內容簡介
14歲的少女蘇菲某天(tian)放學(xue)回家，收到(dao)了神(shen)秘的一(yi)封信——“你是誰？世(shi)界從哪里來？”與此同時，她收到(dao)一(yi)封古怪的明信片，上面(mian)的收件人是“請蘇菲轉交給席德（Hilde）”，郵戳來自黎巴嫩。
從這(zhe)一(yi)天(tian)開(kai)始，蘇菲不斷接(jie)到(dao)一(yi)些極不尋常的(de)(de)(de)(de)來信，世界(jie)像(xiang)謎(mi)團一(yi)般在她眼底展開(kai)。她運(yun)用少女(nv)天(tian)生的(de)(de)(de)(de)悟性與后天(tian)知(zhi)識，企圖解(jie)開(kai)這(zhe)些謎(mi)團。然而(er)，魔鏡(jing)、少校的(de)(de)(de)(de)小屋、黎巴嫩寄來給(gei)席(xi)德(de)明信片(pian)、會說話的(de)(de)(de)(de)漢(han)密士、叫她席(xi)德(de)的(de)(de)(de)(de)艾(ai)伯(bo)特、寫(xie)著(zhu)生日祝福的(de)(de)(de)(de)香蕉皮、現實(shi)出現的(de)(de)(de)(de)夢中的(de)(de)(de)(de)金十(shi)字架、撿到(dao)的(de)(de)(de)(de)10元硬幣……接(jie)迥而(er)至的(de)(de)(de)(de)奇(qi)聞怪事讓蘇菲一(yi)步(bu)步(bu)走下去。事實(shi)真相遠比她所(suo)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)更怪異、 更離(li)奇(qi)……
在(zai)一位神秘導師艾伯特(te)的(de)指(zhi)引下，蘇菲(fei)開始思索從古希(xi)臘到(dao)康德，從祁(qi)克果到(dao)弗(fu)洛伊德等各位大師所思考的(de)根本問題。
莫(mo)名其(qi)妙(miao)的函(han)授課程持續進行著，聯(lian)絡方(fang)式也一變(bian)再變(bian)，痛苦憤怒的艾伯特(te)（Alberto Knox）終于(yu)出現在(zai)她(ta)的面前，并(bing)開(kai)始(shi)教(jiao)她(ta)哲學史(shi)。他用(yong)淺顯易懂的筆觸(chu)帶著蘇菲回顧(gu)從(cong)先蘇期的希臘(la)直到(dao)尚-保羅·沙特(te)時代(dai)的哲學發展。同時，“席(xi)德(de)”的名字不斷在(zai)她(ta)身邊(bian)以不可思(si)議(yi)的方(fang)式頻繁出現。而后，席(xi)德(de)出現了，原來蘇菲這個(ge)人物(wu)，只是在(zai)黎(li)巴嫩聯(lian)合(he)國(guo)部隊工(gong)作的挪(nuo)威(wei)少(shao)校艾伯特(te)為慶(qing)祝女兒席(xi)德(de)生日而虛構出來的人物(wu)，把(ba)她(ta)的故事編寫成(cheng)一個(ge)富有哲學趣味的故事當(dang)作女兒的生日禮物(wu)。
不可思(si)議的(de)(de)(de)(de)(de)是，在(zai)艾伯特的(de)(de)(de)(de)(de)提示下(xia)，蘇(su)菲漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)意識到(dao)自己只是書(shu)中的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)角(jiao)色(se)，是艾伯特少(shao)校意識的(de)(de)(de)(de)(de)一部分，在(zai)忠實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)完成自己主角(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)務之余，他(ta)們(men)(men)開(kai)始了向上帝（艾伯特少(shao)校）的(de)(de)(de)(de)(de)抗爭。在(zai)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)努力下(xia)，書(shu)中世(shi)界(jie)(jie)漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)扭曲(qu)了，變得古(gu)怪而(er)難以(yi)駕馭。最終(zhong)，這本書(shu)以(yi)一個(ge)開(kai)放式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)結局(ju)告終(zhong)，艾伯特和(he)蘇(su)菲莫名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)逃出了書(shu)中世(shi)界(jie)(jie)，來(lai)到(dao)了席德所在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。
《蘇菲的(de)世界》的(de)中(zhong)文版（蕭寶森譯）中(zhong)，部分內容被中(zhong)國(guo)政府要(yao)求(qiu)刪除，如馬克思(si)部分結尾(wei)處的(de)32個段(duan)落(luo)。
作品目錄編輯
1.伊甸園(yuan)——在某個時刻事物必然(ran)從(cong)無到(dao)有 19.史(shi)賓諾(nuo)莎——上帝不(bu)是一(yi)個傀儡戲師傅(fu)
2.魔術師的禮帽——要成為一個優秀的哲(zhe)學家只有一個條件：要有好奇(qi)心 20.洛克-赤裸、空虛(xu)一如教師來到(dao)教室(shi)前的黑板
3.神話——善(shan)與惡(e)之間脆弱的(de)平(ping)衡(heng) 21.休姆——將(jiang)它付之一(yi)炬
4.自然派(pai)哲學家——沒(mei)有一(yi)件事(shi)情(qing)可以來自空無(wu) 22.伯克萊(lai)——宛如燃燒的恒(heng)星旁(pang)一(yi)顆暈眩的行星
5.德謨克利特斯(si)——世(shi)界上(shang)最巧妙的(de)玩具 23.柏(bo)客來——曾祖母向一名(ming)吉普賽婦人買(mai)的(de)一面古老魔鏡
6.命(ming)運——算命(ming)者試(shi)圖預測某些事實上(shang)極不可測的(de)事物 24.啟蒙——從制針的(de)技術到鑄造大炮的(de)方法
7.蘇(su)格拉底——最聰明的(de)是明白自己無知(zhi)的(de)人 25.康德——頭上閃爍(shuo)的(de)星空(kong)與心中(zhong)的(de)道(dao)德規范(fan)
8.雅典——廢墟中升起了幾棟高樓 26.浪(lang)漫主義——神秘(mi)之路(lu)通向內心
9.柏拉圖——回歸靈魂世界的(de)(de)渴望(wang) 27.黑格爾——可以站得(de)住(zhu)腳的(de)(de)就(jiu)是有道理的(de)(de)
10.少(shao)校的(de)小木(mu)屋——鏡(jing)中(zhong)的(de)女孩雙(shuang)眼(yan)眨了一眨 28.祁(qi)克果(guo)——歐洲正邁(mai)向(xiang)破產的(de)地步
11.亞(ya)里斯多(duo)德——一(yi)位希望(wang)澄(cheng)清(qing)我們觀念的嚴(yan)謹的邏(luo)輯學(xue)家 29.馬克思——在歐(ou)洲游蕩的幽靈(ling)
12.希臘文(wen)化(hua)——一絲火(huo)花 30.達爾文(wen)——滿(man)載基(ji)因航行過生命的一艘小船
13.明信(xin)片——我對自己實施嚴格(ge)的檢(jian)查制度(du) 31.弗(fu)洛伊德——他內心出現那股令人討厭的自大的沖動
14.兩種(zhong)文(wen)化——避免(mian)在真空中飄浮的唯一方(fang)式 32.我們(men)這個時代——人注(zhu)定是(shi)要受(shou)自由之苦的
15.中世紀——對了一部分并不等于錯 33.花(hua)園(yuan)盛會(hui)——一只白(bai)色(se)的(de)烏鴉
16.文藝復(fu)興(xing)——啊！藏在(zai)凡俗身軀(qu)里的神(shen)明子孫吶 34.對位法——兩首或多(duo)首旋律齊響
17.巴洛克時期——宛如夢中(zhong)的事物 35.那轟(hong)然(ran)一響(xiang)——我(wo)們也(ye)是(shi)星塵
18.笛(di)卡爾(er)——他希(xi)望清除工(gong)地上所(suo)有的瓦礫(li)
人物介紹
蘇菲·阿曼德森
蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)是《蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)的(de)世界》的(de)主角。她(ta)(ta)(ta)(ta)是一(yi)個充滿(man)好奇心又活力十足的(de)14歲(sui)女孩，15歲(sui)生(sheng)日之前(qian)她(ta)(ta)(ta)(ta)得(de)知自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)生(sheng)活是艾勃(bo)特(te)·納(na)(na)格的(de)發明。蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)從(cong)艾伯(bo)特(te)·諾克(ke)斯(si)處(chu)(chu)得(de)知這一(yi)切和許多(duo)其他事(shi)情。艾伯(bo)特(te)·諾克(ke)斯(si)則是艾勃(bo)特(te)-納(na)(na)格創造的(de)哲學(xue)(xue)家(jia)。是蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)的(de)老(lao)師。蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)不(bu)(bu)僅僅是向艾伯(bo)特(te)學(xue)(xue)習(xi)，她(ta)(ta)(ta)(ta)也向他提(ti)問(wen)并表現出她(ta)(ta)(ta)(ta)有自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)想要實(shi)施(shi)的(de)想法。小說結尾處(chu)(chu)，蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)表明她(ta)(ta)(ta)(ta)是一(yi)個哲學(xue)(xue)家(jia)，因為(wei)她(ta)(ta)(ta)(ta)能(neng)夠從(cong)不(bu)(bu)同角度(du)看(kan)待事(shi)物并能(neng)實(shi)踐自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)所想。蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)為(wei)人友(you)善(shan)，但不(bu)(bu)善(shan)交際。更多(duo)時候她(ta)(ta)(ta)(ta)是在自(zi)(zi)(zi)省(sheng)，而(er)不(bu)(bu)是交談，事(shi)實(shi)上(shang)，蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)開(kai)始(shi)學(xue)(xue)習(xi)哲學(xue)(xue)以后，她(ta)(ta)(ta)(ta)幾(ji)乎(hu)忘(wang)記了(le)她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)好朋友(you)喬安。蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)很挑剔(ti)，對她(ta)(ta)(ta)(ta)愛的(de)人也不(bu)(bu)放過。她(ta)(ta)(ta)(ta)母親在整(zheng)本書中不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)多(duo)次(ci)聽(ting)蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)的(de)批(pi)評(ping)，喬安和艾伯(bo)特(te)也聽(ting)了(le)不(bu)(bu)少。蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)堅持自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)看(kan)法，只愿說出自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)心中所想。
艾伯特·諾克斯
作為(wei)蘇菲的(de)老師(shi)，艾(ai)伯(bo)特(te)·諾克斯代(dai)表理想的(de)哲學(xue)家。他(ta)(ta)從不急于判斷(duan)，總是思(si)(si)考(kao)自己(ji)所(suo)做的(de)事。艾(ai)伯(bo)特(te)強烈信仰(yang)哲學(xue)，因(yin)(yin)(yin)為(wei)哲學(xue)讓他(ta)(ta)明白(bai)他(ta)(ta)因(yin)(yin)(yin)艾(ai)勃特(te)·納(na)格的(de)意志而存在。艾(ai)伯(bo)特(te)是位出(chu)色的(de)老師(shi)，因(yin)(yin)(yin)為(wei)他(ta)(ta)迫使蘇菲自己(ji)思(si)(si)考(kao)問題并得(de)出(chu)結(jie)論，從不為(wei)她降低難(nan)度，同時(shi)他(ta)(ta)也關心(xin)蘇菲，希望(wang)她能學(xue)好(hao)。
席德
席德是艾勃特·納格的女(nv)兒，蘇(su)(su)菲和艾伯特都是為(wei)逗(dou)她(ta)(ta)(ta)開心而創(chuang)造出的人(ren)物(wu)。和蘇(su)(su)菲一樣，席德也(ye)愛沉思，書中(zhong)的哲學家引發(fa)了她(ta)(ta)(ta)的極(ji)大(da)興趣。席德還極(ji)富同(tong)情心，她(ta)(ta)(ta)同(tong)情蘇(su)(su)菲和艾伯特，而她(ta)(ta)(ta)父親卻把他們的生活玩并于股掌(zhang)之中(zhong)。席德很獨(du)立，在父親從黎巴嫩(nen)回家途中(zhong)她(ta)(ta)(ta)以其人(ren)之道還治(zhi)其人(ren)之身，以此(ci)來(lai)證明她(ta)(ta)(ta)的獨(du)立性(xing)。席德深思熟慮，但有時也(ye)相信直覺甚于其理智(zhi)。正是她(ta)(ta)(ta)的直覺告訴她(ta)(ta)(ta)蘇(su)(su)菲真實存在。
艾勃特·納格
席德的(de)父親。艾(ai)(ai)(ai)勃特(te)(te)(te)·納格是蘇菲和(he)(he)(he)艾(ai)(ai)(ai)伯特(te)(te)(te)賴以存在(zai)的(de)那(nei)個(ge)聰明人(ren)。他(ta)(ta)(ta)為(wei)了(le)給他(ta)(ta)(ta)深愛的(de)女兒生日(ri)禮(li)物而(er)創(chuang)造了(le)他(ta)(ta)(ta)們(men)。他(ta)(ta)(ta)有一(yi)(yi)(yi)種具諷刺(ci)意味的(de)幽(you)默并(bing)且很(hen)關心世界(jie)(jie)。他(ta)(ta)(ta)為(wei)聯合(he)國工作，希望人(ren)們(men)和(he)(he)(he)平、和(he)(he)(he)諧相處。艾(ai)(ai)(ai)勃特(te)(te)(te)·納格還(huan)十分希望女兒能把(ba)世界(jie)(jie)（和(he)(he)(he)宇(yu)宙）看成是一(yi)(yi)(yi)個(ge)特(te)(te)(te)殊的(de)所在(zai)。他(ta)(ta)(ta)希望女兒學哲學，那(nei)樣她就可以思(si)考并(bing)以他(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)適合(he)的(de)方式去生活。像(xiang)艾(ai)(ai)(ai)伯特(te)(te)(te)一(yi)(yi)(yi)樣，他(ta)(ta)(ta)在(zai)內心中也(ye)是一(yi)(yi)(yi)位哲學家，世界(jie)(jie)本(ben)身(shen)對他(ta)(ta)(ta)來說就足以令(ling)人(ren)陶醉。
蘇菲的媽媽
蘇(su)菲(fei)的(de)媽媽是(shi)該書中最滑稽的(de)角色之一(yi)，因為她(ta)為蘇(su)菲(fei)的(de)哲學經歷提供了(le)(le)一(yi)個(ge)陪襯(chen)。阿(a)曼德森夫人認為女兒一(yi)定是(shi)丟了(le)(le)魂，才會開始執著于(yu)研究(jiu)人和動物的(de)差異以及(ji)思想(xiang)如何塑造了(le)(le)人類這(zhe)些(xie)問題。不幸的(de)是(shi)，她(ta)還代表了(le)(le)世界上那(nei)(nei)些(xie)不愿思考的(de)人。艾伯特警告蘇(su)菲(fei)說，那(nei)(nei)樣的(de)人并不在少數。[3]
作品鑒賞
作品主題
《蘇(su)菲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)》既(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)小(xiao)說又是(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史，因(yin)(yin)此哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)貫穿始終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)也(ye)就不(bu)(bu)(bu)(bu)奇怪(guai)了。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)并(bing)非以(yi)那(nei)種無事可做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)進行(xing)(xing)深奧(ao)思(si)考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)目出(chu)(chu)現，而是(shi)(shi)(shi)(shi)作為(wei)(wei)與生(sheng)活相統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)而出(chu)(chu)現。蘇(su)菲和艾伯(bo)特(te)(te)需要運用哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)去(qu)理解他們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)他們(men)(men)(men)(men)又并(bing)非和人(ren)們(men)(men)(men)(men)格格不(bu)(bu)(bu)(bu)入。他們(men)(men)(men)(men)能(neng)夠(gou)確(que)信他們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)艾勃特(te)(te)·納格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造，但(dan)僅僅因(yin)(yin)為(wei)(wei)人(ren)們(men)(men)(men)(men)沒有(you)關(guan)于(yu)自(zi)己(ji)世界(jie)(jie)（或(huo)宇(yu)宙(zhou)）本源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答(da)(da)案，并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)意味著可以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)問(wen)這(zhe)(zhe)一問(wen)題(ti)(ti)。實際上(shang)(shang)，正(zheng)像賈(jia)德在(zai)(zai)整(zheng)本書中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，要想(xiang)成為(wei)(wei)一名(ming)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家就不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)停止提(ti)(ti)出(chu)(chu)問(wen)題(ti)(ti)。艾伯(bo)特(te)(te)努力讓(rang)蘇(su)菲意識到她(ta)自(zi)身(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)多么(me)(me)(me)了不(bu)(bu)(bu)(bu)起。人(ren)們(men)(men)(men)(men)提(ti)(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)可能(neng)并(bing)沒有(you)任何答(da)(da)案，但(dan)這(zhe)(zhe)也(ye)沒什么(me)(me)(me)，因(yin)(yin)為(wei)(wei)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)夠(gou)提(ti)(ti)出(chu)(chu)問(wen)題(ti)(ti)才讓(rang)我(wo)們(men)(men)(men)(men)成為(wei)(wei)人(ren)。我(wo)們(men)(men)(men)(men)為(wei)(wei)什么(me)(me)(me)會在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里(li)，什么(me)(me)(me)才是(shi)(shi)(shi)(shi)好生(sheng)活——從賈(jia)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點來看，該書提(ti)(ti)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)有(you)這(zhe)(zhe)些哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)活——從賈(jia)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點來看，該書提(ti)(ti)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)有(you)這(zhe)(zhe)些哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)題(ti)(ti)就是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)(men)(men)(men)可以(yi)提(ti)(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)。一旦人(ren)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)體(ti)健康得(de)(de)到保證，人(ren)們(men)(men)(men)(men)就必須(xu)關(guan)注自(zi)身(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)活。生(sheng)命是(shi)(shi)(shi)(shi)一種賦予，要使生(sheng)命對個(ge)人(ren)產生(sheng)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一途徑，就是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)地(di)提(ti)(ti)出(chu)(chu)這(zhe)(zhe)些問(wen)題(ti)(ti)。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)特(te)(te)立獨行(xing)(xing)，置身(shen)(shen)(shen)于(yu)其(qi)他學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)之外，因(yin)(yin)為(wei)(wei)實際上(shang)(shang)賈(jia)德將哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)與生(sheng)存(cun)看得(de)(de)同等重(zhong)(zhong)要。假如人(ren)們(men)(men)(men)(men)生(sheng)活中(zhong)(zhong)缺乏哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)辨，那(nei)么(me)(me)(me)就剝奪了自(zi)己(ji)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂趣(qu)，也(ye)降(jiang)低了自(zi)己(ji)原本可以(yi)達(da)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解高度。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)一項不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)進行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、畢生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求。地(di)球生(sheng)物(wu)中(zhong)(zhong)只有(you)人(ren)類可以(yi)進行(xing)(xing)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)考。雖然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)或(huo)許(xu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)使生(sheng)活更簡單，或(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)給出(chu)(chu)容(rong)易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答(da)(da)案，但(dan)它會讓(rang)人(ren)們(men)(men)(men)(men)對于(yu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)充滿(man)好奇心。即使哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)相當錯(cuo)綜復(fu)雜，但(dan)其(qi)主(zhu)旨卻是(shi)(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
假如《蘇(su)菲的(de)(de)世界(jie)》代表(biao)著主流知識分子的(de)(de)哲(zhe)學(xue)觀(guan)點(dian)，它(ta)所表(biao)達的(de)(de)也(ye)極引人注目。這本書對(dui)真實的(de)(de)哲(zhe)學(xue)給(gei)予極崇高(gao)的(de)(de)評價：批判的(de)(de)、理性的(de)(de)和公(gong)正(zheng)的(de)(de)評論；去除偏(pian)見、迷信(xin)和慣例；不做倉促和輕(qing)率的(de)(de)判斷，一意追(zhui)求(qiu)真理、知識、美善和道德。
在這(zhe)本(ben)(ben)書里(li)，其實賈德(de)真正(zheng)感興(xing)趣的哲(zhe)學(xue)(xue)，不(bu)(bu)在邏輯(ji)學(xue)(xue)、數學(xue)(xue)或(huo)(huo)語言學(xue)(xue)，當(dang)故(gu)事(shi)重心轉移到馬(ma)克思、弗洛伊德(de)、達(da)爾文和(he)(he)宇宙論時，摩爾、羅(luo)素(su)等(deng)人，根本(ben)(ben)連提(ti)都不(bu)(bu)提(ti)。有些話題，即使和(he)(he)哲(zhe)學(xue)(xue)沒什么關系，卻一再出現，很(hen)明顯，這(zhe)是一本(ben)(ben)在政治立場上十分討好的書。一切當(dang)代時髦(mao)詞匯全部被囊括(kuo)：生(sheng)態(tai)學(xue)(xue)、女(nv)性主義、寬容、東(dong)方宗(zong)教、比較宗(zong)教、聯合國和(he)(he)新(xin)世界(jie)秩序等(deng)。這(zhe)樣的寫(xie)法，或(huo)(huo)許是為了(le)使哲(zhe)學(xue)(xue)議題不(bu)(bu)和(he)(he)時代脫節，或(huo)(huo)許是為了(le)涵(han)蓋更廣大的讀者群，不(bu)(bu)過，留給讀者的印象是這(zhe)些議題似(si)乎(hu)才是作者真正(zheng)關心的。
這(zhe)不(bu)是(shi)“一本(ben)關于(yu)哲學史(shi)的小說”，而(er)是(shi)一個當代(dai)擁護(hu)自然的人文(wen)主(zhu)義(yi)者對哲學根源所做(zuo)的選(xuan)擇性(xing)的探討。在(zai)小說結(jie)尾，科學被認定是(shi)真理的裁(cai)判者；而(er)唯物主(zhu)義(yi)雖然教義(yi)不(bu)明確，卻絕對是(shi)人類的最佳選(xuan)擇。這(zhe)本(ben)書引導(dao)讀(du)者獲至這(zhe)樣的結(jie)論，但事實上(shang)并未提供(gong)理由。它給予讀(du)者的印象(xiang)只是(shi)這(zhe)是(shi)歷代(dai)智慧累積的結(jie)果；當然，不(bu)同的歷史(shi)將(jiang)會導(dao)致不(bu)同的結(jie)局。
藝術特色
《蘇(su)菲的(de)世界》包(bao)含至少三(san)(san)個敘(xu)述者，分別是哲學(xue)家艾伯(bo)特、蘇(su)菲和席德，他們從各自的(de)角(jiao)度(du)來觀察(cha)和描述。這三(san)(san)個不(bu)同的(de)視角(jiao)組成三(san)(san)重敘(xu)述層(ceng)面(mian)，相互交叉在(zai)一(yi)起，構成了這部小說的(de)復調(diao)結構。
蘇菲的(de)(de)(de)(de)故(gu)事提出(chu)真(zhen)實和虛構二者之間關系的(de)(de)(de)(de)問題。蘇菲認(ren)識到自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)虛構身(shen)份(fen)(fen)，這—點是(shi)元小(xiao)說(shuo)人物的(de)(de)(de)(de)共同特(te)點，元小(xiao)說(shuo)人物的(de)(de)(de)(de)身(shen)份(fen)(fen)通常是(shi)模棱兩(liang)可(ke)的(de)(de)(de)(de)，既存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)又不(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。“在(zai)(zai)(zai)(zai)許(xu)多元小(xiao)說(shuo)中，人物突(tu)然意識到自己(ji)(ji)其實并不(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，死不(bu)了(le)卻也從來沒有出(chu)生，不(bu)可(ke)能有所作為。”蘇菲在(zai)(zai)(zai)(zai)了(le)解到自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)虛構身(shen)份(fen)(fen)后先(xian)是(shi)沮喪失望，謀(mou)求改變現(xian)狀，在(zai)(zai)(zai)(zai)明白(bai)一(yi)切已(yi)成定局后，她(ta)接受了(le)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)身(shen)份(fen)(fen)。最后當她(ta)和哲學家(jia)發(fa)現(xian)其實不(bu)僅他們(men)而且(qie)席德和塑造(zao)他們(men)的(de)(de)(de)(de)作者也不(bu)是(shi)真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)時候，他們(men)便(bian)安于現(xian)狀，并開(kai)始期待進入虛幻的(de)(de)(de)(de)文學世界，因為作為文學作品(pin)中的(de)(de)(de)(de)人物他們(men)將永遠(yuan)不(bu)會老(lao)去(qu)。
換(huan)句話(hua)說(shuo)，蘇(su)菲(fei)的(de)故事(shi)是虛構(gou)(gou)的(de)文(wen)本，同時這個(ge)虛構(gou)(gou)的(de)文(wen)本又存在于一個(ge)更大的(de)虛構(gou)(gou)的(de)文(wen)本之中，即席德(de)(de)的(de)世界，作為讀者(zhe)的(de)席德(de)(de)原(yuan)來也是不真實(shi)的(de)。蘇(su)菲(fei)和(he)席德(de)(de)的(de)故事(shi)必(bi)然引起讀者(zhe)對現實(shi)和(he)虛構(gou)(gou)的(de)深刻反思，因為它(ta)解構(gou)(gou)了人(ren)類存在的(de)堅(jian)實(shi)基礎，質疑客觀知識的(de)可(ke)能(neng)性。從這個(ge)意義上講，這部(bu)小說(shuo)是后現代的(de)。[1]
《蘇菲的(de)(de)世界》包含書信、明信片、哲(zhe)學、歷史、文(wen)學等各(ge)種(zhong)語(yu)(yu)(yu)(yu)類(lei)(lei)形(xing)(xing)式。巴赫金(jin)認為多種(zhong)語(yu)(yu)(yu)(yu)類(lei)(lei)形(xing)(xing)式的(de)(de)運用是小(xiao)說(shuo)“復調(diao)(diao)”結構的(de)(de)一(yi)個方面。在元(yuan)小(xiao)說(shuo)中(zhong)這種(zhong)“復調(diao)(diao)”形(xing)(xing)式十分明確。在以(yi)往的(de)(de)小(xiao)說(shuo)中(zhong)，這些(xie)不同的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言和聲音通(tong)常從屬于一(yi)個主要的(de)(de)無處不在的(de)(de)作者的(de)(de)聲音，元(yuan)小(xiao)說(shuo)沒有這種(zhong)作者的(de)(de)聲音．而是強調(diao)(diao)語(yu)(yu)(yu)(yu)類(lei)(lei)形(xing)(xing)式并存的(de)(de)必要性(xing)。《蘇菲的(de)(de)世界》的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言具有以(yi)上的(de)(de)特(te)點，實踐(jian)了一(yi)種(zhong)類(lei)(lei)似巴赫金(jin)式的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言的(de)(de)游戲與(yu)狂歡。
《蘇(su)菲的(de)(de)(de)世界(jie)》把哲(zhe)(zhe)學(xue)趣味化(hua)(hua)(hua)、生(sheng)動化(hua)(hua)(hua)，但它(ta)同時是(shi)一(yi)部(bu)成(cheng)(cheng)功的(de)(de)(de)元小說(shuo)，用元小說(shuo)的(de)(de)(de)形式來表達(da)哲(zhe)(zhe)學(xue)思考，二者相得益彰，是(shi)藝術和(he)內容的(de)(de)(de)統一(yi)。《蘇(su)菲的(de)(de)(de)世界(jie)》順(shun)應了近年來歐美哲(zhe)(zhe)學(xue)通俗化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)潮流。當代大(da)眾文化(hua)(hua)(hua)對人文科學(xue)的(de)(de)(de)沖擊，直接導致哲(zhe)(zhe)學(xue)通俗化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)浪潮，出現若干用小說(shuo)、詩(shi)歌和(he)插(cha)圖來介紹(shao)和(he)解釋哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)作品(pin)。《蘇(su)菲的(de)(de)(de)世界(jie)》的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功說(shuo)明小說(shuo)非(fei)但不(bu)會如某些(xie)批評家預(yu)料(liao)的(de)(de)(de)那樣走向(xiang)(xiang)“滅(mie)亡”或“衰竭”，反而會得到發展和(he)走向(xiang)(xiang)成(cheng)(cheng)熟(shu)。小說(shuo)發展的(de)(de)(de)一(yi)個趨勢是(shi)它(ta)與其他(ta)(ta)學(xue)科的(de)(de)(de)結合，生(sheng)態文學(xue)是(shi)另(ling)—個明證。在文化(hua)(hua)(hua)多元他(ta)(ta)的(de)(de)(de)當代，小說(shuo)形式的(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)創新是(shi)它(ta)生(sheng)命力(li)的(de)(de)(de)源泉。[1]
《蘇菲(fei)的(de)(de)(de)世界》里用非常通俗易懂的(de)(de)(de)事情將(jiang)哲學的(de)(de)(de)原理(li)(li)演繹出來(lai)，在描述德誤克里特斯的(de)(de)(de)原子理(li)(li)論時(shi)，小(xiao)說(shuo)中是通過(guo)蘇菲(fei)玩積木的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)進程(cheng)講述的(de)(de)(de)；通過(guo)皇帝的(de)(de)(de)新衣來(lai)講述蘇格拉底(di)的(de)(de)(de)智慧，以及人類并非萬能和(he)無所不知的(de)(de)(de)；通過(guo)戴眼鏡等方(fang)式讓(rang)人們理(li)(li)解康德的(de)(de)(de)時(shi)間和(he)空間直(zhi)觀形(xing)式”；作品中通過(guo)光著(zhu)身(shen)體的(de)(de)(de)男人，來(lai)表現(xian)佛洛依德的(de)(de)(de)潛意識(shi)理(li)(li)論。
隨著小說故(gu)事(shi)情(qing)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)展開，哲學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書信、蘇菲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)和席德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界交叉在一起。小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)總體上是按照哲學發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)來分(fen)章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)古希(xi)臘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話到弗洛伊德。小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目錄(lu)看(kan)上去像是哲學史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提綱(gang)，但其中也穿插一些指示(shi)故(gu)事(shi)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)題，如“少校的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小木(mu)屋”、“花(hua)園宴會”等等。由此(ci)可見(jian)，《蘇菲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界》缺少整體性和連(lian)(lian)貫性，小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)是分(fen)裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不連(lian)(lian)貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，虛構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架(jia)是分(fen)散(san)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，讀(du)者不可能(neng)被故(gu)事(shi)情(qing)節(jie)吸引而忘記自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份，而更多地是思(si)考自(zi)己(ji)所閱(yue)讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。閱(yue)讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程變成讀(du)者和文本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話，而這正是這部哲學史小說所希(xi)望產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果。
作品影響
《蘇菲的(de)(de)世界(jie)》出版后(hou)，即(ji)被歐陸許多學(xue)院選為(wei)哲學(xue)教科(ke)書。這本(ben)書有(you)關哲學(xue)史的(de)(de)敘(xu)述與傳統學(xue)院的(de)(de)敘(xu)述方法大相徑庭，它力求(qiu)與時代的(de)(de)發展(zhan)及社會之演(yan)變(bian)搭上線，哲學(xue)因而(er)能夠不被架空成學(xue)究(jiu)的(de)(de)觀念游戲(xi)，無法真正通(tong)俗化的(de)(de)哲學(xue)至少因此而(er)變(bian)得比較可(ke)讀起來。同時它也提示出了另一個重點，那就是哲學(xue)是有(you)用的(de)(de)。
該書(shu)自1991年出版發(fa)行(xing)之(zhi)后，長期雄踞各(ge)國暢銷書(shu)排行(xing)榜第一名，世(shi)界上已(yi)有35個(ge)國家購買了該書(shu)的版權。《蘇(su)菲的世(shi)界》被翻(fan)譯成90種文(wen)字，在歐洲、美洲和亞洲發(fa)行(xing)了幾百(bai)萬冊，一度名列德國和美國的暢銷書(shu)排行(xing)榜之(zhi)首。
1991~1995年，《蘇菲的世界》分別獲得(de)挪威“宋雅(ya)·赫(he)格曼那斯童書獎”、德國《時代周刊(kan)》文學獎、德國“青少(shao)年文學獎”，還曾榮獲我國臺灣省(sheng)《聯合報(bao)》“讀書人最佳書獎”。全球銷量超過3億冊(ce)。
作品評價
賈德這(zhe)本關(guan)于哲學(xue)史的(de)小說(shuo)可謂是空(kong)前的(de)，他再(zai)次用事(shi)實(shi)證明了哲學(xue)并不(bu)是脫離現實(shi)的(de)學(xue)院人士在象(xiang)牙塔里所寫的(de)東西。
——《德意(yi)志星期日匯(hui)報》
該(gai)書是一個將學術(shu)作(zuo)品通(tong)俗(su)化(hua)的(de)杰出范例，未曾修習哲學概論的(de)人，可以把(ba)它作(zuo)為一本(ben)最佳的(de)入門讀(du)物，而學習過此門課(ke)程但已(yi)忘卻大半的(de)人，該(gai)書則是溫故而知新的(de)得力(li)之作(zuo)。
——美國《新聞周刊》
《蘇菲的(de)世(shi)界》一(yi)書(shu)有助于使(shi)讀者以(yi)(yi)閱讀偵探小說般的(de)心情游覽(lan)從柏拉圖以(yi)(yi)前一(yi)直到(dao)20世(shi)紀的(de)世(shi)界哲學史，而(er)絲毫不(bu)產生任何枯燥厭煩的(de)感覺。 ——作家(jia)與評論家(jia) 馬德蘭·藍(lan)格爾
《蘇菲(fei)的(de)(de)(de)世界(jie)》可以(yi)當做(zuo)哲學啟蒙書來閱(yue)讀。它(ta)的(de)(de)(de)小說(shuo)部分，蘇菲(fei)的(de)(de)(de)主體自覺過程(cheng)則頗像偵探故事加(jia)(jia)(jia)上(shang)(shang)現代版的(de)(de)(de)《愛(ai)麗絲夢游仙(xian)境(jing)》，哲學加(jia)(jia)(jia)偵探，加(jia)(jia)(jia)幻(huan)想(xiang)，再加(jia)(jia)(jia)上(shang)(shang)宇(yu)宙(zhou)觀，它(ta)讓人更加(jia)(jia)(jia)心(xin)胸(xiong)開(kai)闊。
——作家(jia) 南方朔
“一本關(guan)于哲學(xue)(xue)史(shi)的(de)小(xiao)說”，是《蘇菲的(de)世界》一書的(de)副標(biao)題(ti)，頗能點明該書的(de)要點。這是一本小(xiao)說，但也(ye)是一本有系統(tong)的(de)涵蓋各哲學(xue)(xue)思潮(chao)的(de)速食大雜燴。隨著小(xiao)說人物在哲學(xue)(xue)傳統(tong)中尋(xun)求謎(mi)團的(de)解答，讀(du)者也(ye)跟(gen)著溫習(xi)了一遍西方哲學(xue)(xue)史(shi)。
《蘇(su)菲的(de)(de)世(shi)界(jie)》不論就(jiu)內容，或就(jiu)其受歡迎程度來看，都是極吸引(yin)人的(de)(de)一(yi)(yi)本(ben)書。這本(ben)書的(de)(de)成功，顯(xian)示了一(yi)(yi)個重要的(de)(de)社會(hui)指標，就(jiu)是社會(hui)大眾渴望知識及(ji)缺乏安全感。在一(yi)(yi)本(ben)小(xiao)說里，塞(sai)進整部西(xi)方(fang)哲學史，對追求速度的(de)(de)這一(yi)(yi)代(dai)而(er)言，本(ben)身就(jiu)極具魅(mei)力。
——菲力·詹森
珍惜時光
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