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內容簡介

故事(shi)寫的(de)(de)(de)(de)是東(dong)京一位(wei)名叫島村(cun)的(de)(de)(de)(de)舞蹈藝術(shu)研究家(jia)，三(san)次前(qian)往雪國(guo)的(de)(de)(de)(de)溫泉旅館(guan)(guan)，與(yu)當地(di)一位(wei)名叫駒子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)藝妓、一位(wei)萍水(shui)相逢(feng)的(de)(de)(de)(de)少女(nv)葉子(zi)(zi)之間發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)感(gan)情糾(jiu)葛：島村(cun)是一個(ge)有(you)著(zhu)妻室兒女(nv)的(de)(de)(de)(de)中年男子(zi)(zi)，坐(zuo)食遺產，無所事(shi)事(shi)，偶爾通(tong)過照片(pian)和(he)文字資料(liao)研究、評論(lun)西洋舞蹈。他來到雪國(guo)的(de)(de)(de)(de)溫泉旅館(guan)(guan)，邂逅了(le)藝妓駒子(zi)(zi)，并被她的(de)(de)(de)(de)清(qing)麗和(he)單純所吸引，甚至覺得(de)她的(de)(de)(de)(de)“每(mei)個(ge)腳(jiao)趾彎處都是很干凈(jing)的(de)(de)(de)(de)”，后來又兩度到雪國(guo)和(he)駒子(zi)(zi)相會。

小(xiao)說就是從(cong)島村(cun)第二次(ci)來(lai)雪國(guo)開始的。駒子(zi)(zi)(zi)的三弦琴師傅的兒子(zi)(zi)(zi)行男患了(le)肺結核(he)，葉子(zi)(zi)(zi)陪同他從(cong)東京乘(cheng)火車返回湯澤，正好(hao)坐(zuo)在第二次(ci)去會(hui)駒子(zi)(zi)(zi)的島村(cun)對(dui)面。島村(cun)透(tou)過車窗欣賞(shang)黃昏的雪景，卻(que)看到映(ying)現(xian)在車窗上(shang)的美麗(li)的葉子(zi)(zi)(zi)，不(bu)禁喜歡上(shang)了(le)這(zhe)個美少女。因(yin)而在他和駒子(zi)(zi)(zi)、葉子(zi)(zi)(zi)之間(jian)，構成(cheng)了(le)一種微(wei)妙的情(qing)感關系。小(xiao)說最終(zhong)以葉子(zi)(zi)(zi)的意外去世而告終(zhong)。

創作背景

日(ri)本文(wen)化(hua)在歷史長河，以“真實”為(wei)基礎，自力地生成“哀(ai)(ai)”的(de)(de)(de)特殊品格(ge)，并繼而形成浪(lang)漫的(de)(de)(de)物哀(ai)(ai)，幽玄的(de)(de)(de)空寂(ji)和(he)風(feng)雅的(de)(de)(de)困(kun)寂(ji)三(san)(san)者相通的(de)(de)(de)傳統文(wen)化(hua)精(jing)神。在物哀(ai)(ai)文(wen)學(xue)觀(guan)念發(fa)展過程中(zhong)，紫式部作(zuo)出重(zhong)大貢獻，她在《源氏(shi)物語》中(zhong)，從簡單的(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)嘆到復雜的(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)動(dong)，深化(hua)了主(zhu)體感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)情并由理智支配(pei)文(wen)學(xue)素材，使物語的(de)(de)(de)內容更加豐富(fu)充實，含(han)贊賞(shang)親愛、共鳴、同情、可(ke)憐、悲傷的(de)(de)(de)廣泛含(han)義，而且感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)動(dong)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象超出人和(he)物，擴(kuo)大為(wei)社(she)會世相，感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)動(dong)具有(you)觀(guan)照性(xing)。在紫式部看來(lai)，物哀(ai)(ai)為(wei)三(san)(san)個層次：第一層是對(dui)(dui)(dui)人的(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)動(dong)，以男女(nv)戀(lian)情的(de)(de)(de)哀(ai)(ai)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)最為(wei)突出；第二層是對(dui)(dui)(dui)世相的(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)動(dong)，貫穿在對(dui)(dui)(dui)人情世態(tai)，包括天(tian)下大事的(de)(de)(de)詠嘆；第三(san)(san)層則屬觀(guan)照性(xing)的(de)(de)(de)，它是對(dui)(dui)(dui)自然物的(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)動(dong)，尤其(qi)是季(ji)節帶來(lai)的(de)(de)(de)無常感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)，即對(dui)(dui)(dui)自然美的(de)(de)(de)心。

川(chuan)(chuan)端(duan)康(kang)(kang)(kang)成(cheng)(cheng)在(zai)(zai)(zai)《雪國(guo)(guo)》中(zhong)(zhong)表(biao)(biao)現(xian)(xian)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)虛(xu)無與(yu)《源氏物語》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)物哀(ai)(ai)(ai)(ai)思想是(shi)(shi)(shi)一(yi)脈相(xiang)承的(de)(de)(de)。物哀(ai)(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)層是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)人(ren)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)動。尤其是(shi)(shi)(shi)男女(nv)(nv)戀(lian)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)哀(ai)(ai)(ai)(ai)感(gan)(gan)(gan)(gan)。這在(zai)(zai)(zai)《雪國(guo)(guo)》的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)動機中(zhong)(zhong)表(biao)(biao)現(xian)(xian)了出(chu)(chu)來(lai)，川(chuan)(chuan)端(duan)康(kang)(kang)(kang)成(cheng)(cheng)曾說過：“《伊豆的(de)(de)(de)舞(wu)女(nv)(nv)》也罷，《雪國(guo)(guo)》也罷，我都(dou)是(shi)(shi)(shi)抱著對(dui)(dui)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)表(biao)(biao)示感(gan)(gan)(gan)(gan)謝的(de)(de)(de)心(xin)情(qing)(qing)(qing)寫就，這種表(biao)(biao)現(xian)(xian)，在(zai)(zai)(zai)《伊豆的(de)(de)(de)舞(wu)女(nv)(nv)》中(zhong)(zhong)純樸地(di)表(biao)(biao)現(xian)(xian)了出(chu)(chu)來(lai)，在(zai)(zai)(zai)《雪國(guo)(guo)》中(zhong)(zhong)則稍(shao)微深(shen)入(ru)，作(zuo)了痛苦(ku)的(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)(xian)。”從(cong)男女(nv)(nv)間的(de)(de)(de)戀(lian)情(qing)(qing)(qing)出(chu)(chu)發來(lai)表(biao)(biao)現(xian)(xian)悲(bei)哀(ai)(ai)(ai)(ai)思想，這是(shi)(shi)(shi)日本(ben)古典文學傳統。《雪國(guo)(guo)》中(zhong)(zhong)駒(ju)子(zi)真心(xin)愛(ai)上(shang)島村(cun)，不能(neng)自(zi)持，島村(cun)清楚地(di)知道駒(ju)子(zi)迷(mi)戀(lian)上(shang)他(ta)，但他(ta)認為駒(ju)子(zi)的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)追求甚至她的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存本(ben)身(shen)就是(shi)(shi)(shi)徒(tu)勞的(de)(de)(de)，可(ke)悲(bei)的(de)(de)(de)，島村(cun)在(zai)(zai)(zai)駒(ju)子(zi)為生(sheng)(sheng)活而生(sheng)(sheng)活，為愛(ai)情(qing)(qing)(qing)而愛(ai)情(qing)(qing)(qing)這一(yi)女(nv)(nv)性(xing)悲(bei)哀(ai)(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)苦(ku)海是(shi)(shi)(shi)漂(piao)蕩著，他(ta)的(de)(de)(de)內心(xin)為苦(ku)澀(se)所(suo)浸泡。他(ta)傾心(xin)葉(xie)子(zi)，葉(xie)子(zi)可(ke)望(wang)而不可(ke)及，這種虛(xu)無感(gan)(gan)(gan)(gan)與(yu)物哀(ai)(ai)(ai)(ai)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)通的(de)(de)(de)。物哀(ai)(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)第(di)二層是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)世(shi)相(xiang)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)動。《雪國(guo)(guo)》整部作(zuo)品(pin)都(dou)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)偏僻鄉村(cun)發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)，似乎與(yu)現(xian)(xian)實聯(lian)系不大。但聯(lian)系這部作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)背景發現(xian)(xian)，在(zai)(zai)(zai)川(chuan)(chuan)端(duan)康(kang)(kang)(kang)成(cheng)(cheng)創(chuang)作(zuo)《雪國(guo)(guo)》時(shi)，日本(ben)軍國(guo)(guo)主(zhu)義正(zheng)進行瘋狂的(de)(de)(de)侵略戰(zhan)爭，川(chuan)(chuan)端(duan)康(kang)(kang)(kang)成(cheng)(cheng)沒有正(zheng)面反映這場戰(zhan)爭，而是(shi)(shi)(shi)通過虛(xu)實相(xiang)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)藝術形象巧妙地(di)表(biao)(biao)達了自(zi)己的(de)(de)(de)看法。正(zheng)如(ru)日本(ben)評論家島崎(qi)秀(xiu)樹(shu)說：“川(chuan)(chuan)端(duan)康(kang)(kang)(kang)成(cheng)(cheng)對(dui)(dui)軍國(guo)(guo)主(zhu)義是(shi)(shi)(shi)消極抵抗，《雪國(guo)(guo)》便(bian)是(shi)(shi)(shi)例子(zi)。” 川(chuan)(chuan)端(duan)康(kang)(kang)(kang)成(cheng)(cheng)把(ba)現(xian)(xian)實抽象化(hua)，把(ba)虛(xu)無世(shi)界把(ba)對(dui)(dui)世(shi)相(xiang)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)動貫穿在(zai)(zai)(zai)人(ren)情(qing)(qing)(qing)世(shi)相(xiang)中(zhong)(zhong)，暗示人(ren)生(sheng)(sheng)徒(tu)勞。物哀(ai)(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)第(di)三層觀照性(xing)，它是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)自(zi)然(ran)物的(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)動。

自(zi)(zi)古以(yi)來(lai)，日本文學(xue)(xue)家(jia)以(yi)自(zi)(zi)然(ran)為友，以(yi)回(hui)時為伴，很了解自(zi)(zi)然(ran)的(de)心，即自(zi)(zi)然(ran)的(de)靈性。他們(men)在(zai)自(zi)(zi)然(ran)中發現美的(de)存在(zai)，進(jin)而創造文學(xue)(xue)的(de)美。雪(xue)(xue)國在(zai)夜空下一片白(bai)茫茫，山(shan)上還有白(bai)花、杉樹。在(zai)雪(xue)(xue)國，月色(se)(se)也是(shi)別(bie)有特色(se)(se)，“山(shan)頭(tou)上罩滿了月色(se)(se)，這(zhe)是(shi)原野盡頭(tou)惟一的(de)景(jing)色(se)(se)，月色(se)(se)雖以(yi)淡(dan)(dan)淡(dan)(dan)消去，但余韻無(wu)窮(qiong)，不禁使人產生冬夜寥峭的(de)感覺。”“盈盈皓月，深深地(di)射了進(jin)來(lai)，照亮得連駒子的(de)耳朵的(de)凹凸線條都清(qing)晰(xi)地(di)浮現出來(lai)。”在(zai)這(zhe)些景(jing)物描寫中，浸透(tou)著島村的(de)主觀情(qing)緒(xu)(xu)，流露出淡(dan)(dan)淡(dan)(dan)的(de)哀(ai)愁，這(zhe)與物哀(ai)是(shi)相通的(de)，物哀(ai)不是(shi)直觀而是(shi)靠(kao)情(qing)緒(xu)(xu)、想(xiang)象(xiang)力去感受自(zi)(zi)然(ran)，在(zai)欣賞自(zi)(zi)然(ran)景(jing)物時潛藏著一種愛(ai)情(qing)的(de)哀(ai)愁情(qing)緒(xu)(xu)留有詩韻，包含無(wu)常的(de)哀(ai)感和無(wu)常的(de)美感。

日本(ben)傳(chuan)統文化經(jing)(jing)由鐮倉時代禪(chan)宗世俗化演(yan)繹出空寂(ji)(ji)幽玄，即強(qiang)調(diao)(diao)從“無(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)境界中(zhong)發(fa)現完全的(de)(de)(de)(de)(de)、純粹的(de)(de)(de)(de)(de)、可(ke)謂“無(wu)中(zhong)萬般有”，平安時代，閑寂(ji)(ji)與以(yi)幽玄為(wei)基調(diao)(diao)表(biao)現苦惱的(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)具情緒性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)空寂(ji)(ji)相分離，表(biao)現出以(yi)風雅(ya)為(wei)基調(diao)(diao)，表(biao)現寂(ji)(ji)寥之情更(geng)具情調(diao)(diao)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)。不(bu)像物哀那(nei)樣耽于悲衣(yi)與同情的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情詠嘆，而(er)是讓人(ren)們不(bu)斷體味(wei)其(qi)不(bu)樂的(de)(de)(de)(de)(de)寂(ji)(ji)寥感(gan)(gan)，一(yi)種(zhong)(zhong)精(jing)神性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)“寂(ji)(ji)”。川(chuan)端(duan)康成(cheng)(cheng)也說(shuo)：“風雅(ya)，就(jiu)是發(fa)現存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)，感(gan)(gan)受已(yi)經(jing)(jing)發(fa)現的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)，創(chuang)造(zao)有所感(gan)(gan)受的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)。”川(chuan)端(duan)康成(cheng)(cheng)在(zai)《雪國(guo)》中(zhong)不(bu)厭(yan)其(qi)煩地描寫雪夜、夕陽(yang)、甚至于葉子的(de)(de)(de)(de)(de)死，作者都展(zhan)現出“銀河瀉入心理(li)”那(nei)種(zhong)(zhong)欣賞似的(de)(de)(de)(de)(de)閑寂(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)。正(zheng)如川(chuan)端(duan)康成(cheng)(cheng)喜(xi)嘆引用的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)少納言(yan)在(zai)《枕草(cao)子》里的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)句話：“往昔(xi)徒然空消逝”。在(zai)他眼里，終極的(de)(de)(de)(de)(de)空虛(xu)才是真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)所在(zai)，而(er)對(dui)于美(mei)，我們還需要感(gan)(gan)受。這種(zhong)(zhong)感(gan)(gan)受性(xing)格是川(chuan)端(duan)康成(cheng)(cheng)對(dui)于閑寂(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)繼承與發(fa)展(zhan)。

總之，川端康成(cheng)是(shi)以“虛無(wu)”本來面(mian)目(mu)表現(xian)社(she)會人生的(de)，在《雪國》里，川端康成(cheng)超(chao)越了世俗道德的(de)規范，在朦朧中展(zhan)示事(shi)件(jian)，創造出一(yi)種虛幻的(de)美，超(chao)越現(xian)實美的(de)絕(jue)對境界。他(ta)所守望的(de)是(shi)一(yi)片(pian)看不(bu)到顆(ke)粒的(de)精神田野。

人物介紹

川端(duan)康成(cheng)精心塑(su)造(zao)的(de)(de)(de)人物，無(wu)(wu)論(lun)是(shi)(shi)島村還(huan)是(shi)(shi)駒子、葉子，那種(zhong)如夢(meng)如幻般的(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)，正是(shi)(shi)其虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)深刻體現(xian)。川端(duan)康成(cheng)在(zai)諾貝爾文學獎授獎儀式(shi)上所(suo)做的(de)(de)(de)演說(shuo)(shuo)詞《日本(ben)(ben)的(de)(de)(de)美與我》中(zhong)(zhong)強調說(shuo)(shuo)：“滅(mie)(mie)我為(wei)(wei)無(wu)(wu)。這種(zhong)‘無(wu)(wu)’不(bu)(bu)是(shi)(shi)西方的(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)，相(xiang)(xiang)反(fan)，是(shi)(shi)萬有(you)自(zi)在(zai)的(de)(de)(de)空，是(shi)(shi)無(wu)(wu)邊無(wu)(wu)涯無(wu)(wu)盡藏(zang)的(de)(de)(de)心靈(ling)宇(yu)宙。”在(zai)這篇演說(shuo)(shuo)詞的(de)(de)(de)最后，又(you)特別強調指出(chu)：“有(you)的(de)(de)(de)評論(lun)家說(shuo)(shuo)我的(de)(de)(de)作品是(shi)(shi)虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)過這不(bu)(bu)等于西方所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)主(zhu)義。我覺(jue)得(de)這在(zai)‘心靈(ling)’上，根本(ben)(ben)是(shi)(shi)不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)同的(de)(de)(de)。”其虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)思(si)想(xiang)實質上是(shi)(shi)東(dong)方式(shi)的(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)，是(shi)(shi)人生無(wu)(wu)常、萬事皆(jie)空、滅(mie)(mie)我為(wei)(wei)無(wu)(wu)、無(wu)(wu)中(zhong)(zhong)生有(you)的(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)。川端(duan)康成(cheng)在(zai)演說(shuo)(shuo)詞中(zhong)(zhong)還(huan)表(biao)達過這樣的(de)(de)(de)意思(si)：現(xian)在(zai)我們目(mu)中(zhong)(zhong)所(suo)見之物，無(wu)(wu)論(lun)是(shi)(shi)月亮、彩虹、鮮花或者是(shi)(shi)我們自(zi)己，本(ben)(ben)來就是(shi)(shi)“虛(xu)(xu)(xu)(xu)妄”，因為(wei)(wei)天(tian)下萬物全都在(zai)變化不(bu)(bu)止。

島村

島村是個虛(xu)(xu)(xu)無(wu)主義者，他(ta)沒有(you)正當的(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)業，靠祖輩留(liu)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)財產過著悠閑慵懶的(de)(de)(de)(de)(de)日子，精神(shen)極度(du)空虛(xu)(xu)(xu)，沒什么追求和(he)人(ren)生目(mu)標(biao)。他(ta)研究西(xi)洋(yang)舞(wu)蹈(dao)，搜(sou)集西(xi)洋(yang)舞(wu)蹈(dao)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)書籍(ji)和(he)照片，想方設法從(cong)國外(wai)搜(sou)求海報和(he)節目(mu)單(dan)，但(dan)他(ta)研究西(xi)洋(yang)舞(wu)蹈(dao)卻從(cong)來(lai)不看(kan)西(xi)洋(yang)人(ren)跳的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)，也從(cong)來(lai)不看(kan)日本人(ren)表演的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)洋(yang)舞(wu)，“他(ta)所(suo)欣賞的(de)(de)(de)(de)(de)，并不是舞(wu)蹈(dao)家(jia)靈活的(de)(de)(de)(de)(de)肉體所(suo)表演的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)藝術，而是根據西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字和(he)照片所(suo)虛(xu)(xu)(xu)幻出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)，就如同迷戀(lian)一(yi)位(wei)不曾見過面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)女人(ren)一(yi)樣。”人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想決(jue)定人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為，正因(yin)為他(ta)內心(xin)認(ren)為做什么事情(qing)(qing)都是徒(tu)勞的(de)(de)(de)(de)(de)、虛(xu)(xu)(xu)無(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以才對虛(xu)(xu)(xu)幻的(de)(de)(de)(de)(de)、非真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)感(gan)興趣。不僅如此，他(ta)甚至(zhi)覺(jue)得(de)(de)生存本身也是徒(tu)勞的(de)(de)(de)(de)(de)、虛(xu)(xu)(xu)無(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)、毫(hao)無(wu)意義的(de)(de)(de)(de)(de)。“她（駒(ju)子）對都會的(de)(de)(de)(de)(de)向往之情(qing)(qing)，如今也已心(xin)如死灰，成為一(yi)場天真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)幻夢。她這種(zhong)單(dan)純的(de)(de)(de)(de)(de)徒(tu)勞之感(gan)，比起都市里落魄者的(de)(de)(de)(de)(de)傲岸不平，來(lai)得(de)(de)更為強烈。縱(zong)然她沒有(you)流露出(chu)寂寞的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)情(qing)(qing)，但(dan)在島村眼中(zhong)，卻發(fa)現有(you)種(zhong)異(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)愁。倘若是島村沉溺于(yu)這種(zhong)思(si)緒里，恐怕會陷入深深的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)傷中(zhong)去(qu)，竟至(zhi)于(yu)連自己的(de)(de)(de)(de)(de)生存也要看(kan)成是徒(tu)勞的(de)(de)(de)(de)(de)了。”

島(dao)(dao)村(cun)(cun)(cun)本(ben)要(yao)尋求生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)，想(xiang)要(yao)真切(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受到(dao)生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，感到(dao)自(zi)己確確實(shi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活著(zhu)，但最終(zhong)卻(que)發現這(zhe)(zhe)一切(qie)(qie)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)徒勞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“如今又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)秋天登山(shan)時(shi)節(jie)，望著(zhu)自(zi)己屐痕處處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)嶺，對群山(shan)不(bu)禁又(you)心向往(wang)之。終(zhong)日無所事事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)他，在(zai)(zai)疏懶無為(wei)中(zhong)，偏(pian)要(yao)千辛萬苦去(qu)(qu)登山(shan)，豈不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純屬徒勞么(me)？可是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，也唯其(qi)(qi)(qi)如此(ci)，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)才有一種(zhong)(zhong)(zhong)超乎現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力。”死(si)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛾子(zi)在(zai)(zai)島(dao)(dao)村(cun)(cun)(cun)眼中(zhong)有著(zhu)異乎尋常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)麗(li)(li)，“有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛾子(zi)，一直停在(zai)(zai)紗窗(chuang)上不(bu)動，其(qi)(qi)(qi)實(shi)已(yi)經死(si)了，像(xiang)枯葉似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飄落下來。有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從墻上掉(diao)下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。島(dao)(dao)村(cun)(cun)(cun)撿起來一看，心想(xiang)，為(wei)什么(me)長得這(zhe)(zhe)樣美(mei)(mei)呢(ni)？”由此(ci)可見，死(si)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛾子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)麗(li)(li)亦(yi)只不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)徒勞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)麗(li)(li)，或者說(shuo)美(mei)(mei)麗(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徒勞而(er)(er)已(yi)。“而(er)(er)蜂(feng)，卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)跌跌爬爬、爬爬跌跌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。看來像(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)隨著(zhu)季節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移(yi)，而(er)(er)自(zi)然地死(si)去(qu)(qu)。其(qi)(qi)(qi)實(shi)走近(jin)一看，腳和觸(chu)須還在(zai)(zai)抽搐、掙扎(zha)。”在(zai)(zai)島(dao)(dao)村(cun)(cun)(cun)看來，生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)原本(ben)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)美(mei)(mei)麗(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徒勞，一種(zhong)(zhong)(zhong)虛(xu)無，因而(er)(er)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)臨(lin)死(si)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)掙扎(zha)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫無意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只要(yao)順其(qi)(qi)(qi)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生或死(si)即(ji)可。

島村擁有豐(feng)厚的(de)財產、令人羨(xian)慕(mu)的(de)社會地位、溫馨的(de)家庭(ting)、可愛的(de)孩子，但是(shi)他仍(reng)然感(gan)覺百無(wu)聊賴，感(gan)到一切的(de)存在都(dou)是(shi)徒勞的(de)、無(wu)意義的(de)，連生命(ming)都(dou)是(shi)變(bian)化無(wu)常的(de)、虛無(wu)的(de)。

駒子

“駒(ju)子”即使(shi)是(shi)作(zuo)為藝伎花名也是(shi)蘊含(han)著虛無觀念的(de)，據川(chuan)端康成說，駒(ju)子睛名取(qu)意于中國古代蠶(can)(can)馬(ma)神話(hua)。駒(ju)子開始居住的(de)地方(fang)“本來(lai)是(shi)間(jian)蠶(can)(can)忘記(ji)你奇(qi)怪了嗎？”“島(dao)村想著駒(ju)子像蠶(can)(can)一樣，以她(ta)透明之軀，在這居住的(de)情形。”蠶(can)(can)有作(zuo)繭自縛的(de)象喻，蠶(can)(can)馬(ma)的(de)神話(hua)則暗示徒勞的(de)空乏，川(chuan)端康成連“駒(ju)子”作(zuo)為名字也徹底虛無掉(diao)了。

相對而(er)言，駒子對應于島(dao)(dao)村現世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，官能的(de)(de)(de)(de)(de)、肉體的(de)(de)(de)(de)(de)一面(mian)；葉子則對立于島(dao)(dao)村傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)、詩意的(de)(de)(de)(de)(de)、精神的(de)(de)(de)(de)(de)一面(mian)。川端(duan)康成也說自(zi)己(ji)在寫作(zuo)中駒子確有原(yuan)型，而(er)葉子則是(shi)他(ta)“虛構出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。” 她(ta)(ta)(ta)一出(chu)(chu)場就以“優美而(er)近于愁凄”的(de)(de)(de)(de)(de)聲音給人帶來(lai)聽(ting)覺(jue)上的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)美感(gan)與(yu)聯想，又(you)(you)置(zhi)身(shen)于車窗的(de)(de)(de)(de)(de)映襯下，從一個(ge)(ge)別臻的(de)(de)(de)(de)(de)視點顯示出(chu)(chu)一種“無法形(xing)容的(de)(de)(de)(de)(de)美。”美麗、純潔、善良，纖毫不(bu)染(ran)人世(shi)污濁。她(ta)(ta)(ta)對弟弟無微不(bu)至的(de)(de)(de)(de)(de)關懷，對行男(nan)耐心的(de)(de)(de)(de)(de)侍奉，天天憑吊行男(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)執著、忠貞，都是(shi)她(ta)(ta)(ta)純真品格的(de)(de)(de)(de)(de)具體化。然而(er)葉子的(de)(de)(de)(de)(de)奇異(yi)魅力與(yu)不(bu)可逼視的(de)(de)(de)(de)(de)光芒卻(que)使島(dao)(dao)村“燃起了對駒子的(de)(de)(de)(de)(de)依戀。”弗洛伊(yi)德說：“女人越是(shi)輕浮(fu)放(fang)蕩(dang)，就越使男(nan)人愛(ai)(ai)得發狂。同這種女人相愛(ai)(ai)，往往使他(ta)們魂銷骨酥，不(bu)能自(zi)拔。但一旦(dan)愛(ai)(ai)上之后(hou)，又(you)(you)要求她(ta)(ta)(ta)們對自(zi)己(ji)忠實。”而(er)葉子正是(shi)島(dao)(dao)村愛(ai)(ai)上駒子后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)人，是(shi)作(zuo)者崇捀的(de)(de)(de)(de)(de)理想女性和生理性傾(qing)向錯位的(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)。

駒(ju)子的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個壯(zhuang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇，所(suo)以在(zai)(zai)島村看(kan)來(lai)駒(ju)子所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切努(nu)力(li)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)徒勞的(de)(de)(de)(de)(de)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫(hao)無(wu)(wu)(wu)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。駒(ju)子努(nu)力(li)讀書(shu)并做筆記是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫(hao)無(wu)(wu)(wu)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)；在(zai)(zai)寂寥的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)村里勤奮(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)練琴(qin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫(hao)無(wu)(wu)(wu)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)；給即將去(qu)世的(de)(de)(de)(de)(de)行男治(zhi)病是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫(hao)無(wu)(wu)(wu)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)；愛上根本(ben)不(bu)可能會愛她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)島村是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫(hao)無(wu)(wu)(wu)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。駒(ju)子所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切，在(zai)(zai)她(ta)自己(ji)來(lai)說，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)想(xiang)有尊嚴有所(suo)追求的(de)(de)(de)(de)(de)活下(xia)去(qu)。她(ta)始終在(zai)(zai)與自己(ji)周圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)抗(kang)(kang)爭(zheng)著，可最終她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)(kang)爭(zheng)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成為(wei)了一(yi)(yi)(yi)種(zhong)虛無(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)東西而存在(zai)(zai)，她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)(kang)爭(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)實(shi)在(zai)(zai)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，可最終的(de)(de)(de)(de)(de)結果卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)虛無(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)這實(shi)與虛的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾中，駒(ju)子的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)化為(wei)了一(yi)(yi)(yi)種(zhong)真真正正的(de)(de)(de)(de)(de)徒勞的(de)(de)(de)(de)(de)悲哀。

駒(ju)(ju)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)為(wei)了報(bao)答師傅——賺錢給師傅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)行(xing)男治病而不(bu)得不(bu)賣身(shen)做(zuo)(zuo)藝妓(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，她(ta)雖然做(zuo)(zuo)了藝妓(ji)，卻(que)仍然憧憬著(zhu)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好愛(ai)情和幸福(fu)未來(lai)(lai)，她(ta)甚至從十五六歲就開始(shi)記日記和讀書筆記。但駒(ju)(ju)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一切，在(zai)島(dao)村(cun)(cun)看來(lai)(lai)都是(shi)(shi)徒(tu)勞(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、毫無意(yi)(yi)義(yi)可言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“即便說，駒(ju)(ju)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)少爺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未婚(hun)妻，葉子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)情人(ren)，那少爺又將不(bu)久(jiu)于人(ren)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，這一切在(zai)島(dao)村(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腦海里，不(bu)能不(bu)浮現出(chu)‘徒(tu)勞(lao)’二字。駒(ju)(ju)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)盡她(ta)未婚(hun)妻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)也罷(ba)，賣身(shen)讓(rang)未婚(hun)夫養病也罷(ba)，凡 此(ci)種(zhong)種(zhong)，到(dao)(dao)(dao)頭來(lai)(lai)不(bu)是(shi)(shi)徒(tu)勞(lao)又是(shi)(shi)什么呢？”駒(ju)(ju)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)去車站為(wei)島(dao)村(cun)(cun)送行(xing)，葉子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)跑來(lai)(lai)告訴駒(ju)(ju)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)行(xing)男病危，他(ta)想見她(ta)，駒(ju)(ju)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)卻(que)不(bu)肯回(hui)去見行(xing)男最(zui)后一面，執意(yi)(yi)要送島(dao)村(cun)(cun)離(li)開，一般人(ren)都會(hui)被駒(ju)(ju)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)這種(zhong)對愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著(zhu)感動，但她(ta)這么熾熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情遇到(dao)(dao)(dao)島(dao)村(cun)(cun)，卻(que)絲毫得不(bu)到(dao)(dao)(dao)回(hui)報(bao)。這種(zhong)付出(chu)，只(zhi)是(shi)(shi)一種(zhong)美麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徒(tu)勞(lao)，一種(zhong)無意(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力而已(yi)。

葉子

葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形像是美麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)。所以在小(xiao)說結尾島村山(shan)重水復困境之(zhi)時，作者(zhe)安(an)排了(le)一(yi)場意外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)災，葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)在大火(huo)中喪生(sheng)，島村并沒有(you)(you)表現出應有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)痛，相反卻(que)從葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升天般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡之(zhi)中得(de)到(dao)(dao)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華而(er)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹悟。他感到(dao)(dao)葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)如(ru)銀河(he)一(yi)般壯(zhuang)麗，這不(bu)過是她(ta)“內在生(sheng)命(ming)在變形”，葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)會(hui)因“失去(qu)生(sheng)命(ming)而(er)顯得(de)自(zi)由了(le)。”在圣(sheng)潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)海中，葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)超(chao)越了(le)駒子(zi)(zi)(zi)“有(you)(you)些事拼命(ming)想(xiang)也想(xiang)不(bu)通”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層面，超(chao)越了(le)肉(rou)體。當駒子(zi)(zi)(zi)把葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)抱在胸前(qian)，“她(ta)因抱著她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)犧牲或是對(dui)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懲戒(jie)。”當時，駒子(zi)(zi)(zi)與(yu)葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)同(tong)時毀滅，所以小(xiao)說到(dao)(dao)此戛然而(er)止(zhi)，諸般形象都消(xiao)隱于主觀悲(bei)痛心徹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)感之(zhi)中。

葉(xie)子(zi)(zi)的(de)形象表(biao)達了(le)(le)作者對美好生(sheng)活(huo)的(de)一種向往。她是(shi)“靈(ling)”的(de)化身，是(shi)“美”的(de)幻影。在(zai)小(xiao)說(shuo)(shuo)中首先出(chu)(chu)場的(de)是(shi)葉(xie)子(zi)(zi)，她的(de)出(chu)(chu)現(xian)震驚了(le)(le)島(dao)村，“她的(de)話聲優美而(er)又近乎(hu)悲戚，那響(xiang)亮的(de)聲音久久地在(zai)雪夜里(li)回蕩。”“玻(bo)璃上只映出(chu)(chu)姑娘的(de)一只眼睛，她反(fan)而(er)顯(xian)得更加(jia)美了(le)(le)。”在(zai)島(dao)村眼里(li)，葉(xie)子(zi)(zi)身上的(de)一切(qie)都表(biao)現(xian)出(chu)(chu)了(le)(le)一種“純粹(cui)的(de)美”，一種空靈(ling)的(de)美。在(zai)描寫(xie)葉(xie)子(zi)(zi)聲音時，島(dao)村用了(le)(le)很多次“悲戚”這個(ge)詞，這也(ye)說(shuo)(shuo)明了(le)(le)葉(xie)子(zi)(zi)所(suo)表(biao)現(xian)出(chu)(chu)來的(de)美也(ye)帶有悲哀(ai)的(de)心緒，也(ye)是(shi)一種悲哀(ai)的(de)美。

葉子的(de)描寫(xie)也體(ti)現出作者(zhe)的(de)虛(xu)無(wu)思想(xiang)。特別是(shi)(shi)關于(yu)島村(cun)從車(che)窗(chuang)(chuang)看到的(de)暮景中葉子形(xing)(xing)象(xiang)的(de)描寫(xie)，正是(shi)(shi)作者(zhe)那(nei)種(zhong)亦(yi)(yi)真(zhen)亦(yi)(yi)幻、虛(xu)實相接(jie)的(de)虛(xu)無(wu)思想(xiang)的(de)反(fan)映(ying)。“鏡(jing)子的(de)襯(chen)底(di)，是(shi)(shi)流動著(zhu)的(de)黃昏景色，就(jiu)是(shi)(shi)說，鏡(jing)面(mian)的(de)映(ying)像(xiang)(xiang)同鏡(jing)底(di)的(de)景物(wu)，恰像(xiang)(xiang)電影上的(de)疊印一(yi)(yi)般(ban)，不斷地變換(huan)。出場(chang)人(ren)物(wu)與背景之間(jian)毫無(wu)關聯。人(ren)物(wu)是(shi)(shi)透明的(de)幻影，背景則是(shi)(shi)朦(meng)朧逝去的(de)日暮野(ye)景，兩者(zhe)融合(he)(he)在一(yi)(yi)起，構(gou)成一(yi)(yi)幅不似人(ren)間(jian)的(de)象(xiang)征世界。尤其是(shi)(shi)姑(gu)娘的(de)臉龐上，疊現出寒山燈(deng)火的(de)一(yi)(yi)剎(cha)那(nei)間(jian)，真(zhen)是(shi)(shi)美得無(wu)可形(xing)(xing)容，島村(cun)的(de)心(xin)靈都為之震顫。”“這(zhe)時(shi)，在她(ta)臉盤的(de)位置上，亮起一(yi)(yi)盞燈(deng)火。鏡(jing)里的(de)映(ying)像(xiang)(xiang)亮得不足以蓋(gai)過窗(chuang)(chuang)外(wai)這(zhe)星燈(deng)火；窗(chuang)(chuang)外(wai)的(de)燈(deng)火也暗(an)(an)得抹煞不了鏡(jing)中的(de)映(ying)像(xiang)(xiang)。燈(deng)火在她(ta)臉上閃爍，卻(que)沒能將她(ta)的(de)面(mian)孔(kong)照亮。那(nei)是(shi)(shi)遠(yuan)遠(yuan)的(de)一(yi)(yi)點寒光(guang)，在她(ta)眸子周圍若明若暗(an)(an)的(de)閃亮。當(dang)姑(gu)娘的(de)星眸同燈(deng)火重合(he)(he)疊印的(de)一(yi)(yi)剎(cha)那(nei)，她(ta)的(de)眼(yan)珠兒便像(xiang)(xiang)美麗撩(liao)人(ren)的(de)螢火蟲，飛(fei)舞在向(xiang)晚的(de)波浪之間(jian)。”小(xiao)說中葉子這(zhe)個人(ren)物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)就(jiu)如同幻夢般(ban)存(cun)在著(zhu)，令人(ren)感到一(yi)(yi)種(zhong)人(ren)生(sheng)若夢的(de)虛(xu)無(wu)感。

作品鑒賞

主題

《雪(xue)國》中(zhong)的(de)虛無思想(xiang)深(shen)深(shen)地滲透了(le)日(ri)本古典文(wen)(wen)(wen)學傳(chuan)統，是“東方式”的(de)虛無。盡管川端康成初登文(wen)(wen)(wen)壇時，因(yin)對文(wen)(wen)(wen)壇現(xian)狀(zhuang)不滿，曾與(yu)橫光(guang)利一等發起“新感(gan)覺(jue)運動(dong)”，試圖以(yi)達(da)達(da)主義、表現(xian)主義等西(xi)方現(xian)代派(pai)手法創(chuang)造一種(zhong)全新的(de)感(gan)覺(jue)世界不重視日(ri)本文(wen)(wen)(wen)學傳(chuan)統，曾經(jing)(jing)“企(qi)圖否(fou)定(ding)它(ta)，排(pai)除它(ta)。”但川端康成在中(zhong)年后，越(yue)來越(yue)發現(xian)自己“沒有(you)經(jing)(jing)歷過西(xi)方式的(de)悲痛(tong)和苦惱，我在日(ri)本也沒有(you)見(jian)過西(xi)方式的(de)虛無和頹廢”。他開(kai)始向傳(chuan)統靠攏。在創(chuang)作(zuo)《雪(xue)國》時，為了(le)寫這(zhe)個世界不存在的(de)美，他只(zhi)能(neng)從(cong)日(ri)本傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化中(zhong)尋求創(chuang)作(zuo)靈(ling)感(gan)。

他在《雪國》結尾處這(zhe)樣寫道：“她(ta)（葉子(zi)）在空(kong)中是平躺著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，島村(cun)(cun)頓(dun)時(shi)怔住了(le)，但猝然之間(jian)，并(bing)(bing)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)感(gan)到(dao)危險和(he)(he)恐(kong)怖。簡直(zhi)像非現實世界里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)影。僵直(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)從空(kong)中落下來，顯(xian)得(de)很柔(rou)軟，但那(nei)(nei)姿勢，像木(mu)偶一(yi)(yi)樣沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)掙(zheng)扎，沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命，無拘無束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，似乎超乎生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)之外。”這(zhe)正是川(chuan)端(duan)康成生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)無常、人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)無常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分體(ti)現：島村(cun)(cun)對葉子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)并(bing)(bing)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)覺得(de)什(shen)么恐(kong)怖，他覺得(de)在她(ta)摔(shuai)下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)一(yi)(yi)瞬間(jian)，她(ta)仿佛是在自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無拘無束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛(fei)翔，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)或(huo)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)已經不(bu)(bu)是很重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情了(le)。在葉子(zi)不(bu)(bu)是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)就是死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)，不(bu)(bu)是死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)就是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)一(yi)(yi)瞬間(jian)，島村(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)光從生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)到(dao)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)、從死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)到(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，自(zi)由穿梭其間(jian)，頓(dun)悟(wu)了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)這(zhe)一(yi)(yi)人(ren)類永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考。他悟(wu)到(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)只是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命旅程(cheng)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個點，無生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)就無死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)，無死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)就無生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)才(cai)可(ke)以再生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)；悟(wu)到(dao)人(ren)本(ben)來無所(suo)謂生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)(he)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)，死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)并(bing)(bing)不(bu)(bu)是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終結，“無”并(bing)(bing)不(bu)(bu)是“有(you)(you)(you)(you)(you)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)(he)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)，有(you)(you)(you)(you)(you)和(he)(he)無只不(bu)(bu)過是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)方(fang)式；悟(wu)到(dao)只有(you)(you)(you)(you)(you)敢(gan)于肯定死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)才(cai)能擁有(you)(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，才(cai)能在生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候不(bu)(bu)為死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi)所(suo)困(kun)擾，才(cai)會在死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候不(bu)(bu)會因貪生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而怯步。這(zhe)樣一(yi)(yi)種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)無常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點正是川(chuan)端(duan)康成本(ben)人(ren)借助島村(cun)(cun)這(zhe)個人(ren)物形象表達自(zi)己對生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)和(he)(he)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法。

川(chuan)端康成從少年時代就(jiu)開始閱讀日(ri)本古典文學(xue)作(zuo)品。這些(xie)作(zuo)品大多帶有佛教的(de)(de)(de)無常思想。《雪國》的(de)(de)(de)結尾處(chu)，把(ba)葉子從樓上(shang)摔(shuai)下來(lai)(lai)的(de)(de)(de)場面(mian)描寫得(de)美麗如(ru)畫：“當他（島(dao)村(cun)(cun)）挺身(shen)站住腳跟時，抬(tai)眼一(yi)(yi)望，銀(yin)河仿佛嘩的(de)(de)(de)一(yi)(yi)聲，向島(dao)村(cun)(cun)的(de)(de)(de)心頭(tou)傾瀉下來(lai)(lai)。”“僵直(zhi)的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)從空中落下來(lai)(lai)，顯得(de)很柔軟，但(dan)那姿勢，像木偶(ou)一(yi)(yi)樣沒(mei)有掙扎，沒(mei)有生(sheng)命，無拘無束的(de)(de)(de)，似乎超乎生(sheng)死(si)(si)之外。”作(zuo)者(zhe)對死(si)(si)的(de)(de)(de)這種(zhong)描寫，令人感覺到對作(zuo)者(zhe)來(lai)(lai)說，死(si)(si)是(shi)幸福的(de)(de)(de)終點(dian)，人死(si)(si)后就(jiu)同自(zi)然界的(de)(de)(de)萬(wan)物一(yi)(yi)樣，回歸到虛無，達到萬(wan)物一(yi)(yi)如(ru)的(de)(de)(de)境(jing)界。這也(ye)正是(shi)川(chuan)端康成本人對死(si)(si)亡的(de)(de)(de)認識。

“虛(xu)(xu)無(wu)”構筑起《雪國》的(de)(de)思(si)想(xiang)靈魂，突顯(xian)了小(xiao)說的(de)(de)主題，“以卓越的(de)(de)感受性(xing)，高(gao)超(chao)的(de)(de)小(xiao)說技巧(qiao)，表現了日本(ben)人(ren)心(xin)靈的(de)(de)精髓(sui)”的(de)(de)川端康(kang)成(cheng)的(de)(de)這(zhe)種虛(xu)(xu)無(wu)思(si)想(xiang)與其自幼的(de)(de)生活經歷及日本(ben)古典文(wen)學(xue)中(zhong)佛教無(wu)常(chang)的(de)(de)傳統(tong)對他內心(xin)世(shi)界(jie)的(de)(de)影響有關。禪(chan)宗認為，“菩提本(ben)無(wu)樹，明(ming)鏡亦(yi)無(wu)臺。本(ben)來無(wu)一物，何處惹塵(chen)埃。”這(zhe)與川端康(kang)成(cheng)在《雪國》中(zhong)所(suo)要表達(da)的(de)(de)人(ren)生無(wu)常(chang)、萬(wan)事皆空、滅我(wo)為無(wu)、無(wu)中(zhong)生有的(de)(de)虛(xu)(xu)無(wu)思(si)想(xiang)有異(yi)曲同工之(zhi)妙。

日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)文(wen)學(xue)(xue)中，“物哀(ai)(ai)”是整個日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)傳(chuan)統(tong)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)準則。自最古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史文(wen)學(xue)(xue)著作 《古事(shi)記》 到(dao) 《萬葉(xie)集(ji)》、 《源氏物語》、 《徒然草》 等名作，都帶上(shang)了一(yi)種(zhong)(zhong)悲哀(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)調。日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)學(xue)(xue)家(jia)本(ben)(ben)(ben)居宣長曾說：“在(zai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)感情(qing)(qing)上(shang)，只有苦悶、憂愁、悲哀(ai)(ai)，也(ye)就(jiu)是一(yi)切(qie)不能如意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)才是使人(ren)感動最深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”川(chuan)端康(kang)成緊隨這(zhe)種(zhong)(zhong)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)，他(ta)作為(wei)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)第一(yi)個獲得諾(nuo)貝爾獎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作家(jia)，“以敏銳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺、高(gao)超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說技(ji)巧(qiao)(qiao)表現了日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心精華”，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)根植于日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)傳(chuan)統(tong)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土壤，同時又吸(xi)取(qu)其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作藝術(shu)技(ji)巧(qiao)(qiao)，再加上(shang)川(chuan)端康(kang)成本(ben)(ben)(ben)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)經歷(li)(li)，使得他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)充滿了一(yi)種(zhong)(zhong)淡淡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂愁。《雪(xue)國(guo)》 這(zhe)篇小說以茫茫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)白雪(xue)為(wei)背景，奠定了其悲哀(ai)(ai)傷感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基調。如果說 《雪(xue)國(guo)》 是一(yi)支婉轉動人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)曲，那么(me)悲哀(ai)(ai)之(zhi)美(mei)就(jiu)是它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旋律。

葉(xie)子的死透露著一種(zhong)美(mei)，瑩(ying)白的雪地、璀(cui)璨的星(xing)漢、耀眼(yan)的火(huo)光，這一切(qie)所構成的畫面甚至可以(yi)說是優美(mei)的，而(er)葉(xie)子——島村(cun)精神上的戀人就在(zai)這樣的場景中(zhong)悄然而(er)去。葉(xie)子的生(sheng)命如空中(zhong)飄蕩的一串串哀傷的音符，零零散散的，還未來得及組(zu)成一首優美(mei)的樂曲，就已經匆(cong)匆(cong)飄散。

在川(chuan)端看來，美與悲是密不可分的(de)、相輔相成的(de)。因此 《雪國》 這篇小說中充滿了失意、孤獨、感傷等悲哀的(de)感情，結局也(ye)具(ju)有一定的(de)悲劇色彩。

手法

唯美主義

雪國呈(cheng)現出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象總是(shi)有種寂靜(jing)(jing)清冷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)，無論是(shi)皚皚白(bai)雪亦或是(shi)層巒疊(die)嶂，在作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下(xia)(xia)都是(shi)那么(me)靜(jing)(jing)謐悠遠(yuan)，如夢(meng)(meng)(meng)如幻，如泣(qi)如訴，整部書(shu)充溢著(zhu)(zhu)空(kong)(kong)(kong)靈唯美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛(fen)圍，好(hao)(hao)(hao)像(xiang)(xiang)兀自(zi)編制了(le)(le)一(yi)個(ge)潮(chao)濕(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)境，又好(hao)(hao)(hao)像(xiang)(xiang)春日(ri)里(li)連呼吸都浸在一(yi)汪水中，竟(jing)讓(rang)人(ren)有“閑(xian)夢(meng)(meng)(meng)江南梅熟日(ri)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰涼感。故事從始至終，多數都描繪著(zhu)(zhu)冬景。雪國本來(lai)就是(shi)個(ge)以(yi)雪著(zhu)(zhu)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界，而偏偏在白(bai)茫(mang)之中，就是(shi)縈繞春天潮(chao)濕(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)息，或許是(shi)文中島(dao)村與駒子(zi)共度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)短暫(zan)春日(ri)給(gei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印像(xiang)(xiang)特別深刻。如初見(jian)駒子(zi)時(shi)，島(dao)村所看到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象：“杉樹亭亭如蓋(gai)，不(bu)把雙手撐(cheng)著(zhu)(zhu)背后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巖石(shi)，向后(hou)仰著(zhu)(zhu)身(shen)子(zi)，是(shi)望不(bu)見(jian)樹梢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而且樹干挺拔，暗綠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葉(xie)子(zi)遮蔽了(le)(le)蒼(cang)穹，四周顯(xian)得(de)深沉(chen)而靜(jing)(jing)謐。”在這(zhe)(zhe)種清冷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冬天里(li)，卻(que)總透露(lu)著(zhu)(zhu)生氣(qi)和活力。再(zai)如，“這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)幅嚴寒(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夜景，仿佛可以(yi)聽到整個(ge)冰封雪凍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地殼深處響起冰裂(lie)聲(sheng)。沒有月(yue)亮(liang)，抬頭仰望，滿天星(xing)(xing)斗，多得(de)令人(ren)難以(yi)置信。星(xing)(xing)辰閃閃競耀，好(hao)(hao)(hao)像(xiang)(xiang)以(yi)虛(xu)幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)速度(du)慢慢墜(zhui)落下(xia)(xia)來(lai)似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。繁星(xing)(xing)移近眼前，把夜空(kong)(kong)(kong)越(yue)(yue)推(tui)越(yue)(yue)遠(yuan)，夜色也越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)深沉(chen)了(le)(le)。縣(xian)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山巒已經層次不(bu)清，顯(xian)得(de)更(geng)加黑蒼(cang)蒼(cang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，沉(chen)重(zhong)地垂在星(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊際。這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)片清寒(han)(han)、靜(jing)(jing)謐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)氣(qi)氛(fen)”，那好(hao)(hao)(hao)似(si)冰裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)響與那似(si)乎漸(jian)漸(jian)墜(zhui)落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)辰都呈(cheng)現出(chu)一(yi)種春的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)息。

雪(xue)國中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)意象是(shi)唯美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)，像(xiang)那飛舞的(de)(de)(de)(de)(de)蝴蝶(die)，潔白無瑕的(de)(de)(de)(de)(de)雪(xue)，都表現出(chu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)流(liu)(liu)動(dong)著的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)靈。而作(zuo)者(zhe)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)唯美(mei)意象又(you)是(shi)與(yu)人(ren)(ren)物(wu)緊(jin)密(mi)聯系在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)，如島(dao)村在(zai)(zai)(zai)列車(che)上初見葉子時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景(jing)(jing)：“黃昏的(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)(jing)色在(zai)(zai)(zai)鏡(jing)后移動(dong)著。也就是(shi)說，鏡(jing)面映現的(de)(de)(de)(de)(de)虛像(xiang)與(yu)鏡(jing)后的(de)(de)(de)(de)(de)實物(wu)好像(xiang)電影里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)疊影一(yi)(yi)樣在(zai)(zai)(zai)晃動(dong)。出(chu)場人(ren)(ren)物(wu)和背景(jing)(jing)沒有任何聯系。而且人(ren)(ren)物(wu)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)透(tou)明的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)像(xiang)，景(jing)(jing)物(wu)則(ze)是(shi)在(zai)(zai)(zai)夜靄中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)朦朧暗流(liu)(liu)，兩者(zhe)消融在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起，描繪出(chu)一(yi)(yi)個超(chao)脫人(ren)(ren)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)象征的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界。特別(bie)是(shi)當(dang)山野里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)燈火映照在(zai)(zai)(zai)姑娘的(de)(de)(de)(de)(de)臉上時(shi)，那種(zhong)(zhong)無法形容的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)，使島(dao)村的(de)(de)(de)(de)(de)心都幾乎為之顫動(dong)。”這種(zhong)(zhong)唯美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)雪(xue)夜之景(jing)(jing)仿佛是(shi)葉子純美(mei)人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)代言人(ren)(ren)，在(zai)(zai)(zai)島(dao)村的(de)(de)(de)(de)(de)眼中(zhong)(zhong)，葉子近乎超(chao)凡(fan)脫俗，在(zai)(zai)(zai)這種(zhong)(zhong)唯美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)意境中(zhong)(zhong)，自己好似身處虛幻(huan)世(shi)界。這在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)定程度(du)上反映了川端康成對(dui)真善(shan)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求與(yu)渴望。

意識流

川(chuan)端繼承日(ri)本(ben)古典文學重視人(ren)物(wu)心(xin)理刻畫(hua)的(de)傳統(tong)，在(zai)細(xi)膩(ni)描寫(xie)人(ren)物(wu)心(xin)理活動方面，有其獨(du)到(dao)之處。他在(zai)《雪(xue)國》中(zhong)巧妙(miao)運(yun)用自由聯想(xiang)這種獨(du)特(te)的(de)心(xin)理描寫(xie)法，把葉子的(de)形象放到(dao)島村的(de)腦海里(li)去，讓(rang)島村在(zai)邏想(xiang)中(zhong)強化和美(mei)化葉子的(de)形象，從而也就(jiu)細(xi)膩(ni)地反映(ying)了島村本(ben)人(ren)的(de)性(xing)格(ge)和品質。

在結構上(shang)(shang)借鑒(jian)西方“意識流”的(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)手法，突破時空(kong)的(de)(de)連(lian)貫性，主要以人物(wu)(wu)思想感情的(de)(de)發(fa)展(zhan)或作(zuo)(zuo)(zuo)者創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)需求作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)線索，展(zhan)開(kai)敘述。《雪國》在總體上(shang)(shang)基本按照(zhao)事(shi)物(wu)(wu)發(fa)展(zhan)的(de)(de)時間順序(xu)來寫，在某些局部又通過島村(cun)的(de)(de)自由(you)聯想展(zhan)開(kai)故事(shi)和推動情節，從而適當地沖(chong)破了(le)事(shi)物(wu)(wu)發(fa)展(zhan)的(de)(de)時間順序(xu)，形成內(nei)容(rong)上(shang)(shang)的(de)(de)一定跳躍。這就使作(zuo)(zuo)(zuo)品避免(mian)了(le)平(ping)鋪直(zhi)敘、顯得呆板的(de)(de)毛病(bing)，從而使作(zuo)(zuo)(zuo)品波瀾起伏。

新感(gan)覺派和虛無(wu)主義

作品鮮明地(di)體現(xian)了“新感覺派(pai)”所主張(zhang)的(de)以純粹的(de)個(ge)人(ren)官能感覺作為出發點(dian)，依靠(kao)直覺來把握事物的(de)特(te)點(dian)。比如《雪(xue)國》結尾(wei)描寫(xie)葉子在(zai)蠶房(fang)火災中(zhong)為救出孩子而獻(xian)出生(sheng)命的(de)一(yi)段情節，依靠(kao)直覺寫(xie)得(de)既悲且美。在(zai)島村(cun)眼(yan)里(li)，火災充滿詩意：地(di)上(shang)潔白的(de)雪(xue)景，天(tian)上(shang)燦爛的(de)銀河，天(tian)地(di)之間(jian)火花飛(fei)舞，而葉子美麗的(de)身軀從(cong)樓上(shang)飄然落下(xia)……在(zai)島村(cun)心目中(zhong)，也(ye)可以說(shuo)是在(zai)作者心目中(zhong)葉子雖死猶(you)生(sheng)，她(ta)的(de)死不過是“內在(zai)生(sheng)命的(de)變(bian)(bian)形以及那變(bian)(bian)遷(qian)的(de)過程”。從(cong)藝術效果來看(kan)，這種描寫(xie)似(si)乎使葉子這個(ge)非現(xian)實美的(de)幻影在(zai)作者的(de)直覺中(zhong)得(de)到最(zui)后完成。

“穿(chuan)過縣境上長長的隧道，便(bian)是(shi)雪(xue)國。夜空下(xia)，大地(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)片(pian)瑩白，火車在信(xin)號所(suo)前(qian)停下(xia)來。”在這(zhe)里川端康(kang)成(cheng)用幾近(jin)吝嗇(se)的簡(jian)潔(jie)文字，拉開了(le)《雪(xue)國》的序幕。我們也仿(fang)佛像書中的主(zhu)人公島村(cun)，坐了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夜的火車，終于抵(di)達了(le)這(zhe)個靜寂寒冷、給人一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種虛幻感覺的天地(di)。《雪(xue)國》并沒(mei)有(you)曲折復雜的情(qing)節(jie)，也沒(mei)有(you)什么(me)豐厚深刻的社會主(zhu)題，故事寫的是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)叫島村(cun)的舞蹈藝(yi)(yi)術研究(jiu)者，前(qian)后三次前(qian)往一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個北國的山村(cun)，與當地(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)叫駒子(zi)(zi)的藝(yi)(yi)伎及另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)萍水相逢的少(shao)女葉子(zi)(zi)之(zhi)間(jian)的愛(ai)情(qing)糾葛。故事就是(shi)在這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出潔(jie)白雪(xue)國里不(bu)經意地(di)發(fa)生、終結。

據川端康成在《我在美麗的日本(ben)》中講，日本(ben)雪鄉越后就是雪國所在地，古禪僧(seng)良(liang)寬曾生活在此(ci)(ci)。因此(ci)(ci)，作(zuo)為(wei)體驗者(zhe)的島村，時時刻(ke)刻(ke)感受(shou)到的是“清冷寂靜”：

“亮光(guang)深(shen)深(shen)地(di)射進來，鋪席(xi)冰(bing)冷地(di)顯(xian)出藍色(se)。火車站(zhan)上的燈光(guang)，因為寒冷的緣故，閃(shan)爍不停。”

主體(ti)(ti)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)者島村在這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)背景的(de)環境中，“轉染(ran)成凈”，以(yi)前(qian)覺得“感冒一(yi)直糾(jiu)纏不(bu)休，鼻(bi)子堵塞”。當一(yi)到雪國這(zhe)(zhe)(zhe)清冷(leng)(leng)的(de)環境中，“這(zhe)(zhe)(zhe)時一(yi)下(xia)子通了氣，穿到頭頂心(xin)(xin)。”對(dui)“清冷(leng)(leng)寂(ji)靜(jing)”的(de)意象的(de)多次重(zhong)復，是(shi)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)主體(ti)(ti)一(yi)次生命(ming)(ming)蟄醒的(de)象喻。這(zhe)(zhe)(zhe)與禪宗(zong)在紛亂(luan)不(bu)已的(de)心(xin)(xin)靈深處尋找寂(ji)靜(jing)與虛(xu)無狀態(tai)。從而探求(qiu)生命(ming)(ming)與宇宙(zhou)的(de)本真(zhen)如(ru)出(chu)一(yi)轍。誠如(ru)僧肇所言：“真(zhen)般(ban)苦味者，清凈如(ru)虛(xu)無。”

無(wu)論是(shi)(shi)(shi)“盛夏(xia)的(de)(de)(de)時候還有冷(leng)風(feng)”，還是(shi)(shi)(shi)“島(dao)村靠(kao)著的(de)(de)(de)那棵(ke)樹干，是(shi)(shi)(shi)最古老的(de)(de)(de)一棵(ke)”甚至“雪跡(ji)斑駁的(de)(de)(de)屋(wu)項，木板是(shi)(shi)(shi)腐朽的(de)(de)(de)”，川端(duan)康(kang)成(cheng)都還客觀外(wai)物以(yi)原本(ben)(ben)(ben)面目，這(zhe)古拙淡簡的(de)(de)(de)景色可使(shi)“心(xin)”回到原本(ben)(ben)(ben)不迷惑的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)體(ti)狀態(tai)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)造化與心(xin)靈的(de)(de)(de)凝合(he)，是(shi)(shi)(shi)心(xin)靈得以(yi)啟悟(wu)(wu)的(de)(de)(de)天籟狀態(tai)，是(shi)(shi)(shi)禪(chan)(chan)頓悟(wu)(wu)前“落葉滿(man)空山”的(de)(de)(de)真(zhen)觀感照。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)川端(duan)康(kang)成(cheng)文學思想的(de)(de)(de)基礎——禪(chan)(chan)的(de)(de)(de)虛無(wu)。他(ta)曾引(yin)用喜海《明(ming)惠傳》中(zhong)一段西行的(de)(de)(de)話(hua)來說明(ming)自己(ji)的(de)(de)(de)觀點(dian)：

“西行法師(shi)常(chang)來晤談，說我(wo)(wo)詠(yong)的(de)(de)短(duan)歌極(ji)為(wei)異乎尋常(chang)。雖(sui)是(shi)(shi)寄(ji)興于(yu)花、杜鵑、月、雪，以(yi)及一(yi)切(qie)萬物，但(dan)(dan)我(wo)(wo)大都以(yi)為(wei)這(zhe)一(yi)切(qie)現象都是(shi)(shi)虛(xu)妄(wang)的(de)(de)。它們遮(zhe)住了眼睛，充斥于(yu)兩(liang)耳。然(ran)而所詠(yong)詩句(ju)不都是(shi)(shi)句(ju)句(ju)真(zhen)言(yan)嗎？像一(yi)道彩(cai)虹(hong)懸掛在虛(xu)空(kong)，瞬間出現五彩(cai)繽紛像。當白日空(kong)中輝照時，虛(xu)空(kong)又明亮(liang)起來了。然(ran)而虛(xu)空(kong)本來無光，也(ye)是(shi)(shi)無色可裝點的(de)(de)。我(wo)(wo)也(ye)在這(zhe)如(ru)虛(xu)空(kong)般的(de)(de)心上(shang)，著上(shang)種種情趣盎然(ran)的(de)(de)色彩(cai)，但(dan)(dan)沒有留(liu)下一(yi)絲蹤跡，這(zhe)種詩歌就(jiu)是(shi)(shi)如(ru)來的(de)(de)真(zhen)正(zheng)形(xing)體。”

更確切地說，川端康成力圖還原客觀外(wai)物以(yi)本來面目，是“禪(chan)”這(zhe)一行(xing)為的(de)物感(gan)式的(de)外(wai)物造(zao)化。作為主(zhu)體(ti)的(de)人(ren)類，現代文(wen)明發(fa)展已使精神領域日漸(jian)狹窄。禪(chan)在每一個人(ren)的(de)人(ren)性中，但為俗真(zhen)所蔽(bi)，必須(xu)去(qu)掉粉飾(shi)，回歸(gui)到(dao)具有質感(gan)的(de)自然喻(yu)性空間。讀者只有在清冷寂靜、簡古淡樸的(de)禪(chan)境(jing)中，才(cai)能(neng)達到(dao)境(jing)與神會的(de)禪(chan)悟(wu)思考(kao)方式，在靜思中作出對(dui)禪(chan)的(de)本體(ti)的(de)冥想(xiang)神往，一步步去(qu)冰釋(shi)隱于雪境(jing)深層的(de)虛無的(de)質感(gan)。

“在(zai)鏡子的(de)(de)(de)底(di)面(mian)，傍(bang)晚的(de)(de)(de)景(jing)色(se)變動(dong)著，也就是(shi)鏡面(mian)和它(ta)映現的(de)(de)(de)景(jing)物象雙重電影畫面(mian)似的(de)(de)(de)流動(dong)著。上場的(de)(de)(de)人(ren)物和背景(jing)是(shi)什么關(guan)系也沒有的(de)(de)(de)，而且人(ren)物在(zai)變幻無常的(de)(de)(de)透明中(zhong)，噦景(jing)在(zai)朦朧流動(dong)的(de)(de)(de)薄暮中(zhong)，兩者(zhe)融合在(zai)一(yi)起，描繪(hui)出并非這個世界的(de)(de)(de)象征世界。”

駒子的原型

駒子的原型

川端康(kang)成暗示讀(du)者：小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)上(shang)(shang)場的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物和背景并非寫實，而(er)(er)是具有象征意義(yi)的(de)(de)虛(xu)無。在(zai)遙遠的(de)(de)雪國(guo)溫(wen)泉，駒(ju)(ju)(ju)子(zi)(zi)虛(xu)幻的(de)(de)美麗(li)的(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)仿(fang)佛(fo)就在(zai)我(wo)們面前呈(cheng)現。婀娜(na)的(de)(de)駒(ju)(ju)(ju)子(zi)(zi)，一(yi)(yi)(yi)個愛(ai)(ai)讀(du)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)，寫了數十個本子(zi)(zi)日(ri)記的(de)(de)少(shao)女(nv)，一(yi)(yi)(yi)個對著空(kong)(kong)曠的(de)(de)山(shan)谷寂(ji)(ji)寞地(di)練習(xi)三弦的(de)(de)藝(yi)伎，一(yi)(yi)(yi)個為治療(liao)恩人(ren)(ren)(ren)家少(shao)爺而(er)(er)從(cong)事(shi)花(hua)柳巷藝(yi)人(ren)(ren)(ren)工(gong)作的(de)(de)女(nv)子(zi)(zi)，一(yi)(yi)(yi)個愛(ai)(ai)上(shang)(shang)有婦之(zhi)夫的(de)(de)顧(gu)客的(de)(de)情(qing)人(ren)(ren)(ren)……她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)被(bei)漂白的(de)(de)肌膚仿(fang)佛(fo)伸手可及(ji)，這(zhe)(zhe)可及(ji)的(de)(de)還(huan)包括她(ta)(ta)(ta)每一(yi)(yi)(yi)次醉酒后(hou)的(de)(de)遠望的(de)(de)瘋(feng)狂，以及(ji)她(ta)(ta)(ta)對人(ren)(ren)(ren)生無比靜默地(di)順從(cong)。當她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)情(qing)人(ren)(ren)(ren)島(dao)村(cun)說(shuo)(shuo)她(ta)(ta)(ta)記日(ri)記“完(wan)全是一(yi)(yi)(yi)種徒勞(lao)”，她(ta)(ta)(ta)“滿(man)不在(zai)乎地(di)朗聲回(hui)答：‘是啊！’”小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)寫到(dao)(dao)(dao)這(zhe)(zhe)里，“雪夜的(de)(de)寧靜沁人(ren)(ren)(ren)肺腑，”這(zhe)(zhe)時(shi)她(ta)(ta)(ta)對人(ren)(ren)(ren)生充滿(man)豪(hao)(hao)情(qing)。然而(er)(er)駒(ju)(ju)(ju)子(zi)(zi)的(de)(de)話又(you)使我(wo)們對已(yi)確(que)信(xin)這(zhe)(zhe)種豪(hao)(hao)情(qing)產生懷(huai)疑(yi)，她(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“不論什么都不加(jia)隱(yin)瞞地(di)如實記載下來(lai)，連(lian)自(zi)(zi)己讀(du)起(qi)來(lai)都覺得難(nan)(nan)為情(qing)哩。”是的(de)(de)，這(zhe)(zhe)是一(yi)(yi)(yi)種真正(zheng)意義(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)徒勞(lao)。而(er)(er)她(ta)(ta)(ta)生活(huo)的(de)(de)其他部(bu)分呢(ni)？她(ta)(ta)(ta)對于(yu)三弦的(de)(de)執(zhi)著，只(zhi)是面對的(de)(de)寂(ji)(ji)寞如許，雖有一(yi)(yi)(yi)些閑寂(ji)(ji)清雅，但(dan)仍(reng)難(nan)(nan)逃(tao)用“這(zhe)(zhe)種孤(gu)獨驅散了哀愁”之(zhi)嫌；她(ta)(ta)(ta)對于(yu)愛(ai)(ai)情(qing)的(de)(de)渴求，則(ze)更是虛(xu)空(kong)(kong)。島(dao)村(cun)第(di)一(yi)(yi)(yi)次來(lai)雪國(guo)覺得她(ta)(ta)(ta)“非常潔凈”，而(er)(er)第(di)二次到(dao)(dao)(dao)來(lai)覺得她(ta)(ta)(ta)豐滿(man)了一(yi)(yi)(yi)些，有了一(yi)(yi)(yi)些藝(yi)伎的(de)(de)風(feng)姿。島(dao)村(cun)在(zai)駒(ju)(ju)(ju)子(zi)(zi)身體驗到(dao)(dao)(dao)了“肉”，但(dan)并沒(mei)有求到(dao)(dao)(dao)“靈”。所以當葉子(zi)(zi)要島(dao)村(cun)好好待駒(ju)(ju)(ju)子(zi)(zi)時(shi)，島(dao)村(cun)說(shuo)(shuo)“我(wo)能怎(zen)么辦呢(ni)？”島(dao)村(cun)聽到(dao)(dao)(dao)駒(ju)(ju)(ju)子(zi)(zi)碰上(shang)(shang)空(kong)(kong)虛(xu)這(zhe)(zhe)墻的(de)(de)回(hui)響，在(zai)這(zhe)(zhe)片遠離塵囂的(de)(de)冰(bing)清玉潔的(de)(de)世(shi)界而(er)(er)作者又(you)寫到(dao)(dao)(dao)：“不知(zhi)認知(zhi)歡迎詞同樣地(di)還(huan)想大(da)聲說(shuo)(shuo)一(yi)(yi)(yi)遍：“徒勞(lao)而(er)(er)已(yi)。”忽然之(zhi)間，心里一(yi)(yi)(yi)片死寂(ji)(ji)，仿(fang)佛(fo)聽得到(dao)(dao)(dao)寂(ji)(ji)寂(ji)(ji)雪聲，這(zhe)(zhe)是被(bei)姑娘(niang)感應到(dao)(dao)(dao)了。……結果(guo)反而(er)(er)使自(zi)(zi)己覺得姑娘(niang)的(de)(de)存在(zai)是那么單純(chun)真樸(pu)這(zhe)(zhe)是駒(ju)(ju)(ju)子(zi)(zi)的(de)(de)存在(zai)虛(xu)到(dao)(dao)(dao)“單純(chun)直樸(pu)”，而(er)(er)又(you)是這(zhe)(zhe)“單純(chun)直樸(pu)”把駒(ju)(ju)(ju)子(zi)(zi)推到(dao)(dao)(dao)更加(jia)虛(xu)空(kong)(kong)的(de)(de)境界。

作品影響

《雪國(guo)》是川端康成的第一部中(zhong)(zhong)篇(pian)小說，也是他(ta)的代(dai)表(biao)之作。在川端的所有作品(pin)中(zhong)(zhong)，《雪國(guo)》被海外翻(fan)譯最多(duo)，先后被譯介到很(hen)多(duo)國(guo)家和(he)地區，中(zhong)(zhong)國(guo)也出版了不(bu)同的譯本。

川端的(de)(de)(de)小說在思想內(nei)容上引(yin)起褒貶不一的(de)(de)(de)評論(lun)，然而他“高超的(de)(de)(de)技(ji)巧”卻是公(gong)認的(de)(de)(de)。《雪國》具(ju)有代(dai)(dai)表性。他把西方現代(dai)(dai)派的(de)(de)(de)某(mou)些(xie)創作手法和日本固(gu)有的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)傳統結合起來(lai)，無(wu)論(lun)在人物形象的(de)(de)(de)塑造方面，還(huan)是情節結構方面，均能另(ling)辟(pi)蹊徑，為(wei)日本文(wen)學(xue)和世界文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)發展作出(chu)了(le)貢獻(xian)。

《雪國》不到8萬(wan)字，卻(que)是川端(duan)小說中非常重要的(de)一(yi)部(bu)，它和《千只鶴》（1949-1951）、《古都》（1962），因“以敏銳的(de)感受(shou)，高超(chao)的(de)敘(xu)事(shi)技巧，表(biao)現了日(ri)本人的(de)精(jing)神實(shi)質”，而于1968年(nian)獲(huo)(huo)得(de)了諾(nuo)貝(bei)爾(er)文(wen)學獎的(de)殊榮。他是第一(yi)個(ge)獲(huo)(huo)得(de)此獎的(de)日(ri)本人，也是繼印(yin)度的(de)泰戈爾(er)之后(hou)獲(huo)(huo)得(de)該獎的(de)第二個(ge)亞洲人。

作者簡介

川端康成(cheng)（かわばた やすなり），日本新(xin)感(gan)(gan)覺(jue)派(pai)作家(jia)，小(xiao)說家(jia)。1899年(nian)6月14日生(sheng)于大(da)阪(ban)。幼年(nian)父母雙亡，其后(hou)姐姐和(he)(he)(he)(he)祖父母又陸續病故，他被稱(cheng)為(wei)(wei)“參加葬禮的(de)(de)(de)名人”。一(yi)生(sheng)多旅行(xing)，心(xin)情苦悶憂郁(yu)，逐漸(jian)形成(cheng)了感(gan)(gan)傷與(yu)孤獨的(de)(de)(de)性格，這種內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)痛(tong)苦與(yu)悲哀(ai)成(cheng)為(wei)(wei)后(hou)來川端康成(cheng)文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)陰影(ying)很深的(de)(de)(de)底色。在東京大(da)學(xue)國文(wen)(wen)專業學(xue)習時，參與(yu)復刊(kan)《新(xin)思潮(chao)》（第(di)6次）雜(za)志(zhi)。1924年(nian)畢業。同年(nian)和(he)(he)(he)(he)橫光(guang)利一(yi)創辦《不(bu)是代》雜(za)志(zhi)，后(hou)成(cheng)為(wei)(wei)由此誕生(sheng)的(de)(de)(de)新(xin)感(gan)(gan)覺(jue)派(pai)的(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)人物之一(yi)。新(xin)感(gan)(gan)覺(jue)派(pai)衰(shuai)落后(hou)，參加新(xin)興藝術派(pai)和(he)(he)(he)(he)新(xin)心(xin)理主(zhu)義文(wen)(wen)學(xue)運動，一(yi)生(sheng)創作小(xiao)說100多篇(pian)(pian)，中(zhong)短篇(pian)(pian)多于長篇(pian)(pian)。作品(pin)富抒情性，追求人生(sheng)升(sheng)華(hua)的(de)(de)(de)美，并深受佛教(jiao)思想和(he)(he)(he)(he)虛(xu)無主(zhu)義影(ying)響。早期多以下層女性作為(wei)(wei)小(xiao)說的(de)(de)(de)主(zhu)人公，寫她們的(de)(de)(de)純潔和(he)(he)(he)(he)不(bu)幸。后(hou)期一(yi)些(xie)作品(pin)寫了近親之間、甚至老人的(de)(de)(de)變態情愛(ai)心(xin)理，手法純熟(shu)，渾然(ran)天成(cheng)。