內容簡介
14歲的少女蘇(su)菲某天放學(xue)回家，收(shou)到(dao)(dao)了神秘的一封(feng)(feng)信(xin)——“你是(shi)誰？世(shi)界(jie)從哪里來(lai)？”與此(ci)同(tong)時，她(ta)收(shou)到(dao)(dao)一封(feng)(feng)古怪的明信(xin)片，上面(mian)的收(shou)件人是(shi)“請蘇(su)菲轉交給席德（Hilde）”，郵(you)戳(chuo)來(lai)自黎巴嫩。
從這一(yi)(yi)天(tian)開始，蘇菲不斷接(jie)到一(yi)(yi)些(xie)極(ji)不尋常的(de)來(lai)信，世界像謎團一(yi)(yi)般在她眼(yan)底展開。她運用少女天(tian)生(sheng)的(de)悟性(xing)與(yu)后天(tian)知識(shi)，企圖解開這些(xie)謎團。然而，魔鏡、少校的(de)小屋、黎(li)巴嫩寄來(lai)給席德(de)明信片、會說話的(de)漢(han)密士、叫她席德(de)的(de)艾伯(bo)特、寫著生(sheng)日(ri)祝(zhu)福的(de)香蕉皮、現(xian)實出現(xian)的(de)夢中(zhong)的(de)金十字架、撿到的(de)10元硬幣……接(jie)迥而至的(de)奇(qi)聞怪(guai)事讓蘇菲一(yi)(yi)步步走下去。事實真相(xiang)遠比她所(suo)想的(de)更怪(guai)異、 更離(li)奇(qi)……
在一位神秘(mi)導師(shi)艾(ai)伯特的指(zhi)引下(xia)，蘇菲開始思索從(cong)古(gu)希臘到(dao)康德，從(cong)祁克果到(dao)弗洛伊德等各(ge)位大師(shi)所思考的根本問(wen)題。
莫(mo)名(ming)其妙的(de)函(han)授課程持續進行著，聯(lian)絡方式也一變再變，痛(tong)苦憤怒的(de)艾(ai)伯特(te)（Alberto Knox）終于(yu)出(chu)(chu)現在她(ta)的(de)面前，并開始教她(ta)哲學史。他(ta)用淺顯易懂的(de)筆觸帶著蘇菲回顧從先蘇期(qi)的(de)希臘直到尚-保羅·沙特(te)時(shi)代的(de)哲學發展。同時(shi)，“席德(de)”的(de)名(ming)字不斷在她(ta)身邊(bian)以不可思議的(de)方式頻繁出(chu)(chu)現。而后，席德(de)出(chu)(chu)現了，原(yuan)來(lai)蘇菲這個(ge)人物，只是在黎巴嫩聯(lian)合(he)國部(bu)隊工作的(de)挪威少(shao)校艾(ai)伯特(te)為慶祝女(nv)兒(er)席德(de)生(sheng)(sheng)日而虛(xu)構出(chu)(chu)來(lai)的(de)人物，把她(ta)的(de)故事(shi)編寫成一個(ge)富有(you)哲學趣味的(de)故事(shi)當(dang)作女(nv)兒(er)的(de)生(sheng)(sheng)日禮物。
不可思議的(de)(de)(de)(de)是，在(zai)(zai)艾伯(bo)(bo)(bo)特的(de)(de)(de)(de)提(ti)示下，蘇菲(fei)漸漸意識到自己只(zhi)是書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個角色，是艾伯(bo)(bo)(bo)特少(shao)校意識的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，在(zai)(zai)忠實的(de)(de)(de)(de)完成(cheng)自己主角的(de)(de)(de)(de)任務之余，他們(men)開始了(le)向上帝（艾伯(bo)(bo)(bo)特少(shao)校）的(de)(de)(de)(de)抗爭(zheng)。在(zai)(zai)他們(men)的(de)(de)(de)(de)努力下，書(shu)中(zhong)世(shi)界(jie)漸漸扭曲了(le)，變(bian)得古(gu)怪而(er)難以(yi)駕馭。最終(zhong)，這本書(shu)以(yi)一(yi)個開放式的(de)(de)(de)(de)結局告終(zhong)，艾伯(bo)(bo)(bo)特和蘇菲(fei)莫(mo)名的(de)(de)(de)(de)逃出了(le)書(shu)中(zhong)世(shi)界(jie)，來到了(le)席德(de)所(suo)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。
《蘇菲(fei)的(de)世界》的(de)中文版（蕭寶森(sen)譯）中，部(bu)分內容被中國政府要求刪(shan)除，如(ru)馬克思部(bu)分結(jie)尾(wei)處(chu)的(de)32個段(duan)落。
作品目錄編輯
1.伊甸園——在某(mou)個時刻事物必然從無(wu)到有 19.史賓諾莎——上帝(di)不是一個傀儡戲師(shi)傅
2.魔術(shu)師的禮帽——要(yao)成為一個優秀的哲(zhe)學家只有一個條(tiao)件：要(yao)有好奇心 20.洛克-赤裸、空虛一如教師來到教室前的黑板
3.神(shen)話(hua)——善與惡之間脆弱的平衡 21.休姆——將它付(fu)之一炬
4.自(zi)然(ran)派哲學家——沒有一件(jian)事情(qing)可以來自(zi)空無 22.伯克萊——宛(wan)如(ru)燃(ran)燒的恒星(xing)旁(pang)一顆(ke)暈眩的行星(xing)
5.德謨克(ke)利特斯(si)——世(shi)界上最巧妙的玩(wan)具 23.柏客來——曾祖(zu)母向一(yi)(yi)名吉(ji)普賽婦人買的一(yi)(yi)面古老魔鏡
6.命運——算命者試圖預測(ce)某些事實上(shang)極不可測(ce)的(de)(de)事物 24.啟蒙——從制(zhi)針的(de)(de)技術到鑄(zhu)造(zao)大炮的(de)(de)方法(fa)
7.蘇(su)格拉底——最聰明(ming)的是(shi)明(ming)白(bai)自(zi)己無(wu)知的人 25.康德——頭上閃爍的星空與心中的道(dao)德規(gui)范
8.雅典——廢墟(xu)中升(sheng)起了幾棟高(gao)樓(lou) 26.浪漫主義——神秘之路通向內(nei)心
9.柏拉圖(tu)——回歸(gui)靈魂世界(jie)的(de)渴望 27.黑格爾——可以站得住腳的(de)就是(shi)有道(dao)理的(de)
10.少校的(de)小(xiao)木屋——鏡中的(de)女孩雙眼眨了一眨 28.祁克(ke)果——歐洲正(zheng)邁向破(po)產的(de)地步
11.亞里斯多德——一位希望澄清我們觀念的嚴謹的邏輯學家(jia) 29.馬克思——在歐洲游蕩的幽靈(ling)
12.希臘文化(hua)——一(yi)絲火花 30.達(da)爾文——滿載基因航行過生命的一(yi)艘小船
13.明(ming)信(xin)片(pian)——我(wo)對(dui)自(zi)己(ji)實施嚴(yan)格的(de)檢查制度 31.弗洛伊德——他(ta)內心出現(xian)那股令人(ren)討厭的(de)自(zi)大的(de)沖動
14.兩種文化——避免在(zai)真(zhen)空(kong)中飄(piao)浮的(de)唯一方式 32.我們這個(ge)時(shi)代——人注定是要受自由之苦的(de)
15.中(zhong)世紀——對了一部(bu)分并不等于錯(cuo) 33.花園盛會——一只白色的烏(wu)鴉
16.文藝復興——啊！藏在(zai)凡俗身軀里的神明子(zi)孫吶 34.對位法——兩(liang)首(shou)或多(duo)首(shou)旋(xuan)律齊響
17.巴洛克時期——宛如夢中(zhong)的(de)事物 35.那(nei)轟然(ran)一響——我們也是星塵
18.笛卡(ka)爾——他希望清(qing)除工地(di)上所有的瓦(wa)礫
人物介紹
蘇菲·阿曼德森
蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)是(shi)(shi)《蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)的(de)世界(jie)》的(de)主角(jiao)。她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)充(chong)滿好奇心又(you)活(huo)力十足的(de)14歲女孩，15歲生日之前(qian)她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)得(de)知自(zi)(zi)己(ji)的(de)生活(huo)是(shi)(shi)艾勃(bo)特(te)(te)·納格(ge)的(de)發明(ming)。蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)從艾伯(bo)特(te)(te)·諾(nuo)(nuo)克斯處得(de)知這(zhe)一(yi)(yi)切和(he)許(xu)多(duo)其(qi)他事情(qing)。艾伯(bo)特(te)(te)·諾(nuo)(nuo)克斯則是(shi)(shi)艾勃(bo)特(te)(te)-納格(ge)創造的(de)哲(zhe)學家。是(shi)(shi)蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)的(de)老(lao)師。蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)向艾伯(bo)特(te)(te)學習(xi)，她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也向他提問并表(biao)現出(chu)她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)有自(zi)(zi)己(ji)想要實施的(de)想法(fa)。小說(shuo)(shuo)結尾處，蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)表(biao)明(ming)她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)哲(zhe)學家，因為她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)能夠從不(bu)(bu)同角(jiao)度看待(dai)事物并能實踐自(zi)(zi)己(ji)所(suo)想。蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)為人友善，但不(bu)(bu)善交際。更(geng)多(duo)時候她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)在自(zi)(zi)省，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)交談，事實上，蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)開(kai)始學習(xi)哲(zhe)學以后，她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)幾乎忘(wang)記了(le)她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)好朋友喬安(an)。蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)很挑(tiao)剔，對她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)愛(ai)的(de)人也不(bu)(bu)放(fang)過。她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)母親在整(zheng)本書中不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)多(duo)次聽蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)的(de)批評(ping)，喬安(an)和(he)艾伯(bo)特(te)(te)也聽了(le)不(bu)(bu)少。蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)堅持自(zi)(zi)己(ji)的(de)看法(fa)，只愿說(shuo)(shuo)出(chu)自(zi)(zi)己(ji)的(de)心中所(suo)想。
艾伯特·諾克斯
作為(wei)蘇(su)菲(fei)的(de)(de)老(lao)師，艾伯特·諾克斯(si)代(dai)表理想(xiang)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)家。他從(cong)不急于判(pan)斷，總是思考(kao)自(zi)(zi)己(ji)所做的(de)(de)事。艾伯特強(qiang)烈信(xin)仰(yang)哲(zhe)學(xue)，因為(wei)哲(zhe)學(xue)讓他明白他因艾勃特·納格的(de)(de)意志而存在。艾伯特是位出(chu)色的(de)(de)老(lao)師，因為(wei)他迫使蘇(su)菲(fei)自(zi)(zi)己(ji)思考(kao)問題并得(de)出(chu)結論，從(cong)不為(wei)她降低難(nan)度，同時他也(ye)關心(xin)蘇(su)菲(fei)，希望她能學(xue)好。
席德
席(xi)(xi)德(de)是艾(ai)勃特·納格的(de)女兒(er)，蘇(su)菲(fei)(fei)和艾(ai)伯特都是為逗她開心(xin)而創(chuang)造出的(de)人物。和蘇(su)菲(fei)(fei)一樣(yang)，席(xi)(xi)德(de)也愛沉思，書(shu)中的(de)哲學家引發了她的(de)極(ji)大興趣。席(xi)(xi)德(de)還極(ji)富同情心(xin)，她同情蘇(su)菲(fei)(fei)和艾(ai)伯特，而她父親(qin)卻把(ba)他們的(de)生活(huo)玩并(bing)于股掌(zhang)之(zhi)中。席(xi)(xi)德(de)很獨(du)立(li)，在(zai)父親(qin)從黎巴嫩(nen)回家途中她以其人之(zhi)道還治其人之(zhi)身，以此來證明她的(de)獨(du)立(li)性。席(xi)(xi)德(de)深思熟慮，但有時(shi)也相信直覺甚于其理智(zhi)。正是她的(de)直覺告訴她蘇(su)菲(fei)(fei)真實存在(zai)。
艾勃特·納格
席(xi)德的父親。艾勃(bo)特(te)(te)·納格是蘇菲和艾伯(bo)(bo)特(te)(te)賴以(yi)存在的那(nei)個(ge)(ge)聰(cong)明人。他為了給他深愛的女(nv)兒生日禮物(wu)而創造(zao)了他們。他有(you)一(yi)種具諷(feng)刺(ci)意味的幽默并(bing)且(qie)很關心世(shi)界。他為聯合(he)國工(gong)作，希望人們和平、和諧相處(chu)。艾勃(bo)特(te)(te)·納格還(huan)十(shi)分希望女(nv)兒能把世(shi)界（和宇(yu)宙）看成是一(yi)個(ge)(ge)特(te)(te)殊的所在。他希望女(nv)兒學(xue)哲學(xue)，那(nei)樣她就可以(yi)思考并(bing)以(yi)他認(ren)為適(shi)合(he)的方(fang)式去生活。像艾伯(bo)(bo)特(te)(te)一(yi)樣，他在內心中(zhong)也是一(yi)位哲學(xue)家，世(shi)界本身對他來說就足以(yi)令(ling)人陶醉。
蘇菲的媽媽
蘇(su)菲(fei)的(de)(de)媽媽是該書中最滑稽的(de)(de)角(jiao)色之一(yi)，因為她為蘇(su)菲(fei)的(de)(de)哲學(xue)經(jing)歷(li)提供了(le)一(yi)個陪襯。阿曼(man)德(de)森(sen)夫(fu)人認為女兒一(yi)定是丟了(le)魂，才會開(kai)始執著于研(yan)究人和動物的(de)(de)差異以及思(si)想如何塑造了(le)人類這(zhe)些問題。不(bu)幸的(de)(de)是，她還代表了(le)世界上那些不(bu)愿思(si)考的(de)(de)人。艾(ai)伯特警告蘇(su)菲(fei)說，那樣(yang)的(de)(de)人并(bing)不(bu)在少數。[3]
作品鑒賞
作品主題
《蘇(su)菲(fei)(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)》既是(shi)(shi)(shi)(shi)小說又是(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學史(shi)，因(yin)此哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學是(shi)(shi)(shi)(shi)其貫穿始終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)(ti)也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)奇怪了(le)。哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學并非以(yi)(yi)那種無事可做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)進(jin)(jin)(jin)行(xing)(xing)深奧思考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面目(mu)出現，而是(shi)(shi)(shi)(shi)作為與生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)相統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)而出現。蘇(su)菲(fei)(fei)和艾(ai)伯特需要運用(yong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學去理解(jie)(jie)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)們又并非和人(ren)們格(ge)格(ge)不(bu)(bu)入。他(ta)們能(neng)夠確信他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)艾(ai)勃特·納格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造，但(dan)僅僅因(yin)為人(ren)們沒(mei)有(you)關(guan)于(yu)自(zi)己(ji)世(shi)(shi)界(jie)（或(huo)宇(yu)宙）本(ben)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答(da)案(an)，并不(bu)(bu)意味著可以(yi)(yi)不(bu)(bu)問這(zhe)(zhe)一(yi)問題(ti)(ti)。實際上，正(zheng)像賈德(de)(de)(de)在(zai)整本(ben)書中(zhong)所(suo)強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，要想(xiang)成為一(yi)名哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學家(jia)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能(neng)停止提(ti)(ti)(ti)(ti)出問題(ti)(ti)。艾(ai)伯特努力(li)讓蘇(su)菲(fei)(fei)意識到(dao)她(ta)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)多么(me)(me)了(le)不(bu)(bu)起(qi)。人(ren)們提(ti)(ti)(ti)(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)可能(neng)并沒(mei)有(you)任何答(da)案(an)，但(dan)這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)沒(mei)什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)，因(yin)為正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)夠提(ti)(ti)(ti)(ti)出問題(ti)(ti)才(cai)讓我們成為人(ren)。我們為什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)會在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)，什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)好(hao)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)——從(cong)賈德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)來(lai)看，該(gai)書提(ti)(ti)(ti)(ti)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)這(zhe)(zhe)些哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學活(huo)(huo)——從(cong)賈德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)來(lai)看，該(gai)書提(ti)(ti)(ti)(ti)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)這(zhe)(zhe)些哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學問題(ti)(ti)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們可以(yi)(yi)提(ti)(ti)(ti)(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)。一(yi)旦(dan)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體健(jian)康得到(dao)保證，人(ren)們就(jiu)(jiu)(jiu)必須(xu)關(guan)注自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。生(sheng)(sheng)命是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種賦予，要使(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命對(dui)個人(ren)產生(sheng)(sheng)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)途徑，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)斷(duan)地(di)(di)提(ti)(ti)(ti)(ti)出這(zhe)(zhe)些問題(ti)(ti)。哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學特立獨行(xing)(xing)，置身(shen)于(yu)其他(ta)學科(ke)之外，因(yin)為實際上賈德(de)(de)(de)將哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學與生(sheng)(sheng)存(cun)看得同等重要。假如人(ren)們生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)缺乏哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學思辨，那么(me)(me)就(jiu)(jiu)(jiu)剝(bo)奪了(le)自(zi)己(ji)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂趣，也(ye)(ye)降(jiang)低了(le)自(zi)己(ji)原本(ben)可以(yi)(yi)達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)(jie)高度。哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)項不(bu)(bu)斷(duan)進(jin)(jin)(jin)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、畢生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)。地(di)(di)球生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)中(zhong)只有(you)人(ren)類可以(yi)(yi)進(jin)(jin)(jin)行(xing)(xing)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學思考。雖然哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學或(huo)許不(bu)(bu)能(neng)使(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)更(geng)簡單(dan)，或(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)給出容易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答(da)案(an)，但(dan)它會讓人(ren)們對(dui)于(yu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)充滿好(hao)奇心。即(ji)使(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學相當錯綜(zong)復雜，但(dan)其主旨卻是(shi)(shi)(shi)(shi)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
假如(ru)《蘇菲(fei)的(de)(de)世界(jie)》代表著主(zhu)流(liu)知(zhi)識分子的(de)(de)哲學(xue)觀點，它(ta)所表達的(de)(de)也極引人注目。這本書對(dui)真(zhen)實的(de)(de)哲學(xue)給予極崇高的(de)(de)評價：批判的(de)(de)、理(li)性的(de)(de)和(he)公正的(de)(de)評論；去除偏見、迷信和(he)慣(guan)例；不做倉(cang)促和(he)輕率的(de)(de)判斷，一意追求真(zhen)理(li)、知(zhi)識、美善和(he)道德。
在這(zhe)本(ben)書里，其實(shi)賈德真正(zheng)感(gan)興趣的哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，不在邏輯學(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)或(huo)語言學(xue)(xue)(xue)，當故事重心(xin)轉(zhuan)移到馬克思、弗洛伊德、達爾(er)文和(he)宇宙論時(shi)，摩爾(er)、羅素等人(ren)，根本(ben)連提都不提。有(you)些話題(ti)，即(ji)使和(he)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)沒什(shen)么關系，卻一再出現(xian)，很明(ming)顯，這(zhe)是一本(ben)在政治(zhi)立場上十分討好的書。一切(qie)當代時(shi)髦(mao)詞匯全部被囊括：生(sheng)態學(xue)(xue)(xue)、女(nv)性主義、寬容(rong)、東方(fang)宗教(jiao)、比較宗教(jiao)、聯(lian)合國(guo)和(he)新(xin)世(shi)界(jie)秩序等。這(zhe)樣的寫(xie)法，或(huo)許是為(wei)了使哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)議(yi)題(ti)不和(he)時(shi)代脫(tuo)節(jie)，或(huo)許是為(wei)了涵蓋更(geng)廣大(da)的讀者(zhe)群，不過，留給(gei)讀者(zhe)的印象(xiang)是這(zhe)些議(yi)題(ti)似乎才是作者(zhe)真正(zheng)關心(xin)的。
這不是(shi)“一本關于(yu)哲學史的(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)”，而是(shi)一個當代(dai)擁(yong)護自然的(de)(de)(de)(de)(de)人文主義(yi)者(zhe)對哲學根源所做的(de)(de)(de)(de)(de)選擇性的(de)(de)(de)(de)(de)探討。在小說(shuo)結(jie)尾，科學被(bei)認定是(shi)真理的(de)(de)(de)(de)(de)裁判者(zhe)；而唯物主義(yi)雖然教義(yi)不明確，卻(que)絕對是(shi)人類的(de)(de)(de)(de)(de)最佳選擇。這本書引導讀者(zhe)獲至這樣的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論，但(dan)事實上并未提(ti)供理由。它給(gei)予讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)印象只是(shi)這是(shi)歷代(dai)智慧累積的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果；當然，不同的(de)(de)(de)(de)(de)歷史將(jiang)會導致不同的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局。
藝術特色
《蘇菲的世界》包含至(zhi)少三(san)個(ge)敘述者，分別(bie)是哲學家艾伯特、蘇菲和(he)席(xi)德，他(ta)們從(cong)各自的角度來觀察和(he)描述。這(zhe)三(san)個(ge)不(bu)同的視(shi)角組成三(san)重敘述層面，相(xiang)互交(jiao)叉(cha)在一起，構成了這(zhe)部小說的復調結(jie)構。
蘇菲(fei)的(de)故事提出真(zhen)(zhen)實和虛(xu)構二者之(zhi)間關(guan)系的(de)問題。蘇菲(fei)認(ren)識到自(zi)(zi)己的(de)虛(xu)構身(shen)份(fen)(fen)，這—點是(shi)元(yuan)小說(shuo)人(ren)(ren)物的(de)共同特點，元(yuan)小說(shuo)人(ren)(ren)物的(de)身(shen)份(fen)(fen)通常是(shi)模棱兩可的(de)，既(ji)存(cun)在(zai)又不(bu)(bu)(bu)存(cun)在(zai)。“在(zai)許多元(yuan)小說(shuo)中，人(ren)(ren)物突然意識到自(zi)(zi)己其實并(bing)不(bu)(bu)(bu)存(cun)在(zai)，死不(bu)(bu)(bu)了卻也(ye)從來(lai)沒有出生，不(bu)(bu)(bu)可能(neng)有所作為。”蘇菲(fei)在(zai)了解(jie)到自(zi)(zi)己的(de)虛(xu)構身(shen)份(fen)(fen)后先是(shi)沮喪失望(wang)，謀求改(gai)變現(xian)狀，在(zai)明白一切已成定局后，她接(jie)受(shou)了自(zi)(zi)己的(de)身(shen)份(fen)(fen)。最后當(dang)她和哲(zhe)學(xue)家發(fa)現(xian)其實不(bu)(bu)(bu)僅他們而且席德和塑造他們的(de)作者也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)真(zhen)(zhen)實的(de)時候，他們便安于現(xian)狀，并(bing)開始期待進入虛(xu)幻的(de)文學(xue)世界，因為作為文學(xue)作品中的(de)人(ren)(ren)物他們將永遠(yuan)不(bu)(bu)(bu)會老去(qu)。
換句(ju)話說，蘇(su)菲的(de)(de)(de)故事(shi)是虛(xu)構(gou)(gou)的(de)(de)(de)文(wen)本，同時這個虛(xu)構(gou)(gou)的(de)(de)(de)文(wen)本又存(cun)在(zai)(zai)于一(yi)個更大的(de)(de)(de)虛(xu)構(gou)(gou)的(de)(de)(de)文(wen)本之中，即(ji)席(xi)德(de)(de)的(de)(de)(de)世界，作為(wei)讀(du)(du)者的(de)(de)(de)席(xi)德(de)(de)原來也是不真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)。蘇(su)菲和席(xi)德(de)(de)的(de)(de)(de)故事(shi)必然引起讀(du)(du)者對(dui)現實(shi)和虛(xu)構(gou)(gou)的(de)(de)(de)深刻反思，因為(wei)它解構(gou)(gou)了人類存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)堅實(shi)基(ji)礎(chu)，質疑客觀知識的(de)(de)(de)可能性(xing)。從這個意義上講，這部小說是后現代(dai)的(de)(de)(de)。[1]
《蘇菲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)》包含書信、明(ming)信片(pian)、哲學、歷(li)史、文學等各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)語(yu)(yu)類形(xing)式(shi)(shi)(shi)。巴赫金(jin)認為多種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)語(yu)(yu)類形(xing)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用是小(xiao)說“復(fu)調(diao)”結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個方面。在元(yuan)小(xiao)說中這種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“復(fu)調(diao)”形(xing)式(shi)(shi)(shi)十分明(ming)確(que)。在以往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說中，這些(xie)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)和聲(sheng)音(yin)通(tong)常從(cong)屬(shu)于(yu)一(yi)個主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無處不在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)，元(yuan)小(xiao)說沒有這種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)．而是強調(diao)語(yu)(yu)類形(xing)式(shi)(shi)(shi)并存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要性(xing)。《蘇菲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)具有以上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點，實踐了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)類似巴赫金(jin)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)游戲與狂歡。
《蘇(su)菲(fei)的(de)(de)世界》把哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)趣味化(hua)、生動化(hua)，但(dan)它同時是一(yi)部成(cheng)功(gong)的(de)(de)元(yuan)小(xiao)說(shuo)，用元(yuan)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)形式來(lai)表達哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思考，二(er)者相得(de)益彰，是藝(yi)術和(he)(he)內容(rong)的(de)(de)統一(yi)。《蘇(su)菲(fei)的(de)(de)世界》順應了近(jin)年(nian)來(lai)歐美(mei)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)通(tong)俗化(hua)的(de)(de)潮(chao)流。當代大眾文(wen)化(hua)對人文(wen)科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)沖擊(ji)，直(zhi)接導致(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)通(tong)俗化(hua)的(de)(de)浪潮(chao)，出現若(ruo)干用小(xiao)說(shuo)、詩歌和(he)(he)插(cha)圖來(lai)介紹(shao)和(he)(he)解釋哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)作品(pin)。《蘇(su)菲(fei)的(de)(de)世界》的(de)(de)成(cheng)功(gong)說(shuo)明(ming)小(xiao)說(shuo)非但(dan)不會如某些批評(ping)家預料(liao)的(de)(de)那(nei)樣走向“滅亡”或“衰竭”，反而會得(de)到發(fa)展(zhan)和(he)(he)走向成(cheng)熟。小(xiao)說(shuo)發(fa)展(zhan)的(de)(de)一(yi)個趨(qu)勢是它與其他(ta)學(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)結合，生態文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)是另—個明(ming)證(zheng)。在文(wen)化(hua)多元(yuan)他(ta)的(de)(de)當代，小(xiao)說(shuo)形式的(de)(de)不斷(duan)創(chuang)新(xin)是它生命力的(de)(de)源泉(quan)。[1]
《蘇(su)(su)菲的(de)(de)世界》里用非常通(tong)俗易懂的(de)(de)事(shi)情將哲學(xue)的(de)(de)原理(li)演繹出來，在描述德(de)(de)誤(wu)克里特斯(si)的(de)(de)原子理(li)論時，小說中是通(tong)過(guo)(guo)(guo)蘇(su)(su)菲玩積木的(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程進程講述的(de)(de)；通(tong)過(guo)(guo)(guo)皇帝的(de)(de)新衣來講述蘇(su)(su)格拉底(di)的(de)(de)智慧，以(yi)及人(ren)類并(bing)非萬(wan)能和(he)無所不知的(de)(de)；通(tong)過(guo)(guo)(guo)戴(dai)眼鏡等方式(shi)讓人(ren)們(men)理(li)解康德(de)(de)的(de)(de)時間和(he)空(kong)間直觀形式(shi)”；作品中通(tong)過(guo)(guo)(guo)光著身體的(de)(de)男人(ren)，來表(biao)現佛洛依德(de)(de)的(de)(de)潛(qian)意識(shi)理(li)論。
隨著小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)故事情節的(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)開，哲(zhe)學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)書信(xin)、蘇菲(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)故事和(he)席德的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界交叉在一起。小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構總體(ti)上是按照(zhao)哲(zhe)學(xue)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)來分章的(de)(de)(de)(de)(de)，從古希臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)到(dao)弗洛(luo)伊德。小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)目錄(lu)看上去像是哲(zhe)學(xue)史的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)綱，但其中也穿插一些(xie)指示故事內容的(de)(de)(de)(de)(de)標題(ti)，如“少校的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)木屋”、“花園宴會”等等。由此(ci)可見，《蘇菲(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界》缺少整(zheng)體(ti)性(xing)和(he)連貫(guan)性(xing)，小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構是分裂的(de)(de)(de)(de)(de)、不連貫(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)，虛(xu)構的(de)(de)(de)(de)(de)框架是分散的(de)(de)(de)(de)(de)，讀(du)者不可能被(bei)故事情節吸引而(er)忘記自己的(de)(de)(de)(de)(de)身份，而(er)更多地是思考自己所閱(yue)讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)內容。閱(yue)讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)變成讀(du)者和(he)文本的(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)，而(er)這正是這部哲(zhe)學(xue)史小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)所希望產生的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果。
作品影響
《蘇菲的世界》出版后，即被(bei)歐陸許(xu)多(duo)學(xue)院(yuan)選為哲(zhe)學(xue)教科書(shu)。這本書(shu)有關哲(zhe)學(xue)史(shi)的敘述與傳統學(xue)院(yuan)的敘述方法(fa)大相徑庭，它力求與時代的發展及(ji)社會之演變搭上線(xian)，哲(zhe)學(xue)因(yin)而(er)能夠不被(bei)架(jia)空成學(xue)究(jiu)的觀(guan)念(nian)游戲，無法(fa)真(zhen)正通俗(su)化的哲(zhe)學(xue)至少因(yin)此而(er)變得比較(jiao)可讀起來。同時它也提示(shi)出了另一(yi)個(ge)重點，那(nei)就是哲(zhe)學(xue)是有用的。
該書自1991年出版發(fa)行之后，長期雄踞各國暢銷(xiao)書排行榜第一名，世界上(shang)已(yi)有35個國家購買了該書的版權。《蘇菲的世界》被翻譯成90種文字，在(zai)歐洲(zhou)(zhou)、美洲(zhou)(zhou)和亞(ya)洲(zhou)(zhou)發(fa)行了幾百(bai)萬(wan)冊，一度名列德國和美國的暢銷(xiao)書排行榜之首。
1991~1995年，《蘇菲的世(shi)界》分別獲得(de)挪威“宋雅·赫格(ge)曼那斯(si)童(tong)書獎(jiang)”、德(de)國(guo)《時代周刊》文(wen)學(xue)(xue)獎(jiang)、德(de)國(guo)“青少(shao)年文(wen)學(xue)(xue)獎(jiang)”，還曾(ceng)榮獲我(wo)國(guo)臺灣(wan)省《聯合報》“讀書人最佳(jia)書獎(jiang)”。全球銷量(liang)超(chao)過3億(yi)冊。
作品評價
賈德(de)這(zhe)本關于哲(zhe)學(xue)(xue)史的(de)小(xiao)說可謂(wei)是(shi)空前的(de)，他(ta)再次用事實(shi)證明了哲(zhe)學(xue)(xue)并不是(shi)脫(tuo)離(li)現實(shi)的(de)學(xue)(xue)院人(ren)士在象牙塔(ta)里所寫的(de)東西。
——《德意志星(xing)期(qi)日匯(hui)報(bao)》
該書(shu)是一(yi)個將學(xue)術作(zuo)品通俗化的杰(jie)出范例，未(wei)曾(ceng)修習哲學(xue)概論的人，可以把它作(zuo)為一(yi)本最佳(jia)的入門讀物，而學(xue)習過此門課程但已(yi)忘卻(que)大半的人，該書(shu)則是溫故而知(zhi)新的得力之作(zuo)。
——美國(guo)《新(xin)聞(wen)周刊》
《蘇菲(fei)的(de)世界》一書有助(zhu)于使讀(du)者以(yi)閱讀(du)偵(zhen)探(tan)小說(shuo)般的(de)心情游覽從柏拉圖以(yi)前一直到(dao)20世紀的(de)世界哲學(xue)史(shi)，而絲毫(hao)不(bu)產生任何枯燥厭煩的(de)感覺(jue)。 ——作(zuo)家與評論家 馬德蘭·藍格爾
《蘇(su)菲的(de)世界(jie)》可以當做(zuo)哲學啟蒙書來閱讀。它的(de)小說部分(fen)，蘇(su)菲的(de)主體自覺過程則頗像(xiang)偵(zhen)探故事(shi)加(jia)上現代版的(de)《愛麗絲夢游仙境(jing)》，哲學加(jia)偵(zhen)探，加(jia)幻(huan)想，再(zai)加(jia)上宇宙(zhou)觀(guan)，它讓人更加(jia)心胸開闊。
——作家 南(nan)方朔
“一(yi)(yi)本關于哲學(xue)史(shi)的(de)小說”，是《蘇菲的(de)世界》一(yi)(yi)書的(de)副標題(ti)，頗能點明該書的(de)要點。這是一(yi)(yi)本小說，但也是一(yi)(yi)本有系統的(de)涵蓋(gai)各哲學(xue)思(si)潮的(de)速食大(da)雜(za)燴。隨(sui)著小說人物在(zai)哲學(xue)傳(chuan)統中(zhong)尋求謎(mi)團(tuan)的(de)解答，讀者也跟著溫習了一(yi)(yi)遍西方哲學(xue)史(shi)。
《蘇菲(fei)的(de)世(shi)界》不論就內(nei)容，或就其受歡迎程度(du)來看，都是(shi)極吸引人(ren)的(de)一(yi)本(ben)書。這本(ben)書的(de)成功(gong)，顯示了一(yi)個(ge)重要的(de)社會(hui)指標，就是(shi)社會(hui)大眾渴望知識(shi)及缺(que)乏安全感。在一(yi)本(ben)小(xiao)說(shuo)里，塞進整部西方哲學(xue)史，對追求(qiu)速度(du)的(de)這一(yi)代而言，本(ben)身就極具魅力。
——菲力·詹森
珍惜時(shi)光
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