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內容簡介

瑪絲洛娃原是(shi)一個農奴的(de)私生女，她(ta)天真(zhen)，善良(liang)，真(zhen)誠地(di)愛上聶赫留朵夫。但(dan)這個腐化(hua)墮落的(de)貴族少爺卻誘奸了(le)她(ta)，把(ba)她(ta)拋棄，使她(ta)陷入種(zhong)種(zhong)悲慘遭遇，最(zui)后淪(lun)為妓女。妓女生活使她(ta)身心受到(dao)嚴重摧殘，她(ta)再也不相信(xin)什么善了(le)。于是(shi)拼命吸煙、喝酒，麻醉自己。一次被誣告謀財害命，關進監獄，”并被昏庸(yong)的(de)法官判處(chu)四年苦役，流放西伯利(li)亞(ya)。

在(zai)審判瑪絲洛娃時，正巧聶赫(he)留(liu)朵(duo)夫(fu)作陪(pei)審員。當他(ta)認出她肘，良心(xin)(xin)受(shou)到(dao)譴責，想通過拯救她以贖前(qian)罪，并準備和她結(jie)婚。瑪絲洛娃在(zai)聶赫(he)留(liu)朵(duo)夫(fu)的真誠懺(chan)悔和關懷下，消(xiao)除前(qian)怨，逐步恢復過去的愛情，重新(xin)喚起(qi)埋藏在(zai)內心(xin)(xin)深處的美(mei)德，自動戒了煙酒，為了不(bu)損(sun)害(hai)聶赫(he)留(liu)朵(duo)夫(fu)的名(ming)譽地位面拒絕與他(ta)結(jie)婚，而(er)(er)與另一她心(xin)(xin)愛的犯人西蒙斯(si)結(jie)合，從而(er)(er)走向“新(xin)生"。

聶赫留朵夫也(ye)放棄貴族生活，把土地分給農民，與上流社(she)會(hui)(hui)斷(duan)絕交(jiao)往(wang)，虔誠(cheng)信奉(feng)宗(zong)教(jiao)，相信《圣(sheng)經(jing)》中說(shuo)的：“人不但不可恨仇敵，而要愛仇敵”，認為這是克服(fu)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)社(she)會(hui)(hui)罪惡的做法(fa)。

創作背景

時代背景

19世紀(ji)70年(nian)代(dai)末到(dao)80年(nian)代(dai)初，俄國的(de)(de)資本主義迅(xun)猛發展，農(nong)村(cun)遭到(dao)巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)破壞，廣(guang)大(da)(da)勞動人(ren)民(min)(min)的(de)(de)生(sheng)活日(ri)趨赤(chi)貧(pin)。當時(shi)俄土戰爭的(de)(de)重負，連(lian)年(nian)饑饉(jin)給人(ren)民(min)(min)帶來更為深重的(de)(de)災(zai)難。這(zhe)時(shi)托爾斯泰越發地(di)(di)關心人(ren)民(min)(min)的(de)(de)困(kun)苦。他(ta)積極(ji)地(di)(di)參加當時(shi)的(de)(de)救災(zai)工作(zuo)，目睹了農(nong)民(min)(min)和城市貧(pin)民(min)(min)的(de)(de)可(ke)怕處(chu)境，在他(ta)多年(nian)探(tan)索(suo)、思考的(de)(de)基礎上終于(yu)看清了沙(sha)皇專制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度的(de)(de)反動本質。作(zuo)者參加1891至1892年(nian)的(de)(de)賑災(zai)工作(zuo)，體會農(nong)民(min)(min)與(yu)地(di)(di)主之(zhi)間有(you)一條巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)鴻溝，農(nong)民(min)(min)貧(pin)困(kun)的(de)(de)根源(yuan)是地(di)(di)主土地(di)(di)私有(you)制(zhi)(zhi)。

個人背景

托爾斯(si)泰在相繼完成了(le)巨著《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》之后，進入晚(wan)年的(de)(de)他世界(jie)觀(guan)發生了(le)根本(ben)轉交，他的(de)(de)藝術批判力(li)(li)量達到了(le)高峰，達到了(le)“撕毀一切假面(mian)具”的(de)(de)“清醒現(xian)實(shi)(shi)主義(yi)”。這(zhe)無疑是他藝術探(tan)索的(de)(de)結果，同時更是他精神探(tan)索的(de)(de)結果。以(yi)廣大(da)農民的(de)(de)眼光觀(guan)察俄國(guo)現(xian)實(shi)(shi)生活，代表(biao)(biao)農民階級發表(biao)(biao)意見，這(zhe)是他晚(wan)期創作巨大(da)批判力(li)(li)量的(de)(de)主要源(yuan)泉(quan)。這(zhe)在他的(de)(de)各種作品中(zhong)，特別(bie)是長(chang)篇小說《復(fu)活》中(zhong)表(biao)(biao)現(xian)得最鮮(xian)明、也最為突出(chu)。

創作過程

作為托爾斯泰(tai)晚年(nian)的(de)代(dai)表作，情(qing)節(jie)的(de)基礎是真實的(de)案件。小說(shuo)寫于1889至1899年(nian)，素材是檢察官柯(ke)尼為他(ta)(ta)提供的(de)一(yi)件真人真事：一(yi)個(ge)貴族青年(nian)引(yin)誘了他(ta)(ta)姑母的(de)婢(bi)女。婢(bi)女懷孕(yun)后被(bei)(bei)趕出家門，后來(lai)當了妓女,因(yin)被(bei)(bei)指控偷錢而遭受(shou)審判。這個(ge)貴族以陪審員(yuan)的(de)身(shen)份出席(xi)法庭，見到(dao)從前(qian)被(bei)(bei)他(ta)(ta)引(yin)誘過(guo)的(de)女人，深受(shou)良心的(de)譴責。他(ta)(ta)向法官申請準(zhun)許自己同她(ta)結婚，以贖(shu)問罪過(guo)，不幸(xing)婢(bi)女在(zai)獄中死于斑疹傷寒。托爾斯泰(tai)以這個(ge)故事為主線，用了10年(nian)時間，六易其(qi)稿，終于完成(cheng)了這部著(zhu)作。小說(shuo)原計劃創作四(si)部，但只(zhi)創作了三部。

人物介紹

聶赫留朵夫

《復(fu)活》中的(de)(de)聶赫(he)留朵(duo)夫完整而充分(fen)地體現(xian)了“道(dao)德自(zi)我(wo)完善”的(de)(de)過(guo)程和(he)思(si)想(xiang)。他經過(guo)返歸和(he)自(zi)我(wo)完善在精(jing)神上獲得(de)了新生。

聶(nie)赫(he)留朵夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)變化可以分為(wei)(wei)(wei)：第一(yi)階段是(shi)(shi)純(chun)潔善良(liang)、追求理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段。這(zhe)時他(ta)健康(kang)、真誠、充(chong)實、崇高，樂(le)于為(wei)(wei)(wei)一(yi)切美(mei)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業而(er)獻身。真摯地愛(ai)著瑪絲洛(luo)娃。那時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)是(shi)(shi)純(chun)潔美(mei)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“在他(ta)眼里(li)，只(zhi)有(you)妻子(zi)才是(shi)(shi)女(nv)人，凡是(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)成為(wei)(wei)(wei)他(ta)妻子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)人都不(bu)(bu)是(shi)(shi)女(nv)人，而(er)只(zhi)是(shi)(shi)人”。第二(er)階段是(shi)(shi)放縱情欲，走向(xiang)(xiang)墮(duo)落(luo)。踏上社會后(hou)，聶(nie)赫(he)留朵夫(fu)變得猥(wei)瑣、低下、空虛(xu)、渺小。認(ren)為(wei)(wei)(wei)女(nv)人無非是(shi)(shi)一(yi)種“享(xiang)樂(le)工具”。他(ta)誘騙了(le)(le)瑪絲洛(luo)娃，之后(hou)給(gei)了(le)(le)她一(yi)筆錢(qian)。這(zhe)種做法(fa)是(shi)(shi)獸性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)更是(shi)(shi)對純(chun)潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侮辱(ru)，但(dan)那時他(ta)無法(fa)控(kong)制自己，導(dao)致了(le)(le)一(yi)個女(nv)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇。第三階段是(shi)(shi)從仟悔走向(xiang)(xiang)復活(huo)。法(fa)庭(ting)審判之后(hou)，他(ta)內心痛(tong)苦，認(ren)清了(le)(le)自己虛(xu)偽可恥(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面目，決心悔過(guo)自新。在他(ta)懺悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，通過(guo)對他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所見所聞，揭露和批判了(le)(le)沙皇俄國社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐敗(bai)和黑(hei)暗(an)。批判了(le)(le)沙俄專制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家制度，揭露了(le)(le)政府(fu)機關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗(an)和官(guan)吏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘暴。

瑪絲洛娃

作者通過(guo)瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃(wa)(wa)體現了俄(e)羅斯(si)人(ren)民所(suo)遭受的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)重苦難和(he)(he)(he)對(dui)整個(ge)黑(hei)暗社會的(de)(de)(de)(de)(de)無比憎恨。她(ta)在拒(ju)絕聶(nie)(nie)赫(he)留(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)“善(shan)行”時(shi)，一再表現出(chu)自己內心的(de)(de)(de)(de)(de)屈辱、瘸苦和(he)(he)(he)按耐不(bu)住(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)憤怒。正是(shi)這(zhe)種感(gan)情(qing)觸動了她(ta)麻木(mu)不(bu)仁的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)(hun)，并最后使(shi)她(ta)覺醒過(guo)來(lai)。由于她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)(hun)深(shen)處始終保存著善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)天性和(he)(he)(he)與聶(nie)(nie)赫(he)留(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)(fu)初戀時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)美好回億，“悔罪”的(de)(de)(de)(de)(de)聶(nie)(nie)赫(he)留(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)(fu)才能(neng)獲得她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)恕(shu)，井使(shi)她(ta)重新“愛(ai)”上他(ta)。瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃(wa)(wa)最終拒(ju)絕聶(nie)(nie)赫(he)留(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)(fu)要(yao)求(qiu)和(he)(he)(he)他(ta)結(jie)(jie)婚的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)議，表現出(chu)瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)崇高品(pin)質(zhi)，也(ye)是(shi)她(ta)為了愛(ai)他(ta)而做(zuo)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)犧牲。瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)“寬(kuan)恕(shu)”精(jing)神使(shi)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)(hun)獲得了“復(fu)活”，然而，我(wo)們卻(que)看到(dao)作者在尋求(qiu)瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃(wa)(wa)“復(fu)活”的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，逐步接近(jin)了托爾斯(si)泰過(guo)去所(suo)否定和(he)(he)(he)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)“革命者”。作者讓瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃(wa)(wa)進(jin)入政治(zhi)犯的(de)(de)(de)(de)(de)圈子；跟這(zhe)些人(ren)接觸，使(shi)瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃(wa)(wa)感(gan)到(dao)親切和(he)(he)(he)自然。西蒙(meng)松(song)對(dui)瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)，雖然說是(shi)出(chu)于同情(qing)，確也(ye)是(shi)合適(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)能(neng)使(shi)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)(hun)感(gan)到(dao)輕(qing)松(song)和(he)(he)(he)慰藉。尤其重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)合將會把瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃(wa)(wa)帶入革命者的(de)(de)(de)(de)(de)隊伍。而聶(nie)(nie)赫(he)留(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種仁慈的(de)(de)(de)(de)(de)“懺悔”，無論怎樣真誠，卻(que)終究免不(bu)了帶有居高臨下的(de)(de)(de)(de)(de)態度和(he)(he)(he)寬(kuan)宏(hong)大量的(de)(de)(de)(de)(de)意味。瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃(wa)(wa)意識(shi)到(dao)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)已經永(yong)遠不(bu)能(neng)“復(fu)活”，她(ta)也(ye)不(bu)再需(xu)要(yao)這(zhe)一切了。而此時(shi)在她(ta)面前展現的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)她(ta)所(suo)渴望的(de)(de)(de)(de)(de)、有意義的(de)(de)(de)(de)(de)、鮮活的(de)(de)(de)(de)(de)、真實生(sheng)活，這(zhe)才是(shi)瑪(ma)(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃(wa)(wa)真正的(de)(de)(de)(de)(de)新生(sheng)和(he)(he)(he)靈魂(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)“復(fu)活”。

作品鑒賞

作品主題

托爾斯泰主義

托(tuo)爾斯泰的《復活(huo)》是其(qi)晚(wan)年(nian)的代表作(zuo)品，一方(fang)(fang)面(mian)，在對當時社會的罪惡(e)和(he)腐朽反動(dong)的國家、法(fa)律(lv)、教會制度的揭露上，很難找出另一部(bu)作(zuo)品有(you)這樣(yang)的深度和(he)廣度；另一方(fang)(fang)面(mian)，它(ta)宣(xuan)揚了贖罪、拯救靈魂(hun)、禁欲主義、“不以暴力抗惡(e)”、“道德自(zi)我完善’等觀點(dian)，宣(xuan)揚一種屬于托(tuo)爾斯泰自(zi)己(ji)的宗教“博愛”思(si)想，人們稱之為“托(tuo)爾斯泰主義”。

宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)對于(yu)托(tuo)(tuo)爾(er)(er)(er)斯泰(tai)非(fei)常重要(yao)(yao)，而“托(tuo)(tuo)爾(er)(er)(er)斯泰(tai)主義”也(ye)與他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想(xiang)(xiang)密切相關(guan)。托(tuo)(tuo)爾(er)(er)(er)斯泰(tai)歷(li)來被看作(zuo)集多重矛(mao)盾(dun)(dun)(dun)于(yu)一(yi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物，而其最(zui)顯著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)(dun)就(jiu)表現(xian)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想(xiang)(xiang)上：一(yi)方(fang)面，他(ta)激烈(lie)地揭露和(he)(he)抨擊(ji)俄(e)國(guo)黑(hei)暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)：另一(yi)方(fang)面，又熱烈(lie)宣(xuan)揚(yang)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)道德(de)思(si)想(xiang)(xiang)。但是如果(guo)結(jie)合19世紀俄(e)國(guo)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，就(jiu)會(hui)(hui)理解(jie)他(ta)身上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)(dun)性。首先，俄(e)羅斯民(min)族信仰宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，托(tuo)(tuo)爾(er)(er)(er)斯泰(tai)要(yao)(yao)宣(xuan)揚(yang)其思(si)想(xiang)(xiang)就(jiu)必須(xu)顧及(ji)整個俄(e)羅斯民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)特點；當時俄(e)國(guo)沙皇專制(zhi)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗(an)、腐敗、殘暴使(shi)得生活其下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)民(min)處于(yu)水深(shen)火熱之(zhi)中(zhong)，因此無奈之(zhi)下只有從宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)尋求慰藉和(he)(he)解(jie)脫。所以(yi)，作(zuo)為宗(zong)(zong)法(fa)制(zhi)農(nong)(nong)民(min)代(dai)(dai)言人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)托(tuo)(tuo)爾(er)(er)(er)斯泰(tai)也(ye)必須(xu)從宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)角度為俄(e)國(guo)人民(min)尋求擺脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路徑。托(tuo)(tuo)爾(er)(er)(er)斯泰(tai)是藝術(shu)家(jia)(jia)和(he)(he)思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)，而并非(fei)政治家(jia)(jia)和(he)(he)革命家(jia)(jia)，又由于(yu)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因和(he)(he)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)性，他(ta)無法(fa)接受馬克(ke)思(si)主義，只有把改造社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵點寄希(xi)望于(yu)以(yi)博愛為核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)道德(de)理念上，希(xi)望以(yi)此來解(jie)決社會(hui)(hui)矛(mao)盾(dun)(dun)(dun)。要(yao)(yao)注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，托(tuo)(tuo)爾(er)(er)(er)斯泰(tai)主義雖然來源于(yu)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想(xiang)(xiang)，但在(zai)托(tuo)(tuo)爾(er)(er)(er)斯泰(tai)那(nei)里，他(ta)將現(xian)代(dai)(dai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)意識概括為全人類兄弟姐妹般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)友愛團結(jie)。可以(yi)說在(zai)這(zhe)里宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)就(jiu)不是一(yi)種(zhong)迷信思(si)想(xiang)(xiang)，而是一(yi)種(zhong)道德(de)準則(ze)。

在《復活》中(zhong)，道(dao)德(de)問題占有(you)首(shou)屈(qu)一指的(de)(de)地位，大(da)量的(de)(de)說教(jiao)在一定程度上損害(hai)了(le)作(zuo)品的(de)(de)價值。過去很多觀(guan)點認為，書中(zhong)充滿了(le)托(tuo)(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)布(bu)道(dao)式的(de)(de)道(dao)德(de)說教(jiao)，并把這些(xie)視為托(tuo)(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)作(zuo)品中(zhong)的(de)(de)消極因(yin)素(su)。有(you)些(xie)批(pi)評家甚至干脆(cui)認為《復活》是托(tuo)(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)變成道(dao)德(de)家之后藝術走下坡路的(de)(de)一個證(zheng)明。比如小說中(zhong)含有(you)教(jiao)會無法(fa)(fa)接受的(de)(de)瀆神言論，也含有(you)社(she)會批(pi)判內容(rong)。這首(shou)先表現(xian)在書中(zhong)所反(fan)映的(de)(de)司法(fa)(fa)環境：訴訟過程不公正，監獄(yu)關押缺少人性，只(zhi)會增加犯罪率；另外(wai)，根據福音書的(de)(de)說法(fa)(fa)，人也沒有(you)權力審判別人。

宗教的救贖

托(tuo)爾斯泰主(zhu)義和(he)俄羅斯的(de)(de)宗(zong)教(jiao)哲學(xue)有很(hen)多關聯之處，但在(zai)(zai)(zai)(zai)《復活》一(yi)文(wen)中，這種精神的(de)(de)自(zi)(zi)我拯救和(he)自(zi)(zi)我完善(shan)與當時社會的(de)(de)種種丑惡現象(xiang)結(jie)合在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)起，因而這種解決的(de)(de)方式(shi)(shi)顯得蒼白無力，并(bing)充滿了(le)內在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)矛盾。作(zuo)為上層(ceng)的(de)(de)統治階級(ji)的(de)(de)一(yi)員(yuan)，自(zi)(zi)然(ran)(ran)在(zai)(zai)(zai)(zai)認(ren)識到自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)罪惡之后，可(ke)(ke)以通過宗(zong)教(jiao)的(de)(de)手段(duan)，來實現對自(zi)(zi)我救贖(shu)。然(ran)(ran)而對于(yu)從(cong)來就處于(yu)下層(ceng)的(de)(de)窮苦(ku)百(bai)姓，他們的(de)(de)救贖(shu)要依靠什么呢？顯然(ran)(ran)只能靠宗(zong)教(jiao)。由于(yu)這種局限，托(tuo)爾斯泰藝(yi)術(shu)的(de)(de)提出這樣一(yi)個(ge)觀點：人在(zai)(zai)(zai)(zai)失足后仍可(ke)(ke)重(zhong)新(xin)站起來，并(bing)在(zai)(zai)(zai)(zai)道(dao)德上獲(huo)得新(xin)生。所以才會造就典型的(de)(de)托(tuo)爾斯泰式(shi)(shi)的(de)(de)主(zhu)人公聶赫留(liu)(liu)朵夫。他作(zuo)為陪審(shen)員(yuan)出席(xi)庭審(shen)時意外調到被控(kong)殺人的(de)(de)妓女卡秋莎(sha)·瑪(ma)絲洛(luo)娃(wa)。十年前他誘奸并(bing)拋棄(qi)了(le)她(ta)，從(cong)而導致她(ta)淪落風塵。聶赫留(liu)(liu)朵夫良心(xin)發(fa)現，他想和(he)她(ta)結(jie)婚，井跟隨她(ta)到西伯(bo)利(li)亞服苦(ku)投(tou)。他拋開自(zi)(zi)己優(you)越的(de)(de)生活環境，把大部分土地分給農民，奔(ben)赴西伯(bo)利(li)亞。但瑪(ma)絲洛(luo)娃(wa)拒絕這種“犧牲”，嫁給了(le)一(yi)個(ge)政治犯(fan)。

其實，豈止是(shi)平民，對于(yu)貴(gui)族(zu)也一(yi)樣(yang)，《復(fu)活(huo)》里寫的(de)(de)雖然是(shi)貴(gui)族(zu)的(de)(de)懺(chan)(chan)悔(hui)，但是(shi)托(tuo)爾(er)斯泰并(bing)不(bu)是(shi)把(ba)這(zhe)個母題當(dang)作貴(gui)族(zu)的(de)(de)專利，他是(shi)把(ba)懺(chan)(chan)悔(hui)放在(zai)(zai)人的(de)(de)心靈的(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)、普遍(bian)的(de)(de)矛盾中展開的(de)(de)。人都有(you)神性和獸性。人若放縱了(le)自己(ji)，就可(ke)能墮落：而人一(yi)旦自覺，則可(ke)能“復(fu)活(huo)”。所(suo)以托(tuo)爾(er)斯泰主張(zhang)以“道(dao)德的(de)(de)自我完成”來(lai)改變社會的(de)(de)不(bu)平等和罪惡。在(zai)(zai)社會革命激(ji)烈的(de)(de)時代(dai)，他提倡“不(bu)以暴力抗(kang)惡”，是(shi)反對階級(ji)斗(dou)爭的(de)(de)。

瑪絲洛娃最后(hou)(hou)(hou)原諒(liang)了聶赫留朵夫，可(ke)這并沒有(you)改變她被流放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)命運。人是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個作為過程的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，當人的(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)形式消滅(mie)以后(hou)(hou)(hou)，無論是(shi)(shi)(shi)托(tuo)爾斯泰或是(shi)(shi)(shi)陀(tuo)思妥耶夫斯基，或是(shi)(shi)(shi)任何一(yi)(yi)位有(you)理性的(de)(de)(de)(de)(de)文學家(jia)都難于(yu)討(tao)論關于(yu)靈(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。在(zai)(zai)有(you)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)生命時間里，面(mian)對(dui)著無處不(bu)(bu)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)，人們怎么(me)樣才能擺脫。原諒(liang)與寬恕對(dui)惡(e)能起到任何作用嗎？當然，暴力不(bu)(bu)能解(jie)決一(yi)(yi)切，尤其不(bu)(bu)能解(jie)決人性深(shen)處的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)依(yi)賴社會制度而(er)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾，例如貪(tan)婪、妒忌、淫欲、暴力等。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，幻想在(zai)(zai)一(yi)(yi)個惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)中通過道德(de)自我完善來達到自我解(jie)放(fang)，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，只有(you)在(zai)(zai)實(shi)現(xian)物質(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)后(hou)(hou)(hou)，才有(you)條(tiao)件(jian)實(shi)現(xian)精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)。只有(you)在(zai)(zai)每個人擺脫了饑(ji)餓、寒冷、奴役、壓(ya)迫的(de)(de)(de)(de)(de)束縛之后(hou)(hou)(hou)，才有(you)可(ke)能追(zhui)求靈(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)自由。

矛盾的訴求

在《復活》中(zhong)，托爾斯泰(tai)最(zui)終也(ye)沒能(neng)找到(dao)(dao)解決(jue)俄(e)國社(she)會問(wen)題和矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)方法，作品最(zui)后也(ye)只(zhi)寫了聶赫留朵(duo)夫希(xi)望從福音書找到(dao)(dao)解決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)方法。不(bu)(bu)少人(ren)認(ren)為這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)托爾斯泰(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)局限，他(ta)在小(xiao)說中(zhong)對(dui)(dui)革命者(zhe)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)抱太大希(xi)望的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)也(ye)就沒有深入去探討這(zhe)(zhe)些革命者(zhe)并持(chi)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)反對(dui)(dui)態度。他(ta)宣揚的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)非暴力政策，即(ji)“不(bu)(bu)以(yi)暴力抗惡(e)”，他(ta)雖然厭惡(e)當局者(zhe)，但是(shi)(shi)(shi)卻反對(dui)(dui)報復政府(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)統治，所(suo)以(yi)他(ta)通過(guo)革命者(zhe)表達(da)了這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)思想，即(ji)書中(zhong)納巴托夫說的(de)(de)(de)(de)(de)；“不(bu)(bu)應該摧毀整(zheng)個(ge)(ge)大廈(sha)，只(zhi)要把這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)美麗，堅(jian)固，雄(xiong)偉，為他(ta)們所(suo)熱愛的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)老大廈(sha)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)房間作一(yi)(yi)次(ci)重(zhong)新(xin)分配(pei)就行(xing)了”。只(zhi)希(xi)望通過(guo)福音書里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)教義教導人(ren)們向(xiang)善，企圖以(yi)此(ci)感動所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，使(shi)統治者(zhe)也(ye)向(xiang)善，達(da)到(dao)(dao)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)安定(ding)繁榮，人(ren)民生(sheng)活幸福，從而達(da)到(dao)(dao)改造社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)。可是(shi)(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)種(zhong)改良(liang)思想是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可能(neng)實(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)聶赫留朵(duo)夫最(zui)終也(ye)沒有真正找到(dao)(dao)出路。[7]

托(tuo)爾斯泰雖(sui)然沒有找到(dao)社(she)會的(de)真(zhen)正出路，但他為普通民(min)眾服務(wu)的(de)思想以及其(qi)懺悔過程是(shi)值得每一個人深思的(de)。《復活(huo)(huo)》中最后(hou)男(nan)女主人公在心(xin)靈(ling)上(shang)，道德上(shang)都達到(dao)了(le)復活(huo)(huo)，實際上(shang)也是(shi)作者心(xin)靈(ling)和道德的(de)復活(huo)(huo)，他更清醒(xing)地認識了(le)社(she)會，并且思想上(shang)也達到(dao)了(le)新的(de)飛躍。

不(bu)過，很有意思(si)的(de)(de)是(shi)(shi)，盡管不(bu)贊成摧毀當時的(de)(de)制度，但(dan)托爾(er)斯泰(tai)對(dui)俄國統治機關的(de)(de)合(he)理性(xing)提出(chu)了懷疑：“法(fa)院唯(wei)一的(de)(de)宗旨就(jiu)是(shi)(shi)維持社會現狀(zhuang)，因此(ci)他要迫害(hai)和處決(jue)那些品(pin)德高于一般水平并(bing)想提高這個水平的(de)(de)人(ren)，也就(jiu)是(shi)(shi)所謂政治犯，同(tong)時又要迫害(hai)和處決(jue)那些品(pin)德低于一般水平的(de)(de)人(ren)，也就(jiu)是(shi)(shi)所謂犯罪(zui)型。”

藝術特色

對比

《復活》的(de)結構與描寫的(de)基本原(yuan)則(ze)，是尖銳的(de)對(dui)比。小說中描寫了(le)極其廣泛的(de)生(sheng)活畫面：從(cong)(cong)法(fa)院到教堂，從(cong)(cong)監獄到流(liu)放所，從(cong)(cong)莫斯科到彼得堡，從(cong)(cong)城市到鄉村，從(cong)(cong)俄羅斯到西伯利亞。通過這些畫面，作者把上層社會與人民生(sheng)活進(jin)行對(dui)比，把貴(gui)族老爺、達官貴(gui)人與貧(pin)苦(ku)的(de)老百(bai)姓進(jin)行對(dui)比，把統治(zhi)者與犯人進(jin)行對(dui)比。

心理描寫

托爾(er)斯泰(tai)善于通過人物(wu)(wu)復雜的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理狀(zhuang)態表(biao)現人物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)精神世界。如聶赫(he)(he)留(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫在法(fa)庭(ting)(ting)上重見瑪絲洛娃后，思(si)想上引起的(de)(de)(de)(de)一系列的(de)(de)(de)(de)激烈斗爭。小(xiao)說巧妙地利用外界的(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)和(he)現象來刻畫人物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理，有(you)時外界事物(wu)(wu)影響著(zhu)人的(de)(de)(de)(de)情緒(xu)；有(you)時又由(you)于人的(de)(de)(de)(de)情緒(xu)使周圍環境(jing)帶(dai)上一種(zhong)特殊的(de)(de)(de)(de)色彩。如法(fa)庭(ting)(ting)審判(pan)、監獄的(de)(de)(de)(de)情況，農民和(he)流放犯的(de)(de)(de)(de)生活，都積極(ji)地影響著(zhu)聶赫(he)(he)留(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫的(de)(de)(de)(de)思(si)想和(he)情緒(xu)，有(you)時聶赫(he)(he)留(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫的(de)(de)(de)(de)惡(e)劣情緒(xu)又產生對周圍環境(jing)的(de)(de)(de)(de)厭惡(e)感情，如聶赫(he)(he)留(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫在參加法(fa)庭(ting)(ting)審判(pan)后到柯(ke)爾(er)查(cha)庚(geng)家(jia)看見他家(jia)的(de)(de)(de)(de)一切都感到厭惡(e)。作者通過聶赫(he)(he)留(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫不同時期(qi)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理活動的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)，對貴族地主進(jin)行(xing)了揭露和(he)批判(pan)，同時也表(biao)現了聶赫(he)(he)留(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫道德(de)自我修養的(de)(de)(de)(de)整個過程(cheng)。

諷刺

托(tuo)爾(er)(er)斯(si)泰(tai)(tai)所運(yun)用的(de)(de)(de)(de)諷刺(ci)手法(fa)(fa)，有他自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)風(feng)格。他是在樸素的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)中包(bao)含著辛辣(la)(la)的(de)(de)(de)(de)諷刺(ci)，利用揭(jie)露(lu)(lu)(lu)形式與內容的(de)(de)(de)(de)矛盾，造成有力的(de)(de)(de)(de)諷刺(ci)效果。例如(ru)作(zuo)(zuo)(zuo)者對(dui)法(fa)(fa)庭的(de)(de)(de)(de)官員所進行的(de)(de)(de)(de)描述(shu)對(dui)整個法(fa)(fa)庭描寫(xie)(xie)就(jiu)是這樣。托(tuo)爾(er)(er)斯(si)泰(tai)(tai)對(dui)整個法(fa)(fa)庭的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)(xie)從(cong)它(ta)的(de)(de)(de)(de)陳設到(dao)審(shen)判的(de)(de)(de)(de)程序都(dou)作(zuo)(zuo)(zuo)了(le)詳盡的(de)(de)(de)(de)描繪，表面上看起(qi)來，這個法(fa)(fa)庭好像(xiang)是很莊嚴很神圣的(de)(de)(de)(de)，但實際上卻是極端輕率(lv)和(he)不負(fu)責(ze)任的(de)(de)(de)(de)。通過逐(zhu)步深(shen)入的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)(xie)，托(tuo)爾(er)(er)斯(si)泰(tai)(tai)揭(jie)露(lu)(lu)(lu)了(le)那些執(zhi)法(fa)(fa)者都(dou)是裝模作(zuo)(zuo)(zuo)樣的(de)(de)(de)(de)。他們假裝正經，故作(zuo)(zuo)(zuo)姿(zi)態(tai)，都(dou)是一些道德敗壞，草菅人(ren)(ren)命(ming)的(de)(de)(de)(de)官僚分子。像(xiang)這樣揭(jie)露(lu)(lu)(lu)法(fa)(fa)庭表里不一的(de)(de)(de)(de)諷刺(ci)手法(fa)(fa)，就(jiu)辛辣(la)(la)地嘲笑了(le)沙皇俄國(guo)法(fa)(fa)庭韻偽(wei)裝公正，和(he)貌似神圣的(de)(de)(de)(de)丑(chou)態(tai)。托(tuo)爾(er)(er)斯(si)泰(tai)(tai)還常(chang)常(chang)用他本人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)解釋來揭(jie)露(lu)(lu)(lu)貴族及官吏們的(de)(de)(de)(de)卑(bei)鄙(bi)和(he)虛偽(wei)，并以此充實他對(dui)人(ren)(ren)物(wu)性格諷刺(ci)性的(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫。在果戈(ge)理的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品中，當書中人(ren)(ren)物(wu)大(da)言不慚(can)地談論著卑(bei)鄙(bi)的(de)(de)(de)(de)事情時，他們自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)就(jiu)揭(jie)露(lu)(lu)(lu)了(le)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)。而在托(tuo)爾(er)(er)斯(si)泰(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品里，人(ren)(ren)物(wu)常(chang)常(chang)隱諱著自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)罪惡。正因為(wei)這樣，作(zuo)(zuo)(zuo)者對(dui)他們的(de)(de)(de)(de)揭(jie)露(lu)(lu)(lu)就(jiu)更為(wei)尖(jian)銳(rui)有力。

作品評價

翻譯家力(li)岡(gang)：“《復活》是托爾斯泰世界(jie)觀發生(sheng)劇變(bian)后，嘔心瀝血寫(xie)出的最后一部(bu)長(chang)篇巨著，公認為是托爾斯泰創作的頂峰，是他一生(sheng)思想和藝術(shu)的總(zong)結。