芒果视频下载

內容簡介

瑪絲洛娃原是(shi)一個農奴的私生女，她(ta)(ta)天(tian)真(zhen)，善(shan)良，真(zhen)誠地愛上聶赫留朵夫。但這個腐化墮落的貴(gui)族少爺(ye)卻誘奸(jian)了(le)她(ta)(ta)，把她(ta)(ta)拋棄，使她(ta)(ta)陷(xian)入種種悲慘(can)遭遇，最后淪為(wei)妓女。妓女生活使她(ta)(ta)身心受到(dao)嚴(yan)重摧殘，她(ta)(ta)再(zai)也不相信什么善(shan)了(le)。于是(shi)拼命吸煙、喝酒，麻醉自己。一次(ci)被(bei)誣告(gao)謀財害(hai)命，關進監獄，”并被(bei)昏(hun)庸(yong)的法官判處(chu)四年苦役，流放西伯利亞。

在(zai)審判瑪(ma)絲(si)(si)洛娃(wa)時，正巧(qiao)聶(nie)赫留(liu)朵(duo)夫(fu)(fu)作(zuo)陪審員。當他(ta)認出(chu)她(ta)肘(zhou)，良心(xin)(xin)(xin)受到譴責，想通過拯救她(ta)以贖(shu)前(qian)罪，并(bing)準備和(he)她(ta)結(jie)婚。瑪(ma)絲(si)(si)洛娃(wa)在(zai)聶(nie)赫留(liu)朵(duo)夫(fu)(fu)的(de)真誠(cheng)懺悔和(he)關懷下，消除(chu)前(qian)怨(yuan)，逐步恢復過去的(de)愛情，重新喚起(qi)埋藏在(zai)內心(xin)(xin)(xin)深處的(de)美德，自動戒了煙酒，為了不損害(hai)聶(nie)赫留(liu)朵(duo)夫(fu)(fu)的(de)名(ming)譽地位(wei)面拒絕與他(ta)結(jie)婚，而(er)與另一她(ta)心(xin)(xin)(xin)愛的(de)犯(fan)人西蒙斯結(jie)合，從而(er)走向“新生"。

聶(nie)赫留朵(duo)夫也放棄貴族生活，把土(tu)地(di)分(fen)給農民，與上(shang)流社(she)會斷絕(jue)交往，虔誠信奉宗教，相信《圣(sheng)經(jing)》中說的：“人不但不可(ke)恨仇敵，而要愛仇敵”，認為這是克服種種社(she)會罪惡的做法。

創作背景

時代背景

19世(shi)紀70年(nian)代末(mo)到80年(nian)代初，俄國的(de)資(zi)本主(zhu)義迅猛(meng)發展，農(nong)(nong)村遭到巨大的(de)破壞(huai)，廣大勞(lao)動人(ren)民(min)的(de)生活日趨赤(chi)貧。當(dang)時(shi)俄土戰爭的(de)重(zhong)負，連年(nian)饑饉給人(ren)民(min)帶來(lai)更為深重(zhong)的(de)災難。這(zhe)時(shi)托(tuo)爾斯泰越發地(di)(di)關心人(ren)民(min)的(de)困苦(ku)。他積極地(di)(di)參加當(dang)時(shi)的(de)救災工(gong)作(zuo)，目睹了(le)農(nong)(nong)民(min)和城市貧民(min)的(de)可怕處境(jing)，在他多年(nian)探索、思(si)考的(de)基礎上終于(yu)看清了(le)沙皇(huang)專制(zhi)制(zhi)度(du)的(de)反動本質。作(zuo)者(zhe)參加1891至(zhi)1892年(nian)的(de)賑災工(gong)作(zuo)，體會農(nong)(nong)民(min)與地(di)(di)主(zhu)之間有一條巨大的(de)鴻溝，農(nong)(nong)民(min)貧困的(de)根源是地(di)(di)主(zhu)土地(di)(di)私有制(zhi)。

個人背景

托爾斯泰(tai)在(zai)相繼完成了巨(ju)著《戰(zhan)爭與(yu)和平》、《安娜(na)·卡列(lie)尼娜(na)》之后，進(jin)入晚(wan)年(nian)的他(ta)世界(jie)觀發(fa)(fa)生(sheng)了根本轉交(jiao)，他(ta)的藝(yi)術批判力(li)量達到了高峰，達到了“撕毀一切(qie)假(jia)面(mian)具”的“清醒現(xian)實主義”。這無疑是(shi)他(ta)藝(yi)術探索的結果，同時更(geng)是(shi)他(ta)精神探索的結果。以(yi)廣大農民的眼(yan)光觀察俄國現(xian)實生(sheng)活，代表(biao)農民階級發(fa)(fa)表(biao)意見，這是(shi)他(ta)晚(wan)期創作巨(ju)大批判力(li)量的主要源(yuan)泉。這在(zai)他(ta)的各種作品中，特別是(shi)長(chang)篇小說《復活》中表(biao)現(xian)得最鮮(xian)明(ming)、也最為突出。

創作過程

作(zuo)(zuo)為托爾斯泰(tai)晚年的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表作(zuo)(zuo)，情(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎是真實的(de)(de)(de)(de)(de)案件。小說(shuo)寫于1889至1899年，素(su)材是檢察官柯尼(ni)為他提供的(de)(de)(de)(de)(de)一件真人真事：一個貴族青年引誘(you)了他姑母的(de)(de)(de)(de)(de)婢女(nv)。婢女(nv)懷孕后(hou)被趕出(chu)家(jia)門(men)，后(hou)來當了妓女(nv),因(yin)被指(zhi)控偷錢而(er)遭(zao)受審判。這個貴族以(yi)(yi)陪審員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)身份出(chu)席法庭，見到從前被他引誘(you)過的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)人，深受良心的(de)(de)(de)(de)(de)譴(qian)責。他向法官申(shen)請準許自己同她結婚(hun)，以(yi)(yi)贖問罪過，不幸婢女(nv)在(zai)獄中(zhong)死于斑疹傷寒。托爾斯泰(tai)以(yi)(yi)這個故事為主線，用了10年時間，六易(yi)其稿(gao)，終于完成了這部(bu)著作(zuo)(zuo)。小說(shuo)原(yuan)計劃創作(zuo)(zuo)四部(bu)，但只創作(zuo)(zuo)了三部(bu)。

人物介紹

聶赫留朵夫

《復(fu)活》中的聶赫留朵夫完整(zheng)而充(chong)分地體現了“道德自我(wo)(wo)完善”的過(guo)程和思想。他經過(guo)返歸(gui)和自我(wo)(wo)完善在(zai)精(jing)神上獲得了新生。

聶赫留朵夫的(de)(de)(de)思(si)想變化(hua)可(ke)以分為：第一(yi)階(jie)段(duan)(duan)是(shi)純(chun)潔(jie)善良、追求理想的(de)(de)(de)階(jie)段(duan)(duan)。這時他(ta)健康、真誠、充實、崇高，樂(le)于為一(yi)切美好的(de)(de)(de)事業而(er)獻(xian)身。真摯地愛著瑪(ma)絲(si)(si)洛娃(wa)。那時的(de)(de)(de)愛是(shi)純(chun)潔(jie)美好的(de)(de)(de)。“在他(ta)眼里(li)，只有妻(qi)子(zi)才是(shi)女人(ren)(ren)，凡是(shi)不能成為他(ta)妻(qi)子(zi)的(de)(de)(de)女人(ren)(ren)都不是(shi)女人(ren)(ren)，而(er)只是(shi)人(ren)(ren)”。第二(er)階(jie)段(duan)(duan)是(shi)放縱情欲，走(zou)(zou)向(xiang)墮落。踏上社會(hui)后，聶赫留朵夫變得猥瑣、低(di)下、空虛(xu)、渺小。認為女人(ren)(ren)無非是(shi)一(yi)種“享樂(le)工具”。他(ta)誘騙(pian)了(le)(le)瑪(ma)絲(si)(si)洛娃(wa)，之后給了(le)(le)她一(yi)筆錢。這種做法(fa)是(shi)獸性(xing)的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)更(geng)是(shi)對純(chun)潔(jie)的(de)(de)(de)愛的(de)(de)(de)侮辱，但(dan)那時他(ta)無法(fa)控制自己，導致了(le)(le)一(yi)個女人(ren)(ren)的(de)(de)(de)悲劇。第三階(jie)段(duan)(duan)是(shi)從(cong)仟(qian)悔走(zou)(zou)向(xiang)復活(huo)。法(fa)庭審(shen)判之后，他(ta)內心痛苦，認清了(le)(le)自己虛(xu)偽可(ke)恥的(de)(de)(de)面目，決(jue)心悔過自新。在他(ta)懺悔的(de)(de)(de)過程中(zhong)，通過對他(ta)的(de)(de)(de)所見所聞，揭露(lu)和批判了(le)(le)沙(sha)皇(huang)俄國社會(hui)的(de)(de)(de)腐敗(bai)和黑暗(an)。批判了(le)(le)沙(sha)俄專(zhuan)制的(de)(de)(de)國家(jia)制度，揭露(lu)了(le)(le)政府機關的(de)(de)(de)黑暗(an)和官吏的(de)(de)(de)殘暴(bao)。

瑪絲洛娃

作者(zhe)(zhe)通過(guo)瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)體(ti)現了(le)(le)(le)俄(e)羅(luo)斯(si)人民(min)所遭受的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)重苦難和對整個黑暗社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)無比憎(zeng)恨(hen)。她(ta)(ta)(ta)(ta)在拒絕(jue)聶赫留(liu)朵(duo)夫的(de)(de)(de)(de)(de)“善行”時(shi)(shi)，一(yi)再(zai)表現出自(zi)己內心的(de)(de)(de)(de)(de)屈辱、瘸苦和按耐不(bu)住(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)憤怒。正(zheng)是這種感(gan)(gan)(gan)情(qing)觸(chu)動了(le)(le)(le)她(ta)(ta)(ta)(ta)麻木不(bu)仁(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)，并(bing)最(zui)后使(shi)她(ta)(ta)(ta)(ta)覺(jue)醒過(guo)來。由于她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)深(shen)處始終保存著善良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)和與聶赫留(liu)朵(duo)夫初(chu)戀時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好回億，“悔罪”的(de)(de)(de)(de)(de)聶赫留(liu)朵(duo)夫才(cai)能獲(huo)得她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)寬恕，井(jing)使(shi)她(ta)(ta)(ta)(ta)重新“愛”上(shang)他。瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)最(zui)終拒絕(jue)聶赫留(liu)朵(duo)夫要(yao)求(qiu)和他結(jie)(jie)婚的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)議，表現出瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)崇高品質(zhi)，也是她(ta)(ta)(ta)(ta)為了(le)(le)(le)愛他而做出的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我犧(xi)牲。瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)“寬恕”精神使(shi)她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)獲(huo)得了(le)(le)(le)“復活(huo)(huo)”，然(ran)而，我們卻看到(dao)作者(zhe)(zhe)在尋求(qiu)瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)“復活(huo)(huo)”的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，逐步接近了(le)(le)(le)托爾斯(si)泰(tai)過(guo)去所否定和厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)“革命(ming)者(zhe)(zhe)”。作者(zhe)(zhe)讓瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)進入政治犯的(de)(de)(de)(de)(de)圈子；跟這些人接觸(chu)，使(shi)瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)感(gan)(gan)(gan)到(dao)親切(qie)和自(zi)然(ran)。西蒙松(song)對瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)，雖然(ran)說是出于同情(qing)，確也是合適的(de)(de)(de)(de)(de)。這能使(shi)她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)感(gan)(gan)(gan)到(dao)輕(qing)松(song)和慰藉。尤其(qi)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是，他們的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)合將會把瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)帶(dai)入革命(ming)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)隊伍。而聶赫留(liu)朵(duo)夫的(de)(de)(de)(de)(de)那種仁(ren)慈(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)“懺悔”，無論怎樣(yang)真(zhen)誠，卻終究免不(bu)了(le)(le)(le)帶(dai)有(you)(you)居高臨下的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)和寬宏大量的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)味。瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)意(yi)識到(dao)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)已(yi)經(jing)永遠(yuan)不(bu)能“復活(huo)(huo)”，她(ta)(ta)(ta)(ta)也不(bu)再(zai)需要(yao)這一(yi)切(qie)了(le)(le)(le)。而此時(shi)(shi)在她(ta)(ta)(ta)(ta)面(mian)前展現的(de)(de)(de)(de)(de)是她(ta)(ta)(ta)(ta)所渴望的(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)(you)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)、鮮活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)、真(zhen)實生活(huo)(huo)，這才(cai)是瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)新生和靈(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)“復活(huo)(huo)”。

作品鑒賞

作品主題

托爾斯泰主義

托爾(er)斯(si)(si)泰的(de)《復(fu)活》是其(qi)晚年的(de)代表作(zuo)品，一(yi)方(fang)面，在對當(dang)時社會(hui)的(de)罪惡和(he)腐朽反動的(de)國(guo)家(jia)、法(fa)律、教會(hui)制(zhi)度的(de)揭露上，很難找(zhao)出另一(yi)部作(zuo)品有這樣的(de)深度和(he)廣(guang)度；另一(yi)方(fang)面，它宣揚(yang)了贖罪、拯救靈魂、禁欲主義、“不以暴力抗惡”、“道(dao)德自我完善’等觀(guan)點，宣揚(yang)一(yi)種屬(shu)于(yu)托爾(er)斯(si)(si)泰自己的(de)宗教“博(bo)愛”思(si)想(xiang)，人們(men)稱之為“托爾(er)斯(si)(si)泰主義”。

宗教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)于(yu)(yu)(yu)托(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)非常重要(yao)，而(er)“托(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)主義”也(ye)與他(ta)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)密切相關。托(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)歷來被(bei)看作集多(duo)重矛(mao)盾(dun)于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)身的(de)(de)人(ren)(ren)物，而(er)其(qi)最顯著的(de)(de)矛(mao)盾(dun)就(jiu)(jiu)表現在他(ta)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)上(shang)(shang)：一(yi)(yi)方面(mian)，他(ta)激烈(lie)地揭露和(he)(he)抨擊(ji)俄(e)國黑暗的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)：另(ling)一(yi)(yi)方面(mian)，又(you)熱烈(lie)宣揚宗教(jiao)(jiao)(jiao)道(dao)德思(si)(si)(si)想(xiang)。但是如果結(jie)合19世(shi)紀俄(e)國現實(shi)的(de)(de)話(hua)，就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)理(li)解(jie)他(ta)身上(shang)(shang)的(de)(de)矛(mao)盾(dun)性。首先，俄(e)羅(luo)斯(si)民(min)(min)族信仰宗教(jiao)(jiao)(jiao)，托(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)要(yao)宣揚其(qi)思(si)(si)(si)想(xiang)就(jiu)(jiu)必須顧及整(zheng)個俄(e)羅(luo)斯(si)民(min)(min)族的(de)(de)這一(yi)(yi)特點；當(dang)時俄(e)國沙皇專制制度的(de)(de)黑暗、腐敗、殘(can)暴使(shi)得生活其(qi)下的(de)(de)農(nong)民(min)(min)處于(yu)(yu)(yu)水深火(huo)熱之中，因(yin)此無(wu)奈(nai)之下只有(you)從(cong)宗教(jiao)(jiao)(jiao)中尋(xun)求慰藉和(he)(he)解(jie)脫(tuo)。所以(yi)，作為宗法制農(nong)民(min)(min)代(dai)言人(ren)(ren)的(de)(de)托(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)也(ye)必須從(cong)宗教(jiao)(jiao)(jiao)角度為俄(e)國人(ren)(ren)民(min)(min)尋(xun)求擺脫(tuo)的(de)(de)路徑(jing)。托(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)是藝(yi)術家(jia)(jia)和(he)(he)思(si)(si)(si)想(xiang)家(jia)(jia)，而(er)并非政治(zhi)家(jia)(jia)和(he)(he)革命家(jia)(jia)，又(you)由(you)于(yu)(yu)(yu)自身的(de)(de)原(yuan)因(yin)和(he)(he)時代(dai)的(de)(de)局(ju)限性，他(ta)無(wu)法接受(shou)馬克思(si)(si)(si)主義，只有(you)把改造社會(hui)(hui)的(de)(de)關鍵點寄(ji)希望(wang)于(yu)(yu)(yu)以(yi)博(bo)愛(ai)為核心的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)道(dao)德理(li)念上(shang)(shang)，希望(wang)以(yi)此來解(jie)決社會(hui)(hui)矛(mao)盾(dun)。要(yao)注意的(de)(de)是，托(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)主義雖然來源于(yu)(yu)(yu)宗教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)，但在托(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)那里(li)，他(ta)將現代(dai)宗教(jiao)(jiao)(jiao)意識概括為全人(ren)(ren)類兄弟姐(jie)妹般的(de)(de)友愛(ai)團結(jie)。可以(yi)說在這里(li)宗教(jiao)(jiao)(jiao)就(jiu)(jiu)不是一(yi)(yi)種(zhong)迷信思(si)(si)(si)想(xiang)，而(er)是一(yi)(yi)種(zhong)道(dao)德準則。

在《復活》中，道(dao)(dao)德(de)問(wen)題占有(you)首(shou)屈(qu)一指(zhi)的(de)(de)(de)地位，大量的(de)(de)(de)說(shuo)教在一定程(cheng)度上損害了(le)作品的(de)(de)(de)價值。過(guo)去(qu)很(hen)多觀點認(ren)為，書(shu)中充滿了(le)托(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯泰(tai)布道(dao)(dao)式(shi)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)說(shuo)教，并把(ba)這(zhe)些視為托(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯泰(tai)作品中的(de)(de)(de)消(xiao)極因素(su)。有(you)些批(pi)評家甚至干脆認(ren)為《復活》是(shi)托(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯泰(tai)變成道(dao)(dao)德(de)家之后藝術走下坡路(lu)的(de)(de)(de)一個證明(ming)。比(bi)如小說(shuo)中含有(you)教會(hui)無法(fa)接受的(de)(de)(de)瀆神言論，也含有(you)社會(hui)批(pi)判內容。這(zhe)首(shou)先表現在書(shu)中所反映的(de)(de)(de)司法(fa)環境：訴(su)訟過(guo)程(cheng)不公(gong)正，監獄關押(ya)缺少人(ren)性，只會(hui)增(zeng)加犯(fan)罪率；另外，根據福音書(shu)的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，人(ren)也沒(mei)有(you)權力審(shen)判別人(ren)。

宗教的救贖

托(tuo)(tuo)爾斯(si)泰(tai)(tai)主義和俄羅斯(si)的(de)(de)宗(zong)(zong)教哲學有(you)很(hen)多關聯之處，但(dan)在(zai)(zai)(zai)《復(fu)活(huo)》一文(wen)中，這(zhe)(zhe)種(zhong)精神的(de)(de)自我拯救(jiu)和自我完善與當(dang)時(shi)社(she)會的(de)(de)種(zhong)種(zhong)丑惡(e)現象結(jie)合在(zai)(zai)(zai)一起(qi)，因而(er)這(zhe)(zhe)種(zhong)解決的(de)(de)方式顯得蒼白無(wu)力，并充滿(man)了內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)矛盾。作(zuo)為(wei)上層(ceng)的(de)(de)統治階級的(de)(de)一員(yuan)，自然在(zai)(zai)(zai)認識到自身的(de)(de)罪(zui)惡(e)之后，可(ke)以(yi)通過宗(zong)(zong)教的(de)(de)手段(duan)，來(lai)實現對自我救(jiu)贖(shu)。然而(er)對于(yu)從來(lai)就(jiu)處于(yu)下層(ceng)的(de)(de)窮苦(ku)百姓，他們的(de)(de)救(jiu)贖(shu)要依(yi)靠什么呢？顯然只能靠宗(zong)(zong)教。由(you)于(yu)這(zhe)(zhe)種(zhong)局限，托(tuo)(tuo)爾斯(si)泰(tai)(tai)藝術的(de)(de)提出這(zhe)(zhe)樣一個觀(guan)點：人(ren)在(zai)(zai)(zai)失足后仍可(ke)重新(xin)站起(qi)來(lai)，并在(zai)(zai)(zai)道德上獲得新(xin)生。所以(yi)才會造就(jiu)典型的(de)(de)托(tuo)(tuo)爾斯(si)泰(tai)(tai)式的(de)(de)主人(ren)公聶(nie)赫(he)留(liu)(liu)朵(duo)夫。他作(zuo)為(wei)陪審員(yuan)出席庭審時(shi)意外(wai)調到被控殺人(ren)的(de)(de)妓女卡(ka)秋莎(sha)·瑪(ma)絲洛(luo)娃。十(shi)年前他誘奸并拋棄了她(ta)，從而(er)導致她(ta)淪落風(feng)塵。聶(nie)赫(he)留(liu)(liu)朵(duo)夫良心(xin)發現，他想和她(ta)結(jie)婚，井跟隨她(ta)到西(xi)(xi)伯(bo)利亞(ya)服苦(ku)投(tou)。他拋開(kai)自己優越的(de)(de)生活(huo)環(huan)境，把大部(bu)分(fen)土(tu)地分(fen)給農民(min)，奔赴西(xi)(xi)伯(bo)利亞(ya)。但(dan)瑪(ma)絲洛(luo)娃拒絕這(zhe)(zhe)種(zhong)“犧牲”，嫁給了一個政治犯(fan)。

其(qi)實(shi)，豈止是(shi)平民，對于貴族(zu)也一樣，《復活(huo)》里(li)寫(xie)的(de)(de)(de)雖然是(shi)貴族(zu)的(de)(de)(de)懺悔，但是(shi)托(tuo)爾斯泰并不(bu)是(shi)把(ba)這(zhe)個母題當作貴族(zu)的(de)(de)(de)專(zhuan)利(li)，他(ta)是(shi)把(ba)懺悔放在(zai)人的(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)內在(zai)的(de)(de)(de)、普遍的(de)(de)(de)矛盾中(zhong)展開的(de)(de)(de)。人都有神(shen)性和獸性。人若放縱(zong)了自(zi)(zi)己(ji)，就可能(neng)墮落：而人一旦自(zi)(zi)覺，則可能(neng)“復活(huo)”。所以托(tuo)爾斯泰主(zhu)張以“道德的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我完成(cheng)”來改變社會(hui)的(de)(de)(de)不(bu)平等和罪(zui)惡。在(zai)社會(hui)革命激烈(lie)的(de)(de)(de)時代，他(ta)提倡“不(bu)以暴力抗惡”，是(shi)反對階級(ji)斗爭的(de)(de)(de)。

瑪絲(si)洛娃最后(hou)原諒了(le)聶赫留朵夫，可(ke)這并(bing)沒有改變她被流放的(de)(de)(de)(de)命(ming)運。人是一(yi)個作(zuo)為過程的(de)(de)(de)(de)存在，當人的(de)(de)(de)(de)物質形式消滅以后(hou)，無論(lun)是托(tuo)爾斯泰或(huo)(huo)是陀思妥耶夫斯基，或(huo)(huo)是任何一(yi)位有理性的(de)(de)(de)(de)文學家(jia)都難于討論(lun)關于靈魂的(de)(de)(de)(de)問題。在有限的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)時間里，面對著(zhu)無處不(bu)(bu)在的(de)(de)(de)(de)惡(e)，人們怎么樣才(cai)能(neng)擺脫。原諒與寬恕對惡(e)能(neng)起到任何作(zuo)用(yong)嗎？當然(ran)，暴力不(bu)(bu)能(neng)解決一(yi)切(qie)，尤其不(bu)(bu)能(neng)解決人性深處的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)依賴社會制度而存在的(de)(de)(de)(de)矛盾，例如貪(tan)婪、妒忌(ji)、淫(yin)欲、暴力等(deng)。但是，幻想在一(yi)個惡(e)的(de)(de)(de)(de)環境(jing)中通過道德自我完善來達到自我解放，是不(bu)(bu)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)，只有在實(shi)現(xian)物質上的(de)(de)(de)(de)解放后(hou)，才(cai)有條件(jian)實(shi)現(xian)精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)解放。只有在每個人擺脫了(le)饑(ji)餓、寒冷、奴役、壓迫(po)的(de)(de)(de)(de)束縛之后(hou)，才(cai)有可(ke)能(neng)追求(qiu)靈魂的(de)(de)(de)(de)自由。

矛盾的訴求

在《復(fu)活(huo)》中，托爾斯泰(tai)最終也沒能找到(dao)解決(jue)(jue)俄(e)國社會(hui)(hui)問(wen)題(ti)和矛(mao)盾的(de)(de)方法，作品最后也只(zhi)寫了聶赫留(liu)朵夫(fu)希(xi)望從(cong)(cong)福(fu)音書(shu)找到(dao)解決(jue)(jue)的(de)(de)方法。不(bu)少(shao)人(ren)認(ren)為這(zhe)是托爾斯泰(tai)的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)局(ju)限，他在小說中對革(ge)命者(zhe)是不(bu)抱太大希(xi)望的(de)(de)，所(suo)以(yi)也就沒有(you)深入去探討這(zhe)些革(ge)命者(zhe)并持一(yi)(yi)定的(de)(de)反對態度。他宣揚的(de)(de)只(zhi)是一(yi)(yi)種非暴(bao)力政策(ce)，即“不(bu)以(yi)暴(bao)力抗惡”，他雖然厭(yan)惡當局(ju)者(zhe)，但是卻反對報復(fu)政府的(de)(de)統治，所(suo)以(yi)他通過革(ge)命者(zhe)表(biao)達了這(zhe)個(ge)思(si)想，即書(shu)中納巴托夫(fu)說的(de)(de)；“不(bu)應(ying)該摧毀整個(ge)大廈(sha)(sha)，只(zhi)要(yao)把這(zhe)個(ge)美麗，堅(jian)固(gu)，雄偉，為他們所(suo)熱(re)愛(ai)的(de)(de)古(gu)老大廈(sha)(sha)內的(de)(de)房間作一(yi)(yi)次重新(xin)分配就行了”。只(zhi)希(xi)望通過福(fu)音書(shu)里的(de)(de)教(jiao)義教(jiao)導人(ren)們向(xiang)善(shan)，企(qi)圖以(yi)此(ci)感動所(suo)有(you)的(de)(de)人(ren)，使統治者(zhe)也向(xiang)善(shan)，達到(dao)社會(hui)(hui)的(de)(de)安定繁榮(rong)，人(ren)民生活(huo)幸福(fu)，從(cong)(cong)而(er)達到(dao)改(gai)造社會(hui)(hui)的(de)(de)目的(de)(de)。可是，這(zhe)種改(gai)良思(si)想是不(bu)可能實現(xian)的(de)(de)，所(suo)以(yi)聶赫留(liu)朵夫(fu)最終也沒有(you)真正(zheng)找到(dao)出路。[7]

托爾(er)斯(si)泰雖然沒有找到社會(hui)的(de)(de)(de)真正出路，但他為普通(tong)民眾服(fu)務(wu)的(de)(de)(de)思想(xiang)以及其懺悔過程(cheng)是值(zhi)得每一個人深思的(de)(de)(de)。《復(fu)活(huo)》中最后男(nan)女(nv)主人公在心靈(ling)上，道(dao)(dao)德上都達(da)到了復(fu)活(huo)，實際(ji)上也是作(zuo)者心靈(ling)和道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)復(fu)活(huo)，他更(geng)清醒(xing)地認識了社會(hui)，并且(qie)思想(xiang)上也達(da)到了新的(de)(de)(de)飛躍。

不過，很有意思的是，盡管不贊成摧毀(hui)當時的制度，但托爾(er)斯泰對俄(e)國統(tong)治機關的合理性提出了懷疑：“法院唯一(yi)的宗旨就(jiu)是維持社會(hui)現狀，因(yin)此他要迫(po)害(hai)和處決那些(xie)品(pin)德(de)高(gao)于一(yi)般(ban)水平并想(xiang)提高(gao)這個(ge)水平的人(ren)，也(ye)就(jiu)是所謂(wei)政治犯，同時又要迫(po)害(hai)和處決那些(xie)品(pin)德(de)低于一(yi)般(ban)水平的人(ren)，也(ye)就(jiu)是所謂(wei)犯罪(zui)型。”

藝術特色

對比

《復(fu)活(huo)》的(de)(de)結(jie)構與(yu)描寫(xie)的(de)(de)基本原則，是尖銳的(de)(de)對(dui)(dui)比(bi)。小說中描寫(xie)了極其(qi)廣泛的(de)(de)生活(huo)畫面：從(cong)(cong)法院到(dao)(dao)(dao)教堂，從(cong)(cong)監獄到(dao)(dao)(dao)流(liu)放所，從(cong)(cong)莫(mo)斯(si)科到(dao)(dao)(dao)彼(bi)得(de)堡(bao)，從(cong)(cong)城市到(dao)(dao)(dao)鄉村，從(cong)(cong)俄羅斯(si)到(dao)(dao)(dao)西伯利(li)亞。通過這些(xie)畫面，作者把(ba)上層社會與(yu)人民生活(huo)進行對(dui)(dui)比(bi)，把(ba)貴族(zu)老(lao)爺、達官(guan)貴人與(yu)貧(pin)苦的(de)(de)老(lao)百姓(xing)進行對(dui)(dui)比(bi)，把(ba)統治者與(yu)犯人進行對(dui)(dui)比(bi)。

心理描寫

托爾斯(si)泰善(shan)于通過人(ren)物復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)心(xin)理狀態表現(xian)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)精神世界。如(ru)聶(nie)赫(he)(he)留(liu)(liu)朵(duo)夫(fu)(fu)在(zai)法庭上(shang)重見瑪絲(si)洛娃后，思想上(shang)引起的(de)(de)(de)(de)一系列的(de)(de)(de)(de)激烈斗爭。小說(shuo)巧妙地(di)利(li)用外(wai)界的(de)(de)(de)(de)事(shi)物和(he)現(xian)象(xiang)來(lai)刻畫人(ren)物的(de)(de)(de)(de)心(xin)理，有(you)時(shi)(shi)外(wai)界事(shi)物影(ying)響(xiang)著(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)；有(you)時(shi)(shi)又(you)由于人(ren)的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)使周(zhou)圍(wei)環境帶上(shang)一種特殊的(de)(de)(de)(de)色彩。如(ru)法庭審判、監獄的(de)(de)(de)(de)情(qing)況，農(nong)民和(he)流放犯的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，都(dou)積(ji)極地(di)影(ying)響(xiang)著(zhu)聶(nie)赫(he)(he)留(liu)(liu)朵(duo)夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)思想和(he)情(qing)緒(xu)，有(you)時(shi)(shi)聶(nie)赫(he)(he)留(liu)(liu)朵(duo)夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)惡劣情(qing)緒(xu)又(you)產生(sheng)對(dui)周(zhou)圍(wei)環境的(de)(de)(de)(de)厭惡感情(qing)，如(ru)聶(nie)赫(he)(he)留(liu)(liu)朵(duo)夫(fu)(fu)在(zai)參(can)加法庭審判后到(dao)柯(ke)爾查庚家看(kan)見他家的(de)(de)(de)(de)一切都(dou)感到(dao)厭惡。作(zuo)者通過聶(nie)赫(he)(he)留(liu)(liu)朵(duo)夫(fu)(fu)不同(tong)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)心(xin)理活動的(de)(de)(de)(de)描寫，對(dui)貴族(zu)地(di)主進行了揭露和(he)批(pi)判，同(tong)時(shi)(shi)也表現(xian)了聶(nie)赫(he)(he)留(liu)(liu)朵(duo)夫(fu)(fu)道德自我修養的(de)(de)(de)(de)整個過程。

諷刺

托爾(er)斯(si)泰(tai)所運(yun)用的(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)(ci)(ci)手法(fa)(fa)，有(you)他自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)風格。他是(shi)在(zai)(zai)樸素的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)(shu)中(zhong)包含著辛辣的(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)(ci)(ci)，利用揭露(lu)形式與內容的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)，造成有(you)力(li)的(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)(ci)(ci)效果。例如作(zuo)者(zhe)對(dui)法(fa)(fa)庭(ting)(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)官(guan)員所進行的(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)(shu)對(dui)整個(ge)法(fa)(fa)庭(ting)(ting)(ting)描(miao)寫就是(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)。托爾(er)斯(si)泰(tai)對(dui)整個(ge)法(fa)(fa)庭(ting)(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫從它(ta)的(de)(de)(de)(de)陳設(she)到審判的(de)(de)(de)(de)程序都作(zuo)了詳(xiang)盡的(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)，表(biao)面上看起來，這(zhe)(zhe)個(ge)法(fa)(fa)庭(ting)(ting)(ting)好像(xiang)(xiang)是(shi)很莊嚴很神圣的(de)(de)(de)(de)，但實際(ji)上卻(que)是(shi)極端輕(qing)率和不(bu)負責(ze)任的(de)(de)(de)(de)。通過逐步深入的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫，托爾(er)斯(si)泰(tai)揭露(lu)了那(nei)些執法(fa)(fa)者(zhe)都是(shi)裝(zhuang)模作(zuo)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)。他們假裝(zhuang)正經，故作(zuo)姿態(tai)，都是(shi)一(yi)些道德敗壞，草菅人(ren)(ren)命的(de)(de)(de)(de)官(guan)僚分子。像(xiang)(xiang)這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)揭露(lu)法(fa)(fa)庭(ting)(ting)(ting)表(biao)里(li)不(bu)一(yi)的(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)(ci)(ci)手法(fa)(fa)，就辛辣地(di)嘲笑了沙皇俄(e)國法(fa)(fa)庭(ting)(ting)(ting)韻偽(wei)裝(zhuang)公正，和貌似神圣的(de)(de)(de)(de)丑態(tai)。托爾(er)斯(si)泰(tai)還(huan)常(chang)常(chang)用他本人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)來揭露(lu)貴族及官(guan)吏們的(de)(de)(de)(de)卑(bei)鄙和虛(xu)偽(wei)，并以此充實他對(dui)人(ren)(ren)物(wu)性格諷(feng)刺(ci)(ci)(ci)性的(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫。在(zai)(zai)果戈理(li)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)，當書中(zhong)人(ren)(ren)物(wu)大言不(bu)慚地(di)談論著卑(bei)鄙的(de)(de)(de)(de)事情時，他們自(zi)(zi)(zi)己就揭露(lu)了自(zi)(zi)(zi)己。而(er)在(zai)(zai)托爾(er)斯(si)泰(tai)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品里(li)，人(ren)(ren)物(wu)常(chang)常(chang)隱諱(hui)著自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)罪惡。正因(yin)為這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)，作(zuo)者(zhe)對(dui)他們的(de)(de)(de)(de)揭露(lu)就更(geng)為尖銳有(you)力(li)。

作品評價

翻譯家(jia)力岡：“《復活》是托(tuo)爾斯泰(tai)世(shi)界觀發生劇(ju)變后(hou)，嘔(ou)心瀝血寫出的(de)最(zui)后(hou)一(yi)部長篇巨著，公認為是托(tuo)爾斯泰(tai)創作的(de)頂峰，是他一(yi)生思想和藝術的(de)總結。