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內容簡介

瑪絲洛娃原(yuan)是(shi)一個(ge)農奴的私生女，她天(tian)真，善良，真誠地愛上聶(nie)赫(he)留朵夫。但(dan)這個(ge)腐化(hua)墮(duo)落的貴族(zu)少爺卻誘奸了(le)她，把她拋(pao)棄，使(shi)她陷入(ru)種(zhong)種(zhong)悲(bei)慘遭遇(yu)，最后(hou)淪為妓女。妓女生活(huo)使(shi)她身心受到(dao)嚴(yan)重摧殘，她再也不(bu)相(xiang)信(xin)什么善了(le)。于是(shi)拼命(ming)吸煙、喝(he)酒(jiu)，麻醉自己。一次被誣告謀財害(hai)命(ming)，關進監獄，”并被昏庸的法官判處四年苦役，流放西伯(bo)利亞。

在審判瑪絲洛娃(wa)時(shi)，正巧聶(nie)赫(he)留(liu)朵(duo)夫作(zuo)陪審員。當(dang)他認出她(ta)肘(zhou)，良心(xin)(xin)受到譴(qian)責(ze)，想通過拯救她(ta)以贖前(qian)(qian)罪，并準(zhun)備和她(ta)結(jie)婚(hun)。瑪絲洛娃(wa)在聶(nie)赫(he)留(liu)朵(duo)夫的(de)真(zhen)誠懺悔和關懷下，消(xiao)除前(qian)(qian)怨，逐(zhu)步恢復過去的(de)愛情，重新(xin)喚(huan)起埋藏在內心(xin)(xin)深處的(de)美德，自動戒了煙酒，為(wei)了不(bu)損(sun)害聶(nie)赫(he)留(liu)朵(duo)夫的(de)名譽地位面拒絕(jue)與他結(jie)婚(hun)，而(er)與另一她(ta)心(xin)(xin)愛的(de)犯人西(xi)蒙斯結(jie)合，從而(er)走向“新(xin)生"。

聶赫留朵夫也放棄貴族(zu)生(sheng)活，把土地分給(gei)農民(min)，與上(shang)流(liu)社會斷絕(jue)交往，虔(qian)誠信奉宗教，相信《圣經(jing)》中說(shuo)的：“人不但不可恨仇敵(di)，而要愛仇敵(di)”，認為這是克服種(zhong)種(zhong)社會罪惡的做(zuo)法(fa)。

創作背景

時代背景

19世(shi)紀70年(nian)(nian)代(dai)末(mo)到(dao)80年(nian)(nian)代(dai)初，俄(e)國(guo)的(de)(de)資本(ben)主(zhu)義迅(xun)猛發展，農(nong)村遭到(dao)巨(ju)大(da)的(de)(de)破壞，廣大(da)勞動人民的(de)(de)生活日趨赤貧(pin)。當時(shi)俄(e)土(tu)戰(zhan)爭的(de)(de)重(zhong)負，連年(nian)(nian)饑饉(jin)給人民帶(dai)來更為深重(zhong)的(de)(de)災(zai)難。這時(shi)托爾斯泰越發地(di)關心人民的(de)(de)困苦。他積極地(di)參加當時(shi)的(de)(de)救災(zai)工作，目睹了農(nong)民和城(cheng)市貧(pin)民的(de)(de)可怕(pa)處(chu)境，在他多(duo)年(nian)(nian)探(tan)索、思考的(de)(de)基(ji)礎上終于看清(qing)了沙皇專制制度的(de)(de)反動本(ben)質(zhi)。作者參加1891至1892年(nian)(nian)的(de)(de)賑災(zai)工作，體會農(nong)民與地(di)主(zhu)之間(jian)有(you)(you)一(yi)條巨(ju)大(da)的(de)(de)鴻溝，農(nong)民貧(pin)困的(de)(de)根源(yuan)是(shi)地(di)主(zhu)土(tu)地(di)私有(you)(you)制。

個人背景

托爾斯(si)泰在相(xiang)繼完成了巨(ju)著(zhu)《戰爭與和平》、《安(an)娜·卡列尼娜》之后，進(jin)入晚(wan)年(nian)的(de)(de)他(ta)世界(jie)觀(guan)發(fa)生(sheng)了根(gen)本轉交，他(ta)的(de)(de)藝(yi)術批判力量(liang)達(da)到了高(gao)峰，達(da)到了“撕毀一切假面(mian)具”的(de)(de)“清醒(xing)現實主義”。這(zhe)無疑是(shi)他(ta)藝(yi)術探索的(de)(de)結果，同時(shi)更是(shi)他(ta)精神探索的(de)(de)結果。以廣大農(nong)民(min)的(de)(de)眼光觀(guan)察俄(e)國現實生(sheng)活，代表(biao)農(nong)民(min)階(jie)級發(fa)表(biao)意見，這(zhe)是(shi)他(ta)晚(wan)期創作(zuo)(zuo)巨(ju)大批判力量(liang)的(de)(de)主要源泉(quan)。這(zhe)在他(ta)的(de)(de)各種作(zuo)(zuo)品中(zhong)，特別是(shi)長篇(pian)小說《復(fu)活》中(zhong)表(biao)現得最(zui)鮮明、也最(zui)為突出(chu)。

創作過程

作(zuo)為托爾(er)斯泰晚年的(de)代表作(zuo)，情(qing)節的(de)基礎(chu)是真(zhen)實的(de)案件。小說(shuo)寫(xie)于(yu)1889至1899年，素材是檢察(cha)官柯尼為他提供的(de)一件真(zhen)人真(zhen)事：一個(ge)貴族青年引(yin)誘(you)了他姑(gu)母(mu)的(de)婢(bi)女(nv)。婢(bi)女(nv)懷(huai)孕后(hou)被(bei)趕出家門(men)，后(hou)來當了妓女(nv),因被(bei)指控(kong)偷(tou)錢而遭受審判。這個(ge)貴族以陪審員(yuan)的(de)身份出席法庭，見到從前被(bei)他引(yin)誘(you)過的(de)女(nv)人，深受良心的(de)譴責。他向法官申請準(zhun)許(xu)自己同她結(jie)婚(hun)，以贖問(wen)罪過，不幸婢(bi)女(nv)在獄中死于(yu)斑疹傷寒。托爾(er)斯泰以這個(ge)故事為主線(xian)，用了10年時(shi)間，六易其稿，終于(yu)完成了這部(bu)著作(zuo)。小說(shuo)原計劃創作(zuo)四部(bu)，但只創作(zuo)了三部(bu)。

人物介紹

聶赫留朵夫

《復活》中的聶赫留朵夫完整而充分地體現了(le)“道德自我完善”的過程和思想。他經(jing)過返歸和自我完善在精神上(shang)獲得了(le)新(xin)生(sheng)。

聶赫留(liu)(liu)朵夫(fu)的(de)(de)(de)思(si)想變化(hua)可以分為：第一(yi)(yi)階段(duan)(duan)是(shi)(shi)純(chun)潔善良、追(zhui)求理想的(de)(de)(de)階段(duan)(duan)。這(zhe)時(shi)他(ta)健康、真(zhen)誠、充實、崇高，樂(le)(le)于為一(yi)(yi)切美(mei)好的(de)(de)(de)事業而獻身(shen)。真(zhen)摯地愛(ai)著(zhu)瑪絲洛娃(wa)。那時(shi)的(de)(de)(de)愛(ai)是(shi)(shi)純(chun)潔美(mei)好的(de)(de)(de)。“在他(ta)眼里，只(zhi)有妻(qi)子才是(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)人(ren)，凡是(shi)(shi)不(bu)能成為他(ta)妻(qi)子的(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)人(ren)都(dou)不(bu)是(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)人(ren)，而只(zhi)是(shi)(shi)人(ren)”。第二階段(duan)(duan)是(shi)(shi)放縱情欲(yu)，走(zou)向墮落。踏上社會后(hou)，聶赫留(liu)(liu)朵夫(fu)變得(de)猥瑣、低下、空(kong)虛、渺小(xiao)。認為女(nv)(nv)(nv)人(ren)無(wu)非是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)“享樂(le)(le)工具”。他(ta)誘騙了(le)(le)瑪絲洛娃(wa)，之后(hou)給了(le)(le)她(ta)一(yi)(yi)筆錢。這(zhe)種(zhong)做法(fa)是(shi)(shi)獸性的(de)(de)(de)表現更是(shi)(shi)對純(chun)潔的(de)(de)(de)愛(ai)的(de)(de)(de)侮辱(ru)，但那時(shi)他(ta)無(wu)法(fa)控制自(zi)(zi)己，導致了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)女(nv)(nv)(nv)人(ren)的(de)(de)(de)悲劇(ju)。第三階段(duan)(duan)是(shi)(shi)從仟悔走(zou)向復活。法(fa)庭審判之后(hou)，他(ta)內心痛苦(ku)，認清了(le)(le)自(zi)(zi)己虛偽可恥(chi)的(de)(de)(de)面目，決心悔過自(zi)(zi)新。在他(ta)懺(chan)悔的(de)(de)(de)過程中，通過對他(ta)的(de)(de)(de)所(suo)見所(suo)聞，揭(jie)(jie)露(lu)和批判了(le)(le)沙皇俄(e)國(guo)社會的(de)(de)(de)腐(fu)敗和黑暗(an)。批判了(le)(le)沙俄(e)專制的(de)(de)(de)國(guo)家制度，揭(jie)(jie)露(lu)了(le)(le)政府機關的(de)(de)(de)黑暗(an)和官吏的(de)(de)(de)殘暴。

瑪絲洛娃

作者(zhe)通過瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)體現了俄羅斯人民所遭受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)重(zhong)苦難(nan)和(he)對整個黑(hei)暗社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)比憎恨。她(ta)(ta)在(zai)拒(ju)絕聶赫留(liu)朵(duo)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善行(xing)”時(shi)，一再表現出自己內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屈(qu)辱、瘸苦和(he)按耐不(bu)(bu)住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤(fen)怒。正是(shi)(shi)(shi)這種感(gan)(gan)情觸動了她(ta)(ta)麻(ma)木不(bu)(bu)仁(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)，并最(zui)后使她(ta)(ta)覺(jue)醒過來。由于(yu)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)深(shen)處始終保存著善良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性和(he)與聶赫留(liu)朵(duo)夫初戀時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好回(hui)億，“悔罪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聶赫留(liu)朵(duo)夫才能(neng)獲得她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)(kuan)恕(shu)，井使她(ta)(ta)重(zhong)新(xin)“愛(ai)”上他(ta)。瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)最(zui)終拒(ju)絕聶赫留(liu)朵(duo)夫要求和(he)他(ta)結(jie)婚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建議，表現出瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)品質，也是(shi)(shi)(shi)她(ta)(ta)為了愛(ai)他(ta)而做(zuo)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)犧牲。瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“寬(kuan)(kuan)恕(shu)”精(jing)神使她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)獲得了“復活(huo)”，然而，我(wo)們(men)卻(que)看到(dao)作者(zhe)在(zai)尋求瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)“復活(huo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中，逐步(bu)接近了托爾斯泰過去(qu)(qu)所否(fou)定和(he)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“革命(ming)者(zhe)”。作者(zhe)讓瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)進(jin)入政治(zhi)犯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圈子；跟這些人接觸，使瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)感(gan)(gan)到(dao)親(qin)切和(he)自然。西蒙(meng)松對瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情，雖然說(shuo)是(shi)(shi)(shi)出于(yu)同(tong)情，確(que)也是(shi)(shi)(shi)合適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這能(neng)使她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)感(gan)(gan)到(dao)輕松和(he)慰藉(jie)。尤其重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合將(jiang)會把(ba)瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)帶(dai)入革命(ming)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隊伍(wu)。而聶赫留(liu)朵(duo)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種仁(ren)慈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“懺悔”，無(wu)論怎(zen)樣真(zhen)誠，卻(que)終究免不(bu)(bu)了帶(dai)有(you)(you)居高(gao)臨下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度和(he)寬(kuan)(kuan)宏大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)味(wei)。瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)意(yi)識到(dao)過去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情已經永遠不(bu)(bu)能(neng)“復活(huo)”，她(ta)(ta)也不(bu)(bu)再需要這一切了。而此(ci)時(shi)在(zai)她(ta)(ta)面前展現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)她(ta)(ta)所渴望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)(you)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、鮮(xian)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、真(zhen)實生(sheng)活(huo)，這才是(shi)(shi)(shi)瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)生(sheng)和(he)靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復活(huo)”。

作品鑒賞

作品主題

托爾斯泰主義

托爾(er)(er)斯泰的(de)《復(fu)活》是其晚年的(de)代表作(zuo)品(pin)，一(yi)方面(mian)，在對當時社會的(de)罪(zui)惡和腐朽反動的(de)國家(jia)、法律、教(jiao)(jiao)會制度(du)的(de)揭露上，很難找出(chu)另一(yi)部作(zuo)品(pin)有這樣的(de)深度(du)和廣度(du)；另一(yi)方面(mian)，它宣(xuan)揚(yang)了贖罪(zui)、拯(zheng)救靈魂(hun)、禁欲主義、“不以暴力抗(kang)惡”、“道德自我完善’等觀點，宣(xuan)揚(yang)一(yi)種(zhong)屬于(yu)托爾(er)(er)斯泰自己的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)“博愛”思想，人(ren)們(men)稱之為“托爾(er)(er)斯泰主義”。

宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對于(yu)托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯泰(tai)非常重要，而(er)“托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯泰(tai)主義”也(ye)與他(ta)(ta)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想密切相(xiang)關(guan)。托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯泰(tai)歷來被看作(zuo)集(ji)多重矛(mao)(mao)盾(dun)于(yu)一身(shen)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物，而(er)其(qi)最(zui)顯(xian)著(zhu)的(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)就表現(xian)(xian)在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想上(shang)：一方(fang)面(mian)，他(ta)(ta)激烈(lie)地揭露和(he)抨擊俄國黑暗的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會：另一方(fang)面(mian)，又(you)熱烈(lie)宣揚(yang)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)道德(de)思(si)想。但(dan)是(shi)如果結合(he)19世紀(ji)俄國現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)話(hua)，就會理解(jie)(jie)他(ta)(ta)身(shen)上(shang)的(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)性。首先，俄羅斯民(min)族信(xin)仰宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯泰(tai)要宣揚(yang)其(qi)思(si)想就必須顧及整個俄羅斯民(min)族的(de)(de)(de)這一特(te)點(dian)；當時俄國沙(sha)皇專制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)(de)黑暗、腐敗、殘暴使得(de)生活其(qi)下的(de)(de)(de)農民(min)處(chu)于(yu)水深(shen)火熱之中，因此(ci)(ci)無(wu)奈(nai)之下只有(you)從宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中尋求慰藉和(he)解(jie)(jie)脫(tuo)(tuo)。所以，作(zuo)為宗(zong)法(fa)制(zhi)(zhi)農民(min)代(dai)言(yan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯泰(tai)也(ye)必須從宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)角度(du)為俄國人(ren)(ren)民(min)尋求擺脫(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)路徑。托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯泰(tai)是(shi)藝術家(jia)(jia)和(he)思(si)想家(jia)(jia)，而(er)并(bing)非政治家(jia)(jia)和(he)革命家(jia)(jia)，又(you)由(you)于(yu)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)原因和(he)時代(dai)的(de)(de)(de)局(ju)限性，他(ta)(ta)無(wu)法(fa)接(jie)受馬克思(si)主義，只有(you)把改造社會的(de)(de)(de)關(guan)鍵點(dian)寄希望(wang)于(yu)以博愛為核心的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)道德(de)理念上(shang)，希望(wang)以此(ci)(ci)來解(jie)(jie)決社會矛(mao)(mao)盾(dun)。要注意(yi)的(de)(de)(de)是(shi)，托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯泰(tai)主義雖然來源(yuan)于(yu)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想，但(dan)在(zai)托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯泰(tai)那里，他(ta)(ta)將現(xian)(xian)代(dai)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)意(yi)識概(gai)括為全人(ren)(ren)類兄(xiong)弟姐妹般的(de)(de)(de)友(you)愛團結。可以說(shuo)在(zai)這里宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)就不是(shi)一種(zhong)迷信(xin)思(si)想，而(er)是(shi)一種(zhong)道德(de)準則。

在《復(fu)活》中(zhong)，道德問題占有(you)首(shou)屈(qu)一指的地位，大量的說(shuo)教在一定程度上損害了(le)作品(pin)(pin)的價值(zhi)。過(guo)去很多觀點(dian)認為(wei)，書(shu)(shu)中(zhong)充(chong)滿了(le)托(tuo)爾斯泰布(bu)道式的道德說(shuo)教，并(bing)把這些視為(wei)托(tuo)爾斯泰作品(pin)(pin)中(zhong)的消(xiao)極因素。有(you)些批評家甚至干脆認為(wei)《復(fu)活》是托(tuo)爾斯泰變成道德家之后藝(yi)術(shu)走下(xia)坡路的一個證明。比如小(xiao)說(shuo)中(zhong)含(han)有(you)教會(hui)無法接受(shou)的瀆神言論，也含(han)有(you)社會(hui)批判內容(rong)。這首(shou)先表現在書(shu)(shu)中(zhong)所反映的司法環境(jing)：訴訟過(guo)程不公(gong)正，監獄關(guan)押(ya)缺少人(ren)性，只(zhi)會(hui)增加(jia)犯罪率；另外，根據福音書(shu)(shu)的說(shuo)法，人(ren)也沒有(you)權力(li)審判別人(ren)。

宗教的救贖

托爾(er)斯泰主義和俄羅斯的(de)宗(zong)教哲學(xue)有很多關聯之處，但在(zai)(zai)《復活(huo)》一(yi)文中，這(zhe)種(zhong)(zhong)精神的(de)自(zi)我拯救(jiu)(jiu)和自(zi)我完善與(yu)當時社會的(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)丑惡現(xian)象結合在(zai)(zai)一(yi)起，因而這(zhe)種(zhong)(zhong)解決的(de)方式顯(xian)得蒼白無力，并充(chong)滿(man)了(le)內(nei)在(zai)(zai)的(de)矛盾。作為上層的(de)統治階級(ji)的(de)一(yi)員(yuan)，自(zi)然(ran)在(zai)(zai)認識到自(zi)身(shen)的(de)罪惡之后(hou)，可以通過宗(zong)教的(de)手段，來(lai)(lai)實現(xian)對自(zi)我救(jiu)(jiu)贖。然(ran)而對于從來(lai)(lai)就處于下層的(de)窮苦(ku)百姓，他們的(de)救(jiu)(jiu)贖要(yao)依靠(kao)什么呢(ni)？顯(xian)然(ran)只(zhi)能靠(kao)宗(zong)教。由于這(zhe)種(zhong)(zhong)局限，托爾(er)斯泰藝術(shu)的(de)提出這(zhe)樣一(yi)個(ge)(ge)觀點(dian)：人(ren)在(zai)(zai)失足后(hou)仍可重新站起來(lai)(lai)，并在(zai)(zai)道德上獲得新生(sheng)。所以才會造(zao)就典型的(de)托爾(er)斯泰式的(de)主人(ren)公聶赫(he)留(liu)朵(duo)夫。他作為陪審員(yuan)出席庭審時意外調(diao)到被(bei)控殺(sha)人(ren)的(de)妓女卡秋莎·瑪(ma)絲洛娃(wa)。十(shi)年前他誘奸并拋棄(qi)了(le)她(ta)，從而導致她(ta)淪落風塵。聶赫(he)留(liu)朵(duo)夫良(liang)心(xin)發現(xian)，他想和她(ta)結婚，井跟隨她(ta)到西伯利(li)亞服苦(ku)投。他拋開自(zi)己優(you)越的(de)生(sheng)活(huo)環境(jing)，把大部分土地分給農民，奔赴西伯利(li)亞。但瑪(ma)絲洛娃(wa)拒絕這(zhe)種(zhong)(zhong)“犧牲(sheng)”，嫁給了(le)一(yi)個(ge)(ge)政治犯(fan)。

其實，豈止是(shi)平民，對于(yu)貴(gui)族(zu)也一(yi)樣，《復活》里(li)寫的(de)(de)雖(sui)然是(shi)貴(gui)族(zu)的(de)(de)懺悔，但是(shi)托爾(er)(er)斯泰(tai)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)把這(zhe)個母題當作貴(gui)族(zu)的(de)(de)專利，他(ta)是(shi)把懺悔放在(zai)(zai)人的(de)(de)心(xin)靈的(de)(de)內在(zai)(zai)的(de)(de)、普遍的(de)(de)矛盾中展開的(de)(de)。人都(dou)有神(shen)性和(he)獸性。人若放縱了(le)自(zi)己，就可(ke)能墮落：而人一(yi)旦自(zi)覺(jue)，則可(ke)能“復活”。所(suo)以(yi)托爾(er)(er)斯泰(tai)主(zhu)張以(yi)“道德的(de)(de)自(zi)我完成”來改變(bian)社會的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)平等和(he)罪(zui)惡。在(zai)(zai)社會革命激烈的(de)(de)時代，他(ta)提倡“不(bu)(bu)(bu)以(yi)暴力抗(kang)惡”，是(shi)反(fan)對階(jie)級斗爭(zheng)的(de)(de)。

瑪(ma)絲洛娃最后原(yuan)諒(liang)了聶赫留朵(duo)夫(fu)，可(ke)這并(bing)沒有改變她被流放(fang)的(de)(de)(de)(de)命運。人(ren)是一(yi)個作(zuo)為過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在，當(dang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)物質(zhi)形(xing)式消滅以(yi)后，無論(lun)是托爾(er)斯泰或是陀思妥耶夫(fu)斯基，或是任何一(yi)位(wei)有理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)文學家都難于(yu)討論(lun)關于(yu)靈魂的(de)(de)(de)(de)問題。在有限的(de)(de)(de)(de)生命時間(jian)里，面對著無處不在的(de)(de)(de)(de)惡，人(ren)們怎(zen)么樣才(cai)能(neng)擺脫(tuo)。原(yuan)諒(liang)與寬恕對惡能(neng)起到(dao)任何作(zuo)用嗎(ma)？當(dang)然，暴(bao)力不能(neng)解(jie)決一(yi)切，尤其不能(neng)解(jie)決人(ren)性(xing)深處的(de)(de)(de)(de)，不依賴社會(hui)制度(du)而存(cun)在的(de)(de)(de)(de)矛盾，例如貪婪(lan)、妒忌、淫(yin)欲、暴(bao)力等。但(dan)是，幻(huan)想在一(yi)個惡的(de)(de)(de)(de)環(huan)境中通過道德自我(wo)完善來達到(dao)自我(wo)解(jie)放(fang)，是不現(xian)實的(de)(de)(de)(de)，只有在實現(xian)物質(zhi)上的(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)后，才(cai)有條件實現(xian)精神上的(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)。只有在每個人(ren)擺脫(tuo)了饑餓、寒(han)冷、奴(nu)役、壓迫(po)的(de)(de)(de)(de)束(shu)縛之后，才(cai)有可(ke)能(neng)追求靈魂的(de)(de)(de)(de)自由。

矛盾的訴求

在(zai)《復(fu)活》中，托爾(er)斯泰(tai)(tai)最終也(ye)沒能找到(dao)解決(jue)俄國(guo)社(she)會(hui)問題(ti)和(he)矛盾的(de)方法，作品(pin)最后也(ye)只(zhi)寫了(le)聶赫留朵夫希(xi)(xi)望從福(fu)(fu)音(yin)書找到(dao)解決(jue)的(de)方法。不少人認為(wei)這(zhe)是托爾(er)斯泰(tai)(tai)的(de)一(yi)個局(ju)(ju)限，他在(zai)小說(shuo)中對(dui)革(ge)命者是不抱(bao)太大(da)希(xi)(xi)望的(de)，所以(yi)也(ye)就沒有深入(ru)去探(tan)討這(zhe)些革(ge)命者并持(chi)一(yi)定(ding)的(de)反(fan)對(dui)態(tai)度。他宣(xuan)揚(yang)的(de)只(zhi)是一(yi)種非(fei)暴(bao)力(li)政(zheng)策，即“不以(yi)暴(bao)力(li)抗惡”，他雖然厭惡當(dang)局(ju)(ju)者，但是卻反(fan)對(dui)報(bao)復(fu)政(zheng)府的(de)統治，所以(yi)他通(tong)(tong)過革(ge)命者表達了(le)這(zhe)個思(si)想，即書中納巴托夫說(shuo)的(de)；“不應該摧毀整個大(da)廈(sha)，只(zhi)要把這(zhe)個美麗，堅固，雄偉，為(wei)他們所熱愛的(de)古(gu)老大(da)廈(sha)內的(de)房(fang)間作一(yi)次重新分配就行了(le)”。只(zhi)希(xi)(xi)望通(tong)(tong)過福(fu)(fu)音(yin)書里的(de)教義教導(dao)人們向(xiang)善，企圖(tu)以(yi)此感動所有的(de)人，使統治者也(ye)向(xiang)善，達到(dao)社(she)會(hui)的(de)安定(ding)繁榮，人民生活幸福(fu)(fu)，從而達到(dao)改(gai)(gai)造社(she)會(hui)的(de)目的(de)。可是，這(zhe)種改(gai)(gai)良(liang)思(si)想是不可能實現的(de)，所以(yi)聶赫留朵夫最終也(ye)沒有真(zhen)正(zheng)找到(dao)出路。[7]

托爾斯泰雖然沒有找到社(she)會的(de)(de)真正(zheng)出路，但(dan)他為普通(tong)民(min)眾服務的(de)(de)思想以及(ji)其懺悔過程是值得每一(yi)個人深思的(de)(de)。《復(fu)(fu)活》中最(zui)后男女主人公在心(xin)靈(ling)上，道(dao)德上都(dou)達到了復(fu)(fu)活，實際上也(ye)是作者心(xin)靈(ling)和(he)道(dao)德的(de)(de)復(fu)(fu)活，他更清(qing)醒地(di)認識(shi)了社(she)會，并且思想上也(ye)達到了新的(de)(de)飛躍。

不(bu)過，很有(you)意思的是(shi)(shi)，盡管不(bu)贊成摧(cui)毀(hui)當時的制度，但托(tuo)爾斯泰對俄(e)國統治機關(guan)的合理性(xing)提出(chu)了懷疑：“法院唯一(yi)(yi)的宗旨就(jiu)是(shi)(shi)維持(chi)社會現狀，因此他要迫害(hai)和(he)處決那(nei)(nei)些品德(de)高(gao)于(yu)一(yi)(yi)般(ban)水平(ping)并想(xiang)提高(gao)這個水平(ping)的人，也就(jiu)是(shi)(shi)所謂政治犯，同時又(you)要迫害(hai)和(he)處決那(nei)(nei)些品德(de)低(di)于(yu)一(yi)(yi)般(ban)水平(ping)的人，也就(jiu)是(shi)(shi)所謂犯罪型。”

藝術特色

對比

《復(fu)活(huo)》的(de)結構與(yu)描寫(xie)的(de)基本原則(ze)，是尖(jian)銳的(de)對比。小說中描寫(xie)了極其(qi)廣泛(fan)的(de)生活(huo)畫面：從法院(yuan)到教堂，從監獄(yu)到流放所，從莫(mo)斯(si)科到彼得堡，從城市到鄉村，從俄羅斯(si)到西伯利亞。通過這些畫面，作者把上(shang)層社(she)會(hui)與(yu)人(ren)民生活(huo)進(jin)行(xing)對比，把貴族老爺、達官貴人(ren)與(yu)貧(pin)苦的(de)老百姓進(jin)行(xing)對比，把統治者與(yu)犯人(ren)進(jin)行(xing)對比。

心理描寫

托爾斯(si)泰(tai)善(shan)于通過人(ren)(ren)物復雜的(de)(de)(de)心(xin)理(li)狀態表(biao)現人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)精(jing)神世界(jie)(jie)。如(ru)聶(nie)赫留朵夫在(zai)法(fa)庭(ting)上重見瑪絲洛娃(wa)后，思(si)想(xiang)上引起(qi)的(de)(de)(de)一系列(lie)的(de)(de)(de)激烈斗(dou)爭。小(xiao)說巧妙地利用(yong)外(wai)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)事(shi)物和現象來刻畫人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)心(xin)理(li)，有時外(wai)界(jie)(jie)事(shi)物影響著(zhu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)(xu)；有時又由于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)(xu)使(shi)周圍環境帶上一種特殊的(de)(de)(de)色彩。如(ru)法(fa)庭(ting)審判、監獄(yu)的(de)(de)(de)情(qing)況，農民和流放犯的(de)(de)(de)生(sheng)活，都(dou)積極地影響著(zhu)聶(nie)赫留朵夫的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)和情(qing)緒(xu)(xu)，有時聶(nie)赫留朵夫的(de)(de)(de)惡劣(lie)情(qing)緒(xu)(xu)又產生(sheng)對周圍環境的(de)(de)(de)厭惡感(gan)情(qing)，如(ru)聶(nie)赫留朵夫在(zai)參加法(fa)庭(ting)審判后到(dao)柯爾查(cha)庚家看見他家的(de)(de)(de)一切都(dou)感(gan)到(dao)厭惡。作(zuo)者通過聶(nie)赫留朵夫不同時期的(de)(de)(de)心(xin)理(li)活動的(de)(de)(de)描寫(xie)，對貴族地主進行了(le)(le)揭露和批判，同時也表(biao)現了(le)(le)聶(nie)赫留朵夫道德自我(wo)修養的(de)(de)(de)整個過程(cheng)。

諷刺

托(tuo)爾(er)斯(si)(si)泰(tai)所運用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺手(shou)法(fa)，有(you)他自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格。他是(shi)(shi)在樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述中包(bao)含著辛辣(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺，利用(yong)揭(jie)(jie)(jie)露(lu)形(xing)式與內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，造成有(you)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺效果。例如作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)對法(fa)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)員所進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述對整(zheng)個(ge)(ge)法(fa)庭(ting)描(miao)寫就(jiu)是(shi)(shi)這樣。托(tuo)爾(er)斯(si)(si)泰(tai)對整(zheng)個(ge)(ge)法(fa)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫從它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳設(she)到審判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程序都(dou)作(zuo)(zuo)了詳盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪，表面上看(kan)起來(lai)，這個(ge)(ge)法(fa)庭(ting)好像是(shi)(shi)很莊嚴很神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但實(shi)際上卻是(shi)(shi)極端輕率和不(bu)負責任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。通過逐步深入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫，托(tuo)爾(er)斯(si)(si)泰(tai)揭(jie)(jie)(jie)露(lu)了那些執法(fa)者(zhe)(zhe)都(dou)是(shi)(shi)裝模(mo)作(zuo)(zuo)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他們(men)假裝正(zheng)經，故作(zuo)(zuo)姿(zi)態(tai)，都(dou)是(shi)(shi)一(yi)些道德(de)敗壞，草(cao)菅人(ren)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)僚分子(zi)。像這樣揭(jie)(jie)(jie)露(lu)法(fa)庭(ting)表里不(bu)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺手(shou)法(fa)，就(jiu)辛辣(la)地(di)嘲笑了沙皇俄(e)國法(fa)庭(ting)韻偽裝公正(zheng)，和貌似神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑態(tai)。托(tuo)爾(er)斯(si)(si)泰(tai)還常(chang)(chang)常(chang)(chang)用(yong)他本人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋來(lai)揭(jie)(jie)(jie)露(lu)貴族及官(guan)吏們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑鄙和虛偽，并以此(ci)充實(shi)他對人(ren)物性格諷(feng)刺性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫。在果戈理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品中，當書中人(ren)物大言不(bu)慚地(di)談論著卑鄙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情時，他們(men)自(zi)己(ji)(ji)就(jiu)揭(jie)(jie)(jie)露(lu)了自(zi)己(ji)(ji)。而(er)在托(tuo)爾(er)斯(si)(si)泰(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品里，人(ren)物常(chang)(chang)常(chang)(chang)隱(yin)諱著自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡。正(zheng)因為這樣，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)對他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)揭(jie)(jie)(jie)露(lu)就(jiu)更(geng)為尖銳有(you)力(li)。

作品評價

翻譯家力岡(gang)：“《復活(huo)》是托爾斯泰(tai)世界觀發生劇變后，嘔心(xin)瀝血寫出的最后一部長篇巨著，公認(ren)為是托爾斯泰(tai)創作的頂峰(feng)，是他一生思想(xiang)和(he)藝術(shu)的總結。