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內容概要

《神曲(qu)》的(de)(de)意(yi)大利(li)文原(yuan)意(yi)是《神圣的(de)(de)喜劇(ju)》。但(dan)丁原(yuan)來(lai)只(zhi)給自己的(de)(de)作品取(qu)名為《喜劇(ju)》，薄伽丘在撰寫《但(dan)丁傳(chuan)》時，為了表(biao)示對但(dan)丁的(de)(de)崇敬而加上“神圣的(de)(de)”一詞。

起(qi)名(ming)《喜(xi)劇》是(shi)因為(wei)作品從悲哀的地(di)獄開始，到(dao)光明的天堂結束。由(you)于當時(shi)的人們習慣把敘(xu)事詩(shi)稱為(wei)“喜(xi)劇”和“悲劇”；一(yi)說(shuo)《神曲》用意大利文(wen)寫成，而(er)非官方語言拉丁文(wen)，行文(wen)不過于嚴肅，而(er)稱為(wei)“喜(xi)劇”。翻譯(yi)到(dao)中國的時(shi)候被(bei)譯(yi)為(wei)：“神曲”。它(ta)是(shi)歐洲(zhou)古典四大名(ming)著之一(yi)。

《神(shen)曲》采用中(zhong)世紀文學(xue)特有的(de)幻游形式，但丁以自己為主人(ren)公，假想他作為一名活人(ren)對冥府——死人(ren)的(de)王國進行了一次游歷。全詩分(fen)《地獄(yu)》《煉獄(yu)》《天堂》三部。

阿(a)(a)利蓋利·但丁(ding)(ding)以第一人(ren)稱記述自己35歲時（人(ren)生(sheng)的中(zhong)途(tu)）誤入一座黑暗的森林（象(xiang)征罪惡），在一座小山腳下，有(you)三(san)只(zhi)猛獸攔住去路(lu)，一只(zhi)母狼（象(xiang)征貪欲），一只(zhi)獅子（象(xiang)征野(ye)心(xin)），一只(zhi)豹(bao)（象(xiang)征逸(yi)樂），又一種說(shuo)(shuo)法是說(shuo)(shuo)它們分別象(xiang)征教(jiao)皇、法國(guo)(guo)國(guo)(guo)王和佛羅倫(lun)薩人(ren)。他(ta)(ta)(ta)在呼救時出現了古羅馬詩人(ren)維吉(ji)爾(er)的靈魂(hun)，對他(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“你(ni)不能(neng)戰勝這三(san)只(zhi)野(ye)獸，我(wo)指示你(ni)另一條路(lu)徑”。帶(dai)(dai)領他(ta)(ta)(ta)穿過地獄、煉獄，然(ran)后把他(ta)(ta)(ta)交(jiao)給當年阿(a)(a)利蓋利·但丁(ding)(ding)單相思暗戀的情人(ren)貝阿(a)(a)特(te)麗切(qie)的靈魂(hun)，帶(dai)(dai)他(ta)(ta)(ta)游歷(li)天堂，一直到見(jian)到上帝(di)。

地(di)(di)獄(yu)形似一個(ge)上寬下窄(zhai)的漏斗，共9層。中心(xin)在耶(ye)路撒冷，從上到(dao)下逐漸縮(suo)小，越(yue)向(xiang)下所控制的靈(ling)魂罪(zui)惡越(yue)深重(zhong)，直(zhi)到(dao)地(di)(di)心(xin)，是魔王(wang)盧齊菲羅掌握漏斗頂(ding)端，他們從魔王(wang)的尾巴爬(pa)過地(di)(di)心(xin)，另一面是煉獄(yu)。

第一層是林勃(bo)，生(sheng)于基督之前，未(wei)能接受洗禮的(de)(de)古(gu)代異教徒，在這里等(deng)候上帝(di)的(de)(de)審判。在其余8層，罪(zui)人的(de)(de)靈魂按生(sheng)前所犯的(de)(de)罪(zui)孽(nie)（貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強暴、欺詐、背叛），分別接受不(bu)同的(de)(de)嚴酷(ku)刑(xing)罰(fa)。

煉獄（又稱凈(jing)界(jie)）共(gong)7級(ji)，加上(shang)凈(jing)界(jie)山和(he)地上(shang)樂園，共(gong)9層(ceng)(ceng)。生前犯(fan)有罪過，但程度(du)較輕，已經悔悟(wu)的(de)靈魂(hun)，按人類7大罪過（傲慢、忌(ji)妒、憤怒(nu)、怠惰(duo)、貪財、貪食、貪色），分(fen)別(bie)在這里(li)修煉洗過，而后一(yi)層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)升(sheng)向(xiang)光(guang)明和(he)天堂。在凈(jing)界(jie)山頂的(de)地上(shang)樂園，維吉爾(er)隱(yin)退，貝(bei)阿特麗(li)切出現。

貝阿(a)特(te)麗(li)切責(ze)備(bei)但(dan)丁(ding)迷誤在罪惡的(de)(de)(de)森(sen)林，希望他(ta)懺(chan)悔，并讓他(ta)觀(guan)看表示(shi)教堂種種腐(fu)敗的(de)(de)(de)幻景，飲用忘(wang)川水(shui)，以(yi)遺忘(wang)過去(qu)的(de)(de)(de)過失(shi)，獲取新生。隨后，貝阿(a)特(te)麗(li)切引導但(dan)丁(ding)游歷(li)天(tian)(tian)堂九重天(tian)(tian)。這里是幸福的(de)(de)(de)靈魂的(de)(de)(de)歸宿(su)；他(ta)們是行(xing)善者、虔誠的(de)(de)(de)教士、立功(gong)德者、哲學家(jia)和(he)神學家(jia)、殉教者、正(zheng)直的(de)(de)(de)君主、修道者、基(ji)督和(he)眾天(tian)(tian)使。在九重天(tian)(tian)之(zhi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)府，但(dan)丁(ding)得(de)見上(shang)(shang)帝之(zhi)面，但(dan)上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)形象如電(dian)光之(zhi)一閃，迅即消失(shi)，于是幻象和(he)《神曲》也(ye)戛然而止。

煉獄如同一座高山(shan)，在耶路撒冷相對的地(di)球另一面(mian)海(hai)中，靈(ling)魂在這(zhe)里懺悔滌罪(zui)(zui)，山(shan)分七層象征著七大罪(zui)(zui)，每上(shang)升一層就會(hui)消(xiao)除一種罪(zui)(zui)過，直到(dao)山(shan)頂就可以升入天(tian)堂。

天(tian)堂分為九層，越往上的(de)靈魂越高(gao)尚，直到(dao)越過九重天(tian)，才是(shi)真正的(de)天(tian)堂，圣(sheng)母和所(suo)有得救的(de)靈魂所(suo)在(zai)，經圣(sheng)母允(yun)許，就能一窺三(san)位一體的(de)上帝。

在經過地獄(yu)(yu)、煉獄(yu)(yu)、天堂(tang)的(de)一路上，但(dan)(dan)丁·阿(a)利基(ji)埃里(li)和所遇(yu)到的(de)有(you)名的(de)靈魂交談(tan)，包括(kuo)歷史上好的(de)壞的(de)許多(duo)著(zhu)名人(ren)(ren)物，他(ta)將(jiang)自(zi)己欽佩和厭(yan)惡的(de)人(ren)(ren)物分(fen)別(bie)納入各個部位，將(jiang)教(jiao)皇甚至他(ta)痛(tong)恨(hen)的(de)一些(xie)佛羅倫薩(sa)人(ren)(ren)全打(da)入地獄(yu)(yu)。有(you)些(xie)詳細情(qing)況圣經中并沒(mei)有(you)記載，是他(ta)自(zi)己發明(ming)的(de)，但(dan)(dan)也(ye)符合邏輯。其(qi)中也(ye)包括(kuo)許多(duo)他(ta)對(dui)神學問題的(de)見解(jie)，系統地闡述了基(ji)督(du)教(jiao)對(dui)世界的(de)看法(fa)。

作品目錄

序 曲

森林－陽光照耀下(xia)的山(shan)丘－三頭猛獸－維吉爾－獵犬(quan)－冥界之行

地　獄　篇

第 一(yi) 首(shou)　但丁(ding)的(de)困惑與(yu)恐懼－維吉(ji)爾(er)的(de)慰藉與(yu)貝阿特麗切的(de)救援－但丁(ding)恢復(fu)坦(tan)然的(de)心情

第(di) 二 首　地獄之門－無(wu)所作(zuo)為者－阿凱(kai)隆特河與卡隆－地震與但丁的昏(hun)厥(jue)

第 三 首(shou)　林勃(bo)－古代名(ming)詩人－偉(wei)大靈魂的城堡

第(di) 四 首(shou)　第(di)二環，米諾斯－淫欲者－佛(fo)蘭(lan)切(qie)絲卡.達.里米尼

第 五 首　貪食者與刻爾勃路斯(si)－恰科及其預言－最后審判后的受苦亡魂

第 六(liu) 首　普魯托－貪財者與(yu)揮霍者－幸運女神－斯提(ti)克斯沼澤：易怒者

第 七 首　渡斯(si)(si)提(ti)克斯(si)(si)沼澤：弗列(lie)居阿斯(si)(si)－腓力普?阿爾(er)詹(zhan)蒂－狄斯(si)(si)城－魔鬼(gui)的抗(kang)拒與維吉爾(er)的失(shi)意(yi)

第 八 首　但(dan)丁的恐懼與維吉(ji)爾(er)的安(an)慰－復仇女(nv)神－天(tian)國使者－但(dan)丁和維吉(ji)爾(er)進入第六(liu)環

第 九 首　伊壁鳩魯派(pai)信徒的(de)(de)(de)墳墓－法里(li)納(na)塔·德(de)利·烏(wu)貝爾(er)(er)蒂－卡(ka)瓦爾(er)(er)坎泰－法里(li)納(na)塔的(de)(de)(de)預(yu)言(yan)－亡(wang)魂預(yu)卜的(de)(de)(de)局限性－但丁的(de)(de)(de)惶(huang)惑

第(di) 十 首　教皇(huang)阿(a)納斯塔修斯墓前(qian)－地獄中鬼魂的分布－高利貸者(zhe)的下場(chang)

第 十一 首(shou)　塌方(fang)與米諾陀－弗列(lie)格通河與肯(ken)陶爾－奇(qi)隆－涅索(suo)斯

第 十二(er) 首(shou)　自(zi)殺(sha)者(zhe)的叢林－皮(pi)埃爾(er)·德(de)拉·維涅亞(ya)－傾家蕩產者(zhe)－自(zi)尋短見的佛羅倫薩人

第 十三 首(shou)　火雨紛飛的(de)沙地－卡帕(pa)紐斯(si)－血溪－克里特(te)島(dao)的(de)老人和地府的(de)河流

第 十四 首　雞奸(jian)者－布魯內托·拉蒂(di)尼－犯(fan)雞奸(jian)罪的神職人員和文人學(xue)士

第(di) 十五 首　三個佛(fo)羅倫(lun)薩(sa)(sa)人－佛(fo)羅倫(lun)薩(sa)(sa)的(de)腐敗－但(dan)丁的(de)繩子－格呂(lv)翁的(de)出現

第(di) 十六(liu) 首(shou)　格呂翁－高利貸(dai)者－下降到第(di)八環

第 十七 首　惡囊－淫媒(mei)者和誘奸(jian)者－維內(nei)迪科·卡恰內(nei)米科－伊阿(a)宋(song)－阿(a)諛(yu)者

第(di) 十八 首　買賣圣職(zhi)者－教(jiao)皇尼可洛(luo)三世－對(dui)所有(you)買賣圣職(zhi)的(de)教(jiao)皇的(de)譴責

第(di) 十九 首(shou)　占卜(bu)者－安菲(fei)阿(a)拉(la)俄斯、泰雷西阿(a)斯、阿(a)倫斯－曼(man)圖和曼(man) 圖亞－其他占卜(bu)者

第(di) 二(er)十(shi) 首　貪(tan)官污(wu)吏的惡囊－馬拉布(bu)蘭卡(ka)們－維吉爾(er)與馬拉科(ke)達(da)的談話－魔鬼(gui)巡邏隊

第 二十一(yi) 首　魔(mo)鬼與貪官污(wu)吏(li)－恰(qia)姆波(bo)羅(luo)·迪·納瓦(wa)拉－恰(qia)姆波(bo)羅(luo)的(de)詭計與魔(mo)鬼的(de)爭斗

第(di) 二十二 首(shou)　但(dan)丁與維吉爾的逃離(li)－偽(wei)善者的惡囊(nang)－兩個享樂(le)修士－ 該以法－離(li)開第(di)六個惡囊(nang)

第 二十三 首　登上第七(qi)個惡囊的(de)堤岸－盜賊(zei)的(de)惡囊－變形－瓦尼·福齊及其預言

第 二(er)(er)十四 首(shou)　瓦尼·福齊的侮辱(ru)行(xing)為和但丁對皮(pi)斯托(tuo)亞(ya)的詛咒－肯(ken)陶爾 卡庫斯－五個(ge)佛羅倫(lun)薩盜賊：第二(er)(er)種變形(xing)－第三(san)種變形(xing)

第(di) 二(er)十五(wu) 首　對佛羅倫薩(sa)的(de)詛咒(zhou)－陰謀(mou)獻(xian)計(ji)者的(de)惡(e)囊－尤利(li)西(xi)斯與狄奧墨德(de)斯－尤利(li)西(xi)斯的(de)最后(hou)一次航行

第 二十六 首　圭多(duo)·達(da)·蒙泰(tai)菲(fei)爾特羅－羅馬涅的(de)(de)現狀－圭多(duo)的(de)(de)罪孽與受懲

第 二十七 首　挑撥離間者－穆罕(han)默德與阿里－皮埃爾(er)(er)·達(da)·梅迪齊納－ 庫(ku)利奧－莫斯(si)卡(ka)·德伊·蘭貝爾(er)(er)蒂－貝爾(er)(er)特朗(lang)·德·鮑恩(en)

第 二十八 首　杰里·德爾·貝洛－金(jin)屬偽造(zao)者：格里弗(fu)利(li)諾·德·阿雷佐與卡波基奧·達(da)·錫耶納(na)－錫耶納(na)人的虛榮心(xin)

第(di) 二(er)十(shi)九 首　假扮他人者：賈·斯吉基、米(mi)耳(er)拉(la)－偽造貨(huo)幣者：亞當師傅－說假話(hua)者：西(xi)(xi)農(nong)－亞當師傅與西(xi)(xi)農(nong)的爭吵

第 三十(shi) 首　巨人(ren)－寧祿－厄菲阿爾(er)特斯與布里(li)阿留斯－安泰俄斯

第 三十一 首　科(ke)奇士斯(si)湖－該(gai)隱環－安特諾(nuo)爾環－博(bo)卡·德利·阿(a)巴蒂－烏哥(ge)利諾(nuo)伯爵與魯吉埃(ai)里(li)大主教

第 三(san)十二 首　烏哥利諾伯爵－對比薩的譴責－托勒密環－阿爾貝里哥修士與布蘭卡·多里亞－對熱亞亞的譴責

第 三(san)十(shi)三(san) 首　猶大(da)環－盧齊菲(fei)羅(luo)－猶大(da)、布魯都與(yu)卡修斯－脫離盧齊菲(fei)羅(luo)的(de)身體－維(wei)吉(ji)爾(er)對宇(yu)宙的(de)解釋－重登地面

煉　獄　篇

第(di) 一 首　序(xu)詩－南半球的天空－卡托－謙卑的燈心草

第 二 首　駕舟的(de)天使－贖罪的(de)魂(hun)靈－卡塞(sai)拉－卡托的(de)訓斥

第(di) 三 首　重登旅程－亡人的縹(piao)緲身軀－被革除教門(men)者(zhe)－曼弗雷迪

第 四 首　煉獄外界－南半球太陽的運行－煉獄山的特征－貝拉夸(kua)

第(di) 五(wu) 首　維吉爾的(de)責備－暴死(si)者－雅科波·德爾·卡塞羅(luo)－ 蓬孔(kong)特·達·蒙泰菲爾特羅(luo)－皮(pi)婭

第 六(liu) 首(shou)　暴死者的(de)魂靈－祈禱的(de)效用－索(suo)爾(er)戴洛－對意大利和佛(fo)羅倫薩的(de)哀嘆(tan)

第 七 首　維吉爾(er)(er)和索爾(er)(er)戴洛的談話－君(jun)主(zhu)之(zhi)谷－對君(jun)主(zhu)的巡禮

第(di) 八 首　黃(huang)昏的祈禱－守護天(tian)使(shi)－尼諾·維斯貢蒂(di)－三顆星辰(chen)－ 天(tian)使(shi)驅蛇－科拉多·馬拉斯皮納

第 九 首　但丁的(de)夢－重新上路－煉(lian)(lian)獄(yu)的(de)守門(men)人－煉(lian)(lian)獄(yu)的(de)大(da)門(men)

第(di)(di) 十 首　煉獄第(di)(di)一層－謙卑的范例－犯驕傲罪者

第(di) 十一 首　犯驕傲罪(zui)者(zhe)歌頌(song)天父－翁貝爾(er)托·阿爾(er)多布蘭德斯科－奧德里西· 達·古比(bi)奧 普羅文扎諾·薩(sa)爾(er)瓦(wa)尼(ni)

第 十(shi)二 首　受懲的犯驕傲罪者的其(qi)他范例－謙(qian)卑的天使－登上煉(lian)獄(yu)第二層

第(di) 十三 首　犯嫉(ji)妒(du)罪者－仁(ren)慈的(de)范例－犯嫉(ji)妒(du)者的(de)刑(xing)罰－薩(sa)皮(pi)婭

第 十四 首(shou)　圭多·德(de)爾(er)·杜卡(ka)與里(li)(li)尼耶(ye)里(li)(li)·達(da)·卡(ka)爾(er)博利(li)－阿爾(er)諾河谷－福爾(er)齊耶(ye)里(li)(li)·達(da)·卡(ka)爾(er)博利(li)－羅(luo)馬涅(nie)的(de)(de)墮落－被懲罰(fa)的(de)(de)嫉妒罪

第 十五 首　慈悲(bei)天使－嫉妒與仁愛－昏迷的(de)幻覺－但丁的(de)蘇醒

第(di) 十(shi)六 首(shou)　易怒者環－馬可·侖巴德(de)－道德(de)與(yu)政治敗壞的原(yuan)因

第 十七 首　受懲的(de)憤怒罪－和平天使－愛的(de)理論和煉(lian)獄的(de)次序安排(pai)

第(di) 十八(ba) 首(shou)　愛(ai)的(de)理論（續）－愛(ai)與自由意志－怠情者－但(dan)丁的(de)困睡

第(di) 十(shi)九 首　但(dan)丁(ding)的夢－熱心的天使－釋夢－貪婪者－阿(a)德(de)里亞諾五(wu)世

第 二十 首　對貪婪(lan)的譴(qian)責－貧(pin)窮與慷慨的范例－烏哥(ge)·卡(ka)佩托(tuo)－地震(zhen)與榮耀頌歌

第二十一(yi)首　一(yi)個鬼魂(hun)的(de)突然出現－地震與頌(song)歌的(de)起(qi)因－斯塔提烏(wu)斯的(de)歷史－斯塔提烏(wu)斯與維(wei)吉爾(er)

第(di)二十二首　斯(si)(si)(si)塔提烏斯(si)(si)(si)的(de)罪過－斯(si)(si)(si)塔提烏斯(si)(si)(si)皈依基督教－林勃的(de)一些(xie)幽魂－登上第(di)六(liu)環

第二十(shi)三首　貪食者－但丁與佛雷塞·多納(na)蒂(di)的相遇

第(di)二(er)十(shi)四首　但(dan)丁(ding)與(yu)佛雷塞的談話（續）－博納鐘(zhong)塔(ta)與(yu)溫柔新體詩－ 科爾索·多納蒂－第(di)二(er)棵果(guo)樹－懲(cheng)罰貪食罪(zui)的范例－ 節制(zhi)天(tian)使

第二十五首　但丁的疑問－斯塔提(ti)烏斯的訓教－縹緲(miao)的軀體(ti)－貪色者環(huan)

第二(er)十六首　貪色者(zhe)－圭多·圭尼采利－阿納爾多·丹尼埃洛

第二十七首(shou)　貞潔(jie)天使－火墻－但丁的第三夢－登上伊甸園

第二(er)十八首(shou)　伊甸園的(de)森(sen)林－瑪泰爾達－伊甸園的(de)風與(yu)水(shui)－伊甸園與(yu)黃金時代(dai)

第二十(shi)九(jiu)首　神圣的隊伍－七(qi)座燭臺－二十(shi)四位(wei)(wei)(wei)長老－凱旋車與(yu)獅鷹獸 －七(qi)位(wei)(wei)(wei)貴(gui)婦與(yu)七(qi)位(wei)(wei)(wei)老者

第 三十(shi) 首(shou)　貝阿特(te)麗切的(de)出現－維(wei)吉爾(er)的(de)消逝－貝阿特(te)麗切對但丁的(de)責備

第三十一 首　貝阿特(te)麗切的指責與但丁(ding)的懺(chan)悔(hui)－悔(hui)罪與昏厥－浸入勒特(te) 河－卑呵(he)特(te)麗切顯(xian)露(lu)真容

第三(san)十二 首(shou)　亞當的(de)樹－但丁的(de)困(kun)睡－但丁的(de)使(shi)命－大(da)車(che)的(de)演變－ 娼妓與巨人

第(di)三十三 首　女神的哭(ku)泣－貝(bei)阿特麗切的預言和訓(xun)教(jiao)－但丁(ding)到歐諾埃河－但丁(ding)滌清罪(zui)過

天　堂　篇

第 一 首　序詩(shi)－登天－但丁的疑問－宇宙的秩序

第 二 首　對(dui)讀者的(de)告誡－抵(di)達月(yue)球天(tian)－月(yue)球的(de)斑點

第 三 首　月球天－皮(pi)卡爾達(da)·多納蒂－享受天福的不同程度－科斯坦扎皇后

第 四 首　但丁的疑問(wen)－享天福者的所(suo)在地(di)——天國－誓(shi)愿未償(chang)－但丁的新(xin)疑問(wen)

第 五(wu) 首　關于誓愿的理論－對基督教(jiao)徒的告誡(jie)－升入水星(xing)天

第 六 首(shou)　朱(zhu)斯蒂尼亞(ya)諾(nuo)(nuo)－帝國(guo)的歷史和作(zuo)用－羅米歐·迪·維拉諾(nuo)(nuo)瓦

第 七(qi) 首　但丁的(de)疑問－化為肉(rou)身的(de)基督受難－結(jie)論

第 八 首　金星天－查理·馬爾泰洛－人之(zhi)天性

第 九 首(shou)　查理(li)·馬(ma)爾(er)泰洛(luo)的(de)預(yu)言－庫(ku)妮(ni)扎·達·羅馬(ma)諾－庫(ku)妮(ni)扎的(de)預(yu)言－馬(ma)賽(sai)的(de)佛爾(er)凱托－喇(la)合－對貪婪僧侶(lv)的(de)譴責

第(di) 十 首　世界的(de)秩序－日(ri)球天－學識淵(yuan)博(bo)的(de)精靈－托馬(ma)索·德·阿奎諾(nuo)與第(di)一(yi)花環中的(de)學者

第 十一(yi) 首(shou)　塵世事物的虛妄與天國的榮光(guang)－但丁的疑問－對圣方(fang)濟的頌揚－多明我會的墮落

第 十二 首　第二個花(hua)(hua)環與圣(sheng)博納文(wen)圖拉－對圣(sheng)多明我的贊頌－方濟會(hui)的墮(duo)落－第二個花(hua)(hua)環中的精(jing)靈

第 十三 首　享天福者的(de)歌舞－圣托馬索談(tan)亞(ya)當與耶穌的(de)智(zhi)慧－所羅(luo)門 的(de)政(zheng)治智(zhi)慧－世人的(de)判斷

第 十四 首　精靈們(men)的歡慶(qing)－所羅門(men)談享天(tian)福者(zhe)的光芒(mang)－精靈們(men)的又一次歡慶(qing)－火星(xing)天(tian)與十字架

第 十(shi)五 首　享天福者的(de)沉默－卡恰圭(gui)達－但丁的(de)感(gan)謝與請求－ 對舊佛羅倫薩的(de)禮贊

第 十六 首　但丁向卡恰圭達提問－卡恰圭達的(de)回答－佛羅(luo)倫(lun)薩(sa)古老家族的(de)沒(mei)落(luo)與衰亡(wang)

第 十七 首　但(dan)丁(ding)的(de)(de)困惑－卡(ka)恰(qia)圭(gui)達的(de)(de)預言－詩(shi)人(ren)的(de)(de)使命(ming)

第 十八 首(shou)　貝阿特麗切對但丁(ding)的安慰－為信仰而戰(zhan)斗的魂(hun)靈－木星天 －鷹－祈禱(dao)與譴(qian)責

第 十(shi)九 首(shou)　鷹(ying)－但丁的(de)疑問－上帝的(de)正(zheng)義－得救(jiu)之(zhi)說－惡劣的(de)基督教君主者

第 二十 首　正義的精靈－鷹(ying)之眼(yan)－里(li)菲(fei)俄斯(si)與特拉亞(ya)諾－天命

第(di) 二(er)十一 首(shou)　土星天－金梯－圣彼特羅·達米亞尼－對高級(ji)教士的譴責

第 二十二 首　享天福者的呼喊－圣本篤－升入恒星天－雙子星座

第 二十三 首　貝阿特麗切的(de)期待－基督的(de)勝利－圣母的(de)勝利

第 二十四 首　圣(sheng)彼得(de)的(de)回答－但丁(ding)的(de)信仰－圣(sheng)彼得(de)的(de)贊許(xu)

第 二十(shi)五(wu) 首　但(dan)丁(ding)的希(xi)(xi)望(wang)－圣雅(ya)各－關于(yu)希(xi)(xi)望(wang)問題的考試－圣約翰－令但(dan)丁(ding)目眩(xuan)的光輝

第(di) 二十六 首　關于仁愛(ai)問題的(de)考試－視力(li)的(de)恢復－亞當(dang)

第 二十七 首　對上(shang)帝的(de)(de)(de)歌(ge)頌(song)－圣彼得對腐敗教皇的(de)(de)(de)譴責(ze)－但丁登上(shang)原動天－貝(bei)阿特麗切的(de)(de)(de)預言

第 二十八 首　一(yi)個光點和九個火圈－貝(bei)阿特麗切的解釋－天使的等級(ji)

第 二十九 首　天使(shi)(shi)的(de)創(chuang)造－天使(shi)(shi)的(de)職能－天使(shi)(shi)的(de)數(shu)目－上帝與天使(shi)(shi)

第 三十 首　貝阿特麗(li)切的美麗(li)－凈火天－光之河－天國的玫瑰－亨利七(qi)世的席位

第 三(san)十(shi)一 首　潔白的(de)玫瑰－但(dan)丁的(de)驚愕－圣(sheng)貝(bei)納爾(er)多－對貝(bei)阿特(te)麗切的(de)感謝－圣(sheng)母的(de)勝(sheng)利

第(di) 三十二 首　享天福者在(zai)天國(guo)玫瑰中的(de)(de)秩(zhi)序安(an)排－天真無邪(xie)兒童的(de)(de)命運－天使與圣(sheng)者對圣(sheng)母的(de)(de)歌頌－最大的(de)(de)圣(sheng)者

第 三十三 首　圣(sheng)貝納爾多(duo)的禱告－覲見上(shang)帝－三位(wei)一體(ti)與化(hua)為肉身－ 結局神曲（煉獄篇）[3]

創作背景

但(dan)丁生活(huo)的(de)(de)時代，已不(bu)同(tong)于是(shi)世(shi)紀前期歐洲社(she)會發展相對緩慢、工(gong)商(shang)業極(ji)不(bu)發達(da)、基(ji)督(du)教完全壟斷意識形(xing)態的(de)(de)狀況。13世(shi)紀時，意大(da)利北部的(de)(de)熱(re)那(nei)亞、威(wei)尼斯、佛羅倫薩、米蘭(lan)等地(di)，由(you)于海上貿易和(he)工(gong)商(shang)業的(de)(de)蓬(peng)勃發展，成為歐洲最富庶的(de)(de)地(di)區。但(dan)當時的(de)(de)意大(da)利，并不(bu)是(shi)今天意義上的(de)(de)統一(yi)(yi)國(guo)家，而只是(shi)一(yi)(yi)個(ge)四分五裂的(de)(de)地(di)域名稱，經濟的(de)(de)發展也極(ji)不(bu)平衡(heng)。政(zheng)治(zhi)上主宰意大(da)利的(de)(de)， 主要(yao)有兩大(da)勢力， 一(yi)(yi)為神圣羅馬帝國(guo)皇帝，一(yi)(yi)為羅馬教皇。所謂的(de)(de)“神圣羅馬帝國(guo)”，是(shi)中世(shi)紀中期遺留下來的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)歷(li)史名稱。

962年，當時的(de)(de)教皇約翰十二世(shi)為德國(guo)(guo)國(guo)(guo)王奧托一(yi)(yi)世(shi)（936—973在位）加冕， 封其為“神圣羅(luo)馬帝國(guo)(guo)皇帝，”領有意大(da)(da)(da)利(li)。因此， 歷任帝國(guo)(guo)皇帝，均(jun)為日耳曼血統(tong)(tong)。由(you)于德國(guo)(guo)本(ben)身內亂不(bu)息(xi)，其國(guo)(guo)王只是勢力(li)或強或弱的(de)(de)封建主，統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)中心一(yi)(yi)直在德國(guo)(guo)，對(dui)意大(da)(da)(da)利(li)的(de)(de)控制(zhi)也時緊時松(song)。羅(luo)馬教皇則一(yi)(yi)直把意大(da)(da)(da)利(li)視作自己的(de)(de)勢力(li)范圍(wei)，與帝國(guo)(guo)皇帝矛(mao)盾重重。意大(da)(da)(da)利(li)人民希望國(guo)(guo)家統(tong)(tong)一(yi)(yi)，而(er)教皇與皇帝的(de)(de)斗爭及他們各自的(de)(de)野心則是統(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)障(zhang)礙(ai)。他們采取分(fen)而(er)治(zhi)(zhi)之(zhi)的(de)(de)政策(ce)，唯恐統(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)意大(da)(da)(da)利(li)對(dui)其統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)構成(cheng)危脅。錯(cuo)綜復雜的(de)(de)矛(mao)盾，使(shi)意大(da)(da)(da)利(li)的(de)(de)政治(zhi)(zhi)生活(huo)異(yi)常活(huo)躍，政敵之(zhi)間的(de)(de)對(dui)峙，不(bu)同(tong)階級(ji)間的(de)(de)利(li)益沖突， 常以(yi)極為殘酷的(de)(de)形(xing)式表現(xian)出(chu)來。但丁就(jiu)是政治(zhi)(zhi)迫(po)害的(de)(de)見(jian)證人之(zhi)一(yi)(yi)。

從(cong)文(wen)化領域看，基(ji)督教對(dui)歐洲思想(xiang)的(de)(de)(de)嚴密控制(zhi)，到12世紀時已顯出力不從(cong)心。在(zai)其(qi)(qi)神(shen)學(xue)探討過程(cheng)中，常(chang)需借(jie)助柏(bo)拉圖、亞(ya)里士多(duo)德等古希臘(la)(la)哲學(xue)有(you)的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)與(yu)邏輯論證方法(fa)，證明(ming)和論述神(shen)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)及屬性，闡述塵世與(yu)彼岸的(de)(de)(de)關系。但在(zai)12世紀后(hou)，越(yue)來越(yue)多(duo)的(de)(de)(de)古希臘(la)(la)羅馬時期著作開始匯編。教會的(de)(de)(de)本意(yi)是為自己的(de)(de)(de)神(shen)學(xue)理論尋找方法(fa)論和依據，但研究者(zhe)們卻從(cong)中發現了(le)與(yu)基(ji)督教理論完全不同的(de)(de)(de)另一(yi)重(zhong)文(wen)化境界。意(yi)大利出現了(le)西歐最(zui)早的(de)(de)(de)一(yi)批古典學(xue)者(zhe)，但丁(ding)就是其(qi)(qi)中最(zui)博學(xue)者(zhe)之一(yi)。

早在(zai)青年時期，但(dan)丁(ding)就以(yi)激昂的政(zheng)(zheng)治熱情加(jia)入(ru)了貴爾夫(fu)黨，投身反(fan)對(dui)封建(jian)貴族的斗爭，并參加(jia)了粉(fen)碎(sui)基白林黨的戰斗。貴爾夫(fu)黨在(zai)佛羅倫(lun)薩掌(zhang)權后，但(dan)丁(ding)被選為該城行政(zheng)(zheng)官(guan)。該黨后又(you)分(fen)裂(lie)為黑白兩黨，但(dan)丁(ding)屬于(yu)白黨，反(fan)對(dui)羅馬教(jiao)皇對(dui)佛羅倫(lun)薩的干涉。教(jiao)皇伙(huo)同法國軍隊支(zhi)持黑黨于(yu)1302年擊敗白黨，掌(zhang)握了政(zheng)(zheng)權，開始(shi)清洗白黨成(cheng)員(yuan)。但(dan)丁(ding)被沒收全部(bu)家產，判處終(zhong)身流放，自(zi)此再未回到(dao)故鄉(xiang)，直至(zhi)客死于(yu)拉文那。

但丁(ding)有詩人的(de)柔腸與激情(qing)，也有學(xue)者的(de)銳利與智慧，他是當時最杰(jie)出的(de)語言學(xue)家(jia)之一，又(you)是在(zai)時代激流中沖浪(lang)的(de)政治家(jia)，這是博大精深的(de)《神曲》問世的(de)基礎。

經過長期醞釀(niang)和構思，但(dan)丁開始創作《神曲》。《神曲》寫作的(de)準確年月(yue)難以確定，根據文(wen)學史家們的(de)考證，大約(yue)始于(yu)1307年前后(hou)，《地獄》《煉獄》大約(yue)完(wan)成(cheng)于(yu)1313年左右，《天堂》在但(dan)丁逝世前不久脫稿，歷時10余年。

作品鑒賞

全詩共分三部(bu)(bu)，每部(bu)(bu)33篇(pian)，最(zui)前面(mian)增(zeng)加一(yi)篇(pian)序詩，一(yi)共100篇(pian)。詩句是三行(xing)一(yi)段，連鎖押(ya)韻（aba,bcb,cdc,……），各篇(pian)長短大致相等，每部(bu)(bu)也基本相等。（地(di)獄4720行(xing)；煉獄4755行(xing)；天堂4758行(xing)），每部(bu)(bu)都以“群星(xing)”（stelle）一(yi)詞結束。

《神曲(qu)》是一部(bu)充(chong)滿隱喻性、象征性，同時又洋溢(yi)著鮮(xian)明的(de)現實性、傾向性的(de)作品(pin)。但丁借貝(bei)阿特麗切對他(ta)的(de)談話表(biao)示，他(ta)寫作《神曲(qu)》的(de)主旨，是“為了對萬惡(e)的(de)社(she)會有所裨(bi)

益”，也就是說，《神曲》雖然(ran)采用了(le)中世紀(ji)特有(you)(you)的(de)(de)(de)幻游文學(xue)的(de)(de)(de)形式，其(qi)寓意和象征在解釋(shi)上常(chang)常(chang)引(yin)發頗多(duo)爭議，但它的(de)(de)(de)思想內(nei)涵則(ze)是異常(chang)明確的(de)(de)(de)，即映照現實，啟迪人心(xin)(xin)，讓世人經歷考(kao)驗，擺脫(tuo)迷誤，臻(zhen)于善和真，使(shi)意大利(li)走出苦難，撥(bo)亂反(fan)正，尋得政治上、道德上復興的(de)(de)(de)道路。 但丁(ding)生活(huo)在社會變革的(de)(de)(de)歷史時期，作為一(yi)(yi)位“有(you)(you)強(qiang)烈傾向的(de)(de)(de)詩(shi)人”，他一(yi)(yi)心(xin)(xin)想革新政治，實現他的(de)(de)(de)理想與(yu)抱負。但他痛苦地看到，他的(de)(de)(de)故(gu)鄉佛羅倫薩成(cheng)了(le)分(fen)裂與(yu)內(nei)訌的(de)(de)(de)受害者(zhe)，“禍(huo)起蕭(xiao)墻，戈操同室”，城市陷(xian)于黨派的(de)(de)(de)仇恨，虛(xu)弱(ruo)無能，日益墮(duo)落：在你(ni)所(suo)記憶的(de)(de)(de)年月里，你(ni)改變了(le)多(duo)少(shao)次法(fa)律(lv)、錢幣、官吏、風俗，更換過多(duo)少(shao)次市政府的(de)(de)(de)委員！

而意(yi)大利動亂的(de)現實，封建主暴虐無能使生靈(ling)涂炭的(de)情景，更令他痛心(xin)疾首：

嗚(wu)呼，奴(nu)隸(li)的意(yi)大利，

痛苦的溫床，

你是暴風(feng)雨中失去舵手的孤舟，

你不復是各(ge)省(sheng)的主(zhu)婦，卻(que)沉淪為娼妓!

因(yin)此，但丁比任何時候都更(geng)加迫切地希望(wang)建立中央集(ji)權的君主政體，以約束和駕馭互相敵對的城邦和封建諸(zhu)侯，保(bao)障意大利成為一個統一的、富強(qiang)的國(guo)家，“使世紀獲得(de)穩固(gu)的和平，使雅諾的廟門關閉”。

當(dang)時(shi)，意(yi)大(da)利(li)名(ming)義上(shang)隸(li)屬神圣羅馬帝(di)(di)國(guo)(guo)，但(dan)帝(di)(di)國(guo)(guo)的皇(huang)帝(di)(di)通常從德意(yi)志(zhi)諸侯中產生(sheng)，僅(jin)僅(jin)在(zai)(zai)名(ming)義上(shang)行(xing)使對(dui)(dui)意(yi)大(da)利(li)的統治。但(dan)丁抨擊皇(huang)帝(di)(di)魯道夫一(yi)世(shi)(shi)(shi)和阿爾伯特一(yi)世(shi)(shi)(shi)父子只(zhi)熱衷于在(zai)(zai)德國(guo)(guo)擴充勢力，不來意(yi)大(da)利(li)行(xing)使權(quan)力，使意(yi)大(da)利(li)實際(ji)上(shang)陷于政治分裂狀態，“帝(di)(di)國(guo)(guo)的花園荒蕪了”。但(dan)丁在(zai)(zai)深刻地描繪了當(dang)時(shi)的政治和社會現實后，對(dui)(dui)企圖主宰基督教(jiao)(jiao)世(shi)(shi)(shi)界的教(jiao)(jiao)會，對(dui)(dui)壟斷中世(shi)(shi)(shi)紀(ji)全部文(wen)化(hua)的宗(zong)教(jiao)(jiao)神學(xue)，給予(yu)異常嚴厲的揭露(lu)和批判。他進一(yi)步(bu)發揮(hui)在(zai)(zai)《帝(di)(di)制論》中闡述的政教(jiao)(jiao)分離的原則，并針對(dui)(dui)中世(shi)(shi)(shi)紀(ji)神學(xue)宣揚的“日月說(shuo)”，在(zai)(zai)《神曲(qu)》里(li)把自己(ji)的政教(jiao)(jiao)平(ping)等的觀點(dian)形象地概(gai)括為“兩個太陽說(shuo)”：

造福(fu)世界的羅馬，向來有兩個太陽，分別照明(ming)兩條路徑，

塵世的路徑，和上(shang)帝(di)的路徑。

這個比(bi)喻(yu)生(sheng)動地(di)說(shuo)明，政(zheng)權和教權是分別照耀塵(chen)世(shi)生(sheng)活和精神世(shi)界的兩個太(tai)陽，它們之(zhi)間應當(dang)是獨(du)立(li)平等、分工合作的關系，而不(bu)是從屬、爭斗的關系，更不(bu)可(ke)合而為一。而如今(jin)呢？

但丁無限感慨地指出：

一個太(tai)陽(yang)把(ba)另(ling)一個熄滅，

寶(bao)劍和十字架都拿(na)在(zai)一個人的手里。

教權(quan)入(ru)侵(qin)政權(quan)的(de)結果，使兩者互相制約、監督的(de)職能喪失(shi)了，世界(jie)由此“遭了殃”，連教會也(ye)“跌入(ru)泥潭(tan)，玷污(wu)了自己所承擔的(de)責任”。

因此，但(dan)丁對教(jiao)會肆無忌憚地(di)干(gan)涉意大利內政，破(po)壞(huai)國(guo)家的(de)(de)(de)和平與統一的(de)(de)(de)罪惡，對教(jiao)會僧(seng)侶顛倒善惡，犯罪造孽的(de)(de)(de)種種敗(bai)行(xing)劣跡，表示了(le)異常(chang)強烈(lie)的(de)(de)(de)憎恨。他痛斥(chi)教(jiao)皇(huang)、主(zhu)教(jiao)、教(jiao)士“日夜在(zai)那里用基督的(de)(de)(de)名(ming)義做著買賣”，干(gan)著買賣圣(sheng)(sheng)職，敲詐勒(le)索、荒淫無度、迫(po)害基督徒(tu)等丑惡的(de)(de)(de)行(xing)為，“使世界陷入悲慘的(de)(de)(de)境地(di)”；他們(men)沉湎(mian)于金錢的(de)(de)(de)淫穢污臭，“到(dao)(dao)處斷絕(jue)上帝賜(si)給人民(min)的(de)(de)(de)面包(bao)”，樹立(li)了(le)導致人民(min)“走上邪路”的(de)(de)(de)“壞(huai)榜樣”。但(dan)丁指出，背(bei)棄《圣(sheng)(sheng)經》教(jiao)義的(de)(de)(de)僧(seng)侶，把圣(sheng)(sheng)保(bao)羅、圣(sheng)(sheng)彼(bi)得拋到(dao)(dao)九霄云外，把羅馬(ma)教(jiao)廷變為“污血(xue)的(de)(de)(de)溝，垃圾的(de)(de)(de)堆”，“圣(sheng)(sheng)殿變成了(le)獸窟，法衣也變為裝滿罪惡面粉的(de)(de)(de)麻袋”。

耐人尋(xun)味的(de)(de)是，但丁(ding)把(ba)貪婪的(de)(de)教(jiao)(jiao)皇、主教(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)士置于第(di)4層接(jie)受(shou)懲罰(fa)，并把(ba)當時還在世(shi)的(de)(de)鎮(zhen)壓佛羅倫薩共和政權，在意大(da)利制(zhi)造動亂和分裂，企(qi)圖篡奪世(shi)俗權力(li)的(de)(de)教(jiao)(jiao)皇朋(peng)尼(ni)法斯(si)八世(shi)預告打入地(di)(di)獄第(di)8層，頭腳倒(dao)栽在深(shen)穴里，接(jie)受(shou)火刑(xing)。但丁(ding)借(jie)用中世(shi)紀處置政治謀殺(sha)犯的(de)(de)酷刑(xing)，嚴厲(li)懲罰(fa)朋(peng)尼(ni)法斯(si)八世(shi)，預言(yan)式地(di)(di)宣告了正義必將(jiang)戰勝邪惡，教(jiao)(jiao)會(hui)干涉世(shi)俗的(de)(de)局面必將(jiang)結束的(de)(de)前景。但丁(ding)的(de)(de)這種愿望和情感，表達了新興市民階(jie)級擺(bai)脫中世(shi)紀教(jiao)(jiao)會(hui)束縛和宗教(jiao)(jiao)神學(xue)桎梏的(de)(de)要求。

但丁熱(re)情地歌頌現(xian)世(shi)生活(huo)(huo)的(de)意義，認為現(xian)世(shi)生活(huo)(huo)自有(you)本(ben)身(shen)的(de)價值。他(ta)在《神曲》中(zhong)強調人(ren)(ren)賦有(you)“自由意志(zhi)”，這是(shi)“上帝最(zui)偉(wei)大(da)的(de)主張”，上帝給予人(ren)(ren)類“最(zui)偉(wei)大(da)的(de)贈品”。他(ta)鼓勵(li)世(shi)人(ren)(ren)在現(xian)實生活(huo)(huo)中(zhong)應該堅定不移地遵循理性：

你隨(sui)我（按：指象征理性的詩人維吉爾）來，

讓(rang)人們去議論吧，

要像豎塔一般，

任憑狂風呼嘯，

塔(ta)頂都永遠巋然不動。

詩中熱(re)烈歌頌歷(li)史(shi)上具有偉大理想(xiang)和堅強意志的(de)英雄豪杰，希望世人以(yi)他(ta)們為榜樣，振奮精神(shen)，避開怠惰，戰勝(sheng)一(yi)切艱險，去創造自(zi)己的(de)命運。在(zai)但丁看來，坐在(zai)絨墊上或者睡在(zai)被子里(li)，是不(bu)會成名的(de)；只(zhi)能(neng)是虛度一(yi)生。

贊頌理(li)性(xing)和自由意志，召(zhao)喚(huan)對現(xian)(xian)世(shi)和斗爭的(de)(de)興趣(qu)，追求榮譽的(de)(de)思想，這(zhe)是但(dan)丁作為新時代最初一(yi)(yi)位詩人的(de)(de)特征之一(yi)(yi)。這(zhe)種以人為本，重(zhong)視現(xian)(xian)實生(sheng)活價值的(de)(de)觀念，同(tong)中世(shi)紀一(yi)(yi)切歸于神的(de)(de)思想，同(tong)宗教神學(xue)宣(xuan)揚的(de)(de)來世(shi)主(zhu)義，都是針(zhen)鋒相(xiang)對的(de)(de)。

《神曲》還(huan)表(biao)露了反對(dui)中(zhong)世紀(ji)的(de)蒙昧主義(yi)，提(ti)倡文化，尊重知識的(de)新思想。但丁稱頌人(ren)的(de)才能和智慧，對(dui)于教(jiao)會排斥和否定的(de)古典(dian)文化，他(ta)(ta)更是(shi)(shi)推崇備(bei)至(zhi)。他(ta)(ta)在(zai)詩中(zhong)奉(feng)荷馬為“詩人(ren)之(zhi)王”，亞里(li)士多德(de)(de)是(shi)(shi)“哲(zhe)學(xue)家的(de)大師”，稱維(wei)吉(ji)爾是(shi)(shi)“智慧的(de)海(hai)洋”。他(ta)(ta)熱情洋溢地謳歌(ge)荷馬史詩中(zhong)的(de)英雄奧(ao)德(de)(de)修斯(si)在(zai)求知欲的(de)推動下，離開家庭，拋棄個人(ren)幸福，歷盡千難萬(wan)險，揚帆(fan)于天涯海(hai)角去探險的(de)事跡，并通(tong)過奧(ao)德(de)(de)修斯(si)指(zhi)出：

你們生來不是為了走獸一樣生活，

而(er)是為著追(zhui)求美(mei)德和知識。

意大利從(cong)中世紀向近代社會(hui)(hui)過(guo)渡的(de)(de)歷(li)史時期(qi)的(de)(de)社會(hui)(hui)政治(zhi)變化和(he)精神(shen)道德(de)情(qing)狀(zhuang)，在《神(shen)曲(qu)》中也(ye)獲得(de)了真切、廣泛的(de)(de)描繪。難(nan)能可貴(gui)的(de)(de)是，但丁對新興市(shi)民階級(ji)的(de)(de)貪圖(tu)私利，追逐金錢，高利貸者的(de)(de)重利盤剝，對正在形(xing)成中的(de)(de)資本主義關系的(de)(de)罪惡，也(ye)有清晰而(er)深刻的(de)(de)認(ren)識，并予以嚴厲(li)的(de)(de)譴責。他指出，市(shi)民階級(ji)暴發(fa)戶充滿了“驕(jiao)(jiao)狂傲(ao)(ao)慢(man)和(he)放蕩(dang)無度之(zhi)風”，田(tian)園式的(de)(de)寧靜生活已一(yi)去(qu)不復返，因為(wei)驕(jiao)(jiao)傲(ao)(ao)、嫉妒和(he)貪婪是三(san)顆(ke)星火，使(shi)人心(xin)燃(ran)燒起(qi)來。

但(dan)丁(ding)是新舊交(jiao)替時期的(de)偉(wei)大詩人。基督(du)教神學(xue)觀念，中世(shi)紀思想的(de)偏見，世(shi)界觀的(de)種種矛(mao)盾(dun)，也在《神曲》中得(de)到表(biao)現。

《神曲(qu)》中處處洋溢著對現(xian)世(shi)生活的熱忱(chen)歌頌，但是但丁又把現(xian)世(shi)生活看作來世(shi)永生的準備。他揭發教(jiao)會(hui)和(he)僧侶的敗行劣跡，但又不(bu)整個地反對宗(zong)教(jiao)神學(xue)(xue)和(he)教(jiao)會(hui)，甚至還(huan)把宗(zong)教(jiao)神學(xue)(xue)置于(yu)(yu)哲學(xue)(xue)之上，把信(xin)仰置于(yu)(yu)理性之上。例如，他把維吉爾選為(wei)他幻游地獄和(he)煉獄的向導，隱喻理性和(he)哲學(xue)(xue)指(zhi)引人(ren)類(lei)(lei)認識邪惡的途徑，而(er)把貝阿特(te)麗切作為(wei)游歷天堂的向導，說明詩人(ren)仍然局限于(yu)(yu)信(xin)仰和(he)神學(xue)(xue)高踞理性和(he)哲學(xue)(xue)之上，人(ren)類(lei)(lei)只有(you)依靠信(xin)仰和(he)神學(xue)(xue)，才能達到至善之境的經院哲學(xue)(xue)觀點(dian)。

但(dan)(dan)丁(ding)對奧德(de)修斯遠航探險的(de)(de)(de)英雄(xiong)業績的(de)(de)(de)描繪，是(shi)《神曲》中(zhong)最光彩奪目的(de)(de)(de)詩章之一，奧德(de)修斯召喚世(shi)人(ren)追(zhui)求(qiu)美德(de)和知識的(de)(de)(de)話(hua)語，也已成為(wei)至理名言傳留(liu)下來。而(er)另一方(fang)面(mian)，但(dan)(dan)丁(ding)又(you)借維吉爾之口表明(ming)理性(xing)的(de)(de)(de)軟弱：“誰(shui)希望用我們(men)微弱的(de)(de)(de)理性(xing)識破無(wu)(wu)窮的(de)(de)(de)玄夢，那真是(shi)非(fei)愚即(ji)狂。”《神曲》中(zhong)抒寫(xie)的(de)(de)(de)保羅和佛(fo)蘭切絲卡這(zhe)對癡情戀人(ren)的(de)(de)(de)悲劇性(xing)遭遇，凄楚(chu)動人(ren)，但(dan)(dan)丁(ding)因聽(ting)到他(ta)們(men)的(de)(de)(de)哭訴而(er)極度痛苦，以致(zhi)昏厥。后世(shi)無(wu)(wu)數的(de)(de)(de)畫家、詩人(ren)、音樂家以這(zhe)則故(gu)事為(wei)素材(cai)，創(chuang)作出(chu)許多(duo)優秀的(de)(de)(de)藝術作品。但(dan)(dan)是(shi)但(dan)(dan)丁(ding)又(you)根(gen)據中(zhong)世(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)標準，把這(zhe)對青年戀人(ren)作為(wei)貪色的(de)(de)(de)罪人(ren)，放入地(di)獄接受懲戒。他(ta)還(huan)把苦行禁欲派(pai)始祖圣芳濟各置于榮(rong)耀(yao)的(de)(de)(de)天堂。但(dan)(dan)丁(ding)對中(zhong)世(shi)紀(ji)(ji)禁欲主義和舊禮(li)教(jiao)既摒(bing)斥又(you)在一定程(cheng)度上認同的(de)(de)(de)矛盾在這(zhe)里充分(fen)體現了(le)出(chu)來。

在(zai)(zai)(zai)對待封(feng)建君主(zhu)的(de)(de)(de)態度上，但(dan)丁(ding)也常常是(shi)(shi)矛盾的(de)(de)(de)。他曾義憤(fen)填膺地譴責，說意(yi)大(da)(da)利沒有(you)一(yi)塊(kuai)干凈的(de)(de)(de)土地，“意(yi)大(da)(da)利所有(you)的(de)(de)(de)城市，到處充斥著暴君”。在(zai)(zai)(zai)《神曲》中(zhong)，他對那不(bu)勒斯和西(xi)西(xi)里王(wang)國(guo)的(de)(de)(de)國(guo)王(wang)查理一(yi)世(shi)以及法國(guo)國(guo)王(wang)腓力普四世(shi)的(de)(de)(de)罪行是(shi)(shi)痛(tong)加鞭撻的(de)(de)(de)。但(dan)在(zai)(zai)(zai)但(dan)丁(ding)的(de)(de)(de)政(zheng)治理想中(zhong)，皇帝又(you)被(bei)視為拯救(jiu)陷(xian)于危難中(zhong)的(de)(de)(de)意(yi)大(da)(da)利的(de)(de)(de)救(jiu)星。他在(zai)(zai)(zai)《神曲》中(zhong)時常提到亨(heng)利七世(shi)，認為只有(you)這位皇帝才是(shi)(shi)能夠使意(yi)大(da)(da)利這艘(sou)在(zai)(zai)(zai)暴風雨中(zhong)漂蕩的(de)(de)(de)“孤(gu)舟”撥正航(hang)向(xiang)，順(shun)流而(er)進的(de)(de)(de)“舵手”，并在(zai)(zai)(zai)《神曲·天堂》里給他預告(gao)保(bao)留(liu)了(le)一(yi)個光榮的(de)(de)(de)位置。這正是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)特(te)定的(de)(de)(de)歷史(shi)條件下。弱小的(de)(de)(de)市民階級的(de)(de)(de)軟弱性、妥協性的(de)(de)(de)反映。為了(le)對抗(kang)專(zhuan)橫恣肆的(de)(de)(de)教會，最初的(de)(de)(de)人文主(zhu)義者不(bu)得不(bu)謀(mou)求王(wang)權的(de)(de)(de)支持和保(bao)護。

《神(shen)曲》是(shi)一部達到很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)境界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品。但(dan)丁描(miao)(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地獄(yu)、煉(lian)獄(yu)和(he)天(tian)(tian)堂，受到古典文(wen)學(xue)尤(you)其是(shi)中(zhong)世紀夢(meng)幻文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示和(he)影(ying)響(xiang)，如維吉爾在(zai)《埃涅(nie)阿斯(si)記》中(zhong)關于主人(ren)公由神(shen)巫引導游(you)歷陰(yin)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)(miao)寫(xie)，中(zhong)世紀作(zuo)(zuo)家達·維羅納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《耶(ye)路撒冷天(tian)(tian)國頌》、《巴比侖地獄(yu)詩》和(he)德(de)(de)拉·利瓦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《三卷書》對罪孽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂在(zai)地獄(yu)接受懲(cheng)戒，天(tian)(tian)堂光明、幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)，都給但(dan)丁提(ti)供了借鑒。但(dan)《神(shen)曲》不像(xiang)中(zhong)世紀文(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品那(nei)樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人(ren)以豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)(xiang)力、精深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)、哲學(xue)修養和(he)新穎(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)思，為三個(ge)境界(jie)(jie)設計了嚴密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)、清(qing)晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次。他(ta)把地獄(yu)、煉(lian)獄(yu)、天(tian)(tian)堂各分為9層，蘊含著(zhu)深邃(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)涵義。在(zai)描(miao)(miao)繪(hui)不同(tong)境界(jie)(jie)時，他(ta)采用不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)彩(cai)。地獄(yu)是(shi)懲(cheng)戒罪孽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)，色(se)(se)(se)調凄(qi)幽、陰(yin)森；煉(lian)獄(yu)是(shi)悔(hui)過和(he)希望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)，色(se)(se)(se)彩(cai)轉為恬淡、寧靜(jing)；天(tian)(tian)堂是(shi)至善至美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)，籠(long)罩在(zai)一片(pian)燦爛(lan)、輝(hui)煌之中(zhong)。多層次、多色(se)(se)(se)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)描(miao)(miao)繪(hui)，表(biao)達了詩人(ren)精辟而(er)又(you)抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)、神(shen)學(xue)觀點(dian)，又(you)賦予這些境界(jie)(jie)以巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實性，奇而(er)不詭，精微致深，使人(ren)如身臨(lin)其境。

《神(shen)(shen)(shen)曲》堪稱一(yi)座多姿(zi)多彩、形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)鮮(xian)活的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物畫廊(lang)。作為這(zhe)部史詩的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)翁，但(dan)丁(ding)(ding)本人(ren)(ren)(ren)苦苦求索的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)格(ge)和(he)豐(feng)富復雜的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)世(shi)界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉(ji)爾(er)和(he)貝阿特(te)麗(li)切(qie)這(zhe)兩位向導，雖然具有象(xiang)征性(xing)(xing)和(he)寓意(yi)性(xing)(xing)，但(dan)仍(reng)然各(ge)具鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)(xing)。維吉(ji)爾(er)是(shi)導師，在(zai)(zai)(zai)對但(dan)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)關懷和(he)教(jiao)誨中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，顯示出父親般(ban)和(he)藹、慈祥的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)。貝阿特(te)麗(li)切(qie)是(shi)戀人(ren)(ren)(ren)，在(zai)(zai)(zai)對詩人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)救助(zhu)和(he)鼓勵中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，顯示出母親般(ban)溫柔、莊重的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)。但(dan)丁(ding)(ding)擅長(chang)在(zai)(zai)(zai)戲劇(ju)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)場面和(he)行動中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，以極其準確、簡潔的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)，勾(gou)(gou)勒出人(ren)(ren)(ren)物外(wai)形(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)性(xing)(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征。在(zai)(zai)(zai)哀(ai)怨欲絕的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)性(xing)(xing)氛圍(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，詩人(ren)(ren)(ren)描寫(xie)保(bao)羅(luo)與佛蘭切(qie)絲卡這(zhe)對戀人(ren)(ren)(ren)對愛(ai)情忠(zhong)貞(zhen)不(bu)渝的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)格(ge)，在(zai)(zai)(zai)陰(yin)暗、憤懣的(de)(de)(de)(de)(de)情境中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，詩人(ren)(ren)(ren)勾(gou)(gou)畫教(jiao)皇博尼法(fa)丘八世(shi)貪婪(lan)、欺詐的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)，無不(bu)入木(mu)三分。《神(shen)(shen)(shen)曲》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)種(zhong)驚心(xin)動魄和(he)神(shen)(shen)(shen)奇的(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)象(xiang)，地獄(yu)形(xing)(xing)(xing)(xing)形(xing)(xing)(xing)(xing)色色的(de)(de)(de)(de)(de)妖(yao)魔(mo)鬼怪，如(ru)(ru)吞噬幽靈的(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)頭的(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)犬，飛翔于自(zi)殺(sha)者樹(shu)林(lin)之(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)面妖(yao)鳥，長(chang)著(zhu)三副不(bu)同(tong)顏(yan)色的(de)(de)(de)(de)(de)面孔、三對龐大無比的(de)(de)(de)(de)(de)翅膀的(de)(de)(de)(de)(de)地獄(yu)王(wang)，滿身污血、頭上(shang)盤著(zhu)青蛇的(de)(de)(de)(de)(de)復仇女神(shen)(shen)(shen)，在(zai)(zai)(zai)但(dan)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)筆下，寥寥數筆，便形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)逼真(zhen)、栩栩如(ru)(ru)生地勾(gou)(gou)畫了出來。他(ta)們不(bu)只是(shi)高度寫(xie)實的(de)(de)(de)(de)(de)藝術形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)，而且出色地烘托了地獄(yu)各(ge)個(ge)特(te)定(ding)環境的(de)(de)(de)(de)(de)氛圍(wei)。

但丁在寫人繪景時，常常喜歡采用來(lai)源(yuan)于日常生活和自然界的(de)(de)極其通俗(su)的(de)(de)比喻(yu)，產生極不(bu)尋(xun)常的(de)(de)藝術效果。例(li)如(ru)，地獄(yu)里(li)的(de)(de)幽靈(ling)遇(yu)見陌(mo)生來(lai)客維吉爾(er)和但丁，驚奇地盯視(shi)著他們(men)，好(hao)像(xiang)老(lao)眼昏(hun)花的(de)(de)裁縫凝視(shi)針眼一樣。形容枯瘦的(de)(de)幽靈(ling)兩眼深(shen)陷(xian)無神，好(hao)像(xiang)一對寶石脫落(luo)的(de)(de)戒指。在魔鬼(gui)卡(ka)隆(long)的(de)(de)鞭(bian)打(da)下，幽靈(ling)從岸(an)邊跳(tiao)進地獄(yu)界河的(de)(de)小船，好(hao)像(xiang)秋天(tian)的(de)(de)樹葉一片一片落(luo)下。

《神曲》的(de)《地獄》《煉獄》《天(tian)堂》各(ge)有(you)33歌，加(jia)上長詩的(de)序曲，共100歌，計(ji)14233行。這(zhe)三個境界(jie)的(de)結構也異常勻稱、嚴謹，共有(you)9層。每部曲的(de)最后一行都以“群星”一詞作韻(yun)腳，彼此(ci)呼(hu)應。這(zhe)種精確的(de)結構和(he)對稱的(de)布局，是建立于數字3和(he)10對中世紀文(wen)化所具有(you)的(de)神秘的(de)、象征的(de)意(yi)義上的(de)。

《神(shen)(shen)曲(qu)》的(de)(de)韻(yun)律(lv)形式是(shi)民間詩(shi)歌中流行(xing)的(de)(de)一(yi)種(zhong)格律(lv)三韻(yun)句，即第三行(xing)為一(yi)音節(jie)，隔行(xing)押韻(yun)，連鎖循環，貫穿(chuan)全詩(shi)始終。這也顯示(shi)了(le)詩(shi)人深厚的(de)(de)語言功力(li)，使用韻(yun)律(lv)的(de)(de)技巧很成熟。但丁摒棄中世紀文學作(zuo)品習慣運用的(de)(de)拉(la)丁語，采用俗語寫作(zuo)《神(shen)(shen)曲(qu)》，這對(dui)促進意大利(li)民族(zu)語言的(de)(de)統一(yi)，對(dui)豐富(fu)意大利(li)文學語言起了(le)重(zhong)要的(de)(de)作(zuo)品。

凡此種種都(dou)表(biao)明但丁(ding)擺脫了中世紀文學傳統的羈絆，力圖用新(xin)的藝術形式表(biao)現新(xin)時代的思想(xiang)內容，這使但丁(ding)成為意大(da)利(li)第一個(ge)民族(zu)詩人。

詩學貢獻

文學(xue)史上(shang)第一(yi)個意(yi)(yi)(yi)識到詩(shi)(shi)(shi)與隱喻(yu)(yu)(yu)這(zhe)(zhe)種(zhong)親(qin)密關系并通過(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)意(yi)(yi)(yi)蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)探(tan)究(jiu)還原這(zhe)(zhe)一(yi)過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)但(dan)(dan)丁(ding)。但(dan)(dan)丁(ding)曾在(zai)(zai)《致斯加(jia)拉大(da)(da)親(qin)王書》和(he)《論俗語(yu)》中談他(ta)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)學(xue)主張時(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)詩(shi)(shi)(shi)有四義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)：字面(mian)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、隱喻(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、道(dao)德義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)神(shen)秘(mi)(mi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。他(ta)所創立(li)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)學(xue)理(li)(li)(li)論可以稱(cheng)作“詩(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)隱喻(yu)(yu)(yu)說(shuo)(shuo)(shuo)”。但(dan)(dan)丁(ding)的(de)(de)(de)(de)“詩(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)隱喻(yu)(yu)(yu)說(shuo)(shuo)(shuo)”有著(zhu)深厚的(de)(de)(de)(de)宗教底蘊(yun)，隱喻(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)人(ren)類早期表(biao)達思想的(de)(de)(de)(de)基(ji)本方式，因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)個時(shi)期的(de)(de)(de)(de)人(ren)類還不(bu)能(neng)用(yong)分類與抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)方式，只能(neng)就(jiu)(jiu)形象(xiang)(xiang)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)把握(wo)和(he)表(biao)述，而(er)形象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體表(biao)達本身就(jiu)(jiu)蘊(yun)含(han)著(zhu)多層(ceng)(ceng)面(mian)含(han)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。在(zai)(zai)基(ji)督教徒看來，此岸世(shi)(shi)界(jie)是(shi)(shi)上(shang)帝之(zhi)(zhi)(zhi)國在(zai)(zai)人(ren)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)投影，或曰世(shi)(shi)界(jie)是(shi)(shi)上(shang)帝寫的(de)(de)(de)(de)一(yi)論著(zhu)，上(shang)帝以此來向世(shi)(shi)人(ren)昭示意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)真理(li)(li)(li)。從這(zhe)(zhe)個意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)講《圣經(jing)(jing)(jing)(jing)》便是(shi)(shi)一(yi)本記錄(lu)了(le)上(shang)帝之(zhi)(zhi)(zhi)隱喻(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)書。因而(er)對圣經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)闡釋也(ye)成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)一(yi)項(xiang)隱喻(yu)(yu)(yu)活(huo)動。“隱喻(yu)(yu)(yu)解經(jing)(jing)(jing)(jing)”始于公元(yuan)1世(shi)(shi)紀大(da)(da)哲學(xue)家斐(fei)洛(luo)(luo)。“斐(fei)洛(luo)(luo)認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《摩西(xi)(xi)五經(jing)(jing)(jing)(jing)》中摩西(xi)(xi)使用(yong)了(le)神(shen)話的(de)(de)(de)(de)、歷(li)史敘(xu)述的(de)(de)(de)(de)和(he)祭(ji)儀律法的(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)形式，然而(er)表(biao)述的(de)(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)內在(zai)(zai)象(xiang)(xiang)征意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)精神(shen)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。”但(dan)(dan)是(shi)(shi)斐(fei)洛(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)闡釋不(bu)是(shi)(shi)從字面(mian)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出發，同時(shi)也(ye)不(bu)注重(zhong)(zhong)挖掘傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)道(dao)德寓意(yi)(yi)(yi)而(er)是(shi)(shi)直(zhi)接生硬地引入了(le)宗教神(shen)秘(mi)(mi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。因此，斐(fei)洛(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)釋經(jing)(jing)(jing)(jing)思路具(ju)有很大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)跳躍(yue)性和(he)任意(yi)(yi)(yi)性。但(dan)(dan)斐(fei)洛(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)確具(ju)有開(kai)創之(zhi)(zhi)(zhi)功，開(kai)創了(le)發掘微言大(da)(da)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)釋經(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)統。這(zhe)(zhe)一(yi)傳(chuan)統經(jing)(jing)(jing)(jing)過(guo)后代學(xue)者們的(de)(de)(de)(de)不(bu)斷完(wan)善，隱喻(yu)(yu)(yu)解經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)逐漸被規(gui)范為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)字面(mian)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、隱喻(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、道(dao)德義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)神(shen)秘(mi)(mi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)這(zhe)(zhe)四層(ceng)(ceng)穩定的(de)(de)(de)(de)含(han)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。與斐(fei)洛(luo)(luo)不(bu)同，阿奎那(nei)非常重(zhong)(zhong)視字面(mian)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。他(ta)認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)只有從字面(mian)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出發，所有的(de)(de)(de)(de)引申義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)才有存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)根據和(he)基(ji)礎，才不(bu)致在(zai)(zai)理(li)(li)(li)解上(shang)發生混亂。

盡管阿奎那(nei)對隱喻解(jie)經(jing)做出了重大(da)貢獻，但他(ta)并沒(mei)有(you)將(jiang)它(ta)運用到詩歌的解(jie)讀(du)之中。因(yin)為在他(ta)看(kan)來(lai)詩歌除了虛構沒(mei)有(you)任(ren)何(he)意(yi)義(yi)，只(zhi)有(you)上帝的語言才有(you)深(shen)刻(ke)神秘的含(han)義(yi)。這一(yi)具(ju)有(you)重大(da)意(yi)義(yi)的歷史轉折是由(you)但丁(ding)完(wan)成的。

但丁將(jiang)托馬斯·阿奎(kui)那(nei)隱(yin)喻(yu)解經的(de)思想(xiang)應(ying)用(yong)到詩(shi)(shi)學里(li)提(ti)出了“詩(shi)(shi)為(wei)隱(yin)喻(yu)說”。“但丁對中世紀詩(shi)(shi)學的(de)最大貢獻(xian)，是將(jiang)在(zai)阿奎(kui)那(nei)還是不登大雅之堂的(de)世俗的(de)詩(shi)(shi)，有意義地抬高(gao)到了足以與(yu)神(shen)學比肩的(de)崇高(gao)地位。”從此(ci)，神(shen)學不能夠再藐視詩(shi)(shi)歌，因為(wei)詩(shi)(shi)歌能夠借助形象(xiang)表(biao)現真理。

雖然研(yan)究者(zhe)們十分重視但(dan)(dan)(dan)丁(ding)的(de)(de)“詩(shi)(shi)為隱喻說(shuo)”在詩(shi)(shi)學史上的(de)(de)開(kai)創(chuang)性(xing)，但(dan)(dan)(dan)卻很少(shao)認(ren)識到但(dan)(dan)(dan)丁(ding)的(de)(de)詩(shi)(shi)學思(si)想(xiang)在他創(chuang)作中(zhong)的(de)(de)重要作用，對(dui)于“四(si)義”在作品中(zhong)的(de)(de)具體意義、應(ying)用方式以(yi)及(ji)造(zao)成的(de)(de)表(biao)達(da)(da)效果幾(ji)乎沒有(you)進行(xing)過探討(tao)。一(yi)些研(yan)究者(zhe)認(ren)為“四(si)義”只是(shi)但(dan)(dan)(dan)丁(ding)表(biao)達(da)(da)自己詩(shi)(shi)學思(si)想(xiang)的(de)(de)一(yi)種方式并沒有(you)實質意義。但(dan)(dan)(dan)姜岳斌所說(shuo)“字(zi)(zi)面義是(shi)通(tong)過文字(zi)(zi)直(zhi)接傳達(da)(da)的(de)(de)信息或直(zhi)接描(miao)繪的(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，而隱喻義、道德義和神秘義都(dou)是(shi)字(zi)(zi)面義在不同(tong)的(de)(de)象(xiang)(xiang)征層面的(de)(de)延(yan)伸。很顯然，這是(shi)但(dan)(dan)(dan)丁(ding)從(cong)詩(shi)(shi)歌創(chuang)作或解(jie)讀的(de)(de)角(jiao)度來表(biao)達(da)(da)自己的(de)(de)詩(shi)(shi)學思(si)想(xiang)，而并未(wei)在內容方面予以(yi)更(geng)多關注。”

事(shi)(shi)實上，詩(shi)學(xue)思(si)想和(he)文學(xue)實踐在但(dan)丁這(zhe)里是(shi)(shi)(shi)(shi)密不可(ke)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)在但(dan)丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)學(xue)思(si)想才彰顯出來。但(dan)丁十(shi)分(fen)重視他詩(shi)歌所包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多重意(yi)(yi)(yi)(yi)蘊，在《致斯(si)加拉大親王書》中(zhong)談到《神曲》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)時他說(shuo)(shuo)道(dao)：“必須(xu)知道(dao)，我(wo)這(zhe)部作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，反之可(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)‘多義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)’。就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，含有多種意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)，第一種意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)照(zhao)文字上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)；第二種意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)照(zhao)文字所表示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)。第一種可(ke)以(yi)稱為(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)，第二種可(ke)以(yi)稱為(wei)諷喻(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)。為(wei)了更清楚地闡明這(zhe)種論法，可(ke)以(yi)把它(ta)運用到如(ru)下詩(shi)句：‘以(yi)色列(lie)(lie)出了埃及，雅各(ge)賓離開(kai)了說(shuo)(shuo)異言之民，那(nei)時猶大是(shi)(shi)(shi)(shi)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)所，以(yi)色列(lie)(lie)是(shi)(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領土’。如(ru)果只看(kan)(kan)(kan)字義(yi)(yi)(yi)，這(zhe)句詩(shi)對我(wo)們(men)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)摩西時代以(yi)色列(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒女離開(kai)埃及；如(ru)果看(kan)(kan)(kan)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷喻(yu)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)，它(ta)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)基督為(wei)我(wo)們(men)贖罪(zui)；如(ru)果看(kan)(kan)(kan)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)，它(ta)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)靈(ling)魂從罪(zui)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)傷悲慘中(zhong)轉(zhuan)入蒙(meng)恩(en)狀(zhuang)態；如(ru)果看(kan)(kan)(kan)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘(mi)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)，它(ta)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂擺(bai)脫塵軀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴役而享受永光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)。”

但(dan)丁(ding)不(bu)厭其煩(fan)地(di)強調《神曲(qu)》的(de)多重(zhong)含義(yi)，并(bing)以圣經(jing)中(zhong)以色列出(chu)埃及為例詳盡闡釋其中(zhong)的(de)四義(yi)。由此可見，但(dan)丁(ding)十(shi)分(fen)重(zhong)視對《神曲(qu)》多層意(yi)蘊的(de)發掘，希望埋藏在作品中(zhong)的(de)四義(yi)能夠引起讀者(zhe)的(de)注意(yi)，得到(dao)他們的(de)理解。

后世影響編輯

《神(shen)曲》的(de)(de)(de)偉大(da)歷(li)史(shi)價值在(zai)于，它(ta)(ta)以極其廣(guang)闊的(de)(de)(de)畫(hua)面(mian)，通過(guo)對詩人幻游(you)過(guo)程中遇到(dao)的(de)(de)(de)上百(bai)(bai)個各(ge)種類型的(de)(de)(de)人物的(de)(de)(de)描寫，反(fan)映出意(yi)大(da)利從中世紀向近代(dai)過(guo)渡的(de)(de)(de)轉折時(shi)期的(de)(de)(de)現(xian)實生(sheng)活和各(ge)個領域發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)社會(hui)、政(zheng)治變革，透露了新時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)新思想——人文(wen)主義的(de)(de)(de)曙光(guang)。《神(shen)曲》對中世紀政(zheng)治、哲學、科學、神(shen)學、詩歌、繪(hui)畫(hua)、文(wen)化，作了藝(yi)術性的(de)(de)(de)闡述和總結。因(yin)此，它(ta)(ta)不(bu)僅在(zai)思想性、藝(yi)術性上達到(dao)了時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)先進水(shui)平(ping)，是一座劃時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)里程碑，而且是一部反(fan)映社會(hui)生(sheng)活狀況(kuang)、傳授知識(shi)的(de)(de)(de)百(bai)(bai)科全書式(shi)的(de)(de)(de)鴻篇巨制。

作者簡介

（公(gong)(gong)元1265年(nian)—公(gong)(gong)元1321年(nian)） 意大(da)利詩人，被恩格斯譽(yu)為“中世紀的(de)最(zui)后一位詩人，同時又是新時代的(de)最(zui)初(chu)一位詩人。”

但丁一(yi)生著(zhu)作甚豐(feng)，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最有(you)價值的(de)(de)(de)無疑是《神曲》。這部作品通過作者(zhe)與地(di)獄、煉獄及(ji)天(tian)國中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)各種著(zhu)名人物的(de)(de)(de)對(dui)話，反映(ying)出(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)古文(wen)(wen)(wen)化領(ling)域的(de)(de)(de)成就(jiu)和一(yi)些重大(da)的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，帶(dai)有(you)“百科全(quan)書”性質，從中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也可隱約窺見文(wen)(wen)(wen)藝復(fu)興時(shi)期人文(wen)(wen)(wen)主義(yi)(yi)思想的(de)(de)(de)曙光(guang)。在這部長達(da)一(yi)萬(wan)四千(qian)余行的(de)(de)(de)史詩中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，但丁堅決反對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世紀(ji)的(de)(de)(de)蒙昧主義(yi)(yi)，表達(da)了執著(zhu)地(di)追求真理(li)的(de)(de)(de)思想，對(dui)歐洲后(hou)世的(de)(de)(de)詩歌創作有(you)極其(qi)深遠的(de)(de)(de)影響。

除(chu)《神曲》外，但(dan)丁(ding)還寫了(le)(le)《新生》、《論俗語》、《饗宴》及《詩(shi)(shi)集》等著(zhu)作。《新生》中包括(kuo)三十一首抒情詩(shi)(shi)，主(zhu)要抒發對貝(bei)亞特(te)麗契(qi)的(de)(de)眷戀(lian)之(zhi)情，質樸清麗，優美動人(ren)，在“溫柔的(de)(de)新體(ti)”這一詩(shi)(shi)派的(de)(de)詩(shi)(shi)歌中，它達到了(le)(le)最高(gao)的(de)(de)成(cheng)就(jiu)。