內容簡介
14歲的(de)少女蘇(su)菲某天放學回家(jia),收到了神秘的(de)一封(feng)信——“你(ni)是(shi)誰?世界(jie)從哪里(li)來?”與此同時,她收到一封(feng)古怪的(de)明(ming)信片,上面的(de)收件人是(shi)“請蘇(su)菲轉交(jiao)給席德(de)(Hilde)”,郵戳來自黎巴(ba)嫩。
從這一天開始,蘇菲(fei)不(bu)斷接到(dao)一些極不(bu)尋常的(de)(de)(de)來信,世界像謎(mi)(mi)團一般在她(ta)眼底(di)展開。她(ta)運(yun)用少(shao)女天生的(de)(de)(de)悟性與后天知識,企圖(tu)解開這些謎(mi)(mi)團。然而,魔(mo)鏡、少(shao)校的(de)(de)(de)小屋、黎巴嫩寄來給席(xi)德(de)明(ming)信片、會說(shuo)話的(de)(de)(de)漢密(mi)士、叫她(ta)席(xi)德(de)的(de)(de)(de)艾伯特、寫著生日祝福的(de)(de)(de)香蕉皮、現(xian)實(shi)出現(xian)的(de)(de)(de)夢中的(de)(de)(de)金十字架、撿(jian)到(dao)的(de)(de)(de)10元(yuan)硬幣……接迥而至的(de)(de)(de)奇聞怪事讓蘇菲(fei)一步步走下(xia)去。事實(shi)真相遠比她(ta)所(suo)想(xiang)的(de)(de)(de)更怪異(yi)、 更離(li)奇……
在一位神秘導師艾伯特的指引下,蘇(su)菲開始思索(suo)從古(gu)希臘(la)到康德,從祁克(ke)果到弗(fu)洛伊德等各位大師所思考的根本問(wen)題(ti)。
莫名(ming)其妙的(de)(de)(de)(de)函授課程持續進(jin)行(xing)著,聯絡(luo)方(fang)式(shi)也一(yi)變再變,痛苦憤怒的(de)(de)(de)(de)艾伯(bo)特(Alberto Knox)終于出現在(zai)她的(de)(de)(de)(de)面(mian)前,并(bing)開始教(jiao)她哲學史(shi)。他用淺顯易懂的(de)(de)(de)(de)筆觸帶(dai)著蘇菲回(hui)顧從先蘇期的(de)(de)(de)(de)希(xi)臘直到尚-保(bao)羅(luo)·沙特時(shi)代的(de)(de)(de)(de)哲學發(fa)展。同時(shi),“席(xi)德”的(de)(de)(de)(de)名(ming)字不斷在(zai)她身邊以不可(ke)思議(yi)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)頻繁(fan)出現。而(er)后,席(xi)德出現了,原來(lai)蘇菲這(zhe)個人物(wu)(wu),只是在(zai)黎巴嫩(nen)聯合(he)國部隊工作的(de)(de)(de)(de)挪(nuo)威少(shao)校艾伯(bo)特為慶祝女兒(er)席(xi)德生日而(er)虛構出來(lai)的(de)(de)(de)(de)人物(wu)(wu),把她的(de)(de)(de)(de)故事編寫成一(yi)個富有哲學趣(qu)味的(de)(de)(de)(de)故事當作女兒(er)的(de)(de)(de)(de)生日禮物(wu)(wu)。
不(bu)可思議的(de)(de)(de)是(shi),在艾(ai)(ai)伯特(te)(te)(te)的(de)(de)(de)提示下(xia),蘇(su)菲(fei)漸(jian)漸(jian)意識到自己只是(shi)書(shu)(shu)(shu)中的(de)(de)(de)一(yi)個角(jiao)色,是(shi)艾(ai)(ai)伯特(te)(te)(te)少校意識的(de)(de)(de)一(yi)部分,在忠實的(de)(de)(de)完成自己主角(jiao)的(de)(de)(de)任務(wu)之余,他(ta)們開始了向(xiang)上帝(艾(ai)(ai)伯特(te)(te)(te)少校)的(de)(de)(de)抗爭。在他(ta)們的(de)(de)(de)努力下(xia),書(shu)(shu)(shu)中世(shi)界漸(jian)漸(jian)扭曲(qu)了,變得古怪而難以駕馭。最(zui)終(zhong),這本書(shu)(shu)(shu)以一(yi)個開放式的(de)(de)(de)結局(ju)告(gao)終(zhong),艾(ai)(ai)伯特(te)(te)(te)和蘇(su)菲(fei)莫名的(de)(de)(de)逃出了書(shu)(shu)(shu)中世(shi)界,來到了席德(de)所在的(de)(de)(de)世(shi)界。
《蘇菲的世界》的中文版(蕭寶森譯)中,部分(fen)內容被中國政府要求刪(shan)除,如馬(ma)克思部分(fen)結尾處的32個段落。
作品目錄編輯
1.伊甸(dian)園——在某(mou)個(ge)時(shi)刻事物必(bi)然從無到有 19.史賓諾莎——上帝(di)不是一(yi)個(ge)傀儡戲師傅
2.魔術師的禮帽——要(yao)成為(wei)一(yi)個(ge)優秀的哲學家只有一(yi)個(ge)條件:要(yao)有好奇心 20.洛克-赤裸(luo)、空虛一(yi)如教師來到(dao)教室前的黑板
3.神話——善與惡(e)之間(jian)脆弱的平衡(heng) 21.休姆——將它(ta)付之一炬(ju)
4.自然派哲學家——沒(mei)有一件事情(qing)可以(yi)來自空無 22.伯克萊(lai)——宛如燃燒的恒星旁一顆(ke)暈眩的行星
5.德謨克利特斯——世界上最(zui)巧妙的(de)玩具 23.柏客來(lai)——曾祖母向一(yi)名吉普賽(sai)婦人(ren)買的(de)一(yi)面古(gu)老魔鏡
6.命(ming)運——算命(ming)者試(shi)圖預測某些事(shi)實上極不可(ke)測的事(shi)物(wu) 24.啟蒙(meng)——從制針的技術到鑄(zhu)造大炮(pao)的方法
7.蘇格(ge)拉底——最聰明(ming)的(de)是(shi)明(ming)白自己無知(zhi)的(de)人 25.康德——頭上閃爍的(de)星空與心中的(de)道德規范(fan)
8.雅典——廢墟中(zhong)升起(qi)了幾棟高樓 26.浪漫主義——神秘之路通向(xiang)內心(xin)
9.柏拉圖(tu)——回歸靈魂(hun)世界的(de)渴望 27.黑格爾——可以站(zhan)得住腳的(de)就是有道理的(de)
10.少校的小木屋(wu)——鏡中的女(nv)孩雙眼眨了(le)一眨 28.祁克(ke)果——歐(ou)洲正邁向破產的地步
11.亞里斯多(duo)德(de)——一(yi)位希望(wang)澄清我們(men)觀念的(de)嚴謹的(de)邏(luo)輯學家 29.馬克思——在歐洲(zhou)游蕩的(de)幽(you)靈
12.希臘文化——一絲火(huo)花 30.達爾文——滿載(zai)基因(yin)航行過生命(ming)的一艘小船
13.明信片——我(wo)對自己實施嚴格(ge)的檢查(cha)制(zhi)度(du) 31.弗洛伊德——他內心出現那股令人討(tao)厭(yan)的自大的沖動
14.兩(liang)種文(wen)化——避免在真(zhen)空中飄浮的(de)唯一(yi)方(fang)式(shi) 32.我們(men)這(zhe)個時(shi)代——人(ren)注定是要受自由之苦的(de)
15.中世紀——對了(le)一部分并不等于錯 33.花園盛會——一只白色的烏鴉(ya)
16.文藝復興——啊!藏(zang)在(zai)凡俗身軀里的神明子孫吶(na) 34.對位法——兩首(shou)或(huo)多首(shou)旋(xuan)律(lv)齊響
17.巴洛克時期——宛如(ru)夢中的事物(wu) 35.那(nei)轟然一響——我們也是星塵
18.笛(di)卡爾——他希望(wang)清(qing)除(chu)工地上所有的瓦礫(li)
人物介紹
蘇菲·阿曼德森
蘇(su)(su)菲是(shi)《蘇(su)(su)菲的(de)(de)世界》的(de)(de)主(zhu)角。她(ta)(ta)是(shi)一個(ge)充滿好奇(qi)心又活力十足的(de)(de)14歲女孩,15歲生日之前她(ta)(ta)得知自己(ji)(ji)的(de)(de)生活是(shi)艾勃特(te)·納格(ge)的(de)(de)發明。蘇(su)(su)菲從(cong)艾伯(bo)特(te)·諾(nuo)克(ke)斯處(chu)得知這一切和(he)許多其他事情。艾伯(bo)特(te)·諾(nuo)克(ke)斯則是(shi)艾勃特(te)-納格(ge)創造的(de)(de)哲(zhe)學家。是(shi)蘇(su)(su)菲的(de)(de)老(lao)師。蘇(su)(su)菲不(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)向艾伯(bo)特(te)學習,她(ta)(ta)也向他提問(wen)并表(biao)現出她(ta)(ta)有自己(ji)(ji)想(xiang)要實(shi)施(shi)的(de)(de)想(xiang)法。小(xiao)說結尾處(chu),蘇(su)(su)菲表(biao)明她(ta)(ta)是(shi)一個(ge)哲(zhe)學家,因為她(ta)(ta)能(neng)夠從(cong)不(bu)(bu)(bu)(bu)同角度(du)看待事物(wu)并能(neng)實(shi)踐自己(ji)(ji)所想(xiang)。蘇(su)(su)菲為人友善(shan),但不(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)交(jiao)際。更多時候(hou)她(ta)(ta)是(shi)在自省,而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)交(jiao)談,事實(shi)上,蘇(su)(su)菲開始學習哲(zhe)學以后,她(ta)(ta)幾乎忘記了(le)她(ta)(ta)的(de)(de)好朋友喬安(an)。蘇(su)(su)菲很挑(tiao)剔,對(dui)她(ta)(ta)愛的(de)(de)人也不(bu)(bu)(bu)(bu)放過。她(ta)(ta)母親(qin)在整本書中不(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)多次聽蘇(su)(su)菲的(de)(de)批(pi)評,喬安(an)和(he)艾伯(bo)特(te)也聽了(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)少。蘇(su)(su)菲堅持(chi)自己(ji)(ji)的(de)(de)看法,只愿說出自己(ji)(ji)的(de)(de)心中所想(xiang)。
艾伯特·諾克斯
作為蘇菲(fei)的(de)老(lao)師(shi),艾伯特(te)(te)·諾克(ke)斯代表理想的(de)哲(zhe)(zhe)學家。他(ta)從不急于判(pan)斷,總是思考自(zi)己(ji)所(suo)做的(de)事。艾伯特(te)(te)強烈信仰哲(zhe)(zhe)學,因(yin)(yin)為哲(zhe)(zhe)學讓他(ta)明白他(ta)因(yin)(yin)艾勃特(te)(te)·納格的(de)意志而存在。艾伯特(te)(te)是位出色的(de)老(lao)師(shi),因(yin)(yin)為他(ta)迫使蘇菲(fei)自(zi)己(ji)思考問題(ti)并得(de)出結論,從不為她降低(di)難度,同(tong)時(shi)他(ta)也關(guan)心蘇菲(fei),希望她能學好。
席德
席德(de)是艾(ai)勃特(te)(te)·納格的(de)女兒,蘇(su)菲(fei)和艾(ai)伯(bo)特(te)(te)都(dou)是為逗她(ta)(ta)(ta)開心而創造(zao)出的(de)人(ren)物。和蘇(su)菲(fei)一樣,席德(de)也愛沉思,書中(zhong)的(de)哲學家引發了她(ta)(ta)(ta)的(de)極大興趣(qu)。席德(de)還極富同情心,她(ta)(ta)(ta)同情蘇(su)菲(fei)和艾(ai)伯(bo)特(te)(te),而她(ta)(ta)(ta)父(fu)親(qin)卻把他們的(de)生活(huo)玩并于股掌之中(zhong)。席德(de)很獨(du)立(li),在父(fu)親(qin)從黎(li)巴嫩回家途中(zhong)她(ta)(ta)(ta)以其(qi)(qi)人(ren)之道還治其(qi)(qi)人(ren)之身(shen),以此來(lai)證明她(ta)(ta)(ta)的(de)獨(du)立(li)性。席德(de)深思熟慮,但有時(shi)也相(xiang)信直覺(jue)甚于其(qi)(qi)理智。正(zheng)是她(ta)(ta)(ta)的(de)直覺(jue)告訴(su)她(ta)(ta)(ta)蘇(su)菲(fei)真實存(cun)在。
艾勃特·納格
席(xi)德的(de)(de)(de)父親(qin)。艾(ai)勃(bo)(bo)特·納格(ge)是蘇菲和(he)(he)艾(ai)伯特賴以存在的(de)(de)(de)那(nei)個聰(cong)明(ming)人(ren)。他(ta)為(wei)(wei)了給他(ta)深愛的(de)(de)(de)女兒生日禮(li)物(wu)而(er)創(chuang)造了他(ta)們(men)。他(ta)有一(yi)(yi)種具諷刺意味的(de)(de)(de)幽默并且很(hen)關(guan)心(xin)世界(jie)。他(ta)為(wei)(wei)聯合國工(gong)作,希望人(ren)們(men)和(he)(he)平(ping)、和(he)(he)諧(xie)相處(chu)。艾(ai)勃(bo)(bo)特·納格(ge)還十分希望女兒能把世界(jie)(和(he)(he)宇宙(zhou))看成是一(yi)(yi)個特殊的(de)(de)(de)所在。他(ta)希望女兒學哲學,那(nei)樣她就可以思考并以他(ta)認為(wei)(wei)適(shi)合的(de)(de)(de)方(fang)式去生活。像艾(ai)伯特一(yi)(yi)樣,他(ta)在內心(xin)中也(ye)是一(yi)(yi)位哲學家,世界(jie)本身對他(ta)來說就足(zu)以令(ling)人(ren)陶醉。
蘇菲的媽媽
蘇(su)菲的(de)(de)(de)媽(ma)媽(ma)是該書中(zhong)最(zui)滑稽的(de)(de)(de)角色之一(yi),因為(wei)她為(wei)蘇(su)菲的(de)(de)(de)哲學(xue)經歷提供了(le)一(yi)個陪襯。阿曼(man)德森夫人(ren)認為(wei)女兒(er)一(yi)定是丟了(le)魂,才會開(kai)始執著于研究人(ren)和動物的(de)(de)(de)差異以(yi)及思想(xiang)如何塑造了(le)人(ren)類這些問題(ti)。不幸的(de)(de)(de)是,她還代表了(le)世界(jie)上那些不愿思考的(de)(de)(de)人(ren)。艾伯(bo)特警告(gao)蘇(su)菲說,那樣的(de)(de)(de)人(ren)并不在少數。[3]
作品鑒賞
作品主題
《蘇(su)菲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)》既是(shi)小說又是(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史,因(yin)此哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)其貫穿始終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題也就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)奇(qi)怪了(le)。哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)并(bing)非(fei)以(yi)那種無事(shi)可(ke)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)進(jin)行深(shen)奧(ao)思考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面目出(chu)現(xian),而是(shi)作(zuo)為(wei)(wei)與生(sheng)活(huo)(huo)相(xiang)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物而出(chu)現(xian)。蘇(su)菲和艾伯特(te)(te)需要(yao)運用哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)去理解他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)。但是(shi)他(ta)們(men)又并(bing)非(fei)和人(ren)(ren)們(men)格格不(bu)(bu)入。他(ta)們(men)能(neng)夠確信他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)是(shi)艾勃特(te)(te)·納(na)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao),但僅僅因(yin)為(wei)(wei)人(ren)(ren)們(men)沒有(you)(you)關于自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)世界(jie)(或宇宙)本源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案,并(bing)不(bu)(bu)意(yi)味(wei)著(zhu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)問(wen)這(zhe)一(yi)問(wen)題。實(shi)際(ji)上,正像賈德(de)(de)在整本書(shu)(shu)中(zhong)所強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de),要(yao)想成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)名哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能(neng)停止提(ti)(ti)出(chu)問(wen)題。艾伯特(te)(te)努(nu)力(li)讓蘇(su)菲意(yi)識到(dao)她(ta)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在是(shi)多么(me)(me)了(le)不(bu)(bu)起。人(ren)(ren)們(men)提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題可(ke)能(neng)并(bing)沒有(you)(you)任(ren)何答案,但這(zhe)也沒什么(me)(me),因(yin)為(wei)(wei)正是(shi)能(neng)夠提(ti)(ti)出(chu)問(wen)題才(cai)讓我們(men)成(cheng)為(wei)(wei)人(ren)(ren)。我們(men)為(wei)(wei)什么(me)(me)會(hui)在這(zhe)里,什么(me)(me)才(cai)是(shi)好生(sheng)活(huo)(huo)——從賈德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點來看(kan),該(gai)(gai)書(shu)(shu)提(ti)(ti)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)這(zhe)些(xie)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)(huo)——從賈德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點來看(kan),該(gai)(gai)書(shu)(shu)提(ti)(ti)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)這(zhe)些(xie)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)題就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)人(ren)(ren)們(men)可(ke)以(yi)提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。一(yi)旦人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體健(jian)康得到(dao)保證,人(ren)(ren)們(men)就(jiu)(jiu)(jiu)必須關注(zhu)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)活(huo)(huo)。生(sheng)命(ming)是(shi)一(yi)種賦予(yu),要(yao)使(shi)生(sheng)命(ming)對個人(ren)(ren)產生(sheng)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)途徑,就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)不(bu)(bu)斷(duan)地提(ti)(ti)出(chu)這(zhe)些(xie)問(wen)題。哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)特(te)(te)立獨行,置(zhi)身(shen)于其他(ta)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科之外,因(yin)為(wei)(wei)實(shi)際(ji)上賈德(de)(de)將(jiang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與生(sheng)存看(kan)得同等重要(yao)。假(jia)如人(ren)(ren)們(men)生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)缺乏哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思辨,那么(me)(me)就(jiu)(jiu)(jiu)剝奪了(le)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂趣,也降低(di)了(le)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)原本可(ke)以(yi)達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解高度。哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)一(yi)項不(bu)(bu)斷(duan)進(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、畢生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)。地球(qiu)生(sheng)物中(zhong)只有(you)(you)人(ren)(ren)類可(ke)以(yi)進(jin)行哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思考(kao)。雖然哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或許不(bu)(bu)能(neng)使(shi)生(sheng)活(huo)(huo)更簡單(dan),或是(shi)給出(chu)容易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案,但它(ta)會(hui)讓人(ren)(ren)們(men)對于自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在充滿好奇(qi)心(xin)。即使(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相(xiang)當錯(cuo)綜復雜,但其主旨卻是(shi)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
假(jia)如《蘇菲(fei)的(de)世(shi)界》代表著主流知(zhi)識(shi)分子的(de)哲學觀點,它所表達(da)的(de)也極(ji)引人(ren)注目(mu)。這本書對真實的(de)哲學給予極(ji)崇高(gao)的(de)評價(jia):批判(pan)的(de)、理性的(de)和(he)公正的(de)評論;去除(chu)偏見、迷信和(he)慣例;不(bu)做倉促和(he)輕率的(de)判(pan)斷,一意追求真理、知(zhi)識(shi)、美(mei)善和(he)道德。
在這(zhe)本(ben)書里,其實賈(jia)德真正感興(xing)趣的(de)哲學(xue)(xue)(xue),不(bu)在邏輯(ji)學(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)或語言學(xue)(xue)(xue),當故(gu)事(shi)重(zhong)心(xin)轉(zhuan)移到馬克(ke)思(si)、弗洛伊德、達爾文(wen)和宇宙(zhou)論時,摩爾、羅素(su)等人(ren),根(gen)本(ben)連(lian)提都不(bu)提。有些(xie)話題(ti),即使和哲學(xue)(xue)(xue)沒(mei)什(shen)么關(guan)系,卻(que)一(yi)再出現,很明顯,這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)本(ben)在政治立場上(shang)十(shi)分討(tao)好的(de)書。一(yi)切當代時髦(mao)詞匯全部被囊括:生(sheng)態學(xue)(xue)(xue)、女性主義、寬(kuan)容(rong)、東方宗教、比較宗教、聯合國和新世界(jie)秩序(xu)等。這(zhe)樣的(de)寫法,或許是(shi)(shi)為了使哲學(xue)(xue)(xue)議題(ti)不(bu)和時代脫節,或許是(shi)(shi)為了涵蓋更廣大(da)的(de)讀者群,不(bu)過,留給讀者的(de)印象是(shi)(shi)這(zhe)些(xie)議題(ti)似(si)乎才是(shi)(shi)作者真正關(guan)心(xin)的(de)。
這(zhe)不是(shi)“一本關(guan)于(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)史的(de)(de)小(xiao)說”,而(er)是(shi)一個(ge)當(dang)代擁護自然(ran)(ran)的(de)(de)人文主義(yi)者(zhe)對哲(zhe)學(xue)(xue)根源所做的(de)(de)選(xuan)擇性(xing)的(de)(de)探討。在小(xiao)說結(jie)(jie)尾,科學(xue)(xue)被認定(ding)是(shi)真理的(de)(de)裁判者(zhe);而(er)唯物主義(yi)雖(sui)然(ran)(ran)教義(yi)不明確(que),卻絕對是(shi)人類的(de)(de)最佳選(xuan)擇。這(zhe)本書引導讀(du)者(zhe)獲(huo)至這(zhe)樣的(de)(de)結(jie)(jie)論,但事(shi)實上并未提供理由。它給予讀(du)者(zhe)的(de)(de)印象只(zhi)是(shi)這(zhe)是(shi)歷代智(zhi)慧累積的(de)(de)結(jie)(jie)果;當(dang)然(ran)(ran),不同的(de)(de)歷史將(jiang)會導致不同的(de)(de)結(jie)(jie)局。
藝術特色
《蘇菲的(de)(de)世界(jie)》包含至少三(san)個敘述(shu)(shu)者,分別是哲學(xue)家艾伯特、蘇菲和席(xi)德,他(ta)們從各自(zi)的(de)(de)角(jiao)度來觀(guan)察和描述(shu)(shu)。這三(san)個不同的(de)(de)視角(jiao)組成三(san)重敘述(shu)(shu)層面,相互交叉在一起,構成了(le)這部小說的(de)(de)復調結(jie)構。
蘇(su)菲(fei)的(de)(de)(de)故事提出真(zhen)實(shi)(shi)和虛(xu)(xu)構二者之(zhi)間關系的(de)(de)(de)問(wen)題。蘇(su)菲(fei)認識到自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)虛(xu)(xu)構身份,這—點是元小說(shuo)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)共(gong)同(tong)特點,元小說(shuo)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)身份通常(chang)是模棱兩可的(de)(de)(de),既存(cun)(cun)在(zai)又(you)不(bu)(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai)。“在(zai)許多元小說(shuo)中,人(ren)(ren)物(wu)突然意識到自(zi)(zi)己(ji)其(qi)實(shi)(shi)并不(bu)(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai),死不(bu)(bu)(bu)了卻也從來(lai)沒(mei)有出生,不(bu)(bu)(bu)可能有所作為(wei)。”蘇(su)菲(fei)在(zai)了解到自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)虛(xu)(xu)構身份后(hou)先(xian)是沮喪失望,謀求改變(bian)現(xian)狀,在(zai)明(ming)白(bai)一切(qie)已成定局后(hou),她接受了自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)身份。最后(hou)當她和哲學(xue)家發現(xian)其(qi)實(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)僅他(ta)們(men)而(er)且(qie)席德(de)和塑(su)造他(ta)們(men)的(de)(de)(de)作者也不(bu)(bu)(bu)是真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)時候,他(ta)們(men)便安于現(xian)狀,并開始期待(dai)進入虛(xu)(xu)幻的(de)(de)(de)文學(xue)世界,因(yin)為(wei)作為(wei)文學(xue)作品中的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)他(ta)們(men)將永遠(yuan)不(bu)(bu)(bu)會老(lao)去。
換句話說,蘇菲(fei)的(de)(de)故(gu)(gu)事是(shi)(shi)虛構(gou)的(de)(de)文(wen)(wen)本,同時這(zhe)個(ge)虛構(gou)的(de)(de)文(wen)(wen)本又存(cun)在(zai)于一個(ge)更(geng)大(da)的(de)(de)虛構(gou)的(de)(de)文(wen)(wen)本之中(zhong),即席(xi)德(de)的(de)(de)世界,作為(wei)讀者的(de)(de)席(xi)德(de)原(yuan)來也(ye)是(shi)(shi)不真實(shi)的(de)(de)。蘇菲(fei)和(he)席(xi)德(de)的(de)(de)故(gu)(gu)事必然引起讀者對(dui)現實(shi)和(he)虛構(gou)的(de)(de)深刻(ke)反思,因為(wei)它(ta)解(jie)構(gou)了人類存(cun)在(zai)的(de)(de)堅(jian)實(shi)基礎(chu),質(zhi)疑(yi)客觀(guan)知識的(de)(de)可能性。從(cong)這(zhe)個(ge)意義(yi)上講,這(zhe)部(bu)小說是(shi)(shi)后現代(dai)的(de)(de)。[1]
《蘇菲(fei)的(de)世(shi)界》包含書信、明信片(pian)、哲學、歷史、文學等(deng)各種語(yu)類形式(shi)。巴赫(he)金認(ren)為(wei)多種語(yu)類形式(shi)的(de)運用是小說(shuo)“復調(diao)”結構的(de)一個(ge)方面(mian)。在元小說(shuo)中(zhong)這(zhe)種“復調(diao)”形式(shi)十分明確。在以往的(de)小說(shuo)中(zhong),這(zhe)些不(bu)(bu)同的(de)語(yu)言(yan)(yan)和聲音通常從屬于一個(ge)主要的(de)無處不(bu)(bu)在的(de)作者的(de)聲音,元小說(shuo)沒有(you)這(zhe)種作者的(de)聲音.而是強調(diao)語(yu)類形式(shi)并存的(de)必要性。《蘇菲(fei)的(de)世(shi)界》的(de)語(yu)言(yan)(yan)具有(you)以上的(de)特點,實踐(jian)了一種類似巴赫(he)金式(shi)的(de)語(yu)言(yan)(yan)的(de)游戲與狂(kuang)歡。
《蘇菲的(de)(de)(de)(de)世(shi)界》把(ba)哲(zhe)學(xue)(xue)趣味化(hua)(hua)(hua)(hua)、生動化(hua)(hua)(hua)(hua),但(dan)它(ta)同時是(shi)(shi)(shi)一(yi)部成功(gong)的(de)(de)(de)(de)元(yuan)小說(shuo),用(yong)元(yuan)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)形式來表(biao)達(da)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)考,二者(zhe)相(xiang)得益(yi)彰,是(shi)(shi)(shi)藝術和(he)(he)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)。《蘇菲的(de)(de)(de)(de)世(shi)界》順應了(le)近年來歐美(mei)哲(zhe)學(xue)(xue)通(tong)(tong)俗(su)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)潮(chao)流(liu)。當代大眾文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)對人文(wen)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)沖擊,直接導致哲(zhe)學(xue)(xue)通(tong)(tong)俗(su)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)浪(lang)潮(chao),出(chu)現(xian)若干用(yong)小說(shuo)、詩歌和(he)(he)插圖(tu)來介(jie)紹和(he)(he)解釋哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。《蘇菲的(de)(de)(de)(de)世(shi)界》的(de)(de)(de)(de)成功(gong)說(shuo)明(ming)小說(shuo)非但(dan)不會如某些批評家預料的(de)(de)(de)(de)那樣走向“滅亡”或(huo)“衰(shuai)竭”,反而會得到發展(zhan)和(he)(he)走向成熟(shu)。小說(shuo)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)趨勢是(shi)(shi)(shi)它(ta)與其他學(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)結合,生態(tai)文(wen)學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)另—個(ge)明(ming)證。在文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)多(duo)元(yuan)他的(de)(de)(de)(de)當代,小說(shuo)形式的(de)(de)(de)(de)不斷創新是(shi)(shi)(shi)它(ta)生命力的(de)(de)(de)(de)源泉。[1]
《蘇菲的(de)世界》里用非(fei)常通俗易懂的(de)事情將哲學的(de)原(yuan)理(li)演(yan)繹(yi)出來(lai),在(zai)描述(shu)德(de)誤克(ke)里特斯(si)的(de)原(yuan)子理(li)論時,小說中是(shi)通過蘇菲玩(wan)積木(mu)的(de)過程進程講述(shu)的(de);通過皇(huang)帝的(de)新衣來(lai)講述(shu)蘇格拉底的(de)智慧,以及(ji)人(ren)(ren)(ren)類(lei)并非(fei)萬能和(he)無(wu)所(suo)不知的(de);通過戴眼鏡等方式讓人(ren)(ren)(ren)們理(li)解康德(de)的(de)時間和(he)空間直觀形式”;作品中通過光著身體的(de)男(nan)人(ren)(ren)(ren),來(lai)表現(xian)佛洛依德(de)的(de)潛意識理(li)論。
隨著小(xiao)說(shuo)(shuo)故事情節的(de)(de)(de)(de)(de)展開,哲(zhe)學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)書信、蘇(su)菲(fei)(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)故事和席(xi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)世界交叉在(zai)一起。小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)總體(ti)上是(shi)按照哲(zhe)學(xue)發展的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段來分(fen)章的(de)(de)(de)(de)(de),從古希臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)神話到弗洛伊德(de)。小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)錄看上去(qu)像(xiang)是(shi)哲(zhe)學(xue)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)提綱,但其中也穿插一些指示故事內容的(de)(de)(de)(de)(de)標題(ti),如“少校的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)木屋”、“花園(yuan)宴會”等(deng)(deng)等(deng)(deng)。由此可見,《蘇(su)菲(fei)(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)世界》缺少整體(ti)性和連貫(guan)性,小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)是(shi)分(fen)裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)、不連貫(guan)的(de)(de)(de)(de)(de),虛(xu)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)架是(shi)分(fen)散的(de)(de)(de)(de)(de),讀(du)者不可能(neng)被故事情節吸引(yin)而(er)忘(wang)記自己的(de)(de)(de)(de)(de)身份,而(er)更多地是(shi)思考(kao)自己所閱讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)內容。閱讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)過程變成讀(du)者和文本的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話,而(er)這(zhe)正是(shi)這(zhe)部(bu)哲(zhe)學(xue)史(shi)小(xiao)說(shuo)(shuo)所希望(wang)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)效果。
作品影響
《蘇菲的(de)(de)世界》出版后,即被(bei)歐陸許多學院選為哲(zhe)學教科(ke)書。這本書有關哲(zhe)學史的(de)(de)敘(xu)述與傳統學院的(de)(de)敘(xu)述方(fang)法(fa)大相徑庭,它力(li)求與時(shi)代的(de)(de)發展及社會(hui)之演變搭上線(xian),哲(zhe)學因(yin)而(er)能夠不被(bei)架空成(cheng)學究(jiu)的(de)(de)觀念游戲,無法(fa)真(zhen)正通(tong)俗化的(de)(de)哲(zhe)學至少(shao)因(yin)此(ci)而(er)變得比較可讀起來。同(tong)時(shi)它也提示出了另一(yi)個重點,那就是哲(zhe)學是有用的(de)(de)。
該書(shu)自1991年(nian)出版發行(xing)(xing)之后,長期雄(xiong)踞各國暢銷書(shu)排(pai)行(xing)(xing)榜第一名,世界(jie)上已有35個國家(jia)購買了該書(shu)的(de)版權。《蘇菲的(de)世界(jie)》被翻譯(yi)成(cheng)90種文字,在歐(ou)洲(zhou)、美(mei)洲(zhou)和亞洲(zhou)發行(xing)(xing)了幾百萬冊,一度(du)名列(lie)德國和美(mei)國的(de)暢銷書(shu)排(pai)行(xing)(xing)榜之首。
1991~1995年,《蘇菲的世界》分別獲得挪(nuo)威“宋雅·赫格曼那(nei)斯童書獎(jiang)”、德國《時(shi)代(dai)周(zhou)刊》文學(xue)獎(jiang)、德國“青(qing)少年文學(xue)獎(jiang)”,還曾榮獲我國臺灣(wan)省《聯合報(bao)》“讀書人最佳(jia)書獎(jiang)”。全球銷量超過3億(yi)冊。
作品評價
賈德這本關于哲(zhe)學史的小說可謂是空前的,他(ta)再次(ci)用(yong)事實(shi)證(zheng)明了哲(zhe)學并不是脫(tuo)離現實(shi)的學院(yuan)人士(shi)在象牙塔里所(suo)寫(xie)的東西(xi)。
——《德(de)意志(zhi)星(xing)期(qi)日匯(hui)報》
該(gai)書(shu)是一(yi)個將學術作(zuo)品通俗化的(de)杰出范例,未(wei)曾修習(xi)哲(zhe)學概(gai)論的(de)人(ren),可(ke)以把它作(zuo)為(wei)一(yi)本最佳的(de)入門讀物,而學習(xi)過此門課程但已忘卻大(da)半的(de)人(ren),該(gai)書(shu)則是溫故而知新的(de)得(de)力之作(zuo)。
——美國《新聞周刊》
《蘇(su)菲的(de)世(shi)界》一書有助于使(shi)讀(du)者以閱讀(du)偵探(tan)小說般的(de)心情游覽(lan)從柏拉圖(tu)以前一直到(dao)20世(shi)紀的(de)世(shi)界哲學史,而絲毫不產生任何枯燥厭煩的(de)感覺。 ——作家與評(ping)論家 馬德蘭·藍(lan)格(ge)爾(er)
《蘇菲的(de)世(shi)界》可以(yi)當做哲(zhe)學啟蒙書來閱讀。它的(de)小說部(bu)分,蘇菲的(de)主體自覺過程則頗像偵探(tan)故事加(jia)上現(xian)代版的(de)《愛麗絲夢游仙(xian)境》,哲(zhe)學加(jia)偵探(tan),加(jia)幻(huan)想,再(zai)加(jia)上宇(yu)宙觀,它讓(rang)人更加(jia)心胸開闊。
——作家(jia) 南方朔(shuo)
“一(yi)(yi)本關于哲(zhe)學(xue)(xue)史的小說”,是(shi)(shi)《蘇(su)菲的世(shi)界(jie)》一(yi)(yi)書的副標題,頗能點明該書的要(yao)點。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)本小說,但也是(shi)(shi)一(yi)(yi)本有系(xi)統的涵蓋各哲(zhe)學(xue)(xue)思潮的速食大(da)雜燴(hui)。隨著(zhu)小說人物在哲(zhe)學(xue)(xue)傳統中尋求(qiu)謎團的解答,讀者(zhe)也跟著(zhu)溫習了(le)一(yi)(yi)遍西方哲(zhe)學(xue)(xue)史。
《蘇菲的(de)世(shi)界》不論就內(nei)容,或(huo)就其受(shou)歡(huan)迎程度(du)來看,都是(shi)極吸引人的(de)一本(ben)書。這本(ben)書的(de)成(cheng)功,顯示了一個重要的(de)社(she)會指(zhi)標,就是(shi)社(she)會大眾渴望知識及缺乏安全感。在(zai)一本(ben)小說(shuo)里,塞進整部西(xi)方哲學史,對(dui)追求速度(du)的(de)這一代(dai)而言,本(ben)身就極具魅(mei)力。
——菲力·詹森