芒果视频下载

內容簡介

在彼得堡貧民區一(yi)(yi)家公寓的(de)五層樓斗室里，住(zhu)著一(yi)(yi)個窮大(da)學(xue)生(sheng)(sheng)拉(la)(la)斯(si)柯爾尼科(ke)夫(fu)(fu)。他(ta)(ta)原在法律系就學(xue)，因(yin)交不(bu)(bu)起學(xue)費而被迫輟學(xue)，現(xian)在靠母(mu)親和妹妹從(cong)拮(jie)據的(de)生(sheng)(sheng)活費中節省下來(lai)的(de)錢維持生(sheng)(sheng)活。他(ta)(ta)已經很久沒有交房(fang)租了(le)。近(jin)來(lai)，房(fang)東太太不(bu)(bu)僅停(ting)止供(gong)給他(ta)(ta)伙(huo)食，而且催租甚緊。這(zhe)時他(ta)(ta)遇見了(le)小公務(wu)員馬爾美(mei)拉(la)(la)陀(tuo)夫(fu)(fu)。馬爾美(mei)拉(la)(la)陀(tuo)夫(fu)(fu)因(yin)失業(ye)而陷入絕境(jing)，長女索尼婭被迫當了(le)街頭妓(ji)女。拉(la)(la)斯(si)柯爾尼科(ke)夫(fu)(fu)不(bu)(bu)愿像(xiang)馬爾美(mei)拉(la)(la)陀(tuo)夫(fu)(fu)那樣任人宰(zai)割，他(ta)(ta)打算采(cai)取某種行動來(lai)證(zheng)明自(zi)己是一(yi)(yi)個很“不(bu)(bu)平凡的(de)人”。

離他(ta)(ta)住處不(bu)遠的(de)(de)(de)當鋪中(zhong)的(de)(de)(de)老板娘是(shi)個高(gao)利貸(dai)者，心狠(hen)手辣。一天晚上，拉斯柯(ke)爾(er)尼科夫乘她一人在(zai)(zai)家，闖入室內，把她殺死。此(ci)時(shi)老板娘的(de)(de)(de)異母妹(mei)妹(mei)外出返回，拉斯柯(ke)爾(er)尼科夫在(zai)(zai)慌亂中(zhong)又(you)殺死了她。次(ci)日清(qing)晨，他(ta)(ta)收到警察(cha)局的(de)(de)(de)傳票，驚恐萬分，后知是(shi)為追交欠款時(shi)才松了口氣。他(ta)(ta)在(zai)(zai)離開時(shi)無意中(zhong)聽到警官(guan)(guan)談論昨晚兇殺案，緊張(zhang)得昏厥過去，引起(qi)警官(guan)(guan)注意。他(ta)(ta)清(qing)醒后回到家里就臥床不(bu)起(qi)，幾天不(bu)省人事，后來病情(qing)有所好轉(zhuan)。

拉(la)斯柯(ke)爾(er)尼(ni)科夫(fu)殺人后， 因內(nei)(nei)心(xin)處于痛(tong)(tong)苦的(de)矛(mao)盾沖(chong)突中，無法(fa)(fa)擺脫內(nei)(nei)心(xin)的(de)恐懼(ju)，他(ta)感到自己原先的(de)一切(qie)美好的(de)感情都隨(sui)之泯滅了，這是比法(fa)(fa)律懲罰更嚴(yan)厲的(de)良心(xin)懲罰。他(ta)意識到自己失敗(bai)了。所以他(ta)懷著(zhu)痛(tong)(tong)苦的(de)心(xin)情來到索(suo)尼(ni)婭處，受到索(suo)尼(ni)婭宗教(jiao)思想(xiang)的(de)感召，向她說出了犯罪的(de)真相與動機。在索(suo)尼(ni)婭的(de)勸說下，他(ta)向警方(fang)投(tou)案自首。

拉斯柯(ke)爾尼科夫被(bei)判處8年苦(ku)役，來到了西伯利亞(ya)。不久，索尼婭也來到了那里。一(yi)天清(qing)晨，兩(liang)人在(zai)河邊相遇。他們(men)決心虔信上帝，以懺悔的心情承受一(yi)切(qie)苦(ku)難(nan)，獲取(qu)精神上的新生(sheng)。

創作背景

陀思妥耶夫斯(si)基(ji)身處的19世紀(ji)(ji)是個沒落的世紀(ji)(ji)。“歐洲的沒落”的到來是一(yi)(yi)場(chang)可怕的滅頂之災，它或者是充斥著殺戳和暴力的革命，或者是犯罪、墮落、偷盜和一(yi)(yi)切罪惡的淵源。這是一(yi)(yi)個非理(li)性(xing)(xing)的時代，人們(men)懷(huai)疑一(yi)(yi)切定(ding)論、天(tian)生貴(gui)賤、王權、信仰(yang)。尼(ni)采一(yi)(yi)聲“上帝死了(le)”。宣告了(le)理(li)性(xing)(xing)時代的終結。“上帝死了(le)”，人類最終從(cong)上帝的束縛(fu)中(zhong)掙(zheng)脫(tuo)出(chu)來，獲得了(le)絕對的自由(you)，但同時也(ye)陷(xian)入了(le)虛無之中(zhong)。

1849年(nian)，陀思妥(tuo)耶夫斯基曾因參加反沙皇的(de)秘密(mi)集(ji)會(hui)，觸(chu)怒當局而被捕，次年(nian)被判刑流放西伯(bo)利亞(ya)，服四年(nian)勞役。與(yu)罪犯共度的(de)苦痛生活，使(shi)他(ta)對俄國社會(hui)的(de)陰(yin)暗面有(you)著極(ji)為深刻(ke)的(de)觀(guan)察(cha)，也(ye)對人類生活、人性中的(de)善惡(e)及(ji)俄國人的(de)性格有(you)了新概念，這些(xie)觀(guan)察(cha)及(ji)概念即呈現(xian)于《罪與(yu)罰(fa)》之中。

陀思(si)妥耶夫斯基(ji)在(zai)創(chuang)作(zuo)《罪與罰(fa)》之前(qian)就作(zuo)了(le)(le)充分的(de)構思(si)，這部小說是他(ta)(ta)多年醞釀的(de)藝術結晶。早在(zai)1859年他(ta)(ta)在(zai)給(gei)其(qi)兄米哈伊的(de)信(xin)中就說到(dao)要寫(xie)“一部關(guan)于一個罪犯的(de)懺悔(hui)(hui)錄”，而且自信(xin)地認為“這部懺悔(hui)(hui)錄會確立他(ta)(ta)的(de)名(ming)聲”。他(ta)(ta)關(guan)注(zhu)當時俄國社會的(de)犯罪訴訟事件，這些社會新聞為他(ta)(ta)的(de)創(chuang)作(zuo)提(ti)供(gong)了(le)(le)素(su)材。他(ta)(ta)在(zai)1866年的(de)一封(feng)信(xin)中提(ti)到(dao)要寫(xie)這樣(yang)一部小說，他(ta)(ta)向(xiang)當時的(de)《俄羅斯導(dao)報》出(chu)版者卡特科(ke)夫述說了(le)(le)這部小說的(de)綱要。在(zai)這年8月(yue)他(ta)(ta)回國開始了(le)(le)寫(xie)作(zuo)。他(ta)(ta)對自己的(de)第一稿并不滿意(yi)。在(zai)他(ta)(ta)看來(lai)，小說是詩(shi)意(yi)的(de)事業，應當去(qu)用心寫(xie)。于是出(chu)現了(le)(le)第二稿和第三(san)稿，直到(dao)1866年底(di)，《罪與罰(fa)》終于問(wen)世(shi)。在(zai)創(chuang)作(zuo)過程中，陀思(si)妥耶夫斯基(ji)本人也經歷(li)了(le)(le)人生許(xu)多波折，這深深影響了(le)(le)他(ta)(ta)在(zai)《罪與罰(fa)》中的(de)結論。

人物介紹

拉斯柯爾尼科夫

拉(la)斯(si)(si)柯(ke)爾(er)(er)(er)尼(ni)(ni)科(ke)夫(fu)是一(yi)個貧窮的(de)(de)(de)大學(xue)生(sheng)，他(ta)(ta)抑郁寡歡，貧居在彼得(de)(de)堡一(yi)個窄小的(de)(de)(de)房間(jian)。他(ta)(ta)經(jing)(jing)常典當物(wu)品(pin)，換得(de)(de)金(jin)錢以勉強度日。掌(zhang)管當鋪的(de)(de)(de)阿(a)里拿伊(yi)夫(fu)諾(nuo)太(tai)(tai)太(tai)(tai)，為(wei)人吝(lin)嗇，只付極(ji)少代價來收(shou)購學(xue)生(sheng)們典當的(de)(de)(de)物(wu)品(pin)。拉(la)斯(si)(si)科(ke)納(na)夫(fu)認(ren)為(wei)阿(a)里拿伊(yi)夫(fu)諾(nuo)太(tai)(tai)太(tai)(tai)貪婪(lan)有(you)罪(zui)，乃“替(ti)天行(xing)道(dao)“。以斧頭砍死她和她那無(wu)意間(jian)目擊現(xian)場的(de)(de)(de)同父(fu)異母妹妹威里，并拿走珠(zhu)寶與(yu)錢財。從此他(ta)(ta)想盡辦法應付司法人員的(de)(de)(de)調查(cha)，同時也在自身罪(zui)惡感的(de)(de)(de)折(zhe)磨下，受(shou)盡痛(tong)苦。這期間(jian)。拉(la)斯(si)(si)柯(ke)爾(er)(er)(er)尼(ni)(ni)科(ke)夫(fu)自行(xing)離開來訪(fang)的(de)(de)(de)母親和疼愛的(de)(de)(de)妹妹，認(ren)識了心地善良的(de)(de)(de)妓女索(suo)尼(ni)(ni)婭，受(shou)到篤信宗教的(de)(de)(de)索(suo)尼(ni)(ni)婭影響，他(ta)(ta)終于主動向(xiang)警方自首，坦承殺人罪(zui)行(xing)。經(jing)(jing)審判(pan)，獲從輕發落，拉(la)斯(si)(si)柯(ke)爾(er)(er)(er)尼(ni)(ni)科(ke)夫(fu)被(bei)流放到西(xi)伯利亞服刑(xing)八年，索(suo)尼(ni)(ni)婭全力(li)支持(chi)他(ta)(ta)，她安排好弟妹的(de)(de)(de)去(qu)處，跟隨拉(la)斯(si)(si)柯(ke)爾(er)(er)(er)尼(ni)(ni)科(ke)夫(fu)一(yi)起到西(xi)伯利亞。陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)(si)基對于《罪(zui)與(yu)罰》核(he)心人物(wu)拉(la)斯(si)(si)柯(ke)爾(er)(er)(er)尼(ni)(ni)科(ke)夫(fu)的(de)(de)(de)性格塑(su)造(zao)，著力(li)凸顯“罪(zui)與(yu)罰”的(de)(de)(de)主題，為(wei)該書挖掘出(chu)難得(de)(de)一(yi)見的(de)(de)(de)深度。拉(la)斯(si)(si)科(ke)納(na)夫(fu)是無(wu)神論者，個性矛盾、多(duo)變，甚至荒謬。他(ta)(ta)傲氣(qi)、自豪，既是慷慨、善良的(de)(de)(de)人道(dao)主義者，有(you)時卻又冷酷無(wu)情(qing)、麻木不(bu)仁，到了失去(qu)人性的(de)(de)(de)地步(bu)。

索尼婭

索(suo)尼(ni)婭是(shi)社會(hui)上(shang)人(ren)人(ren)歧視的(de)(de)妓女，卻代(dai)表著至(zhi)高無上(shang)的(de)(de)圣潔與救贖，頗(po)具象(xiang)征(zheng)性(xing)。索(suo)尼(ni)婭告(gao)訴拉(la)斯(si)柯(ke)(ke)爾(er)尼(ni)科夫：“去承認你(ni)的(de)(de)罪(zui)過，上(shang)帝(di)就會(hui)給(gei)你(ni)新生了。”鼓(gu)舞他：“以受苦(ku)去贖你(ni)的(de)(de)罪(zui)吧。”索(suo)尼(ni)婭自(zi)己保留銅制的(de)(de)十(shi)(shi)字架，另外(wai)把木(mu)制的(de)(de)十(shi)(shi)字架送給(gei)拉(la)斯(si)柯(ke)(ke)爾(er)尼(ni)科夫，她猶如(ru)圣母瑪利亞，說(shuo)：“我(wo)們一同受苦(ku)難，也一同掛十(shi)(shi)字架。”感(gan)動無神論者拉(la)斯(si)柯(ke)(ke)爾(er)尼(ni)科夫最終決心相信上(shang)帝(di)，走(zou)上(shang)信仰(yang)之路，取得內心的(de)(de)平(ping)靜；宗(zong)教信仰(yang)讓他的(de)(de)生命找到慰藉和依靠，使(shi)他有了生活的(de)(de)理由。

作品鑒賞

作品思想

拉斯(si)柯爾尼科(ke)夫是小說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)人(ren)(ren)(ren)(ren)物，這(zhe)是一(yi)個典型的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)有(you)(you)雙重人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)形象：他(ta)是一(yi)個心(xin)地(di)善良、樂于助(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)窮大學(xue)(xue)生(sheng)，一(yi)個有(you)(you)天賦、有(you)(you)正(zheng)義感的(de)(de)(de)(de)(de)青年，但(dan)同(tong)時他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)陰郁、孤僻，“有(you)(you)時甚至冷漠無(wu)情、麻(ma)木不仁(ren)到(dao)了(le)毫(hao)無(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)步”，為了(le)證(zheng)明自己(ji)是個“不平凡的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，竟然去(qu)行(xing)兇殺(sha)人(ren)(ren)(ren)(ren)，“在(zai)(zai)(zai)他(ta)身(shen)上(shang)(shang)似(si)乎有(you)(you)兩(liang)種截然不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)在(zai)(zai)(zai)交替變(bian)化”。正(zheng)是這(zhe)雙重人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)激烈沖突，使(shi)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)不斷地(di)動(dong)搖在(zai)(zai)(zai)對自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)“理論”（即關于“平凡的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”與“不平凡的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點）的(de)(de)(de)(de)(de)肯(ken)定(ding)與否定(ding)之(zhi)間。對于拉斯(si)柯爾尼科(ke)夫來說(shuo)，如(ru)果(guo)甘愿做(zuo)逆來順受的(de)(de)(de)(de)(de)“平凡的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，那(nei)么(me)等待他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)是馬爾美拉陀夫的(de)(de)(de)(de)(de)悲慘結局，如(ru)果(guo)去(qu)做(zuo)一(yi)個不顧一(yi)切道德(de)(de)準(zhun)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)(ren)類主(zhu)宰者”，那(nei)就會與為非作歹的(de)(de)(de)(de)(de)卑鄙之(zhi)徒盧仁(ren)和斯(si)維德(de)(de)里加伊洛夫同(tong)流合污。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)中的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)導面終(zhong)于在(zai)(zai)(zai)白(bai)熱(re)化的(de)(de)(de)(de)(de)搏斗中占了(le)優勢(shi)，并推動(dong)他(ta)最后(hou)否定(ding)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)“理論”，向索尼婭靠攏。小說(shuo)通(tong)過(guo)這(zhe)一(yi)形象，深刻地(di)揭露了(le)資產階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)“弱(ruo)肉強食”原則(ze)對小資產階(jie)級知識分(fen)子的(de)(de)(de)(de)(de)毒害，有(you)(you)力地(di)批判了(le)這(zhe)一(yi)原則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)道主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)實質，并且(qie)從客觀(guan)上(shang)(shang)否定(ding)了(le)建立在(zai)(zai)(zai)“超人(ren)(ren)(ren)(ren)”哲學(xue)(xue)基礎上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)政(zheng)府主(zhu)義式的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)，因為這(zhe)種反(fan)抗(kang)決不可能給(gei)被壓迫者帶來新生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)轉機。

拉斯(si)(si)柯(ke)(ke)尼(ni)科(ke)(ke)(ke)夫(fu)(fu)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)能(neng)成為(wei)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治者，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)他(ta)像高略(lve)德金那樣太軟弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。據陀思(si)妥(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)說，拉斯(si)(si)柯(ke)(ke)尼(ni)科(ke)(ke)(ke)夫(fu)(fu)很強(qiang)大。作(zuo)者強(qiang)調指出(chu)，不(bu)(bu)管是(shi)(shi)(shi)羅季昂，拉斯(si)(si)科(ke)(ke)(ke)尼(ni)科(ke)(ke)(ke)， 還是(shi)(shi)(shi)氣質上與之(zhi)相似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)， 都屬于選中(zhong)一個(ge)什么思(si)想就(jiu)始終為(wei)之(zhi)效命(ming)并不(bu)(bu)惜忍(ren)受痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種人(ren)。拉斯(si)(si)柯(ke)(ke)尼(ni)科(ke)(ke)(ke)夫(fu)(fu)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)自(zi)首(shou)，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)他(ta)——雖(sui)然不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)用理智，而是(shi)(shi)(shi)憑他(ta)整個(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性——不(bu)(bu)再相信他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘忍(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“思(si)想”， 陀思(si)妥(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)寫信給卡(ka)特科(ke)(ke)(ke)夫(fu)(fu)說，拉斯(si)(si)柯(ke)(ke)尼(ni)科(ke)(ke)(ke)夫(fu)(fu)自(zi)首(shou)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)然，是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)縱(zong)然死在(zai)獄中(zhong)，卻(que)可以(yi)(yi)(yi)重(zhong)新接近人(ren)：他(ta)在(zai)犯(fan)(fan)罪(zui)(zui)后立刻感染到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和人(ren)疏遠和隔離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺，折磨了(le)他(ta)。他(ta)在(zai)犯(fan)(fan)罪(zui)(zui)之(zhi)后，脫(tuo)離(li)了(le)整個(ge)人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。他(ta)恐懼地(di)注(zhu)視著(zhu)(zhu)，他(ta)喪失了(le)擁有(you)人(ren)類(lei)感情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)，他(ta)最愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)母親和妹(mei)妹(mei)，可是(shi)(shi)(shi)懷著(zhu)(zhu)對(dui)她(ta)們和對(dui)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反感，他(ta)開始憎恨她(ta)們。因(yin)此，在(zai) 《罪(zui)(zui)與罰》里表(biao)現出(chu)對(dui)于完(wan)全違反人(ren)和人(ren)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活法則所(suo)感到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)栗。《罪(zui)(zui)與罰》 對(dui)黑暗現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪和批判，如他(ta)揭示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市貧(pin)民生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱辛，對(dui)盧仁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷(leng)酷(ku)卑鄙和極(ji)端利己(ji)主義(yi)，對(dui)地(di)主斯(si)(si)維(wei)里加(jia)洛夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒淫無恥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判，都突破(po)了(le)作(zuo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反動說教，閃耀著(zhu)(zhu)清(qing)醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光芒。因(yin)而，這部作(zuo)品才具有(you)超越時間與空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)力量(liang)，在(zai)世界范圍內廣泛流傳。

然(ran)而，作(zuo)者作(zuo)出的(de)(de)(de)(de)上述揭露和批判僅(jin)僅(jin)是從倫(lun)理道德觀念和宗教思想出發的(de)(de)(de)(de)。作(zuo)者認為(wei)(wei)一(yi)切以暴力抗惡的(de)(de)(de)(de)作(zuo)法(fa)都(dou)不足取，因為(wei)(wei)人無法(fa)逃避內心(xin)的(de)(de)(de)(de)懲罰，在毀滅他人的(de)(de)(de)(de)同時也(ye)毀滅了(le)(le)自身(shen)。作(zuo)者還(huan)力圖把拉斯(si)柯爾尼科(ke)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)犯(fan)罪行為(wei)(wei)歸結為(wei)(wei)拋(pao)棄了(le)(le)對上帝的(de)(de)(de)(de)信仰所致。陀思妥耶夫(fu)斯(si)基在小(xiao)說中宣揚的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些宗教思想，與整部作(zuo)品所顯(xian)示(shi)的(de)(de)(de)(de)強大批判力量是不相協調(diao)的(de)(de)(de)(de)：這(zhe)里充分表現出作(zuo)者世界觀的(de)(de)(de)(de)尖銳矛盾。

由《罪與罰》可以看出，陀思妥(tuo)(tuo)(tuo)耶(ye)夫斯(si)(si)基(ji)是一(yi)位具(ju)有濃厚宗(zong)教意識的(de)作(zuo)(zuo)家，希望借(jie)宗(zong)教來拯(zheng)救人(ren)類，他透過人(ren)物塑造，分析了“自我懲罰”的(de)宗(zong)教心理(li)，讓(rang)人(ren)深切反省(sheng)。而(er)陀思妥(tuo)(tuo)(tuo)耶(ye)夫斯(si)(si)基(ji)的(de)宗(zong)教思想(xiang)中(zhong)，存在著內在矛(mao)盾，亦即既對上(shang)帝有狂熱的(de)信(xin)仰，認為(wei)“沒有信(xin)仰便是罪”，卻(que)又抱持懷疑的(de)態度。此(ci)一(yi)思想(xiang)上(shang)的(de)矛(mao)盾，對文學創作(zuo)(zuo)產(chan)生深刻影響(xiang)，成為(wei)貫(guan)穿其小說的(de)一(yi)條思想(xiang)主線，乃(nai)陀思妥(tuo)(tuo)(tuo)耶(ye)夫斯(si)(si)基(ji)小說的(de)一(yi)大特(te)色(se)。

《罪(zui)(zui)(zui)與(yu)罰》中人物心靈(ling)(ling)的(de)平衡點(dian)是基(ji)督(du)教，是上帝(di)的(de)信仰與(yu)救贖。陀思(si)妥耶夫斯基(ji)寄予他們的(de)理想(xiang)是是通過(guo)“罪(zui)(zui)(zui)與(yu)罰”來表現(xian)一(yi)(yi)種(zhong)拯救意(yi)識(shi)，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)母題的(de)模式是：在原罪(zui)(zui)(zui)的(de)基(ji)礎上又去犯罪(zui)(zui)(zui)，結(jie)果自(zi)我受罰，在苦難中去懺(chan)悔，終得救。從罪(zui)(zui)(zui)到贖的(de)過(guo)程(cheng)中，有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)罰的(de)階段，作者(zhe)并沒(mei)有(you)直(zhi)接去說(shuo)贖罪(zui)(zui)(zui)，而是重點(dian)寫罰，因為(wei)在整個(ge)(ge)(ge)作品中，作者(zhe)有(you)意(yi)識(shi)地向人們告誡，人要(yao)徹底(di)認(ren)識(shi)至(zhi)自(zi)己的(de)墮落，就必須對(dui)罪(zui)(zui)(zui)惡(e)有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)情醒的(de)認(ren)識(shi)，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)認(ren)識(shi)中夾(jia)雜(za)著人的(de)道(dao)德自(zi)知和善的(de)愿望。罰的(de)心路歷程(cheng)本(ben)身就是一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)心靈(ling)(ling)反思(si)與(yu)徘徊(huai)的(de)過(guo)程(cheng)。因此人要(yao)在善惡(e)的(de)較(jiao)量中去自(zi)我受罰，從而在痛苦的(de)受難中確立真正的(de)價值觀。

即人(ren)(ren)對自我罪(zui)惡的(de)認(ren)識遠比救(jiu)贖本身(shen)更有(you)(you)(you)意義，更具啟示性。罪(zui)惡是(shi)人(ren)(ren)內(nei)在(zai)特質的(de)一部(bu)分(fen)。圣(sheng)經里(li)描述道(dao)：“常行善而不(bu)犯罪(zui)的(de)義人(ren)(ren)，世(shi)上(shang)實(shi)在(zai)是(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)。”《罪(zui)與(yu)罰(fa)》中，差不(bu)多(duo)每個(ge)人(ren)(ren)都(dou)(dou)是(shi)有(you)(you)(you)罪(zui)的(de)，不(bu)論是(shi)“被欺凌與(yu)被侮辱的(de)”的(de)下層人(ren)(ren)，還是(shi)所(suo)謂(wei)掠奪者的(de)上(shang)層人(ren)(ren)。從(cong)老太婆的(de)妹妹莉扎韋塔(ta)到(dao)(dao)(dao)(dao)警(jing)察官波(bo)爾菲里(li)，從(cong)放(fang)高(gao)利貸者阿廖(liao)娜到(dao)(dao)(dao)(dao)極端自私(si)者盧仁，從(cong)賣淫(yin)救(jiu)全家的(de)索妮婭(ya)到(dao)(dao)(dao)(dao)把女兒杜尼婭(ya)許配給盧仁的(de)普里(li)赫里(li)婭(ya)，從(cong)酗酒失業的(de)馬爾梅拉多(duo)夫(fu)到(dao)(dao)(dao)(dao)逼迫女兒賣淫(yin)的(de)卡捷琳娜，從(cong)為情欲(yu)所(suo)困的(de)斯維德里(li)蓋洛夫(fu)到(dao)(dao)(dao)(dao)殺人(ren)(ren)搶劫的(de)拉斯柯爾尼料(liao)夫(fu)，甚至(zhi)從(cong)懷有(you)(you)(you)嫉(ji)妒惡心的(de)瑪爾法到(dao)(dao)(dao)(dao)為了哥(ge)哥(ge)不(bu)借獻出自己的(de)杜尼婭(ya)等(deng)(deng)等(deng)(deng)皆是(shi)如此。這種寫法與(yu)陀思(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)斯基的(de)宗教思(si)想(xiang)有(you)(you)(you)很大的(de)聯系。東正(zheng)教認(ren)為，每一個(ge)人(ren)(ren)都(dou)(dou)在(zai)亞當的(de)罪(zui)中犯了罪(zui)，每一位東正(zheng)教信(xin)徒(tu)都(dou)(dou)有(you)(you)(you)深深的(de)原罪(zui)感。”陀思(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)斯基自身(shen)的(de)苦難(nan)經歷，使(shi)得他的(de)創作中存有(you)(you)(you)大量的(de)宗教原罪(zui)意識，并以(yi)此為依托去尋(xun)求精(jing)神上(shang)的(de)突(tu)破。他以(yi)小(xiao)說的(de)方式(shi)告誡人(ren)(ren)們，人(ren)(ren)需要認(ren)清白己，以(yi)免(mian)誤入(ru)歧(qi)途。

盡管罪(zui)(zui)(zui)在(zai)《罪(zui)(zui)(zui)與(yu)罰》中呈現(xian)出(chu)不同的(de)形式，但小(xiao)說中的(de)人(ren)(ren)物多是有罪(zui)(zui)(zui)的(de)，不論是善良(liang)(liang)人(ren)(ren)還是介(jie)于(yu)善惡之(zhi)(zhi)間的(de)人(ren)(ren)。陀思(si)(si)妥(tuo)耶夫(fu)斯基的(de)用意在(zai)于(yu)，通(tong)過對(dui)不同的(de)罪(zui)(zui)(zui)人(ren)(ren)的(de)描述，說明我們是生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)一個(ge)有罪(zui)(zui)(zui)的(de)世(shi)界里，因此人(ren)(ren)心(xin)背負著重(zhong)(zhong)大的(de)痛苦，人(ren)(ren)們在(zai)道(dao)德(de)與(yu)良(liang)(liang)心(xin)之(zhi)(zhi)間發生(sheng)(sheng)著沖(chong)突(tu)，在(zai)行善與(yu)作惡之(zhi)(zhi)間交鋒(feng)。若不注(zhu)重(zhong)(zhong)對(dui)罪(zui)(zui)(zui)的(de)處理(li)，人(ren)(ren)就(jiu)要背叛(pan)上帝(di)從而走向瘋狂或毀滅(mie)，拉斯柯(ke)爾(er)尼科夫(fu)的(de)最終販(fan)依上帝(di)和斯維德(de)里蓋洛(luo)夫(fu)最后的(de)自殺都證明了這樣一個(ge)真理(li)：人(ren)(ren)不可能(neng)戰勝上帝(di)，不可能(neng)戰勝內心(xin)深(shen)處的(de)宗(zong)教精神和道(dao)德(de)意識(shi)。陀思(si)(si)妥(tuo)耶夫(fu)斯基道(dao)出(chu)了“罪(zui)(zui)(zui)與(yu)罰”的(de)意義，“能(neng)使罪(zui)(zui)(zui)人(ren)(ren)本身(shen)得到改造，重(zhong)(zhong)新做人(ren)(ren)，那就(jiu)唯有反映在(zai)人(ren)(ren)的(de)良(liang)(liang)心(xin)中的(de)基督的(de)法則。”

宗(zong)教機制在小說(shuo)中(zhong)起(qi)了(le)一(yi)(yi)個非(fei)常重(zhong)要的(de)(de)作用。宗(zong)教代表了(le)一(yi)(yi)種(zhong)超(chao)我的(de)(de)至善(shan)理想，具有形(xing)而上的(de)(de)意味，能激勵著人們(men)棄惡(e)從(cong)善(shan)，從(cong)罪惡(e)中(zhong)超(chao)越(yue)。拉(la)斯(si)柯爾(er)尼料夫天(tian)性本惡(e)，在自己的(de)(de)超(chao)人理論和(he)自己所(suo)謂(wei)善(shan)的(de)(de)理想下(xia)去殺人，以(yi)致(zhi)犯下(xia)罪惡(e)，使心靈失去依托，精神和(he)肉體(ti)上承(cheng)受著巨大痛苦。但他最終在上帝這一(yi)(yi)至善(shan)之光的(de)(de)照(zhao)耀下(xia)，背負(fu)起(qi)沉重(zhong)的(de)(de)十字架贖罪，通(tong)過懺悔和(he)苦難，在對上帝的(de)(de)信仰中(zhong)實(shi)現了(le)自我的(de)(de)超(chao)越(yue)。

“罪”是(shi)全書的開頭，僅占(zhan)一章(zhang)，從第二章(zhang)到第六(liu)章(zhang)和尾聲(sheng)，作(zuo)家寫的全是(shi)“罰”。

“罪(zui)”：作(zuo)(zuo)(zuo)家以相當(dang)大(da)篇幅寫(xie)“罪(zui)”的(de)(de)(de)(de)動機(ji)和(he)(he)“罪(zui)”的(de)(de)(de)(de)準(zhun)備。對罪(zui)的(de)(de)(de)(de)膽怯，使他時而(er)打(da)消(xiao)念頭，但是(shi)，自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)貧困生活(huo)和(he)(he)觸(chu)目皆是(shi)的(de)(de)(de)(de)社會不公(gong)，被逼的(de)(de)(de)(de)犯罪(zui)和(he)(he)冠冕堂皇的(de)(de)(de)(de)犯罪(zui)又不斷推動這(zhe)個動機(ji)。作(zuo)(zuo)(zuo)家細致地寫(xie)出了主(zhu)(zhu)人公(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)案動機(ji)發展演變的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)細枝(zhi)末節，其(qi)細致的(de)(de)(de)(de)程度在文(wen)(wen)學史上是(shi)罕見的(de)(de)(de)(de)。由于作(zuo)(zuo)(zuo)家切(qie)身的(de)(de)(de)(de)貧困經驗和(he)(he)苦役經歷，其(qi)描寫(xie)能(neng)使讀者十分真切(qie)地感受到主(zhu)(zhu)人公(gong)情緒壓(ya)抑、精神恍惚(hu)等各種(zhong)(zhong)(zhong)心理狀態。在種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)動機(ji)的(de)(de)(de)(de)推動下，拉斯(si)柯(ke)里尼科夫終于抄起(qi)斧(fu)子殺(sha)死(si)了貪婪無(wu)恥、盤剝別人的(de)(de)(de)(de)阿廖(liao)娜，整整一(yi)章(zhang)，作(zuo)(zuo)(zuo)家詳(xiang)細地描寫(xie)了殺(sha)人的(de)(de)(de)(de)全(quan)過程和(he)(he)殺(sha)人后的(de)(de)(de)(de)躲藏。這(zhe)樣殘酷的(de)(de)(de)(de)場面(mian)，在文(wen)(wen)學史上也是(shi)罕見的(de)(de)(de)(de)。其(qi)描寫(xie)效果格外逼真，甚至能(neng)引起(qi)讀者的(de)(de)(de)(de)某種(zhong)(zhong)(zhong)生理反應，讓(rang)人惡心，讓(rang)人驚魂(hun)難定。這(zhe)既是(shi)現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)偉大(da)筆法，又是(shi)后來(lai)現(xian)(xian)代(dai)主(zhu)(zhu)義文(wen)(wen)學專(zhuan)門刻(ke)劃惡的(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)特征的(de)(de)(de)(de)鼻祖(zu)。

“罰”：A、逃避(bi)懲罰。拉斯(si)柯里(li)(li)尼科夫殺人(ren)之后，很快被列為重要嫌(xian)疑人(ren)，然(ran)而(er)，他一方(fang)面把罪證掩蓋(gai)得干(gan)干(gan)凈凈，另(ling)一方(fang)面利用反偵察的(de)知識(shi)，與此(ci)案(an)(an)偵察員(yuan)周旋，一次(ci)次(ci)度(du)過險關(guan)，最后，案(an)(an)情突變，另(ling)有人(ren)自(zi)首(shou)，承認是此(ci)案(an)(an)的(de)元兇。然(ran)而(er)，拉斯(si)柯里(li)(li)尼科夫心里(li)(li)一直明(ming)知自(zi)己才是此(ci)案(an)(an)的(de)真(zhen)正兇手(shou)。

B、 罰(fa)(fa)的(de)(de)(de)含(han)義(yi)。犯罪(zui)之后(hou)，拉斯柯(ke)里尼科夫(fu)從精(jing)神(shen)(shen)到肉體從未間(jian)斷過“罪(zui)”的(de)(de)(de)折(zhe)磨，擺在(zai)他面前的(de)(de)(de)有兩條路，要(yao)(yao)么(me)證明(ming)殺人是一種對(dui)抗不(bu)公平社會的(de)(de)(de)合(he)理(li)行動，要(yao)(yao)么(me)承認罪(zui)惡，接受懲罰(fa)(fa)。這種思考(kao)的(de)(de)(de)折(zhe)磨比偵察員(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)盤問(wen)(wen)要(yao)(yao)沉重得多。與(yu)偵察員(yuan)(yuan)周旋，甚至有一種斗智的(de)(de)(de)愉快(kuai)，而與(yu)心靈問(wen)(wen)題爭論卻(que)讓他精(jing)神(shen)(shen)崩(beng)潰。除了精(jing)神(shen)(shen)上的(de)(de)(de)折(zhe)磨外，罰(fa)(fa)還指自首后(hou)的(de)(de)(de)服刑。

C、 罰(fa)導向(xiang)救(jiu)贖(shu)。索(suo)(suo)尼(ni)婭(ya)(ya)遭受商人盧仁陷害(hai)，她更(geng)有(you)(you)理(li)由否(fou)定(ding)社(she)會、否(fou)定(ding)法律、否(fou)定(ding)道德、否(fou)定(ding)良(liang)心(xin)、否(fou)定(ding)上帝(di)，果(guo)真如此，拉斯柯里尼(ni)科(ke)夫(fu)(fu)便有(you)(you)了(le)(le)一個佐證，認(ren)為自己的(de)殺人是合理(li)的(de)。但是，索(suo)(suo)尼(ni)婭(ya)(ya)在命運的(de)不斷打(da)擊(ji)下，仍(reng)然堅(jian)持信念(nian)，堅(jian)信天(tian)理(li)不滅。索(suo)(suo)尼(ni)婭(ya)(ya)的(de)選(xuan)擇讓(rang)拉斯柯里尼(ni)科(ke)夫(fu)(fu)徹底繳械，于是他(ta)向(xiang)索(suo)(suo)尼(ni)婭(ya)(ya)坦白自己的(de)罪(zui)行，在索(suo)(suo)尼(ni)婭(ya)(ya)的(de)鼓勵下，他(ta)又在廣(guang)場向(xiang)社(she)會、向(xiang)人群承認(ren)自己的(de)罪(zui)行，然后去(qu)自首(shou)，去(qu)服刑。從(cong)向(xiang)索(suo)(suo)尼(ni)婭(ya)(ya)一人認(ren)罪(zui)，到向(xiang)廣(guang)場上的(de)眾人認(ren)罪(zui)，拉斯柯里尼(ni)科(ke)夫(fu)(fu)的(de)靈魂(hun)終于擺脫煎(jian)熬，從(cong)而走向(xiang)了(le)(le)解脫和救(jiu)贖(shu)。

總之，在(zai)小說的(de)罪(zui)，不是(shi)(shi)指有罪(zui)惡的(de)念(nian)頭之類的(de)，而是(shi)(shi)指確實有殺人(ren)(ren)的(de)行為(wei)。拉斯(si)柯爾(er)尼科夫(fu)殺人(ren)(ren)的(de)一個動(dong)機(ji)是(shi)(shi)生活(huo)所(suo)迫，更大的(de)動(dong)機(ji)是(shi)(shi)想當(dang)超人(ren)(ren)，一種革命(ming)的(de)思想、理由。罰(fa)是(shi)(shi)良(liang)心對人(ren)(ren)的(de)真正(zheng)的(de)譴責；以及重(zhong)重(zhong)矛盾在(zai)索尼婭的(de)“愛”中得以解決，讓主人(ren)(ren)公重(zhong)新(xin)皈(gui)依上(shang)帝，完(wan)成了從罪(zui)到罰(fa)到救贖的(de)全(quan)過(guo)程。

小說(shuo)反(fan)映的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題具有現實意義(yi)：人(ren)(ren)們(men)愿意去神(shen)(shen)化基督，其最終目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)了(le)(le)人(ren)(ren)自己(ji)，因為這(zhe)樣(yang)可以給人(ren)(ren)找到(dao)一個(ge)精神(shen)(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)支撐(cheng)點(dian)。于是(shi)，在(zai)以基督教(jiao)(jiao)為背(bei)景的(de)(de)(de)(de)文化語(yu)境中，西方作家正視(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)局限性(xing)(xing)、不足和(he)致惡性(xing)(xing)，倡(chang)導人(ren)(ren)在(zai)破(po)除惡性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)過程中虔誠向善(shan)。這(zhe)樣(yang)，人(ren)(ren)類就(jiu)以接受苦難的(de)(de)(de)(de)方式來贖罪(zui)得(de)救，在(zai)與罪(zui)惡激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)抗爭中發展和(he)完善(shan)自己(ji)，從而使“罪(zui)與罰(fa)(fa)”母(mu)題變得(de)豐富(fu)和(he)深(shen)刻(ke)。“罪(zui)與罰(fa)(fa)”母(mu)題研究深(shen)化了(le)(le)“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)問題意識，突(tu)出了(le)(le)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)存(cun)在(zai)價值。陀(tuo)思妥耶夫斯基對“罪(zui)與罰(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)獨到(dao)認識，打(da)破(po)了(le)(le)純宗教(jiao)(jiao)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)“罪(zui)與罰(fa)(fa)”面(mian)貌，同時又建(jian)設(she)出一種全新的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)”。

藝術風格

小說結構方(fang)面（因(yin)果-歷(li)史敘述模(mo)式的(de)(de)退場和(he)以對(dui)話和(he)獨(du)白為中心的(de)(de)新的(de)(de)結構的(de)(de)建立）；對(dui)心理(li)(li)現實主義的(de)(de)推進：盡量不脫離人物(wu)自我意識以及最大限度挖掘人物(wu)潛意識的(de)(de)心理(li)(li)描寫；以“復調”對(dui)“獨(du)白”的(de)(de)超(chao)越。

小(xiao)說以(yi)(yi)主人公(gong)拉斯柯(ke)爾尼科夫犯罪及(ji)犯罪后(hou)受到良心和道德懲(cheng)罰為(wei)主線，廣泛(fan)地(di)描(miao)寫了俄(e)國城市(shi)貧民走投(tou)(tou)無(wu)路的(de)(de)悲慘境遇(yu)和日趨(qu)尖銳(rui)的(de)(de)社會(hui)矛盾。作者(zhe)筆下的(de)(de)京(jing)城彼(bi)得(de)堡(bao)是(shi)一(yi)派(pai)暗(an)無(wu)天日的(de)(de)景象：草市(shi)場上(shang)聚(ju)集著(zhu)眼(yan)睛(jing)被(bei)打得(de)發(fa)青的(de)(de)妓女(nv)，污濁的(de)(de)河(he)水中(zhong)掙扎(zha)著(zhu)投(tou)(tou)河(he)自盡的(de)(de)女(nv)工，窮困潦倒的(de)(de)小(xiao)公(gong)務員被(bei)馬車撞倒在街(jie)頭(tou)，發(fa)瘋的(de)(de)女(nv)人帶著(zhu)孩子沿街(jie)乞討……與此同(tong)時(shi)，高利(li)貸(dai)老(lao)太婆瞪(deng)大著(zhu)兇狠的(de)(de)眼(yan)睛(jing)，要榨(zha)干窮人的(de)(de)最后(hou)一(yi)滴血汗(han)，滿身銅臭的(de)(de)市(shi)儈(kuai)不(bu)惜(xi)用誘(you)騙、誣陷(xian)的(de)(de)手段殘(can)害“小(xiao)人物”，以(yi)(yi)達到利(li)己(ji)的(de)(de)目的(de)(de)，而(er)荒淫無(wu)度的(de)(de)貴族地(di)主為(wei)滿足(zu)自己(ji)的(de)(de)獸欲，不(bu)斷干出令(ling)人發(fa)指(zhi)的(de)(de)勾當……作者(zhe)懷著(zhu)真切的(de)(de)同(tong)情和滿腔(qiang)的(de)(de)激憤，將(jiang)19世紀60年代(dai)沙俄(e)京(jing)城的(de)(de)黑暗(an)、赤貧、絕望和污濁一(yi)起無(wu)情地(di)展現(xian)在讀者(zhe)面前。

《罪與罰》具有很高的(de)(de)(de)(de)藝術成就。小說(shuo)比較全面(mian)(mian)地顯示了(le)陀思妥耶夫斯基關于“刻(ke)畫人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈深(shen)處(chu)的(de)(de)(de)(de)奧(ao)秘”的(de)(de)(de)(de)特點(dian)。作(zuo)(zuo)(zuo)者始終(zhong)讓人(ren)(ren)(ren)(ren)物處(chu)在無法(fa)解脫的(de)(de)(de)(de)矛盾之中(zhong)，通(tong)過人(ren)(ren)(ren)(ren)物悲劇性的(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)沖突揭示人(ren)(ren)(ren)(ren)物性格，同時作(zuo)(zuo)(zuo)者對幻覺、夢魘和(he)變態(tai)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫也極為出(chu)色。小說(shuo)中(zhong)，由于作(zuo)(zuo)(zuo)者著力拓(tuo)寬(kuan)人(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)心(xin)理結構，情節(jie)(jie)結構相對地處(chu)于從屬地位。盡管作(zuo)(zuo)(zuo)品中(zhong)馬(ma)爾美拉陀夫一家的(de)(de)(de)(de)遭遇令人(ren)(ren)(ren)(ren)同情，兇殺事件扣人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)弦，但它們都(dou)只是“一份犯罪的(de)(de)(de)(de)心(xin)理報(bao)告”的(de)(de)(de)(de)組成部分(fen)。正因為這(zhe)樣，主人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)世(shi)界才以(yi)前(qian)所未有的(de)(de)(de)(de)幅(fu)度和(he)深(shen)度展現(xian)在讀(du)者面(mian)(mian)前(qian)。此外，這(zhe)部小說(shuo)場面(mian)(mian)轉換快，場景推(tui)移迅速(su)，主要情節(jie)(jie)過程(cheng)只用了(le)幾(ji)天時間，在濃縮的(de)(de)(de)(de)時空中(zhong)容納了(le)豐富的(de)(de)(de)(de)思想內(nei)容，小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)時代色彩(cai)(cai)和(he)政論(lun)色彩(cai)(cai)十分(fen)鮮明。

作品評價

魯迅：“馬克思(si)的(de)(de)(de)《資本論》，陀思(si)妥(tuo)夫(fu)斯奇的(de)(de)(de)《罪(zui)與(yu)罰(fa)》等，都不是暇(xia)末加咖啡，吸(xi)埃及煙卷之后(hou)所寫的(de)(de)(de)。”“要將(jiang)現(xian)在(zai)中國(guo)人的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)和外(wai)國(guo)的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)比較起(qi)來，像陀思(si)妥(tuo)耶夫(fu)斯基的(de)(de)(de)《罪(zui)與(yu)罰(fa)》，對比起(qi)來，真是望塵莫及。”