芒果视频下载

內容簡介

瑪(ma)絲(si)洛娃(wa)原是(shi)一(yi)個(ge)農奴的(de)(de)私生(sheng)女(nv)，她(ta)天真，善良，真誠地愛(ai)上聶(nie)赫留朵夫。但(dan)這個(ge)腐化墮落的(de)(de)貴族少爺卻誘奸了她(ta)，把她(ta)拋棄，使她(ta)陷入種(zhong)種(zhong)悲(bei)慘遭(zao)遇，最(zui)后淪(lun)為妓女(nv)。妓女(nv)生(sheng)活使她(ta)身心受(shou)到(dao)嚴重摧殘，她(ta)再也不相(xiang)信什(shen)么(me)善了。于是(shi)拼命吸煙、喝酒，麻醉自己(ji)。一(yi)次被誣告謀財害命，關進監獄，”并被昏(hun)庸的(de)(de)法官判處四(si)年苦役(yi)，流放西伯利亞。

在(zai)審判瑪(ma)絲(si)洛娃時，正巧(qiao)聶(nie)赫(he)(he)留(liu)朵夫作陪審員。當他認出(chu)她肘，良心(xin)受(shou)到譴責(ze)，想通(tong)過拯救她以贖(shu)前(qian)罪，并準(zhun)備和她結婚(hun)。瑪(ma)絲(si)洛娃在(zai)聶(nie)赫(he)(he)留(liu)朵夫的真誠(cheng)懺悔和關(guan)懷下，消除前(qian)怨，逐(zhu)步恢復過去的愛情，重新喚起(qi)埋(mai)藏在(zai)內心(xin)深(shen)處的美德，自動戒了煙酒，為了不損害聶(nie)赫(he)(he)留(liu)朵夫的名譽地位面拒絕與(yu)(yu)他結婚(hun)，而(er)與(yu)(yu)另一她心(xin)愛的犯人西蒙斯結合，從而(er)走(zou)向“新生"。

聶赫留朵夫也放(fang)棄貴族生活，把土地分給(gei)農民，與上流社(she)會斷絕交往，虔誠信(xin)奉宗教，相信(xin)《圣(sheng)經》中說的：“人不(bu)但(dan)不(bu)可恨仇敵，而要愛仇敵”，認為這是克服種種社(she)會罪惡(e)的做法。

創作背景

時代背景

19世紀70年(nian)(nian)代末到80年(nian)(nian)代初，俄(e)國(guo)的(de)(de)(de)(de)資本主義迅猛發(fa)展(zhan)，農村遭到巨(ju)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)破壞(huai)，廣大(da)(da)(da)勞動(dong)人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)生活日趨赤貧。當時(shi)(shi)俄(e)土戰爭的(de)(de)(de)(de)重負(fu)，連年(nian)(nian)饑饉給人(ren)(ren)民(min)(min)帶(dai)來更為深(shen)重的(de)(de)(de)(de)災(zai)難(nan)。這時(shi)(shi)托爾斯(si)泰越發(fa)地(di)關心人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)困苦(ku)。他積極地(di)參(can)加當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)救災(zai)工作(zuo)，目睹了農民(min)(min)和城市貧民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)可(ke)怕處境，在(zai)他多(duo)年(nian)(nian)探索、思考的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)終于看(kan)清了沙皇專制制度的(de)(de)(de)(de)反動(dong)本質。作(zuo)者(zhe)參(can)加1891至1892年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)賑災(zai)工作(zuo)，體會農民(min)(min)與地(di)主之間有一條(tiao)巨(ju)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)鴻溝，農民(min)(min)貧困的(de)(de)(de)(de)根(gen)源是(shi)地(di)主土地(di)私有制。

個人背景

托爾(er)斯(si)泰(tai)在相繼完成了(le)巨著《戰爭與和平》、《安(an)娜·卡列尼娜》之后，進入晚年的(de)(de)他(ta)(ta)世界觀發生了(le)根本轉交，他(ta)(ta)的(de)(de)藝(yi)術(shu)批(pi)判力(li)量達(da)到了(le)高(gao)峰，達(da)到了(le)“撕毀(hui)一切假面具”的(de)(de)“清(qing)醒(xing)現(xian)實主(zhu)義”。這(zhe)(zhe)無疑是(shi)他(ta)(ta)藝(yi)術(shu)探索的(de)(de)結果(guo)，同時更是(shi)他(ta)(ta)精(jing)神探索的(de)(de)結果(guo)。以廣(guang)大(da)農民的(de)(de)眼光觀察俄國現(xian)實生活，代表農民階級發表意見(jian)，這(zhe)(zhe)是(shi)他(ta)(ta)晚期創作(zuo)巨大(da)批(pi)判力(li)量的(de)(de)主(zhu)要源泉。這(zhe)(zhe)在他(ta)(ta)的(de)(de)各種作(zuo)品中，特(te)別是(shi)長篇小說《復(fu)活》中表現(xian)得(de)最鮮明(ming)、也最為突出。

創作過程

作(zuo)為(wei)托爾(er)斯泰(tai)晚年的(de)代表作(zuo)，情節的(de)基礎是真實(shi)的(de)案件。小(xiao)說(shuo)(shuo)寫于(yu)1889至1899年，素(su)材是檢察官柯尼(ni)為(wei)他(ta)提(ti)供的(de)一(yi)件真人真事：一(yi)個貴(gui)族青年引(yin)誘了他(ta)姑母的(de)婢(bi)女(nv)。婢(bi)女(nv)懷孕后被趕出家門，后來當了妓女(nv),因被指(zhi)控偷(tou)錢(qian)而(er)遭受(shou)審判。這(zhe)(zhe)個貴(gui)族以陪審員的(de)身(shen)份出席法庭，見到(dao)從前被他(ta)引(yin)誘過的(de)女(nv)人，深受(shou)良心的(de)譴(qian)責。他(ta)向(xiang)法官申請準(zhun)許自己同(tong)她結婚(hun)，以贖問(wen)罪過，不(bu)幸婢(bi)女(nv)在獄中死于(yu)斑疹傷(shang)寒。托爾(er)斯泰(tai)以這(zhe)(zhe)個故事為(wei)主(zhu)線，用了10年時間，六易其稿(gao)，終于(yu)完成(cheng)了這(zhe)(zhe)部(bu)著作(zuo)。小(xiao)說(shuo)(shuo)原計劃創作(zuo)四部(bu)，但只創作(zuo)了三(san)部(bu)。

人物介紹

聶赫留朵夫

《復活》中的(de)聶赫留(liu)朵夫(fu)完(wan)整而(er)充分(fen)地(di)體現了(le)(le)“道德自我完(wan)善”的(de)過程和(he)思(si)想(xiang)。他(ta)經過返歸和(he)自我完(wan)善在(zai)精神上獲得了(le)(le)新生。

聶(nie)(nie)赫留(liu)朵夫的(de)(de)思想變化可以分(fen)為(wei)：第(di)一(yi)階段(duan)是純潔善良、追求理想的(de)(de)階段(duan)。這時他(ta)(ta)(ta)(ta)健康(kang)、真誠、充(chong)實(shi)、崇高，樂(le)于為(wei)一(yi)切美好的(de)(de)事業而獻身。真摯地愛著瑪絲洛(luo)娃。那時的(de)(de)愛是純潔美好的(de)(de)。“在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)眼里，只(zhi)有(you)妻子(zi)才是女(nv)(nv)(nv)人(ren)，凡是不能成為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)妻子(zi)的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)人(ren)都(dou)不是女(nv)(nv)(nv)人(ren)，而只(zhi)是人(ren)”。第(di)二階段(duan)是放縱情欲，走向墮落。踏上社會后，聶(nie)(nie)赫留(liu)朵夫變得猥瑣、低下、空(kong)虛、渺小。認(ren)為(wei)女(nv)(nv)(nv)人(ren)無(wu)非是一(yi)種(zhong)“享樂(le)工具(ju)”。他(ta)(ta)(ta)(ta)誘騙(pian)了(le)瑪絲洛(luo)娃，之后給了(le)她一(yi)筆錢。這種(zhong)做法是獸性的(de)(de)表現更(geng)是對純潔的(de)(de)愛的(de)(de)侮辱(ru)，但那時他(ta)(ta)(ta)(ta)無(wu)法控制自(zi)己(ji)，導致了(le)一(yi)個女(nv)(nv)(nv)人(ren)的(de)(de)悲劇。第(di)三階段(duan)是從仟(qian)悔走向復活(huo)。法庭審(shen)判(pan)之后，他(ta)(ta)(ta)(ta)內心痛苦(ku)，認(ren)清了(le)自(zi)己(ji)虛偽可恥的(de)(de)面目，決心悔過自(zi)新。在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)懺悔的(de)(de)過程中，通過對他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)所見(jian)所聞，揭露和(he)(he)批(pi)判(pan)了(le)沙皇俄國社會的(de)(de)腐(fu)敗和(he)(he)黑(hei)暗。批(pi)判(pan)了(le)沙俄專制的(de)(de)國家(jia)制度，揭露了(le)政府機(ji)關的(de)(de)黑(hei)暗和(he)(he)官吏(li)的(de)(de)殘暴。

瑪絲洛娃

作(zuo)者通過瑪(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)體現了(le)俄羅(luo)斯(si)人民所(suo)(suo)遭(zao)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)重(zhong)苦難和對整(zheng)個黑暗(an)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無比憎恨。她(ta)(ta)(ta)在拒絕聶(nie)(nie)(nie)(nie)赫(he)留(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善(shan)行”時(shi)，一再表(biao)現出(chu)自己(ji)內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屈辱、瘸苦和按(an)耐不(bu)住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤怒。正是(shi)這(zhe)(zhe)種感(gan)情(qing)觸(chu)(chu)動了(le)她(ta)(ta)(ta)麻木不(bu)仁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)，并最后使(shi)她(ta)(ta)(ta)覺醒過來。由(you)于她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)深(shen)處始終保存著(zhu)善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性和與聶(nie)(nie)(nie)(nie)赫(he)留(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)初戀(lian)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好(hao)回億，“悔(hui)(hui)罪(zui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聶(nie)(nie)(nie)(nie)赫(he)留(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)才(cai)能(neng)獲得(de)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)恕，井使(shi)她(ta)(ta)(ta)重(zhong)新“愛”上(shang)他(ta)(ta)。瑪(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)最終拒絕聶(nie)(nie)(nie)(nie)赫(he)留(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)要(yao)求和他(ta)(ta)結婚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建議，表(biao)現出(chu)瑪(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高品(pin)質，也(ye)(ye)是(shi)她(ta)(ta)(ta)為了(le)愛他(ta)(ta)而(er)做出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我犧牲(sheng)。瑪(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“寬(kuan)恕”精神(shen)使(shi)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)獲得(de)了(le)“復活(huo)(huo)”，然(ran)而(er)，我們卻(que)看到作(zuo)者在尋求瑪(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)“復活(huo)(huo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，逐(zhu)步接(jie)近(jin)了(le)托爾(er)斯(si)泰過去所(suo)(suo)否定和厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“革命(ming)者”。作(zuo)者讓瑪(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)進(jin)入(ru)政(zheng)治犯(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圈子；跟這(zhe)(zhe)些人接(jie)觸(chu)(chu)，使(shi)瑪(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)感(gan)到親切和自然(ran)。西蒙松對瑪(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)，雖然(ran)說是(shi)出(chu)于同情(qing)，確也(ye)(ye)是(shi)合(he)適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)能(neng)使(shi)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)感(gan)到輕松和慰藉。尤(you)其(qi)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)將(jiang)會(hui)把瑪(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)帶(dai)入(ru)革命(ming)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隊伍(wu)。而(er)聶(nie)(nie)(nie)(nie)赫(he)留(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種仁慈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“懺悔(hui)(hui)”，無論(lun)怎(zen)樣真誠，卻(que)終究免不(bu)了(le)帶(dai)有居高臨下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度和寬(kuan)宏(hong)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)味。瑪(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)意(yi)識到過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)已經永遠不(bu)能(neng)“復活(huo)(huo)”，她(ta)(ta)(ta)也(ye)(ye)不(bu)再需要(yao)這(zhe)(zhe)一切了(le)。而(er)此(ci)時(shi)在她(ta)(ta)(ta)面前展現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)她(ta)(ta)(ta)所(suo)(suo)渴望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、鮮活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、真實生活(huo)(huo)，這(zhe)(zhe)才(cai)是(shi)瑪(ma)絲(si)(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)(wa)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新生和靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復活(huo)(huo)”。

作品鑒賞

作品主題

托爾斯泰主義

托(tuo)爾(er)斯(si)泰的(de)《復活(huo)》是(shi)其(qi)晚年的(de)代表作品，一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)，在(zai)對當時社會的(de)罪惡和腐朽反動的(de)國(guo)家、法(fa)律、教會制度的(de)揭露上，很(hen)難(nan)找出另一(yi)(yi)(yi)部(bu)作品有這樣的(de)深度和廣度；另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)，它宣(xuan)揚了贖罪、拯救靈魂、禁欲主義、“不以暴力抗惡”、“道德(de)自我完善’等觀點，宣(xuan)揚一(yi)(yi)(yi)種屬于托(tuo)爾(er)斯(si)泰自己的(de)宗教“博愛”思想，人們稱之為“托(tuo)爾(er)斯(si)泰主義”。

宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對于(yu)托(tuo)爾斯泰(tai)(tai)非(fei)常(chang)重(zhong)要，而(er)“托(tuo)爾斯泰(tai)(tai)主義(yi)”也(ye)與他(ta)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)密切相關。托(tuo)爾斯泰(tai)(tai)歷來(lai)被看作集(ji)多重(zhong)矛盾于(yu)一(yi)(yi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)人物，而(er)其最顯著(zhu)的(de)(de)(de)矛盾就(jiu)表現在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)：一(yi)(yi)方(fang)面，他(ta)激(ji)烈地揭露和(he)抨擊俄國(guo)黑暗的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)：另(ling)一(yi)(yi)方(fang)面，又(you)(you)熱(re)(re)烈宣(xuan)揚(yang)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)道(dao)德思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)果結合19世紀俄國(guo)現實(shi)的(de)(de)(de)話(hua)，就(jiu)會(hui)理(li)解他(ta)身(shen)(shen)上(shang)的(de)(de)(de)矛盾性。首先，俄羅(luo)(luo)斯民族信仰宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，托(tuo)爾斯泰(tai)(tai)要宣(xuan)揚(yang)其思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)就(jiu)必須(xu)顧(gu)及整(zheng)個(ge)俄羅(luo)(luo)斯民族的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)特點；當時俄國(guo)沙(sha)皇專(zhuan)制制度的(de)(de)(de)黑暗、腐敗、殘暴使得生活(huo)其下(xia)的(de)(de)(de)農民處(chu)于(yu)水深火熱(re)(re)之(zhi)中，因(yin)此無(wu)(wu)奈之(zhi)下(xia)只有從宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中尋(xun)求慰藉和(he)解脫。所以(yi)，作為(wei)宗(zong)(zong)(zong)法(fa)制農民代言人的(de)(de)(de)托(tuo)爾斯泰(tai)(tai)也(ye)必須(xu)從宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)角度為(wei)俄國(guo)人民尋(xun)求擺脫的(de)(de)(de)路徑。托(tuo)爾斯泰(tai)(tai)是(shi)(shi)(shi)(shi)藝術(shu)家和(he)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)家，而(er)并非(fei)政治(zhi)家和(he)革命家，又(you)(you)由于(yu)自(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)原因(yin)和(he)時代的(de)(de)(de)局限(xian)性，他(ta)無(wu)(wu)法(fa)接受(shou)馬克思(si)(si)主義(yi)，只有把(ba)改造社會(hui)的(de)(de)(de)關鍵點寄(ji)希望于(yu)以(yi)博愛(ai)為(wei)核(he)心的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)道(dao)德理(li)念上(shang)，希望以(yi)此來(lai)解決社會(hui)矛盾。要注意的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，托(tuo)爾斯泰(tai)(tai)主義(yi)雖然來(lai)源于(yu)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，但(dan)在(zai)(zai)托(tuo)爾斯泰(tai)(tai)那里，他(ta)將現代宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)意識概括為(wei)全人類(lei)兄弟姐妹般的(de)(de)(de)友(you)愛(ai)團結。可以(yi)說在(zai)(zai)這(zhe)里宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)就(jiu)不是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)迷信思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)道(dao)德準則。

在《復活》中，道(dao)德問題占有(you)首屈一(yi)指(zhi)的(de)(de)(de)地位，大量(liang)的(de)(de)(de)說教在一(yi)定程(cheng)(cheng)度上損(sun)害了作品(pin)的(de)(de)(de)價值。過去很多觀點(dian)認為(wei)，書(shu)中充滿(man)了托(tuo)爾斯(si)泰布道(dao)式的(de)(de)(de)道(dao)德說教，并把這些視為(wei)托(tuo)爾斯(si)泰作品(pin)中的(de)(de)(de)消極因素(su)。有(you)些批評家甚至干(gan)脆認為(wei)《復活》是托(tuo)爾斯(si)泰變(bian)成道(dao)德家之后藝術(shu)走下坡路的(de)(de)(de)一(yi)個證明(ming)。比如小說中含有(you)教會(hui)(hui)無法(fa)(fa)接受的(de)(de)(de)瀆(du)神言論(lun)，也含有(you)社會(hui)(hui)批判內容(rong)。這首先(xian)表現在書(shu)中所反映(ying)的(de)(de)(de)司法(fa)(fa)環境：訴訟(song)過程(cheng)(cheng)不(bu)公(gong)正，監獄(yu)關(guan)押缺少人(ren)性，只會(hui)(hui)增加犯罪率(lv)；另外，根(gen)據福音(yin)書(shu)的(de)(de)(de)說法(fa)(fa)，人(ren)也沒有(you)權(quan)力審(shen)判別人(ren)。

宗教的救贖

托(tuo)爾斯泰(tai)主義和(he)俄羅(luo)斯的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教哲學有很多(duo)關聯之處，但在(zai)(zai)(zai)(zai)《復(fu)活》一文中，這種精神的(de)(de)(de)(de)自我(wo)拯救和(he)自我(wo)完善與當時社會(hui)的(de)(de)(de)(de)種種丑(chou)惡現象結合在(zai)(zai)(zai)(zai)一起，因而(er)這種解決的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)顯得蒼白無力，并充(chong)滿了內在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)矛盾。作(zuo)為上(shang)層的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)階級的(de)(de)(de)(de)一員，自然(ran)在(zai)(zai)(zai)(zai)認識到自身的(de)(de)(de)(de)罪惡之后(hou)，可以通過(guo)宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)手段，來實(shi)現對自我(wo)救贖。然(ran)而(er)對于(yu)從來就(jiu)處于(yu)下層的(de)(de)(de)(de)窮苦百姓，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)救贖要依靠什么呢(ni)？顯然(ran)只能靠宗(zong)教。由于(yu)這種局限，托(tuo)爾斯泰(tai)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)提(ti)出這樣一個觀(guan)點(dian)：人在(zai)(zai)(zai)(zai)失足后(hou)仍(reng)可重新站起來，并在(zai)(zai)(zai)(zai)道(dao)德上(shang)獲得新生。所以才會(hui)造就(jiu)典型的(de)(de)(de)(de)托(tuo)爾斯泰(tai)式(shi)的(de)(de)(de)(de)主人公聶赫留朵夫(fu)。他(ta)作(zuo)為陪(pei)審員出席庭審時意外調到被控殺(sha)人的(de)(de)(de)(de)妓女卡秋莎(sha)·瑪絲洛娃。十年(nian)前他(ta)誘奸并拋(pao)棄了她(ta)，從而(er)導(dao)致她(ta)淪(lun)落風塵。聶赫留朵夫(fu)良心發現，他(ta)想和(he)她(ta)結婚，井(jing)跟(gen)隨她(ta)到西伯利(li)(li)亞服苦投。他(ta)拋(pao)開自己優越的(de)(de)(de)(de)生活環境，把大(da)部分(fen)土地分(fen)給(gei)農民，奔赴西伯利(li)(li)亞。但瑪絲洛娃拒絕(jue)這種“犧(xi)牲(sheng)”，嫁給(gei)了一個政治(zhi)(zhi)犯。

其實，豈止(zhi)是(shi)平(ping)民，對于貴族(zu)也一(yi)樣(yang)，《復(fu)活》里寫的(de)(de)(de)(de)雖然是(shi)貴族(zu)的(de)(de)(de)(de)懺悔，但是(shi)托爾(er)斯泰并不是(shi)把這個母題當作(zuo)貴族(zu)的(de)(de)(de)(de)專利，他是(shi)把懺悔放在人的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)內在的(de)(de)(de)(de)、普遍的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)中(zhong)展開的(de)(de)(de)(de)。人都(dou)有神性和獸性。人若放縱了自己(ji)，就可能墮落(luo)：而人一(yi)旦自覺，則可能“復(fu)活”。所以托爾(er)斯泰主張以“道德(de)的(de)(de)(de)(de)自我完成”來改(gai)變社會的(de)(de)(de)(de)不平(ping)等和罪惡。在社會革命(ming)激烈的(de)(de)(de)(de)時代，他提倡“不以暴力抗惡”，是(shi)反對階級斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)。

瑪絲(si)洛(luo)娃最后(hou)原諒(liang)了聶(nie)赫留(liu)朵(duo)夫，可這并(bing)沒有(you)改(gai)變她被流放(fang)(fang)的(de)命(ming)運。人(ren)(ren)是(shi)一個作為過程(cheng)的(de)存(cun)在(zai)，當人(ren)(ren)的(de)物質形式消滅以后(hou)，無論是(shi)托爾斯泰或是(shi)陀思妥(tuo)耶夫斯基，或是(shi)任何(he)一位有(you)理性(xing)的(de)文學家(jia)都難于(yu)討(tao)論關于(yu)靈(ling)魂的(de)問題。在(zai)有(you)限的(de)生命(ming)時間里，面對(dui)著(zhu)無處不在(zai)的(de)惡(e)，人(ren)(ren)們怎么樣(yang)才(cai)(cai)能擺(bai)脫(tuo)。原諒(liang)與寬恕對(dui)惡(e)能起到任何(he)作用(yong)嗎？當然(ran)，暴力(li)不能解(jie)(jie)決一切，尤(you)其(qi)不能解(jie)(jie)決人(ren)(ren)性(xing)深處的(de)，不依賴(lai)社會(hui)制度而存(cun)在(zai)的(de)矛盾，例如貪婪(lan)、妒忌、淫欲、暴力(li)等。但(dan)是(shi)，幻想在(zai)一個惡(e)的(de)環境(jing)中(zhong)通過道德自我(wo)完善來達到自我(wo)解(jie)(jie)放(fang)(fang)，是(shi)不現實(shi)(shi)的(de)，只有(you)在(zai)實(shi)(shi)現物質上的(de)解(jie)(jie)放(fang)(fang)后(hou)，才(cai)(cai)有(you)條件實(shi)(shi)現精神上的(de)解(jie)(jie)放(fang)(fang)。只有(you)在(zai)每個人(ren)(ren)擺(bai)脫(tuo)了饑餓(e)、寒冷(leng)、奴(nu)役、壓(ya)迫的(de)束縛之后(hou)，才(cai)(cai)有(you)可能追求靈(ling)魂的(de)自由。

矛盾的訴求

在《復活(huo)》中，托(tuo)爾斯泰最(zui)終(zhong)也(ye)(ye)沒(mei)能找(zhao)到解(jie)決(jue)俄國社(she)會問(wen)題和矛盾的(de)(de)(de)方法，作(zuo)品最(zui)后也(ye)(ye)只(zhi)(zhi)寫(xie)了(le)聶(nie)赫(he)留(liu)朵夫希(xi)(xi)望從(cong)福(fu)音書找(zhao)到解(jie)決(jue)的(de)(de)(de)方法。不少人(ren)(ren)認為(wei)這(zhe)是(shi)托(tuo)爾斯泰的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個局限，他(ta)在小說中對(dui)革命者是(shi)不抱太大希(xi)(xi)望的(de)(de)(de)，所(suo)以也(ye)(ye)就(jiu)沒(mei)有深入去探討這(zhe)些(xie)革命者并持一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)反(fan)對(dui)態(tai)度。他(ta)宣(xuan)揚的(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)是(shi)一(yi)(yi)種非暴力(li)(li)政策，即“不以暴力(li)(li)抗惡”，他(ta)雖然厭惡當局者，但(dan)是(shi)卻反(fan)對(dui)報復政府的(de)(de)(de)統治，所(suo)以他(ta)通過(guo)革命者表達了(le)這(zhe)個思想(xiang)，即書中納(na)巴(ba)托(tuo)夫說的(de)(de)(de)；“不應該摧(cui)毀整個大廈，只(zhi)(zhi)要把這(zhe)個美麗，堅固(gu)，雄偉，為(wei)他(ta)們(men)所(suo)熱(re)愛的(de)(de)(de)古老(lao)大廈內(nei)的(de)(de)(de)房(fang)間作(zuo)一(yi)(yi)次(ci)重(zhong)新分配就(jiu)行(xing)了(le)”。只(zhi)(zhi)希(xi)(xi)望通過(guo)福(fu)音書里的(de)(de)(de)教(jiao)義(yi)教(jiao)導(dao)人(ren)(ren)們(men)向(xiang)善，企圖以此感動所(suo)有的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，使統治者也(ye)(ye)向(xiang)善，達到社(she)會的(de)(de)(de)安定繁榮，人(ren)(ren)民生活(huo)幸福(fu)，從(cong)而(er)達到改(gai)造社(she)會的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。可(ke)是(shi)，這(zhe)種改(gai)良思想(xiang)是(shi)不可(ke)能實現的(de)(de)(de)，所(suo)以聶(nie)赫(he)留(liu)朵夫最(zui)終(zhong)也(ye)(ye)沒(mei)有真(zhen)正找(zhao)到出路。[7]

托(tuo)爾斯泰雖(sui)然(ran)沒有找到社(she)會(hui)的(de)(de)真(zhen)正出路，但他為普(pu)通民眾服務的(de)(de)思想以及其(qi)懺悔(hui)過程是值得每一個(ge)人深思的(de)(de)。《復活》中最后男女(nv)主人公在(zai)心(xin)靈上(shang)，道(dao)德上(shang)都(dou)達到了復活，實(shi)際上(shang)也(ye)是作(zuo)者心(xin)靈和道(dao)德的(de)(de)復活，他更清醒地認(ren)識了社(she)會(hui)，并且思想上(shang)也(ye)達到了新的(de)(de)飛躍。

不過，很有意思(si)的是(shi)，盡管不贊成摧毀當時的制度，但托爾(er)斯泰對俄國(guo)統(tong)治機關的合理性提(ti)出了懷疑：“法院唯一(yi)的宗旨就是(shi)維持(chi)社會現狀(zhuang)，因此他要迫害和(he)(he)處決(jue)那些(xie)品德高于一(yi)般(ban)水(shui)平并(bing)想提(ti)高這個水(shui)平的人(ren)，也就是(shi)所謂(wei)(wei)政(zheng)治犯，同時又要迫害和(he)(he)處決(jue)那些(xie)品德低于一(yi)般(ban)水(shui)平的人(ren)，也就是(shi)所謂(wei)(wei)犯罪(zui)型。”

藝術特色

對比

《復活》的結(jie)構與描寫的基本原則(ze)，是尖(jian)銳的對(dui)(dui)比(bi)。小(xiao)說中(zhong)描寫了(le)極其廣泛的生活畫面：從(cong)法院到教堂，從(cong)監獄到流(liu)放(fang)所(suo)，從(cong)莫斯科到彼得(de)堡，從(cong)城市到鄉村，從(cong)俄羅斯到西伯利亞。通過這些畫面，作者(zhe)把(ba)上層(ceng)社(she)會(hui)與人(ren)民生活進(jin)行(xing)對(dui)(dui)比(bi)，把(ba)貴族老爺、達官貴人(ren)與貧苦的老百姓進(jin)行(xing)對(dui)(dui)比(bi)，把(ba)統(tong)治者(zhe)與犯(fan)人(ren)進(jin)行(xing)對(dui)(dui)比(bi)。

心理描寫

托爾斯泰善于(yu)通過(guo)人(ren)物(wu)復雜的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)狀態表現人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)精神世界(jie)。如聶(nie)(nie)赫(he)留朵(duo)(duo)夫在法庭上(shang)(shang)重見(jian)瑪(ma)絲(si)洛娃后，思想(xiang)上(shang)(shang)引起的(de)(de)(de)(de)一系(xi)列的(de)(de)(de)(de)激烈(lie)斗爭。小說巧妙地(di)利用外(wai)界(jie)的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)和(he)現象(xiang)來(lai)刻畫人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)，有時(shi)外(wai)界(jie)事(shi)物(wu)影響著(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)(xu)；有時(shi)又(you)由于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)(xu)使(shi)周(zhou)圍(wei)環境帶上(shang)(shang)一種特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)色彩。如法庭審(shen)判、監(jian)獄的(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)，農民和(he)流放(fang)犯的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活，都積極地(di)影響著(zhu)聶(nie)(nie)赫(he)留朵(duo)(duo)夫的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)情(qing)緒(xu)(xu)，有時(shi)聶(nie)(nie)赫(he)留朵(duo)(duo)夫的(de)(de)(de)(de)惡(e)劣情(qing)緒(xu)(xu)又(you)產生(sheng)(sheng)對周(zhou)圍(wei)環境的(de)(de)(de)(de)厭惡(e)感(gan)(gan)情(qing)，如聶(nie)(nie)赫(he)留朵(duo)(duo)夫在參加法庭審(shen)判后到(dao)柯爾查庚家看見(jian)他(ta)家的(de)(de)(de)(de)一切都感(gan)(gan)到(dao)厭惡(e)。作者通過(guo)聶(nie)(nie)赫(he)留朵(duo)(duo)夫不同(tong)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)描寫，對貴族(zu)地(di)主進行了揭露和(he)批(pi)判，同(tong)時(shi)也表現了聶(nie)(nie)赫(he)留朵(duo)(duo)夫道德(de)自(zi)我修(xiu)養的(de)(de)(de)(de)整(zheng)個過(guo)程。

諷刺

托(tuo)(tuo)爾斯(si)泰(tai)(tai)(tai)所運用的(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)手法(fa)，有他(ta)(ta)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)風格。他(ta)(ta)是(shi)在(zai)樸素的(de)(de)(de)(de)敘述中(zhong)包含著辛辣(la)的(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)，利用揭露形式(shi)與內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)矛盾，造成有力(li)的(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)效果。例如作(zuo)者對(dui)法(fa)庭的(de)(de)(de)(de)官(guan)員所進行的(de)(de)(de)(de)描(miao)述對(dui)整個(ge)法(fa)庭描(miao)寫就是(shi)這(zhe)樣。托(tuo)(tuo)爾斯(si)泰(tai)(tai)(tai)對(dui)整個(ge)法(fa)庭的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫從它的(de)(de)(de)(de)陳(chen)設到審判的(de)(de)(de)(de)程序都(dou)(dou)作(zuo)了詳盡(jin)的(de)(de)(de)(de)描(miao)繪，表(biao)面(mian)上看(kan)起來(lai)，這(zhe)個(ge)法(fa)庭好像是(shi)很莊嚴(yan)很神圣的(de)(de)(de)(de)，但(dan)實際(ji)上卻是(shi)極端輕(qing)率和(he)不(bu)負(fu)責任的(de)(de)(de)(de)。通過逐步深入的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫，托(tuo)(tuo)爾斯(si)泰(tai)(tai)(tai)揭露了那些(xie)執(zhi)法(fa)者都(dou)(dou)是(shi)裝(zhuang)模(mo)作(zuo)樣的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)們(men)(men)假裝(zhuang)正(zheng)經(jing)，故(gu)作(zuo)姿(zi)態，都(dou)(dou)是(shi)一些(xie)道德敗壞，草菅人(ren)命的(de)(de)(de)(de)官(guan)僚分(fen)子。像這(zhe)樣揭露法(fa)庭表(biao)里不(bu)一的(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)手法(fa)，就辛辣(la)地嘲笑(xiao)了沙皇俄國法(fa)庭韻(yun)偽(wei)(wei)裝(zhuang)公(gong)正(zheng)，和(he)貌似(si)神圣的(de)(de)(de)(de)丑態。托(tuo)(tuo)爾斯(si)泰(tai)(tai)(tai)還常常用他(ta)(ta)本(ben)人(ren)的(de)(de)(de)(de)解釋來(lai)揭露貴族及官(guan)吏們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)卑(bei)鄙和(he)虛偽(wei)(wei)，并(bing)以此充實他(ta)(ta)對(dui)人(ren)物性(xing)格諷(feng)刺(ci)性(xing)的(de)(de)(de)(de)刻畫。在(zai)果戈理(li)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)，當書(shu)中(zhong)人(ren)物大言不(bu)慚地談論著卑(bei)鄙的(de)(de)(de)(de)事情時，他(ta)(ta)們(men)(men)自己(ji)(ji)就揭露了自己(ji)(ji)。而(er)在(zai)托(tuo)(tuo)爾斯(si)泰(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品里，人(ren)物常常隱諱著自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)惡(e)。正(zheng)因(yin)為(wei)這(zhe)樣，作(zuo)者對(dui)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)揭露就更為(wei)尖(jian)銳有力(li)。

作品評價

翻譯家力岡：“《復(fu)活(huo)》是(shi)托(tuo)爾斯泰世界觀發生劇變后，嘔心瀝(li)血寫出的(de)(de)最后一(yi)部長(chang)篇巨著，公(gong)認為是(shi)托(tuo)爾斯泰創作的(de)(de)頂峰，是(shi)他一(yi)生思想(xiang)和藝術的(de)(de)總(zong)結。