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內容簡介

在(zai)彼得(de)堡貧(pin)民區一(yi)家(jia)公寓的五層(ceng)樓斗室里，住著一(yi)個窮大學生(sheng)拉(la)(la)斯(si)柯(ke)爾尼科夫(fu)。他原在(zai)法律系就學，因交不(bu)起學費而(er)被(bei)迫輟學，現在(zai)靠母親和妹妹從拮據的生(sheng)活(huo)費中節省(sheng)下來(lai)的錢維持生(sheng)活(huo)。他已經很久沒有交房租了(le)。近來(lai)，房東太(tai)太(tai)不(bu)僅停止(zhi)供給(gei)他伙食，而(er)且催租甚緊(jin)。這時他遇見了(le)小公務(wu)員(yuan)馬爾美(mei)(mei)(mei)拉(la)(la)陀夫(fu)。馬爾美(mei)(mei)(mei)拉(la)(la)陀夫(fu)因失業而(er)陷入絕(jue)境，長(chang)女(nv)索尼婭(ya)被(bei)迫當了(le)街頭妓女(nv)。拉(la)(la)斯(si)柯(ke)爾尼科夫(fu)不(bu)愿像馬爾美(mei)(mei)(mei)拉(la)(la)陀夫(fu)那樣任人宰割，他打算采取某種(zhong)行動來(lai)證明自己是一(yi)個很“不(bu)平凡的人”。

離(li)他(ta)(ta)住處(chu)不遠的(de)(de)當鋪中的(de)(de)老板娘是個(ge)高利(li)貸(dai)者，心狠手辣。一(yi)天晚(wan)上，拉斯柯爾(er)尼科夫(fu)乘她一(yi)人在(zai)家，闖(chuang)入室內，把她殺(sha)死(si)。此時老板娘的(de)(de)異母(mu)妹妹外出(chu)返回(hui)，拉斯柯爾(er)尼科夫(fu)在(zai)慌亂中又(you)殺(sha)死(si)了她。次日清晨，他(ta)(ta)收到(dao)警察(cha)局的(de)(de)傳票(piao)，驚恐(kong)萬分，后(hou)知(zhi)是為追交欠(qian)款時才(cai)松了口氣。他(ta)(ta)在(zai)離(li)開時無意(yi)中聽(ting)到(dao)警官談(tan)論昨晚(wan)兇殺(sha)案，緊(jin)張得昏厥(jue)過去，引起警官注意(yi)。他(ta)(ta)清醒(xing)后(hou)回(hui)到(dao)家里就臥床不起，幾天不省人事，后(hou)來病情(qing)有所好轉。

拉斯柯爾(er)尼(ni)科夫殺人后， 因(yin)內心(xin)處(chu)(chu)于痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)矛盾沖突中，無法(fa)(fa)擺脫內心(xin)的(de)(de)(de)(de)恐懼(ju)，他(ta)感到自己原先的(de)(de)(de)(de)一切(qie)美好的(de)(de)(de)(de)感情都隨之(zhi)泯滅了，這是比法(fa)(fa)律(lv)懲罰(fa)更嚴厲的(de)(de)(de)(de)良心(xin)懲罰(fa)。他(ta)意識到自己失敗了。所(suo)以他(ta)懷著痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)心(xin)情來到索尼(ni)婭(ya)處(chu)(chu)，受(shou)到索尼(ni)婭(ya)宗教思想的(de)(de)(de)(de)感召，向她說(shuo)出了犯罪(zui)的(de)(de)(de)(de)真相與動機。在(zai)索尼(ni)婭(ya)的(de)(de)(de)(de)勸說(shuo)下，他(ta)向警方投(tou)案自首(shou)。

拉斯柯爾尼科(ke)夫(fu)被判處8年苦役，來到(dao)了西伯利亞。不久，索尼婭也來到(dao)了那里。一天清晨，兩人在(zai)河邊(bian)相遇。他們決心(xin)虔信(xin)上帝，以懺悔的心(xin)情承受一切苦難，獲取精神上的新(xin)生。

創作背景

陀(tuo)思妥耶夫(fu)斯基身處的(de)19世(shi)紀是(shi)(shi)(shi)個(ge)沒落(luo)的(de)世(shi)紀。“歐洲的(de)沒落(luo)”的(de)到來是(shi)(shi)(shi)一(yi)場可怕的(de)滅頂之災，它或者是(shi)(shi)(shi)充斥著殺戳和暴力的(de)革命(ming)，或者是(shi)(shi)(shi)犯罪(zui)(zui)、墮落(luo)、偷盜和一(yi)切罪(zui)(zui)惡的(de)淵(yuan)源。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)非理(li)性(xing)的(de)時代，人們懷疑一(yi)切定論、天生貴賤、王權、信仰。尼采(cai)一(yi)聲“上(shang)帝(di)死了(le)(le)(le)”。宣(xuan)告了(le)(le)(le)理(li)性(xing)時代的(de)終結。“上(shang)帝(di)死了(le)(le)(le)”，人類最終從上(shang)帝(di)的(de)束縛中掙脫出(chu)來，獲得了(le)(le)(le)絕(jue)對的(de)自由，但同(tong)時也陷入了(le)(le)(le)虛無(wu)之中。

1849年(nian)，陀思妥耶(ye)夫斯(si)基曾因參加(jia)反沙皇的秘密集會(hui)，觸(chu)怒當局而(er)被(bei)捕，次年(nian)被(bei)判刑流放西伯(bo)利(li)亞，服四年(nian)勞役。與(yu)罪犯共度的苦痛生活，使他對俄(e)國社會(hui)的陰暗面有(you)著(zhu)極(ji)為深刻的觀察(cha)，也對人(ren)類生活、人(ren)性中(zhong)的善惡(e)及俄(e)國人(ren)的性格有(you)了(le)新概(gai)念(nian)，這些觀察(cha)及概(gai)念(nian)即呈現于(yu)《罪與(yu)罰(fa)》之(zhi)中(zhong)。

陀思妥(tuo)耶夫斯(si)基在(zai)(zai)創作(zuo)《罪(zui)與罰(fa)(fa)》之(zhi)前就作(zuo)了(le)充分(fen)的(de)(de)(de)構思，這(zhe)部(bu)小說(shuo)是他(ta)(ta)(ta)多(duo)年(nian)醞釀的(de)(de)(de)藝術結晶。早在(zai)(zai)1859年(nian)他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)給其兄米(mi)哈伊的(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)就說(shuo)到要寫(xie)“一(yi)(yi)部(bu)關于一(yi)(yi)個罪(zui)犯的(de)(de)(de)懺悔(hui)錄”，而且(qie)自(zi)信(xin)地認為“這(zhe)部(bu)懺悔(hui)錄會(hui)確立他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)名(ming)聲”。他(ta)(ta)(ta)關注當時俄國社(she)會(hui)的(de)(de)(de)犯罪(zui)訴訟(song)事(shi)件，這(zhe)些社(she)會(hui)新聞為他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)創作(zuo)提供了(le)素材。他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)1866年(nian)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)封信(xin)中(zhong)提到要寫(xie)這(zhe)樣一(yi)(yi)部(bu)小說(shuo)，他(ta)(ta)(ta)向當時的(de)(de)(de)《俄羅斯(si)導報》出版者卡特科夫述說(shuo)了(le)這(zhe)部(bu)小說(shuo)的(de)(de)(de)綱要。在(zai)(zai)這(zhe)年(nian)8月他(ta)(ta)(ta)回(hui)國開(kai)始了(le)寫(xie)作(zuo)。他(ta)(ta)(ta)對(dui)自(zi)己的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)稿(gao)(gao)并不(bu)滿意。在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)看來，小說(shuo)是詩意的(de)(de)(de)事(shi)業，應當去用心寫(xie)。于是出現了(le)第二稿(gao)(gao)和(he)第三稿(gao)(gao)，直到1866年(nian)底，《罪(zui)與罰(fa)(fa)》終于問世。在(zai)(zai)創作(zuo)過(guo)程(cheng)中(zhong)，陀思妥(tuo)耶夫斯(si)基本人也經歷了(le)人生許多(duo)波折，這(zhe)深(shen)深(shen)影響(xiang)了(le)他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)《罪(zui)與罰(fa)(fa)》中(zhong)的(de)(de)(de)結論(lun)。

人物介紹

拉斯柯爾尼科夫

拉(la)(la)斯(si)(si)柯爾尼(ni)(ni)科(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu)是一個(ge)貧窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大學生，他(ta)(ta)抑郁寡歡，貧居在(zai)彼得堡一個(ge)窄小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)房(fang)間。他(ta)(ta)經常典(dian)當物(wu)品(pin)，換得金錢(qian)以(yi)勉強度日(ri)。掌管(guan)當鋪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)里拿伊夫(fu)(fu)(fu)諾(nuo)太太，為(wei)(wei)人吝嗇(se)，只付極少(shao)代價來收購學生們(men)典(dian)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)品(pin)。拉(la)(la)斯(si)(si)科(ke)(ke)納(na)夫(fu)(fu)(fu)認(ren)為(wei)(wei)阿(a)里拿伊夫(fu)(fu)(fu)諾(nuo)太太貪(tan)婪有罪(zui)，乃“替(ti)天行(xing)道(dao)“。以(yi)斧頭砍死她和(he)她那無(wu)意(yi)間目(mu)擊現場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)父異(yi)母妹妹威里，并拿走珠(zhu)寶與(yu)錢(qian)財(cai)。從此(ci)他(ta)(ta)想(xiang)盡辦法應(ying)付司法人員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)調查，同(tong)時也在(zai)自(zi)身罪(zui)惡感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)折磨下，受盡痛苦。這期間。拉(la)(la)斯(si)(si)柯爾尼(ni)(ni)科(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu)自(zi)行(xing)離開來訪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親和(he)疼愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妹妹，認(ren)識了心地善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妓女索尼(ni)(ni)婭(ya)，受到篤信宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)索尼(ni)(ni)婭(ya)影響，他(ta)(ta)終于(yu)(yu)主(zhu)(zhu)動向警方自(zi)首，坦承殺人罪(zui)行(xing)。經審判，獲從輕發(fa)落(luo)，拉(la)(la)斯(si)(si)柯爾尼(ni)(ni)科(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu)被流放到西伯利(li)(li)亞服刑八(ba)年，索尼(ni)(ni)婭(ya)全(quan)力(li)支(zhi)持他(ta)(ta)，她安排好(hao)弟妹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)去(qu)處(chu)，跟(gen)隨拉(la)(la)斯(si)(si)柯爾尼(ni)(ni)科(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu)一起到西伯利(li)(li)亞。陀思妥耶夫(fu)(fu)(fu)斯(si)(si)基對于(yu)(yu)《罪(zui)與(yu)罰》核心人物(wu)拉(la)(la)斯(si)(si)柯爾尼(ni)(ni)科(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)塑(su)造，著力(li)凸(tu)顯“罪(zui)與(yu)罰”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)，為(wei)(wei)該書挖掘出難得一見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深度。拉(la)(la)斯(si)(si)科(ke)(ke)納(na)夫(fu)(fu)(fu)是無(wu)神論者，個(ge)性矛盾(dun)、多變，甚至(zhi)荒謬。他(ta)(ta)傲(ao)氣、自(zi)豪，既是慷慨、善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)者，有時卻又(you)冷酷無(wu)情、麻木不(bu)仁(ren)，到了失去(qu)人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地步。

索尼婭

索(suo)尼(ni)(ni)婭是社會(hui)上人人歧視(shi)的(de)(de)(de)(de)妓女，卻代(dai)表著至高無上的(de)(de)(de)(de)圣潔與(yu)救贖，頗具(ju)象征性。索(suo)尼(ni)(ni)婭告訴拉斯(si)柯(ke)爾尼(ni)(ni)科(ke)(ke)夫：“去(qu)承認你的(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)過，上帝(di)就會(hui)給你新生了(le)。”鼓舞(wu)他(ta)：“以受苦去(qu)贖你的(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)吧。”索(suo)尼(ni)(ni)婭自己(ji)保留銅制的(de)(de)(de)(de)十(shi)字架，另外把木制的(de)(de)(de)(de)十(shi)字架送(song)給拉斯(si)柯(ke)爾尼(ni)(ni)科(ke)(ke)夫，她(ta)猶(you)如圣母瑪利(li)亞，說：“我們(men)一(yi)同(tong)受苦難(nan)，也一(yi)同(tong)掛十(shi)字架。”感(gan)動無神(shen)論(lun)者拉斯(si)柯(ke)爾尼(ni)(ni)科(ke)(ke)夫最(zui)終(zhong)決(jue)心相信(xin)上帝(di)，走上信(xin)仰(yang)之路，取得(de)內心的(de)(de)(de)(de)平(ping)靜(jing)；宗教(jiao)信(xin)仰(yang)讓他(ta)的(de)(de)(de)(de)生命找(zhao)到(dao)慰藉和依靠(kao)，使他(ta)有(you)了(le)生活的(de)(de)(de)(de)理由(you)。

作品鑒賞

作品思想

拉(la)斯柯爾尼(ni)科夫(fu)是(shi)小(xiao)說中(zhong)的(de)中(zhong)心人(ren)(ren)物(wu)，這(zhe)是(shi)一(yi)個(ge)典型(xing)的(de)具有(you)(you)(you)(you)(you)雙(shuang)重(zhong)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)形象：他(ta)(ta)是(shi)一(yi)個(ge)心地(di)(di)善良、樂于(yu)(yu)(yu)助(zhu)人(ren)(ren)的(de)窮大學(xue)生(sheng)，一(yi)個(ge)有(you)(you)(you)(you)(you)天(tian)賦、有(you)(you)(you)(you)(you)正(zheng)義感的(de)青年，但(dan)同時(shi)他(ta)(ta)的(de)性格(ge)(ge)陰(yin)郁、孤僻，“有(you)(you)(you)(you)(you)時(shi)甚至冷漠(mo)無(wu)情、麻木不(bu)仁到了毫無(wu)人(ren)(ren)性的(de)地(di)(di)步”，為了證明(ming)自己(ji)(ji)是(shi)個(ge)“不(bu)平(ping)凡(fan)的(de)人(ren)(ren)”，竟然去(qu)行兇殺人(ren)(ren)，“在(zai)他(ta)(ta)身上似乎有(you)(you)(you)(you)(you)兩種(zhong)截然不(bu)同的(de)性格(ge)(ge)在(zai)交替(ti)變化”。正(zheng)是(shi)這(zhe)雙(shuang)重(zhong)人(ren)(ren)格(ge)(ge)之(zhi)(zhi)間的(de)激烈(lie)沖突，使主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公不(bu)斷地(di)(di)動(dong)搖(yao)在(zai)對(dui)自己(ji)(ji)的(de)“理論”（即關于(yu)(yu)(yu)“平(ping)凡(fan)的(de)人(ren)(ren)”與(yu)“不(bu)平(ping)凡(fan)的(de)人(ren)(ren)”的(de)觀(guan)點）的(de)肯(ken)定(ding)(ding)與(yu)否定(ding)(ding)之(zhi)(zhi)間。對(dui)于(yu)(yu)(yu)拉(la)斯柯爾尼(ni)科夫(fu)來(lai)說，如果(guo)(guo)甘愿做(zuo)逆(ni)來(lai)順受的(de)“平(ping)凡(fan)的(de)人(ren)(ren)”，那么等待他(ta)(ta)的(de)是(shi)馬(ma)爾美拉(la)陀夫(fu)的(de)悲慘結局，如果(guo)(guo)去(qu)做(zuo)一(yi)個(ge)不(bu)顧一(yi)切道德(de)準則(ze)的(de)“人(ren)(ren)類主(zhu)(zhu)宰者(zhe)”，那就會與(yu)為非(fei)作歹的(de)卑鄙(bi)之(zhi)(zhi)徒盧仁和(he)斯維德(de)里加伊洛夫(fu)同流合污。他(ta)(ta)的(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)中(zhong)的(de)主(zhu)(zhu)導面(mian)終于(yu)(yu)(yu)在(zai)白熱化的(de)搏斗中(zhong)占了優勢，并(bing)推動(dong)他(ta)(ta)最后否定(ding)(ding)自己(ji)(ji)的(de)“理論”，向索尼(ni)婭靠(kao)攏。小(xiao)說通過這(zhe)一(yi)形象，深刻地(di)(di)揭露(lu)了資產(chan)階(jie)級的(de)“弱肉強食”原則(ze)對(dui)小(xiao)資產(chan)階(jie)級知識分子的(de)毒害，有(you)(you)(you)(you)(you)力(li)地(di)(di)批判了這(zhe)一(yi)原則(ze)的(de)反(fan)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義的(de)實質，并(bing)且從客觀(guan)上否定(ding)(ding)了建(jian)立在(zai)“超人(ren)(ren)”哲學(xue)基礎(chu)上的(de)無(wu)政(zheng)府主(zhu)(zhu)義式的(de)反(fan)抗(kang)，因為這(zhe)種(zhong)反(fan)抗(kang)決不(bu)可能給被壓迫(po)者(zhe)帶來(lai)新生(sheng)活(huo)的(de)轉機。

拉(la)斯柯(ke)(ke)尼科(ke)夫(fu)之(zhi)(zhi)所(suo)以不(bu)(bu)能(neng)成為(wei)真正的(de)(de)(de)統治者(zhe)，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)像高(gao)略德金那樣太(tai)軟弱的(de)(de)(de)緣故(gu)。據陀(tuo)思妥(tuo)耶夫(fu)斯基說，拉(la)斯柯(ke)(ke)尼科(ke)夫(fu)很強大。作者(zhe)強調(diao)指出(chu)，不(bu)(bu)管是(shi)(shi)(shi)羅季昂，拉(la)斯科(ke)尼科(ke)， 還(huan)是(shi)(shi)(shi)氣質上與之(zhi)(zhi)相(xiang)似的(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)， 都屬于選(xuan)中一個什么思想就始(shi)終為(wei)之(zhi)(zhi)效命并不(bu)(bu)惜忍受痛苦的(de)(de)(de)那種人(ren)。拉(la)斯柯(ke)(ke)尼科(ke)夫(fu)之(zhi)(zhi)所(suo)以自(zi)首(shou)，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)——雖然不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)用(yong)理智，而(er)是(shi)(shi)(shi)憑他(ta)(ta)(ta)(ta)整個的(de)(de)(de)天性——不(bu)(bu)再相(xiang)信他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)殘忍的(de)(de)(de)“思想”， 陀(tuo)思妥(tuo)耶夫(fu)斯基寫(xie)信給卡特科(ke)夫(fu)說，拉(la)斯柯(ke)(ke)尼科(ke)夫(fu)自(zi)首(shou)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)然的(de)(de)(de)。不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)然，是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)縱然死(si)在(zai)(zai)獄(yu)中，卻可以重(zhong)新接近(jin)人(ren)：他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)犯罪(zui)(zui)(zui)后立刻感(gan)(gan)染到(dao)的(de)(de)(de)和人(ren)疏遠和隔(ge)離(li)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺，折(zhe)磨了(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)。他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)犯罪(zui)(zui)(zui)之(zhi)(zhi)后，脫離(li)了(le)整個人(ren)性的(de)(de)(de)東西(xi)。他(ta)(ta)(ta)(ta)恐懼地注視著(zhu)(zhu)，他(ta)(ta)(ta)(ta)喪失(shi)了(le)擁有人(ren)類感(gan)(gan)情的(de)(de)(de)可能(neng)，他(ta)(ta)(ta)(ta)最(zui)愛的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)母親和妹(mei)妹(mei)，可是(shi)(shi)(shi)懷(huai)著(zhu)(zhu)對(dui)(dui)她們(men)和對(dui)(dui)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)反感(gan)(gan)，他(ta)(ta)(ta)(ta)開始(shi)憎恨她們(men)。因(yin)此，在(zai)(zai) 《罪(zui)(zui)(zui)與罰》里(li)(li)表現(xian)出(chu)對(dui)(dui)于完(wan)全違反人(ren)和人(ren)道(dao)的(de)(de)(de)生活(huo)法則所(suo)感(gan)(gan)到(dao)的(de)(de)(de)戰栗。《罪(zui)(zui)(zui)與罰》 對(dui)(dui)黑暗現(xian)實的(de)(de)(de)描繪和批(pi)判(pan)，如他(ta)(ta)(ta)(ta)揭示(shi)的(de)(de)(de)城(cheng)市貧民生活(huo)的(de)(de)(de)艱辛，對(dui)(dui)盧(lu)仁(ren)的(de)(de)(de)冷酷卑鄙和極(ji)端(duan)利己(ji)主(zhu)義，對(dui)(dui)地主(zhu)斯維里(li)(li)加洛夫(fu)的(de)(de)(de)荒淫無(wu)恥的(de)(de)(de)批(pi)判(pan)，都突破了(le)作家的(de)(de)(de)反動(dong)說教(jiao)，閃耀(yao)著(zhu)(zhu)清醒的(de)(de)(de)現(xian)實主(zhu)義的(de)(de)(de)光芒。因(yin)而(er)，這(zhe)部作品才(cai)具有超越時(shi)間(jian)與空間(jian)的(de)(de)(de)藝(yi)術力量，在(zai)(zai)世界范圍內廣泛(fan)流傳。

然(ran)而，作(zuo)者作(zuo)出的(de)(de)(de)上(shang)述揭露和批(pi)判僅僅是(shi)從倫(lun)理(li)道德觀念和宗(zong)(zong)教(jiao)思想(xiang)出發的(de)(de)(de)。作(zuo)者認(ren)為一切以(yi)暴力抗(kang)惡(e)的(de)(de)(de)作(zuo)法都不(bu)足取(qu)，因為人(ren)無(wu)法逃避內心(xin)的(de)(de)(de)懲罰，在(zai)毀滅他人(ren)的(de)(de)(de)同時也毀滅了自身。作(zuo)者還力圖把(ba)拉斯柯(ke)爾尼(ni)科夫(fu)的(de)(de)(de)犯罪行為歸(gui)結為拋棄了對上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)信仰所致。陀思妥耶(ye)夫(fu)斯基(ji)在(zai)小說(shuo)中宣揚的(de)(de)(de)這些宗(zong)(zong)教(jiao)思想(xiang)，與(yu)整部作(zuo)品所顯示的(de)(de)(de)強大批(pi)判力量是(shi)不(bu)相協調的(de)(de)(de)：這里(li)充分表現出作(zuo)者世(shi)界(jie)觀的(de)(de)(de)尖銳(rui)矛(mao)盾(dun)。

由《罪與罰》可以看出，陀思(si)妥耶(ye)夫斯基(ji)是一(yi)位具有(you)濃厚(hou)宗教(jiao)意識的作家，希望借宗教(jiao)來(lai)拯(zheng)救(jiu)人(ren)(ren)(ren)類，他透過(guo)人(ren)(ren)(ren)物塑造，分析了“自我懲(cheng)罰”的宗教(jiao)心(xin)理，讓人(ren)(ren)(ren)深(shen)切(qie)反省。而陀思(si)妥耶(ye)夫斯基(ji)的宗教(jiao)思(si)想中，存(cun)在著內(nei)在矛(mao)盾(dun)，亦即既對上帝(di)有(you)狂(kuang)熱的信(xin)仰，認為“沒有(you)信(xin)仰便是罪”，卻又抱持懷疑(yi)的態度。此一(yi)思(si)想上的矛(mao)盾(dun)，對文學(xue)創(chuang)作產生深(shen)刻影響，成(cheng)為貫(guan)穿(chuan)其小說(shuo)的一(yi)條思(si)想主線，乃(nai)陀思(si)妥耶(ye)夫斯基(ji)小說(shuo)的一(yi)大特色(se)。

《罪(zui)與(yu)(yu)罰》中(zhong)(zhong)(zhong)人物心靈的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)衡點是(shi)基(ji)督(du)教(jiao)，是(shi)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)信仰與(yu)(yu)救(jiu)贖(shu)。陀思妥耶(ye)夫斯基(ji)寄予他們的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想是(shi)是(shi)通(tong)過“罪(zui)與(yu)(yu)罰”來表現一種拯救(jiu)意識，這個母題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)式是(shi)：在原(yuan)罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上又去(qu)犯(fan)罪(zui)，結(jie)果自我受(shou)罰，在苦難中(zhong)(zhong)(zhong)去(qu)懺悔，終得救(jiu)。從(cong)罪(zui)到贖(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，有一個罰的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段，作者并沒有直接去(qu)說贖(shu)罪(zui)，而是(shi)重(zhong)點寫罰，因(yin)(yin)為在整個作品中(zhong)(zhong)(zhong)，作者有意識地(di)向人們告誡，人要(yao)徹底認(ren)識至(zhi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)墮落，就必(bi)須(xu)對罪(zui)惡有一個情醒的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識，這個認(ren)識中(zhong)(zhong)(zhong)夾雜著人的(de)(de)(de)(de)(de)道德自知和善的(de)(de)(de)(de)(de)愿望。罰的(de)(de)(de)(de)(de)心路歷程本身就是(shi)一個心靈反思與(yu)(yu)徘徊(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)過程。因(yin)(yin)此人要(yao)在善惡的(de)(de)(de)(de)(de)較量中(zhong)(zhong)(zhong)去(qu)自我受(shou)罰，從(cong)而在痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)受(shou)難中(zhong)(zhong)(zhong)確立真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀(guan)。

即人(ren)(ren)對(dui)自(zi)我罪(zui)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識遠比(bi)救(jiu)贖本身更(geng)有(you)(you)意(yi)義，更(geng)具啟示(shi)性。罪(zui)惡(e)(e)是人(ren)(ren)內在特(te)質的(de)(de)(de)(de)一部分。圣經里(li)描述(shu)道(dao)：“常行善而不犯罪(zui)的(de)(de)(de)(de)義人(ren)(ren)，世上實在是沒有(you)(you)。”《罪(zui)與罰》中，差不多每個(ge)人(ren)(ren)都是有(you)(you)罪(zui)的(de)(de)(de)(de)，不論是“被欺凌與被侮辱的(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)下層人(ren)(ren)，還是所謂掠奪者(zhe)的(de)(de)(de)(de)上層人(ren)(ren)。從老太(tai)婆(po)的(de)(de)(de)(de)妹妹莉(li)扎(zha)韋(wei)塔到(dao)警察官波爾(er)菲里(li)，從放高(gao)利貸(dai)者(zhe)阿廖娜到(dao)極端自(zi)私者(zhe)盧仁(ren)，從賣(mai)淫(yin)救(jiu)全家的(de)(de)(de)(de)索妮婭到(dao)把女兒杜尼(ni)婭許配(pei)給盧仁(ren)的(de)(de)(de)(de)普里(li)赫(he)里(li)婭，從酗(xu)酒失業的(de)(de)(de)(de)馬爾(er)梅拉(la)多夫到(dao)逼迫女兒賣(mai)淫(yin)的(de)(de)(de)(de)卡捷琳娜，從為(wei)情欲(yu)所困的(de)(de)(de)(de)斯(si)維德里(li)蓋洛(luo)夫到(dao)殺人(ren)(ren)搶劫的(de)(de)(de)(de)拉(la)斯(si)柯(ke)爾(er)尼(ni)料夫，甚至從懷有(you)(you)嫉妒惡(e)(e)心的(de)(de)(de)(de)瑪(ma)爾(er)法(fa)到(dao)為(wei)了哥哥不借(jie)獻(xian)出自(zi)己的(de)(de)(de)(de)杜尼(ni)婭等(deng)(deng)等(deng)(deng)皆是如(ru)此。這種寫法(fa)與陀思妥(tuo)耶夫斯(si)基的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)思想有(you)(you)很大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)聯系。東正教(jiao)(jiao)認(ren)(ren)為(wei)，每一個(ge)人(ren)(ren)都在亞當的(de)(de)(de)(de)罪(zui)中犯了罪(zui)，每一位(wei)東正教(jiao)(jiao)信徒(tu)都有(you)(you)深深的(de)(de)(de)(de)原罪(zui)感。”陀思妥(tuo)耶夫斯(si)基自(zi)身的(de)(de)(de)(de)苦難經歷(li)，使(shi)得他的(de)(de)(de)(de)創作中存有(you)(you)大(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)原罪(zui)意(yi)識，并以此為(wei)依托去尋求精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)突(tu)破。他以小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)方式告誡人(ren)(ren)們，人(ren)(ren)需要認(ren)(ren)清白己，以免誤入(ru)歧途。

盡管罪(zui)在(zai)《罪(zui)與罰(fa)(fa)》中呈現出(chu)不同的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，但(dan)小說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)人物多是有罪(zui)的(de)(de)(de)(de)，不論是善良人還是介于(yu)善惡之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)人。陀思妥耶夫(fu)斯(si)基的(de)(de)(de)(de)用意(yi)在(zai)于(yu)，通過(guo)對不同的(de)(de)(de)(de)罪(zui)人的(de)(de)(de)(de)描(miao)述，說(shuo)明我們是生(sheng)活在(zai)一(yi)個有罪(zui)的(de)(de)(de)(de)世界里，因(yin)此人心(xin)背負(fu)著重大的(de)(de)(de)(de)痛苦，人們在(zai)道德與良心(xin)之(zhi)間發生(sheng)著沖突，在(zai)行(xing)善與作(zuo)惡之(zhi)間交鋒。若不注重對罪(zui)的(de)(de)(de)(de)處理，人就要背叛上(shang)帝從而(er)走向瘋狂(kuang)或毀滅，拉斯(si)柯爾(er)尼科夫(fu)的(de)(de)(de)(de)最終(zhong)販依上(shang)帝和斯(si)維(wei)德里蓋洛(luo)夫(fu)最后的(de)(de)(de)(de)自殺都(dou)證明了這樣(yang)一(yi)個真理：人不可能(neng)戰勝(sheng)上(shang)帝，不可能(neng)戰勝(sheng)內心(xin)深處的(de)(de)(de)(de)宗教精神和道德意(yi)識。陀思妥耶夫(fu)斯(si)基道出(chu)了“罪(zui)與罰(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)意(yi)義，“能(neng)使(shi)罪(zui)人本身得到(dao)改造(zao)，重新(xin)做(zuo)人，那就唯有反映(ying)在(zai)人的(de)(de)(de)(de)良心(xin)中的(de)(de)(de)(de)基督的(de)(de)(de)(de)法則。”

宗教機制在小說中起了一個非常(chang)重(zhong)要的(de)作(zuo)用。宗教代(dai)表了一種超(chao)(chao)我的(de)至(zhi)善(shan)理(li)想(xiang)，具有形而(er)上(shang)的(de)意味(wei)，能激勵著(zhu)人(ren)們棄惡(e)從善(shan)，從罪(zui)(zui)惡(e)中超(chao)(chao)越。拉(la)斯柯爾尼(ni)料(liao)夫天性本惡(e)，在自(zi)己(ji)的(de)超(chao)(chao)人(ren)理(li)論和(he)自(zi)己(ji)所謂善(shan)的(de)理(li)想(xiang)下去(qu)殺人(ren)，以致犯下罪(zui)(zui)惡(e)，使(shi)心靈失去(qu)依托，精神和(he)肉體(ti)上(shang)承受著(zhu)巨大痛(tong)苦(ku)(ku)。但他最終在上(shang)帝這一至(zhi)善(shan)之(zhi)光(guang)的(de)照(zhao)耀下，背負起沉重(zhong)的(de)十字架贖罪(zui)(zui)，通過懺悔(hui)和(he)苦(ku)(ku)難，在對上(shang)帝的(de)信仰中實現了自(zi)我的(de)超(chao)(chao)越。

“罪”是全(quan)書的開頭(tou)，僅占(zhan)一章(zhang)，從(cong)第二章(zhang)到第六(liu)章(zhang)和尾聲，作家寫的全(quan)是“罰”。

“罪(zui)(zui)”：作(zuo)家(jia)以(yi)相(xiang)當(dang)大篇幅寫(xie)(xie)“罪(zui)(zui)”的(de)(de)(de)(de)動(dong)機(ji)和(he)“罪(zui)(zui)”的(de)(de)(de)(de)準(zhun)備(bei)。對罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)膽怯，使(shi)他時而打消念(nian)頭，但(dan)是，自己的(de)(de)(de)(de)貧(pin)困生活和(he)觸目(mu)皆是的(de)(de)(de)(de)社會不(bu)公(gong)，被逼的(de)(de)(de)(de)犯(fan)罪(zui)(zui)和(he)冠(guan)冕堂皇的(de)(de)(de)(de)犯(fan)罪(zui)(zui)又不(bu)斷(duan)推(tui)動(dong)這(zhe)個動(dong)機(ji)。作(zuo)家(jia)細致地寫(xie)(xie)出了(le)(le)主(zhu)(zhu)人(ren)公(gong)作(zuo)案動(dong)機(ji)發展演(yan)變的(de)(de)(de)(de)一(yi)切細枝末(mo)節，其細致的(de)(de)(de)(de)程度在文(wen)(wen)學(xue)史上是罕見(jian)的(de)(de)(de)(de)。由(you)于作(zuo)家(jia)切身的(de)(de)(de)(de)貧(pin)困經(jing)(jing)驗(yan)和(he)苦(ku)役經(jing)(jing)歷，其描寫(xie)(xie)能使(shi)讀者十(shi)分真切地感受到主(zhu)(zhu)人(ren)公(gong)情(qing)緒壓抑、精神(shen)恍惚等各種(zhong)心理狀態(tai)。在種(zhong)種(zhong)動(dong)機(ji)的(de)(de)(de)(de)推(tui)動(dong)下，拉斯(si)柯里尼科(ke)夫終于抄起斧子殺死了(le)(le)貪婪無恥(chi)、盤剝(bo)別(bie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)阿(a)廖娜，整整一(yi)章，作(zuo)家(jia)詳細地描寫(xie)(xie)了(le)(le)殺人(ren)的(de)(de)(de)(de)全過程和(he)殺人(ren)后的(de)(de)(de)(de)躲藏。這(zhe)樣殘酷的(de)(de)(de)(de)場面，在文(wen)(wen)學(xue)史上也(ye)是罕見(jian)的(de)(de)(de)(de)。其描寫(xie)(xie)效果格外(wai)逼真，甚至能引起讀者的(de)(de)(de)(de)某種(zhong)生理反應，讓人(ren)惡心，讓人(ren)驚魂難(nan)定(ding)。這(zhe)既是現(xian)實主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)偉大筆法(fa)，又是后來(lai)現(xian)代主(zhu)(zhu)義文(wen)(wen)學(xue)專門(men)刻劃惡的(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)作(zuo)特征的(de)(de)(de)(de)鼻祖。

“罰(fa)(fa)”：A、逃避懲罰(fa)(fa)。拉斯(si)柯里(li)(li)尼科夫殺人之后，很快(kuai)被列(lie)為重要嫌疑(yi)人，然而，他一(yi)(yi)方面把罪證掩蓋(gai)得干干凈凈，另一(yi)(yi)方面利(li)用反偵察(cha)的知識，與此(ci)案偵察(cha)員周(zhou)旋，一(yi)(yi)次(ci)次(ci)度過險(xian)關，最后，案情突變，另有(you)人自(zi)首(shou)，承認是此(ci)案的元兇。然而，拉斯(si)柯里(li)(li)尼科夫心里(li)(li)一(yi)(yi)直明知自(zi)己才(cai)是此(ci)案的真正兇手(shou)。

B、 罰(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)含義。犯罪之(zhi)后，拉斯柯里尼科夫從精神到(dao)肉體從未間斷過“罪”的(de)(de)(de)(de)(de)折(zhe)磨，擺在他面前的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)兩(liang)條(tiao)路，要么(me)證明殺人是一(yi)種對抗不公(gong)平社會的(de)(de)(de)(de)(de)合理行動，要么(me)承(cheng)認罪惡(e)，接受懲罰(fa)。這種思考的(de)(de)(de)(de)(de)折(zhe)磨比(bi)偵察員的(de)(de)(de)(de)(de)盤(pan)問(wen)要沉重(zhong)得(de)多。與偵察員周(zhou)旋，甚至有(you)(you)一(yi)種斗智的(de)(de)(de)(de)(de)愉快(kuai)，而(er)與心靈(ling)問(wen)題爭論卻讓他精神崩潰。除了精神上的(de)(de)(de)(de)(de)折(zhe)磨外，罰(fa)還指自首后的(de)(de)(de)(de)(de)服(fu)刑。

C、 罰導向(xiang)(xiang)救(jiu)贖。索尼(ni)(ni)婭(ya)(ya)(ya)遭受(shou)商人(ren)盧仁陷害，她更(geng)有理(li)(li)由否定(ding)社(she)會、否定(ding)法律、否定(ding)道德、否定(ding)良心、否定(ding)上帝，果真如此，拉斯(si)柯(ke)里(li)尼(ni)(ni)科(ke)夫(fu)便有了(le)一個(ge)佐(zuo)證，認(ren)(ren)為自己的(de)(de)(de)殺人(ren)是(shi)合(he)理(li)(li)的(de)(de)(de)。但是(shi)，索尼(ni)(ni)婭(ya)(ya)(ya)在(zai)命運的(de)(de)(de)不斷打擊下，仍然堅持信念，堅信天理(li)(li)不滅(mie)。索尼(ni)(ni)婭(ya)(ya)(ya)的(de)(de)(de)選擇讓拉斯(si)柯(ke)里(li)尼(ni)(ni)科(ke)夫(fu)徹(che)底繳械，于是(shi)他向(xiang)(xiang)索尼(ni)(ni)婭(ya)(ya)(ya)坦白自己的(de)(de)(de)罪(zui)行(xing)，在(zai)索尼(ni)(ni)婭(ya)(ya)(ya)的(de)(de)(de)鼓勵下，他又在(zai)廣場向(xiang)(xiang)社(she)會、向(xiang)(xiang)人(ren)群承認(ren)(ren)自己的(de)(de)(de)罪(zui)行(xing)，然后去(qu)自首，去(qu)服刑。從向(xiang)(xiang)索尼(ni)(ni)婭(ya)(ya)(ya)一人(ren)認(ren)(ren)罪(zui)，到向(xiang)(xiang)廣場上的(de)(de)(de)眾人(ren)認(ren)(ren)罪(zui)，拉斯(si)柯(ke)里(li)尼(ni)(ni)科(ke)夫(fu)的(de)(de)(de)靈魂終于擺脫煎熬，從而走(zou)向(xiang)(xiang)了(le)解脫和(he)救(jiu)贖。

總之，在小說的罪(zui)，不是(shi)指(zhi)有(you)罪(zui)惡的念頭之類的，而是(shi)指(zhi)確(que)實(shi)有(you)殺人(ren)(ren)的行為。拉斯柯爾尼科夫殺人(ren)(ren)的一(yi)個動(dong)機是(shi)生活所迫(po)，更大的動(dong)機是(shi)想當(dang)超人(ren)(ren)，一(yi)種革命的思想、理由。罰(fa)是(shi)良心對人(ren)(ren)的真(zhen)正(zheng)的譴責；以及重重矛盾在索尼婭的“愛(ai)”中得以解決，讓主人(ren)(ren)公(gong)重新皈(gui)依上帝(di)，完成了(le)從罪(zui)到(dao)罰(fa)到(dao)救(jiu)贖(shu)的全過程。

小說反映的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題具有現實意義(yi)：人(ren)們(men)愿意去神化(hua)基(ji)督(du)(du)，其最終(zhong)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)了(le)人(ren)自己，因為這樣可以給(gei)人(ren)找(zhao)到(dao)一個精神上的(de)(de)(de)(de)支撐點。于是(shi)，在以基(ji)督(du)(du)教(jiao)為背景的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)語境中(zhong)，西(xi)方(fang)作家正(zheng)視人(ren)的(de)(de)(de)(de)局限性(xing)(xing)、不足和(he)致惡(e)性(xing)(xing)，倡導(dao)人(ren)在破(po)除(chu)惡(e)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)虔(qian)誠向善。這樣，人(ren)類(lei)(lei)就以接(jie)受(shou)苦難的(de)(de)(de)(de)方(fang)式來(lai)贖罪(zui)得(de)救(jiu)，在與(yu)(yu)罪(zui)惡(e)激烈的(de)(de)(de)(de)抗爭中(zhong)發展和(he)完善自己，從而(er)使(shi)“罪(zui)與(yu)(yu)罰(fa)”母(mu)題變得(de)豐富和(he)深(shen)刻。“罪(zui)與(yu)(yu)罰(fa)”母(mu)題研究深(shen)化(hua)了(le)“人(ren)”的(de)(de)(de)(de)問題意識(shi)，突出了(le)人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)精神存在價值。陀思妥耶夫(fu)斯基(ji)對“罪(zui)與(yu)(yu)罰(fa)”的(de)(de)(de)(de)獨到(dao)認(ren)識(shi)，打破(po)了(le)純(chun)宗教(jiao)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)“罪(zui)與(yu)(yu)罰(fa)”面貌，同時又建(jian)設出一種全新的(de)(de)(de)(de)“人(ren)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)”。

藝術風格

小說結(jie)(jie)構方面(mian)（因(yin)果-歷(li)史敘述(shu)模式的(de)(de)(de)退場和以對(dui)話和獨(du)白為中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)結(jie)(jie)構的(de)(de)(de)建立）；對(dui)心(xin)理現(xian)實主義的(de)(de)(de)推(tui)進：盡量(liang)不脫離人物(wu)自我意識以及最大限度挖掘人物(wu)潛意識的(de)(de)(de)心(xin)理描寫(xie)；以“復(fu)調”對(dui)“獨(du)白”的(de)(de)(de)超越。

小說以主人公(gong)拉斯柯爾(er)尼科(ke)夫犯罪及犯罪后(hou)受(shou)到良心和道德懲(cheng)罰為(wei)主線，廣泛地描(miao)寫了(le)俄國城市貧民走投無(wu)路的(de)(de)(de)(de)悲(bei)慘境遇和日(ri)趨尖銳的(de)(de)(de)(de)社會矛(mao)盾。作者(zhe)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)京(jing)城彼得堡是一(yi)派暗(an)無(wu)天日(ri)的(de)(de)(de)(de)景象：草市場上(shang)聚集著眼睛(jing)被打得發青的(de)(de)(de)(de)妓女(nv)，污(wu)濁的(de)(de)(de)(de)河水中掙扎著投河自盡(jin)的(de)(de)(de)(de)女(nv)工(gong)，窮困潦倒的(de)(de)(de)(de)小公(gong)務員被馬車撞(zhuang)倒在街頭，發瘋(feng)的(de)(de)(de)(de)女(nv)人帶著孩子沿街乞討……與此同時，高利貸老太婆瞪大著兇(xiong)狠的(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)，要榨干窮人的(de)(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)滴血汗，滿(man)(man)身銅(tong)臭的(de)(de)(de)(de)市儈不(bu)惜(xi)用誘騙、誣陷的(de)(de)(de)(de)手(shou)段殘害“小人物”，以達到利己(ji)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，而荒淫(yin)無(wu)度的(de)(de)(de)(de)貴(gui)族(zu)地主為(wei)滿(man)(man)足自己(ji)的(de)(de)(de)(de)獸欲，不(bu)斷干出令人發指的(de)(de)(de)(de)勾當……作者(zhe)懷著真切的(de)(de)(de)(de)同情和滿(man)(man)腔的(de)(de)(de)(de)激憤，將19世紀60年(nian)代沙俄京(jing)城的(de)(de)(de)(de)黑暗(an)、赤貧、絕(jue)望(wang)和污(wu)濁一(yi)起無(wu)情地展現在讀者(zhe)面(mian)前。

《罪(zui)(zui)與罰》具有(you)很高(gao)的(de)(de)(de)藝術成就。小(xiao)(xiao)說比(bi)較全面(mian)地顯示(shi)了陀思(si)妥耶夫(fu)(fu)斯基關(guan)于“刻畫人(ren)的(de)(de)(de)心靈深處(chu)的(de)(de)(de)奧秘”的(de)(de)(de)特點。作(zuo)者(zhe)始終讓人(ren)物處(chu)在無法解脫(tuo)的(de)(de)(de)矛盾之中(zhong)，通過人(ren)物悲劇性(xing)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)心沖突揭示(shi)人(ren)物性(xing)格(ge)，同(tong)時作(zuo)者(zhe)對(dui)幻覺、夢魘和變態心理(li)的(de)(de)(de)刻畫也(ye)極為(wei)出(chu)色(se)。小(xiao)(xiao)說中(zhong)，由(you)于作(zuo)者(zhe)著力拓寬人(ren)物的(de)(de)(de)心理(li)結構(gou)，情節(jie)結構(gou)相對(dui)地處(chu)于從屬地位(wei)。盡管(guan)作(zuo)品中(zhong)馬(ma)爾(er)美(mei)拉陀夫(fu)(fu)一家的(de)(de)(de)遭遇令人(ren)同(tong)情，兇殺事件扣人(ren)心弦，但(dan)它們都只(zhi)(zhi)是“一份犯罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)心理(li)報(bao)告”的(de)(de)(de)組成部(bu)分。正因(yin)為(wei)這樣，主(zhu)人(ren)公的(de)(de)(de)內(nei)(nei)心世界才以前(qian)所未有(you)的(de)(de)(de)幅度和深度展(zhan)現(xian)在讀者(zhe)面(mian)前(qian)。此外，這部(bu)小(xiao)(xiao)說場(chang)面(mian)轉換快，場(chang)景推移迅速，主(zhu)要(yao)情節(jie)過程只(zhi)(zhi)用了幾天(tian)時間，在濃縮(suo)的(de)(de)(de)時空中(zhong)容納了豐富的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)內(nei)(nei)容，小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)時代色(se)彩(cai)和政論(lun)色(se)彩(cai)十分鮮(xian)明(ming)。

作品評價

魯迅：“馬(ma)克思的(de)(de)《資本論》，陀思妥(tuo)夫(fu)斯奇的(de)(de)《罪與罰(fa)》等，都不是暇末(mo)加咖啡，吸埃(ai)及煙卷之后所(suo)寫的(de)(de)。”“要將現在中國人的(de)(de)東西和外國的(de)(de)東西比較起來，像陀思妥(tuo)耶夫(fu)斯基的(de)(de)《罪與罰(fa)》，對比起來，真是望塵莫及。”