內容簡介

弗洛伊德(de)首先回顧了此前關于分析夢的(de)(de)(de)(de)科學著作(zuo)，他(ta)(ta)認(ren)為雖然(ran)有趣但是不夠(gou)充(chong)分。然(ran)后他(ta)(ta)記述了許(xu)多(duo)夢，來(lai)闡(chan)明他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)理(li)論。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)開(kai)始于分析他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)夢“伊爾瑪(ma)打針”，但也有許(xu)多(duo)來(lai)自病(bing)人(ren)的(de)(de)(de)(de)個(ge)案研究(jiu)，書中引用的(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)最重要的(de)(de)(de)(de)夢都來(lai)自他(ta)(ta)人(ren)。

弗洛伊德(de)進行分(fen)析(xi)的許多來源來自文學(xue)作品，該書(shu)更(geng)多的是(shi)一次文學(xue)分(fen)析(xi)的自覺(jue)嘗試(shi)，超過心理(li)學(xue)研究的成(cheng)分(fen)。弗洛伊德(de)在此首次討論了后(hou)來發展的戀母(mu)情結理(li)論，也就是(shi)俄狄浦斯情結。

書中(zhong)作者聲稱他發(fa)現了三大(da)真理：夢是無意(yi)識欲望和(he)兒時(shi)欲望的(de)偽裝的(de)滿(man)足(zu)；俄狄浦斯情(qing)結是人(ren)類普通的(de)心(xin)理情(qing)緒；兒童是有性愛(ai)意(yi)識和(he)動機的(de)。

作品目錄

第一章 夢學綜述（20世(shi)紀以前）

第二章 解(jie)夢的方法：對一個案例的解(jie)析

第三章 夢是欲望的滿足(zu)

第四章 夢的改裝

第五章(zhang) 造夢素材及其來源

第六章 造夢機制

第七章 夢的細節(jie)步驟

創作背景

時代背景

在弗洛(luo)伊德(de)之前，精神病學(xue)(xue)領域相對來說還是(shi)片處女(nv)地。法(fa)國(guo)科學(xue)(xue)家讓·夏爾科和(he)(he)他(ta)的(de)學(xue)(xue)生皮埃爾·雅內通過他(ta)們(men)對催眠(mian)狀態(tai)和(he)(he)歇(xie)斯(si)底里(li)的(de)研究而在這個(ge)領域建立起了一(yi)塊獨立的(de)陣地。弗洛(luo)伊德(de)1885年至1886年曾(ceng)跟隨他(ta)學(xue)(xue)習(xi)——與雅內的(de)關系類似于圣西門與孔(kong)德(de)的(de)關系。是(shi)雅內深入研究了歇(xie)斯(si)底里(li)的(de)精神過程，他(ta)根據19世紀末盛行于法(fa)國(guo)心理學(xue)(xue)界的(de)遺(yi)傳理論(lun)，認為這一(yi)病癥是(shi)神經系統(tong)退化的(de)一(yi)種形式(shi)，它表現為一(yi)種天生的(de)“虛(xu)弱”。

弗洛伊德(de)在寫(xie)此書以前不僅(jin)有了(le)(le)充(chong)分(fen)的(de)思想(xiang)準備，而且已搜集了(le)(le)大量(liang)資料。1896年(nian)和1897年(nian)，他(ta)已經在維也(ye)納(na)猶太學術廳做了(le)(le)有關夢的(de)演講。1896年(nian)10月(yue)，其父(fu)親去(qu)世(shi)，促(cu)使他(ta)在先前的(de)理論研究和醫(yi)療實踐的(de)基(ji)礎上，開始進行(xing)自(zi)我分(fen)析(xi)。換個角(jiao)度看，他(ta)父(fu)親的(de)去(qu)世(shi)是(shi)促(cu)使他(ta)進行(xing)自(zi)我分(fen)析(xi)的(de)主要原(yuan)因。

作品思想

《夢(meng)的(de)(de)解析》第(di)一(yi)(yi)次告訴曾(ceng)經無知和充滿疑(yi)惑(huo)的(de)(de)人(ren)們(men)：夢(meng)是(shi)一(yi)(yi)個人(ren)與(yu)自(zi)己(ji)內心的(de)(de)真實對話，是(shi)自(zi)己(ji)向(xiang)自(zi)己(ji)學習(xi)的(de)(de)過(guo)程，是(shi)另外一(yi)(yi)次與(yu)自(zi)己(ji)息息相關(guan)的(de)(de)人(ren)生。

在隱秘的(de)夢境所看見、所感(gan)覺(jue)到的(de)一切，呼(hu)吸、眼淚、痛苦以及(ji)歡樂，并(bing)不(bu)是都沒有(you)意(yi)義的(de)。弗洛伊(yi)德在《夢的(de)解析(xi)》中還(huan)(huan)認(ren)為(wei)人(ren)在清醒的(de)意(yi)識下面，還(huan)(huan)有(you)一個潛(qian)在的(de)心理活動在進行著，這種觀點就是著名的(de)潛(qian)意(yi)識理論。

弗洛(luo)伊德在(zai)《夢的(de)(de)(de)(de)解析》中從心理學角度對夢進(jin)行了系統研究(jiu)，這些研究(jiu)使夢與疾(ji)病的(de)(de)(de)(de)關(guan)系漸(jian)漸(jian)清晰起來。奧地(di)利心理學家阿德勒認(ren)為(wei)，夢是在(zai)潛意識中進(jin)行的(de)(de)(de)(de)自我調整和激勵，以及對未來目(mu)標的(de)(de)(de)(de)設(she)定。美國心理學家弗洛(luo)姆(mu)認(ren)為(wei)，夢的(de)(de)(de)(de)功能是探討(tao)做夢者的(de)(de)(de)(de)人際(ji)關(guan)系，并幫(bang)其(qi)找到(dao)解決這些問題的(de)(de)(de)(de)答案。

對(dui)夢(meng)(meng)(meng)做出比較科學(xue)認識(shi)的是(shi)(shi)20世紀(ji)50年代興起的實驗(yan)心理學(xue)。實驗(yan)心理學(xue)研究(jiu)發(fa)現，夢(meng)(meng)(meng)的發(fa)生與人(ren)在(zai)睡眠(mian)狀態(tai)下快(kuai)(kuai)速(su)動(dong)(dong)眼(yan)(yan)和(he)非(fei)快(kuai)(kuai)速(su)動(dong)(dong)眼(yan)(yan)的周(zhou)期性相關。一(yi)般來說，夢(meng)(meng)(meng)發(fa)生在(zai)快(kuai)(kuai)速(su)動(dong)(dong)眼(yan)(yan)睡眠(mian)階段(duan)，夢(meng)(meng)(meng)的內容也有規律。在(zai)第(di)(di)一(yi)、第(di)(di)二次眼(yan)(yan)球快(kuai)(kuai)動(dong)(dong)時，夢(meng)(meng)(meng)大多重演白天的經歷，第(di)(di)三、第(di)(di)四次快(kuai)(kuai)速(su)動(dong)(dong)眼(yan)(yan)時，夢(meng)(meng)(meng)多半是(shi)(shi)過去(qu)的情(qing)景(jing)和(he)體驗(yan)；第(di)(di)五次快(kuai)(kuai)速(su)動(dong)(dong)眼(yan)(yan)持續時間最長，過去(qu)與最近(jin)的事互相交織。人(ren)們在(zai)睡眠(mian)中感覺身體不適或疾病，大多發(fa)生在(zai)第(di)(di)一(yi)、第(di)(di)二次快(kuai)(kuai)速(su)動(dong)(dong)眼(yan)(yan)時做的夢(meng)(meng)(meng)，而慢性病的感覺可能在(zai)第(di)(di)三、第(di)(di)四次快(kuai)(kuai)速(su)動(dong)(dong)眼(yan)(yan)時做的夢(meng)(meng)(meng)里。

真(zhen)正的(de)作夢(meng)只有(you)在人類(lei)(lei)身上被直(zhi)接(jie)證實發生過，不過很多人相信作夢(meng)也會(hui)發生在其他動(dong)(dong)物身上。動(dong)(dong)物已(yi)經確定會(hui)有(you)快(kuai)速(su)眼(yan)動(dong)(dong)睡(shui)眠，然而他們的(de)主體經驗卻難以確定。平均擁有(you)最長快(kuai)速(su)眼(yan)動(dong)(dong)睡(shui)眠時期的(de)動(dong)(dong)物是(shi)穿山甲(jia)。哺乳類(lei)(lei)可能(neng)是(shi)大(da)自然中唯一(yi)，或者至少是(shi)最頻(pin)繁的(de)做夢(meng)者，因為和他們的(de)睡(shui)眠模式有(you)關。

也有人認為上述(shu)有關夢的解釋是不(bu)科學的，夢只是人睡眠時的一種心理活

動，夢(meng)中(zhong)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理活(huo)動與(yu)人(ren)(ren)(ren)清醒(xing)時的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理活(huo)動一(yi)(yi)樣都是(shi)客觀(guan)事物(wu)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)腦中(zhong)的(de)(de)(de)反映(ying)。夢(meng)中(zhong)離奇(qi)的(de)(de)(de)夢(meng)境是(shi)因(yin)人(ren)(ren)(ren)睡(shui)眠大腦意識不清時對各種客觀(guan)事物(wu)的(de)(de)(de)刺激產生(sheng)的(de)(de)(de)錯覺引(yin)起的(de)(de)(de)。如，人(ren)(ren)(ren)清醒(xing)心(xin)(xin)動過(guo)速(su)時產生(sheng)的(de)(de)(de)似乎被(bei)追趕(gan)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)悸感(gan)，在(zai)(zai)夢(meng)中(zhong)變(bian)成了被(bei)人(ren)(ren)(ren)追趕(gan)的(de)(de)(de)離奇(qi)恐懼的(de)(de)(de)惡夢(meng)，人(ren)(ren)(ren)清醒(xing)心(xin)(xin)動過(guo)慢或早(zao)博時引(yin)起的(de)(de)(de)心(xin)(xin)懸(xuan)空、心(xin)(xin)下(xia)沉的(de)(de)(de)心(xin)(xin)悸感(gan)，在(zai)(zai)夢(meng)中(zhong)變(bian)成了人(ren)(ren)(ren)懸(xuan)空、人(ren)(ren)(ren)下(xia)落的(de)(de)(de)離奇(qi)恐懼的(de)(de)(de)惡夢(meng)。夢(meng)中(zhong)經常能感(gan)覺到一(yi)(yi)些人(ren)(ren)(ren)清醒(xing)時不易感(gan)覺到的(de)(de)(de)輕微的(de)(de)(de)生(sheng)理癥狀，是(shi)因(yin)人(ren)(ren)(ren)睡(shui)眠時來自(zi)外界的(de)(de)(de)各種客觀(guan)事物(wu)的(de)(de)(de)刺激相對變(bian)小(xiao)，來自(zi)體(ti)內的(de)(de)(de)各種客觀(guan)事物(wu)的(de)(de)(de)刺激相對變(bian)強引(yin)起的(de)(de)(de)。

弗洛伊德認為，夢不是(shi)偶(ou)然形成的(de)聯想，而是(shi)壓(ya)抑的(de)欲望（潛意(yi)(yi)識的(de)情欲偽裝(zhuang)的(de)滿足(zu)）。它可能表現(xian)對治療(liao)有重要意(yi)(yi)義的(de)情緒(xu)的(de)來(lai)源，包含(han)導致某種心(xin)理的(de)原因。所(suo)以，夢是(shi)通往潛意(yi)(yi)識的(de)橋梁。

但是(shi)解(jie)剖弗(fu)洛伊德對夢(meng)的(de)工作(zuo)的(de)分析(xi)，使(shi)我們驚(jing)訝的(de)發現(xian)：夢(meng)的(de)工作(zuo)充滿著認(ren)識思維活(huo)動，這與弗(fu)洛伊德認(ren)為(wei)“夢(meng)是(shi)潛意識活(huo)動”的(de)觀點大相徑庭。

弗洛伊德指(zhi)出，任何夢都可分為顯相和隱相：顯相，夢的表面規象，是(shi)指(zhi)那些人(ren)們能記憶并描(miao)述出來的內(nei)容，即類(lei)似于假(jia)面具(ju)；隱相，是(shi)指(zhi)夢的本質內(nei)容，即真實(shi)意思(si)，類(lei)似于假(jia)面具(ju)所掩(yan)蓋的真實(shi)欲望。

在弗(fu)格(ge)伊德看來，夢的(de)運作、化(hua)(hua)裝主要(yao)(yao)通過壓縮、移(yi)(yi)置特征、次級修正(zheng)的(de)過程把(ba)(ba)夢的(de)顯(xian)相完全(quan)歪曲(qu)，壓縮，是顯(xian)象(xiang)的(de)夢被轉化(hua)(hua)為簡略的(de)形(xing)式，夢的(de)某些成分被略去，另—些只以(yi)殘缺的(de)形(xing)式出現。移(yi)(yi)置，即一個不重要(yao)(yao)的(de)觀念成小事(shi)，夢中卻變成大(da)事(shi)或占據置要(yao)(yao)地(di)位(wei)。象(xiang)征，即以(yi)具體的(de)形(xing)式代替抽象(xiang)的(de)欲望。它顯(xian)示了夢作為通往潛意(yi)識(shi)的(de)真實線徑；能形(xing)成的(de)內容（變化(hua)(hua)、矛(mao)盾、原因）中反(fan)映邏輯關系(xi)，而是以(yi)改頭換(huan)面(mian)的(de)方(fang)式出現。次級修正(zheng)，即把(ba)(ba)夢中無條理的(de)材料加以(yi)系(xi)統化(hua)(hua)來掩(yan)蓋真相等。

書經歷近(jin)一個世紀而(er)不(bu)衰，弗洛伊德對夢(meng)的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)，已深入(ru)到(dao)內心深處的(de)(de)(de)(de)潛在動機，能言(yan)前(qian)(qian)人所(suo)未言(yan)，敢(gan)言(yan)前(qian)(qian)人之(zhi)不(bu)敢(gan)言(yan)，實乃超出(chu)前(qian)(qian)人之(zhi)上。但他(ta)在釋(shi)夢(meng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)性(xing)(xing)、任意性(xing)(xing)和神秘性(xing)(xing)也是(shi)顯(xian)而(er)易見。他(ta)把人的(de)(de)(de)(de)一切夢(meng)的(de)(de)(de)(de)隱義都與夢(meng)者潛意識中(zhong)的(de)(de)(de)(de)能欲(yu)望聯系起來，這顯(xian)得有些牽強了(le)。他(ta)根據其性(xing)(xing)欲(yu)理(li)論來解(jie)釋(shi)夢(meng)，不(bu)是(shi)把人看(kan)作(zuo)社(she)會的(de)(de)(de)(de)人，而(er)近(jin)乎完全看(kan)成是(shi)一種(zhong)生物，故一開始就受到(dao)人們的(de)(de)(de)(de)譴責。

作品影響

《夢的解(jie)析(xi)》是(shi)弗(fu)洛伊德的代表作(zuo)，也(ye)是(shi)精神分析(xi)的奠基(ji)(ji)作(zuo)，同時也(ye)可(ke)以(yi)被(bei)看作(zuo)是(shi)20世紀(ji)人文(wen)社會科學(xue)最重要的經(jing)典之(zhi)作(zuo)，曾(ceng)被(bei)西方許多學(xue)者看作(zuo)是(shi)一本震(zhen)撼世界的書。這(zhe)部著作(zuo)不只解(jie)析(xi)了(le)夢，更重要的是(shi)闡(chan)述了(le)弗(fu)洛伊德心理學(xue)理論基(ji)(ji)礎：解(jie)釋了(le)心理疾病的發病原理，解(jie)釋了(le)人們日常生活(huo)中(zhong)各(ge)種(zhong)心理行為，這(zhe)對(dui)醫學(xue)有深遠的影響。

《夢的(de)解析》全(quan)面地體現了弗洛伊德的(de)精神分(fen)析理論，包(bao)含許多(duo)對文學、神話、教(jiao)育(yu)等領域(yu)有啟示性的(de)觀點(dian)，引導(dao)了整(zheng)個20世紀的(de)人類文明。

該書

出(chu)版(ban)于(yu)1900年(nian)，作者是奧地利著名心(xin)理學家(jia)西格蒙(meng)德·弗洛伊(yi)德，這是他(ta)對心(xin)理學最重要(yao)的(de)貢獻之一，被(bei)譽為改變(bian)人類(lei)歷史的(de)書，是精神分析理論體系形成的(de)一個重要(yao)標志。該書在作者生(sheng)前就再版(ban)了(le)8次，先后被(bei)翻譯(yi)成多種(zhong)文字，一直經久不衰。與達(da)爾(er)文的(de)《物種(zhong)起源》、哥白尼的(de)《天體運行論》并稱為導(dao)致人類(lei)三大(da)思(si)想革(ge)命的(de)經典之作。

《夢(meng)的(de)(de)(de)解析》是(shi)經典(dian)心理(li)(li)學(xue)著作，是(shi)精神分(fen)析理(li)(li)論(lun)體系形成的(de)(de)(de)重要標(biao)志。它(ta)像一把火(huo)炬(ju)照亮(liang)了(le)(le)人(ren)類(lei)心理(li)(li)生活的(de)(de)(de)深(shen)穴，揭示了(le)(le)許多埋藏于人(ren)類(lei)心理(li)(li)深(shen)層的(de)(de)(de)奧秘，為人(ren)類(lei)潛意(yi)識(shi)學(xue)說奠定了(le)(le)穩固的(de)(de)(de)基礎，樹立了(le)(le)人(ren)類(lei)認識(shi)自身的(de)(de)(de)新里程(cheng)碑，引導(dao)了(le)(le)整個(ge)20世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)人(ren)類(lei)文明。弗洛(luo)伊德通過對夢(meng)的(de)(de)(de)科學(xue)探(tan)索(suo)和解析，發掘(jue)了(le)(le)人(ren)性的(de)(de)(de)另一面：“潛意(yi)識(shi)”，揭開了(le)(le)人(ren)類(lei)心靈的(de)(de)(de)奧秘。對心理(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)相關分(fen)支(zhi)例如教育心理(li)(li)學(xue)有(you)重要的(de)(de)(de)影(ying)響。

《夢的(de)(de)解析(xi)》被(bei)譽(yu)為是(shi)改變人類歷史的(de)(de)書是(shi)他的(de)(de)精神分析(xi)理論體系(xi)形成(cheng)的(de)(de)一個重要標志。然而(er)有(you)趣的(de)(de)是(shi)，此(ci)書開始沒有(you)引(yin)起人們(men)的(de)(de)注意(yi)，其(qi)德文初(chu)版(ban)(ban)總(zong)共只(zhi)印了(le)(le)600冊，出版(ban)(ban)六年后(hou)，還只(zhi)賣(mai)了(le)(le)351冊，最初(chu)10年未受重視(shi)，到1908年才出第二版(ban)(ban)。可到了(le)(le)后(hou)來，它竟(jing)被(bei)西方許多學(xue)者看作(zuo)是(shi)一本震撼(han)世界的(de)(de)書籍，以致(zhi)名聲大噪，經久不(bu)衰，在(zai)作(zuo)者生(sheng)前就出了(le)(le)8版(ban)(ban)，最后(hou)一版(ban)(ban)在(zai)1929年。此(ci)書在(zai)各版(ban)(ban)中一直沒有(you)重大修改，每(mei)次版(ban)(ban)只(zhi)是(shi)增加注釋或略有(you)補充，此(ci)書先后(hou)被(bei)翻譯成(cheng)多種文字。

作品評價

“20世紀最驚人、最狂妄的(de)智力騙局(ju)”

——英國諾貝爾獎(jiang)獲得者(zhe)梅多。

“改(gai)變歷(li)史(shi)的(de)書”、“劃時代的(de)不朽巨(ju)著”之一，這是一部與達爾文的(de)《物(wu)種起源論(lun)》及哥白(bai)尼的(de)《天體運行論(lun)》并(bing)列為導致人類三大(da)思(si)想革命的(de)書。

——美國唐斯博士

《夢(meng)的解析(xi)》堪稱一部(bu)劃(hua)時代的著作(zuo)，而且(qie)很可能是(shi)迄(qi)今在經(jing)驗主義基礎上掌(zhang)握無(wu)意識(shi)心靈(ling)之謎(mi)的最(zui)勇敢嘗試。

——瑞(rui)士心(xin)理學家榮格

作者簡介

蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939），奧地(di)利精神(shen)病醫生(sheng)、精神(shen)分析(xi)學(xue)創始人。1873年(nian)(nian)進入維也納大學(xue)，1881年(nian)(nian)獲醫學(xue)博士學(xue)位。1885-1886年(nian)(nian)間就(jiu)學(xue)于J.M.夏爾(er)科，后又赴南(nan)錫(xi)觀(guan)察A.A.利博爾(er)和H.伯(bo)恩海(hai)姆催眠(mian)療法，更深信神(shen)經病是可以通(tong)(tong)過心(xin)理(li)治療而奏效的(de)(de)。1892年(nian)(nian)左右，他發現催眠(mian)的(de)(de)效能不能持久，就(jiu)改用他所特(te)創的(de)(de)精神(shen)分析(xi)治療法，借以挖(wa)掘忘(wang)記(ji)了觀(guan)念(nian)或欲(yu)望。1897年(nian)(nian)提出了戀(lian)母(mu)情結，即(ji)仇(chou)父戀(lian)母(mu)的(de)(de)情緒。1930年(nian)(nian)被(bei)授予(yu)歌德獎金。1936年(nian)(nian)壽辰時榮任英國皇家學(xue)會(hui)通(tong)(tong)訊會(hui)員。

弗洛(luo)伊德的(de)主要著作有《夢的(de)解(jie)析(xi)(xi)》、《日(ri)常生活的(de)心理病(bing)理學》、《精神分析(xi)(xi)引論》、《精神分析(xi)(xi)引論新編》、《弗洛(luo)伊德自(zi)傳(chuan)》、《圖騰與禁(jin)忌》、《摩西與神一教》等。