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內容簡介

在彼得(de)堡貧民區一家公(gong)寓的(de)五層樓斗室里，住著一個窮大學生(sheng)拉斯柯爾(er)尼科夫(fu)(fu)。他原在法(fa)律(lv)系就學，因交不起(qi)學費(fei)而(er)被迫輟(chuo)學，現在靠(kao)母親(qin)和妹(mei)妹(mei)從拮據的(de)生(sheng)活(huo)費(fei)中節(jie)省(sheng)下來的(de)錢維持生(sheng)活(huo)。他已經(jing)很(hen)久沒有交房租(zu)了。近來，房東太(tai)太(tai)不僅停止供給他伙食(shi)，而(er)且催租(zu)甚緊。這(zhe)時他遇(yu)見了小公(gong)務(wu)員馬爾(er)美(mei)拉陀夫(fu)(fu)。馬爾(er)美(mei)拉陀夫(fu)(fu)因失(shi)業(ye)而(er)陷入絕境，長(chang)女索尼婭(ya)被迫當了街頭妓(ji)女。拉斯柯爾(er)尼科夫(fu)(fu)不愿像馬爾(er)美(mei)拉陀夫(fu)(fu)那樣(yang)任(ren)人(ren)宰割，他打算(suan)采取某種行動來證明自(zi)己是一個很(hen)“不平凡的(de)人(ren)”。

離他(ta)(ta)住(zhu)處不遠(yuan)的(de)(de)當鋪中(zhong)的(de)(de)老板(ban)娘是個高利(li)貸者，心狠手辣(la)。一天晚(wan)上，拉斯(si)柯(ke)爾尼科(ke)夫乘她(ta)一人在家(jia)，闖(chuang)入室內(nei)，把(ba)她(ta)殺死。此(ci)時(shi)老板(ban)娘的(de)(de)異母(mu)妹(mei)妹(mei)外出(chu)返(fan)回(hui)，拉斯(si)柯(ke)爾尼科(ke)夫在慌(huang)亂中(zhong)又殺死了她(ta)。次日清(qing)晨，他(ta)(ta)收(shou)到(dao)警察局(ju)的(de)(de)傳票(piao)，驚(jing)恐萬分(fen)，后知(zhi)是為追交欠(qian)款時(shi)才(cai)松了口(kou)氣。他(ta)(ta)在離開時(shi)無(wu)意(yi)中(zhong)聽到(dao)警官(guan)談論昨晚(wan)兇(xiong)殺案(an)，緊張得(de)昏(hun)厥過去，引起警官(guan)注(zhu)意(yi)。他(ta)(ta)清(qing)醒后回(hui)到(dao)家(jia)里(li)就臥床不起，幾天不省人事，后來病情(qing)有所(suo)好轉。

拉斯(si)柯爾尼(ni)科夫殺(sha)人(ren)后(hou)， 因內心處于痛苦的(de)矛盾沖(chong)突中(zhong)，無法(fa)擺(bai)脫內心的(de)恐懼，他(ta)感到(dao)自(zi)己(ji)原先的(de)一切美好的(de)感情都隨之泯滅了，這是比法(fa)律懲罰(fa)(fa)更(geng)嚴厲的(de)良心懲罰(fa)(fa)。他(ta)意識到(dao)自(zi)己(ji)失敗了。所以他(ta)懷著(zhu)痛苦的(de)心情來到(dao)索(suo)尼(ni)婭(ya)(ya)處，受(shou)到(dao)索(suo)尼(ni)婭(ya)(ya)宗教思想的(de)感召，向她(ta)說出了犯罪的(de)真相與(yu)動機。在(zai)索(suo)尼(ni)婭(ya)(ya)的(de)勸說下，他(ta)向警方投案自(zi)首(shou)。

拉斯(si)柯爾尼(ni)科夫被判處8年苦役(yi)，來(lai)(lai)到了西伯利(li)亞。不久，索尼(ni)婭也(ye)來(lai)(lai)到了那里。一(yi)天清晨(chen)，兩人在河邊(bian)相(xiang)遇(yu)。他們決心虔信上帝(di)，以懺悔的(de)心情承受一(yi)切苦難，獲(huo)取(qu)精神(shen)上的(de)新(xin)生。

創作背景

陀思妥耶夫斯基身處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)19世紀是(shi)個(ge)沒落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世紀。“歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒落”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來是(shi)一場可怕(pa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滅頂之災(zai)，它或者是(shi)充斥(chi)著殺戳和暴力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命，或者是(shi)犯(fan)罪、墮落、偷盜和一切(qie)罪惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵源。這是(shi)一個(ge)非理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，人們懷(huai)疑一切(qie)定論、天生貴賤、王權(quan)、信(xin)仰。尼(ni)采一聲“上(shang)帝(di)死了(le)”。宣告了(le)理(li)性時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)結。“上(shang)帝(di)死了(le)”，人類最終(zhong)從上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛中掙(zheng)脫出來，獲(huo)得了(le)絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由，但(dan)同時也陷入了(le)虛無(wu)之中。

1849年，陀思妥耶(ye)夫斯基曾因參(can)加反沙皇的秘密集(ji)會，觸怒當(dang)局而被(bei)捕，次(ci)年被(bei)判刑流放(fang)西伯(bo)利亞，服四年勞役。與罪犯共度的苦痛生活，使他對(dui)俄國(guo)社會的陰暗(an)面有著極為深刻的觀察(cha)，也對(dui)人類生活、人性(xing)中(zhong)的善惡(e)及俄國(guo)人的性(xing)格有了新(xin)概念，這些觀察(cha)及概念即(ji)呈現于(yu)《罪與罰》之中(zhong)。

陀(tuo)思(si)妥耶夫斯基在創作(zuo)《罪(zui)與(yu)罰(fa)》之前就作(zuo)了充分的(de)(de)構思(si)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)小(xiao)說(shuo)是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)多(duo)年(nian)醞釀的(de)(de)藝術結晶。早在1859年(nian)他(ta)(ta)(ta)(ta)在給其兄米哈伊的(de)(de)信中(zhong)(zhong)就說(shuo)到要(yao)寫(xie)“一(yi)部(bu)關于一(yi)個罪(zui)犯的(de)(de)懺悔(hui)錄(lu)”，而(er)且(qie)自信地(di)認為(wei)“這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)懺悔(hui)錄(lu)會(hui)確(que)立他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)名(ming)聲(sheng)”。他(ta)(ta)(ta)(ta)關注當(dang)時(shi)俄(e)國社(she)會(hui)的(de)(de)犯罪(zui)訴訟事(shi)件，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些社(she)會(hui)新聞為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)創作(zuo)提供了素材。他(ta)(ta)(ta)(ta)在1866年(nian)的(de)(de)一(yi)封信中(zhong)(zhong)提到要(yao)寫(xie)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)部(bu)小(xiao)說(shuo)，他(ta)(ta)(ta)(ta)向當(dang)時(shi)的(de)(de)《俄(e)羅斯導報》出版者(zhe)卡特科夫述說(shuo)了這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)綱要(yao)。在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)年(nian)8月他(ta)(ta)(ta)(ta)回國開始了寫(xie)作(zuo)。他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)自己的(de)(de)第一(yi)稿(gao)并(bing)不滿(man)意(yi)。在他(ta)(ta)(ta)(ta)看來(lai)，小(xiao)說(shuo)是(shi)詩意(yi)的(de)(de)事(shi)業，應當(dang)去用心寫(xie)。于是(shi)出現了第二稿(gao)和第三稿(gao)，直到1866年(nian)底，《罪(zui)與(yu)罰(fa)》終于問世(shi)。在創作(zuo)過程中(zhong)(zhong)，陀(tuo)思(si)妥耶夫斯基本人(ren)(ren)也經歷了人(ren)(ren)生許多(duo)波折(zhe)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)深(shen)深(shen)影響了他(ta)(ta)(ta)(ta)在《罪(zui)與(yu)罰(fa)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)結論(lun)。

人物介紹

拉斯柯爾尼科夫

拉(la)斯(si)柯爾(er)尼(ni)(ni)(ni)科(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)貧窮的(de)(de)(de)(de)(de)大學生，他(ta)抑郁寡歡，貧居在(zai)彼得(de)(de)堡一(yi)(yi)個(ge)窄小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)房間(jian)。他(ta)經常典當(dang)物(wu)品(pin)，換得(de)(de)金錢以勉強度日(ri)。掌管當(dang)鋪的(de)(de)(de)(de)(de)阿里(li)拿伊夫(fu)(fu)(fu)諾太太，為(wei)人(ren)吝嗇，只付極少代價來收(shou)購學生們(men)典當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)品(pin)。拉(la)斯(si)科(ke)(ke)納夫(fu)(fu)(fu)認為(wei)阿里(li)拿伊夫(fu)(fu)(fu)諾太太貪婪有(you)罪，乃“替天行(xing)(xing)道“。以斧頭砍死她(ta)(ta)和(he)她(ta)(ta)那無(wu)意間(jian)目擊(ji)現場的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)父異母妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)威(wei)里(li)，并拿走珠寶與錢財。從此(ci)他(ta)想(xiang)盡(jin)辦(ban)法應付司法人(ren)員的(de)(de)(de)(de)(de)調查，同(tong)時(shi)(shi)也(ye)在(zai)自(zi)身(shen)罪惡感的(de)(de)(de)(de)(de)折磨下，受盡(jin)痛苦。這期間(jian)。拉(la)斯(si)柯爾(er)尼(ni)(ni)(ni)科(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu)自(zi)行(xing)(xing)離開來訪的(de)(de)(de)(de)(de)母親和(he)疼愛的(de)(de)(de)(de)(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)，認識了心(xin)地(di)善良的(de)(de)(de)(de)(de)妓(ji)女索(suo)尼(ni)(ni)(ni)婭，受到篤信宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)(de)索(suo)尼(ni)(ni)(ni)婭影響，他(ta)終于主(zhu)動向警方自(zi)首，坦承(cheng)殺(sha)人(ren)罪行(xing)(xing)。經審判(pan)，獲從輕(qing)發(fa)落，拉(la)斯(si)柯爾(er)尼(ni)(ni)(ni)科(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu)被(bei)流放到西伯利亞(ya)服刑(xing)八年，索(suo)尼(ni)(ni)(ni)婭全力(li)支持他(ta)，她(ta)(ta)安排好弟妹(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)去(qu)(qu)處，跟(gen)隨拉(la)斯(si)柯爾(er)尼(ni)(ni)(ni)科(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu)一(yi)(yi)起到西伯利亞(ya)。陀思(si)妥(tuo)耶夫(fu)(fu)(fu)斯(si)基對于《罪與罰(fa)》核心(xin)人(ren)物(wu)拉(la)斯(si)柯爾(er)尼(ni)(ni)(ni)科(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)性格塑造，著力(li)凸顯“罪與罰(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題，為(wei)該書挖掘出(chu)難得(de)(de)一(yi)(yi)見的(de)(de)(de)(de)(de)深度。拉(la)斯(si)科(ke)(ke)納夫(fu)(fu)(fu)是(shi)無(wu)神論(lun)者，個(ge)性矛盾、多(duo)變，甚至荒謬。他(ta)傲氣、自(zi)豪，既是(shi)慷慨、善良的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道主(zhu)義者，有(you)時(shi)(shi)卻又冷(leng)酷(ku)無(wu)情、麻木不仁，到了失(shi)去(qu)(qu)人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)步。

索尼婭

索(suo)尼(ni)(ni)(ni)婭(ya)(ya)是社(she)會上(shang)人人歧視的(de)(de)妓女，卻代表著至高無(wu)(wu)上(shang)的(de)(de)圣潔與救贖，頗具(ju)象征性。索(suo)尼(ni)(ni)(ni)婭(ya)(ya)告訴拉(la)斯柯爾(er)尼(ni)(ni)(ni)科(ke)夫：“去(qu)承認你(ni)的(de)(de)罪過，上(shang)帝就會給你(ni)新生了(le)。”鼓舞他(ta)：“以受(shou)苦(ku)(ku)去(qu)贖你(ni)的(de)(de)罪吧。”索(suo)尼(ni)(ni)(ni)婭(ya)(ya)自己保(bao)留銅制的(de)(de)十(shi)字架，另外(wai)把木制的(de)(de)十(shi)字架送(song)給拉(la)斯柯爾(er)尼(ni)(ni)(ni)科(ke)夫，她猶如圣母瑪利亞(ya)，說(shuo)：“我們一同受(shou)苦(ku)(ku)難，也一同掛十(shi)字架。”感(gan)動無(wu)(wu)神論者拉(la)斯柯爾(er)尼(ni)(ni)(ni)科(ke)夫最終決心相信(xin)上(shang)帝，走上(shang)信(xin)仰(yang)(yang)之路，取得(de)內心的(de)(de)平靜；宗教信(xin)仰(yang)(yang)讓他(ta)的(de)(de)生命找(zhao)到慰藉(jie)和依靠(kao)，使他(ta)有(you)了(le)生活的(de)(de)理由。

作品鑒賞

作品思想

拉(la)斯柯爾尼科(ke)夫是小說中的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)(xin)人(ren)(ren)物，這是一個(ge)典型的(de)(de)(de)(de)(de)具有(you)雙重人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)形象：他是一個(ge)心(xin)(xin)地(di)(di)善良、樂于(yu)助人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)窮(qiong)大學生，一個(ge)有(you)天賦、有(you)正(zheng)義感的(de)(de)(de)(de)(de)青年，但同(tong)時他的(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)陰郁(yu)、孤僻，“有(you)時甚至冷漠(mo)無(wu)情、麻木不(bu)(bu)仁到(dao)了(le)毫無(wu)人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)步”，為了(le)證明自(zi)己(ji)(ji)是個(ge)“不(bu)(bu)平凡的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”，竟(jing)然(ran)去行(xing)兇(xiong)殺人(ren)(ren)，“在他身上似乎有(you)兩(liang)種截然(ran)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)在交替變化(hua)”。正(zheng)是這雙重人(ren)(ren)格(ge)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)激烈沖突，使主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)不(bu)(bu)斷地(di)(di)動(dong)搖(yao)在對自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)“理論(lun)”（即關(guan)于(yu)“平凡的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”與(yu)“不(bu)(bu)平凡的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)觀點）的(de)(de)(de)(de)(de)肯定(ding)與(yu)否定(ding)之(zhi)間。對于(yu)拉(la)斯柯爾尼科(ke)夫來(lai)(lai)說，如果甘愿做逆來(lai)(lai)順受的(de)(de)(de)(de)(de)“平凡的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”，那么(me)等待(dai)他的(de)(de)(de)(de)(de)是馬(ma)爾美拉(la)陀夫的(de)(de)(de)(de)(de)悲慘結局，如果去做一個(ge)不(bu)(bu)顧一切道(dao)德準則的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)類主(zhu)宰(zai)者(zhe)”，那就會與(yu)為非作歹的(de)(de)(de)(de)(de)卑鄙之(zhi)徒盧仁和斯維(wei)德里加(jia)伊(yi)洛夫同(tong)流(liu)合污。他的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)中的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)導面終于(yu)在白(bai)熱化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)搏斗中占了(le)優勢，并推(tui)動(dong)他最后(hou)否定(ding)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)“理論(lun)”，向(xiang)索尼婭靠攏。小說通過這一形象，深刻地(di)(di)揭露了(le)資產(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)“弱肉強食”原則對小資產(chan)階(jie)級(ji)知識分子的(de)(de)(de)(de)(de)毒害，有(you)力地(di)(di)批判了(le)這一原則的(de)(de)(de)(de)(de)反人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)，并且從客(ke)觀上否定(ding)了(le)建立在“超人(ren)(ren)”哲學基(ji)礎(chu)上的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)政府主(zhu)義式的(de)(de)(de)(de)(de)反抗，因為這種反抗決不(bu)(bu)可能(neng)給被壓迫者(zhe)帶來(lai)(lai)新生活的(de)(de)(de)(de)(de)轉機。

拉斯柯(ke)尼(ni)科(ke)夫(fu)(fu)之所(suo)以不(bu)(bu)(bu)能成(cheng)為(wei)真(zhen)正的(de)統治(zhi)者，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)因為(wei)他(ta)像高略德金那(nei)樣太軟(ruan)弱的(de)緣故。據陀思(si)妥耶夫(fu)(fu)斯基說(shuo)，拉斯柯(ke)尼(ni)科(ke)夫(fu)(fu)很強大(da)。作者強調指出，不(bu)(bu)(bu)管(guan)是(shi)羅季昂，拉斯科(ke)尼(ni)科(ke)， 還是(shi)氣質上與(yu)之相(xiang)似的(de)妹(mei)妹(mei)， 都(dou)屬(shu)于(yu)(yu)選(xuan)中(zhong)一個(ge)什(shen)么思(si)想就始終為(wei)之效(xiao)命并不(bu)(bu)(bu)惜忍受(shou)痛(tong)苦的(de)那(nei)種(zhong)人(ren)。拉斯柯(ke)尼(ni)科(ke)夫(fu)(fu)之所(suo)以自首，是(shi)因為(wei)他(ta)——雖然不(bu)(bu)(bu)是(shi)用理(li)智，而是(shi)憑(ping)他(ta)整個(ge)的(de)天性——不(bu)(bu)(bu)再相(xiang)信(xin)他(ta)的(de)殘忍的(de)“思(si)想”， 陀思(si)妥耶夫(fu)(fu)斯基寫信(xin)給(gei)卡特科(ke)夫(fu)(fu)說(shuo)，拉斯柯(ke)尼(ni)科(ke)夫(fu)(fu)自首是(shi)不(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)然的(de)。不(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)然，是(shi)為(wei)了縱然死(si)在(zai)(zai)獄中(zhong)，卻可(ke)(ke)以重(zhong)新(xin)接近人(ren)：他(ta)在(zai)(zai)犯罪后立刻感(gan)染到(dao)的(de)和人(ren)疏遠(yuan)和隔離的(de)感(gan)覺，折磨了他(ta)。他(ta)在(zai)(zai)犯罪之后，脫(tuo)離了整個(ge)人(ren)性的(de)東西。他(ta)恐懼地(di)注視(shi)著，他(ta)喪失了擁(yong)有人(ren)類感(gan)情的(de)可(ke)(ke)能，他(ta)最愛的(de)是(shi)母親和妹(mei)妹(mei)，可(ke)(ke)是(shi)懷著對她(ta)們和對自己的(de)反(fan)感(gan)，他(ta)開始憎恨她(ta)們。因此，在(zai)(zai) 《罪與(yu)罰》里(li)表現(xian)出對于(yu)(yu)完(wan)全(quan)違反(fan)人(ren)和人(ren)道(dao)的(de)生活法(fa)則所(suo)感(gan)到(dao)的(de)戰栗。《罪與(yu)罰》 對黑暗現(xian)實的(de)描繪和批判，如他(ta)揭示的(de)城市貧民(min)生活的(de)艱(jian)辛，對盧仁(ren)的(de)冷酷卑鄙和極端利(li)己主義，對地(di)主斯維里(li)加洛(luo)夫(fu)(fu)的(de)荒淫無恥的(de)批判，都(dou)突破了作家(jia)的(de)反(fan)動(dong)說(shuo)教，閃(shan)耀著清醒的(de)現(xian)實主義的(de)光芒。因而，這(zhe)部作品(pin)才具有超(chao)越時間與(yu)空間的(de)藝術力量，在(zai)(zai)世界范圍內(nei)廣泛(fan)流傳。

然而，作(zuo)(zuo)者作(zuo)(zuo)出(chu)(chu)的(de)(de)上述揭(jie)露和批判僅(jin)僅(jin)是(shi)從倫(lun)理(li)道德觀念(nian)和宗教(jiao)思(si)(si)想出(chu)(chu)發的(de)(de)。作(zuo)(zuo)者認為(wei)(wei)一切(qie)以暴力(li)抗惡的(de)(de)作(zuo)(zuo)法都(dou)不足取，因為(wei)(wei)人(ren)(ren)無法逃避內心(xin)的(de)(de)懲(cheng)罰，在毀(hui)滅他人(ren)(ren)的(de)(de)同時也毀(hui)滅了自身。作(zuo)(zuo)者還力(li)圖把拉斯(si)柯爾尼(ni)科夫的(de)(de)犯罪行(xing)為(wei)(wei)歸結為(wei)(wei)拋棄了對上帝(di)的(de)(de)信(xin)仰所致。陀思(si)(si)妥耶夫斯(si)基在小說中宣揚的(de)(de)這些(xie)宗教(jiao)思(si)(si)想，與整部作(zuo)(zuo)品所顯示的(de)(de)強(qiang)大(da)批判力(li)量是(shi)不相協調的(de)(de)：這里充分(fen)表現出(chu)(chu)作(zuo)(zuo)者世界(jie)觀的(de)(de)尖銳矛(mao)盾。

由(you)《罪(zui)與罰》可以看出(chu)，陀思(si)(si)妥(tuo)耶夫斯基是(shi)(shi)一位具有(you)濃(nong)厚宗教(jiao)意識的作(zuo)(zuo)家，希(xi)望借宗教(jiao)來拯救人類(lei)，他透過人物塑造(zao)，分析了“自我(wo)懲罰”的宗教(jiao)心理，讓人深(shen)切反省。而陀思(si)(si)妥(tuo)耶夫斯基的宗教(jiao)思(si)(si)想中，存(cun)在著內(nei)在矛盾，亦(yi)即(ji)既(ji)對上(shang)帝有(you)狂熱的信仰(yang)，認為“沒(mei)有(you)信仰(yang)便(bian)是(shi)(shi)罪(zui)”，卻(que)又抱持(chi)懷(huai)疑(yi)的態度。此一思(si)(si)想上(shang)的矛盾，對文學創作(zuo)(zuo)產生(sheng)深(shen)刻影響(xiang)，成為貫(guan)穿其小說(shuo)的一條思(si)(si)想主線，乃陀思(si)(si)妥(tuo)耶夫斯基小說(shuo)的一大特(te)色。

《罪(zui)(zui)(zui)與罰(fa)(fa)》中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)物心靈的(de)(de)(de)平衡點(dian)是(shi)(shi)基督教(jiao)，是(shi)(shi)上帝的(de)(de)(de)信仰與救贖。陀思妥耶夫斯基寄予他們的(de)(de)(de)理(li)想是(shi)(shi)是(shi)(shi)通過“罪(zui)(zui)(zui)與罰(fa)(fa)”來表現一種(zhong)拯(zheng)救意(yi)(yi)識(shi)(shi)，這個(ge)(ge)母題的(de)(de)(de)模式(shi)是(shi)(shi)：在(zai)原(yuan)罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)基礎上又去犯罪(zui)(zui)(zui)，結果自我(wo)(wo)受罰(fa)(fa)，在(zai)苦(ku)難中(zhong)(zhong)去懺悔，終得救。從(cong)罪(zui)(zui)(zui)到贖的(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，有一個(ge)(ge)罰(fa)(fa)的(de)(de)(de)階(jie)段，作(zuo)者(zhe)并沒有直接去說贖罪(zui)(zui)(zui)，而(er)是(shi)(shi)重點(dian)寫罰(fa)(fa)，因為在(zai)整個(ge)(ge)作(zuo)品中(zhong)(zhong)，作(zuo)者(zhe)有意(yi)(yi)識(shi)(shi)地向人(ren)(ren)們告(gao)誡，人(ren)(ren)要徹底認識(shi)(shi)至自己的(de)(de)(de)墮落，就必(bi)須對罪(zui)(zui)(zui)惡有一個(ge)(ge)情醒的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)，這個(ge)(ge)認識(shi)(shi)中(zhong)(zhong)夾雜著人(ren)(ren)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)自知和善的(de)(de)(de)愿望(wang)。罰(fa)(fa)的(de)(de)(de)心路歷程本身就是(shi)(shi)一個(ge)(ge)心靈反思與徘徊的(de)(de)(de)過程。因此人(ren)(ren)要在(zai)善惡的(de)(de)(de)較量中(zhong)(zhong)去自我(wo)(wo)受罰(fa)(fa)，從(cong)而(er)在(zai)痛苦(ku)的(de)(de)(de)受難中(zhong)(zhong)確立真正(zheng)的(de)(de)(de)價值觀。

即人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)自(zi)(zi)我(wo)罪(zui)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識遠比救贖本身更(geng)(geng)有(you)(you)意義，更(geng)(geng)具啟示性。罪(zui)惡是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)內在特(te)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分。圣經(jing)里(li)描述道(dao)：“常行善而不(bu)(bu)犯罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義人(ren)(ren)(ren)(ren)，世上(shang)實在是(shi)沒有(you)(you)。”《罪(zui)與(yu)罰》中(zhong)，差(cha)不(bu)(bu)多每個人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)是(shi)有(you)(you)罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)論(lun)是(shi)“被欺凌與(yu)被侮辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)下層(ceng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，還是(shi)所(suo)謂掠奪者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)層(ceng)人(ren)(ren)(ren)(ren)。從(cong)(cong)(cong)老太婆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妹妹莉(li)扎(zha)韋塔到(dao)警察官波爾(er)菲里(li)，從(cong)(cong)(cong)放高利貸者(zhe)阿廖娜(na)到(dao)極端自(zi)(zi)私者(zhe)盧仁，從(cong)(cong)(cong)賣(mai)淫救全家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)索(suo)妮婭(ya)(ya)到(dao)把(ba)女兒杜尼(ni)婭(ya)(ya)許(xu)配(pei)給盧仁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普里(li)赫里(li)婭(ya)(ya)，從(cong)(cong)(cong)酗酒失業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬爾(er)梅拉多夫(fu)(fu)到(dao)逼迫(po)女兒賣(mai)淫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卡捷(jie)琳娜(na)，從(cong)(cong)(cong)為情欲所(suo)困的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斯維德里(li)蓋洛夫(fu)(fu)到(dao)殺(sha)人(ren)(ren)(ren)(ren)搶劫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉斯柯(ke)爾(er)尼(ni)料(liao)夫(fu)(fu)，甚至(zhi)從(cong)(cong)(cong)懷有(you)(you)嫉妒(du)惡心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑪(ma)爾(er)法(fa)到(dao)為了哥哥不(bu)(bu)借獻出自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜尼(ni)婭(ya)(ya)等等皆是(shi)如此。這(zhe)種寫法(fa)與(yu)陀(tuo)思(si)妥(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯基的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教思(si)想(xiang)有(you)(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。東正教認為，每一(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)在亞當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)中(zhong)犯了罪(zui)，每一(yi)位東正教信徒都(dou)有(you)(you)深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)罪(zui)感。”陀(tuo)思(si)妥(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯基自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難經(jing)歷，使(shi)得他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作中(zhong)存有(you)(you)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教原(yuan)罪(zui)意識，并以(yi)此為依托(tuo)去尋求精(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突破。他(ta)以(yi)小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)告誡人(ren)(ren)(ren)(ren)們，人(ren)(ren)(ren)(ren)需要認清(qing)白己(ji)，以(yi)免誤(wu)入歧途。

盡管罪(zui)(zui)(zui)在(zai)《罪(zui)(zui)(zui)與罰》中(zhong)(zhong)呈現出(chu)不同的(de)(de)形式，但小說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)人(ren)(ren)物多(duo)是有罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)，不論是善良(liang)人(ren)(ren)還是介于善惡(e)之間的(de)(de)人(ren)(ren)。陀思(si)(si)妥(tuo)耶夫斯(si)基(ji)的(de)(de)用意在(zai)于，通過(guo)對不同的(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)人(ren)(ren)的(de)(de)描述，說(shuo)明我們是生活在(zai)一(yi)(yi)個有罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)世界里，因此人(ren)(ren)心背(bei)負(fu)著重大(da)的(de)(de)痛(tong)苦(ku)，人(ren)(ren)們在(zai)道(dao)德與良(liang)心之間發生著沖(chong)突，在(zai)行善與作惡(e)之間交鋒。若不注重對罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)處理，人(ren)(ren)就(jiu)要(yao)背(bei)叛(pan)上(shang)帝(di)從而走向瘋狂或毀滅(mie)，拉斯(si)柯爾尼科夫的(de)(de)最終販(fan)依上(shang)帝(di)和(he)斯(si)維德里蓋(gai)洛夫最后的(de)(de)自殺(sha)都證明了這樣一(yi)(yi)個真(zhen)理：人(ren)(ren)不可能戰勝(sheng)上(shang)帝(di)，不可能戰勝(sheng)內心深處的(de)(de)宗教精神和(he)道(dao)德意識(shi)。陀思(si)(si)妥(tuo)耶夫斯(si)基(ji)道(dao)出(chu)了“罪(zui)(zui)(zui)與罰”的(de)(de)意義，“能使罪(zui)(zui)(zui)人(ren)(ren)本(ben)身得(de)到改造(zao)，重新做人(ren)(ren)，那(nei)就(jiu)唯有反映在(zai)人(ren)(ren)的(de)(de)良(liang)心中(zhong)(zhong)的(de)(de)基(ji)督的(de)(de)法則。”

宗教機制在小(xiao)說(shuo)中(zhong)起(qi)(qi)了一個非常重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)作(zuo)用。宗教代表了一種超我(wo)的(de)(de)(de)至善(shan)理想，具有(you)形(xing)而上的(de)(de)(de)意味，能激勵著人們(men)棄(qi)惡(e)從善(shan)，從罪惡(e)中(zhong)超越。拉(la)斯柯爾(er)尼料夫天性本惡(e)，在自己的(de)(de)(de)超人理論(lun)和自己所(suo)謂善(shan)的(de)(de)(de)理想下(xia)去(qu)殺人，以致犯下(xia)罪惡(e)，使(shi)心靈失去(qu)依(yi)托，精神和肉體上承受著巨大痛苦(ku)。但他(ta)最(zui)終在上帝(di)這一至善(shan)之(zhi)光(guang)的(de)(de)(de)照耀下(xia)，背負起(qi)(qi)沉重(zhong)的(de)(de)(de)十(shi)字架贖罪，通(tong)過懺悔和苦(ku)難，在對上帝(di)的(de)(de)(de)信仰(yang)中(zhong)實現了自我(wo)的(de)(de)(de)超越。

“罪”是全書(shu)的(de)開頭(tou)，僅(jin)占(zhan)一章，從第(di)二章到第(di)六章和尾(wei)聲，作家寫的(de)全是“罰”。

“罪”：作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)以相當大(da)篇(pian)幅寫(xie)“罪”的(de)(de)(de)動(dong)機和“罪”的(de)(de)(de)準備。對(dui)罪的(de)(de)(de)膽怯，使他時而打消念頭，但是(shi)(shi)，自己的(de)(de)(de)貧困(kun)(kun)生(sheng)(sheng)活和觸(chu)目皆是(shi)(shi)的(de)(de)(de)社會(hui)不公(gong)(gong)，被逼(bi)的(de)(de)(de)犯罪和冠冕堂皇的(de)(de)(de)犯罪又不斷推動(dong)這個動(dong)機。作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)細(xi)致(zhi)地(di)寫(xie)出了(le)主人(ren)公(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)案動(dong)機發展演變的(de)(de)(de)一切(qie)細(xi)枝末節，其(qi)細(xi)致(zhi)的(de)(de)(de)程(cheng)度在文學史上是(shi)(shi)罕見(jian)(jian)的(de)(de)(de)。由于(yu)(yu)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)切(qie)身的(de)(de)(de)貧困(kun)(kun)經(jing)驗和苦役經(jing)歷，其(qi)描寫(xie)能使讀(du)者十分真(zhen)切(qie)地(di)感受到主人(ren)公(gong)(gong)情(qing)緒(xu)壓抑(yi)、精神恍惚(hu)等各(ge)種心理狀態。在種種動(dong)機的(de)(de)(de)推動(dong)下，拉斯柯(ke)里(li)尼科夫終于(yu)(yu)抄起斧子殺(sha)死了(le)貪婪無(wu)恥、盤剝別人(ren)的(de)(de)(de)阿廖娜，整整一章，作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)詳細(xi)地(di)描寫(xie)了(le)殺(sha)人(ren)的(de)(de)(de)全過程(cheng)和殺(sha)人(ren)后(hou)的(de)(de)(de)躲藏。這樣殘酷的(de)(de)(de)場面(mian)，在文學史上也是(shi)(shi)罕見(jian)(jian)的(de)(de)(de)。其(qi)描寫(xie)效(xiao)果格(ge)外逼(bi)真(zhen)，甚(shen)至(zhi)能引(yin)起讀(du)者的(de)(de)(de)某種生(sheng)(sheng)理反(fan)應，讓人(ren)惡心，讓人(ren)驚魂難定(ding)。這既是(shi)(shi)現實主義的(de)(de)(de)偉(wei)大(da)筆法(fa)，又是(shi)(shi)后(hou)來(lai)現代主義文學專(zhuan)門刻劃惡的(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)特征的(de)(de)(de)鼻祖。

“罰(fa)”：A、逃避懲罰(fa)。拉斯柯(ke)里尼科夫殺人之后，很快被(bei)列(lie)為重要嫌疑人，然而，他一(yi)方(fang)面把罪證掩蓋得干干凈(jing)凈(jing)，另(ling)一(yi)方(fang)面利用(yong)反偵察(cha)的知(zhi)識，與此案(an)偵察(cha)員(yuan)周旋，一(yi)次次度過險(xian)關，最(zui)后，案(an)情(qing)突變，另(ling)有人自(zi)首，承認是此案(an)的元兇。然而，拉斯柯(ke)里尼科夫心里一(yi)直明知(zhi)自(zi)己才(cai)是此案(an)的真(zhen)正兇手。

B、 罰的含義。犯罪之(zhi)后(hou)，拉(la)斯柯里尼科夫從(cong)精(jing)神到肉體從(cong)未間斷過“罪”的折(zhe)(zhe)磨(mo)(mo)(mo)，擺在他(ta)面前的有(you)兩條路，要么(me)證明殺人是一種對抗不(bu)公平社會的合(he)理行動，要么(me)承認(ren)罪惡，接受懲罰。這種思(si)考的折(zhe)(zhe)磨(mo)(mo)(mo)比偵察(cha)員(yuan)的盤問要沉重得多。與偵察(cha)員(yuan)周旋，甚至有(you)一種斗(dou)智的愉快，而與心靈(ling)問題爭論卻讓他(ta)精(jing)神崩潰(kui)。除了(le)精(jing)神上的折(zhe)(zhe)磨(mo)(mo)(mo)外，罰還指自首后(hou)的服刑(xing)。

C、 罰導向(xiang)(xiang)(xiang)救贖。索(suo)(suo)尼婭遭(zao)受商人(ren)盧仁陷害，她更有理(li)由(you)否(fou)(fou)定社會、否(fou)(fou)定法律(lv)、否(fou)(fou)定道德、否(fou)(fou)定良心、否(fou)(fou)定上帝(di)，果真(zhen)如(ru)此，拉斯柯(ke)(ke)(ke)里(li)(li)尼科夫便有了(le)一(yi)(yi)個佐證，認(ren)為自(zi)己的(de)(de)(de)殺人(ren)是(shi)合理(li)的(de)(de)(de)。但是(shi)，索(suo)(suo)尼婭在(zai)(zai)命運的(de)(de)(de)不斷打擊(ji)下，仍然(ran)堅(jian)持信念，堅(jian)信天理(li)不滅。索(suo)(suo)尼婭的(de)(de)(de)選擇讓(rang)拉斯柯(ke)(ke)(ke)里(li)(li)尼科夫徹底繳械，于是(shi)他(ta)向(xiang)(xiang)(xiang)索(suo)(suo)尼婭坦白自(zi)己的(de)(de)(de)罪(zui)行，在(zai)(zai)索(suo)(suo)尼婭的(de)(de)(de)鼓勵下，他(ta)又在(zai)(zai)廣(guang)場(chang)向(xiang)(xiang)(xiang)社會、向(xiang)(xiang)(xiang)人(ren)群承認(ren)自(zi)己的(de)(de)(de)罪(zui)行，然(ran)后去自(zi)首，去服刑。從(cong)向(xiang)(xiang)(xiang)索(suo)(suo)尼婭一(yi)(yi)人(ren)認(ren)罪(zui)，到向(xiang)(xiang)(xiang)廣(guang)場(chang)上的(de)(de)(de)眾人(ren)認(ren)罪(zui)，拉斯柯(ke)(ke)(ke)里(li)(li)尼科夫的(de)(de)(de)靈魂(hun)終于擺脫(tuo)煎熬，從(cong)而(er)走向(xiang)(xiang)(xiang)了(le)解脫(tuo)和救贖。

總之，在小說的(de)(de)罪(zui)，不是指(zhi)有(you)罪(zui)惡(e)的(de)(de)念頭之類的(de)(de)，而是指(zhi)確實有(you)殺(sha)人的(de)(de)行為。拉斯柯爾尼(ni)(ni)科夫殺(sha)人的(de)(de)一(yi)個(ge)動機(ji)是生(sheng)活(huo)所迫，更大的(de)(de)動機(ji)是想(xiang)當超人，一(yi)種革(ge)命的(de)(de)思想(xiang)、理由(you)。罰(fa)是良心對人的(de)(de)真正的(de)(de)譴責；以及(ji)重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)矛(mao)盾在索尼(ni)(ni)婭的(de)(de)“愛”中(zhong)得(de)以解決，讓主人公重(zhong)(zhong)新皈依上帝，完(wan)成了從罪(zui)到罰(fa)到救贖的(de)(de)全過程。

小說(shuo)反映的(de)(de)(de)主題具有現實意(yi)(yi)義(yi)：人們愿意(yi)(yi)去神(shen)化基督，其最終目的(de)(de)(de)是了(le)人自己，因為(wei)這(zhe)樣可以給(gei)人找到(dao)一個精(jing)神(shen)上的(de)(de)(de)支撐點。于是，在(zai)以基督教為(wei)背(bei)景的(de)(de)(de)文化語境(jing)中，西方(fang)(fang)作家正視人的(de)(de)(de)局限性(xing)、不足和(he)致(zhi)惡性(xing)，倡導人在(zai)破除惡性(xing)的(de)(de)(de)過程中虔誠向善(shan)。這(zhe)樣，人類(lei)(lei)就以接(jie)受苦難的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式來贖罪(zui)得救(jiu)，在(zai)與(yu)罪(zui)惡激(ji)烈的(de)(de)(de)抗爭(zheng)中發展和(he)完善(shan)自己，從而使“罪(zui)與(yu)罰”母題變得豐富(fu)和(he)深刻(ke)。“罪(zui)與(yu)罰”母題研究深化了(le)“人”的(de)(de)(de)問題意(yi)(yi)識，突出了(le)人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)存在(zai)價值。陀思妥耶夫斯基對“罪(zui)與(yu)罰”的(de)(de)(de)獨(du)到(dao)認識，打破了(le)純宗教意(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)“罪(zui)與(yu)罰”面貌(mao)，同時(shi)又建設出一種全新(xin)的(de)(de)(de)“人的(de)(de)(de)宗教”。

藝術風格

小說結構方(fang)面(mian)（因果-歷史敘述模式(shi)的退(tui)場和以對(dui)話和獨(du)白為(wei)中心(xin)的新(xin)的結構的建立）；對(dui)心(xin)理現實主義的推進：盡量(liang)不脫離人物自(zi)我意(yi)識(shi)以及(ji)最大限(xian)度挖掘人物潛意(yi)識(shi)的心(xin)理描(miao)寫；以“復(fu)調”對(dui)“獨(du)白”的超越。

小(xiao)(xiao)說(shuo)以主人公拉斯柯(ke)爾尼科夫犯罪及(ji)犯罪后(hou)受到良(liang)心和(he)道德懲(cheng)罰(fa)為(wei)主線，廣泛地(di)描寫了俄(e)國城市貧(pin)民走投無路(lu)的(de)(de)(de)悲(bei)慘境遇和(he)日趨尖銳的(de)(de)(de)社(she)會(hui)矛盾。作者(zhe)筆下的(de)(de)(de)京(jing)城彼得堡是一(yi)派(pai)暗(an)無天日的(de)(de)(de)景象：草(cao)市場上聚集著眼睛(jing)被打得發(fa)青的(de)(de)(de)妓(ji)女，污濁的(de)(de)(de)河水(shui)中(zhong)掙(zheng)扎著投河自(zi)盡的(de)(de)(de)女工，窮困潦(liao)倒的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)公務(wu)員(yuan)被馬車撞(zhuang)倒在街頭，發(fa)瘋的(de)(de)(de)女人帶著孩(hai)子沿街乞討(tao)……與此(ci)同時，高利貸老太婆(po)瞪大著兇狠的(de)(de)(de)眼睛(jing)，要榨干窮人的(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)滴血汗(han)，滿(man)身銅臭的(de)(de)(de)市儈(kuai)不惜用誘(you)騙、誣陷的(de)(de)(de)手段殘害(hai)“小(xiao)(xiao)人物”，以達到利己(ji)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，而荒淫(yin)無度的(de)(de)(de)貴族地(di)主為(wei)滿(man)足自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)獸(shou)欲，不斷干出令人發(fa)指(zhi)的(de)(de)(de)勾當……作者(zhe)懷著真切(qie)的(de)(de)(de)同情和(he)滿(man)腔(qiang)的(de)(de)(de)激憤(fen)，將19世(shi)紀60年代(dai)沙(sha)俄(e)京(jing)城的(de)(de)(de)黑暗(an)、赤貧(pin)、絕望和(he)污濁一(yi)起無情地(di)展現在讀(du)者(zhe)面(mian)前(qian)。

《罪與罰》具有很高(gao)的(de)(de)(de)藝(yi)術成就(jiu)。小(xiao)(xiao)說(shuo)比較全面(mian)地(di)顯示(shi)了(le)陀思妥耶夫(fu)斯基關于“刻畫人(ren)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)靈深處(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)奧秘”的(de)(de)(de)特點。作者始終讓人(ren)物處(chu)(chu)(chu)在無法解脫的(de)(de)(de)矛(mao)盾之中(zhong)，通過(guo)人(ren)物悲劇性的(de)(de)(de)內心(xin)(xin)(xin)沖突揭(jie)示(shi)人(ren)物性格，同時作者對幻覺(jue)、夢(meng)魘(yan)和變態心(xin)(xin)(xin)理(li)的(de)(de)(de)刻畫也極為(wei)出色。小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)，由于作者著力拓寬人(ren)物的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)結(jie)構(gou)(gou)，情節(jie)結(jie)構(gou)(gou)相(xiang)對地(di)處(chu)(chu)(chu)于從屬地(di)位。盡管作品中(zhong)馬爾美拉(la)陀夫(fu)一家的(de)(de)(de)遭遇令(ling)人(ren)同情，兇殺事件扣人(ren)心(xin)(xin)(xin)弦(xian)，但它們(men)都只是(shi)“一份犯罪的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)報告”的(de)(de)(de)組成部(bu)(bu)分。正(zheng)因為(wei)這樣，主(zhu)人(ren)公的(de)(de)(de)內心(xin)(xin)(xin)世(shi)界才以前所未(wei)有的(de)(de)(de)幅度和深度展(zhan)現在讀者面(mian)前。此外，這部(bu)(bu)小(xiao)(xiao)說(shuo)場面(mian)轉換(huan)快，場景(jing)推移迅速，主(zhu)要情節(jie)過(guo)程只用了(le)幾(ji)天(tian)時間，在濃(nong)縮的(de)(de)(de)時空(kong)中(zhong)容納了(le)豐富的(de)(de)(de)思想內容，小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)時代色彩和政論色彩十分鮮明。

作品評價

魯迅：“馬克思的(de)(de)《資本論》，陀思妥夫斯奇的(de)(de)《罪(zui)與罰(fa)》等，都不是暇末加咖啡，吸埃及(ji)煙卷之后所寫的(de)(de)。”“要將現在中國人(ren)的(de)(de)東(dong)西和外國的(de)(de)東(dong)西比(bi)較起來(lai)，像(xiang)陀思妥耶(ye)夫斯基的(de)(de)《罪(zui)與罰(fa)》，對比(bi)起來(lai)，真是望塵(chen)莫及(ji)。”