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內容簡介

在彼得堡貧(pin)民區一家(jia)公寓的五層樓(lou)斗室里，住著一個窮(qiong)大學(xue)(xue)生(sheng)拉(la)(la)斯(si)(si)柯爾尼科夫(fu)。他(ta)原(yuan)在法律(lv)系就(jiu)學(xue)(xue)，因(yin)交不(bu)起學(xue)(xue)費而(er)(er)被迫(po)輟學(xue)(xue)，現在靠母親和妹妹從拮(jie)據的生(sheng)活(huo)(huo)費中節省(sheng)下(xia)來的錢維持生(sheng)活(huo)(huo)。他(ta)已經很(hen)久沒有交房(fang)租(zu)了(le)。近來，房(fang)東太太不(bu)僅停(ting)止供給他(ta)伙食，而(er)(er)且催租(zu)甚緊。這時他(ta)遇見了(le)小公務員馬(ma)(ma)爾美拉(la)(la)陀夫(fu)。馬(ma)(ma)爾美拉(la)(la)陀夫(fu)因(yin)失(shi)業(ye)而(er)(er)陷入絕境，長女(nv)索尼婭(ya)被迫(po)當了(le)街頭妓女(nv)。拉(la)(la)斯(si)(si)柯爾尼科夫(fu)不(bu)愿像馬(ma)(ma)爾美拉(la)(la)陀夫(fu)那樣任人宰割，他(ta)打(da)算采(cai)取某(mou)種行動來證明自己是一個很(hen)“不(bu)平凡的人”。

離(li)他(ta)住處(chu)不(bu)遠的(de)當鋪中的(de)老(lao)板(ban)娘是個高利貸者，心狠手辣。一(yi)(yi)天(tian)晚(wan)上，拉斯柯(ke)爾尼科夫(fu)乘她一(yi)(yi)人在家(jia)(jia)，闖入室(shi)內，把她殺(sha)死。此時老(lao)板(ban)娘的(de)異(yi)母妹妹外出返回，拉斯柯(ke)爾尼科夫(fu)在慌亂(luan)中又殺(sha)死了(le)她。次日(ri)清晨，他(ta)收到(dao)警察局的(de)傳票，驚恐萬分，后知是為追交(jiao)欠款(kuan)時才松了(le)口氣。他(ta)在離(li)開時無意中聽(ting)到(dao)警官(guan)談(tan)論昨(zuo)晚(wan)兇殺(sha)案(an)，緊張得昏厥過去(qu)，引起警官(guan)注意。他(ta)清醒后回到(dao)家(jia)(jia)里就臥床不(bu)起，幾天(tian)不(bu)省(sheng)人事，后來(lai)病(bing)情(qing)有所好(hao)轉。

拉斯柯爾尼(ni)科夫殺人(ren)后， 因(yin)內心(xin)處(chu)(chu)于痛(tong)苦(ku)的(de)矛盾沖(chong)突(tu)中(zhong)，無法(fa)擺脫內心(xin)的(de)恐懼，他(ta)感到(dao)自(zi)(zi)己原先的(de)一切美好的(de)感情都隨之(zhi)泯(min)滅了(le)，這是比法(fa)律(lv)懲罰更嚴厲的(de)良心(xin)懲罰。他(ta)意識到(dao)自(zi)(zi)己失(shi)敗了(le)。所以他(ta)懷(huai)著(zhu)痛(tong)苦(ku)的(de)心(xin)情來到(dao)索(suo)尼(ni)婭處(chu)(chu)，受到(dao)索(suo)尼(ni)婭宗教思想的(de)感召，向她說(shuo)出了(le)犯罪的(de)真相(xiang)與動機。在索(suo)尼(ni)婭的(de)勸說(shuo)下(xia)，他(ta)向警方(fang)投案自(zi)(zi)首。

拉斯柯(ke)爾尼科夫(fu)被判(pan)處8年苦(ku)役，來到(dao)了西伯利亞。不久(jiu)，索尼婭也來到(dao)了那里。一天清晨，兩人在(zai)河邊相遇(yu)。他們(men)決心虔信上帝，以(yi)懺悔的心情承受一切(qie)苦(ku)難(nan)，獲取精神上的新生。

創作背景

陀(tuo)思妥耶(ye)夫斯基身處的19世(shi)紀(ji)是個沒落的世(shi)紀(ji)。“歐洲(zhou)的沒落”的到(dao)來是一(yi)(yi)場可怕的滅頂之災，它或者是充斥著殺(sha)戳和暴力(li)的革(ge)命(ming)，或者是犯罪(zui)(zui)、墮落、偷盜和一(yi)(yi)切罪(zui)(zui)惡的淵源。這(zhe)是一(yi)(yi)個非理性(xing)(xing)的時代，人們懷疑一(yi)(yi)切定論、天(tian)生貴(gui)賤、王(wang)權(quan)、信仰。尼采(cai)一(yi)(yi)聲“上帝死(si)了(le)(le)(le)”。宣(xuan)告了(le)(le)(le)理性(xing)(xing)時代的終結(jie)。“上帝死(si)了(le)(le)(le)”，人類(lei)最終從上帝的束縛(fu)中掙(zheng)脫出(chu)來，獲得(de)了(le)(le)(le)絕對(dui)的自由(you)，但同時也陷入了(le)(le)(le)虛無(wu)之中。

1849年(nian)，陀思妥耶夫斯基曾(ceng)因參加(jia)反沙皇的(de)秘密集會，觸怒當局(ju)而(er)被捕，次年(nian)被判刑流(liu)放西伯利(li)亞，服四年(nian)勞役。與罪犯共度的(de)苦痛(tong)生活(huo)，使他對(dui)俄(e)國社會的(de)陰暗面有著極為深刻的(de)觀(guan)察，也對(dui)人類生活(huo)、人性中(zhong)的(de)善惡及(ji)(ji)俄(e)國人的(de)性格(ge)有了新(xin)概念，這些觀(guan)察及(ji)(ji)概念即(ji)呈現于《罪與罰(fa)》之中(zhong)。

陀(tuo)思妥耶(ye)夫斯(si)基(ji)在(zai)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)《罪(zui)與(yu)罰(fa)》之前就(jiu)(jiu)作(zuo)(zuo)了充分的(de)(de)(de)構思，這(zhe)部小說(shuo)(shuo)是他(ta)(ta)(ta)多(duo)年醞釀(niang)的(de)(de)(de)藝(yi)術結晶。早(zao)在(zai)1859年他(ta)(ta)(ta)在(zai)給其兄米哈伊(yi)的(de)(de)(de)信中就(jiu)(jiu)說(shuo)(shuo)到(dao)要(yao)寫(xie)(xie)“一(yi)(yi)部關(guan)于一(yi)(yi)個罪(zui)犯(fan)(fan)的(de)(de)(de)懺悔(hui)(hui)錄”，而且自(zi)信地認為“這(zhe)部懺悔(hui)(hui)錄會確立他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)名聲(sheng)”。他(ta)(ta)(ta)關(guan)注當(dang)時俄國社會的(de)(de)(de)犯(fan)(fan)罪(zui)訴訟事件，這(zhe)些社會新聞(wen)為他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)提(ti)供了素材。他(ta)(ta)(ta)在(zai)1866年的(de)(de)(de)一(yi)(yi)封信中提(ti)到(dao)要(yao)寫(xie)(xie)這(zhe)樣一(yi)(yi)部小說(shuo)(shuo)，他(ta)(ta)(ta)向當(dang)時的(de)(de)(de)《俄羅斯(si)導報》出版者卡特(te)科夫述說(shuo)(shuo)了這(zhe)部小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)綱要(yao)。在(zai)這(zhe)年8月他(ta)(ta)(ta)回國開始了寫(xie)(xie)作(zuo)(zuo)。他(ta)(ta)(ta)對自(zi)己的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)稿并不滿意。在(zai)他(ta)(ta)(ta)看(kan)來，小說(shuo)(shuo)是詩(shi)意的(de)(de)(de)事業，應當(dang)去用心寫(xie)(xie)。于是出現了第二稿和第三稿，直到(dao)1866年底，《罪(zui)與(yu)罰(fa)》終于問世。在(zai)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)過程中，陀(tuo)思妥耶(ye)夫斯(si)基(ji)本(ben)人也經歷了人生(sheng)許多(duo)波折，這(zhe)深深影響了他(ta)(ta)(ta)在(zai)《罪(zui)與(yu)罰(fa)》中的(de)(de)(de)結論(lun)。

人物介紹

拉斯柯爾尼科夫

拉(la)斯(si)(si)柯(ke)(ke)爾(er)(er)尼(ni)科(ke)(ke)夫(fu)是一個貧窮的(de)(de)(de)(de)大學(xue)生，他(ta)抑(yi)郁寡歡，貧居在彼(bi)得(de)堡(bao)一個窄小(xiao)的(de)(de)(de)(de)房間(jian)。他(ta)經常典當(dang)物(wu)(wu)品，換得(de)金錢以勉強度日。掌管當(dang)鋪的(de)(de)(de)(de)阿里拿伊夫(fu)諾(nuo)太(tai)太(tai)，為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)吝嗇，只(zhi)付(fu)極少代價來收購(gou)學(xue)生們典當(dang)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)品。拉(la)斯(si)(si)科(ke)(ke)納(na)(na)夫(fu)認為(wei)(wei)(wei)阿里拿伊夫(fu)諾(nuo)太(tai)太(tai)貪(tan)婪有(you)罪，乃“替天行道“。以斧頭砍死她(ta)和她(ta)那(nei)無意間(jian)目(mu)擊現場的(de)(de)(de)(de)同父異母妹(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)威里，并拿走珠寶與(yu)錢財。從(cong)此他(ta)想盡辦法(fa)應付(fu)司法(fa)人(ren)(ren)員的(de)(de)(de)(de)調(diao)查，同時(shi)也在自(zi)(zi)(zi)身罪惡感的(de)(de)(de)(de)折(zhe)磨下，受(shou)盡痛苦。這期間(jian)。拉(la)斯(si)(si)柯(ke)(ke)爾(er)(er)尼(ni)科(ke)(ke)夫(fu)自(zi)(zi)(zi)行離開(kai)來訪的(de)(de)(de)(de)母親和疼愛的(de)(de)(de)(de)妹(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)，認識了(le)心(xin)地(di)善(shan)良的(de)(de)(de)(de)妓女索(suo)尼(ni)婭(ya)，受(shou)到(dao)篤信宗教的(de)(de)(de)(de)索(suo)尼(ni)婭(ya)影響，他(ta)終于主動(dong)向警方(fang)自(zi)(zi)(zi)首(shou)，坦承殺(sha)人(ren)(ren)罪行。經審判，獲從(cong)輕發落，拉(la)斯(si)(si)柯(ke)(ke)爾(er)(er)尼(ni)科(ke)(ke)夫(fu)被流(liu)放到(dao)西伯(bo)利(li)亞(ya)服刑八年，索(suo)尼(ni)婭(ya)全力支持他(ta)，她(ta)安排好弟妹(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)去(qu)處，跟隨拉(la)斯(si)(si)柯(ke)(ke)爾(er)(er)尼(ni)科(ke)(ke)夫(fu)一起到(dao)西伯(bo)利(li)亞(ya)。陀思妥耶夫(fu)斯(si)(si)基對于《罪與(yu)罰(fa)》核心(xin)人(ren)(ren)物(wu)(wu)拉(la)斯(si)(si)柯(ke)(ke)爾(er)(er)尼(ni)科(ke)(ke)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)性格(ge)塑造，著力凸顯“罪與(yu)罰(fa)”的(de)(de)(de)(de)主題(ti)，為(wei)(wei)(wei)該書挖(wa)掘出難得(de)一見的(de)(de)(de)(de)深(shen)度。拉(la)斯(si)(si)科(ke)(ke)納(na)(na)夫(fu)是無神論者，個性矛(mao)盾、多變，甚至荒謬。他(ta)傲(ao)氣、自(zi)(zi)(zi)豪，既是慷慨、善(shan)良的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主義者，有(you)時(shi)卻(que)又冷酷無情、麻(ma)木不仁，到(dao)了(le)失去(qu)人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)地(di)步。

索尼婭

索(suo)尼(ni)(ni)(ni)婭(ya)是社會上人人歧視的(de)(de)(de)妓女，卻代表著(zhu)至高無(wu)上的(de)(de)(de)圣潔與救(jiu)贖(shu)，頗具象(xiang)征性。索(suo)尼(ni)(ni)(ni)婭(ya)告(gao)訴拉斯柯爾尼(ni)(ni)(ni)科夫：“去承認你(ni)的(de)(de)(de)罪過，上帝就會給你(ni)新生(sheng)了。”鼓舞他：“以受(shou)苦去贖(shu)你(ni)的(de)(de)(de)罪吧。”索(suo)尼(ni)(ni)(ni)婭(ya)自己保留銅制(zhi)的(de)(de)(de)十(shi)字(zi)架，另外把(ba)木制(zhi)的(de)(de)(de)十(shi)字(zi)架送給拉斯柯爾尼(ni)(ni)(ni)科夫，她猶如圣母(mu)瑪(ma)利亞(ya)，說：“我(wo)們一同受(shou)苦難，也(ye)一同掛十(shi)字(zi)架。”感動無(wu)神論者拉斯柯爾尼(ni)(ni)(ni)科夫最(zui)終決心(xin)相信上帝，走(zou)上信仰(yang)之路，取(qu)得內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)平靜；宗教信仰(yang)讓(rang)他的(de)(de)(de)生(sheng)命找到慰(wei)藉(jie)和依靠(kao)，使他有了生(sheng)活的(de)(de)(de)理由(you)。

作品鑒賞

作品思想

拉(la)斯柯(ke)爾尼(ni)科夫(fu)是(shi)(shi)(shi)小說中的(de)(de)(de)(de)中心(xin)人(ren)(ren)(ren)(ren)物，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個典型(xing)的(de)(de)(de)(de)具有雙重(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)：他(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個心(xin)地善良、樂于(yu)(yu)助人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)窮大學生，一(yi)個有天賦(fu)、有正義感的(de)(de)(de)(de)青(qing)年(nian)，但(dan)同(tong)時(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)性格(ge)陰郁、孤(gu)僻，“有時(shi)(shi)甚至冷漠無情、麻木不(bu)(bu)仁(ren)到了(le)毫無人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)地步(bu)”，為(wei)了(le)證明自(zi)(zi)己是(shi)(shi)(shi)個“不(bu)(bu)平(ping)(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，竟然(ran)去行兇殺人(ren)(ren)(ren)(ren)，“在(zai)他(ta)身上(shang)似乎有兩(liang)種截然(ran)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)性格(ge)在(zai)交替(ti)變(bian)化(hua)”。正是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)雙重(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)激(ji)烈沖(chong)突，使主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公不(bu)(bu)斷地動搖在(zai)對自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)“理論(lun)”（即關于(yu)(yu)“平(ping)(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”與“不(bu)(bu)平(ping)(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)）的(de)(de)(de)(de)肯(ken)定與否定之(zhi)間(jian)。對于(yu)(yu)拉(la)斯柯(ke)爾尼(ni)科夫(fu)來(lai)說，如果甘(gan)愿做逆來(lai)順受(shou)的(de)(de)(de)(de)“平(ping)(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，那么等待他(ta)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)馬爾美拉(la)陀夫(fu)的(de)(de)(de)(de)悲慘結(jie)局，如果去做一(yi)個不(bu)(bu)顧一(yi)切道德準則的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)主(zhu)(zhu)宰者”，那就會與為(wei)非作歹的(de)(de)(de)(de)卑鄙(bi)之(zhi)徒盧仁(ren)和(he)斯維德里加伊洛(luo)夫(fu)同(tong)流合污。他(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)中的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)導面終于(yu)(yu)在(zai)白熱(re)化(hua)的(de)(de)(de)(de)搏斗中占了(le)優勢，并(bing)推動他(ta)最后否定自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)“理論(lun)”，向(xiang)索尼(ni)婭靠攏。小說通過這(zhe)(zhe)一(yi)形象(xiang)，深刻地揭(jie)露了(le)資(zi)產階級(ji)的(de)(de)(de)(de)“弱肉強食(shi)”原則對小資(zi)產階級(ji)知(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)(de)毒害，有力地批判(pan)了(le)這(zhe)(zhe)一(yi)原則的(de)(de)(de)(de)反人(ren)(ren)(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)實質(zhi)，并(bing)且從客觀(guan)上(shang)否定了(le)建(jian)立在(zai)“超人(ren)(ren)(ren)(ren)”哲(zhe)學基(ji)礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)無政府主(zhu)(zhu)義式(shi)的(de)(de)(de)(de)反抗(kang)，因為(wei)這(zhe)(zhe)種反抗(kang)決(jue)不(bu)(bu)可(ke)能給被壓(ya)迫(po)者帶來(lai)新生活的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)機。

拉(la)(la)斯(si)(si)(si)(si)柯(ke)尼(ni)科(ke)夫(fu)之(zhi)所以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)成為(wei)(wei)真正的(de)(de)(de)(de)(de)統治者，并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)他(ta)像(xiang)高略德金那樣(yang)太軟弱的(de)(de)(de)(de)(de)緣故。據陀思妥耶夫(fu)斯(si)(si)(si)(si)基說，拉(la)(la)斯(si)(si)(si)(si)柯(ke)尼(ni)科(ke)夫(fu)很強(qiang)大。作者強(qiang)調指出(chu)(chu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)管(guan)是(shi)(shi)羅季(ji)昂(ang)，拉(la)(la)斯(si)(si)(si)(si)科(ke)尼(ni)科(ke)， 還是(shi)(shi)氣質上與(yu)(yu)之(zhi)相(xiang)似的(de)(de)(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)， 都屬于選中一個(ge)什(shen)么思想就(jiu)始(shi)終為(wei)(wei)之(zhi)效命并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)惜忍受痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)那種人(ren)(ren)。拉(la)(la)斯(si)(si)(si)(si)柯(ke)尼(ni)科(ke)夫(fu)之(zhi)所以(yi)自(zi)首，是(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)他(ta)——雖然(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)用(yong)理(li)智，而是(shi)(shi)憑(ping)他(ta)整個(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)——不(bu)(bu)(bu)(bu)再相(xiang)信他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)殘忍的(de)(de)(de)(de)(de)“思想”， 陀思妥耶夫(fu)斯(si)(si)(si)(si)基寫信給(gei)卡特科(ke)夫(fu)說，拉(la)(la)斯(si)(si)(si)(si)柯(ke)尼(ni)科(ke)夫(fu)自(zi)首是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)縱然(ran)死在(zai)(zai)(zai)獄中，卻(que)可以(yi)重新(xin)接近人(ren)(ren)：他(ta)在(zai)(zai)(zai)犯(fan)罪(zui)后立刻感(gan)(gan)染到的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)人(ren)(ren)疏遠和(he)(he)隔離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺，折磨了(le)他(ta)。他(ta)在(zai)(zai)(zai)犯(fan)罪(zui)之(zhi)后，脫離(li)了(le)整個(ge)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)東西。他(ta)恐懼地注(zhu)視著(zhu)(zhu)，他(ta)喪(sang)失了(le)擁(yong)有人(ren)(ren)類感(gan)(gan)情的(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)，他(ta)最愛的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)母親和(he)(he)妹(mei)妹(mei)，可是(shi)(shi)懷著(zhu)(zhu)對(dui)(dui)(dui)她們(men)和(he)(he)對(dui)(dui)(dui)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)反感(gan)(gan)，他(ta)開始(shi)憎恨她們(men)。因(yin)(yin)(yin)此，在(zai)(zai)(zai) 《罪(zui)與(yu)(yu)罰》里表(biao)現(xian)出(chu)(chu)對(dui)(dui)(dui)于完全違(wei)反人(ren)(ren)和(he)(he)人(ren)(ren)道的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)法(fa)則所感(gan)(gan)到的(de)(de)(de)(de)(de)戰栗。《罪(zui)與(yu)(yu)罰》 對(dui)(dui)(dui)黑暗現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)描繪和(he)(he)批(pi)判(pan)，如他(ta)揭示的(de)(de)(de)(de)(de)城市貧民(min)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)艱辛，對(dui)(dui)(dui)盧仁(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)冷酷卑鄙(bi)和(he)(he)極端(duan)利(li)己主義(yi)，對(dui)(dui)(dui)地主斯(si)(si)(si)(si)維里加洛夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)荒淫無恥的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)，都突破了(le)作家的(de)(de)(de)(de)(de)反動說教，閃耀著(zhu)(zhu)清醒的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)光芒。因(yin)(yin)(yin)而，這部作品才具有超越時間與(yu)(yu)空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術力量，在(zai)(zai)(zai)世界范圍內廣(guang)泛(fan)流傳。

然而，作(zuo)(zuo)者作(zuo)(zuo)出(chu)的(de)(de)上述揭(jie)露和(he)批(pi)判僅(jin)僅(jin)是(shi)從倫理道德觀(guan)念和(he)宗教思想(xiang)出(chu)發的(de)(de)。作(zuo)(zuo)者認為(wei)一切以暴力抗(kang)惡的(de)(de)作(zuo)(zuo)法都(dou)不足取，因為(wei)人(ren)無法逃(tao)避內心的(de)(de)懲罰，在毀滅(mie)他人(ren)的(de)(de)同(tong)時也毀滅(mie)了自身。作(zuo)(zuo)者還(huan)力圖把拉(la)斯(si)柯爾尼科夫的(de)(de)犯(fan)罪行為(wei)歸(gui)結為(wei)拋棄(qi)了對(dui)上帝的(de)(de)信仰所(suo)(suo)致。陀思妥耶夫斯(si)基在小說中宣揚的(de)(de)這(zhe)些宗教思想(xiang)，與整(zheng)部作(zuo)(zuo)品所(suo)(suo)顯(xian)示的(de)(de)強大批(pi)判力量是(shi)不相協調的(de)(de)：這(zhe)里充分表(biao)現出(chu)作(zuo)(zuo)者世(shi)界觀(guan)的(de)(de)尖銳矛(mao)盾。

由《罪(zui)與罰》可以看出，陀思(si)妥耶夫(fu)斯(si)(si)基是(shi)一(yi)(yi)位(wei)具(ju)有濃厚宗教意識的作(zuo)(zuo)家，希(xi)望借宗教來拯救人(ren)類(lei)，他透(tou)過(guo)人(ren)物塑造，分(fen)析了“自(zi)我懲罰”的宗教心理，讓人(ren)深(shen)切反省(sheng)。而陀思(si)妥耶夫(fu)斯(si)(si)基的宗教思(si)想中，存在著內在矛盾(dun)，亦即既對(dui)上帝有狂熱的信(xin)仰，認為(wei)“沒(mei)有信(xin)仰便是(shi)罪(zui)”，卻又(you)抱持(chi)懷疑的態度。此一(yi)(yi)思(si)想上的矛盾(dun)，對(dui)文學創作(zuo)(zuo)產生深(shen)刻(ke)影響，成(cheng)為(wei)貫穿(chuan)其小說(shuo)的一(yi)(yi)條(tiao)思(si)想主線，乃陀思(si)妥耶夫(fu)斯(si)(si)基小說(shuo)的一(yi)(yi)大特色。

《罪(zui)(zui)與罰(fa)》中人物(wu)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)平衡點是基(ji)(ji)督教(jiao)，是上帝的(de)(de)(de)(de)信仰與救(jiu)贖。陀思妥耶夫斯基(ji)(ji)寄予(yu)他們的(de)(de)(de)(de)理(li)想是是通過“罪(zui)(zui)與罰(fa)”來表現一種(zhong)拯救(jiu)意(yi)識，這個母題的(de)(de)(de)(de)模(mo)式是：在(zai)原(yuan)罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎上又去(qu)犯罪(zui)(zui)，結(jie)果自我受罰(fa)，在(zai)苦難中去(qu)懺悔，終得救(jiu)。從罪(zui)(zui)到(dao)贖的(de)(de)(de)(de)過程中，有(you)一個罰(fa)的(de)(de)(de)(de)階段，作(zuo)(zuo)者并沒有(you)直接去(qu)說贖罪(zui)(zui)，而(er)是重點寫罰(fa)，因為在(zai)整(zheng)個作(zuo)(zuo)品(pin)中，作(zuo)(zuo)者有(you)意(yi)識地向人們告誡，人要徹(che)底認(ren)識至自己(ji)的(de)(de)(de)(de)墮落，就(jiu)必須對罪(zui)(zui)惡有(you)一個情(qing)醒的(de)(de)(de)(de)認(ren)識，這個認(ren)識中夾雜著人的(de)(de)(de)(de)道德自知(zhi)和善的(de)(de)(de)(de)愿望。罰(fa)的(de)(de)(de)(de)心路(lu)歷程本身就(jiu)是一個心靈(ling)反思與徘徊的(de)(de)(de)(de)過程。因此人要在(zai)善惡的(de)(de)(de)(de)較量(liang)中去(qu)自我受罰(fa)，從而(er)在(zai)痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)受難中確立真正的(de)(de)(de)(de)價值觀。

即(ji)人(ren)對自(zi)我罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)遠比救(jiu)贖本身更有(you)(you)意義(yi)，更具啟示性(xing)。罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)是(shi)人(ren)內(nei)在特(te)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分。圣經里描(miao)述道(dao)：“常行善(shan)而不犯罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)人(ren)，世上實(shi)在是(shi)沒有(you)(you)。”《罪(zui)(zui)(zui)與(yu)罰》中，差不多每個(ge)人(ren)都(dou)是(shi)有(you)(you)罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不論是(shi)“被欺凌與(yu)被侮(wu)辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下層(ceng)人(ren)，還是(shi)所謂掠奪者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上層(ceng)人(ren)。從(cong)老太(tai)婆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)莉(li)扎(zha)韋塔(ta)到警(jing)察官(guan)波爾(er)菲里，從(cong)放高(gao)利貸者阿廖娜到極端自(zi)私者盧(lu)仁(ren)，從(cong)賣(mai)淫救(jiu)全家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)索妮婭到把(ba)女兒杜尼婭許配給盧(lu)仁(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普里赫(he)里婭，從(cong)酗酒失(shi)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)爾(er)梅拉多夫(fu)到逼迫女兒賣(mai)淫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卡捷(jie)琳娜，從(cong)為情欲所困的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斯(si)維德里蓋洛夫(fu)到殺人(ren)搶劫(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉斯(si)柯爾(er)尼料夫(fu)，甚至從(cong)懷有(you)(you)嫉妒惡(e)(e)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑪(ma)爾(er)法(fa)到為了哥(ge)哥(ge)不借獻出自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜尼婭等等皆是(shi)如此(ci)。這(zhe)種寫(xie)法(fa)與(yu)陀思(si)妥耶夫(fu)斯(si)基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教思(si)想(xiang)有(you)(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。東(dong)正(zheng)教認(ren)為，每一個(ge)人(ren)都(dou)在亞(ya)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)中犯了罪(zui)(zui)(zui)，每一位東(dong)正(zheng)教信(xin)徒都(dou)有(you)(you)深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原罪(zui)(zui)(zui)感。”陀思(si)妥耶夫(fu)斯(si)基(ji)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難(nan)經歷，使得(de)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作中存有(you)(you)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教原罪(zui)(zui)(zui)意識(shi)，并以此(ci)為依托去尋求精神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)破。他以小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式告(gao)誡人(ren)們，人(ren)需要認(ren)清白(bai)己(ji)(ji)，以免誤(wu)入歧途。

盡管罪在(zai)《罪與罰(fa)》中(zhong)呈現出不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式，但小說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物多是有罪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)論是善良(liang)(liang)人(ren)(ren)(ren)還(huan)是介(jie)于善惡之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。陀思妥(tuo)耶(ye)夫斯基的(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)意(yi)在(zai)于，通過對不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述，說明我們(men)是生活在(zai)一個有罪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界里，因(yin)此人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)背(bei)負著(zhu)重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦，人(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)道德(de)與良(liang)(liang)心(xin)(xin)之間發生著(zhu)沖突，在(zai)行善與作惡之間交鋒。若不(bu)(bu)注重對罪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理，人(ren)(ren)(ren)就(jiu)要背(bei)叛上帝從而走向瘋狂(kuang)或毀滅，拉斯柯爾尼(ni)科夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終販依上帝和斯維德(de)里蓋洛夫最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自殺(sha)都證明了(le)這(zhe)樣一個真理：人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)可(ke)能戰(zhan)勝上帝，不(bu)(bu)可(ke)能戰(zhan)勝內(nei)心(xin)(xin)深(shen)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教精神(shen)和道德(de)意(yi)識(shi)。陀思妥(tuo)耶(ye)夫斯基道出了(le)“罪與罰(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義，“能使罪人(ren)(ren)(ren)本身(shen)得到改造(zao)，重新做人(ren)(ren)(ren)，那就(jiu)唯有反(fan)映在(zai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)(liang)心(xin)(xin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基督的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則。”

宗教(jiao)機制在(zai)小說中起(qi)了一個非常(chang)重要的(de)作用。宗教(jiao)代表了一種超(chao)我的(de)至(zhi)善(shan)理想(xiang)(xiang)，具有形而(er)上的(de)意味，能激勵著人(ren)們棄惡(e)(e)從(cong)善(shan)，從(cong)罪惡(e)(e)中超(chao)越。拉斯柯爾尼料夫天(tian)性本(ben)惡(e)(e)，在(zai)自己的(de)超(chao)人(ren)理論和(he)自己所謂善(shan)的(de)理想(xiang)(xiang)下(xia)去殺人(ren)，以致(zhi)犯下(xia)罪惡(e)(e)，使心靈失去依托，精神和(he)肉(rou)體(ti)上承受著巨大痛苦。但他最終在(zai)上帝(di)這一至(zhi)善(shan)之光(guang)的(de)照(zhao)耀下(xia)，背負起(qi)沉重的(de)十(shi)字架贖罪，通過懺悔(hui)和(he)苦難，在(zai)對(dui)上帝(di)的(de)信仰中實現了自我的(de)超(chao)越。

“罪”是全書的開(kai)頭，僅占一章(zhang)，從第二(er)章(zhang)到第六章(zhang)和尾聲(sheng)，作家寫的全是“罰”。

“罪(zui)(zui)”：作(zuo)家(jia)以相當(dang)大(da)篇(pian)幅寫“罪(zui)(zui)”的(de)(de)(de)動(dong)(dong)機(ji)和“罪(zui)(zui)”的(de)(de)(de)準備。對罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)膽怯，使(shi)他(ta)時而打消(xiao)念(nian)頭，但是(shi)，自己(ji)的(de)(de)(de)貧(pin)困(kun)生活和觸目皆(jie)是(shi)的(de)(de)(de)社會(hui)不公(gong)，被逼(bi)的(de)(de)(de)犯罪(zui)(zui)和冠(guan)冕堂皇的(de)(de)(de)犯罪(zui)(zui)又不斷推動(dong)(dong)這(zhe)個動(dong)(dong)機(ji)。作(zuo)家(jia)細(xi)致地寫出了主(zhu)人(ren)公(gong)作(zuo)案動(dong)(dong)機(ji)發展演變的(de)(de)(de)一切(qie)(qie)細(xi)枝末(mo)節(jie)，其(qi)細(xi)致的(de)(de)(de)程度(du)在文學史上(shang)是(shi)罕見的(de)(de)(de)。由于作(zuo)家(jia)切(qie)(qie)身的(de)(de)(de)貧(pin)困(kun)經驗(yan)和苦(ku)役經歷(li)，其(qi)描(miao)寫能(neng)使(shi)讀(du)者十分真切(qie)(qie)地感(gan)受到主(zhu)人(ren)公(gong)情(qing)緒(xu)壓抑、精神恍惚等各種心(xin)理(li)狀態。在種種動(dong)(dong)機(ji)的(de)(de)(de)推動(dong)(dong)下(xia)，拉斯柯里尼科夫終于抄起斧子殺(sha)死了貪婪無恥(chi)、盤剝別人(ren)的(de)(de)(de)阿廖娜(na)，整整一章，作(zuo)家(jia)詳(xiang)細(xi)地描(miao)寫了殺(sha)人(ren)的(de)(de)(de)全過程和殺(sha)人(ren)后的(de)(de)(de)躲(duo)藏。這(zhe)樣殘(can)酷的(de)(de)(de)場面(mian)，在文學史上(shang)也是(shi)罕見的(de)(de)(de)。其(qi)描(miao)寫效果(guo)格(ge)外逼(bi)真，甚至能(neng)引(yin)起讀(du)者的(de)(de)(de)某種生理(li)反應(ying)，讓人(ren)惡心(xin)，讓人(ren)驚魂難定。這(zhe)既是(shi)現實主(zhu)義的(de)(de)(de)偉大(da)筆法，又是(shi)后來現代(dai)主(zhu)義文學專門刻劃惡的(de)(de)(de)寫作(zuo)特征的(de)(de)(de)鼻祖。

“罰”：A、逃(tao)避懲罰。拉斯(si)柯里尼科夫(fu)(fu)殺人(ren)之后，很快(kuai)被列為重要嫌疑人(ren)，然而(er)，他一(yi)方面把罪證掩蓋得干干凈(jing)凈(jing)，另(ling)一(yi)方面利用反偵察的知識(shi)，與此案(an)偵察員周(zhou)旋，一(yi)次次度過險(xian)關(guan)，最后，案(an)情突變，另(ling)有(you)人(ren)自首，承認是(shi)此案(an)的元兇。然而(er)，拉斯(si)柯里尼科夫(fu)(fu)心里一(yi)直(zhi)明知自己才是(shi)此案(an)的真正(zheng)兇手。

B、 罰(fa)的(de)含義。犯罪(zui)之(zhi)后，拉斯(si)柯里尼科夫從(cong)(cong)精神(shen)(shen)到肉體(ti)從(cong)(cong)未間斷過“罪(zui)”的(de)折(zhe)磨，擺在他面前的(de)有(you)(you)兩條路，要(yao)么證(zheng)明殺人是一(yi)種(zhong)對抗不公平社會的(de)合理(li)行動，要(yao)么承認罪(zui)惡，接受懲罰(fa)。這(zhe)種(zhong)思考的(de)折(zhe)磨比偵(zhen)察(cha)員的(de)盤問要(yao)沉重得多(duo)。與偵(zhen)察(cha)員周旋，甚至有(you)(you)一(yi)種(zhong)斗(dou)智的(de)愉(yu)快(kuai)，而與心靈問題爭論(lun)卻(que)讓(rang)他精神(shen)(shen)崩潰。除了精神(shen)(shen)上的(de)折(zhe)磨外，罰(fa)還指自首后的(de)服刑(xing)。

C、 罰導(dao)向救(jiu)贖。索(suo)(suo)尼(ni)婭(ya)(ya)(ya)(ya)遭受(shou)商人盧(lu)仁陷害，她更有(you)理(li)由否定(ding)(ding)社會、否定(ding)(ding)法(fa)律、否定(ding)(ding)道德、否定(ding)(ding)良(liang)心、否定(ding)(ding)上(shang)(shang)帝，果真如此，拉(la)斯柯(ke)里尼(ni)科夫便有(you)了一個佐證，認為自己的(de)(de)(de)殺人是(shi)合理(li)的(de)(de)(de)。但(dan)是(shi)，索(suo)(suo)尼(ni)婭(ya)(ya)(ya)(ya)在(zai)命運的(de)(de)(de)不斷打擊下(xia)，仍然(ran)堅(jian)持信念(nian)，堅(jian)信天理(li)不滅。索(suo)(suo)尼(ni)婭(ya)(ya)(ya)(ya)的(de)(de)(de)選(xuan)擇讓(rang)拉(la)斯柯(ke)里尼(ni)科夫徹底繳械，于是(shi)他向索(suo)(suo)尼(ni)婭(ya)(ya)(ya)(ya)坦白(bai)自己的(de)(de)(de)罪(zui)行，在(zai)索(suo)(suo)尼(ni)婭(ya)(ya)(ya)(ya)的(de)(de)(de)鼓勵下(xia)，他又在(zai)廣(guang)場向社會、向人群承認自己的(de)(de)(de)罪(zui)行，然(ran)后去自首，去服刑(xing)。從(cong)(cong)向索(suo)(suo)尼(ni)婭(ya)(ya)(ya)(ya)一人認罪(zui)，到(dao)向廣(guang)場上(shang)(shang)的(de)(de)(de)眾人認罪(zui)，拉(la)斯柯(ke)里尼(ni)科夫的(de)(de)(de)靈魂終于擺脫(tuo)煎熬，從(cong)(cong)而(er)走向了解脫(tuo)和救(jiu)贖。

總之，在小說(shuo)的(de)(de)(de)罪(zui)，不是指有罪(zui)惡的(de)(de)(de)念頭(tou)之類的(de)(de)(de)，而是指確實有殺(sha)人(ren)的(de)(de)(de)行為。拉斯柯爾尼(ni)科夫殺(sha)人(ren)的(de)(de)(de)一(yi)個動(dong)機(ji)(ji)是生活(huo)所迫，更(geng)大的(de)(de)(de)動(dong)機(ji)(ji)是想(xiang)當(dang)超人(ren)，一(yi)種革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)思想(xiang)、理由。罰是良心對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)真正(zheng)的(de)(de)(de)譴責；以及重重矛盾在索尼(ni)婭的(de)(de)(de)“愛”中得以解(jie)決(jue)，讓主(zhu)人(ren)公重新(xin)皈依上帝，完成了從罪(zui)到罰到救贖的(de)(de)(de)全過程。

小(xiao)說(shuo)反映的(de)(de)(de)(de)(de)主題具有現實意義：人(ren)們愿意去(qu)神化基督，其最終目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是了(le)人(ren)自己，因為這樣可以(yi)給人(ren)找(zhao)到(dao)(dao)一個精(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)支撐點。于是，在(zai)(zai)以(yi)基督教(jiao)為背景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)文化語境(jing)中(zhong)，西方(fang)作家正視(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限性、不足和致惡(e)(e)性，倡導人(ren)在(zai)(zai)破(po)除惡(e)(e)性的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)虔誠向善(shan)。這樣，人(ren)類(lei)就以(yi)接受苦難的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式來贖(shu)罪(zui)(zui)得救，在(zai)(zai)與(yu)罪(zui)(zui)惡(e)(e)激烈的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng)中(zhong)發展和完善(shan)自己，從而(er)使(shi)“罪(zui)(zui)與(yu)罰(fa)”母題變得豐富和深(shen)刻。“罪(zui)(zui)與(yu)罰(fa)”母題研(yan)究深(shen)化了(le)“人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題意識(shi)，突(tu)出了(le)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神存在(zai)(zai)價(jia)值。陀思妥耶夫斯(si)基對“罪(zui)(zui)與(yu)罰(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)獨到(dao)(dao)認識(shi)，打破(po)了(le)純宗教(jiao)意義的(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)(zui)與(yu)罰(fa)”面貌，同時又建設出一種全新的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)”。

藝術風格

小說結(jie)構(gou)方面（因果-歷史敘述模式的(de)(de)退場和以(yi)對話和獨(du)(du)白(bai)為中心的(de)(de)新的(de)(de)結(jie)構(gou)的(de)(de)建立）；對心理(li)(li)現實(shi)主義(yi)的(de)(de)推進：盡量不脫離人物自我意識以(yi)及(ji)最(zui)大限度挖掘人物潛意識的(de)(de)心理(li)(li)描(miao)寫；以(yi)“復調(diao)”對“獨(du)(du)白(bai)”的(de)(de)超越。

小說以(yi)主人公拉斯柯爾尼科夫犯(fan)罪及犯(fan)罪后受到(dao)(dao)良心和(he)道德懲(cheng)罰為主線(xian)，廣(guang)泛(fan)地描寫了俄國(guo)城(cheng)市貧(pin)民(min)走投無路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘境遇(yu)和(he)日趨尖銳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會矛盾。作者筆(bi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)京城(cheng)彼得(de)堡是(shi)一派暗無天(tian)日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象：草市場上聚集著眼(yan)睛(jing)被打得(de)發青(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妓女(nv)，污(wu)濁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)河水中掙扎著投河自(zi)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)工，窮困潦倒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小公務員(yuan)被馬車撞倒在(zai)街頭，發瘋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)人帶著孩(hai)子沿街乞討……與此(ci)同時，高利貸(dai)老太婆瞪(deng)大著兇(xiong)狠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)，要榨干窮人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后一滴血汗，滿身銅臭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)市儈不惜用誘騙(pian)、誣陷(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段殘害“小人物(wu)”，以(yi)達到(dao)(dao)利己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而荒淫無度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貴族地主為滿足(zu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獸(shou)欲，不斷干出令(ling)人發指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勾當……作者懷著真切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同情和(he)滿腔(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)憤，將19世紀(ji)60年代(dai)沙俄京城(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗、赤貧(pin)、絕望(wang)和(he)污(wu)濁一起無情地展現在(zai)讀者面前。

《罪與(yu)罰》具(ju)有很高的(de)(de)(de)藝術成就。小說比較全面(mian)地顯(xian)示了陀思妥耶夫斯基關于(yu)(yu)(yu)“刻畫(hua)人(ren)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)靈深(shen)處的(de)(de)(de)奧秘”的(de)(de)(de)特點。作者(zhe)始終(zhong)讓人(ren)物(wu)處在(zai)無法(fa)解脫的(de)(de)(de)矛盾之中，通(tong)過人(ren)物(wu)悲劇(ju)性的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)(xin)沖突揭示人(ren)物(wu)性格，同(tong)時(shi)(shi)作者(zhe)對幻覺、夢魘和變態(tai)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)刻畫(hua)也極為出色。小說中，由于(yu)(yu)(yu)作者(zhe)著力(li)拓寬人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)結(jie)構，情(qing)(qing)節結(jie)構相對地處于(yu)(yu)(yu)從屬(shu)地位(wei)。盡管作品中馬爾美拉陀夫一(yi)家的(de)(de)(de)遭遇令人(ren)同(tong)情(qing)(qing)，兇殺事件扣人(ren)心(xin)(xin)(xin)弦，但它們都只是“一(yi)份犯罪的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)報告”的(de)(de)(de)組成部分(fen)。正因為這(zhe)樣，主人(ren)公的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)(xin)世界才以(yi)前所未有的(de)(de)(de)幅度(du)和深(shen)度(du)展現在(zai)讀者(zhe)面(mian)前。此外(wai)，這(zhe)部小說場面(mian)轉換快，場景推移迅速，主要情(qing)(qing)節過程只用了幾天時(shi)(shi)間，在(zai)濃縮的(de)(de)(de)時(shi)(shi)空中容納了豐富(fu)的(de)(de)(de)思想內(nei)容，小說的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代色彩(cai)和政論色彩(cai)十分(fen)鮮明。

作品評價

魯迅(xun)：“馬克(ke)思的《資本論》，陀思妥(tuo)夫斯奇的《罪(zui)與(yu)(yu)罰(fa)(fa)》等，都不是(shi)暇末加咖啡，吸埃及煙卷(juan)之(zhi)后所寫的。”“要(yao)將(jiang)現在中(zhong)國人的東西和外國的東西比(bi)較起來(lai)，像陀思妥(tuo)耶夫斯基的《罪(zui)與(yu)(yu)罰(fa)(fa)》，對比(bi)起來(lai)，真是(shi)望(wang)塵莫及。”