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內容簡介

14歲(sui)的(de)少女蘇菲(fei)某天放學回(hui)家，收(shou)到了神(shen)秘的(de)一封(feng)信——“你是誰？世界從哪里(li)來？”與此(ci)同時，她收(shou)到一封(feng)古怪的(de)明(ming)信片，上面的(de)收(shou)件(jian)人是“請蘇菲(fei)轉交給席德（Hilde）”，郵戳來自黎巴(ba)嫩。

從這(zhe)一(yi)天開始(shi)，蘇菲(fei)不斷接到一(yi)些(xie)極不尋常(chang)的(de)(de)來信，世界像謎團一(yi)般在(zai)她眼底展開。她運用少(shao)女(nv)天生的(de)(de)悟性與(yu)后天知識(shi)，企圖解開這(zhe)些(xie)謎團。然而，魔鏡(jing)、少(shao)校的(de)(de)小屋、黎巴嫩寄(ji)來給席德(de)(de)明信片(pian)、會說話的(de)(de)漢密士、叫她席德(de)(de)的(de)(de)艾伯特、寫著生日祝(zhu)福的(de)(de)香蕉(jiao)皮、現實出現的(de)(de)夢中的(de)(de)金(jin)十字架(jia)、撿到的(de)(de)10元(yuan)硬幣……接迥而至的(de)(de)奇(qi)聞怪(guai)(guai)事讓蘇菲(fei)一(yi)步步走下(xia)去。事實真相遠比她所想的(de)(de)更(geng)怪(guai)(guai)異(yi)、 更(geng)離奇(qi)……

在一位神秘導師艾伯特(te)的(de)指引下(xia)，蘇菲開始思索(suo)從(cong)古希臘到(dao)康德，從(cong)祁克果到(dao)弗洛伊德等各位大師所思考的(de)根本問題(ti)。

莫名其妙的(de)(de)(de)函授課程持續(xu)進行著(zhu)，聯絡方式(shi)也一變(bian)再變(bian)，痛苦(ku)憤怒的(de)(de)(de)艾伯特（Alberto Knox）終于出(chu)現在她(ta)的(de)(de)(de)面前，并開(kai)始教她(ta)哲(zhe)學(xue)史。他用淺顯易懂的(de)(de)(de)筆觸帶著(zhu)蘇(su)(su)菲回顧從先(xian)蘇(su)(su)期的(de)(de)(de)希(xi)臘直到尚-保羅(luo)·沙特時代(dai)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)發(fa)展(zhan)。同時，“席(xi)(xi)德(de)”的(de)(de)(de)名字(zi)不斷在她(ta)身邊以不可思議的(de)(de)(de)方式(shi)頻(pin)繁出(chu)現。而后，席(xi)(xi)德(de)出(chu)現了(le)，原(yuan)來(lai)蘇(su)(su)菲這(zhe)個人物(wu)(wu)，只是在黎巴嫩聯合(he)國部隊(dui)工作的(de)(de)(de)挪威少(shao)校(xiao)艾伯特為慶(qing)祝女(nv)(nv)兒席(xi)(xi)德(de)生(sheng)日(ri)而虛(xu)構出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)人物(wu)(wu)，把她(ta)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)編寫成一個富有哲(zhe)學(xue)趣(qu)味的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)當作女(nv)(nv)兒的(de)(de)(de)生(sheng)日(ri)禮物(wu)(wu)。

不可(ke)思議的(de)(de)是(shi)，在(zai)艾伯特的(de)(de)提(ti)示下(xia)，蘇菲(fei)漸漸意識到(dao)自己只是(shi)書(shu)中(zhong)的(de)(de)一個角(jiao)色，是(shi)艾伯特少校(xiao)意識的(de)(de)一部分，在(zai)忠(zhong)實的(de)(de)完成自己主角(jiao)的(de)(de)任務之(zhi)余，他們開始了(le)向上帝(di)（艾伯特少校(xiao)）的(de)(de)抗爭。在(zai)他們的(de)(de)努力下(xia)，書(shu)中(zhong)世界(jie)漸漸扭曲(qu)了(le)，變得古怪而難以(yi)駕馭。最終，這本(ben)書(shu)以(yi)一個開放式(shi)的(de)(de)結局告終，艾伯特和蘇菲(fei)莫名的(de)(de)逃出了(le)書(shu)中(zhong)世界(jie)，來到(dao)了(le)席德所(suo)在(zai)的(de)(de)世界(jie)。

《蘇菲的世界》的中(zhong)文版（蕭寶森譯）中(zhong)，部(bu)分內容(rong)被中(zhong)國政(zheng)府要求刪除，如(ru)馬克思部(bu)分結尾(wei)處的32個(ge)段落。

作品目錄編輯

1.伊甸園(yuan)——在(zai)某個時刻事物必然從無到(dao)有                                          19.史賓諾莎——上帝不是一(yi)個傀儡戲師傅

2.魔術師的禮帽——要成為(wei)一個優秀的哲學家只有一個條件：要有好奇心 20.洛克-赤裸、空虛一如教(jiao)(jiao)師來到教(jiao)(jiao)室前的黑板

3.神話——善(shan)與惡之間脆弱的平衡                                                       21.休(xiu)姆——將它付(fu)之一炬

4.自然派哲(zhe)學(xue)家——沒有一件(jian)事情可(ke)以來(lai)自空無                                    22.伯克萊——宛如燃燒的恒星旁(pang)一顆暈眩(xuan)的行(xing)星

5.德謨(mo)克利(li)特斯——世界上最巧妙的玩具                                              23.柏客來——曾祖母向一名吉普賽婦人買(mai)的一面古老魔鏡

6.命(ming)運——算命(ming)者試(shi)圖預測(ce)某(mou)些事實上極不(bu)可測(ce)的事物(wu)                           24.啟蒙——從制(zhi)針的技術到鑄造大炮的方法

7.蘇格拉底——最聰明(ming)的是明(ming)白(bai)自己無(wu)知的人                                        25.康德——頭(tou)上閃(shan)爍(shuo)的星空與心(xin)中的道(dao)德規范

8.雅典——廢墟中(zhong)升起了幾棟高樓                                                        26.浪漫主義——神秘之路通向內心

9.柏拉圖——回(hui)歸靈魂世(shi)界(jie)的(de)渴望                                                        27.黑格爾——可以站得住腳的(de)就是有道理的(de)

10.少校(xiao)的(de)(de)小木屋(wu)——鏡(jing)中的(de)(de)女孩(hai)雙眼(yan)眨了一眨                                      28.祁克果——歐洲正邁向破產的(de)(de)地步(bu)

11.亞里斯多德——一位希望澄清我們觀念的嚴謹的邏輯(ji)學(xue)家                   29.馬克思——在歐洲游蕩的幽靈(ling)

12.希(xi)臘文化——一(yi)絲火(huo)花                                                                   30.達爾文——滿載基因航行過生命(ming)的(de)一(yi)艘(sou)小船

13.明(ming)信片——我對(dui)自己(ji)實施嚴格(ge)的檢查制度                                          31.弗洛伊德——他內(nei)心(xin)出現那(nei)股令(ling)人討(tao)厭的自大的沖動(dong)

14.兩種文化——避(bi)免在真空中飄浮的唯一方式                                       32.我們(men)這個時代(dai)——人注定是(shi)要受自由之苦的

15.中(zhong)世紀——對(dui)了一部分并不(bu)等于錯                                                    33.花園盛(sheng)會——一只白色的烏(wu)鴉

16.文藝(yi)復(fu)興——啊！藏在(zai)凡(fan)俗(su)身軀里的神明子孫(sun)吶                                 34.對位法——兩首或多首旋(xuan)律齊(qi)響

17.巴洛克時(shi)期——宛如夢中的事物                                                        35.那轟然一響——我(wo)們也是星塵(chen)

18.笛(di)卡爾——他希望清(qing)除工地上(shang)所(suo)有的瓦礫

人物介紹

蘇菲·阿曼德森

蘇(su)(su)(su)(su)(su)菲(fei)(fei)是(shi)《蘇(su)(su)(su)(su)(su)菲(fei)(fei)的(de)(de)(de)世(shi)界》的(de)(de)(de)主角(jiao)。她(ta)是(shi)一(yi)個充滿好(hao)奇(qi)心又活力十足(zu)的(de)(de)(de)14歲女孩，15歲生日(ri)之前她(ta)得(de)知(zhi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)生活是(shi)艾(ai)(ai)勃特(te)·納格的(de)(de)(de)發明。蘇(su)(su)(su)(su)(su)菲(fei)(fei)從艾(ai)(ai)伯(bo)特(te)·諾(nuo)克斯處得(de)知(zhi)這(zhe)一(yi)切和許多(duo)其他事情。艾(ai)(ai)伯(bo)特(te)·諾(nuo)克斯則是(shi)艾(ai)(ai)勃特(te)-納格創造的(de)(de)(de)哲學(xue)家。是(shi)蘇(su)(su)(su)(su)(su)菲(fei)(fei)的(de)(de)(de)老師。蘇(su)(su)(su)(su)(su)菲(fei)(fei)不(bu)僅僅是(shi)向(xiang)艾(ai)(ai)伯(bo)特(te)學(xue)習，她(ta)也向(xiang)他提(ti)問并表(biao)現出(chu)她(ta)有自(zi)(zi)己想(xiang)要實施的(de)(de)(de)想(xiang)法。小說結(jie)尾處，蘇(su)(su)(su)(su)(su)菲(fei)(fei)表(biao)明她(ta)是(shi)一(yi)個哲學(xue)家，因為(wei)(wei)她(ta)能夠從不(bu)同角(jiao)度看待(dai)事物(wu)并能實踐自(zi)(zi)己所想(xiang)。蘇(su)(su)(su)(su)(su)菲(fei)(fei)為(wei)(wei)人(ren)友(you)善，但不(bu)善交際。更多(duo)時候她(ta)是(shi)在自(zi)(zi)省，而不(bu)是(shi)交談(tan)，事實上，蘇(su)(su)(su)(su)(su)菲(fei)(fei)開始(shi)學(xue)習哲學(xue)以后(hou)，她(ta)幾乎(hu)忘記了她(ta)的(de)(de)(de)好(hao)朋友(you)喬安。蘇(su)(su)(su)(su)(su)菲(fei)(fei)很挑剔，對她(ta)愛的(de)(de)(de)人(ren)也不(bu)放過(guo)。她(ta)母親在整本書中不(bu)得(de)不(bu)多(duo)次聽(ting)蘇(su)(su)(su)(su)(su)菲(fei)(fei)的(de)(de)(de)批評(ping)，喬安和艾(ai)(ai)伯(bo)特(te)也聽(ting)了不(bu)少(shao)。蘇(su)(su)(su)(su)(su)菲(fei)(fei)堅持自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)看法，只愿(yuan)說出(chu)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)心中所想(xiang)。

艾伯特·諾克斯

作為蘇菲(fei)(fei)的老師，艾(ai)伯(bo)特(te)(te)·諾克斯代(dai)表理想(xiang)的哲(zhe)學(xue)家(jia)。他(ta)從不急于判(pan)斷(duan)，總是(shi)思考自己所(suo)做(zuo)的事。艾(ai)伯(bo)特(te)(te)強烈信仰哲(zhe)學(xue)，因(yin)為哲(zhe)學(xue)讓他(ta)明(ming)白(bai)他(ta)因(yin)艾(ai)勃特(te)(te)·納格的意志(zhi)而存在。艾(ai)伯(bo)特(te)(te)是(shi)位出色(se)的老師，因(yin)為他(ta)迫使蘇菲(fei)(fei)自己思考問題并得(de)出結論，從不為她降(jiang)低難度，同時他(ta)也關心蘇菲(fei)(fei)，希(xi)望她能學(xue)好。

席德

席(xi)德(de)是艾(ai)勃特(te)·納格(ge)的(de)(de)(de)女兒，蘇菲(fei)(fei)和(he)艾(ai)伯特(te)都是為逗她(ta)(ta)開心而創造出的(de)(de)(de)人物。和(he)蘇菲(fei)(fei)一(yi)樣，席(xi)德(de)也愛沉(chen)思，書中的(de)(de)(de)哲學家引發了(le)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)極大興趣。席(xi)德(de)還(huan)極富同情心，她(ta)(ta)同情蘇菲(fei)(fei)和(he)艾(ai)伯特(te)，而她(ta)(ta)父(fu)親卻把(ba)他們的(de)(de)(de)生活玩并于股掌之(zhi)中。席(xi)德(de)很獨(du)立，在父(fu)親從(cong)黎巴嫩(nen)回(hui)家途中她(ta)(ta)以(yi)其(qi)人之(zhi)道還(huan)治(zhi)其(qi)人之(zhi)身，以(yi)此來證明她(ta)(ta)的(de)(de)(de)獨(du)立性。席(xi)德(de)深思熟慮，但(dan)有(you)時也相(xiang)信直覺甚于其(qi)理智。正是她(ta)(ta)的(de)(de)(de)直覺告訴她(ta)(ta)蘇菲(fei)(fei)真實存(cun)在。

艾勃特·納格

席德(de)的(de)(de)父親。艾(ai)(ai)(ai)勃(bo)特(te)(te)·納(na)(na)格(ge)是(shi)蘇菲和艾(ai)(ai)(ai)伯(bo)特(te)(te)賴以(yi)存在的(de)(de)那個聰明人。他(ta)為了給他(ta)深愛(ai)的(de)(de)女兒(er)生日禮(li)物而創造了他(ta)們。他(ta)有一(yi)種具諷刺(ci)意味的(de)(de)幽默(mo)并且很(hen)關(guan)心世界(jie)。他(ta)為聯(lian)合國工作，希望(wang)(wang)人們和平(ping)、和諧(xie)相處(chu)。艾(ai)(ai)(ai)勃(bo)特(te)(te)·納(na)(na)格(ge)還十(shi)分希望(wang)(wang)女兒(er)能把世界(jie)（和宇宙）看成(cheng)是(shi)一(yi)個特(te)(te)殊(shu)的(de)(de)所在。他(ta)希望(wang)(wang)女兒(er)學哲學，那樣她就可以(yi)思考并以(yi)他(ta)認(ren)為適(shi)合的(de)(de)方式去(qu)生活。像(xiang)艾(ai)(ai)(ai)伯(bo)特(te)(te)一(yi)樣，他(ta)在內(nei)心中(zhong)也是(shi)一(yi)位哲學家，世界(jie)本身對他(ta)來說就足以(yi)令人陶(tao)醉。

蘇菲的媽媽

蘇菲的(de)媽媽是該書中最(zui)滑稽的(de)角色之一(yi)，因為(wei)她為(wei)蘇菲的(de)哲學經歷提供(gong)了一(yi)個(ge)陪襯。阿曼德(de)森夫人(ren)(ren)認(ren)為(wei)女兒(er)一(yi)定是丟了魂，才(cai)會開始執著于研究(jiu)人(ren)(ren)和動(dong)物的(de)差異以(yi)及思(si)想如何塑(su)造了人(ren)(ren)類這些問題。不(bu)(bu)幸的(de)是，她還代表了世界上那些不(bu)(bu)愿思(si)考的(de)人(ren)(ren)。艾伯特警(jing)告蘇菲說，那樣的(de)人(ren)(ren)并不(bu)(bu)在少數。[3]

作品鑒賞

作品主題

《蘇(su)菲的(de)(de)世(shi)界》既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)小說又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)，因(yin)此哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其貫穿始終的(de)(de)主題(ti)(ti)(ti)也就不(bu)(bu)奇(qi)怪了(le)(le)。哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)并(bing)非以(yi)那種無事可做(zuo)的(de)(de)人(ren)進行(xing)深奧(ao)思(si)(si)考(kao)的(de)(de)面目(mu)出(chu)(chu)現，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作為(wei)(wei)(wei)與生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)相(xiang)統一(yi)的(de)(de)事物而出(chu)(chu)現。蘇(su)菲和艾(ai)伯特(te)(te)需(xu)要(yao)運用(yong)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)去理解(jie)他們(men)(men)的(de)(de)世(shi)界。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他們(men)(men)又并(bing)非和人(ren)們(men)(men)格格不(bu)(bu)入。他們(men)(men)能(neng)夠(gou)確信他們(men)(men)的(de)(de)世(shi)界是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)艾(ai)勃特(te)(te)·納(na)格的(de)(de)創造，但僅(jin)僅(jin)因(yin)為(wei)(wei)(wei)人(ren)們(men)(men)沒有(you)(you)關于(yu)(yu)自己世(shi)界（或宇宙）本源的(de)(de)答案，并(bing)不(bu)(bu)意(yi)味(wei)著可以(yi)不(bu)(bu)問(wen)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)問(wen)題(ti)(ti)(ti)。實際上，正像賈德(de)在(zai)整(zheng)本書中(zhong)所強調的(de)(de)，要(yao)想成為(wei)(wei)(wei)一(yi)名哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)就不(bu)(bu)能(neng)停止提(ti)(ti)出(chu)(chu)問(wen)題(ti)(ti)(ti)。艾(ai)伯特(te)(te)努力(li)讓(rang)蘇(su)菲意(yi)識到(dao)(dao)她自身(shen)(shen)的(de)(de)存在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多么了(le)(le)不(bu)(bu)起。人(ren)們(men)(men)提(ti)(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)(ti)可能(neng)并(bing)沒有(you)(you)任何答案，但這(zhe)(zhe)(zhe)也沒什么，因(yin)為(wei)(wei)(wei)正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)夠(gou)提(ti)(ti)出(chu)(chu)問(wen)題(ti)(ti)(ti)才(cai)讓(rang)我們(men)(men)成為(wei)(wei)(wei)人(ren)。我們(men)(men)為(wei)(wei)(wei)什么會(hui)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里，什么才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)好(hao)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)——從賈德(de)的(de)(de)觀點來看，該書提(ti)(ti)到(dao)(dao)的(de)(de)所有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)(huo)——從賈德(de)的(de)(de)觀點來看，該書提(ti)(ti)到(dao)(dao)的(de)(de)所有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)題(ti)(ti)(ti)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)(men)可以(yi)提(ti)(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)(ti)。一(yi)旦(dan)人(ren)們(men)(men)的(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)健康得到(dao)(dao)保證，人(ren)們(men)(men)就必須關注自身(shen)(shen)的(de)(de)精神生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。生(sheng)(sheng)命(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種賦予，要(yao)使生(sheng)(sheng)命(ming)對個人(ren)產生(sheng)(sheng)意(yi)義的(de)(de)唯一(yi)途徑(jing)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)斷地提(ti)(ti)出(chu)(chu)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)問(wen)題(ti)(ti)(ti)。哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)特(te)(te)立獨行(xing)，置身(shen)(shen)于(yu)(yu)其他學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科之(zhi)外(wai)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)實際上賈德(de)將(jiang)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與生(sheng)(sheng)存看得同(tong)等重要(yao)。假如人(ren)們(men)(men)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)缺(que)乏哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)辨，那么就剝奪了(le)(le)自己最大(da)的(de)(de)樂趣(qu)，也降低了(le)(le)自己原本可以(yi)達到(dao)(dao)的(de)(de)理解(jie)高度。哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)項不(bu)(bu)斷進行(xing)的(de)(de)、畢生(sheng)(sheng)的(de)(de)追求(qiu)。地球生(sheng)(sheng)物中(zhong)只(zhi)有(you)(you)人(ren)類可以(yi)進行(xing)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)考(kao)。雖然哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或許不(bu)(bu)能(neng)使生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)更簡單，或是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)給出(chu)(chu)容易(yi)的(de)(de)答案，但它會(hui)讓(rang)人(ren)們(men)(men)對于(yu)(yu)自己的(de)(de)存在(zai)充(chong)滿好(hao)奇(qi)心。即使哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相(xiang)當(dang)錯綜復雜，但其主旨(zhi)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)。

假如《蘇菲(fei)的世界(jie)》代表(biao)著主(zhu)流知識分子的哲學觀點，它所表(biao)達的也(ye)極(ji)引人注目。這本書對真實的哲學給予極(ji)崇高(gao)的評價：批判的、理性的和公正的評論；去除偏(pian)見、迷信和慣例；不做(zuo)倉促和輕率(lv)的判斷，一意追求真理、知識、美善和道德。

在(zai)這(zhe)(zhe)本(ben)書里，其實賈德真正(zheng)感興趣的(de)哲學(xue)(xue)，不(bu)在(zai)邏(luo)輯學(xue)(xue)、數學(xue)(xue)或語言學(xue)(xue)，當故事重心轉移到馬克思、弗(fu)洛伊德、達爾文和(he)(he)(he)宇宙論時，摩(mo)爾、羅素等(deng)人，根本(ben)連提(ti)(ti)都不(bu)提(ti)(ti)。有些話題，即(ji)使(shi)和(he)(he)(he)哲學(xue)(xue)沒什么關系，卻一再(zai)出現，很(hen)明顯，這(zhe)(zhe)是一本(ben)在(zai)政治立場上十分討好的(de)書。一切當代時髦(mao)詞(ci)匯(hui)全部被囊括：生態學(xue)(xue)、女性主義、寬容、東(dong)方宗教(jiao)、比較宗教(jiao)、聯(lian)合(he)國和(he)(he)(he)新世界秩序等(deng)。這(zhe)(zhe)樣的(de)寫法，或許(xu)是為了(le)使(shi)哲學(xue)(xue)議(yi)題不(bu)和(he)(he)(he)時代脫節，或許(xu)是為了(le)涵蓋更(geng)廣大的(de)讀(du)(du)者群(qun)，不(bu)過，留給讀(du)(du)者的(de)印象是這(zhe)(zhe)些議(yi)題似乎才是作(zuo)者真正(zheng)關心的(de)。

這(zhe)不(bu)是(shi)“一本關于哲學史的(de)(de)(de)小說”，而是(shi)一個當(dang)代擁(yong)護自然(ran)的(de)(de)(de)人文主(zhu)義者(zhe)對哲學根源所做的(de)(de)(de)選(xuan)擇性(xing)的(de)(de)(de)探討。在小說結尾，科學被認定是(shi)真理的(de)(de)(de)裁(cai)判者(zhe)；而唯物主(zhu)義雖然(ran)教義不(bu)明確，卻絕對是(shi)人類的(de)(de)(de)最佳選(xuan)擇。這(zhe)本書引導讀者(zhe)獲至這(zhe)樣的(de)(de)(de)結論，但事(shi)實(shi)上并未(wei)提供理由。它給予讀者(zhe)的(de)(de)(de)印象只是(shi)這(zhe)是(shi)歷代智慧累積(ji)的(de)(de)(de)結果；當(dang)然(ran)，不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)歷史將會導致(zhi)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)結局。

藝術特色

《蘇菲的(de)世界》包含至少三(san)(san)個敘(xu)(xu)述者，分別(bie)是哲學家艾伯(bo)特、蘇菲和席德，他們從各自的(de)角(jiao)度來觀察(cha)和描述。這三(san)(san)個不(bu)同的(de)視(shi)角(jiao)組(zu)成三(san)(san)重敘(xu)(xu)述層面(mian)，相互交叉(cha)在一起，構成了(le)這部小(xiao)說的(de)復調結構。

蘇(su)(su)菲的(de)(de)故事提出真(zhen)實(shi)(shi)和(he)虛(xu)構二者(zhe)之間關系的(de)(de)問(wen)題。蘇(su)(su)菲認識到(dao)自(zi)己(ji)的(de)(de)虛(xu)構身份(fen)，這—點是元(yuan)小說人(ren)物的(de)(de)共同特點，元(yuan)小說人(ren)物的(de)(de)身份(fen)通常是模棱(leng)兩可(ke)(ke)的(de)(de)，既存(cun)在又不(bu)存(cun)在。“在許(xu)多(duo)元(yuan)小說中，人(ren)物突然意識到(dao)自(zi)己(ji)其(qi)實(shi)(shi)并不(bu)存(cun)在，死不(bu)了卻也從來沒有出生，不(bu)可(ke)(ke)能(neng)有所作(zuo)(zuo)為。”蘇(su)(su)菲在了解到(dao)自(zi)己(ji)的(de)(de)虛(xu)構身份(fen)后先是沮喪失望，謀求(qiu)改變(bian)現狀，在明(ming)白一切(qie)已成定局后，她(ta)接受了自(zi)己(ji)的(de)(de)身份(fen)。最后當她(ta)和(he)哲學(xue)家(jia)發現其(qi)實(shi)(shi)不(bu)僅他(ta)們(men)(men)而且席德和(he)塑造他(ta)們(men)(men)的(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)也不(bu)是真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)時(shi)候(hou)，他(ta)們(men)(men)便安于現狀，并開(kai)始期待(dai)進入虛(xu)幻的(de)(de)文學(xue)世界，因為作(zuo)(zuo)為文學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)中的(de)(de)人(ren)物他(ta)們(men)(men)將永遠不(bu)會(hui)老去。

換句話(hua)說，蘇(su)(su)菲(fei)的(de)(de)(de)故事是虛構(gou)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)，同(tong)時這(zhe)個虛構(gou)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)又存(cun)在于一個更大的(de)(de)(de)虛構(gou)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)之(zhi)中，即席德的(de)(de)(de)世(shi)界，作為讀(du)(du)者(zhe)的(de)(de)(de)席德原來也是不真實(shi)的(de)(de)(de)。蘇(su)(su)菲(fei)和席德的(de)(de)(de)故事必然引起讀(du)(du)者(zhe)對現實(shi)和虛構(gou)的(de)(de)(de)深刻反思，因(yin)為它(ta)解構(gou)了人(ren)類存(cun)在的(de)(de)(de)堅實(shi)基礎，質(zhi)疑客觀知識的(de)(de)(de)可能性(xing)。從這(zhe)個意義上講，這(zhe)部(bu)小說是后現代的(de)(de)(de)。[1]

《蘇(su)菲的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界》包含(han)書信(xin)、明(ming)信(xin)片、哲學、歷史、文學等各種(zhong)語(yu)(yu)(yu)類(lei)形(xing)式。巴赫(he)金認為多種(zhong)語(yu)(yu)(yu)類(lei)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)運用是小說“復調”結構的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)方(fang)面(mian)。在(zai)元(yuan)小說中(zhong)這種(zhong)“復調”形(xing)式十分明(ming)確。在(zai)以往的(de)(de)(de)(de)小說中(zhong)，這些不同(tong)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言和聲音通常從屬(shu)于一(yi)(yi)個(ge)(ge)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)無處不在(zai)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)聲音，元(yuan)小說沒有(you)這種(zhong)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)聲音．而是強調語(yu)(yu)(yu)類(lei)形(xing)式并存的(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)性(xing)。《蘇(su)菲的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界》的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言具有(you)以上(shang)的(de)(de)(de)(de)特點，實(shi)踐了一(yi)(yi)種(zhong)類(lei)似巴赫(he)金式的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)游戲與狂歡。

《蘇(su)(su)菲的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)》把哲(zhe)學(xue)(xue)趣味化(hua)(hua)(hua)、生動化(hua)(hua)(hua)，但它同(tong)時是(shi)(shi)(shi)一部成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)元小(xiao)說(shuo)，用元小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)來表(biao)達哲(zhe)學(xue)(xue)思考(kao)，二者相得益彰，是(shi)(shi)(shi)藝術(shu)和內容的(de)(de)(de)(de)(de)統一。《蘇(su)(su)菲的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)》順應了近(jin)年來歐美哲(zhe)學(xue)(xue)通(tong)俗化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)潮流(liu)。當(dang)代大眾文(wen)化(hua)(hua)(hua)對人文(wen)科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)沖擊(ji)，直接(jie)導致(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)通(tong)俗化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)潮，出現若干用小(xiao)說(shuo)、詩歌(ge)和插(cha)圖來介紹和解釋哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。《蘇(su)(su)菲的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)》的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功說(shuo)明小(xiao)說(shuo)非但不會如某些批(pi)評家預料的(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)走(zou)向(xiang)“滅(mie)亡”或“衰(shuai)竭(jie)”，反而會得到發(fa)(fa)展(zhan)和走(zou)向(xiang)成(cheng)熟。小(xiao)說(shuo)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)趨(qu)勢是(shi)(shi)(shi)它與其他學(xue)(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)，生態文(wen)學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)另—個(ge)明證。在文(wen)化(hua)(hua)(hua)多(duo)元他的(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)代，小(xiao)說(shuo)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)不斷創新是(shi)(shi)(shi)它生命力的(de)(de)(de)(de)(de)源泉。[1]

《蘇菲的(de)(de)(de)(de)世界(jie)》里用(yong)非常通俗(su)易懂的(de)(de)(de)(de)事(shi)情將哲學的(de)(de)(de)(de)原(yuan)理(li)(li)演繹出來(lai)(lai)(lai)，在(zai)描述(shu)(shu)德(de)誤克里特斯的(de)(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)理(li)(li)論時，小說中是通過(guo)蘇菲玩積木的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)進程(cheng)講述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)；通過(guo)皇帝(di)的(de)(de)(de)(de)新衣來(lai)(lai)(lai)講述(shu)(shu)蘇格(ge)拉底的(de)(de)(de)(de)智慧，以及人類并非萬(wan)能和(he)無所(suo)不知的(de)(de)(de)(de)；通過(guo)戴(dai)眼鏡等方(fang)式(shi)讓人們理(li)(li)解康德(de)的(de)(de)(de)(de)時間和(he)空間直觀(guan)形式(shi)”；作品中通過(guo)光著身(shen)體的(de)(de)(de)(de)男(nan)人，來(lai)(lai)(lai)表現佛洛依德(de)的(de)(de)(de)(de)潛意(yi)識理(li)(li)論。

隨著小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)故(gu)事情(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)展開，哲學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)信、蘇菲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事和(he)席德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界交(jiao)叉在一起。小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構總體上(shang)是按照哲學(xue)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段來分(fen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從古希臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)到弗(fu)洛伊德。小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目錄看上(shang)去(qu)像是哲學(xue)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)綱(gang)，但其中也穿插一些指示故(gu)事內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標題，如“少校的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)木屋”、“花園(yuan)宴會”等等。由此可(ke)見，《蘇菲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界》缺少整體性(xing)和(he)連(lian)貫性(xing)，小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構是分(fen)裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)連(lian)貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，虛(xu)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)架是分(fen)散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，讀(du)(du)者不(bu)可(ke)能被故(gu)事情(qing)節吸引而忘記自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份，而更多地是思考自(zi)(zi)己所閱讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)。閱讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程變(bian)成讀(du)(du)者和(he)文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)，而這(zhe)正(zheng)是這(zhe)部哲學(xue)史小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)所希望產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果(guo)。

作品影響

《蘇菲的(de)(de)世(shi)界(jie)》出版后，即被(bei)歐陸許(xu)多學(xue)(xue)院選為哲學(xue)(xue)教科(ke)書。這本書有關哲學(xue)(xue)史(shi)的(de)(de)敘(xu)述與傳統學(xue)(xue)院的(de)(de)敘(xu)述方法大相徑(jing)庭(ting)，它力求與時(shi)代(dai)的(de)(de)發展及社(she)會之演(yan)變搭(da)上線，哲學(xue)(xue)因而能夠不(bu)被(bei)架(jia)空成學(xue)(xue)究的(de)(de)觀念游戲，無(wu)法真正通俗化的(de)(de)哲學(xue)(xue)至少(shao)因此而變得比較可讀起來。同時(shi)它也提示出了另一個(ge)重(zhong)點(dian)，那就是哲學(xue)(xue)是有用(yong)的(de)(de)。

該書(shu)自1991年出版發行之(zhi)后，長期雄踞各國暢銷書(shu)排行榜第一名，世界(jie)上(shang)已(yi)有(you)35個(ge)國家(jia)購(gou)買(mai)了該書(shu)的(de)版權。《蘇菲的(de)世界(jie)》被翻譯成90種文字(zi)，在歐洲(zhou)、美洲(zhou)和(he)亞洲(zhou)發行了幾百萬冊，一度名列德國和(he)美國的(de)暢銷書(shu)排行榜之(zhi)首。

1991~1995年，《蘇菲的世界(jie)》分別(bie)獲得挪(nuo)威“宋雅·赫格曼(man)那斯童書(shu)獎”、德(de)國《時(shi)代周刊》文學獎、德(de)國“青少年文學獎”，還(huan)曾(ceng)榮(rong)獲我國臺灣(wan)省《聯(lian)合報》“讀書(shu)人(ren)最佳書(shu)獎”。全球(qiu)銷量(liang)超過3億冊(ce)。

作品評價

賈(jia)德這(zhe)本關于哲(zhe)學史的小說可謂是(shi)空前的，他再次用(yong)事實證明了哲(zhe)學并不是(shi)脫離現實的學院(yuan)人士在(zai)象牙塔里(li)所寫的東(dong)西。

——《德意志星期日匯(hui)報》

該(gai)書是一(yi)個將(jiang)學術作(zuo)品通俗化的(de)杰出范(fan)例，未(wei)曾修習哲學概論的(de)人，可以把它作(zuo)為一(yi)本(ben)最佳(jia)的(de)入門(men)讀物，而(er)學習過(guo)此門(men)課程但已(yi)忘卻大半(ban)的(de)人，該(gai)書則是溫故而(er)知新的(de)得力之(zhi)作(zuo)。

——美國《新聞周刊》

《蘇菲的(de)(de)世界(jie)》一(yi)書有助(zhu)于使讀者(zhe)以閱(yue)讀偵探小說般的(de)(de)心情游覽從柏拉圖(tu)以前一(yi)直(zhi)到20世紀的(de)(de)世界(jie)哲(zhe)學史，而絲(si)毫不(bu)產生任何枯燥厭煩(fan)的(de)(de)感覺。 ——作家與評論家 馬(ma)德蘭·藍(lan)格爾

《蘇(su)菲的(de)世(shi)界》可(ke)以當做哲(zhe)學啟蒙書來閱讀。它(ta)的(de)小說(shuo)部(bu)分，蘇(su)菲的(de)主體自覺過程(cheng)則(ze)頗像偵探故事加(jia)上(shang)現代版的(de)《愛麗絲夢游仙境》，哲(zhe)學加(jia)偵探，加(jia)幻想，再(zai)加(jia)上(shang)宇宙觀，它(ta)讓人更加(jia)心胸(xiong)開(kai)闊。

——作家(jia) 南方朔

“一(yi)本(ben)關于哲學史的小說(shuo)(shuo)”，是(shi)《蘇(su)菲的世界》一(yi)書的副(fu)標(biao)題，頗(po)能點明該書的要(yao)點。這是(shi)一(yi)本(ben)小說(shuo)(shuo)，但也是(shi)一(yi)本(ben)有系統(tong)的涵蓋各(ge)哲學思潮的速食大雜燴。隨著小說(shuo)(shuo)人物在哲學傳統(tong)中(zhong)尋求謎(mi)團的解答，讀者也跟著溫習了一(yi)遍西方哲學史。

《蘇(su)菲(fei)的(de)世(shi)界》不論就內(nei)容，或就其受歡迎程度來看，都是極吸引人的(de)一本(ben)(ben)書。這本(ben)(ben)書的(de)成功(gong)，顯示了一個重要(yao)的(de)社會(hui)指標，就是社會(hui)大(da)眾渴望知(zhi)識及缺乏安全感。在一本(ben)(ben)小說(shuo)里，塞進整部西方哲學史，對追求速度的(de)這一代而(er)言，本(ben)(ben)身就極具魅力。

——菲力·詹森