內容簡介
在(zai)彼得堡(bao)貧民區一(yi)家公(gong)寓的五層(ceng)樓斗室(shi)里,住著一(yi)個窮大學(xue)(xue)(xue)生(sheng)拉斯柯(ke)爾(er)(er)(er)尼(ni)(ni)科(ke)夫(fu)。他原在(zai)法律系就學(xue)(xue)(xue),因交不(bu)起學(xue)(xue)(xue)費(fei)而(er)(er)被(bei)(bei)迫輟學(xue)(xue)(xue),現在(zai)靠母親和妹(mei)妹(mei)從拮(jie)據的生(sheng)活(huo)(huo)費(fei)中節省下(xia)來的錢維持生(sheng)活(huo)(huo)。他已經很(hen)(hen)久沒有交房租(zu)了。近來,房東太(tai)(tai)太(tai)(tai)不(bu)僅停止供(gong)給他伙食,而(er)(er)且催租(zu)甚緊。這時他遇(yu)見了小公(gong)務員馬爾(er)(er)(er)美拉陀夫(fu)。馬爾(er)(er)(er)美拉陀夫(fu)因失業而(er)(er)陷入絕境,長女索(suo)尼(ni)(ni)婭被(bei)(bei)迫當(dang)了街頭妓女。拉斯柯(ke)爾(er)(er)(er)尼(ni)(ni)科(ke)夫(fu)不(bu)愿像馬爾(er)(er)(er)美拉陀夫(fu)那樣任人宰割(ge),他打算采(cai)取某種行動來證明自己是一(yi)個很(hen)(hen)“不(bu)平(ping)凡的人”。
離他(ta)住處不(bu)遠的(de)當鋪中的(de)老(lao)板娘是個高利貸(dai)者,心狠手辣。一(yi)天晚上,拉斯(si)柯(ke)爾尼科夫乘(cheng)她一(yi)人在(zai)家(jia),闖(chuang)入室(shi)內,把她殺(sha)(sha)死。此(ci)時(shi)老(lao)板娘的(de)異母妹(mei)妹(mei)外出返回(hui),拉斯(si)柯(ke)爾尼科夫在(zai)慌(huang)亂(luan)中又殺(sha)(sha)死了她。次日清晨,他(ta)收到警(jing)(jing)察(cha)局的(de)傳票,驚(jing)恐(kong)萬(wan)分,后知是為追交欠款時(shi)才(cai)松了口氣(qi)。他(ta)在(zai)離開時(shi)無(wu)意中聽(ting)到警(jing)(jing)官談論昨晚兇(xiong)殺(sha)(sha)案,緊張(zhang)得(de)昏厥過去,引起警(jing)(jing)官注(zhu)意。他(ta)清醒后回(hui)到家(jia)里(li)就臥床不(bu)起,幾(ji)天不(bu)省人事(shi),后來病情(qing)有所(suo)好轉。
拉斯柯爾(er)尼(ni)科夫殺人(ren)后, 因內心處(chu)于痛苦的(de)(de)矛盾(dun)沖(chong)突中,無法擺脫內心的(de)(de)恐懼(ju),他(ta)感到(dao)自己原先的(de)(de)一(yi)切美好的(de)(de)感情都隨之泯滅了,這是比法律懲罰(fa)(fa)更嚴厲的(de)(de)良心懲罰(fa)(fa)。他(ta)意識到(dao)自己失(shi)敗了。所以他(ta)懷(huai)著痛苦的(de)(de)心情來到(dao)索(suo)尼(ni)婭(ya)處(chu),受到(dao)索(suo)尼(ni)婭(ya)宗教思想(xiang)的(de)(de)感召,向(xiang)她說出了犯(fan)罪的(de)(de)真(zhen)相(xiang)與動機。在索(suo)尼(ni)婭(ya)的(de)(de)勸(quan)說下,他(ta)向(xiang)警方投案自首。
拉斯柯爾尼科夫被(bei)判處8年苦役,來到了(le)西伯利亞。不(bu)久,索(suo)尼婭也來到了(le)那(nei)里(li)。一(yi)天(tian)清晨,兩(liang)人在河邊相遇。他(ta)們決心虔信(xin)上帝(di),以懺悔的心情承受一(yi)切苦難,獲取精神上的新生。
創作背景
陀(tuo)思妥耶夫斯基身處的(de)(de)19世紀(ji)是(shi)個(ge)沒落的(de)(de)世紀(ji)。“歐洲的(de)(de)沒落”的(de)(de)到來是(shi)一(yi)(yi)場可(ke)怕的(de)(de)滅頂之災,它或者是(shi)充斥著殺戳和(he)暴力的(de)(de)革命,或者是(shi)犯罪、墮落、偷(tou)盜和(he)一(yi)(yi)切(qie)罪惡的(de)(de)淵源(yuan)。這是(shi)一(yi)(yi)個(ge)非理(li)性的(de)(de)時代,人們懷疑一(yi)(yi)切(qie)定論、天生貴賤、王權、信仰。尼采一(yi)(yi)聲(sheng)“上帝死了”。宣告了理(li)性時代的(de)(de)終結。“上帝死了”,人類最終從上帝的(de)(de)束(shu)縛中(zhong)掙(zheng)脫(tuo)出來,獲得了絕對(dui)的(de)(de)自由,但同時也陷(xian)入了虛無之中(zhong)。
1849年,陀思妥耶(ye)夫斯基曾因參加反沙(sha)皇的秘(mi)密集會(hui),觸怒當局而被(bei)捕,次年被(bei)判(pan)刑(xing)流(liu)放(fang)西伯利亞,服四年勞役。與(yu)罪犯共度的苦痛生活,使他對俄國社(she)會(hui)的陰暗面有著極為深刻的觀察(cha)(cha),也(ye)對人(ren)(ren)類生活、人(ren)(ren)性中的善惡及俄國人(ren)(ren)的性格有了新概念(nian),這些觀察(cha)(cha)及概念(nian)即呈現于《罪與(yu)罰》之中。
陀思妥(tuo)耶夫斯(si)(si)基在(zai)(zai)(zai)創作(zuo)《罪與罰》之前就作(zuo)了(le)充(chong)分的(de)(de)(de)(de)構思,這(zhe)(zhe)部(bu)小(xiao)說(shuo)(shuo)是他(ta)多年(nian)醞釀的(de)(de)(de)(de)藝術結(jie)晶(jing)。早在(zai)(zai)(zai)1859年(nian)他(ta)在(zai)(zai)(zai)給(gei)其兄(xiong)米(mi)哈伊(yi)的(de)(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)(zhong)就說(shuo)(shuo)到(dao)要(yao)寫(xie)“一(yi)部(bu)關于(yu)一(yi)個罪犯(fan)的(de)(de)(de)(de)懺(chan)悔錄”,而且自信(xin)地認為“這(zhe)(zhe)部(bu)懺(chan)悔錄會確立他(ta)的(de)(de)(de)(de)名聲”。他(ta)關注當時俄國社會的(de)(de)(de)(de)犯(fan)罪訴(su)訟事件(jian),這(zhe)(zhe)些(xie)社會新聞為他(ta)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)提供了(le)素材。他(ta)在(zai)(zai)(zai)1866年(nian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)封(feng)信(xin)中(zhong)(zhong)提到(dao)要(yao)寫(xie)這(zhe)(zhe)樣一(yi)部(bu)小(xiao)說(shuo)(shuo),他(ta)向當時的(de)(de)(de)(de)《俄羅斯(si)(si)導報》出版者(zhe)卡(ka)特(te)科夫述說(shuo)(shuo)了(le)這(zhe)(zhe)部(bu)小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)綱要(yao)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)年(nian)8月他(ta)回國開始了(le)寫(xie)作(zuo)。他(ta)對自己的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)稿(gao)并不(bu)滿意。在(zai)(zai)(zai)他(ta)看(kan)來,小(xiao)說(shuo)(shuo)是詩意的(de)(de)(de)(de)事業,應當去用心(xin)寫(xie)。于(yu)是出現了(le)第(di)二(er)稿(gao)和第(di)三(san)稿(gao),直到(dao)1866年(nian)底,《罪與罰》終于(yu)問世。在(zai)(zai)(zai)創作(zuo)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong),陀思妥(tuo)耶夫斯(si)(si)基本人也經(jing)歷了(le)人生(sheng)許多波折,這(zhe)(zhe)深深影(ying)響了(le)他(ta)在(zai)(zai)(zai)《罪與罰》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)結(jie)論。
人物介紹
拉斯柯爾尼科夫
拉(la)斯(si)柯(ke)爾(er)(er)(er)尼科(ke)(ke)夫(fu)是一個貧窮的(de)(de)(de)(de)大學生,他抑郁寡歡(huan),貧居在彼得(de)堡(bao)一個窄小的(de)(de)(de)(de)房間(jian)。他經常典當(dang)物品,換(huan)得(de)金錢(qian)以勉強度日(ri)。掌管當(dang)鋪的(de)(de)(de)(de)阿里拿伊夫(fu)諾(nuo)太(tai)(tai)太(tai)(tai),為(wei)(wei)人吝嗇,只付極(ji)少代價來收(shou)購(gou)學生們典當(dang)的(de)(de)(de)(de)物品。拉(la)斯(si)科(ke)(ke)納夫(fu)認為(wei)(wei)阿里拿伊夫(fu)諾(nuo)太(tai)(tai)太(tai)(tai)貪婪有罪,乃“替天行(xing)道(dao)“。以斧頭砍(kan)死她和(he)她那(nei)無意間(jian)目擊現場的(de)(de)(de)(de)同父(fu)異母(mu)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)威(wei)里,并拿走珠(zhu)寶與(yu)錢(qian)財。從此他想盡(jin)辦法應(ying)付司法人員(yuan)的(de)(de)(de)(de)調查,同時也在自(zi)身罪惡感的(de)(de)(de)(de)折磨下,受(shou)盡(jin)痛苦。這(zhe)期間(jian)。拉(la)斯(si)柯(ke)爾(er)(er)(er)尼科(ke)(ke)夫(fu)自(zi)行(xing)離開來訪(fang)的(de)(de)(de)(de)母(mu)親和(he)疼愛的(de)(de)(de)(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei),認識了(le)心地善良的(de)(de)(de)(de)妓女索(suo)尼婭(ya),受(shou)到(dao)(dao)篤信宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)索(suo)尼婭(ya)影響,他終于主(zhu)(zhu)動向警方自(zi)首,坦承殺人罪行(xing)。經審(shen)判,獲從輕發落,拉(la)斯(si)柯(ke)爾(er)(er)(er)尼科(ke)(ke)夫(fu)被流放到(dao)(dao)西(xi)(xi)伯利(li)亞服刑八(ba)年,索(suo)尼婭(ya)全力(li)支持(chi)他,她安排(pai)好弟妹(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)去處,跟隨拉(la)斯(si)柯(ke)爾(er)(er)(er)尼科(ke)(ke)夫(fu)一起到(dao)(dao)西(xi)(xi)伯利(li)亞。陀思(si)妥耶夫(fu)斯(si)基對于《罪與(yu)罰》核心人物拉(la)斯(si)柯(ke)爾(er)(er)(er)尼科(ke)(ke)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格塑造,著力(li)凸顯“罪與(yu)罰”的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題,為(wei)(wei)該書挖掘出(chu)難得(de)一見的(de)(de)(de)(de)深度。拉(la)斯(si)科(ke)(ke)納夫(fu)是無神論者(zhe),個性(xing)(xing)矛盾、多(duo)變(bian),甚至荒謬。他傲氣、自(zi)豪,既(ji)是慷(kang)慨、善良的(de)(de)(de)(de)人道(dao)主(zhu)(zhu)義者(zhe),有時卻又冷(leng)酷無情、麻木(mu)不仁,到(dao)(dao)了(le)失去人性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)地步。
索尼婭
索(suo)尼(ni)(ni)婭是社會上(shang)人人歧視的(de)(de)(de)妓女,卻(que)代表著至高無(wu)上(shang)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)潔與(yu)救(jiu)贖,頗具象征性。索(suo)尼(ni)(ni)婭告訴拉斯(si)柯爾(er)(er)尼(ni)(ni)科(ke)夫(fu):“去(qu)承認你的(de)(de)(de)罪過,上(shang)帝就會給(gei)你新(xin)生了。”鼓(gu)舞(wu)他:“以(yi)受苦(ku)去(qu)贖你的(de)(de)(de)罪吧。”索(suo)尼(ni)(ni)婭自己(ji)保留(liu)銅制的(de)(de)(de)十(shi)字架(jia)(jia),另外把木(mu)制的(de)(de)(de)十(shi)字架(jia)(jia)送(song)給(gei)拉斯(si)柯爾(er)(er)尼(ni)(ni)科(ke)夫(fu),她猶如圣(sheng)(sheng)母瑪利亞(ya),說(shuo):“我們(men)一同(tong)受苦(ku)難(nan),也一同(tong)掛十(shi)字架(jia)(jia)。”感(gan)動無(wu)神論者拉斯(si)柯爾(er)(er)尼(ni)(ni)科(ke)夫(fu)最終決心(xin)相信(xin)上(shang)帝,走上(shang)信(xin)仰之路,取得內心(xin)的(de)(de)(de)平靜;宗教信(xin)仰讓他的(de)(de)(de)生命找到慰(wei)藉和依(yi)靠(kao),使他有了生活的(de)(de)(de)理(li)由。
作品鑒賞
作品思想
拉(la)斯柯(ke)爾尼科夫(fu)是(shi)小說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)人(ren)(ren)(ren)物(wu),這是(shi)一個典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具有(you)(you)(you)(you)雙重人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象:他是(shi)一個心(xin)地(di)(di)善(shan)良、樂于(yu)助人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)窮大學(xue)生,一個有(you)(you)(you)(you)天賦、有(you)(you)(you)(you)正(zheng)義(yi)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年(nian),但同(tong)時他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)陰郁、孤僻,“有(you)(you)(you)(you)時甚(shen)至(zhi)冷漠無情、麻木不仁(ren)到了(le)(le)(le)毫無人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)步”,為了(le)(le)(le)證(zheng)明(ming)自己是(shi)個“不平(ping)凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”,竟然(ran)去行(xing)兇殺人(ren)(ren)(ren),“在(zai)他身上似(si)乎有(you)(you)(you)(you)兩種截然(ran)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)在(zai)交替變化”。正(zheng)是(shi)這雙重人(ren)(ren)(ren)格(ge)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激烈沖突,使(shi)主人(ren)(ren)(ren)公(gong)不斷地(di)(di)動搖在(zai)對自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)論”(即(ji)關于(yu)“平(ping)凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”與(yu)(yu)“不平(ping)凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定與(yu)(yu)否定之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)。對于(yu)拉(la)斯柯(ke)爾尼科夫(fu)來說,如果甘愿做(zuo)逆來順受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“平(ping)凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”,那(nei)么(me)等待他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)馬爾美拉(la)陀(tuo)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘結局,如果去做(zuo)一個不顧一切(qie)道德(de)準則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)類主宰(zai)者”,那(nei)就會與(yu)(yu)為非作歹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑(bei)鄙之(zhi)(zhi)徒盧(lu)仁(ren)和斯維(wei)德(de)里加伊(yi)洛(luo)夫(fu)同(tong)流合污。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主導面終于(yu)在(zai)白熱化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)搏(bo)斗中(zhong)占(zhan)了(le)(le)(le)優勢,并推動他最后否定自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)論”,向索尼婭靠攏。小說通過(guo)這一形(xing)象,深(shen)刻地(di)(di)揭露了(le)(le)(le)資(zi)產(chan)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“弱肉強(qiang)食”原(yuan)則(ze)對小資(zi)產(chan)階級(ji)知識分子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)毒害,有(you)(you)(you)(you)力地(di)(di)批判(pan)了(le)(le)(le)這一原(yuan)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反人(ren)(ren)(ren)道主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質,并且從客觀上否定了(le)(le)(le)建(jian)立(li)在(zai)“超人(ren)(ren)(ren)”哲學(xue)基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無政(zheng)府主義(yi)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗,因為這種反抗決(jue)不可能給被壓迫(po)者帶來新(xin)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉機。
拉(la)斯柯(ke)尼科(ke)夫(fu)(fu)之所以(yi)不能成為真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治者,并不是(shi)(shi)因(yin)為他(ta)(ta)(ta)像高略德金那樣太(tai)軟(ruan)弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故(gu)。據(ju)陀(tuo)思妥耶夫(fu)(fu)斯基說(shuo)(shuo),拉(la)斯柯(ke)尼科(ke)夫(fu)(fu)很強大。作者強調(diao)指出,不管是(shi)(shi)羅季昂,拉(la)斯科(ke)尼科(ke), 還是(shi)(shi)氣質(zhi)上(shang)與之相似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei), 都屬于選中一個(ge)什么思想(xiang)(xiang)就始終為之效命并不惜忍受痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種人。拉(la)斯柯(ke)尼科(ke)夫(fu)(fu)之所以(yi)自(zi)(zi)首,是(shi)(shi)因(yin)為他(ta)(ta)(ta)——雖然不是(shi)(shi)用(yong)理智,而(er)是(shi)(shi)憑他(ta)(ta)(ta)整個(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性——不再相信他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘(can)忍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“思想(xiang)(xiang)”, 陀(tuo)思妥耶夫(fu)(fu)斯基寫(xie)信給卡特科(ke)夫(fu)(fu)說(shuo)(shuo),拉(la)斯柯(ke)尼科(ke)夫(fu)(fu)自(zi)(zi)首是(shi)(shi)不得(de)不然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。不得(de)不然,是(shi)(shi)為了(le)(le)縱(zong)然死在(zai)(zai)獄(yu)中,卻可以(yi)重(zhong)新接(jie)近(jin)人:他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)犯罪后立(li)刻感染(ran)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)人疏遠和(he)(he)(he)隔離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺,折磨了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)。他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)犯罪之后,脫離了(le)(le)整個(ge)人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。他(ta)(ta)(ta)恐懼地注(zhu)視著,他(ta)(ta)(ta)喪失(shi)了(le)(le)擁(yong)有人類感情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能,他(ta)(ta)(ta)最(zui)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)母親和(he)(he)(he)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei),可是(shi)(shi)懷著對(dui)(dui)她(ta)們和(he)(he)(he)對(dui)(dui)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反感,他(ta)(ta)(ta)開始憎恨她(ta)們。因(yin)此,在(zai)(zai) 《罪與罰(fa)》里表現出對(dui)(dui)于完全違反人和(he)(he)(he)人道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活法則所感到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰栗。《罪與罰(fa)》 對(dui)(dui)黑暗現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)和(he)(he)(he)批判,如他(ta)(ta)(ta)揭示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市(shi)貧民(min)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱辛,對(dui)(dui)盧仁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷(leng)酷卑(bei)鄙和(he)(he)(he)極(ji)端(duan)利(li)己主義,對(dui)(dui)地主斯維里加洛夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)淫無恥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判,都突(tu)破了(le)(le)作家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反動說(shuo)(shuo)教,閃耀著清醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光芒。因(yin)而(er),這部(bu)作品才具有超(chao)越時間(jian)與空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術力量,在(zai)(zai)世界范圍內(nei)廣泛(fan)流(liu)傳。
然而,作(zuo)(zuo)者(zhe)作(zuo)(zuo)出的(de)(de)上述揭(jie)露和批(pi)(pi)判僅(jin)僅(jin)是從倫理道德觀念(nian)和宗(zong)教思想出發的(de)(de)。作(zuo)(zuo)者(zhe)認為(wei)一切以暴力抗惡的(de)(de)作(zuo)(zuo)法(fa)都(dou)不足(zu)取(qu),因為(wei)人(ren)無法(fa)逃避內心的(de)(de)懲(cheng)罰,在(zai)毀滅(mie)他人(ren)的(de)(de)同時(shi)也毀滅(mie)了(le)自身。作(zuo)(zuo)者(zhe)還力圖把(ba)拉(la)斯柯爾尼科夫的(de)(de)犯罪行為(wei)歸結(jie)為(wei)拋棄了(le)對上帝的(de)(de)信仰所致。陀思妥耶夫斯基在(zai)小(xiao)說中宣揚的(de)(de)這些宗(zong)教思想,與整部作(zuo)(zuo)品所顯示(shi)的(de)(de)強(qiang)大(da)批(pi)(pi)判力量是不相協調(diao)的(de)(de):這里充分表(biao)現(xian)出作(zuo)(zuo)者(zhe)世界觀的(de)(de)尖(jian)銳矛盾。
由《罪(zui)與(yu)罰(fa)》可以(yi)看出,陀(tuo)思(si)(si)(si)妥耶夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)是一(yi)位具有(you)濃厚宗(zong)教(jiao)意識(shi)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家(jia),希望借宗(zong)教(jiao)來拯救人(ren)(ren)類,他透過人(ren)(ren)物塑造(zao),分(fen)析(xi)了“自我懲罰(fa)”的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)心理,讓人(ren)(ren)深(shen)切反省。而陀(tuo)思(si)(si)(si)妥耶夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)中(zhong),存(cun)在著(zhu)內在矛(mao)盾(dun),亦即既(ji)對(dui)上(shang)帝有(you)狂熱的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰,認為“沒有(you)信(xin)仰便是罪(zui)”,卻又(you)抱(bao)持懷疑的(de)(de)(de)(de)態(tai)度。此一(yi)思(si)(si)(si)想(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun),對(dui)文學創(chuang)作(zuo)(zuo)產生深(shen)刻(ke)影響,成為貫穿其小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)條思(si)(si)(si)想(xiang)主線,乃陀(tuo)思(si)(si)(si)妥耶夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)特色(se)。
《罪(zui)(zui)與(yu)(yu)罰》中人(ren)物心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)平衡點(dian)是(shi)基督(du)教(jiao),是(shi)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)信仰與(yu)(yu)救(jiu)贖。陀思(si)妥(tuo)耶夫斯(si)基寄予他們的(de)(de)(de)(de)理想是(shi)是(shi)通過“罪(zui)(zui)與(yu)(yu)罰”來表(biao)現一(yi)(yi)(yi)(yi)種拯救(jiu)意識(shi)(shi),這個(ge)母題的(de)(de)(de)(de)模式是(shi):在(zai)(zai)原(yuan)罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)又去(qu)犯罪(zui)(zui),結果(guo)自(zi)我(wo)受罰,在(zai)(zai)苦難中去(qu)懺悔,終得救(jiu)。從罪(zui)(zui)到贖的(de)(de)(de)(de)過程中,有一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)罰的(de)(de)(de)(de)階段,作(zuo)者(zhe)并沒(mei)有直(zhi)接去(qu)說贖罪(zui)(zui),而是(shi)重點(dian)寫罰,因為在(zai)(zai)整(zheng)個(ge)作(zuo)品中,作(zuo)者(zhe)有意識(shi)(shi)地向人(ren)們告(gao)誡,人(ren)要徹(che)底認識(shi)(shi)至(zhi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)墮落(luo),就必須(xu)對罪(zui)(zui)惡(e)有一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)情醒的(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi),這個(ge)認識(shi)(shi)中夾雜著人(ren)的(de)(de)(de)(de)道德自(zi)知(zhi)和善(shan)的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)。罰的(de)(de)(de)(de)心(xin)路(lu)歷程本(ben)身(shen)就是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)心(xin)靈反思(si)與(yu)(yu)徘徊的(de)(de)(de)(de)過程。因此人(ren)要在(zai)(zai)善(shan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)較量中去(qu)自(zi)我(wo)受罰,從而在(zai)(zai)痛苦的(de)(de)(de)(de)受難中確立真正的(de)(de)(de)(de)價值觀。
即(ji)人(ren)對(dui)自(zi)(zi)我罪(zui)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)遠比救(jiu)贖本身更有意(yi)義(yi),更具啟示性。罪(zui)惡(e)(e)是(shi)人(ren)內在(zai)特質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分。圣經里(li)(li)描(miao)述道:“常行善而不(bu)(bu)犯(fan)罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)人(ren),世上實在(zai)是(shi)沒有。”《罪(zui)與罰》中,差不(bu)(bu)多每(mei)個人(ren)都是(shi)有罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),不(bu)(bu)論是(shi)“被欺凌與被侮辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)層人(ren),還是(shi)所(suo)謂掠奪者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上層人(ren)。從(cong)老太婆(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)莉扎韋塔到(dao)警察官波爾(er)菲里(li)(li),從(cong)放高利貸者(zhe)阿廖娜到(dao)極端自(zi)(zi)私者(zhe)盧(lu)仁(ren),從(cong)賣淫救(jiu)全家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)索妮婭到(dao)把(ba)女(nv)兒杜(du)尼婭許配給盧(lu)仁(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普里(li)(li)赫里(li)(li)婭,從(cong)酗酒失(shi)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬爾(er)梅拉(la)多夫到(dao)逼迫(po)女(nv)兒賣淫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卡捷琳娜,從(cong)為(wei)情(qing)欲(yu)所(suo)困的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斯維德里(li)(li)蓋(gai)洛夫到(dao)殺人(ren)搶劫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉(la)斯柯爾(er)尼料夫,甚(shen)至從(cong)懷有嫉妒惡(e)(e)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑪爾(er)法到(dao)為(wei)了(le)哥哥不(bu)(bu)借(jie)獻出自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜(du)尼婭等(deng)(deng)等(deng)(deng)皆是(shi)如此(ci)。這種寫法與陀(tuo)思(si)妥耶夫斯基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教思(si)想有很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。東正教認(ren)為(wei),每(mei)一(yi)個人(ren)都在(zai)亞當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)中犯(fan)了(le)罪(zui),每(mei)一(yi)位東正教信(xin)徒都有深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原罪(zui)感。”陀(tuo)思(si)妥耶夫斯基(ji)自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難(nan)經歷,使得(de)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作中存有大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教原罪(zui)意(yi)識(shi),并以此(ci)為(wei)依托去尋求精神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突破。他(ta)以小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)告(gao)誡人(ren)們,人(ren)需要認(ren)清(qing)白(bai)己(ji),以免誤入歧途(tu)。
盡管(guan)罪(zui)(zui)(zui)在(zai)(zai)《罪(zui)(zui)(zui)與(yu)罰》中(zhong)呈現(xian)出(chu)不(bu)(bu)同的(de)(de)形(xing)式,但小說(shuo)中(zhong)的(de)(de)人(ren)(ren)物多是(shi)有(you)罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de),不(bu)(bu)論是(shi)善良(liang)人(ren)(ren)還是(shi)介于善惡之間(jian)的(de)(de)人(ren)(ren)。陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯基(ji)的(de)(de)用意在(zai)(zai)于,通過對不(bu)(bu)同的(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)人(ren)(ren)的(de)(de)描述(shu),說(shuo)明我(wo)們(men)是(shi)生活在(zai)(zai)一個有(you)罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)世界里,因此人(ren)(ren)心(xin)背負著(zhu)重(zhong)大(da)的(de)(de)痛苦,人(ren)(ren)們(men)在(zai)(zai)道德(de)與(yu)良(liang)心(xin)之間(jian)發生著(zhu)沖(chong)突,在(zai)(zai)行善與(yu)作惡之間(jian)交鋒。若不(bu)(bu)注重(zhong)對罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)處理,人(ren)(ren)就(jiu)要背叛(pan)上(shang)帝從(cong)而(er)走(zou)向瘋(feng)狂或(huo)毀滅,拉斯柯爾(er)尼科(ke)夫(fu)的(de)(de)最(zui)終販依上(shang)帝和斯維德(de)里蓋洛夫(fu)最(zui)后的(de)(de)自殺都證明了(le)這樣一個真(zhen)理:人(ren)(ren)不(bu)(bu)可能戰(zhan)勝上(shang)帝,不(bu)(bu)可能戰(zhan)勝內心(xin)深處的(de)(de)宗教精神和道德(de)意識。陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯基(ji)道出(chu)了(le)“罪(zui)(zui)(zui)與(yu)罰”的(de)(de)意義,“能使(shi)罪(zui)(zui)(zui)人(ren)(ren)本(ben)身得(de)到(dao)改造,重(zhong)新做人(ren)(ren),那就(jiu)唯(wei)有(you)反映在(zai)(zai)人(ren)(ren)的(de)(de)良(liang)心(xin)中(zhong)的(de)(de)基(ji)督的(de)(de)法則。”
宗(zong)教機制(zhi)在小說中(zhong)(zhong)起了(le)一(yi)個非(fei)常重(zhong)要的(de)作(zuo)用(yong)。宗(zong)教代表(biao)了(le)一(yi)種超我的(de)至善理想(xiang),具有形(xing)而上(shang)(shang)(shang)的(de)意味,能激勵著(zhu)人(ren)們棄惡從善,從罪(zui)惡中(zhong)(zhong)超越。拉斯柯(ke)爾尼料夫天性本惡,在自(zi)己(ji)的(de)超人(ren)理論(lun)和自(zi)己(ji)所(suo)謂善的(de)理想(xiang)下去(qu)殺人(ren),以致犯下罪(zui)惡,使心靈失(shi)去(qu)依托,精神(shen)和肉體上(shang)(shang)(shang)承受著(zhu)巨(ju)大(da)痛苦。但他(ta)最終在上(shang)(shang)(shang)帝這一(yi)至善之光的(de)照耀下,背負起沉(chen)重(zhong)的(de)十字架贖(shu)罪(zui),通(tong)過懺悔(hui)和苦難,在對上(shang)(shang)(shang)帝的(de)信仰中(zhong)(zhong)實(shi)現(xian)了(le)自(zi)我的(de)超越。
“罪”是全書的(de)開頭(tou),僅占一(yi)章,從第(di)二章到(dao)第(di)六章和(he)尾(wei)聲(sheng),作(zuo)家寫(xie)的(de)全是“罰(fa)”。
“罪(zui)”:作(zuo)(zuo)家以相當大篇幅寫(xie)(xie)“罪(zui)”的(de)動(dong)機(ji)(ji)和“罪(zui)”的(de)準備。對罪(zui)的(de)膽怯,使(shi)他時(shi)而(er)打消念頭,但是,自己的(de)貧困生(sheng)活和觸(chu)目皆(jie)是的(de)社(she)會不公(gong),被(bei)逼(bi)的(de)犯(fan)罪(zui)和冠(guan)冕堂(tang)皇的(de)犯(fan)罪(zui)又不斷推動(dong)這(zhe)個動(dong)機(ji)(ji)。作(zuo)(zuo)家細(xi)致(zhi)地寫(xie)(xie)出了(le)主人(ren)(ren)公(gong)作(zuo)(zuo)案動(dong)機(ji)(ji)發展演變的(de)一(yi)切細(xi)枝末(mo)節(jie),其(qi)細(xi)致(zhi)的(de)程度(du)在文(wen)學史上是罕(han)見的(de)。由于(yu)作(zuo)(zuo)家切身的(de)貧困經(jing)驗和苦(ku)役(yi)經(jing)歷,其(qi)描寫(xie)(xie)能(neng)使(shi)讀者(zhe)十分真(zhen)切地感受(shou)到主人(ren)(ren)公(gong)情緒壓(ya)抑、精神恍惚等各種(zhong)心理(li)狀態。在種(zhong)種(zhong)動(dong)機(ji)(ji)的(de)推動(dong)下,拉斯(si)柯里尼(ni)科(ke)夫(fu)終于(yu)抄起(qi)斧子殺(sha)死了(le)貪婪(lan)無恥、盤(pan)剝別人(ren)(ren)的(de)阿廖娜,整(zheng)整(zheng)一(yi)章,作(zuo)(zuo)家詳細(xi)地描寫(xie)(xie)了(le)殺(sha)人(ren)(ren)的(de)全過(guo)程和殺(sha)人(ren)(ren)后(hou)的(de)躲(duo)藏。這(zhe)樣殘酷的(de)場面(mian),在文(wen)學史上也是罕(han)見的(de)。其(qi)描寫(xie)(xie)效果格外逼(bi)真(zhen),甚至能(neng)引起(qi)讀者(zhe)的(de)某(mou)種(zhong)生(sheng)理(li)反應(ying),讓人(ren)(ren)惡(e)心,讓人(ren)(ren)驚魂難定。這(zhe)既是現(xian)實主義(yi)的(de)偉大筆法,又是后(hou)來現(xian)代主義(yi)文(wen)學專門刻劃(hua)惡(e)的(de)寫(xie)(xie)作(zuo)(zuo)特征(zheng)的(de)鼻(bi)祖。
“罰”:A、逃避(bi)懲(cheng)罰。拉斯(si)柯(ke)里尼科(ke)夫殺人(ren)之后,很快(kuai)被列為重(zhong)要(yao)嫌(xian)疑人(ren),然而,他一方面把罪證掩(yan)蓋得干干凈(jing)凈(jing),另一方面利用反(fan)偵察的知識,與(yu)此案(an)(an)偵察員周(zhou)旋,一次次度過險關,最后,案(an)(an)情突變,另有人(ren)自首,承認是此案(an)(an)的元兇(xiong)。然而,拉斯(si)柯(ke)里尼科(ke)夫心里一直(zhi)明(ming)知自己才是此案(an)(an)的真(zhen)正兇(xiong)手。
B、 罰的(de)(de)含義。犯罪(zui)之后,拉斯(si)柯里尼科夫從(cong)精神到肉(rou)體從(cong)未間斷過“罪(zui)”的(de)(de)折磨(mo),擺在他(ta)面前的(de)(de)有(you)兩(liang)條路(lu),要(yao)么證明殺人是一種(zhong)對抗不公平社會(hui)的(de)(de)合(he)理(li)行(xing)動,要(yao)么承認罪(zui)惡,接(jie)受懲(cheng)罰。這種(zhong)思考的(de)(de)折磨(mo)比偵(zhen)察員的(de)(de)盤(pan)問要(yao)沉重得多。與(yu)偵(zhen)察員周旋,甚至(zhi)有(you)一種(zhong)斗智的(de)(de)愉快,而與(yu)心靈(ling)問題爭(zheng)論(lun)卻讓他(ta)精神崩潰。除了精神上的(de)(de)折磨(mo)外(wai),罰還指自(zi)首(shou)后的(de)(de)服刑。
C、 罰導向(xiang)救(jiu)贖。索尼(ni)婭遭受商人盧仁陷害,她(ta)更有理由否(fou)定社會、否(fou)定法(fa)律(lv)、否(fou)定道德、否(fou)定良心(xin)、否(fou)定上帝,果真如此,拉斯柯里尼(ni)科(ke)夫便有了(le)一個佐證(zheng),認為(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)殺人是合理的(de)(de)(de)。但是,索尼(ni)婭在(zai)命運(yun)的(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)打(da)擊下,仍(reng)然(ran)堅(jian)持(chi)信(xin)念,堅(jian)信(xin)天(tian)理不(bu)滅。索尼(ni)婭的(de)(de)(de)選擇讓(rang)拉斯柯里尼(ni)科(ke)夫徹(che)底繳械(xie),于(yu)是他(ta)向(xiang)索尼(ni)婭坦白自(zi)己的(de)(de)(de)罪(zui)行,在(zai)索尼(ni)婭的(de)(de)(de)鼓勵下,他(ta)又(you)在(zai)廣(guang)場(chang)向(xiang)社會、向(xiang)人群承(cheng)認自(zi)己的(de)(de)(de)罪(zui)行,然(ran)后(hou)去自(zi)首,去服(fu)刑。從向(xiang)索尼(ni)婭一人認罪(zui),到向(xiang)廣(guang)場(chang)上的(de)(de)(de)眾人認罪(zui),拉斯柯里尼(ni)科(ke)夫的(de)(de)(de)靈(ling)魂終于(yu)擺脫(tuo)煎(jian)熬,從而走(zou)向(xiang)了(le)解脫(tuo)和(he)救(jiu)贖。
總之,在(zai)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)罪,不是(shi)指(zhi)有罪惡的(de)(de)念頭之類的(de)(de),而是(shi)指(zhi)確實有殺人(ren)(ren)的(de)(de)行為。拉(la)斯柯爾尼科夫殺人(ren)(ren)的(de)(de)一(yi)個動(dong)機(ji)是(shi)生活所迫,更大的(de)(de)動(dong)機(ji)是(shi)想當超人(ren)(ren),一(yi)種革命的(de)(de)思想、理由。罰是(shi)良心對人(ren)(ren)的(de)(de)真正的(de)(de)譴(qian)責;以(yi)及重(zhong)重(zhong)矛(mao)盾(dun)在(zai)索尼婭(ya)的(de)(de)“愛”中(zhong)得以(yi)解決,讓(rang)主人(ren)(ren)公(gong)重(zhong)新皈依上帝,完(wan)成了從罪到(dao)罰到(dao)救贖(shu)的(de)(de)全過程。
小說反映的(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)具有(you)現實意義:人(ren)(ren)(ren)們愿意去神化基(ji)督,其(qi)最終目的(de)(de)(de)(de)(de)是了(le)人(ren)(ren)(ren)自(zi)己,因為(wei)這(zhe)樣可以給人(ren)(ren)(ren)找到一個精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)支撐點。于(yu)是,在以基(ji)督教(jiao)為(wei)背(bei)景的(de)(de)(de)(de)(de)文化語境(jing)中(zhong),西方作家正視人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)局限性(xing)(xing)、不(bu)足和致(zhi)惡(e)性(xing)(xing),倡導人(ren)(ren)(ren)在破除(chu)惡(e)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)虔誠向(xiang)善。這(zhe)樣,人(ren)(ren)(ren)類(lei)就以接受(shou)苦難的(de)(de)(de)(de)(de)方式來贖罪(zui)得(de)(de)救,在與(yu)罪(zui)惡(e)激烈的(de)(de)(de)(de)(de)抗爭(zheng)中(zhong)發展和完善自(zi)己,從而(er)使“罪(zui)與(yu)罰(fa)”母題(ti)變得(de)(de)豐富(fu)和深(shen)刻。“罪(zui)與(yu)罰(fa)”母題(ti)研究(jiu)深(shen)化了(le)“人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)意識,突出了(le)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神存在價值。陀思妥耶(ye)夫斯(si)基(ji)對“罪(zui)與(yu)罰(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)到認識,打破了(le)純宗教(jiao)意義的(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)與(yu)罰(fa)”面貌(mao),同時又建設出一種全新的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)”。
藝術風格
小(xiao)說結(jie)構(gou)方(fang)面(因果(guo)-歷(li)史敘述模式的(de)(de)退(tui)場和以(yi)(yi)對(dui)(dui)話(hua)和獨白為中心的(de)(de)新的(de)(de)結(jie)構(gou)的(de)(de)建立);對(dui)(dui)心理(li)現實主義的(de)(de)推進:盡(jin)量不脫離人(ren)物自我意識以(yi)(yi)及最大限(xian)度挖掘人(ren)物潛意識的(de)(de)心理(li)描寫;以(yi)(yi)“復調”對(dui)(dui)“獨白”的(de)(de)超(chao)越。
小(xiao)說以(yi)主人(ren)公(gong)拉斯柯爾尼(ni)科夫(fu)犯罪及犯罪后(hou)受(shou)到(dao)良心和(he)道德懲罰為(wei)主線,廣(guang)泛(fan)地描寫了俄(e)國(guo)城(cheng)(cheng)市貧民走投無路(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘境遇(yu)和(he)日(ri)趨尖銳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)矛(mao)盾(dun)。作者筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)京(jing)城(cheng)(cheng)彼得(de)堡是一(yi)派暗無天日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang):草市場上聚集(ji)著(zhu)(zhu)眼睛被打得(de)發青的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妓女(nv),污濁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河水中(zhong)掙扎著(zhu)(zhu)投河自(zi)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)工,窮(qiong)困(kun)潦倒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)公(gong)務員被馬車撞倒在街頭,發瘋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)人(ren)帶著(zhu)(zhu)孩子沿街乞討……與此同時,高利貸老(lao)太婆瞪大(da)著(zhu)(zhu)兇狠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛,要榨干窮(qiong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)滴血(xue)汗,滿(man)(man)身銅臭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)市儈不(bu)惜(xi)用(yong)誘騙、誣陷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段殘(can)害“小(xiao)人(ren)物”,以(yi)達到(dao)利己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),而荒(huang)淫無度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貴族地主為(wei)滿(man)(man)足自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獸欲,不(bu)斷干出令人(ren)發指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勾當(dang)……作者懷(huai)著(zhu)(zhu)真切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同情和(he)滿(man)(man)腔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激憤,將19世紀60年(nian)代沙俄(e)京(jing)城(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗、赤(chi)貧、絕(jue)望和(he)污濁一(yi)起(qi)無情地展現在讀者面前。
《罪(zui)與罰(fa)》具有很高(gao)的(de)(de)(de)藝術成就(jiu)。小說(shuo)比較全面地(di)(di)顯示了(le)陀(tuo)思(si)妥耶夫斯基(ji)關于(yu)“刻畫人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈(ling)深處的(de)(de)(de)奧秘”的(de)(de)(de)特點。作者(zhe)(zhe)(zhe)始終(zhong)讓人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)處在無(wu)法解(jie)脫的(de)(de)(de)矛盾(dun)之中(zhong),通過(guo)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)悲劇性(xing)的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)沖突揭(jie)示人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)性(xing)格,同(tong)時(shi)作者(zhe)(zhe)(zhe)對幻覺、夢(meng)魘和變態心(xin)(xin)理(li)的(de)(de)(de)刻畫也極為出色(se)。小說(shuo)中(zhong),由(you)于(yu)作者(zhe)(zhe)(zhe)著力拓寬人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)結構(gou),情節結構(gou)相對地(di)(di)處于(yu)從屬(shu)地(di)(di)位(wei)。盡管作品中(zhong)馬(ma)爾美拉陀(tuo)夫一(yi)家的(de)(de)(de)遭遇令人(ren)(ren)(ren)同(tong)情,兇殺事件扣人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)弦(xian),但它(ta)們都只是(shi)“一(yi)份犯罪(zui)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)報告”的(de)(de)(de)組成部分(fen)(fen)。正(zheng)因(yin)為這樣,主人(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)世界才以(yi)前(qian)所未有的(de)(de)(de)幅度和深度展現在讀者(zhe)(zhe)(zhe)面前(qian)。此外,這部小說(shuo)場面轉(zhuan)換快,場景推移迅(xun)速(su),主要情節過(guo)程只用了(le)幾(ji)天(tian)時(shi)間,在濃縮的(de)(de)(de)時(shi)空中(zhong)容納了(le)豐富的(de)(de)(de)思(si)想內(nei)容,小說(shuo)的(de)(de)(de)時(shi)代色(se)彩和政論色(se)彩十(shi)分(fen)(fen)鮮明。
作品評價
魯迅:“馬克思(si)(si)的(de)《資本論》,陀思(si)(si)妥(tuo)夫斯(si)奇的(de)《罪與(yu)罰》等,都不是暇末加咖啡,吸埃及煙卷之后所寫的(de)。”“要將現在中(zhong)國人的(de)東西和外(wai)國的(de)東西比較起(qi)來,像(xiang)陀思(si)(si)妥(tuo)耶夫斯(si)基的(de)《罪與(yu)罰》,對比起(qi)來,真是望塵莫(mo)及。”