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內容簡介

故事寫(xie)的(de)(de)(de)是東京(jing)一(yi)位(wei)名叫島村(cun)的(de)(de)(de)舞蹈藝(yi)術研(yan)究(jiu)(jiu)家，三次前(qian)往雪(xue)國的(de)(de)(de)溫(wen)泉(quan)(quan)旅館，與(yu)當地一(yi)位(wei)名叫駒子(zi)(zi)的(de)(de)(de)藝(yi)妓、一(yi)位(wei)萍水相逢的(de)(de)(de)少(shao)女葉子(zi)(zi)之間發生的(de)(de)(de)感情(qing)糾(jiu)葛：島村(cun)是一(yi)個(ge)有著妻室兒女的(de)(de)(de)中年男子(zi)(zi)，坐食遺產，無所事事，偶(ou)爾通過照片和(he)(he)文字資料(liao)研(yan)究(jiu)(jiu)、評論西(xi)洋舞蹈。他來(lai)到(dao)雪(xue)國的(de)(de)(de)溫(wen)泉(quan)(quan)旅館，邂逅了藝(yi)妓駒子(zi)(zi)，并被她(ta)的(de)(de)(de)清(qing)麗和(he)(he)單純所吸引，甚至覺得她(ta)的(de)(de)(de)“每個(ge)腳趾彎處都(dou)是很干(gan)凈的(de)(de)(de)”，后來(lai)又兩度到(dao)雪(xue)國和(he)(he)駒子(zi)(zi)相會。

小說就是從島(dao)村第二(er)次來雪國(guo)開(kai)始的(de)(de)。駒(ju)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)三(san)弦琴(qin)師傅的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)(zi)行男(nan)患了肺結核，葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)陪同他從東京(jing)乘火(huo)車返回湯澤，正(zheng)好坐在(zai)第二(er)次去會駒(ju)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)島(dao)村對面。島(dao)村透過(guo)車窗欣賞黃昏的(de)(de)雪景，卻看到映現在(zai)車窗上(shang)的(de)(de)美麗的(de)(de)葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)，不(bu)禁喜(xi)歡上(shang)了這個美少女。因而在(zai)他和駒(ju)子(zi)(zi)(zi)、葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)之間，構成了一種(zhong)微妙(miao)的(de)(de)情感關系。小說最(zui)終(zhong)以葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)意外去世而告終(zhong)。

創作背景

日本(ben)文(wen)(wen)化在(zai)(zai)(zai)歷史長(chang)河，以(yi)“真實”為(wei)基(ji)礎，自(zi)力地生成“哀(ai)”的(de)(de)特殊品格，并繼而形成浪漫的(de)(de)物(wu)哀(ai)，幽(you)玄(xuan)的(de)(de)空寂(ji)和風雅(ya)的(de)(de)困(kun)寂(ji)三者相(xiang)通的(de)(de)傳(chuan)統文(wen)(wen)化精神。在(zai)(zai)(zai)物(wu)哀(ai)文(wen)(wen)學(xue)觀(guan)(guan)念發展過程中(zhong)，紫式部作出重大貢獻，她在(zai)(zai)(zai)《源(yuan)氏物(wu)語》中(zhong)，從簡(jian)單的(de)(de)感(gan)(gan)嘆到復雜的(de)(de)感(gan)(gan)動，深化了主體感(gan)(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)并由理智支配文(wen)(wen)學(xue)素材，使物(wu)語的(de)(de)內容更加(jia)豐富充實，含(han)贊賞親愛、共鳴、同(tong)情(qing)(qing)(qing)(qing)、可(ke)憐(lian)、悲傷(shang)的(de)(de)廣泛含(han)義，而且感(gan)(gan)動的(de)(de)對象超出人和物(wu)，擴(kuo)大為(wei)社會世(shi)(shi)相(xiang)，感(gan)(gan)動具有觀(guan)(guan)照性。在(zai)(zai)(zai)紫式部看來，物(wu)哀(ai)為(wei)三個層次：第(di)一層是對人的(de)(de)感(gan)(gan)動，以(yi)男女戀情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)哀(ai)感(gan)(gan)最(zui)為(wei)突出；第(di)二(er)層是對世(shi)(shi)相(xiang)的(de)(de)感(gan)(gan)動，貫(guan)穿在(zai)(zai)(zai)對人情(qing)(qing)(qing)(qing)世(shi)(shi)態，包(bao)括(kuo)天(tian)下大事的(de)(de)詠嘆；第(di)三層則屬觀(guan)(guan)照性的(de)(de)，它是對自(zi)然(ran)物(wu)的(de)(de)感(gan)(gan)動，尤(you)其是季節帶來的(de)(de)無常感(gan)(gan)，即(ji)對自(zi)然(ran)美的(de)(de)心。

川(chuan)(chuan)端(duan)康(kang)成(cheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)《雪(xue)(xue)國(guo)(guo)(guo)》中(zhong)表(biao)現(xian)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)(wu)與《源氏物(wu)(wu)語》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)哀(ai)(ai)思想是(shi)(shi)(shi)一(yi)脈相(xiang)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。物(wu)(wu)哀(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)層是(shi)(shi)(shi)對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)動(dong)。尤其是(shi)(shi)(shi)男(nan)女(nv)(nv)戀情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)(ai)感(gan)(gan)(gan)。這(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)《雪(xue)(xue)國(guo)(guo)(guo)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)動(dong)機中(zhong)表(biao)現(xian)了出(chu)來，川(chuan)(chuan)端(duan)康(kang)成(cheng)曾說過(guo)：“《伊(yi)豆(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞女(nv)(nv)》也(ye)罷(ba)，《雪(xue)(xue)國(guo)(guo)(guo)》也(ye)罷(ba)，我都(dou)是(shi)(shi)(shi)抱著(zhu)對(dui)愛情(qing)(qing)表(biao)示(shi)感(gan)(gan)(gan)謝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)情(qing)(qing)寫就，這(zhe)種(zhong)表(biao)現(xian)，在(zai)(zai)(zai)(zai)《伊(yi)豆(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞女(nv)(nv)》中(zhong)純樸(pu)地表(biao)現(xian)了出(chu)來，在(zai)(zai)(zai)(zai)《雪(xue)(xue)國(guo)(guo)(guo)》中(zhong)則稍(shao)微(wei)深入(ru)，作(zuo)了痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。”從(cong)男(nan)女(nv)(nv)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戀情(qing)(qing)出(chu)發(fa)來表(biao)現(xian)悲(bei)哀(ai)(ai)思想，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)日本古(gu)典文(wen)學傳統。《雪(xue)(xue)國(guo)(guo)(guo)》中(zhong)駒子(zi)(zi)真心(xin)(xin)愛上島(dao)(dao)村(cun)，不能自持(chi)，島(dao)(dao)村(cun)清楚(chu)地知道駒子(zi)(zi)迷戀上他(ta)(ta)，但他(ta)(ta)認為(wei)駒子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)(qing)追求甚(shen)至她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存本身就是(shi)(shi)(shi)徒勞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可悲(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，島(dao)(dao)村(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)駒子(zi)(zi)為(wei)生(sheng)活(huo)而(er)生(sheng)活(huo)，為(wei)愛情(qing)(qing)而(er)愛情(qing)(qing)這(zhe)一(yi)女(nv)(nv)性悲(bei)哀(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)海是(shi)(shi)(shi)漂(piao)蕩著(zhu)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)(xin)為(wei)苦(ku)澀所浸泡。他(ta)(ta)傾心(xin)(xin)葉子(zi)(zi)，葉子(zi)(zi)可望而(er)不可及，這(zhe)種(zhong)虛無(wu)(wu)感(gan)(gan)(gan)與物(wu)(wu)哀(ai)(ai)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。物(wu)(wu)哀(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二層是(shi)(shi)(shi)對(dui)世相(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)動(dong)。《雪(xue)(xue)國(guo)(guo)(guo)》整部作(zuo)品(pin)都(dou)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)偏僻(pi)鄉村(cun)發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，似乎與現(xian)實(shi)聯系不大。但聯系這(zhe)部作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)背景發(fa)現(xian)，在(zai)(zai)(zai)(zai)川(chuan)(chuan)端(duan)康(kang)成(cheng)創作(zuo)《雪(xue)(xue)國(guo)(guo)(guo)》時(shi)，日本軍(jun)國(guo)(guo)(guo)主義(yi)正(zheng)(zheng)進行瘋狂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侵略戰爭，川(chuan)(chuan)端(duan)康(kang)成(cheng)沒(mei)有正(zheng)(zheng)面反映這(zhe)場戰爭，而(er)是(shi)(shi)(shi)通(tong)過(guo)虛實(shi)相(xiang)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術形象巧(qiao)妙(miao)地表(biao)達了自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法。正(zheng)(zheng)如日本評論家島(dao)(dao)崎秀(xiu)樹說：“川(chuan)(chuan)端(duan)康(kang)成(cheng)對(dui)軍(jun)國(guo)(guo)(guo)主義(yi)是(shi)(shi)(shi)消極抵抗(kang)，《雪(xue)(xue)國(guo)(guo)(guo)》便是(shi)(shi)(shi)例子(zi)(zi)。” 川(chuan)(chuan)端(duan)康(kang)成(cheng)把(ba)現(xian)實(shi)抽象化，把(ba)虛無(wu)(wu)世界(jie)把(ba)對(dui)世相(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)動(dong)貫(guan)穿在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)情(qing)(qing)世相(xiang)中(zhong)，暗示(shi)人(ren)生(sheng)徒勞。物(wu)(wu)哀(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)三層觀照性，它是(shi)(shi)(shi)對(dui)自然(ran)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)動(dong)。

自(zi)(zi)古(gu)以來，日本文學(xue)家以自(zi)(zi)然為友，以回時為伴，很了解自(zi)(zi)然的(de)(de)心，即自(zi)(zi)然的(de)(de)靈性。他們在(zai)自(zi)(zi)然中發現美的(de)(de)存在(zai)，進而創造文學(xue)的(de)(de)美。雪國(guo)在(zai)夜空下(xia)一片白(bai)茫茫，山上(shang)還有(you)白(bai)花、杉樹。在(zai)雪國(guo)，月(yue)色也(ye)是別(bie)有(you)特(te)色，“山頭上(shang)罩(zhao)滿了月(yue)色，這(zhe)是原野盡(jin)頭惟一的(de)(de)景色，月(yue)色雖(sui)以淡淡消去，但余韻無(wu)窮，不禁使人產生冬夜寥峭(qiao)的(de)(de)感(gan)覺。”“盈(ying)盈(ying)皓(hao)月(yue)，深(shen)深(shen)地(di)射了進來，照亮得連駒子的(de)(de)耳朵(duo)的(de)(de)凹(ao)凸線條都(dou)清(qing)晰地(di)浮現出來。”在(zai)這(zhe)些景物(wu)描寫(xie)中，浸透著島村的(de)(de)主觀(guan)情緒(xu)，流露出淡淡的(de)(de)哀(ai)(ai)愁(chou)，這(zhe)與物(wu)哀(ai)(ai)是相通的(de)(de)，物(wu)哀(ai)(ai)不是直觀(guan)而是靠情緒(xu)、想象(xiang)力去感(gan)受自(zi)(zi)然，在(zai)欣賞自(zi)(zi)然景物(wu)時潛藏著一種愛情的(de)(de)哀(ai)(ai)愁(chou)情緒(xu)留有(you)詩韻，包含無(wu)常的(de)(de)哀(ai)(ai)感(gan)和無(wu)常的(de)(de)美感(gan)。

日本傳統文化經由鐮倉時(shi)(shi)代(dai)(dai)禪宗世(shi)俗化演(yan)繹出空(kong)寂(ji)(ji)(ji)幽(you)玄(xuan)，即強(qiang)調從“無”的(de)(de)(de)境界中發(fa)現完全的(de)(de)(de)、純粹的(de)(de)(de)、可(ke)謂“無中萬般有(you)”，平安時(shi)(shi)代(dai)(dai)，閑寂(ji)(ji)(ji)與(yu)以幽(you)玄(xuan)為基調表(biao)現苦(ku)惱(nao)的(de)(de)(de)更具(ju)(ju)情(qing)(qing)緒(xu)性(xing)的(de)(de)(de)空(kong)寂(ji)(ji)(ji)相分離(li)，表(biao)現出以風雅為基調，表(biao)現寂(ji)(ji)(ji)寥之情(qing)(qing)更具(ju)(ju)情(qing)(qing)調性(xing)的(de)(de)(de)特(te)征(zheng)。不像物哀(ai)那樣(yang)耽于悲衣與(yu)同(tong)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)詠(yong)嘆，而是讓人們不斷(duan)體(ti)味其不樂的(de)(de)(de)寂(ji)(ji)(ji)寥感(gan)，一(yi)(yi)種(zhong)精神性(xing)的(de)(de)(de)“寂(ji)(ji)(ji)”。川端(duan)康(kang)(kang)成(cheng)(cheng)也說：“風雅，就是發(fa)現存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)美，感(gan)受已經發(fa)現的(de)(de)(de)美，創造有(you)所感(gan)受的(de)(de)(de)美。”川端(duan)康(kang)(kang)成(cheng)(cheng)在(zai)(zai)(zai)《雪(xue)國》中不厭其煩地(di)描(miao)寫雪(xue)夜、夕(xi)陽、甚(shen)至于葉子(zi)的(de)(de)(de)死(si)，作者都(dou)展現出“銀河瀉入心(xin)理”那種(zhong)欣賞似的(de)(de)(de)閑寂(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)虛無。正如川端(duan)康(kang)(kang)成(cheng)(cheng)喜(xi)嘆引用(yong)的(de)(de)(de)清少納(na)言在(zai)(zai)(zai)《枕(zhen)草子(zi)》里的(de)(de)(de)一(yi)(yi)句話：“往昔徒然(ran)空(kong)消逝”。在(zai)(zai)(zai)他眼里，終極的(de)(de)(de)空(kong)虛才(cai)是真正的(de)(de)(de)美的(de)(de)(de)所在(zai)(zai)(zai)，而對于美，我(wo)們還需要感(gan)受。這種(zhong)感(gan)受性(xing)格(ge)是川端(duan)康(kang)(kang)成(cheng)(cheng)對于閑寂(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)繼承與(yu)發(fa)展。

總之，川端康(kang)成(cheng)(cheng)是以(yi)“虛無(wu)”本來面目(mu)表(biao)現(xian)社會人生(sheng)的(de)(de)(de)，在《雪國》里(li)，川端康(kang)成(cheng)(cheng)超(chao)越了世俗道(dao)德的(de)(de)(de)規范，在朦朧中(zhong)展(zhan)示事件，創造出一種虛幻的(de)(de)(de)美，超(chao)越現(xian)實美的(de)(de)(de)絕對境界。他所守望的(de)(de)(de)是一片看不到顆粒(li)的(de)(de)(de)精神田野。

人物介紹

川端康(kang)成精心(xin)塑造的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)，無(wu)論是(shi)(shi)(shi)島村還是(shi)(shi)(shi)駒子(zi)、葉子(zi)，那種(zhong)如夢(meng)如幻般的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)其虛(xu)無(wu)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻體(ti)現。川端康(kang)成在(zai)(zai)諾貝(bei)爾(er)文學獎授(shou)獎儀(yi)式(shi)上所做的(de)(de)(de)(de)(de)演說(shuo)(shuo)詞(ci)《日本的(de)(de)(de)(de)(de)美與我(wo)》中強調(diao)說(shuo)(shuo)：“滅(mie)我(wo)為無(wu)。這(zhe)種(zhong)‘無(wu)’不(bu)是(shi)(shi)(shi)西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)，相反(fan)，是(shi)(shi)(shi)萬有(you)自在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)邊無(wu)涯無(wu)盡藏的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈宇(yu)宙。”在(zai)(zai)這(zhe)篇演說(shuo)(shuo)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)最后，又特別強調(diao)指出：“有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)論家說(shuo)(shuo)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)作品是(shi)(shi)(shi)虛(xu)無(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)過(guo)這(zhe)不(bu)等于(yu)西(xi)方所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)主義。我(wo)覺得(de)這(zhe)在(zai)(zai)‘心(xin)靈’上，根本是(shi)(shi)(shi)不(bu)相同的(de)(de)(de)(de)(de)。”其虛(xu)無(wu)思想(xiang)實質(zhi)上是(shi)(shi)(shi)東方式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)生無(wu)常、萬事皆空(kong)、滅(mie)我(wo)為無(wu)、無(wu)中生有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)。川端康(kang)成在(zai)(zai)演說(shuo)(shuo)詞(ci)中還表達過(guo)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)意思：現在(zai)(zai)我(wo)們目中所見(jian)之物(wu)(wu)，無(wu)論是(shi)(shi)(shi)月亮、彩虹、鮮花(hua)或者是(shi)(shi)(shi)我(wo)們自己，本來就是(shi)(shi)(shi)“虛(xu)妄(wang)”，因為天下(xia)萬物(wu)(wu)全都在(zai)(zai)變化不(bu)止。

島村

島(dao)村是(shi)(shi)個(ge)虛無主義者，他沒有正當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)職業(ye)，靠祖(zu)輩(bei)留(liu)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)財產過著悠(you)閑慵懶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)子，精神(shen)極度空(kong)虛，沒什么追求(qiu)和人(ren)生(sheng)目標。他研究(jiu)西(xi)(xi)洋舞(wu)蹈，搜集西(xi)(xi)洋舞(wu)蹈方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書籍和照(zhao)片，想方設(she)法從國外搜求(qiu)海報和節目單，但(dan)他研究(jiu)西(xi)(xi)洋舞(wu)蹈卻從來(lai)不(bu)看西(xi)(xi)洋人(ren)跳(tiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈，也(ye)從來(lai)不(bu)看日(ri)本人(ren)表(biao)演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)洋舞(wu)，“他所(suo)(suo)欣賞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并不(bu)是(shi)(shi)舞(wu)蹈家靈(ling)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體所(suo)(suo)表(biao)演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈藝術，而是(shi)(shi)根據西(xi)(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)和照(zhao)片所(suo)(suo)虛幻出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈，就如(ru)同迷戀一(yi)位不(bu)曾見(jian)過面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女人(ren)一(yi)樣。”人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想決定人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)，正因為(wei)他內心認為(wei)做什么事情(qing)(qing)都是(shi)(shi)徒(tu)勞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、虛無的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以才(cai)對虛幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、非真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈感興趣。不(bu)僅如(ru)此，他甚至(zhi)覺得(de)生(sheng)存本身也(ye)是(shi)(shi)徒(tu)勞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、虛無的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、毫無意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“她(ta)（駒子）對都會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向往(wang)之情(qing)(qing)，如(ru)今(jin)也(ye)已心如(ru)死灰，成(cheng)為(wei)一(yi)場天真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻夢。她(ta)這種單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徒(tu)勞之感，比起都市里落魄者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傲岸(an)不(bu)平，來(lai)得(de)更(geng)為(wei)強烈(lie)。縱然(ran)她(ta)沒有流露出(chu)寂寞(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)情(qing)(qing)，但(dan)在(zai)島(dao)村眼中，卻發現有種異樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀愁。倘(tang)若是(shi)(shi)島(dao)村沉溺于(yu)這種思緒里，恐(kong)怕會(hui)(hui)陷入深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感傷中去(qu)，竟至(zhi)于(yu)連(lian)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存也(ye)要看成(cheng)是(shi)(shi)徒(tu)勞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。”

島村(cun)(cun)本要(yao)(yao)尋求生命的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)，想要(yao)(yao)真(zhen)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)感受到生命的(de)(de)(de)(de)(de)存在，感到自己(ji)確確實(shi)(shi)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)生活著(zhu)，但(dan)最終卻(que)發現這一(yi)(yi)(yi)切(qie)都是(shi)(shi)(shi)徒(tu)勞的(de)(de)(de)(de)(de)。“如(ru)今又是(shi)(shi)(shi)秋天登山(shan)時節，望(wang)著(zhu)自己(ji)屐痕處(chu)(chu)處(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)嶺，對群山(shan)不禁又心向(xiang)往之。終日無(wu)所事事的(de)(de)(de)(de)(de)他，在疏懶無(wu)為(wei)中(zhong)，偏要(yao)(yao)千辛萬苦去登山(shan)，豈不是(shi)(shi)(shi)純(chun)屬徒(tu)勞么？可是(shi)(shi)(shi)，也唯其如(ru)此，其中(zhong)才有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)種超乎(hu)現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)魅力。”死去的(de)(de)(de)(de)(de)蛾(e)(e)子(zi)在島村(cun)(cun)眼中(zhong)有(you)(you)(you)著(zhu)異乎(hu)尋常的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)麗(li)，“有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)蛾(e)(e)子(zi)，一(yi)(yi)(yi)直停(ting)在紗窗上不動，其實(shi)(shi)已(yi)經(jing)死了(le)，像枯葉似的(de)(de)(de)(de)(de)飄落下(xia)來。有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)從墻上掉下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)。島村(cun)(cun)撿起來一(yi)(yi)(yi)看，心想，為(wei)什么長得這樣(yang)美(mei)呢？”由(you)此可見，死去的(de)(de)(de)(de)(de)蛾(e)(e)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)麗(li)亦只不過是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種徒(tu)勞的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)麗(li)，或者說美(mei)麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)徒(tu)勞而(er)(er)已(yi)。“而(er)(er)蜂(feng)，卻(que)是(shi)(shi)(shi)跌(die)跌(die)爬爬、爬爬跌(die)跌(die)的(de)(de)(de)(de)(de)。看來像是(shi)(shi)(shi)隨著(zhu)季節的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)移，而(er)(er)自然地死去。其實(shi)(shi)走近(jin)一(yi)(yi)(yi)看，腳(jiao)和觸須還(huan)在抽搐(chu)、掙扎。”在島村(cun)(cun)看來，生命的(de)(de)(de)(de)(de)存在原本就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種美(mei)麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)徒(tu)勞，一(yi)(yi)(yi)種虛無(wu)，因而(er)(er)這種臨死前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)掙扎是(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)必(bi)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)，也是(shi)(shi)(shi)毫無(wu)意義的(de)(de)(de)(de)(de)，只要(yao)(yao)順其自然的(de)(de)(de)(de)(de)生或死即可。

島村擁(yong)有(you)豐厚的(de)(de)(de)財產(chan)、令人(ren)羨(xian)慕的(de)(de)(de)社會地位、溫(wen)馨的(de)(de)(de)家庭、可愛的(de)(de)(de)孩(hai)子，但是他(ta)仍然(ran)感覺百無(wu)聊賴，感到(dao)一切的(de)(de)(de)存在都是徒(tu)勞的(de)(de)(de)、無(wu)意義的(de)(de)(de)，連(lian)生(sheng)命都是變化(hua)無(wu)常的(de)(de)(de)、虛無(wu)的(de)(de)(de)。

駒子

“駒(ju)(ju)子(zi)”即使(shi)是作(zuo)為藝伎花名也是蘊含著(zhu)虛無觀念(nian)的(de)(de)，據(ju)川端康成說，駒(ju)(ju)子(zi)睛名取意于中國(guo)古(gu)代(dai)蠶(can)(can)馬神(shen)話。駒(ju)(ju)子(zi)開始居(ju)住(zhu)(zhu)的(de)(de)地(di)方“本來(lai)是間蠶(can)(can)忘(wang)記你奇怪了嗎(ma)？”“島村(cun)想著(zhu)駒(ju)(ju)子(zi)像(xiang)蠶(can)(can)一樣，以她(ta)透明之軀，在這居(ju)住(zhu)(zhu)的(de)(de)情形。”蠶(can)(can)有作(zuo)繭自(zi)縛的(de)(de)象喻，蠶(can)(can)馬的(de)(de)神(shen)話則暗示(shi)徒勞的(de)(de)空乏，川端康成連“駒(ju)(ju)子(zi)”作(zuo)為名字(zi)也徹底虛無掉了。

相對(dui)(dui)而言，駒(ju)子對(dui)(dui)應于(yu)島(dao)村(cun)(cun)現世的(de)(de)(de)(de)，官能的(de)(de)(de)(de)、肉體的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)；葉(xie)子則對(dui)(dui)立(li)于(yu)島(dao)村(cun)(cun)傳統的(de)(de)(de)(de)、詩意的(de)(de)(de)(de)、精神(shen)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)。川端(duan)康成也說(shuo)自(zi)己在寫作中駒(ju)子確有原(yuan)型，而葉(xie)子則是他“虛構出來的(de)(de)(de)(de)。” 她(ta)(ta)一(yi)(yi)出場就(jiu)以(yi)“優(you)美而近(jin)于(yu)愁凄”的(de)(de)(de)(de)聲音給人(ren)(ren)帶來聽覺上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)美感與聯想(xiang)，又(you)置身(shen)于(yu)車窗(chuang)的(de)(de)(de)(de)映襯下，從一(yi)(yi)個別臻(zhen)的(de)(de)(de)(de)視點顯示出一(yi)(yi)種“無法(fa)形容(rong)的(de)(de)(de)(de)美。”美麗、純潔(jie)、善良，纖毫不(bu)染人(ren)(ren)世污濁。她(ta)(ta)對(dui)(dui)弟(di)弟(di)無微不(bu)至的(de)(de)(de)(de)關(guan)懷，對(dui)(dui)行男耐(nai)心(xin)的(de)(de)(de)(de)侍奉，天天憑(ping)吊行男的(de)(de)(de)(de)執(zhi)著(zhu)、忠貞，都是她(ta)(ta)純真品格的(de)(de)(de)(de)具體化(hua)(hua)。然而葉(xie)子的(de)(de)(de)(de)奇異(yi)魅力與不(bu)可逼視的(de)(de)(de)(de)光芒卻使(shi)島(dao)村(cun)(cun)“燃(ran)起了對(dui)(dui)駒(ju)子的(de)(de)(de)(de)依戀。”弗(fu)洛(luo)伊德說(shuo)：“女人(ren)(ren)越(yue)(yue)是輕浮放蕩，就(jiu)越(yue)(yue)使(shi)男人(ren)(ren)愛得(de)發狂(kuang)。同這種女人(ren)(ren)相愛，往往使(shi)他們魂銷骨酥，不(bu)能自(zi)拔。但一(yi)(yi)旦愛上(shang)(shang)之后(hou)，又(you)要求她(ta)(ta)們對(dui)(dui)自(zi)己忠實。”而葉(xie)子正是島(dao)村(cun)(cun)愛上(shang)(shang)駒(ju)子后(hou)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)，是作者崇捀(feng)的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)女性和生(sheng)理(li)性傾向錯位的(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)身(shen)。

駒(ju)(ju)子(zi)的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個壯烈的(de)(de)(de)(de)悲劇，所以在(zai)(zai)(zai)(zai)島村(cun)看(kan)來(lai)駒(ju)(ju)子(zi)所做(zuo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切努力都是(shi)(shi)(shi)徒勞的(de)(de)(de)(de)，都是(shi)(shi)(shi)毫(hao)(hao)無(wu)(wu)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)。駒(ju)(ju)子(zi)努力讀書(shu)并(bing)做(zuo)筆記是(shi)(shi)(shi)毫(hao)(hao)無(wu)(wu)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)；在(zai)(zai)(zai)(zai)寂寥(liao)的(de)(de)(de)(de)山村(cun)里勤奮的(de)(de)(de)(de)練琴是(shi)(shi)(shi)毫(hao)(hao)無(wu)(wu)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)；給即將(jiang)去(qu)世(shi)的(de)(de)(de)(de)行(xing)男治病是(shi)(shi)(shi)毫(hao)(hao)無(wu)(wu)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)；愛上根本不可(ke)(ke)能會(hui)愛她的(de)(de)(de)(de)島村(cun)是(shi)(shi)(shi)毫(hao)(hao)無(wu)(wu)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)。駒(ju)(ju)子(zi)所做(zuo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切，在(zai)(zai)(zai)(zai)她自己來(lai)說，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)想有尊嚴有所追求的(de)(de)(de)(de)活下(xia)去(qu)。她始終在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)自己周圍(wei)的(de)(de)(de)(de)環境抗爭(zheng)(zheng)著(zhu)，可(ke)(ke)最終她的(de)(de)(de)(de)抗爭(zheng)(zheng)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)成(cheng)為(wei)(wei)了一(yi)種虛(xu)無(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)東西而存在(zai)(zai)(zai)(zai)，她的(de)(de)(de)(de)抗爭(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)實(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)，可(ke)(ke)最終的(de)(de)(de)(de)結果卻是(shi)(shi)(shi)虛(xu)無(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)實(shi)(shi)與(yu)虛(xu)的(de)(de)(de)(de)矛盾中(zhong)，駒(ju)(ju)子(zi)的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)化為(wei)(wei)了一(yi)種真(zhen)真(zhen)正正的(de)(de)(de)(de)徒勞的(de)(de)(de)(de)悲哀。

駒(ju)(ju)子(zi)(zi)是(shi)為了報(bao)答師(shi)傅(fu)——賺錢給師(shi)傅(fu)的(de)(de)兒子(zi)(zi)行(xing)男治病而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)賣身做(zuo)藝妓的(de)(de)，她(ta)(ta)(ta)雖(sui)然(ran)做(zuo)了藝妓，卻仍(reng)然(ran)憧憬(jing)著自己(ji)的(de)(de)美好愛情(qing)(qing)和幸福(fu)未來，她(ta)(ta)(ta)甚至從十(shi)五六歲就開始記日記和讀(du)書筆記。但(dan)駒(ju)(ju)子(zi)(zi)所做(zuo)的(de)(de)這一切，在島(dao)村看來都是(shi)徒勞(lao)(lao)的(de)(de)、毫(hao)無意義(yi)(yi)可言的(de)(de)。“即(ji)便說，駒(ju)(ju)子(zi)(zi)是(shi)少爺的(de)(de)未婚(hun)妻(qi)，葉(xie)子(zi)(zi)是(shi)他的(de)(de)新情(qing)(qing)人，那少爺又將不(bu)(bu)(bu)久于人世的(de)(de)話，這一切在島(dao)村的(de)(de)腦(nao)海里(li)，不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)浮(fu)現出‘徒勞(lao)(lao)’二字。駒(ju)(ju)子(zi)(zi)盡她(ta)(ta)(ta)未婚(hun)妻(qi)的(de)(de)責任(ren)也(ye)罷(ba)，賣身讓未婚(hun)夫(fu)養病也(ye)罷(ba)，凡(fan) 此種(zhong)種(zhong)，到(dao)頭(tou)來不(bu)(bu)(bu)是(shi)徒勞(lao)(lao)又是(shi)什么呢？”駒(ju)(ju)子(zi)(zi)去(qu)(qu)車站為島(dao)村送行(xing)，葉(xie)子(zi)(zi)跑來告訴駒(ju)(ju)子(zi)(zi)行(xing)男病危(wei)，他想(xiang)見(jian)她(ta)(ta)(ta)，駒(ju)(ju)子(zi)(zi)卻不(bu)(bu)(bu)肯回(hui)去(qu)(qu)見(jian)行(xing)男最后一面，執(zhi)意要送島(dao)村離(li)開，一般人都會被駒(ju)(ju)子(zi)(zi)這種(zhong)對愛情(qing)(qing)的(de)(de)執(zhi)著感動，但(dan)她(ta)(ta)(ta)這么熾熱的(de)(de)感情(qing)(qing)遇到(dao)島(dao)村，卻絲毫(hao)得(de)不(bu)(bu)(bu)到(dao)回(hui)報(bao)。這種(zhong)付出，只是(shi)一種(zhong)美麗的(de)(de)徒勞(lao)(lao)，一種(zhong)無意義(yi)(yi)的(de)(de)努力而(er)(er)已。

葉子

葉(xie)(xie)(xie)(xie)子(zi)的(de)(de)形(xing)像是美麗的(de)(de)虛(xu)無(wu)。所以(yi)在(zai)小說結尾島村山重水復困境之時，作(zuo)者(zhe)安排(pai)了(le)(le)一(yi)場意外的(de)(de)火(huo)災，葉(xie)(xie)(xie)(xie)子(zi)在(zai)大火(huo)中(zhong)喪生(sheng)，島村并沒有(you)表現出應有(you)的(de)(de)悲痛(tong)，相反卻從葉(xie)(xie)(xie)(xie)子(zi)的(de)(de)升天般(ban)的(de)(de)死亡之中(zhong)得到精神的(de)(de)升華而心(xin)靈的(de)(de)徹悟。他感到葉(xie)(xie)(xie)(xie)子(zi)的(de)(de)死如銀河一(yi)般(ban)壯麗，這不過是她(ta)“內在(zai)生(sheng)命(ming)在(zai)變形(xing)”，葉(xie)(xie)(xie)(xie)子(zi)會因“失去生(sheng)命(ming)而顯得自由了(le)(le)。”在(zai)圣潔的(de)(de)火(huo)海中(zhong)，葉(xie)(xie)(xie)(xie)子(zi)超(chao)越了(le)(le)駒(ju)子(zi)“有(you)些事拼命(ming)想(xiang)也想(xiang)不通”的(de)(de)層面，超(chao)越了(le)(le)肉體(ti)。當(dang)駒(ju)子(zi)把葉(xie)(xie)(xie)(xie)子(zi)抱(bao)在(zai)胸前，“她(ta)因抱(bao)著她(ta)的(de)(de)犧牲或是對她(ta)的(de)(de)懲(cheng)戒。”當(dang)時，駒(ju)子(zi)與葉(xie)(xie)(xie)(xie)子(zi)同(tong)時毀滅，所以(yi)小說到此戛然而止，諸般(ban)形(xing)象都消隱于主(zhu)觀悲痛(tong)心(xin)徹的(de)(de)虛(xu)無(wu)感之中(zhong)。

葉(xie)子的(de)(de)(de)形象表(biao)達了作者(zhe)對美好生活的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)向往(wang)。她(ta)(ta)是(shi)“靈”的(de)(de)(de)化身，是(shi)“美”的(de)(de)(de)幻影。在小說中首(shou)先出場的(de)(de)(de)是(shi)葉(xie)子，她(ta)(ta)的(de)(de)(de)出現震驚了島(dao)村(cun)，“她(ta)(ta)的(de)(de)(de)話聲優美而又(you)近乎(hu)悲(bei)戚，那響亮(liang)的(de)(de)(de)聲音久久地在雪(xue)夜(ye)里回蕩。”“玻璃上只映出姑娘(niang)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)只眼(yan)睛，她(ta)(ta)反而顯得更加美了。”在島(dao)村(cun)眼(yan)里，葉(xie)子身上的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切都表(biao)現出了一(yi)(yi)種(zhong)“純(chun)粹的(de)(de)(de)美”，一(yi)(yi)種(zhong)空靈的(de)(de)(de)美。在描寫葉(xie)子聲音時，島(dao)村(cun)用了很(hen)多次“悲(bei)戚”這個詞，這也說明了葉(xie)子所表(biao)現出來的(de)(de)(de)美也帶有悲(bei)哀(ai)的(de)(de)(de)心緒，也是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)悲(bei)哀(ai)的(de)(de)(de)美。

葉(xie)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫也體現出作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)(wu)思(si)想。特別是(shi)(shi)(shi)(shi)關(guan)(guan)于島村從車窗看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暮景(jing)中葉(xie)子(zi)(zi)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫，正是(shi)(shi)(shi)(shi)作者(zhe)那(nei)種亦真(zhen)(zhen)亦幻、虛(xu)實(shi)相接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)(wu)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映(ying)。“鏡子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)襯(chen)底，是(shi)(shi)(shi)(shi)流動著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃昏景(jing)色(se)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，鏡面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)映(ying)像(xiang)同鏡底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)物(wu)，恰像(xiang)電(dian)影上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疊印一(yi)(yi)(yi)般，不(bu)斷地變換。出場人(ren)(ren)(ren)物(wu)與背景(jing)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)毫無(wu)(wu)關(guan)(guan)聯(lian)。人(ren)(ren)(ren)物(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)透(tou)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻影，背景(jing)則是(shi)(shi)(shi)(shi)朦朧逝去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日暮野景(jing)，兩(liang)者(zhe)融合(he)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起，構成(cheng)一(yi)(yi)(yi)幅不(bu)似人(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征世界。尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)姑娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臉(lian)(lian)龐上，疊現出寒山燈(deng)火(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)剎那(nei)間(jian)(jian)，真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)美得(de)(de)無(wu)(wu)可(ke)形(xing)容(rong)，島村的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)都(dou)為之(zhi)(zhi)震顫。”“這(zhe)時，在(zai)(zai)(zai)她臉(lian)(lian)盤(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置上，亮(liang)起一(yi)(yi)(yi)盞燈(deng)火(huo)。鏡里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)映(ying)像(xiang)亮(liang)得(de)(de)不(bu)足以(yi)蓋過窗外這(zhe)星燈(deng)火(huo)；窗外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)燈(deng)火(huo)也暗得(de)(de)抹(mo)煞不(bu)了鏡中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)映(ying)像(xiang)。燈(deng)火(huo)在(zai)(zai)(zai)她臉(lian)(lian)上閃爍，卻(que)沒能將她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)孔照亮(liang)。那(nei)是(shi)(shi)(shi)(shi)遠(yuan)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)點(dian)寒光，在(zai)(zai)(zai)她眸(mou)子(zi)(zi)周圍若(ruo)明(ming)若(ruo)暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃亮(liang)。當姑娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)星眸(mou)同燈(deng)火(huo)重合(he)疊印的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)剎那(nei)，她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)珠兒便(bian)像(xiang)美麗撩人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)螢火(huo)蟲，飛(fei)舞(wu)在(zai)(zai)(zai)向晚(wan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)波浪之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)。”小說(shuo)中葉(xie)子(zi)(zi)這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)(ren)物(wu)形(xing)象(xiang)就如同幻夢(meng)般存在(zai)(zai)(zai)著，令人(ren)(ren)(ren)感到(dao)一(yi)(yi)(yi)種人(ren)(ren)(ren)生若(ruo)夢(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)(wu)感。

作品鑒賞

主題

《雪國》中的(de)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)思想(xiang)深深地滲(shen)透了(le)日本古典文(wen)學傳(chuan)統，是(shi)“東方(fang)(fang)式”的(de)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)。盡(jin)管川端康成初登文(wen)壇時(shi)，因對文(wen)壇現(xian)(xian)狀不滿(man)，曾與橫(heng)光利一等發起(qi)“新(xin)感(gan)(gan)覺(jue)運動”，試(shi)圖(tu)以達(da)達(da)主義(yi)、表現(xian)(xian)主義(yi)等西(xi)方(fang)(fang)現(xian)(xian)代派手法創造一種(zhong)全(quan)新(xin)的(de)感(gan)(gan)覺(jue)世界不重視日本文(wen)學傳(chuan)統，曾經“企圖(tu)否(fou)定它，排(pai)除它。”但川端康成在中年后，越(yue)來越(yue)發現(xian)(xian)自己“沒有經歷過(guo)(guo)西(xi)方(fang)(fang)式的(de)悲痛和苦(ku)惱，我在日本也沒有見過(guo)(guo)西(xi)方(fang)(fang)式的(de)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)和頹廢”。他開始向傳(chuan)統靠攏。在創作《雪國》時(shi)，為了(le)寫這個世界不存在的(de)美，他只能從日本傳(chuan)統文(wen)化中尋求創作靈感(gan)(gan)。

他在(zai)《雪國》結尾(wei)處這(zhe)樣寫(xie)道：“她(ta)（葉(xie)(xie)子(zi)）在(zai)空中(zhong)是(shi)(shi)(shi)平躺著(zhu)的(de)(de)(de)，島(dao)村(cun)頓(dun)時(shi)怔住(zhu)了(le)，但猝然之間(jian)，并(bing)沒(mei)有(you)感到(dao)(dao)危險和(he)恐(kong)怖。簡直像非現(xian)實(shi)世界(jie)里的(de)(de)(de)幻(huan)影。僵(jiang)直的(de)(de)(de)身體從空中(zhong)落下來，顯(xian)得(de)很(hen)柔軟，但那姿(zi)勢，像木(mu)偶一樣沒(mei)有(you)掙扎，沒(mei)有(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)，無(wu)(wu)(wu)拘無(wu)(wu)(wu)束的(de)(de)(de)，似乎(hu)超(chao)乎(hu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)之外。”這(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)川端康成生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)無(wu)(wu)(wu)常、人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)無(wu)(wu)(wu)常的(de)(de)(de)虛無(wu)(wu)(wu)思想的(de)(de)(de)充分體現(xian)：島(dao)村(cun)對(dui)葉(xie)(xie)子(zi)的(de)(de)(de)死(si)(si)(si)并(bing)沒(mei)有(you)覺得(de)什么恐(kong)怖，他覺得(de)在(zai)她(ta)摔(shuai)下來的(de)(de)(de)那一瞬(shun)間(jian)，她(ta)仿佛是(shi)(shi)(shi)在(zai)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)拘無(wu)(wu)(wu)束的(de)(de)(de)飛翔，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)或死(si)(si)(si)已經不是(shi)(shi)(shi)很(hen)重要(yao)的(de)(de)(de)事(shi)情了(le)。在(zai)葉(xie)(xie)子(zi)不是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)死(si)(si)(si)，不是(shi)(shi)(shi)死(si)(si)(si)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)那一瞬(shun)間(jian)，島(dao)村(cun)的(de)(de)(de)目光(guang)從生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)到(dao)(dao)死(si)(si)(si)、從死(si)(si)(si)到(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，自(zi)由(you)(you)穿梭其間(jian)，頓(dun)悟(wu)了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)這(zhe)一人類永恒的(de)(de)(de)思考(kao)。他悟(wu)到(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)旅(lv)程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)兩個點，無(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)(jiu)無(wu)(wu)(wu)死(si)(si)(si)，無(wu)(wu)(wu)死(si)(si)(si)就(jiu)(jiu)無(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，死(si)(si)(si)才可(ke)以再生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)；悟(wu)到(dao)(dao)人本來無(wu)(wu)(wu)所(suo)謂生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)死(si)(si)(si)，死(si)(si)(si)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)終(zhong)結，“無(wu)(wu)(wu)”并(bing)不是(shi)(shi)(shi)“有(you)”的(de)(de)(de)肯定，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)死(si)(si)(si)，有(you)和(he)無(wu)(wu)(wu)只(zhi)不過是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存在(zai)的(de)(de)(de)兩種(zhong)方式；悟(wu)到(dao)(dao)只(zhi)有(you)敢于肯定死(si)(si)(si)才能(neng)擁有(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，才能(neng)在(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)時(shi)候不為死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)影子(zi)所(suo)困擾(rao)，才會在(zai)死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)時(shi)候不會因貪生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而怯步。這(zhe)樣一種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)無(wu)(wu)(wu)常的(de)(de)(de)觀點正(zheng)是(shi)(shi)(shi)川端康成本人借助島(dao)村(cun)這(zhe)個人物形象表(biao)達自(zi)己對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)和(he)人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)虛無(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)看法。

川端(duan)康成(cheng)從少年時代就開始閱讀日本古典文學(xue)作品(pin)。這些作品(pin)大多帶有(you)佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)無(wu)常思想。《雪國(guo)》的(de)(de)(de)(de)結尾處(chu)，把葉子從樓上(shang)摔下來的(de)(de)(de)(de)場面(mian)描(miao)寫得(de)美麗如畫：“當他（島村(cun)）挺身(shen)(shen)站住腳跟時，抬眼一望，銀河(he)仿佛(fo)嘩的(de)(de)(de)(de)一聲，向島村(cun)的(de)(de)(de)(de)心頭(tou)傾瀉下來。”“僵(jiang)直的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體從空中(zhong)落下來，顯得(de)很(hen)柔軟(ruan)，但(dan)那姿(zi)勢，像木偶(ou)一樣(yang)沒有(you)掙扎(zha)，沒有(you)生命(ming)，無(wu)拘無(wu)束的(de)(de)(de)(de)，似乎超(chao)乎生死(si)之外。”作者對死(si)的(de)(de)(de)(de)這種描(miao)寫，令人(ren)感(gan)覺到(dao)對作者來說，死(si)是幸福的(de)(de)(de)(de)終點，人(ren)死(si)后就同自(zi)然界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)萬物(wu)一樣(yang)，回歸(gui)到(dao)虛無(wu)，達到(dao)萬物(wu)一如的(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)。這也正是川端(duan)康成(cheng)本人(ren)對死(si)亡的(de)(de)(de)(de)認(ren)識。

“虛無(wu)(wu)”構筑起《雪(xue)(xue)國》的(de)(de)(de)思想(xiang)靈(ling)(ling)魂，突顯(xian)了小說的(de)(de)(de)主題，“以(yi)卓越的(de)(de)(de)感受(shou)性(xing)，高超的(de)(de)(de)小說技巧(qiao)，表現了日(ri)本(ben)人(ren)心(xin)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)精髓”的(de)(de)(de)川(chuan)端康成(cheng)的(de)(de)(de)這種虛無(wu)(wu)思想(xiang)與其自幼的(de)(de)(de)生活(huo)經歷及(ji)日(ri)本(ben)古典文學中佛(fo)教無(wu)(wu)常的(de)(de)(de)傳統對他內(nei)心(xin)世(shi)界的(de)(de)(de)影響有(you)關(guan)。禪宗認為(wei)，“菩提(ti)本(ben)無(wu)(wu)樹，明鏡(jing)亦無(wu)(wu)臺(tai)。本(ben)來(lai)無(wu)(wu)一物，何處(chu)惹塵埃。”這與川(chuan)端康成(cheng)在《雪(xue)(xue)國》中所要表達的(de)(de)(de)人(ren)生無(wu)(wu)常、萬事皆空、滅我為(wei)無(wu)(wu)、無(wu)(wu)中生有(you)的(de)(de)(de)虛無(wu)(wu)思想(xiang)有(you)異曲同工之(zhi)妙。

日本文(wen)學(xue)中，“物(wu)哀(ai)(ai)”是整(zheng)個日本傳統文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)準則。自最古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)文(wen)學(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo) 《古事記》 到 《萬葉集(ji)》、 《源(yuan)氏物(wu)語》、 《徒然草》 等名(ming)作(zuo)(zuo)，都帶上(shang)了(le)一(yi)(yi)(yi)種悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情調。日本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國學(xue)家本居宣長曾說(shuo)(shuo)：“在人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種感(gan)情上(shang)，只(zhi)有苦悶、憂愁(chou)、悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)，也就(jiu)是一(yi)(yi)(yi)切(qie)不能如(ru)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事才是使(shi)人(ren)(ren)(ren)感(gan)動最深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”川(chuan)端康成緊隨這(zhe)種日本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統，他作(zuo)(zuo)為日本第(di)一(yi)(yi)(yi)個獲得(de)諾貝爾獎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家，“以(yi)敏銳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)、高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)技巧表現(xian)了(le)日本人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心精華”，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)根植(zhi)于日本傳統文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土壤(rang)，同時又吸取(qu)其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)藝術技巧，再加上(shang)川(chuan)端康成本人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些(xie)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生經歷，使(shi)得(de)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)充滿了(le)一(yi)(yi)(yi)種淡淡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂愁(chou)。《雪(xue)(xue)國》 這(zhe)篇(pian)小說(shuo)(shuo)以(yi)茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)雪(xue)(xue)為背景，奠定了(le)其悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)傷感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)調。如(ru)果說(shuo)(shuo) 《雪(xue)(xue)國》 是一(yi)(yi)(yi)支婉轉(zhuan)動人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂曲(qu)，那么悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)之美(mei)就(jiu)是它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旋律。

葉(xie)子的(de)(de)死(si)透(tou)露著(zhu)一(yi)種美，瑩白的(de)(de)雪地(di)、璀璨(can)的(de)(de)星漢、耀(yao)眼(yan)的(de)(de)火光，這一(yi)切所構成的(de)(de)畫面甚至可以(yi)說(shuo)是優美的(de)(de)，而葉(xie)子——島村精(jing)神上的(de)(de)戀人(ren)就在(zai)這樣的(de)(de)場景(jing)中(zhong)悄然而去。葉(xie)子的(de)(de)生命如空(kong)中(zhong)飄蕩(dang)的(de)(de)一(yi)串串哀傷的(de)(de)音符，零零散(san)散(san)的(de)(de)，還未(wei)來得及組成一(yi)首優美的(de)(de)樂曲，就已經匆匆飄散(san)。

在川端看來，美與悲(bei)是密不可分的、相(xiang)輔相(xiang)成的。因此 《雪國》 這(zhe)篇小說中充滿了失意(yi)、孤獨、感(gan)傷等(deng)悲(bei)哀的感(gan)情，結局也(ye)具有一定的悲(bei)劇色彩。

手法

唯美主義

雪(xue)(xue)國呈現(xian)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)總是(shi)(shi)(shi)有種(zhong)寂靜清冷(leng)的(de)(de)(de)(de)(de)感覺，無論是(shi)(shi)(shi)皚(ai)皚(ai)白雪(xue)(xue)亦或(huo)是(shi)(shi)(shi)層巒疊嶂，在(zai)(zai)作者的(de)(de)(de)(de)(de)筆下都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)那么靜謐(mi)(mi)悠遠，如(ru)(ru)夢(meng)如(ru)(ru)幻(huan)，如(ru)(ru)泣如(ru)(ru)訴，整部書充(chong)溢著空(kong)(kong)靈唯(wei)美的(de)(de)(de)(de)(de)氛圍，好(hao)像(xiang)兀自編制(zhi)了一(yi)(yi)(yi)個(ge)潮濕的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)境，又(you)好(hao)像(xiang)春(chun)日里連(lian)呼吸(xi)都(dou)(dou)浸在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)汪水中，竟(jing)讓人有“閑(xian)夢(meng)江南(nan)梅熟日”的(de)(de)(de)(de)(de)陰涼感。故事從始(shi)至終，多(duo)數都(dou)(dou)描繪著冬(dong)景。雪(xue)(xue)國本來就是(shi)(shi)(shi)個(ge)以(yi)(yi)雪(xue)(xue)著稱的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界，而偏偏在(zai)(zai)白茫之中，就是(shi)(shi)(shi)縈繞春(chun)天潮濕的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)息，或(huo)許是(shi)(shi)(shi)文中島(dao)村與(yu)駒子(zi)(zi)共(gong)度的(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)短暫春(chun)日給人的(de)(de)(de)(de)(de)印像(xiang)特別深(shen)刻。如(ru)(ru)初見(jian)駒子(zi)(zi)時，島(dao)村所看到的(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)：“杉樹亭亭如(ru)(ru)蓋(gai)，不(bu)把雙(shuang)手(shou)撐著背(bei)后的(de)(de)(de)(de)(de)巖石，向后仰著身子(zi)(zi)，是(shi)(shi)(shi)望(wang)不(bu)見(jian)樹梢的(de)(de)(de)(de)(de)。而且樹干挺拔(ba)，暗綠的(de)(de)(de)(de)(de)葉子(zi)(zi)遮蔽(bi)了蒼穹，四周顯(xian)得(de)(de)深(shen)沉而靜謐(mi)(mi)。”在(zai)(zai)這種(zhong)清冷(leng)的(de)(de)(de)(de)(de)冬(dong)天里，卻總透露著生氣(qi)(qi)和活力。再如(ru)(ru)，“這是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)幅嚴寒的(de)(de)(de)(de)(de)夜景，仿佛可以(yi)(yi)聽到整個(ge)冰封雪(xue)(xue)凍(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)地殼(ke)深(shen)處(chu)響起冰裂聲。沒有月亮，抬頭仰望(wang)，滿天星(xing)斗(dou)，多(duo)得(de)(de)令人難以(yi)(yi)置信。星(xing)辰(chen)閃閃競耀，好(hao)像(xiang)以(yi)(yi)虛幻(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)速度慢慢墜落(luo)下來似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)。繁星(xing)移(yi)近眼(yan)前，把夜空(kong)(kong)越推越遠，夜色也越來越深(shen)沉了。縣界的(de)(de)(de)(de)(de)山巒已經層次不(bu)清，顯(xian)得(de)(de)更加黑蒼蒼的(de)(de)(de)(de)(de)，沉重地垂在(zai)(zai)星(xing)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)邊際。這是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)片清寒、靜謐(mi)(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)和諧氣(qi)(qi)氛”，那好(hao)似(si)冰裂的(de)(de)(de)(de)(de)聲響與(yu)那似(si)乎漸漸墜落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)星(xing)辰(chen)都(dou)(dou)呈現(xian)出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)春(chun)的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)息。

雪(xue)國中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)是(shi)唯美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)，像那(nei)飛舞的(de)(de)(de)蝴蝶，潔白無(wu)瑕的(de)(de)(de)雪(xue)，都表現出一種(zhong)(zhong)流動著(zhu)的(de)(de)(de)空靈(ling)。而(er)作(zuo)者筆下的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)唯美(mei)(mei)(mei)意(yi)象(xiang)又是(shi)與(yu)人(ren)物(wu)(wu)緊密聯(lian)系在(zai)(zai)一起的(de)(de)(de)，如島村(cun)在(zai)(zai)列(lie)車上(shang)(shang)初(chu)見葉子(zi)時的(de)(de)(de)情景(jing)(jing)：“黃(huang)昏(hun)的(de)(de)(de)景(jing)(jing)色在(zai)(zai)鏡后移(yi)動著(zhu)。也就是(shi)說，鏡面映現的(de)(de)(de)虛(xu)(xu)像與(yu)鏡后的(de)(de)(de)實物(wu)(wu)好像電影里的(de)(de)(de)疊影一樣在(zai)(zai)晃動。出場(chang)人(ren)物(wu)(wu)和背景(jing)(jing)沒有任何(he)聯(lian)系。而(er)且人(ren)物(wu)(wu)是(shi)一種(zhong)(zhong)透(tou)明的(de)(de)(de)幻(huan)(huan)像，景(jing)(jing)物(wu)(wu)則是(shi)在(zai)(zai)夜靄中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)朦朧暗流，兩者消融在(zai)(zai)一起，描繪(hui)出一個超脫人(ren)世(shi)的(de)(de)(de)象(xiang)征的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。特別是(shi)當(dang)山(shan)野里的(de)(de)(de)燈火映照在(zai)(zai)姑娘(niang)的(de)(de)(de)臉上(shang)(shang)時，那(nei)種(zhong)(zhong)無(wu)法形容的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，使島村(cun)的(de)(de)(de)心都幾乎為之顫(zhan)動。”這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)唯美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)雪(xue)夜之景(jing)(jing)仿佛是(shi)葉子(zi)純美(mei)(mei)(mei)人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)代言(yan)人(ren)，在(zai)(zai)島村(cun)的(de)(de)(de)眼中(zhong)(zhong)，葉子(zi)近乎超凡脫俗，在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)唯美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)意(yi)境中(zhong)(zhong)，自己好似身處虛(xu)(xu)幻(huan)(huan)世(shi)界(jie)。這(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)一定程度上(shang)(shang)反映了(le)川端康成對真善美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)追求(qiu)與(yu)渴望。

意識流

川端繼承(cheng)日(ri)本(ben)古典(dian)文學重視人物心理(li)刻畫的(de)傳統，在(zai)細(xi)膩描寫(xie)人物心理(li)活動方面(mian)，有其獨到之(zhi)處。他在(zai)《雪國(guo)》中(zhong)巧(qiao)妙運(yun)用自由聯想(xiang)這(zhe)種獨特的(de)心理(li)描寫(xie)法，把(ba)葉子(zi)的(de)形(xing)象放到島村(cun)的(de)腦海里去，讓島村(cun)在(zai)邏(luo)想(xiang)中(zhong)強化和(he)美化葉子(zi)的(de)形(xing)象，從而也就細(xi)膩地反映(ying)了島村(cun)本(ben)人的(de)性格和(he)品質。

在結構上(shang)借鑒西方“意識流(liu)”的(de)(de)(de)創作手法(fa)，突(tu)破時空的(de)(de)(de)連貫性，主要以人物(wu)思想感(gan)情的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)或作者創作的(de)(de)(de)需求作為線索，展(zhan)(zhan)開敘(xu)述。《雪國(guo)》在總體上(shang)基本按照事(shi)物(wu)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)時間順(shun)序來寫，在某些局(ju)部又通(tong)過島村的(de)(de)(de)自由聯想展(zhan)(zhan)開故事(shi)和推動情節，從(cong)而適(shi)當地沖破了(le)事(shi)物(wu)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)時間順(shun)序，形(xing)成內容上(shang)的(de)(de)(de)一定(ding)跳躍。這就使作品避免了(le)平鋪直敘(xu)、顯(xian)得呆板(ban)的(de)(de)(de)毛(mao)病，從(cong)而使作品波瀾起(qi)伏。

新感覺派和虛無(wu)主義

作品鮮明地(di)體現了(le)“新感覺派”所主張的(de)(de)(de)(de)(de)以純(chun)粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)個人官能感覺作為出發點，依(yi)靠直覺來把(ba)握(wo)事物的(de)(de)(de)(de)(de)特點。比如《雪(xue)國》結尾描寫(xie)葉(xie)子(zi)在(zai)(zai)蠶房火災(zai)(zai)中(zhong)為救出孩子(zi)而(er)獻出生命的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段情節(jie)，依(yi)靠直覺寫(xie)得既悲且(qie)美。在(zai)(zai)島村(cun)眼里，火災(zai)(zai)充(chong)滿(man)詩意：地(di)上潔(jie)白的(de)(de)(de)(de)(de)雪(xue)景，天上燦爛的(de)(de)(de)(de)(de)銀河，天地(di)之間火花(hua)飛舞，而(er)葉(xie)子(zi)美麗的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)軀從(cong)樓上飄然落下……在(zai)(zai)島村(cun)心(xin)目中(zhong)，也可以說是在(zai)(zai)作者心(xin)目中(zhong)葉(xie)子(zi)雖死猶生，她的(de)(de)(de)(de)(de)死不過是“內在(zai)(zai)生命的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)形以及(ji)那(nei)變(bian)遷的(de)(de)(de)(de)(de)過程”。從(cong)藝術效(xiao)果(guo)來看，這種描寫(xie)似乎使葉(xie)子(zi)這個非(fei)現實美的(de)(de)(de)(de)(de)幻影在(zai)(zai)作者的(de)(de)(de)(de)(de)直覺中(zhong)得到(dao)最(zui)后完成。

“穿過縣境(jing)上長長的(de)隧(sui)道，便是(shi)(shi)雪(xue)(xue)國。夜(ye)(ye)空下(xia)，大地一(yi)(yi)(yi)片瑩白，火車在(zai)信號所前(qian)停下(xia)來(lai)。”在(zai)這里(li)川(chuan)端康成用幾近(jin)吝(lin)嗇的(de)簡潔文(wen)字，拉開了《雪(xue)(xue)國》的(de)序幕(mu)。我們(men)也仿(fang)佛(fo)像書(shu)中的(de)主人公島村，坐(zuo)了一(yi)(yi)(yi)夜(ye)(ye)的(de)火車，終于抵(di)達了這個(ge)靜寂寒冷(leng)、給(gei)人一(yi)(yi)(yi)種虛幻感覺的(de)天地。《雪(xue)(xue)國》并沒有(you)曲折(zhe)復(fu)雜的(de)情節(jie)，也沒有(you)什么豐厚(hou)深刻(ke)的(de)社會主題(ti)，故事寫的(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)位(wei)叫島村的(de)舞(wu)蹈藝(yi)術(shu)研究者(zhe)，前(qian)后三次前(qian)往(wang)一(yi)(yi)(yi)個(ge)北國的(de)山(shan)村，與當(dang)地一(yi)(yi)(yi)位(wei)叫駒(ju)子的(de)藝(yi)伎及(ji)另(ling)一(yi)(yi)(yi)位(wei)萍水相(xiang)逢的(de)少女葉子之間的(de)愛情糾葛。故事就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)這一(yi)(yi)(yi)出潔白雪(xue)(xue)國里(li)不經意(yi)地發生、終結。

據川端(duan)康成在(zai)《我在(zai)美(mei)麗的(de)日本》中講，日本雪鄉越后就是雪國所在(zai)地(di)，古禪僧良寬曾(ceng)生活在(zai)此(ci)。因此(ci)，作為體驗者(zhe)的(de)島村，時(shi)時(shi)刻刻感受到(dao)的(de)是“清冷(leng)寂靜”：

“亮光深(shen)深(shen)地射(she)進來，鋪(pu)席冰(bing)冷(leng)地顯出藍色。火車站上的(de)燈光，因(yin)為寒冷(leng)的(de)緣(yuan)故，閃(shan)爍(shuo)不停(ting)。”

主(zhu)體體驗者島(dao)村(cun)在這(zhe)樣背景的環境(jing)(jing)中，“轉染成凈(jing)”，以前覺得(de)“感冒一(yi)直糾(jiu)纏不休，鼻(bi)子堵(du)塞”。當一(yi)到雪國這(zhe)清(qing)冷的環境(jing)(jing)中，“這(zhe)時一(yi)下子通了氣(qi)，穿到頭頂心。”對“清(qing)冷寂(ji)靜(jing)”的意(yi)象的多次重(zhong)復，是體驗主(zhu)體一(yi)次生命(ming)(ming)蟄醒(xing)的象喻。這(zhe)與(yu)禪宗(zong)在紛亂不已的心靈(ling)深處(chu)尋找寂(ji)靜(jing)與(yu)虛(xu)無狀(zhuang)態。從(cong)而探(tan)求生命(ming)(ming)與(yu)宇宙的本(ben)真(zhen)如出一(yi)轍。誠如僧肇所言：“真(zhen)般苦味者，清(qing)凈(jing)如虛(xu)無。”

無論是(shi)“盛夏(xia)的(de)時候(hou)還有冷風(feng)”，還是(shi)“島村靠著的(de)那棵(ke)樹(shu)干，是(shi)最古老的(de)一棵(ke)”甚(shen)至“雪跡斑駁的(de)屋項，木(mu)板(ban)是(shi)腐朽(xiu)的(de)”，川端(duan)康成都還客觀外物以(yi)原本面(mian)目，這古拙淡簡的(de)景色可使(shi)“心”回(hui)到原本不迷惑的(de)本體狀(zhuang)態(tai)，這是(shi)造化與心靈(ling)的(de)凝(ning)合，是(shi)心靈(ling)得(de)以(yi)啟悟的(de)天籟(lai)狀(zhuang)態(tai)，是(shi)禪(chan)頓悟前“落(luo)葉滿(man)空(kong)山”的(de)真觀感照。這就是(shi)川端(duan)康成文學思(si)想的(de)基礎(chu)——禪(chan)的(de)虛無。他(ta)曾引用喜海《明(ming)惠傳(chuan)》中一段西行(xing)的(de)話來(lai)說明(ming)自己的(de)觀點：

“西(xi)行法師常(chang)來(lai)(lai)(lai)晤談(tan)，說(shuo)我(wo)詠的(de)短歌(ge)極(ji)為(wei)異乎尋常(chang)。雖是(shi)寄興于(yu)(yu)花、杜(du)鵑、月(yue)、雪，以及一(yi)切(qie)萬物(wu)，但(dan)我(wo)大都以為(wei)這(zhe)一(yi)切(qie)現(xian)象都是(shi)虛(xu)(xu)妄的(de)。它(ta)們遮住了眼睛，充斥(chi)于(yu)(yu)兩耳。然(ran)而(er)所詠詩句(ju)不都是(shi)句(ju)句(ju)真言嗎？像(xiang)一(yi)道(dao)彩(cai)虹懸(xuan)掛在虛(xu)(xu)空(kong)，瞬(shun)間出現(xian)五彩(cai)繽紛像(xiang)。當白(bai)日(ri)空(kong)中(zhong)輝(hui)照時，虛(xu)(xu)空(kong)又明亮起來(lai)(lai)(lai)了。然(ran)而(er)虛(xu)(xu)空(kong)本來(lai)(lai)(lai)無光，也是(shi)無色可(ke)裝點的(de)。我(wo)也在這(zhe)如(ru)虛(xu)(xu)空(kong)般的(de)心上(shang)，著上(shang)種(zhong)種(zhong)情趣盎(ang)然(ran)的(de)色彩(cai)，但(dan)沒有留下一(yi)絲蹤(zong)跡，這(zhe)種(zhong)詩歌(ge)就是(shi)如(ru)來(lai)(lai)(lai)的(de)真正(zheng)形體。”

更確(que)切地說，川端康(kang)成力圖還原客觀外物以本來面目，是“禪”這一行為的(de)物感式的(de)外物造化(hua)。作為主體的(de)人(ren)類(lei)，現(xian)代(dai)文明發展已使精(jing)神(shen)(shen)領域(yu)日漸(jian)狹窄(zhai)。禪在(zai)(zai)每(mei)一個人(ren)的(de)人(ren)性(xing)中，但為俗真所(suo)蔽，必須去掉粉飾，回(hui)歸(gui)到具有質感的(de)自然喻(yu)性(xing)空間。讀者(zhe)只(zhi)有在(zai)(zai)清冷寂靜(jing)、簡(jian)古淡樸的(de)禪境(jing)中，才能(neng)達到境(jing)與(yu)神(shen)(shen)會的(de)禪悟思(si)考方式，在(zai)(zai)靜(jing)思(si)中作出對(dui)禪的(de)本體的(de)冥(ming)想神(shen)(shen)往(wang)，一步(bu)步(bu)去冰釋隱于雪(xue)境(jing)深層的(de)虛無的(de)質感。

“在鏡(jing)子(zi)的(de)(de)(de)底面(mian)(mian)，傍(bang)晚的(de)(de)(de)景(jing)色變動(dong)著(zhu)，也就是(shi)鏡(jing)面(mian)(mian)和(he)它映現的(de)(de)(de)景(jing)物(wu)象雙重電影畫(hua)面(mian)(mian)似的(de)(de)(de)流(liu)動(dong)著(zhu)。上場的(de)(de)(de)人物(wu)和(he)背景(jing)是(shi)什么(me)關(guan)系(xi)也沒(mei)有(you)的(de)(de)(de)，而且人物(wu)在變幻無常的(de)(de)(de)透明中(zhong)，噦(hui)景(jing)在朦朧(long)流(liu)動(dong)的(de)(de)(de)薄暮中(zhong)，兩者融合在一起，描繪(hui)出并非這個世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)象征(zheng)世(shi)(shi)界(jie)。”

駒子的原型

駒子的原型

川端康成暗示讀(du)者：小說中上(shang)(shang)場(chang)的(de)(de)(de)(de)人物和(he)背(bei)景并非寫(xie)實，而(er)(er)是(shi)具有象(xiang)征意義的(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)。在遙遠的(de)(de)(de)(de)雪國溫泉，駒子(zi)虛(xu)幻(huan)的(de)(de)(de)(de)美麗的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)仿佛就在我們(men)面前呈(cheng)現。婀娜(na)的(de)(de)(de)(de)駒子(zi)，一(yi)(yi)(yi)個愛(ai)讀(du)小說的(de)(de)(de)(de)，寫(xie)了(le)(le)數十(shi)個本子(zi)日(ri)記的(de)(de)(de)(de)少女(nv)，一(yi)(yi)(yi)個對(dui)(dui)(dui)著(zhu)空(kong)曠的(de)(de)(de)(de)山(shan)谷寂寞地(di)練習三弦的(de)(de)(de)(de)藝(yi)伎(ji)，一(yi)(yi)(yi)個為(wei)治療恩人家少爺而(er)(er)從事花柳(liu)巷藝(yi)人工作的(de)(de)(de)(de)女(nv)子(zi)，一(yi)(yi)(yi)個愛(ai)上(shang)(shang)有婦之(zhi)夫的(de)(de)(de)(de)顧(gu)客(ke)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)人……她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)被漂白的(de)(de)(de)(de)肌膚仿佛伸(shen)手可及，這(zhe)(zhe)可及的(de)(de)(de)(de)還(huan)包括(kuo)她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)每一(yi)(yi)(yi)次醉酒后的(de)(de)(de)(de)遠望的(de)(de)(de)(de)瘋(feng)狂，以(yi)及她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)(dui)人生(sheng)無(wu)比靜(jing)默地(di)順從。當她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)人島(dao)(dao)村(cun)(cun)說她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)記日(ri)記“完全(quan)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)徒(tu)(tu)勞”，她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)“滿(man)不在乎地(di)朗(lang)聲回答：‘是(shi)啊！’”小說寫(xie)到(dao)這(zhe)(zhe)里，“雪夜(ye)的(de)(de)(de)(de)寧靜(jing)沁(qin)人肺腑(fu)，”這(zhe)(zhe)時她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)(dui)人生(sheng)充滿(man)豪(hao)情(qing)(qing)。然而(er)(er)駒子(zi)的(de)(de)(de)(de)話又(you)使我們(men)對(dui)(dui)(dui)已確信這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)豪(hao)情(qing)(qing)產生(sheng)懷(huai)疑，她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)說：“不論什(shen)么(me)都(dou)不加(jia)隱瞞地(di)如實記載下來(lai)，連自己讀(du)起來(lai)都(dou)覺(jue)得(de)(de)難為(wei)情(qing)(qing)哩。”是(shi)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)真正意義上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)徒(tu)(tu)勞。而(er)(er)她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)其他部分呢？她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)(dui)于(yu)三弦的(de)(de)(de)(de)執著(zhu)，只是(shi)面對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)寂寞如許，雖有一(yi)(yi)(yi)些閑寂清(qing)雅(ya)，但(dan)仍難逃(tao)用“這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)孤獨(du)驅散了(le)(le)哀愁”之(zhi)嫌；她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)(dui)于(yu)愛(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)渴求，則(ze)更(geng)是(shi)虛(xu)空(kong)。島(dao)(dao)村(cun)(cun)第一(yi)(yi)(yi)次來(lai)雪國覺(jue)得(de)(de)她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)“非常(chang)潔凈(jing)”，而(er)(er)第二次到(dao)來(lai)覺(jue)得(de)(de)她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)豐滿(man)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)些，有了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)些藝(yi)伎(ji)的(de)(de)(de)(de)風(feng)姿。島(dao)(dao)村(cun)(cun)在駒子(zi)身體驗到(dao)了(le)(le)“肉”，但(dan)并沒有求到(dao)“靈”。所以(yi)當葉子(zi)要(yao)島(dao)(dao)村(cun)(cun)好好待駒子(zi)時，島(dao)(dao)村(cun)(cun)說“我能怎么(me)辦(ban)呢？”島(dao)(dao)村(cun)(cun)聽到(dao)駒子(zi)碰上(shang)(shang)空(kong)虛(xu)這(zhe)(zhe)墻的(de)(de)(de)(de)回響(xiang)，在這(zhe)(zhe)片遠離塵囂的(de)(de)(de)(de)冰清(qing)玉(yu)潔的(de)(de)(de)(de)世界(jie)而(er)(er)作者又(you)寫(xie)到(dao)：“不知認知歡迎(ying)詞同樣地(di)還(huan)想大(da)聲說一(yi)(yi)(yi)遍：“徒(tu)(tu)勞而(er)(er)已。”忽然之(zhi)間，心(xin)里一(yi)(yi)(yi)片死寂，仿佛聽得(de)(de)到(dao)寂寂雪聲，這(zhe)(zhe)是(shi)被姑娘感應到(dao)了(le)(le)。……結果反而(er)(er)使自己覺(jue)得(de)(de)姑娘的(de)(de)(de)(de)存(cun)在是(shi)那么(me)單(dan)純真樸這(zhe)(zhe)是(shi)駒子(zi)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在虛(xu)到(dao)“單(dan)純直樸”，而(er)(er)又(you)是(shi)這(zhe)(zhe)“單(dan)純直樸”把駒子(zi)推到(dao)更(geng)加(jia)虛(xu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)境界(jie)。

作品影響

《雪國》是(shi)川端康成的(de)第(di)一部中篇小說，也(ye)是(shi)他的(de)代(dai)表之作(zuo)。在川端的(de)所有(you)作(zuo)品中，《雪國》被海外翻譯最多，先(xian)后被譯介到很多國家(jia)和地區，中國也(ye)出版了不同的(de)譯本。

川端的(de)小(xiao)說在(zai)思想內容上引起褒(bao)貶不一的(de)評論(lun)，然而他“高超(chao)的(de)技巧(qiao)”卻是公認的(de)。《雪(xue)國》具有(you)(you)代表性。他把西方現代派的(de)某些創作手法和日本固有(you)(you)的(de)文學(xue)(xue)(xue)傳(chuan)統結合起來，無論(lun)在(zai)人物形象的(de)塑造方面，還是情節結構方面，均能另辟蹊(xi)徑，為日本文學(xue)(xue)(xue)和世界文學(xue)(xue)(xue)的(de)發展(zhan)作出了貢獻。

《雪國》不到8萬字，卻是川端小說中非常重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)一部(bu)，它和《千只鶴》（1949-1951）、《古都》（1962），因“以敏銳(rui)的(de)(de)(de)感受，高超的(de)(de)(de)敘(xu)事技巧，表(biao)現(xian)了日(ri)本人(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神實質(zhi)”，而于1968年(nian)獲得了諾貝爾文學獎(jiang)的(de)(de)(de)殊榮。他是第一個獲得此獎(jiang)的(de)(de)(de)日(ri)本人(ren)，也是繼印度(du)的(de)(de)(de)泰戈爾之后獲得該(gai)獎(jiang)的(de)(de)(de)第二個亞洲人(ren)。

作者簡介

川端康(kang)成（かわばた やすなり），日(ri)本新(xin)感覺派作家，小(xiao)(xiao)說家。1899年(nian)6月14日(ri)生于(yu)大阪。幼年(nian)父母雙亡，其后(hou)姐姐和(he)祖父母又陸續(xu)病(bing)故，他被稱為(wei)(wei)“參加葬禮的(de)(de)(de)名人”。一(yi)(yi)生多(duo)(duo)旅行，心(xin)情苦(ku)悶憂郁，逐漸形成了感傷與(yu)孤獨的(de)(de)(de)性(xing)格，這種(zhong)內心(xin)的(de)(de)(de)痛苦(ku)與(yu)悲(bei)哀成為(wei)(wei)后(hou)來川端康(kang)成文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)陰影(ying)很深(shen)的(de)(de)(de)底(di)色。在東京(jing)大學(xue)(xue)國文(wen)專業學(xue)(xue)習(xi)時，參與(yu)復刊《新(xin)思潮(chao)》（第(di)6次）雜志。1924年(nian)畢業。同年(nian)和(he)橫光利一(yi)(yi)創(chuang)辦《不(bu)是代(dai)》雜志，后(hou)成為(wei)(wei)由此誕生的(de)(de)(de)新(xin)感覺派的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)人物之一(yi)(yi)。新(xin)感覺派衰落后(hou)，參加新(xin)興藝(yi)術派和(he)新(xin)心(xin)理主(zhu)(zhu)義文(wen)學(xue)(xue)運(yun)動(dong)，一(yi)(yi)生創(chuang)作小(xiao)(xiao)說100多(duo)(duo)篇(pian)，中(zhong)(zhong)短篇(pian)多(duo)(duo)于(yu)長篇(pian)。作品(pin)富抒情性(xing)，追求人生升華的(de)(de)(de)美，并深(shen)受(shou)佛教思想和(he)虛無主(zhu)(zhu)義影(ying)響。早期多(duo)(duo)以(yi)下層女性(xing)作為(wei)(wei)小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人公，寫她們的(de)(de)(de)純(chun)潔和(he)不(bu)幸。后(hou)期一(yi)(yi)些作品(pin)寫了近親之間、甚(shen)至老人的(de)(de)(de)變態(tai)情愛(ai)心(xin)理，手法純(chun)熟，渾然天成。