羅倫薩(sa)的(de)禮贊

第 十六 首(shou)　但丁向卡恰圭(gui)達提問－卡恰圭(gui)達的回答－佛羅(luo)倫薩(sa)古(gu)老家族的沒落(luo)與衰亡(wang)

第 十(shi)七(qi) 首　但丁(ding)的困(kun)惑－卡恰圭達的預言－詩人的使命

第(di) 十八 首(shou)　貝阿特(te)麗切對(dui)但丁(ding)的安慰－為信(xin)仰而戰斗的魂靈－木星天(tian) －鷹－祈禱與譴責(ze)

第 十九 首　鷹－但丁(ding)的疑問－上(shang)帝的正義－得(de)救之(zhi)說－惡劣的基督教(jiao)君主者

第 二十 首　正義的精靈－鷹之眼－里菲俄斯與特拉亞(ya)諾－天命

第(di) 二十一 首　土星(xing)天－金梯－圣彼(bi)特羅·達米亞尼－對高級教士的譴責

第 二十二 首　享天(tian)福者(zhe)的(de)呼喊(han)－圣本(ben)篤(du)－升入恒(heng)星天(tian)－雙子(zi)星座

第 二十三 首　貝阿(a)特麗切的期待－基督的勝(sheng)利－圣母的勝(sheng)利

第 二十四 首(shou)　圣彼(bi)(bi)得(de)的回答－但丁的信仰－圣彼(bi)(bi)得(de)的贊許

第 二十(shi)五 首　但丁(ding)的希望－圣雅各－關(guan)于希望問題的考試－圣約(yue)翰－令(ling)但丁(ding)目眩的光輝

第 二十六 首　關于仁(ren)愛(ai)問(wen)題的考試－視(shi)力的恢復(fu)－亞當

第 二十七(qi) 首　對上帝的歌頌－圣彼得對腐敗教皇的譴責－但丁登上原動天－貝阿特麗切的預言

第 二十八 首　一個光點和九個火(huo)圈－貝阿特(te)麗(li)切的解釋－天使(shi)的等級

第(di) 二十九 首　天(tian)使(shi)(shi)的創(chuang)造－天(tian)使(shi)(shi)的職(zhi)能－天(tian)使(shi)(shi)的數目(mu)－上帝與(yu)天(tian)使(shi)(shi)

第 三十 首　貝(bei)阿特(te)麗(li)切的(de)美麗(li)－凈火天－光之河－天國的(de)玫瑰－亨利七世的(de)席位

第 三十(shi)一 首(shou)　潔(jie)白的(de)玫(mei)瑰－但丁(ding)的(de)驚愕－圣(sheng)貝(bei)(bei)納(na)爾多－對貝(bei)(bei)阿特麗切(qie)的(de)感(gan)謝－圣(sheng)母的(de)勝利(li)

第 三十二(er) 首(shou)　享(xiang)天福者在天國玫(mei)瑰中的(de)(de)秩(zhi)序安(an)排－天真無邪兒童的(de)(de)命運－天使與(yu)圣者對(dui)圣母的(de)(de)歌頌(song)－最大的(de)(de)圣者

第 三(san)十三(san) 首　圣貝納爾(er)多的禱告－覲見(jian)上帝－三(san)位一(yi)體與化為肉(rou)身－ 結局神曲（煉獄篇(pian)）[3]

創作背景

但丁(ding)生活的(de)(de)(de)(de)時代，已(yi)不(bu)(bu)同于(yu)是(shi)世紀前期(qi)歐洲社會發展相對緩慢、工商業(ye)極不(bu)(bu)發達(da)、基督教完全壟斷意(yi)(yi)識(shi)形態的(de)(de)(de)(de)狀況。13世紀時，意(yi)(yi)大利北部的(de)(de)(de)(de)熱(re)那亞(ya)、威尼斯、佛羅(luo)倫薩、米(mi)蘭等地(di)，由于(yu)海上貿易和工商業(ye)的(de)(de)(de)(de)蓬勃發展，成為歐洲最富庶(shu)的(de)(de)(de)(de)地(di)區。但當時的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)大利，并不(bu)(bu)是(shi)今(jin)天意(yi)(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)(de)統一國家，而只是(shi)一個四分五裂的(de)(de)(de)(de)地(di)域名稱，經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)發展也極不(bu)(bu)平(ping)衡(heng)。政治上主宰意(yi)(yi)大利的(de)(de)(de)(de)， 主要有兩大勢(shi)力， 一為神(shen)(shen)圣羅(luo)馬(ma)帝(di)國皇(huang)(huang)帝(di)，一為羅(luo)馬(ma)教皇(huang)(huang)。所謂的(de)(de)(de)(de)“神(shen)(shen)圣羅(luo)馬(ma)帝(di)國”，是(shi)中(zhong)(zhong)世紀中(zhong)(zhong)期(qi)遺留下(xia)來的(de)(de)(de)(de)一個歷(li)史名稱。

962年，當(dang)時的(de)(de)(de)(de)教皇約(yue)翰十二世為(wei)德國(guo)國(guo)王(wang)奧托(tuo)一(yi)世（936—973在位(wei)）加(jia)冕(mian)， 封(feng)其(qi)為(wei)“神圣羅馬(ma)帝(di)(di)國(guo)皇帝(di)(di)，”領(ling)有意(yi)(yi)大(da)利(li)。因此(ci)， 歷任帝(di)(di)國(guo)皇帝(di)(di)，均為(wei)日耳(er)曼(man)血(xue)統(tong)。由于德國(guo)本身內亂不息，其(qi)國(guo)王(wang)只是勢力或強或弱的(de)(de)(de)(de)封(feng)建主，統(tong)治(zhi)(zhi)中心(xin)一(yi)直(zhi)在德國(guo)，對意(yi)(yi)大(da)利(li)的(de)(de)(de)(de)控制(zhi)也時緊(jin)時松。羅馬(ma)教皇則(ze)一(yi)直(zhi)把(ba)意(yi)(yi)大(da)利(li)視作自己的(de)(de)(de)(de)勢力范圍，與(yu)(yu)帝(di)(di)國(guo)皇帝(di)(di)矛盾重重。意(yi)(yi)大(da)利(li)人(ren)民希望國(guo)家統(tong)一(yi)，而教皇與(yu)(yu)皇帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)斗爭及他們(men)各自的(de)(de)(de)(de)野心(xin)則(ze)是統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)障礙。他們(men)采取分而治(zhi)(zhi)之(zhi)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)策，唯恐統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)大(da)利(li)對其(qi)統(tong)治(zhi)(zhi)構成危(wei)脅。錯綜復雜(za)的(de)(de)(de)(de)矛盾，使意(yi)(yi)大(da)利(li)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)生活異(yi)常活躍，政(zheng)敵之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)對峙，不同(tong)階級(ji)間的(de)(de)(de)(de)利(li)益沖突(tu)， 常以極為(wei)殘酷的(de)(de)(de)(de)形(xing)式表(biao)現出來(lai)。但丁就是政(zheng)治(zhi)(zhi)迫害的(de)(de)(de)(de)見證人(ren)之(zhi)一(yi)。

從(cong)文化(hua)領域看，基督(du)教對歐(ou)洲思想的(de)嚴密控制，到12世紀時已顯出力不從(cong)心。在(zai)其神(shen)學(xue)(xue)探(tan)討過程中，常需借助柏(bo)拉圖、亞里(li)士(shi)多德等古(gu)希(xi)臘哲學(xue)(xue)有(you)的(de)觀念與邏輯論(lun)(lun)證方法(fa)，證明和(he)論(lun)(lun)述神(shen)的(de)存(cun)在(zai)及屬性，闡(chan)述塵世與彼(bi)岸的(de)關系。但(dan)在(zai)12世紀后，越(yue)來越(yue)多的(de)古(gu)希(xi)臘羅馬時期著作開(kai)始(shi)匯編。教會的(de)本(ben)意是為自己的(de)神(shen)學(xue)(xue)理論(lun)(lun)尋找(zhao)方法(fa)論(lun)(lun)和(he)依據，但(dan)研(yan)究者們卻從(cong)中發現了與基督(du)教理論(lun)(lun)完(wan)全不同的(de)另一重(zhong)文化(hua)境界。意大利出現了西歐(ou)最早(zao)的(de)一批(pi)古(gu)典學(xue)(xue)者，但(dan)丁就是其中最博學(xue)(xue)者之(zhi)一。

早(zao)在青(qing)年(nian)時(shi)期，但(dan)丁就以(yi)激昂的(de)政(zheng)治熱情加(jia)入了(le)貴爾夫(fu)黨(dang)(dang)，投身反(fan)對(dui)(dui)(dui)封(feng)建貴族的(de)斗爭，并參(can)加(jia)了(le)粉碎(sui)基白(bai)林黨(dang)(dang)的(de)戰斗。貴爾夫(fu)黨(dang)(dang)在佛羅(luo)倫薩掌(zhang)權后，但(dan)丁被選為該城行政(zheng)官。該黨(dang)(dang)后又(you)分裂為黑(hei)白(bai)兩黨(dang)(dang)，但(dan)丁屬(shu)于白(bai)黨(dang)(dang)，反(fan)對(dui)(dui)(dui)羅(luo)馬教皇(huang)對(dui)(dui)(dui)佛羅(luo)倫薩的(de)干(gan)涉。教皇(huang)伙同法(fa)國軍(jun)隊(dui)支持黑(hei)黨(dang)(dang)于1302年(nian)擊敗白(bai)黨(dang)(dang)，掌(zhang)握了(le)政(zheng)權，開(kai)始清洗白(bai)黨(dang)(dang)成員。但(dan)丁被沒收全(quan)部家產，判處終身流放，自此再未回到故(gu)鄉，直(zhi)至(zhi)客(ke)死于拉文那。

但丁(ding)有詩人的(de)柔腸與激情，也有學者的(de)銳(rui)利與智慧(hui)，他是(shi)(shi)當時最(zui)杰出的(de)語言學家之一，又是(shi)(shi)在時代(dai)激流中沖浪的(de)政治家，這(zhe)是(shi)(shi)博大精深的(de)《神(shen)曲(qu)》問世的(de)基礎。

經(jing)過長期醞釀(niang)和構思(si)，但丁(ding)開始(shi)創作《神曲》。《神曲》寫(xie)作的(de)準(zhun)確年月難以確定，根據文學史家們的(de)考證，大約始(shi)于(yu)1307年前后，《地(di)獄》《煉(lian)獄》大約完成(cheng)于(yu)1313年左右，《天堂》在但丁(ding)逝世前不久脫稿，歷時10余年。

作品鑒賞

全詩(shi)共分三部(bu)，每部(bu)33篇(pian)，最前面增加一(yi)篇(pian)序詩(shi)，一(yi)共100篇(pian)。詩(shi)句是三行(xing)一(yi)段，連鎖押(ya)韻(yun)（aba,bcb,cdc,……），各篇(pian)長短大致(zhi)相等(deng)(deng)，每部(bu)也(ye)基本(ben)相等(deng)(deng)。（地獄(yu)4720行(xing)；煉(lian)獄(yu)4755行(xing)；天堂4758行(xing)），每部(bu)都以“群星”（stelle）一(yi)詞結束。

《神(shen)曲》是一部(bu)充滿隱(yin)喻性、象征性，同時又(you)洋溢著鮮明的(de)現實性、傾向性的(de)作品(pin)。但丁借(jie)貝阿特(te)麗(li)切對他的(de)談話表示(shi)，他寫作《神(shen)曲》的(de)主旨，是“為了對萬惡(e)的(de)社會有所(suo)裨

益”，也就是(shi)說，《神曲(qu)》雖然采用了(le)中世(shi)紀(ji)特(te)有的(de)幻游文(wen)學(xue)的(de)形式，其寓意和(he)象征在解(jie)釋(shi)上(shang)常常引發頗多(duo)爭(zheng)議，但(dan)它的(de)思想內(nei)涵則是(shi)異常明確的(de)，即(ji)映照現(xian)實，啟迪(di)人(ren)心，讓世(shi)人(ren)經歷(li)考驗，擺(bai)脫迷(mi)誤，臻(zhen)于善和(he)真，使(shi)意大(da)利(li)走(zou)出苦難，撥亂反(fan)正，尋得政(zheng)(zheng)治上(shang)、道德上(shang)復(fu)興的(de)道路(lu)。 但(dan)丁(ding)生活在社會(hui)變(bian)革的(de)歷(li)史(shi)時期，作(zuo)為一位(wei)“有強烈傾向的(de)詩人(ren)”，他(ta)一心想革新政(zheng)(zheng)治，實現(xian)他(ta)的(de)理想與抱負。但(dan)他(ta)痛苦地看到(dao)，他(ta)的(de)故鄉(xiang)佛羅(luo)倫薩(sa)成了(le)分(fen)裂與內(nei)訌(hong)的(de)受(shou)害者(zhe)，“禍起(qi)蕭墻，戈操同室”，城(cheng)市陷于黨派的(de)仇恨，虛弱無(wu)能，日益墮落：在你所記憶的(de)年(nian)月里，你改變(bian)了(le)多(duo)少次法律(lv)、錢幣、官吏、風俗，更換過多(duo)少次市政(zheng)(zheng)府的(de)委員！

而(er)意(yi)大利動(dong)亂的現實，封建主暴虐無能使生靈涂炭的情(qing)景，更令他痛心疾(ji)首：

嗚(wu)呼，奴隸的意大利，

痛苦的溫床，

你(ni)是暴風雨中(zhong)失去舵手的孤(gu)舟，

你不復是各省的主婦，卻沉淪為娼妓!

因此，但丁比(bi)任(ren)何(he)時(shi)候都更加迫切地希望建(jian)立(li)中央集權的(de)(de)(de)(de)君主政(zheng)體，以約束(shu)和(he)駕(jia)馭互相敵(di)對的(de)(de)(de)(de)城(cheng)邦和(he)封建(jian)諸(zhu)侯(hou)，保障意大利成為一(yi)個統一(yi)的(de)(de)(de)(de)、富強的(de)(de)(de)(de)國家，“使(shi)世紀獲得(de)穩固的(de)(de)(de)(de)和(he)平(ping)，使(shi)雅諾(nuo)的(de)(de)(de)(de)廟門關閉”。

當時，意(yi)大(da)利名義上隸屬神圣羅(luo)馬帝國(guo)(guo)，但(dan)帝國(guo)(guo)的(de)(de)(de)皇(huang)帝通(tong)常從(cong)德意(yi)志諸侯中(zhong)產生，僅僅在(zai)(zai)名義上行(xing)使對意(yi)大(da)利的(de)(de)(de)統治。但(dan)丁抨擊皇(huang)帝魯道夫一世(shi)和阿爾伯特一世(shi)父子只熱衷于(yu)在(zai)(zai)德國(guo)(guo)擴充(chong)勢力，不(bu)來(lai)意(yi)大(da)利行(xing)使權力，使意(yi)大(da)利實際(ji)上陷于(yu)政(zheng)(zheng)治分裂狀(zhuang)態，“帝國(guo)(guo)的(de)(de)(de)花(hua)園荒蕪了”。但(dan)丁在(zai)(zai)深刻地描繪(hui)了當時的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治和社會現實后(hou)，對企(qi)圖主宰基督教世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)教會，對壟斷中(zhong)世(shi)紀(ji)全部文化的(de)(de)(de)宗教神學，給予異(yi)常嚴厲(li)的(de)(de)(de)揭露和批判。他進(jin)一步發揮(hui)在(zai)(zai)《帝制(zhi)論》中(zhong)闡(chan)述(shu)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)教分離的(de)(de)(de)原(yuan)則，并(bing)針(zhen)對中(zhong)世(shi)紀(ji)神學宣(xuan)揚的(de)(de)(de)“日月說(shuo)(shuo)”，在(zai)(zai)《神曲》里把自己的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)教平等的(de)(de)(de)觀點形象(xiang)地概括為(wei)“兩個太陽說(shuo)(shuo)”：

造福世界(jie)的羅馬，向來有兩個(ge)太陽(yang)，分(fen)別照明(ming)兩條路徑，

塵世的路(lu)徑，和上(shang)帝的路(lu)徑。

這個比喻生(sheng)動(dong)地(di)說(shuo)明，政(zheng)權和教權是分(fen)別(bie)照耀塵世生(sheng)活和精神世界的(de)兩個太陽，它們之(zhi)間應當是獨立平(ping)等(deng)、分(fen)工合作的(de)關系，而(er)不(bu)是從(cong)屬、爭(zheng)斗的(de)關系，更(geng)不(bu)可合而(er)為一。而(er)如今呢？

但丁(ding)無限感慨地指(zhi)出：

一個太(tai)陽(yang)把(ba)另一個熄滅，

寶劍(jian)和十字架都拿在一個人的手里。

教(jiao)權入侵政權的(de)結果，使兩者互相制約、監督的(de)職能喪失了(le)，世界(jie)由(you)此“遭(zao)了(le)殃(yang)”，連教(jiao)會也“跌(die)入泥潭，玷污(wu)了(le)自己所(suo)承擔的(de)責(ze)任”。

因此(ci)，但(dan)丁對教(jiao)會肆無(wu)(wu)忌憚地干涉意大利內政，破壞國家(jia)的(de)和平(ping)與統(tong)一的(de)罪惡(e)，對教(jiao)會僧(seng)侶顛倒(dao)善惡(e)，犯罪造孽的(de)種種敗行劣跡，表(biao)示了異常(chang)強烈(lie)的(de)憎恨(hen)。他(ta)痛斥教(jiao)皇(huang)、主教(jiao)、教(jiao)士(shi)“日夜在那里用基督的(de)名義做著買賣”，干著買賣圣(sheng)(sheng)職(zhi)，敲詐勒索、荒(huang)淫無(wu)(wu)度、迫害基督徒等丑惡(e)的(de)行為(wei)，“使世(shi)界(jie)陷入悲慘的(de)境地”；他(ta)們沉湎于金(jin)錢(qian)的(de)淫穢(hui)污臭，“到處斷(duan)絕上帝賜給人(ren)民(min)的(de)面包”，樹立了導致人(ren)民(min)“走上邪(xie)路(lu)”的(de)“壞榜樣”。但(dan)丁指出，背棄(qi)《圣(sheng)(sheng)經》教(jiao)義的(de)僧(seng)侶，把圣(sheng)(sheng)保羅、圣(sheng)(sheng)彼得拋到九霄(xiao)云外，把羅馬教(jiao)廷變(bian)為(wei)“污血的(de)溝，垃(la)圾的(de)堆”，“圣(sheng)(sheng)殿變(bian)成了獸窟(ku)，法衣也(ye)變(bian)為(wei)裝滿罪惡(e)面粉的(de)麻袋”。

耐人尋味的(de)是(shi)，但丁把(ba)貪婪的(de)教皇、主教、教士置于第4層接(jie)受(shou)懲(cheng)罰(fa)，并把(ba)當時還在世(shi)(shi)(shi)的(de)鎮壓佛羅(luo)倫薩共(gong)和(he)政(zheng)權，在意(yi)大利制造動亂和(he)分裂，企圖篡奪(duo)世(shi)(shi)(shi)俗權力的(de)教皇朋尼法斯八世(shi)(shi)(shi)預(yu)告(gao)打入(ru)地(di)獄第8層，頭(tou)腳倒(dao)栽(zai)在深(shen)穴里，接(jie)受(shou)火刑。但丁借用中世(shi)(shi)(shi)紀(ji)處置政(zheng)治謀殺犯的(de)酷刑，嚴厲懲(cheng)罰(fa)朋尼法斯八世(shi)(shi)(shi)，預(yu)言式(shi)地(di)宣告(gao)了正(zheng)義必將戰勝邪惡，教會干涉世(shi)(shi)(shi)俗的(de)局面必將結束的(de)前景。但丁的(de)這(zhe)種愿望和(he)情(qing)感，表達了新興市(shi)民階(jie)級(ji)擺脫中世(shi)(shi)(shi)紀(ji)教會束縛和(he)宗教神學桎(zhi)梏的(de)要求(qiu)。

但(dan)丁(ding)熱(re)情地(di)歌頌現世(shi)生活的(de)意義，認為現世(shi)生活自(zi)有本身的(de)價值。他在(zai)《神曲》中強調人(ren)(ren)賦有“自(zi)由意志”，這是(shi)“上帝(di)(di)最偉(wei)大的(de)主張”，上帝(di)(di)給予人(ren)(ren)類“最偉(wei)大的(de)贈品”。他鼓勵世(shi)人(ren)(ren)在(zai)現實生活中應(ying)該堅定不移地(di)遵循理(li)性：

你隨我（按：指象征(zheng)理性的詩人維吉爾）來，

讓人們去(qu)議論吧，

要像豎塔一般，

任憑狂風呼嘯，

塔頂都永遠巋然不(bu)動。

詩中熱烈歌頌歷史上具有偉大理想(xiang)和堅強意志的英雄豪杰，希望世(shi)人以他們為榜樣，振(zhen)奮精神，避開怠惰，戰勝一切(qie)艱險，去(qu)創(chuang)造自(zi)己的命(ming)運。在但(dan)丁(ding)看(kan)來，坐在絨墊上或者睡在被子里，是不會(hui)成名的；只能是虛度一生。

贊頌理性和自由意志，召(zhao)喚對現(xian)世(shi)和斗爭的興趣，追(zhui)求榮譽的思(si)想，這是(shi)但丁作為(wei)新時代最(zui)初一(yi)位詩人的特征(zheng)之一(yi)。這種以(yi)人為(wei)本，重視現(xian)實(shi)生活價值的觀念(nian)，同中(zhong)世(shi)紀一(yi)切(qie)歸于神的思(si)想，同宗教神學宣揚的來世(shi)主義，都是(shi)針鋒相對的。

《神(shen)曲》還表露了反對中(zhong)世紀的(de)(de)蒙昧主義，提倡文化，尊重知識的(de)(de)新思(si)想。但丁稱頌人的(de)(de)才能和(he)智(zhi)慧(hui)，對于教(jiao)會(hui)排斥和(he)否定的(de)(de)古典文化，他(ta)更是推崇備至。他(ta)在(zai)(zai)詩(shi)中(zhong)奉荷(he)馬為“詩(shi)人之王”，亞里士多德(de)是“哲(zhe)學(xue)家的(de)(de)大師”，稱維(wei)吉爾是“智(zhi)慧(hui)的(de)(de)海(hai)洋(yang)(yang)”。他(ta)熱情(qing)洋(yang)(yang)溢地謳(ou)歌荷(he)馬史詩(shi)中(zhong)的(de)(de)英雄奧(ao)德(de)修斯在(zai)(zai)求(qiu)知欲(yu)的(de)(de)推動下，離開(kai)家庭，拋(pao)棄個(ge)人幸(xing)福，歷盡(jin)千難萬險，揚帆于天涯(ya)海(hai)角去探(tan)險的(de)(de)事跡，并通過奧(ao)德(de)修斯指出：

你們生來不(bu)是(shi)為了走獸(shou)一樣生活，

而是為著追求(qiu)美德和(he)知識。

意大利(li)從(cong)中(zhong)世紀向近(jin)代(dai)社會過渡(du)的(de)歷史時期的(de)社會政治變化和(he)精神道德情狀，在(zai)《神曲(qu)》中(zhong)也(ye)獲得了真切、廣(guang)泛的(de)描繪(hui)。難能可(ke)貴的(de)是，但(dan)丁對新興(xing)市(shi)民階級的(de)貪圖私利(li)，追逐金(jin)錢，高利(li)貸者(zhe)的(de)重利(li)盤剝(bo)，對正在(zai)形成中(zhong)的(de)資本主義關系的(de)罪惡，也(ye)有(you)清晰而深(shen)刻(ke)的(de)認(ren)識，并予以嚴厲的(de)譴責。他指出，市(shi)民階級暴發(fa)戶充滿了“驕狂傲(ao)(ao)慢(man)和(he)放蕩無度之風”，田(tian)園(yuan)式的(de)寧(ning)靜生活(huo)已一去(qu)不復返，因為驕傲(ao)(ao)、嫉妒和(he)貪婪是三顆星火，使人心(xin)燃燒起來。

但丁是新(xin)舊交替時(shi)期的偉大詩人。基督教神(shen)學觀念，中世紀思想的偏見，世界觀的種種矛(mao)盾，也在《神(shen)曲》中得到表現。

《神(shen)曲》中處處洋(yang)溢著對(dui)現世生活的(de)(de)熱忱歌頌(song)，但是(shi)但丁又把現世生活看作來(lai)世永生的(de)(de)準備。他(ta)揭發教會(hui)和(he)僧侶的(de)(de)敗行劣跡(ji)，但又不整個地(di)反對(dui)宗教神(shen)學和(he)教會(hui)，甚至(zhi)還把宗教神(shen)學置(zhi)(zhi)于(yu)哲(zhe)(zhe)學之(zhi)(zhi)(zhi)上，把信(xin)仰(yang)(yang)置(zhi)(zhi)于(yu)理(li)性之(zhi)(zhi)(zhi)上。例(li)如，他(ta)把維吉爾選為(wei)他(ta)幻游(you)地(di)獄和(he)煉獄的(de)(de)向(xiang)導，隱喻理(li)性和(he)哲(zhe)(zhe)學指引(yin)人類(lei)認識邪惡的(de)(de)途徑(jing)，而把貝阿(a)特麗切(qie)作為(wei)游(you)歷天堂的(de)(de)向(xiang)導，說明詩(shi)人仍然(ran)局限于(yu)信(xin)仰(yang)(yang)和(he)神(shen)學高踞理(li)性和(he)哲(zhe)(zhe)學之(zhi)(zhi)(zhi)上，人類(lei)只有依靠(kao)信(xin)仰(yang)(yang)和(he)神(shen)學，才能達到至(zhi)善之(zhi)(zhi)(zhi)境的(de)(de)經(jing)院哲(zhe)(zhe)學觀點。

但(dan)丁對(dui)奧(ao)德(de)修斯(si)遠(yuan)航探險的(de)(de)(de)(de)(de)英雄業績的(de)(de)(de)(de)(de)描繪，是(shi)《神曲》中(zhong)最(zui)光彩(cai)奪(duo)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)詩章(zhang)之一(yi)，奧(ao)德(de)修斯(si)召喚(huan)世(shi)人追求美(mei)德(de)和知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)話語，也已成為至理(li)名言傳留下來。而(er)另一(yi)方(fang)面，但(dan)丁又(you)借維吉爾之口表明理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)軟弱：“誰希望用(yong)我們微弱的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性識(shi)破無窮的(de)(de)(de)(de)(de)玄夢，那真(zhen)是(shi)非愚即狂。”《神曲》中(zhong)抒寫的(de)(de)(de)(de)(de)保羅和佛蘭切絲(si)卡這對(dui)癡情戀人的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇性遭(zao)遇，凄楚動人，但(dan)丁因聽到(dao)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)哭訴而(er)極(ji)度(du)痛(tong)苦，以(yi)致昏厥。后世(shi)無數的(de)(de)(de)(de)(de)畫家(jia)、詩人、音(yin)樂家(jia)以(yi)這則故事(shi)為素材，創作(zuo)出(chu)許多優(you)秀的(de)(de)(de)(de)(de)藝術作(zuo)品。但(dan)是(shi)但(dan)丁又(you)根(gen)據中(zhong)世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)標準，把這對(dui)青年戀人作(zuo)為貪色的(de)(de)(de)(de)(de)罪人，放入(ru)地獄接受懲戒。他(ta)還(huan)把苦行禁欲(yu)(yu)派始祖圣芳濟(ji)各置于榮耀的(de)(de)(de)(de)(de)天堂(tang)。但(dan)丁對(dui)中(zhong)世(shi)紀禁欲(yu)(yu)主義和舊禮教既摒斥又(you)在一(yi)定程度(du)上認(ren)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾在這里充分體現(xian)了出(chu)來。

在(zai)對待封建君主的(de)態(tai)度上，但丁也常常是(shi)矛盾的(de)。他(ta)(ta)曾義(yi)憤填(tian)膺地譴(qian)責，說意(yi)(yi)大(da)利沒有一(yi)塊干凈(jing)的(de)土地，“意(yi)(yi)大(da)利所有的(de)城市(shi)(shi)，到處充(chong)斥著暴(bao)君”。在(zai)《神曲》中，他(ta)(ta)對那不勒斯(si)和西(xi)西(xi)里王(wang)國的(de)國王(wang)查理一(yi)世(shi)以及法國國王(wang)腓力普四(si)世(shi)的(de)罪行是(shi)痛加鞭(bian)撻的(de)。但在(zai)但丁的(de)政(zheng)治理想(xiang)中，皇帝又被(bei)視為(wei)拯(zheng)救陷于危難(nan)中的(de)意(yi)(yi)大(da)利的(de)救星。他(ta)(ta)在(zai)《神曲》中時常提到亨(heng)利七(qi)世(shi)，認為(wei)只(zhi)有這位(wei)皇帝才是(shi)能夠(gou)使(shi)意(yi)(yi)大(da)利這艘(sou)在(zai)暴(bao)風雨中漂蕩的(de)“孤舟”撥正航(hang)向，順流而(er)進的(de)“舵手”，并在(zai)《神曲·天堂》里給他(ta)(ta)預告保(bao)留了(le)一(yi)個光(guang)榮(rong)的(de)位(wei)置。這正是(shi)在(zai)特定的(de)歷(li)史(shi)條件下。弱(ruo)小的(de)市(shi)(shi)民(min)階級的(de)軟弱(ruo)性、妥協性的(de)反映。為(wei)了(le)對抗(kang)專橫恣肆的(de)教會，最初的(de)人文(wen)主義(yi)者(zhe)不得不謀(mou)求王(wang)權的(de)支持和保(bao)護。

《神曲》是(shi)(shi)(shi)一(yi)部(bu)達(da)到很高的(de)(de)藝(yi)術(shu)境(jing)界(jie)的(de)(de)作品。但丁(ding)描(miao)(miao)寫的(de)(de)地(di)(di)獄(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、煉(lian)獄(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)和天(tian)堂，受到古典文學(xue)尤(you)其是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀夢幻文學(xue)的(de)(de)啟示和影響，如(ru)維吉爾(er)在(zai)《埃涅阿斯記》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)關于主(zhu)人(ren)公由(you)神巫引導(dao)游歷陰間的(de)(de)描(miao)(miao)寫，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀作家達(da)·維羅納的(de)(de)《耶路(lu)撒冷(leng)天(tian)國頌》、《巴比侖地(di)(di)獄(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)詩(shi)》和德(de)拉(la)·利瓦(wa)的(de)(de)《三卷書》對罪孽(nie)的(de)(de)靈魂在(zai)地(di)(di)獄(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)接受懲(cheng)(cheng)戒(jie)，天(tian)堂光明、幸(xing)福的(de)(de)敘述，都給但丁(ding)提供(gong)了(le)借鑒(jian)。但《神曲》不像中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀文學(xue)作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩(shi)人(ren)以豐富的(de)(de)想象(xiang)(xiang)力、精深(shen)的(de)(de)神學(xue)、哲學(xue)修(xiu)養和新穎的(de)(de)構思，為三個境(jing)界(jie)設計了(le)嚴密的(de)(de)結構、清(qing)晰的(de)(de)層次。他(ta)把地(di)(di)獄(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、煉(lian)獄(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、天(tian)堂各(ge)分為9層，蘊(yun)含著(zhu)深(shen)邃的(de)(de)道德(de)涵義。在(zai)描(miao)(miao)繪不同境(jing)界(jie)時(shi)，他(ta)采用不同的(de)(de)色(se)彩。地(di)(di)獄(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)懲(cheng)(cheng)戒(jie)罪孽(nie)的(de)(de)境(jing)界(jie)，色(se)調(diao)凄幽、陰森；煉(lian)獄(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)悔過和希(xi)望的(de)(de)境(jing)界(jie)，色(se)彩轉為恬淡、寧(ning)靜；天(tian)堂是(shi)(shi)(shi)至善至美的(de)(de)境(jing)界(jie)，籠(long)罩(zhao)在(zai)一(yi)片燦爛、輝煌(huang)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。多(duo)層次、多(duo)色(se)調(diao)的(de)(de)形象(xiang)(xiang)描(miao)(miao)繪，表(biao)達(da)了(le)詩(shi)人(ren)精辟而又抽(chou)象(xiang)(xiang)的(de)(de)哲學(xue)、神學(xue)觀點，又賦予這些(xie)境(jing)界(jie)以巨(ju)大的(de)(de)真(zhen)實性，奇而不詭，精微致深(shen)，使人(ren)如(ru)身(shen)臨其境(jing)。

《神(shen)曲》堪稱(cheng)一座(zuo)多(duo)姿多(duo)彩、形(xing)(xing)(xing)象鮮活的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)畫(hua)廊。作為這部史(shi)詩(shi)的(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)(ren)翁，但丁(ding)(ding)(ding)本人(ren)(ren)(ren)(ren)苦(ku)苦(ku)求索的(de)(de)品格和豐富復(fu)雜(za)的(de)(de)精神(shen)世(shi)界，刻畫(hua)得(de)最為細微(wei)、飽滿。維吉爾和貝阿特(te)麗(li)切(qie)這兩位向(xiang)導(dao)，雖然具有象征性(xing)和寓意性(xing)，但仍(reng)然各具鮮明(ming)的(de)(de)個性(xing)。維吉爾是導(dao)師，在(zai)對(dui)(dui)但丁(ding)(ding)(ding)的(de)(de)關懷和教(jiao)誨中，顯示出父親般(ban)和藹、慈祥的(de)(de)性(xing)格。貝阿特(te)麗(li)切(qie)是戀(lian)人(ren)(ren)(ren)(ren)，在(zai)對(dui)(dui)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)救助和鼓勵中，顯示出母(mu)親般(ban)溫柔、莊(zhuang)重的(de)(de)性(xing)格。但丁(ding)(ding)(ding)擅長在(zai)戲劇性(xing)的(de)(de)場面(mian)和行(xing)動中，以極(ji)其(qi)準確(que)、簡潔的(de)(de)語(yu)言，勾勒出人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)外形(xing)(xing)(xing)和性(xing)格的(de)(de)特(te)征。在(zai)哀(ai)怨欲絕的(de)(de)悲(bei)劇性(xing)氛圍(wei)中，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)描(miao)寫保(bao)羅(luo)與佛蘭切(qie)絲卡這對(dui)(dui)戀(lian)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)愛(ai)情忠貞不渝的(de)(de)品格，在(zai)陰暗、憤(fen)懣的(de)(de)情境中，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)勾畫(hua)教(jiao)皇博尼法丘八世(shi)貪婪、欺詐的(de)(de)性(xing)格，無不入木三分。《神(shen)曲》中種種驚心(xin)動魄和神(shen)奇的(de)(de)景(jing)象，地(di)獄(yu)形(xing)(xing)(xing)形(xing)(xing)(xing)色(se)色(se)的(de)(de)妖魔(mo)鬼怪，如(ru)吞(tun)噬(shi)幽靈的(de)(de)三個頭的(de)(de)惡犬，飛翔于自殺者樹林(lin)之上的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)面(mian)妖鳥(niao)，長著三副不同顏色(se)的(de)(de)面(mian)孔、三對(dui)(dui)龐(pang)大無比的(de)(de)翅膀(bang)的(de)(de)地(di)獄(yu)王，滿身(shen)污血、頭上盤著青蛇的(de)(de)復(fu)仇女(nv)神(shen)，在(zai)但丁(ding)(ding)(ding)的(de)(de)筆下，寥寥數筆，便(bian)形(xing)(xing)(xing)象逼真、栩栩如(ru)生(sheng)地(di)勾畫(hua)了(le)出來(lai)。他們不只是高(gao)度寫實的(de)(de)藝術形(xing)(xing)(xing)象，而(er)且出色(se)地(di)烘托了(le)地(di)獄(yu)各個特(te)定環(huan)境的(de)(de)氛圍(wei)。

但丁在寫人繪景時(shi)，常(chang)常(chang)喜歡采用(yong)來源(yuan)于(yu)日常(chang)生活和自然界的(de)極(ji)(ji)其通俗(su)的(de)比喻，產生極(ji)(ji)不尋常(chang)的(de)藝術效(xiao)果。例如，地(di)獄(yu)里的(de)幽靈遇見陌(mo)生來客(ke)維吉(ji)爾和但丁，驚奇地(di)盯視著他們，好(hao)像老眼昏花(hua)的(de)裁縫凝(ning)視針眼一樣。形容枯瘦的(de)幽靈兩眼深陷無(wu)神，好(hao)像一對寶石脫落的(de)戒指。在魔鬼(gui)卡隆的(de)鞭打下(xia)，幽靈從岸邊跳進地(di)獄(yu)界河的(de)小船(chuan)，好(hao)像秋天(tian)的(de)樹葉一片(pian)一片(pian)落下(xia)。

《神曲》的(de)(de)(de)《地(di)獄》《煉獄》《天堂》各有(you)33歌(ge)，加上長詩的(de)(de)(de)序(xu)曲，共(gong)100歌(ge)，計14233行。這三個境界的(de)(de)(de)結構(gou)也異(yi)常勻稱、嚴謹，共(gong)有(you)9層。每部曲的(de)(de)(de)最后(hou)一行都以“群星”一詞作韻腳，彼此呼(hu)應。這種精確的(de)(de)(de)結構(gou)和對稱的(de)(de)(de)布(bu)局(ju)，是建立于數字3和10對中世紀文化(hua)所具有(you)的(de)(de)(de)神秘(mi)的(de)(de)(de)、象(xiang)征的(de)(de)(de)意義上的(de)(de)(de)。

《神(shen)曲(qu)》的(de)韻(yun)律形式是民間詩(shi)歌中流行的(de)一種格律三韻(yun)句，即(ji)第三行為(wei)一音節，隔行押韻(yun)，連(lian)鎖循環，貫穿全詩(shi)始(shi)終。這(zhe)也(ye)顯示了詩(shi)人深厚的(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)功力，使用韻(yun)律的(de)技(ji)巧很成熟。但丁(ding)摒(bing)棄(qi)中世紀(ji)文(wen)學(xue)作(zuo)品習慣運用的(de)拉(la)丁(ding)語(yu)(yu)，采用俗語(yu)(yu)寫作(zuo)《神(shen)曲(qu)》，這(zhe)對(dui)促進意大(da)利民族(zu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)統(tong)一，對(dui)豐富(fu)意大(da)利文(wen)學(xue)語(yu)(yu)言(yan)(yan)起(qi)了重要(yao)的(de)作(zuo)品。

凡此種(zhong)種(zhong)都表明但丁擺脫了中(zhong)世紀(ji)文學傳(chuan)統的羈絆，力(li)圖用新的藝術形式表現新時代的思想(xiang)內(nei)容，這使但丁成為(wei)意大利第一個民族詩人(ren)。

詩學貢獻

文學(xue)史上第一(yi)個(ge)意(yi)(yi)(yi)(yi)識到詩(shi)與(yu)隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)這種(zhong)親(qin)密關(guan)系并通過(guo)詩(shi)歌意(yi)(yi)(yi)(yi)蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探究還(huan)原這一(yi)過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)就是但丁。但丁曾(ceng)在(zai)《致斯加拉大(da)親(qin)王書》和(he)(he)(he)《論(lun)俗語》中談他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)學(xue)主張時(shi)說詩(shi)有(you)四義(yi)(yi)(yi)：字(zi)面(mian)義(yi)(yi)(yi)、隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)、道(dao)(dao)德義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)神(shen)秘(mi)義(yi)(yi)(yi)。他(ta)所(suo)創立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)學(xue)理(li)論(lun)可以稱作(zuo)(zuo)“詩(shi)為(wei)隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)說”。但丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詩(shi)為(wei)隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)說”有(you)著(zhu)(zhu)(zhu)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)底(di)蘊(yun)，隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)是人(ren)(ren)類早期表達思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)方式(shi)，因為(wei)這個(ge)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類還(huan)不(bu)(bu)能用分(fen)類與(yu)抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，只能就形(xing)象(xiang)作(zuo)(zuo)為(wei)整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)握和(he)(he)(he)表述(shu)(shu)(shu)，而形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體表達本(ben)(ben)身就蘊(yun)含(han)著(zhu)(zhu)(zhu)多層面(mian)含(han)義(yi)(yi)(yi)。在(zai)基(ji)督教(jiao)徒看來，此岸(an)世(shi)界是上帝(di)之(zhi)國在(zai)人(ren)(ren)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)投影，或曰(yue)世(shi)界是上帝(di)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)論(lun)著(zhu)(zhu)(zhu)，上帝(di)以此來向世(shi)人(ren)(ren)昭示意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)真理(li)。從這個(ge)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)上講《圣經(jing)》便是一(yi)本(ben)(ben)記錄了(le)上帝(di)之(zhi)隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)書。因而對(dui)圣經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)也成為(wei)了(le)一(yi)項隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)活動。“隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)解經(jing)”始于公元1世(shi)紀大(da)哲學(xue)家斐(fei)洛(luo)。“斐(fei)洛(luo)認(ren)為(wei)《摩(mo)西五經(jing)》中摩(mo)西使用了(le)神(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、歷史敘述(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)祭儀律(lv)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)形(xing)式(shi)，然而表述(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是內在(zai)象(xiang)征(zheng)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)精(jing)神(shen)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)。”但是斐(fei)洛(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)不(bu)(bu)是從字(zi)面(mian)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)出發(fa)(fa)，同時(shi)也不(bu)(bu)注重(zhong)挖掘(jue)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德寓意(yi)(yi)(yi)(yi)而是直接生硬地引入了(le)宗教(jiao)神(shen)秘(mi)義(yi)(yi)(yi)。因此，斐(fei)洛(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋(shi)經(jing)思(si)(si)路具(ju)有(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳(tiao)躍性和(he)(he)(he)任意(yi)(yi)(yi)(yi)性。但斐(fei)洛(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)具(ju)有(you)開創之(zhi)功，開創了(le)發(fa)(fa)掘(jue)微(wei)言大(da)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋(shi)經(jing)傳統(tong)。這一(yi)傳統(tong)經(jing)過(guo)后(hou)代學(xue)者(zhe)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷(duan)完善，隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)解經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)逐(zhu)漸(jian)被規范(fan)為(wei)字(zi)面(mian)義(yi)(yi)(yi)、隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)、道(dao)(dao)德義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)神(shen)秘(mi)義(yi)(yi)(yi)這四層穩(wen)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義(yi)(yi)(yi)。與(yu)斐(fei)洛(luo)不(bu)(bu)同，阿奎(kui)那非常重(zhong)視(shi)字(zi)面(mian)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。他(ta)認(ren)為(wei)只有(you)從字(zi)面(mian)義(yi)(yi)(yi)出發(fa)(fa)，所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引申義(yi)(yi)(yi)才有(you)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據和(he)(he)(he)基(ji)礎，才不(bu)(bu)致在(zai)理(li)解上發(fa)(fa)生混亂。

盡管阿奎那對隱喻解經做(zuo)出了(le)(le)重大貢獻，但(dan)(dan)他并沒(mei)有將它運(yun)用到詩(shi)歌的(de)解讀之(zhi)中。因為在(zai)他看來詩(shi)歌除了(le)(le)虛構沒(mei)有任何意(yi)義(yi)，只有上帝的(de)語言(yan)才有深刻神秘的(de)含義(yi)。這一具有重大意(yi)義(yi)的(de)歷史轉折(zhe)是(shi)由但(dan)(dan)丁(ding)完成的(de)。

但丁將托馬斯(si)·阿奎(kui)那(nei)隱喻(yu)解經的(de)思想應用到詩(shi)學(xue)里(li)提出了“詩(shi)為(wei)隱喻(yu)說”。“但丁對中世紀(ji)詩(shi)學(xue)的(de)最大貢(gong)獻，是(shi)(shi)將在阿奎(kui)那(nei)還是(shi)(shi)不登大雅之堂(tang)的(de)世俗的(de)詩(shi)，有意義(yi)地抬高到了足(zu)以與神學(xue)比(bi)肩的(de)崇(chong)高地位。”從此，神學(xue)不能(neng)夠(gou)再藐(miao)視詩(shi)歌，因為(wei)詩(shi)歌能(neng)夠(gou)借助形(xing)象表(biao)現真(zhen)理。

雖然研究者們十分重視(shi)但(dan)(dan)(dan)丁的“詩(shi)(shi)為隱喻說”在(zai)詩(shi)(shi)學(xue)史(shi)上的開創(chuang)性，但(dan)(dan)(dan)卻很(hen)少認識到但(dan)(dan)(dan)丁的詩(shi)(shi)學(xue)思(si)想在(zai)他創(chuang)作中的重要作用，對于“四(si)義(yi)(yi)(yi)(yi)”在(zai)作品(pin)中的具(ju)體意(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)、應用方式以及(ji)造成的表(biao)達(da)(da)效果幾乎沒有進行過探討。一(yi)些研究者認為“四(si)義(yi)(yi)(yi)(yi)”只是(shi)但(dan)(dan)(dan)丁表(biao)達(da)(da)自(zi)己詩(shi)(shi)學(xue)思(si)想的一(yi)種方式并沒有實質意(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)。但(dan)(dan)(dan)姜岳(yue)斌所說“字面義(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)通(tong)過文字直接傳(chuan)達(da)(da)的信息或(huo)直接描繪的形象(xiang)，而隱喻義(yi)(yi)(yi)(yi)、道(dao)德義(yi)(yi)(yi)(yi)和神秘義(yi)(yi)(yi)(yi)都是(shi)字面義(yi)(yi)(yi)(yi)在(zai)不同的象(xiang)征層(ceng)面的延(yan)伸。很(hen)顯然，這是(shi)但(dan)(dan)(dan)丁從詩(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作或(huo)解(jie)讀的角度來表(biao)達(da)(da)自(zi)己的詩(shi)(shi)學(xue)思(si)想，而并未在(zai)內(nei)容方面予以更多(duo)關注。”

事實上(shang)，詩(shi)學思想和文學實踐在(zai)(zai)但丁這(zhe)里是(shi)(shi)(shi)(shi)密不(bu)(bu)可(ke)(ke)分的(de)(de)(de)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)但丁的(de)(de)(de)作品(pin)中(zhong)，他的(de)(de)(de)詩(shi)學思想才彰顯出來(lai)。但丁十分重(zhong)視(shi)他詩(shi)歌所包含的(de)(de)(de)多重(zhong)意(yi)(yi)(yi)(yi)蘊(yun)，在(zai)(zai)《致(zhi)斯(si)加(jia)拉大(da)親(qin)王書》中(zhong)談(tan)到《神曲》的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)時他說(shuo)道：“必須知道，我這(zhe)部(bu)作品(pin)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)，反之(zhi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)‘多義(yi)的(de)(de)(de)’。就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，含有(you)多種(zhong)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)，第(di)一(yi)種(zhong)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)照文字(zi)上(shang)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)；第(di)二種(zhong)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)照文字(zi)所表(biao)示(shi)的(de)(de)(de)事物的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)。第(di)一(yi)種(zhong)可(ke)(ke)以(yi)(yi)稱(cheng)為(wei)自己(ji)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)，第(di)二種(zhong)可(ke)(ke)以(yi)(yi)稱(cheng)為(wei)諷喻的(de)(de)(de)或神秘的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)。為(wei)了(le)更清楚地(di)闡(chan)明這(zhe)種(zhong)論(lun)法，可(ke)(ke)以(yi)(yi)把它(ta)運(yun)用(yong)到如(ru)(ru)下詩(shi)句：‘以(yi)(yi)色列(lie)出了(le)埃及，雅各(ge)賓離(li)開了(le)說(shuo)異言之(zhi)民(min)，那時猶大(da)是(shi)(shi)(shi)(shi)主的(de)(de)(de)圣所，以(yi)(yi)色列(lie)是(shi)(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)領(ling)土(tu)’。如(ru)(ru)果只(zhi)看(kan)字(zi)義(yi)，這(zhe)句詩(shi)對我們說(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)摩西時代以(yi)(yi)色列(lie)的(de)(de)(de)兒女(nv)離(li)開埃及；如(ru)(ru)果看(kan)它(ta)的(de)(de)(de)諷喻意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)，它(ta)說(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)基督(du)為(wei)我們贖(shu)罪；如(ru)(ru)果看(kan)它(ta)的(de)(de)(de)道德(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)，它(ta)說(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)從罪惡(e)的(de)(de)(de)哀(ai)傷悲慘中(zhong)轉入蒙(meng)恩狀態；如(ru)(ru)果看(kan)它(ta)的(de)(de)(de)神秘意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)，它(ta)說(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)神圣的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)擺脫塵軀的(de)(de)(de)奴役而享受永光的(de)(de)(de)自由。”

但丁不厭其(qi)煩地強調《神(shen)曲(qu)》的多重含義，并以圣(sheng)經(jing)中(zhong)(zhong)以色列出埃及(ji)為例詳(xiang)盡闡釋(shi)其(qi)中(zhong)(zhong)的四(si)(si)義。由(you)此可見，但丁十分(fen)重視(shi)對《神(shen)曲(qu)》多層意(yi)蘊(yun)的發(fa)掘(jue)，希望埋藏在作(zuo)品中(zhong)(zhong)的四(si)(si)義能夠引(yin)起讀者的注(zhu)意(yi)，得到他們(men)的理解。

后世影響編輯

《神曲》的(de)偉大(da)(da)歷史價值在(zai)于，它以極其(qi)廣闊(kuo)的(de)畫面，通過對(dui)詩人(ren)幻游過程中遇到的(de)上百個各種類型的(de)人(ren)物的(de)描寫，反(fan)映出意大(da)(da)利(li)從中世(shi)紀(ji)向近(jin)代過渡的(de)轉折(zhe)時期的(de)現實生活(huo)和(he)各個領域發(fa)生的(de)社會、政(zheng)治變(bian)革，透露(lu)了(le)(le)新時代的(de)新思想——人(ren)文(wen)主(zhu)義(yi)的(de)曙光。《神曲》對(dui)中世(shi)紀(ji)政(zheng)治、哲學(xue)、科(ke)(ke)學(xue)、神學(xue)、詩歌、繪畫、文(wen)化，作(zuo)了(le)(le)藝術性的(de)闡述和(he)總結。因此，它不(bu)僅在(zai)思想性、藝術性上達到了(le)(le)時代的(de)先進水平，是一(yi)座劃時代的(de)里程碑(bei)，而(er)且是一(yi)部反(fan)映社會生活(huo)狀況、傳授知識的(de)百科(ke)(ke)全(quan)書式的(de)鴻篇(pian)巨制(zhi)。

作者簡介

（公(gong)元1265年—公(gong)元1321年） 意大利詩(shi)人(ren)，被恩(en)格斯譽為“中世紀的(de)最(zui)后(hou)一(yi)位(wei)詩(shi)人(ren)，同時(shi)又是(shi)新時(shi)代(dai)的(de)最(zui)初一(yi)位(wei)詩(shi)人(ren)。”

但丁(ding)一生著作(zuo)(zuo)(zuo)甚豐，其(qi)中(zhong)最有價值的(de)無疑是(shi)《神曲》。這(zhe)部作(zuo)(zuo)(zuo)品通過作(zuo)(zuo)(zuo)者與地(di)獄、煉(lian)獄及天國中(zhong)各種(zhong)著名人物(wu)的(de)對話，反(fan)映出中(zhong)古文化領域的(de)成就和(he)一些重大的(de)問題，帶有“百(bai)科全(quan)書”性(xing)質，從中(zhong)也可隱約窺見文藝復興時期人文主義(yi)思(si)想的(de)曙光。在(zai)這(zhe)部長(chang)達一萬(wan)四千余行的(de)史詩中(zhong)，但丁(ding)堅(jian)決反(fan)對中(zhong)世紀的(de)蒙昧主義(yi)，表(biao)達了(le)執著地(di)追求(qiu)真理的(de)思(si)想，對歐洲后(hou)世的(de)詩歌創作(zuo)(zuo)(zuo)有極其(qi)深遠的(de)影響。

除(chu)《神曲》外，但(dan)丁還(huan)寫了(le)(le)《新生》、《論俗語》、《饗(xiang)宴》及《詩集》等著作(zuo)。《新生》中(zhong)包括三十(shi)一(yi)首抒情詩，主(zhu)要抒發對貝(bei)亞(ya)特麗(li)(li)契的(de)眷戀之(zhi)情，質樸清麗(li)(li)，優美動人，在“溫柔的(de)新體”這(zhe)一(yi)詩派的(de)詩歌中(zhong)，它達(da)到了(le)(le)最高的(de)成就。