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內容簡介

瑪絲洛(luo)娃原是一個(ge)農奴的私(si)生女(nv)，她天真，善(shan)良，真誠地愛上聶赫留朵夫(fu)。但這個(ge)腐化墮落的貴族少爺卻(que)誘奸了(le)她，把(ba)她拋(pao)棄，使(shi)她陷入(ru)種種悲(bei)慘(can)遭遇(yu)，最后(hou)淪為妓(ji)女(nv)。妓(ji)女(nv)生活使(shi)她身心受(shou)到(dao)嚴重摧殘(can)，她再也不相(xiang)信什么(me)善(shan)了(le)。于是拼命吸煙、喝酒(jiu)，麻醉自己。一次被誣告謀財害命，關進監獄，”并被昏庸的法官判處四年苦役(yi)，流放西伯利亞(ya)。

在(zai)審判瑪絲洛娃(wa)(wa)時，正(zheng)巧(qiao)聶(nie)赫留朵(duo)(duo)夫作陪審員。當(dang)他認出她(ta)(ta)肘，良心(xin)受到譴責(ze)，想通過拯(zheng)救她(ta)(ta)以贖前罪，并準備和她(ta)(ta)結婚(hun)。瑪絲洛娃(wa)(wa)在(zai)聶(nie)赫留朵(duo)(duo)夫的(de)真誠懺悔和關(guan)懷下，消除(chu)前怨，逐步恢復過去的(de)愛(ai)情，重新喚(huan)起埋藏在(zai)內心(xin)深處的(de)美德，自動戒了煙酒，為了不(bu)損害聶(nie)赫留朵(duo)(duo)夫的(de)名譽地位(wei)面拒絕與他結婚(hun)，而與另一她(ta)(ta)心(xin)愛(ai)的(de)犯人西(xi)蒙斯(si)結合，從而走向“新生"。

聶赫留朵夫(fu)也放棄(qi)貴族生活，把(ba)土(tu)地分給農民，與上流社(she)會斷絕(jue)交往，虔(qian)誠信(xin)奉宗教，相信(xin)《圣經》中說(shuo)的：“人不但不可恨仇(chou)敵，而要愛仇(chou)敵”，認為(wei)這是(shi)克服種(zhong)種(zhong)社(she)會罪(zui)惡的做法。

創作背景

時代背景

19世(shi)紀70年代末到(dao)(dao)80年代初(chu)，俄國的(de)資本主(zhu)義迅猛發展，農(nong)村遭到(dao)(dao)巨(ju)大(da)的(de)破壞，廣大(da)勞動人民(min)(min)的(de)生(sheng)活日趨赤(chi)貧(pin)。當時(shi)俄土戰爭的(de)重負，連年饑(ji)饉給人民(min)(min)帶來更為深重的(de)災難。這時(shi)托(tuo)爾(er)斯(si)泰越發地(di)關心人民(min)(min)的(de)困苦(ku)。他(ta)(ta)積極地(di)參加當時(shi)的(de)救災工作，目睹(du)了(le)農(nong)民(min)(min)和城市貧(pin)民(min)(min)的(de)可怕處境(jing)，在他(ta)(ta)多年探索、思考的(de)基礎上終于看清了(le)沙皇專制制度的(de)反動本質。作者參加1891至1892年的(de)賑災工作，體會(hui)農(nong)民(min)(min)與(yu)地(di)主(zhu)之間(jian)有一條巨(ju)大(da)的(de)鴻溝，農(nong)民(min)(min)貧(pin)困的(de)根源是(shi)地(di)主(zhu)土地(di)私有制。

個人背景

托爾斯泰在(zai)相繼完成了(le)巨著《戰爭與(yu)和平》、《安娜(na)·卡列(lie)尼(ni)娜(na)》之(zhi)后，進入晚年(nian)的(de)他(ta)(ta)世界觀發(fa)生了(le)根本轉交(jiao)，他(ta)(ta)的(de)藝術(shu)(shu)批判(pan)力量達到(dao)了(le)高峰，達到(dao)了(le)“撕毀(hui)一切假(jia)面具”的(de)“清醒(xing)現實(shi)(shi)主義”。這無疑是(shi)他(ta)(ta)藝術(shu)(shu)探(tan)索的(de)結(jie)果(guo)，同時更(geng)是(shi)他(ta)(ta)精神探(tan)索的(de)結(jie)果(guo)。以廣大農民(min)的(de)眼(yan)光觀察俄國(guo)現實(shi)(shi)生活(huo)，代表農民(min)階級發(fa)表意見，這是(shi)他(ta)(ta)晚期(qi)創作巨大批判(pan)力量的(de)主要源泉。這在(zai)他(ta)(ta)的(de)各種(zhong)作品中，特別是(shi)長篇(pian)小說《復活(huo)》中表現得最(zui)鮮明、也最(zui)為突出。

創作過程

作為(wei)托爾(er)(er)斯(si)泰晚年(nian)的(de)代表作，情節的(de)基礎是真實(shi)的(de)案件(jian)。小說寫于1889至1899年(nian)，素材是檢察官柯尼(ni)為(wei)他(ta)(ta)提供(gong)的(de)一件(jian)真人(ren)真事：一個貴族青年(nian)引誘了(le)(le)他(ta)(ta)姑母的(de)婢(bi)女。婢(bi)女懷孕后(hou)被(bei)(bei)趕出家門，后(hou)來(lai)當了(le)(le)妓女,因(yin)被(bei)(bei)指(zhi)控偷錢而遭受審(shen)判(pan)。這(zhe)個貴族以陪(pei)審(shen)員的(de)身份出席法庭，見到從前被(bei)(bei)他(ta)(ta)引誘過的(de)女人(ren)，深受良心的(de)譴責。他(ta)(ta)向法官申請(qing)準許(xu)自己同她結(jie)婚(hun)，以贖(shu)問(wen)罪過，不幸婢(bi)女在獄中死于斑(ban)疹傷寒(han)。托爾(er)(er)斯(si)泰以這(zhe)個故事為(wei)主線，用了(le)(le)10年(nian)時(shi)間，六易其稿，終(zhong)于完成了(le)(le)這(zhe)部著(zhu)作。小說原計劃創(chuang)作四部，但只創(chuang)作了(le)(le)三部。

人物介紹

聶赫留朵夫

《復活》中的聶赫留朵(duo)夫完整而充分地體現了“道德自我完善(shan)”的過(guo)程和思想(xiang)。他經(jing)過(guo)返歸和自我完善(shan)在精神上獲得了新生。

聶赫留(liu)朵夫(fu)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)變化可以分為(wei)：第(di)一(yi)階(jie)(jie)段是(shi)(shi)(shi)純(chun)潔善良、追求(qiu)理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)段。這(zhe)時他(ta)(ta)(ta)(ta)健康、真誠、充實、崇高，樂于(yu)為(wei)一(yi)切美好(hao)的(de)(de)(de)(de)事業而(er)獻身。真摯(zhi)地愛(ai)著瑪絲(si)洛(luo)娃(wa)。那時的(de)(de)(de)(de)愛(ai)是(shi)(shi)(shi)純(chun)潔美好(hao)的(de)(de)(de)(de)。“在他(ta)(ta)(ta)(ta)眼里，只有妻(qi)子才是(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)人(ren)(ren)，凡是(shi)(shi)(shi)不能(neng)成為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)妻(qi)子的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)人(ren)(ren)都不是(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)人(ren)(ren)，而(er)只是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)”。第(di)二階(jie)(jie)段是(shi)(shi)(shi)放縱(zong)情欲(yu)，走向墮落(luo)。踏上(shang)社會(hui)后，聶赫留(liu)朵夫(fu)變得猥瑣(suo)、低下(xia)、空虛、渺小。認為(wei)女(nv)(nv)人(ren)(ren)無非(fei)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種“享樂工具”。他(ta)(ta)(ta)(ta)誘騙了(le)(le)瑪絲(si)洛(luo)娃(wa)，之后給了(le)(le)她一(yi)筆錢。這(zhe)種做(zuo)法是(shi)(shi)(shi)獸性的(de)(de)(de)(de)表現更是(shi)(shi)(shi)對純(chun)潔的(de)(de)(de)(de)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)侮辱，但那時他(ta)(ta)(ta)(ta)無法控制(zhi)自(zi)(zi)己，導致了(le)(le)一(yi)個女(nv)(nv)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)。第(di)三(san)階(jie)(jie)段是(shi)(shi)(shi)從仟悔(hui)走向復活(huo)。法庭(ting)審判之后，他(ta)(ta)(ta)(ta)內心痛苦，認清了(le)(le)自(zi)(zi)己虛偽可恥的(de)(de)(de)(de)面目，決心悔(hui)過(guo)自(zi)(zi)新。在他(ta)(ta)(ta)(ta)懺悔(hui)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中，通過(guo)對他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)所見所聞，揭(jie)露和(he)批判了(le)(le)沙皇俄國(guo)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)腐敗和(he)黑暗。批判了(le)(le)沙俄專制(zhi)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家制(zhi)度，揭(jie)露了(le)(le)政府機(ji)關的(de)(de)(de)(de)黑暗和(he)官吏的(de)(de)(de)(de)殘暴。

瑪絲洛娃

作者通過瑪(ma)絲(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)體現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)(le)(le)俄羅斯人(ren)民所(suo)遭受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)重(zhong)苦難(nan)和(he)(he)對(dui)整(zheng)個(ge)黑暗社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)比憎(zeng)恨(hen)。她(ta)(ta)在拒(ju)絕聶(nie)(nie)赫(he)(he)(he)留朵(duo)(duo)(duo)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善行”時(shi)(shi)，一再表(biao)現(xian)(xian)(xian)出(chu)自己內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屈辱、瘸苦和(he)(he)按耐不(bu)(bu)住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤怒。正是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)感(gan)(gan)情觸(chu)(chu)動了(le)(le)(le)(le)她(ta)(ta)麻木不(bu)(bu)仁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)，并最(zui)后使她(ta)(ta)覺醒過來。由于(yu)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)深(shen)處始(shi)終(zhong)保存著善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)和(he)(he)與聶(nie)(nie)赫(he)(he)(he)留朵(duo)(duo)(duo)夫(fu)初戀時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好回億，“悔罪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聶(nie)(nie)赫(he)(he)(he)留朵(duo)(duo)(duo)夫(fu)才能獲(huo)(huo)得(de)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)恕，井使她(ta)(ta)重(zhong)新“愛”上他(ta)。瑪(ma)絲(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)最(zui)終(zhong)拒(ju)絕聶(nie)(nie)赫(he)(he)(he)留朵(duo)(duo)(duo)夫(fu)要求和(he)(he)他(ta)結婚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建議(yi)，表(biao)現(xian)(xian)(xian)出(chu)瑪(ma)絲(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高品質，也是(shi)(shi)她(ta)(ta)為了(le)(le)(le)(le)愛他(ta)而做(zuo)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我犧牲(sheng)。瑪(ma)絲(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“寬(kuan)恕”精神使她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)獲(huo)(huo)得(de)了(le)(le)(le)(le)“復(fu)(fu)活(huo)(huo)”，然(ran)而，我們卻看(kan)到作者在尋求瑪(ma)絲(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)“復(fu)(fu)活(huo)(huo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中，逐(zhu)步接近了(le)(le)(le)(le)托爾斯泰過去(qu)所(suo)否定和(he)(he)厭惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“革(ge)命(ming)者”。作者讓瑪(ma)絲(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)進(jin)入政治犯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圈子；跟這(zhe)些(xie)人(ren)接觸(chu)(chu)，使瑪(ma)絲(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)感(gan)(gan)到親切和(he)(he)自然(ran)。西蒙松(song)對(dui)瑪(ma)絲(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情，雖然(ran)說是(shi)(shi)出(chu)于(yu)同(tong)情，確(que)也是(shi)(shi)合適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)能使她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)感(gan)(gan)到輕松(song)和(he)(he)慰藉。尤其重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合將會把(ba)瑪(ma)絲(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)帶入革(ge)命(ming)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隊(dui)伍。而聶(nie)(nie)赫(he)(he)(he)留朵(duo)(duo)(duo)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)仁慈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“懺悔”，無(wu)論怎(zen)樣真誠，卻終(zhong)究免(mian)不(bu)(bu)了(le)(le)(le)(le)帶有居高臨下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度和(he)(he)寬(kuan)宏大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意味。瑪(ma)絲(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)意識到過去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情已(yi)經永(yong)遠不(bu)(bu)能“復(fu)(fu)活(huo)(huo)”，她(ta)(ta)也不(bu)(bu)再需(xu)要這(zhe)一切了(le)(le)(le)(le)。而此時(shi)(shi)在她(ta)(ta)面前展現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)她(ta)(ta)所(suo)渴(ke)望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、鮮活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、真實(shi)生(sheng)活(huo)(huo)，這(zhe)才是(shi)(shi)瑪(ma)絲(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新生(sheng)和(he)(he)靈(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復(fu)(fu)活(huo)(huo)”。

作品鑒賞

作品主題

托爾斯泰主義

托爾(er)斯泰的(de)《復活》是其晚年(nian)的(de)代表作品(pin)，一方(fang)面，在對當(dang)時社會的(de)罪惡(e)和腐朽反(fan)動的(de)國家、法(fa)律、教會制(zhi)度的(de)揭露上，很(hen)難找出另一部作品(pin)有這樣的(de)深度和廣度；另一方(fang)面，它(ta)宣揚了(le)贖罪、拯救靈魂、禁欲主義、“不以(yi)暴力(li)抗(kang)惡(e)”、“道德自我完善’等觀點，宣揚一種屬于托爾(er)斯泰自己(ji)的(de)宗教“博愛”思想，人們稱(cheng)之為“托爾(er)斯泰主義”。

宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)對于(yu)托(tuo)爾(er)(er)(er)斯(si)泰(tai)(tai)非常重要，而(er)“托(tuo)爾(er)(er)(er)斯(si)泰(tai)(tai)主義”也與他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)思(si)想(xiang)密切相(xiang)關。托(tuo)爾(er)(er)(er)斯(si)泰(tai)(tai)歷來(lai)被看作集多重矛盾(dun)于(yu)一(yi)(yi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物，而(er)其(qi)最顯(xian)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)就(jiu)(jiu)表現在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)思(si)想(xiang)上(shang)：一(yi)(yi)方(fang)面，他(ta)(ta)激(ji)烈地(di)揭露和抨擊(ji)俄(e)(e)國(guo)(guo)(guo)黑暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)：另一(yi)(yi)方(fang)面，又熱烈宣(xuan)揚(yang)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)道德思(si)想(xiang)。但是(shi)(shi)如果結合19世紀俄(e)(e)國(guo)(guo)(guo)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，就(jiu)(jiu)會(hui)理解他(ta)(ta)身上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)性(xing)。首先，俄(e)(e)羅斯(si)民族信仰宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，托(tuo)爾(er)(er)(er)斯(si)泰(tai)(tai)要宣(xuan)揚(yang)其(qi)思(si)想(xiang)就(jiu)(jiu)必須顧及整個俄(e)(e)羅斯(si)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)特點；當時俄(e)(e)國(guo)(guo)(guo)沙皇(huang)專制(zhi)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)、腐敗(bai)、殘暴使(shi)得生活(huo)其(qi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農民處于(yu)水(shui)深火熱之中，因(yin)此無奈之下(xia)只有從宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)中尋求慰藉(jie)和解脫。所以(yi)，作為宗(zong)(zong)法制(zhi)農民代(dai)(dai)言人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)托(tuo)爾(er)(er)(er)斯(si)泰(tai)(tai)也必須從宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)角度為俄(e)(e)國(guo)(guo)(guo)人民尋求擺脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路徑。托(tuo)爾(er)(er)(er)斯(si)泰(tai)(tai)是(shi)(shi)藝術家(jia)(jia)和思(si)想(xiang)家(jia)(jia)，而(er)并非政治(zhi)家(jia)(jia)和革命家(jia)(jia)，又由于(yu)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)和時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限性(xing)，他(ta)(ta)無法接受馬克思(si)主義，只有把(ba)改造社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵點寄希望于(yu)以(yi)博愛為核心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)道德理念(nian)上(shang)，希望以(yi)此來(lai)解決社會(hui)矛盾(dun)。要注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，托(tuo)爾(er)(er)(er)斯(si)泰(tai)(tai)主義雖然(ran)來(lai)源于(yu)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)思(si)想(xiang)，但在(zai)(zai)托(tuo)爾(er)(er)(er)斯(si)泰(tai)(tai)那(nei)里(li)，他(ta)(ta)將(jiang)現代(dai)(dai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)意識(shi)概括為全人類(lei)兄弟姐妹(mei)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)友愛團(tuan)結。可以(yi)說(shuo)在(zai)(zai)這里(li)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)就(jiu)(jiu)不是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)迷信思(si)想(xiang)，而(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)道德準則。

在《復活》中(zhong)，道(dao)德(de)問題占有(you)首屈一(yi)指的(de)地位(wei)，大(da)量的(de)說(shuo)教(jiao)在一(yi)定程度上損害了作(zuo)品(pin)的(de)價(jia)值。過(guo)去很多觀點認為，書中(zhong)充滿了托爾(er)斯(si)泰布道(dao)式的(de)道(dao)德(de)說(shuo)教(jiao)，并(bing)把這些視為托爾(er)斯(si)泰作(zuo)品(pin)中(zhong)的(de)消極因素。有(you)些批評家甚至干脆(cui)認為《復活》是托爾(er)斯(si)泰變(bian)成道(dao)德(de)家之(zhi)后藝術走(zou)下(xia)坡路的(de)一(yi)個證明(ming)。比如小說(shuo)中(zhong)含有(you)教(jiao)會(hui)無法接受的(de)瀆神言論，也含有(you)社會(hui)批判內容。這首先表現在書中(zhong)所反映的(de)司法環境：訴訟(song)過(guo)程不公(gong)正(zheng)，監(jian)獄關押缺少人性，只會(hui)增(zeng)加犯罪(zui)率；另(ling)外，根(gen)據(ju)福音書的(de)說(shuo)法，人也沒有(you)權(quan)力審判別人。

宗教的救贖

托爾(er)斯泰主義和(he)(he)俄(e)羅斯的(de)(de)宗(zong)教哲(zhe)學(xue)有很多關(guan)聯之處，但在(zai)《復活(huo)》一(yi)文(wen)中(zhong)，這(zhe)(zhe)種精神的(de)(de)自(zi)我拯救(jiu)和(he)(he)自(zi)我完善與當時(shi)社會的(de)(de)種種丑惡現(xian)象結(jie)合(he)在(zai)一(yi)起，因而這(zhe)(zhe)種解決的(de)(de)方式(shi)顯得蒼(cang)白無力，并(bing)充滿(man)了(le)內(nei)在(zai)的(de)(de)矛盾。作為上層(ceng)的(de)(de)統治階級的(de)(de)一(yi)員，自(zi)然(ran)在(zai)認識到自(zi)身(shen)的(de)(de)罪惡之后，可以(yi)通過宗(zong)教的(de)(de)手段，來實(shi)現(xian)對(dui)自(zi)我救(jiu)贖。然(ran)而對(dui)于從來就處于下層(ceng)的(de)(de)窮苦百姓，他(ta)們的(de)(de)救(jiu)贖要依靠(kao)(kao)什么呢(ni)？顯然(ran)只能靠(kao)(kao)宗(zong)教。由(you)于這(zhe)(zhe)種局限，托爾(er)斯泰藝術的(de)(de)提出(chu)這(zhe)(zhe)樣一(yi)個(ge)觀點(dian)：人在(zai)失足(zu)后仍可重新站起來，并(bing)在(zai)道德上獲得新生。所以(yi)才會造(zao)就典型的(de)(de)托爾(er)斯泰式(shi)的(de)(de)主人公聶(nie)赫留朵夫。他(ta)作為陪審員出(chu)席庭審時(shi)意外調到被控(kong)殺人的(de)(de)妓女卡秋莎·瑪絲洛娃。十年前他(ta)誘奸(jian)并(bing)拋棄了(le)她，從而導致她淪(lun)落(luo)風塵(chen)。聶(nie)赫留朵夫良心發現(xian)，他(ta)想和(he)(he)她結(jie)婚，井(jing)跟隨她到西(xi)伯利亞服(fu)苦投。他(ta)拋開(kai)自(zi)己優越的(de)(de)生活(huo)環境，把大部分土地(di)分給農(nong)民(min)，奔赴(fu)西(xi)伯利亞。但瑪絲洛娃拒絕這(zhe)(zhe)種“犧(xi)牲”，嫁給了(le)一(yi)個(ge)政(zheng)治犯。

其實，豈止是(shi)平民(min)，對于(yu)貴族也一(yi)(yi)樣，《復活(huo)》里寫(xie)的(de)(de)(de)(de)雖然是(shi)貴族的(de)(de)(de)(de)懺悔(hui)(hui)，但是(shi)托爾斯泰(tai)并不(bu)(bu)是(shi)把(ba)這個母題(ti)當作貴族的(de)(de)(de)(de)專(zhuan)利，他是(shi)把(ba)懺悔(hui)(hui)放(fang)在(zai)(zai)人的(de)(de)(de)(de)心靈的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)、普遍的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾中展開的(de)(de)(de)(de)。人都有(you)神(shen)性和獸性。人若放(fang)縱了自(zi)己，就可能(neng)墮(duo)落(luo)：而人一(yi)(yi)旦自(zi)覺，則可能(neng)“復活(huo)”。所以托爾斯泰(tai)主(zhu)張以“道(dao)德的(de)(de)(de)(de)自(zi)我完成(cheng)”來改變社(she)會的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)平等(deng)和罪惡(e)。在(zai)(zai)社(she)會革命激(ji)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)，他提倡“不(bu)(bu)以暴力抗(kang)惡(e)”，是(shi)反對階級斗爭的(de)(de)(de)(de)。

瑪(ma)絲洛娃(wa)最后原諒(liang)了(le)聶赫(he)留朵夫，可這并沒(mei)有(you)改變她被流放(fang)(fang)的(de)(de)命運。人是(shi)(shi)一個作為過程的(de)(de)存在(zai)，當人的(de)(de)物(wu)質形(xing)式消(xiao)滅以(yi)后，無(wu)論(lun)是(shi)(shi)托爾斯(si)泰或是(shi)(shi)陀思妥耶夫斯(si)基，或是(shi)(shi)任(ren)何一位有(you)理(li)性的(de)(de)文學家都難于討論(lun)關于靈魂(hun)的(de)(de)問(wen)題。在(zai)有(you)限的(de)(de)生命時間里，面對著無(wu)處(chu)不(bu)(bu)在(zai)的(de)(de)惡(e)，人們怎(zen)么(me)樣才(cai)(cai)(cai)能(neng)擺(bai)脫。原諒(liang)與(yu)寬恕對惡(e)能(neng)起到(dao)任(ren)何作用嗎？當然，暴力(li)不(bu)(bu)能(neng)解(jie)(jie)(jie)決一切，尤其不(bu)(bu)能(neng)解(jie)(jie)(jie)決人性深(shen)處(chu)的(de)(de)，不(bu)(bu)依賴(lai)社會制度而存在(zai)的(de)(de)矛盾，例如貪婪、妒(du)忌、淫欲、暴力(li)等。但是(shi)(shi)，幻(huan)想在(zai)一個惡(e)的(de)(de)環(huan)境中通過道德自(zi)我完善來達到(dao)自(zi)我解(jie)(jie)(jie)放(fang)(fang)，是(shi)(shi)不(bu)(bu)現(xian)實的(de)(de)，只(zhi)有(you)在(zai)實現(xian)物(wu)質上(shang)的(de)(de)解(jie)(jie)(jie)放(fang)(fang)后，才(cai)(cai)(cai)有(you)條件(jian)實現(xian)精(jing)神上(shang)的(de)(de)解(jie)(jie)(jie)放(fang)(fang)。只(zhi)有(you)在(zai)每個人擺(bai)脫了(le)饑餓、寒冷、奴役、壓迫的(de)(de)束(shu)縛之后，才(cai)(cai)(cai)有(you)可能(neng)追(zhui)求(qiu)靈魂(hun)的(de)(de)自(zi)由。

矛盾的訴求

在(zai)《復(fu)活》中(zhong)(zhong)，托爾(er)斯泰(tai)最終(zhong)(zhong)也(ye)沒(mei)能找(zhao)到(dao)(dao)解(jie)決俄國社會(hui)(hui)問題(ti)和矛盾的(de)(de)(de)(de)方法，作品最后也(ye)只(zhi)寫了(le)聶赫留朵夫希(xi)望從福(fu)(fu)音(yin)書找(zhao)到(dao)(dao)解(jie)決的(de)(de)(de)(de)方法。不(bu)少人(ren)認為這是托爾(er)斯泰(tai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個局(ju)限，他在(zai)小說中(zhong)(zhong)對革(ge)(ge)命(ming)(ming)者(zhe)是不(bu)抱太大希(xi)望的(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)也(ye)就沒(mei)有(you)深入去(qu)探(tan)討這些革(ge)(ge)命(ming)(ming)者(zhe)并持一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)反對態度(du)。他宣揚的(de)(de)(de)(de)只(zhi)是一(yi)(yi)種(zhong)非暴(bao)力(li)政(zheng)策，即“不(bu)以(yi)暴(bao)力(li)抗惡(e)”，他雖然厭(yan)惡(e)當(dang)局(ju)者(zhe)，但是卻反對報復(fu)政(zheng)府的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)他通過革(ge)(ge)命(ming)(ming)者(zhe)表達(da)了(le)這個思(si)(si)想(xiang)，即書中(zhong)(zhong)納巴(ba)托夫說的(de)(de)(de)(de)；“不(bu)應該摧毀整(zheng)個大廈，只(zhi)要把這個美麗，堅固(gu)，雄(xiong)偉，為他們所(suo)(suo)(suo)(suo)熱(re)愛的(de)(de)(de)(de)古老大廈內的(de)(de)(de)(de)房間(jian)作一(yi)(yi)次重新分配(pei)就行了(le)”。只(zhi)希(xi)望通過福(fu)(fu)音(yin)書里的(de)(de)(de)(de)教(jiao)義教(jiao)導人(ren)們向(xiang)善，企圖以(yi)此感(gan)動所(suo)(suo)(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，使統治(zhi)者(zhe)也(ye)向(xiang)善，達(da)到(dao)(dao)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)安定繁榮，人(ren)民(min)生活幸福(fu)(fu)，從而達(da)到(dao)(dao)改造(zao)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。可是，這種(zhong)改良思(si)(si)想(xiang)是不(bu)可能實現的(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)聶赫留朵夫最終(zhong)(zhong)也(ye)沒(mei)有(you)真正找(zhao)到(dao)(dao)出路。[7]

托爾(er)斯泰雖然(ran)沒有(you)找到社(she)會的真正出路(lu)，但他為普通民眾(zhong)服務的思(si)想以及其懺悔(hui)過程是值得每一(yi)個人(ren)深思(si)的。《復活》中最后男女(nv)主(zhu)人(ren)公在(zai)心(xin)靈上，道德(de)上都達到了(le)復活，實際上也(ye)是作者心(xin)靈和道德(de)的復活，他更(geng)清醒地認識(shi)了(le)社(she)會，并且思(si)想上也(ye)達到了(le)新的飛躍。

不(bu)過，很(hen)有意思(si)的(de)是，盡管不(bu)贊成摧(cui)毀(hui)當時的(de)制度，但托爾斯泰對俄國統治(zhi)機關的(de)合理性提出了懷(huai)疑：“法院(yuan)唯一的(de)宗旨就是維(wei)持社會(hui)現狀，因此他要迫害和處決那些(xie)品德高于一般水平并想提高這個水平的(de)人(ren)，也就是所(suo)謂政治(zhi)犯，同時又要迫害和處決那些(xie)品德低于一般水平的(de)人(ren)，也就是所(suo)謂犯罪(zui)型。”

藝術特色

對比

《復活》的(de)(de)(de)結構(gou)與(yu)(yu)描寫的(de)(de)(de)基(ji)本原(yuan)則，是(shi)尖銳的(de)(de)(de)對(dui)比。小說中描寫了極其廣(guang)泛的(de)(de)(de)生活畫面(mian)：從(cong)法院到教(jiao)堂，從(cong)監獄到流放(fang)所(suo)，從(cong)莫斯科(ke)到彼得堡，從(cong)城市到鄉村，從(cong)俄羅(luo)斯到西伯利亞(ya)。通過(guo)這些畫面(mian)，作者把(ba)(ba)上層社會與(yu)(yu)人民生活進行對(dui)比，把(ba)(ba)貴族老(lao)爺、達官貴人與(yu)(yu)貧苦的(de)(de)(de)老(lao)百姓(xing)進行對(dui)比，把(ba)(ba)統治者與(yu)(yu)犯人進行對(dui)比。

心理描寫

托(tuo)爾斯泰善于通過人(ren)物復(fu)雜的(de)(de)(de)心理狀態表現(xian)人(ren)物的(de)(de)(de)精神世界。如聶(nie)赫(he)留(liu)(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)在法(fa)庭上(shang)重見(jian)瑪絲洛娃后，思想(xiang)上(shang)引(yin)起(qi)的(de)(de)(de)一(yi)系列的(de)(de)(de)激(ji)烈(lie)斗爭(zheng)。小(xiao)說巧妙(miao)地利用外界的(de)(de)(de)事物和(he)現(xian)象來刻畫(hua)人(ren)物的(de)(de)(de)心理，有時外界事物影(ying)響著人(ren)的(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)；有時又(you)(you)由于人(ren)的(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)使(shi)周(zhou)圍環境帶上(shang)一(yi)種特殊的(de)(de)(de)色彩。如法(fa)庭審判(pan)、監獄的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)，農民(min)和(he)流放(fang)犯的(de)(de)(de)生活，都積極地影(ying)響著聶(nie)赫(he)留(liu)(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)的(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)情(qing)緒(xu)，有時聶(nie)赫(he)留(liu)(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)的(de)(de)(de)惡劣情(qing)緒(xu)又(you)(you)產生對周(zhou)圍環境的(de)(de)(de)厭(yan)惡感情(qing)，如聶(nie)赫(he)留(liu)(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)在參加法(fa)庭審判(pan)后到柯(ke)爾查(cha)庚(geng)家看見(jian)他(ta)家的(de)(de)(de)一(yi)切都感到厭(yan)惡。作者(zhe)通過聶(nie)赫(he)留(liu)(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)不同時期的(de)(de)(de)心理活動的(de)(de)(de)描(miao)寫，對貴族地主進行(xing)了(le)揭露和(he)批判(pan)，同時也表現(xian)了(le)聶(nie)赫(he)留(liu)(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)道德自我修養(yang)的(de)(de)(de)整個過程。

諷刺

托爾(er)斯泰(tai)所運(yun)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)手法(fa)(fa)(fa)，有(you)他(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)。他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)在(zai)樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)中(zhong)包含著(zhu)辛辣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)，利用(yong)揭(jie)露形式與內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，造成有(you)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)效果。例如作者(zhe)對法(fa)(fa)(fa)庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)員所進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)(miao)(miao)(miao)述(shu)對整(zheng)個法(fa)(fa)(fa)庭描(miao)(miao)(miao)(miao)寫就(jiu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)。托爾(er)斯泰(tai)對整(zheng)個法(fa)(fa)(fa)庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)(miao)(miao)(miao)寫從它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳設到審判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程序都作了(le)詳盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)(miao)(miao)(miao)繪(hui)，表(biao)面上看起(qi)來，這(zhe)個法(fa)(fa)(fa)庭好像(xiang)是(shi)(shi)(shi)很莊嚴很神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但實(shi)際上卻(que)是(shi)(shi)(shi)極端輕(qing)率和(he)不負責(ze)任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。通過逐步深入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)(miao)(miao)(miao)寫，托爾(er)斯泰(tai)揭(jie)露了(le)那些執法(fa)(fa)(fa)者(zhe)都是(shi)(shi)(shi)裝(zhuang)模作樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)們假裝(zhuang)正(zheng)經，故作姿態(tai)，都是(shi)(shi)(shi)一(yi)些道德敗壞(huai)，草菅人(ren)(ren)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)僚分子。像(xiang)這(zhe)樣(yang)揭(jie)露法(fa)(fa)(fa)庭表(biao)里(li)不一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)手法(fa)(fa)(fa)，就(jiu)辛辣地(di)嘲笑了(le)沙皇俄國法(fa)(fa)(fa)庭韻(yun)偽(wei)裝(zhuang)公正(zheng)，和(he)貌(mao)似神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑態(tai)。托爾(er)斯泰(tai)還常常用(yong)他(ta)(ta)本人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋來揭(jie)露貴(gui)族(zu)及官(guan)吏們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑鄙(bi)和(he)虛(xu)偽(wei)，并以(yi)此充實(shi)他(ta)(ta)對人(ren)(ren)物性格(ge)諷(feng)刺(ci)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫。在(zai)果戈理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)中(zhong)，當書(shu)中(zhong)人(ren)(ren)物大言不慚地(di)談(tan)論著(zhu)卑鄙(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情時，他(ta)(ta)們自(zi)己就(jiu)揭(jie)露了(le)自(zi)己。而(er)在(zai)托爾(er)斯泰(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)里(li)，人(ren)(ren)物常常隱諱著(zhu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡。正(zheng)因(yin)為這(zhe)樣(yang)，作者(zhe)對他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)揭(jie)露就(jiu)更為尖銳有(you)力(li)。

作品評價

翻譯家力岡：“《復(fu)活》是(shi)托爾斯(si)泰世界觀發生(sheng)劇變后，嘔心(xin)瀝血(xue)寫出的最后一(yi)部長篇巨著，公認為是(shi)托爾斯(si)泰創作的頂峰，是(shi)他一(yi)生(sheng)思(si)想和藝術的總結(jie)。