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內容簡介

總括

《美(mei)(mei)的(de)歷程(cheng)》全書共分十章(zhang)，每一(yi)章(zhang)評述一(yi)個重(zhong)要時期的(de)藝(yi)(yi)術風神或某一(yi)藝(yi)(yi)術門(men)類的(de)發展。它并不是一(yi)部(bu)一(yi)般(ban)意義上的(de)藝(yi)(yi)術史(shi)著作(zuo)，重(zhong)點不在(zai)于具體藝(yi)(yi)術作(zuo)品的(de)細部(bu)賞(shang)析，而是以人類學(xue)本體論(lun)的(de)美(mei)(mei)學(xue)觀把審(shen)美(mei)(mei)、藝(yi)(yi)術與整個歷史(shi)進(jin)程(cheng)有機(ji)地聯系起來，點面結合，揭示(shi)出各種社會因素對于審(shen)美(mei)(mei)和(he)藝(yi)(yi)術的(de)作(zuo)用和(he)影響，對中(zhong)國古典文藝(yi)(yi)的(de)發展作(zuo)出了概括性的(de)分析與說明。

作(zuo)者認為，藝術(shu)趣味和(he)審美理想(xiang)的(de)轉變(bian)，并(bing)非藝術(shu)本身所能(neng)決定，決定它們的(de)歸根到底(di)仍然是現實生(sheng)活(huo)，故而考察(cha)一個時代(dai)的(de)文(wen)藝，必先考察(cha)那個時代(dai)的(de)社會經(jing)濟、政治情況。本書的(de)每(mei)一章(zhang)都大致遵循著(zhu)這一思想(xiang)構架而展開(kai)。

在(zai)本書中(zhong)，作者以細密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文(wen)學、書法(fa)等(deng)藝(yi)術門類在(zai)各(ge)個時代(dai)的興起與演變。并在(zai)充足的個例分(fen)析(xi)之下以高度凝(ning)練(lian)的語言指出了各(ge)個重要對代(dai)的藝(yi)術精神：

漢代文藝(yi)反映了事功(gong)、行動，魏(wei)晉風度、北(bei)朝(chao)雕塑(su)表現了精神、思辨，唐詩宋詞(ci)、宋元山(shan)水展示了襟(jin)懷、意(yi)緒(xu)，以小(xiao)說戲曲為(wei)代表的明清文藝(yi)所描(miao)繪的則是世俗人情(qing)。

《美的歷(li)程》全(quan)書按歷(li)史時期分(fen)為(wei)十(shi)個(ge)部分(fen)：

龍飛鳳舞

遠古時期的(de)(de)審美(mei)與(yu)藝術(shu)并未獨立或分化(hua)，它們潛藏在種(zhong)種(zhong)原始巫(wu)術(shu)禮儀(yi)(yi)等圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)活動(dong)中(zhong)。龍是中(zhong)國西(xi)部、南部部落聯盟(meng)的(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)旗幟，而鳳(feng)鳥成為中(zhong)國東方集團的(de)(de)另一(yi)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)符號。它們正(zheng)是審美(mei)意識和藝術(shu)創作的(de)(de)萌(meng)芽。而原始歌舞(wu)正(zheng)是龍鳳(feng)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)演習形式，是巫(wu)術(shu)禮儀(yi)(yi)的(de)(de)活動(dong)狀態。

新石器時代的(de)(de)(de)陶(tao)器的(de)(de)(de)幾(ji)何紋(wen)(wen)樣是由(you)動物形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)寫實(shi)而(er)逐(zhu)步(bu)變為(wei)抽象(xiang)化(hua)(hua)、符號(hao)化(hua)(hua)，這正是一(yi)個(ge)從內容到形(xing)(xing)式的(de)(de)(de)積淀過程，也是美(mei)作(zuo)為(wei)“有意(yi)味(wei)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式”的(de)(de)(de)原始(shi)形(xing)(xing)成過程。美(mei)和審美(mei)在(zai)對象(xiang)和主體(ti)兩方(fang)面的(de)(de)(de)共(gong)同特點便是積淀：內容積淀為(wei)形(xing)(xing)式，想像、觀念(nian)積淀為(wei)感(gan)受(shou)。原始(shi)巫術禮(li)儀(yi)中(zhong)的(de)(de)(de)熾(chi)烈情(qing)感(gan)便以獨(du)特形(xing)(xing)態(tai)積淀在(zai)線的(de)(de)(de)幾(ji)何紋(wen)(wen)飾上了(le)。而(er)就紋(wen)(wen)飾來看，新石器時代前期(qi)比較生動、活(huo)潑(po)、自由(you)、開放，而(er)后(hou)期(qi)更為(wei)僵硬、嚴峻、靜止、封閉、威嚇，反(fan)映(ying)了(le)權威統治(zhi)力量的(de)(de)(de)加(jia)重。

青銅饕餮

自(zi)夏(xia)代起，具(ju)有濃厚(hou)宗教性(xing)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巫史(shi)文(wen)化(hua)(hua)開始了。此時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青銅(tong)器(qi)紋(wen)飾體現(xian)了早期宗法制社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)嚴(yan)。饕餮(tie)紋(wen)，一種兇狠(hen)可怖(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獸面(mian)紋(wen)，呈現(xian)一種神(shen)(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)力(li)和(he)獰(ning)厲(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美，正好可以(yi)作為(wei)(wei)那個充滿(man)戰爭、屠殺、俘獲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準符號。它一方(fang)面(mian)是(shi)(shi)恐怖(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)身，另一方(fang)面(mian)又是(shi)(shi)保護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)。以(yi)饕餮(tie)為(wei)(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青銅(tong)器(qi)紋(wen)飾具(ju)有肯定自(zi)身，保護社會(hui)，協上下、承天體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禎祥意義。青銅(tong)藝(yi)術(shu)(shu)獰(ning)厲(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)正是(shi)(shi)客(ke)觀歷(li)史(shi)前進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超人力(li)量。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)秘恐怖(bu)正只是(shi)(shi)與這種無可阻擋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大歷(li)史(shi)力(li)量相結合，才成為(wei)(wei)美—崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。同時(shi)，它顯現(xian)出人類早期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)童(tong)年氣質(zhi)。隨著巫術(shu)(shu)宗教傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)退色，青銅(tong)饕餮(tie)也失其(qi)權威(wei)，逐(zhu)(zhu)漸(jian)理性(xing)化(hua)(hua)、世間化(hua)(hua)，逐(zhu)(zhu)漸(jian)只能作為(wei)(wei)表現(xian)工(gong)藝(yi)技(ji)巧水平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)作品了。與青銅(tong)器(qi)同時(shi)發展(zhan)成熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)漢字(zi)。甲(jia)骨文(wen)、金文(wen)開始了漢字(zi)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程(cheng)，以(yi)其(qi)凈化(hua)(hua)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線條美表現(xian)和(he)表達出種種形體姿(zi)態(tai)、情感意興和(he)氣勢力(li)量，終(zhong)于形成了中國特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)：書法。

先秦理性精神

先(xian)秦百家(jia)(jia)爭鳴(ming)中貫穿的(de)(de)(de)一(yi)個總傾向(xiang)就(jiu)是理(li)(li)性主(zhu)義(yi)，主(zhu)要(yao)表(biao)現為以(yi)孔子為代表(biao)的(de)(de)(de)儒家(jia)(jia)學(xue)說，而(er)以(yi)莊子為代表(biao)的(de)(de)(de)道家(jia)(jia)則作為對立(li)和補(bu)充(chong)。儒道互補(bu)是中國思想文化(hua)的(de)(de)(de)一(yi)條(tiao)基本線索。孔子用實踐理(li)(li)性重(zhong)新(xin)解釋了(le)原始巫(wu)術(shu)(shu)文化(hua)“禮樂”，將其納入日常(chang)心理(li)(li)、倫理(li)(li)的(de)(de)(de)社會人(ren)生中，這也是中國藝術(shu)(shu)和審美的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)特征。儒家(jia)(jia)強調藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)人(ren)工制(zhi)作和外在(zai)功利，道家(jia)(jia)突出自然(ran)即美與(yu)藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)獨(du)立(li)，二(er)者剛好(hao)補(bu)充(chong)而(er)協(xie)調。先(xian)秦建(jian)筑的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)風格(ge)仍然(ran)是實踐理(li)(li)性精(jing)神。平面整體(ti)、嚴格(ge)對稱(cheng)的(de)(de)(de)土木建(jian)筑體(ti)制(zhi)蘊涵了(le)實用的(de)(de)(de)、入世(shi)的(de)(de)(de)、理(li)(li)智(zhi)的(de)(de)(de)、歷史的(de)(de)(de)因素。

《詩(shi)經》中的(de)(de)民歌和氏(shi)族(zu)貴族(zu)們的(de)(de)某些詠嘆，奠定了中國詩(shi)的(de)(de)基(ji)礎和以抒情(qing)為主的(de)(de)基(ji)本美學特征，其中賦比興的(de)(de)原則(ze)影響(xiang)久遠，而比、興正(zheng)是(shi)(shi)使主體(ti)情(qing)感(gan)與想象(xiang)、理解相(xiang)結合而得到客(ke)觀化的(de)(de)途(tu)徑。先(xian)秦散文在某種意義上體(ti)現了賦的(de)(de)原則(ze)，但仍然是(shi)(shi)情(qing)感(gan)與理解、想象(xiang)多種因素(su)和心理功(gong)能的(de)(de)交融。

楚漢浪漫主義

當理性(xing)主義(yi)在(zai)北中(zhong)國取得優勢(shi)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，南(nan)中(zhong)國仍保持和(he)發展著(zhu)絢爛的(de)(de)(de)遠古傳統。楚(chu)國詩人屈原代表(biao)了充滿(man)(man)浪漫激情(qing)(qing)的(de)(de)(de)根底深沉的(de)(de)(de)南(nan)方神(shen)話———巫術的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)體系，這一(yi)(yi)文(wen)化(hua)(hua)傳統在(zai)兩(liang)漢(han)得到(dao)繼承(cheng)，原始圖騰、儒家(jia)教(jiao)義(yi)和(he)讖緯迷(mi)信在(zai)兩(liang)漢(han)交織共存，仍然(ran)是一(yi)(yi)個(ge)想象混(hun)沌豐富、情(qing)(qing)感熱烈粗豪(hao)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。漢(han)代藝(yi)術通過神(shen)話跟歷史、現實和(he)神(shen)、人與(yu)獸同臺演出的(de)(de)(de)豐滿(man)(man)的(de)(de)(de)形象畫(hua)面，展示了一(yi)(yi)個(ge)琳瑯滿(man)(man)目的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。漢(han)賦、畫(hua)像石、壁畫(hua)和(he)漢(han)代精(jing)美(mei)的(de)(de)(de)工藝(yi)品(pin)無不展示了這種琳瑯滿(man)(man)目的(de)(de)(de)對象化(hua)(hua)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)，體現了時(shi)(shi)代精(jing)神(shen)。而(er)力量、運動與(yu)速度(du)構成了漢(han)代藝(yi)術的(de)(de)(de)氣(qi)勢(shi)與(yu)古拙的(de)(de)(de)基本美(mei)學(xue)風貌(mao)。楚(chu)漢(han)浪漫主義(yi)是繼先秦理性(xing)精(jing)神(shen)之后中(zhong)國古代又一(yi)(yi)偉大藝(yi)術傳統，它是主宰兩(liang)漢(han)藝(yi)術的(de)(de)(de)美(mei)學(xue)思(si)潮(chao)。

魏晉風度

魏(wei)晉(jin)(jin)時期(qi)門(men)閥士(shi)族階級(ji)占據了(le)(le)(le)歷(li)史(shi)舞臺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界觀人(ren)生觀形成新(xin)思潮(chao)，其特征就是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)(jue)(jue)醒。對生死存亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)傷，對人(ren)生短促的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感嘆成為時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型(xing)音調(diao)，而核心(xin)則(ze)是(shi)(shi)懷(huai)疑(yi)論哲學(xue)思潮(chao)下對人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執(zhi)著。人(ren)與人(ren)格(ge)本(ben)身而不是(shi)(shi)外在(zai)事(shi)(shi)物日益成為這(zhe)(zhe)一(yi)歷(li)史(shi)時期(qi)哲學(xue)和(he)文(wen)藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)。文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自覺(jue)(jue)(jue)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)時期(qi)文(wen)藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)形式(shi)， 從曹丕到(dao)劉勰(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)論中(zhong)，“文(wen)”被抬到(dao)前所未有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)。從玄言詩(shi)(shi)到(dao)山水詩(shi)(shi)，則(ze)是(shi)(shi)在(zai)創(chuang)作題材上(shang)反映這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)自覺(jue)(jue)(jue)。五(wu)言詩(shi)(shi)、駢體、追求詞采華茂則(ze)從外在(zai)形式(shi)上(shang)體現了(le)(le)(le)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自覺(jue)(jue)(jue)。書法(fa)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)把線的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)高度(du)集中(zhong)化純(chun)粹(cui)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)也是(shi)(shi)由(you)魏(wei)晉(jin)(jin)開始自覺(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。外表輕視世事(shi)(shi)，灑(sa)脫不凡，內心(xin)卻更強(qiang)烈地執(zhi)著人(ren)生而非常痛苦，這(zhe)(zhe)構成了(le)(le)(le)魏(wei)晉(jin)(jin)風度(du)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面。陶潛(qian)和(he)阮(ruan)籍分別(bie)創(chuang)造了(le)(le)(le)兩(liang)種(zhong)(zhong)藝術(shu)(shu)境界，一(yi)超然(ran)世外，沖淡平(ping)和(he)；一(yi)憂憤無端，慷(kang)慨任氣。他(ta)們以深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態表現了(le)(le)(le)魏(wei)晉(jin)(jin)風度(du)。

佛陀世容

本章(zhang)內容是(shi)從(cong)南(nan)北朝到宋(song)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛教藝(yi)術。南(nan)北朝時(shi)(shi)(shi)期長期分(fen)裂、戰(zhan)禍(huo)連綿(mian)，現(xian)(xian)實充斥著苦(ku)難，北魏(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石窟壁畫也多割肉飼虎等現(xian)(xian)實苦(ku)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)折射(she)，沉重(zhong)陰郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)表(biao)現(xian)(xian)出(chu)吸引煽動人(ren)(ren)們皈依天(tian)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大情(qing)感(gan)力(li)量。雕塑———作為智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思辨決疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)，是(shi)這(zhe)個(ge)時(shi)(shi)(shi)代和社會(hui)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集中表(biao)現(xian)(xian)，巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、超(chao)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)像前匍匐著螻蟻般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，折射(she)出(chu)對(dui)現(xian)(xian)實苦(ku)難無可奈何的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈(lie)情(qing)緒。隋(sui)唐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一和安定形(xing)成另一種美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型，唐代雕塑更(geng)多人(ren)(ren)情(qing)味(wei)和親切感(gan)，形(xing)象(xiang)更(geng)具(ju)體化、世(shi)(shi)(shi)俗化，壁畫中極樂世(shi)(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛國(guo)(guo)景(jing)象(xiang)取代了(le)殘酷悲(bei)慘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景(jing)，這(zhe)個(ge)時(shi)(shi)(shi)期以對(dui)歡樂和幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)來取得(de)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足和神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩寵。中唐至(zhi)宋(song)，壁畫開始真正走向現(xian)(xian)實：歡歌在(zai)(zai)今日，人(ren)(ren)世(shi)(shi)(shi)即天(tian)堂(tang)。人(ren)(ren)世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活戰(zhan)勝了(le)天(tian)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰，藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)超(chao)過了(le)宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教義。宋(song)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕塑，完(wan)全是(shi)世(shi)(shi)(shi)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)，即神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。這(zhe)一時(shi)(shi)(shi)期還出(chu)現(xian)(xian)了(le)要求信仰與生(sheng)活完(wan)全統(tong)(tong)一起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪宗(zong)。總(zong)之，在(zai)(zai)宗(zong)教藝(yi)術中，隨著時(shi)(shi)(shi)代和社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)異，有(you)各種不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)標準和審美(mei)理想(xiang)。

盛唐之音

唐(tang)代(dai)(dai)世俗(su)地主階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力(li)(li)在上(shang)升和(he)擴大(da)，南北文(wen)化交流融合。一(yi)種豐滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具有青(qing)春活力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱情與(yu)(yu)想象，滲(shen)透在盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)文(wen)藝中。詩(shi)(shi)歌由于時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷走向(xiang)青(qing)春少(shao)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清新歌唱：從劉希夷、張(zhang)若虛到(dao)四(si)杰，到(dao)陳子(zi)昂，直(zhi)到(dao)盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)李白，痛快淋漓(li)、天才(cai)極至(zhi)，盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)藝術(shu)奏出(chu)了最強(qiang)音。以張(zhang)旭(xu)、懷(huai)素(su)為代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)草(cao)書和(he)狂草(cao)與(yu)(yu)李白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌共同體(ti)現出(chu)盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)風貌。盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)詩(shi)(shi)歌和(he)書法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美實質和(he)藝術(shu)核心(xin)正是一(yi)種音樂性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美。這(zhe)種音樂性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現力(li)(li)量滲(shen)透了盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)各藝術(shu)門類，成(cheng)為它(ta)們美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魂靈。以李白、張(zhang)旭(xu)等人代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)，其(qi)藝術(shu)特征是內(nei)容不(bu)受(shou)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何拘束，是無可(ke)仿效(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天才(cai)抒發，而以杜（甫）韓（愈）文(wen)為代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)，則是對新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)規范(fan)、美學標準(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確定(ding)和(he)建立(li)，其(qi)特征是要求(qiu)形式(shi)和(he)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴格(ge)結(jie)合和(he)統一(yi)，以樹立(li)可(ke)供學習和(he)仿效(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)式(shi)和(he)范(fan)本。

韻外之致

中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)以來(lai)，世(shi)俗地(di)(di)主(zhu)逐漸(jian)取(qu)代門閥(fa)貴族，這一(yi)社(she)會(hui)變(bian)化(hua)(hua)(hua)由趙宋而(er)確定下(xia)來(lai)，也(ye)正(zheng)在(zai)這一(yi)時期，真正(zheng)展開(kai)(kai)文(wen)藝(yi)的(de)(de)(de)燦爛圖(tu)景，普遍達到(dao)(dao)詩、書、畫各(ge)藝(yi)術部門的(de)(de)(de)高度(du)成就，風格繁(fan)多(duo)，個(ge)(ge)性突(tu)出。從中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)到(dao)(dao)北宋是(shi)世(shi)俗地(di)(di)主(zhu)在(zai)整個(ge)(ge)文(wen)化(hua)(hua)(hua)思想領(ling)域內的(de)(de)(de)多(duo)樣化(hua)(hua)(hua)地(di)(di)全面(mian)開(kai)(kai)拓和(he)成熟。而(er)同樣自(zi)中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)起，兼濟天下(xia)和(he)獨(du)善其身(shen)的(de)(de)(de)深刻矛盾(dun)在(zai)醞釀，二者的(de)(de)(de)互補(bu)也(ye)在(zai)逐漸(jian)充分展開(kai)(kai)。一(yi)方(fang)面(mian)是(shi)文(wen)以載道的(de)(de)(de)倡導，另一(yi)方(fang)面(mian)人的(de)(de)(de)心情意緒成了藝(yi)術和(he)美(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)主(zhu)題。這種(zhong)中(zhong)(zhong)晚(wan)唐(tang)(tang)以來(lai)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)心理在(zai)詞(ci)中(zhong)(zhong)找到(dao)(dao)了更好的(de)(de)(de)歸宿(su)。在(zai)美(mei)學(xue)(xue)理論上(shang)，文(wen)藝(yi)中(zhong)(zhong)韻味(wei)、意境(jing)、情趣的(de)(de)(de)講究，成了美(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心。蘇軾(shi)在(zai)中(zhong)(zhong)國文(wen)藝(yi)史上(shang)有巨大影響，他(ta)的(de)(de)(de)典(dian)型意義在(zai)于，他(ta)是(shi)上(shang)述(shu)地(di)(di)主(zhu)士大夫矛盾(dun)心情最早的(de)(de)(de)鮮明人格化(hua)(hua)(hua)身(shen)，他(ta)把進(jin)取(qu)與退隱的(de)(de)(de)矛盾(dun)雙重心理發展到(dao)(dao)一(yi)個(ge)(ge)新的(de)(de)(de)質變(bian)點。

宋元山水意境

繪畫藝術尤其是(shi)(shi)(shi)山水畫的(de)(de)(de)高峰在(zai)宋(song)(song)(song)元(yuan)(yuan)。中(zhong)國山水畫不是(shi)(shi)(shi)門閥貴族的(de)(de)(de)藝術，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)世俗地(di)主(zhu)的(de)(de)(de)藝術，人(ren)與自然那種(zhong)娛悅親切和(he)牧歌式的(de)(de)(de)寧靜(jing)，成(cheng)為它的(de)(de)(de)基(ji)(ji)本音調(diao)。與現實(shi)生活相(xiang)(xiang)適應的(de)(de)(de)哲學(xue)思(si)潮比如禪宗(zong)等，可說是(shi)(shi)(shi)形(xing)成(cheng)這種(zhong)審(shen)美(mei)趣味的(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)因素(su)。北宋(song)(song)(song)時(shi)(shi)期形(xing)成(cheng)整個中(zhong)國畫的(de)(de)(de)美(mei)學(xue)特色：不滿足于追求(qiu)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)外在(zai)形(xing)似(si)，而(er)(er)(er)要(yao)(yao)表達出內在(zai)風神，這又要(yao)(yao)建(jian)立(li)在(zai)對對象真實(shi)而(er)(er)(er)又概括的(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)把握基(ji)(ji)礎(chu)上。這是(shi)(shi)(shi)無我之境：情感思(si)想不直接外露，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)通(tong)過(guo)純(chun)客觀(guan)地(di)描寫對象而(er)(er)(er)傳達。從北宋(song)(song)(song)過(guo)渡到(dao)(dao)南宋(song)(song)(song)，無我之境逐漸(jian)在(zai)向(xiang)有我之境推移(yi)，南宋(song)(song)(song)時(shi)(shi)對細節逼真寫實(shi)的(de)(de)(de)追求(qiu)和(he)對詩意(yi)的(de)(de)(de)提倡都達到(dao)(dao)頂峰，二者(zhe)相(xiang)(xiang)得(de)益彰。而(er)(er)(er)在(zai)元(yuan)(yuan)代社會氛(fen)圍和(he)文人(ren)心(xin)理的(de)(de)(de)條件(jian)下，形(xing)似(si)與寫實(shi)便被主(zhu)觀(guan)意(yi)興心(xin)緒(xu)壓倒，自然景物(wu)不過(guo)是(shi)(shi)(shi)通(tong)過(guo)筆墨借以表達不能不盡的(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)心(xin)意(yi)靈氣罷了。元(yuan)(yuan)四家成(cheng)為有我之境的(de)(de)(de)代表。

明清文藝思潮

以(yi)小說(shuo)戲曲為(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)明(ming)清文(wen)(wen)藝描繪(hui)的(de)(de)(de)是(shi)世(shi)俗(su)人(ren)情，是(shi)近(jin)代市(shi)井風習圖畫(hua)。明(ming)清之際(ji)形成(cheng)了(le)(le)巨(ju)大的(de)(de)(de)啟蒙思潮(chao)，以(yi)李贄為(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)儒(ru)學異端具有(you)市(shi)民(min)———資本(ben)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)性質。這一時期(qi)的(de)(de)(de)話本(ben)小說(shuo)，具有(you)生(sheng)命活力(li)和(he)新(xin)生(sheng)意識，反映對(dui)個(ge)(ge)人(ren)命運的(de)(de)(de)關注，是(shi)對(dui)長期(qi)封建王國和(he)正(zheng)統儒(ru)學的(de)(de)(de)侵襲破壞。還有(you)戲曲、木刻等(deng)，共(gong)同(tong)構成(cheng)了(le)(le)明(ming)中葉以(yi)來的(de)(de)(de)文(wen)(wen)藝的(de)(de)(de)真正(zheng)基礎。以(yi)此(ci)為(wei)基礎，在上層士大夫那里出現了(le)(le)與正(zheng)統古典主義(yi)(yi)相對(dui)抗的(de)(de)(de)浪(lang)漫主義(yi)(yi)文(wen)(wen)藝洪流(liu)。李贄和(he)他(ta)的(de)(de)(de)童心說(shuo)正(zheng)是(shi)下層市(shi)民(min)文(wen)(wen)藝到(dao)(dao)上層浪(lang)漫文(wen)(wen)藝的(de)(de)(de)重(zhong)要中介。甚至到(dao)(dao)《西(xi)游記》和(he)《牡丹亭》，都(dou)在呼(hu)喚(huan)一個(ge)(ge)個(ge)(ge)性解放(fang)的(de)(de)(de)近(jin)代世(shi)界的(de)(de)(de)到(dao)(dao)來。這一思潮(chao)在清初(chu)出現了(le)(le)倒退性的(de)(de)(de)嚴重(zhong)變易，市(shi)民(min)文(wen)(wen)藝突然萎縮，上層浪(lang)漫主義(yi)(yi)變為(wei)感傷文(wen)(wen)學。從《桃花(hua)扇》到(dao)(dao)《紅樓夢》，滲透了(le)(le)濃(nong)厚的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)空幻感，并走向(xiang)批判現實(shi)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)內在傾向(xiang)。這時期(qi)的(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)同(tong)樣經歷(li)了(le)(le)從市(shi)民(min)特色和(he)浪(lang)漫思潮(chao)到(dao)(dao)感傷，到(dao)(dao)對(dui)抗揭露的(de)(de)(de)過程。它(ta)們(men)共(gong)同(tong)體現反射出封建末世(shi)的(de)(de)(de)聲(sheng)響。

作品目錄

一、 龍飛鳳舞 二、 青銅饕(tao)餮(tie) 三 、先秦理性(xing)精神 四、楚漢浪漫主義(yi) 五、 魏(wei)晉(jin)風(feng)度

1 遠古圖騰 1 獰(ning)厲的(de)(de)美 1儒道(dao)互補 1 屈騷傳統 1 人的(de)(de)主題

2 原(yuan)始歌舞 2 線的藝術(shu) 2 賦比興原(yuan)則 2 琳瑯滿目的世界 2 文(wen)的自覺

3 “有意(yi)味的形式(shi)” 3 解體和解放(fang) 3 建筑(zhu)藝術 3 氣勢與(yu)古拙 3 阮籍與(yu)陶潛

六、 佛陀世容 七(qi)、盛唐(tang)之音 八(ba)、 韻外之致 九、 宋元山水(shui)意境 十 、明(ming)清文藝(yi)思(si)潮

1 悲慘世(shi)界 1 青春、李白 1 中唐文藝 1 緣起(qi) 1 市民文藝

2 虛(xu)幻頌歌 2 音樂性(xing)的美 2 內在矛(mao)盾 2 “無(wu)我之(zhi)境(jing)” 2 浪漫(man)洪流

3 走向世俗 3杜(du)詩顏字韓文 3 蘇軾(shi)的意義(yi) 3 細節忠實和詩意追(zhui)求 3 從(cong)感傷文學到《紅(hong)樓(lou)夢》4 “有我之(zhi)境” 4 繪畫與工(gong)藝(yi)

結語

創作背景

20世(shi)紀80年代“美學(xue)熱”不(bu)單單是一(yi)個(ge)學(xue)術現象，它(ta)具(ju)有深(shen)遠的(de)(de)社會含義(yi)。它(ta)是當時思想解放(fang)運動的(de)(de)一(yi)種表(biao)現，人(ren)們從長期(qi)壓抑中解放(fang)出(chu)(chu)來，表(biao)現出(chu)(chu)強烈的(de)(de)對(dui)美的(de)(de)訴求。不(bu)論是人(ren)民大(da)眾(zhong)，還(huan)是美學(xue)研究內部；不(bu)論是美學(xue)的(de)(de)專業化(hua)分類，還(huan)是學(xue)科建設與人(ren)才培(pei)養體制，都呈現出(chu)(chu)明顯的(de)(de)對(dui)審美的(de)(de)需求。《美的(de)(de)歷程》也是在這(zhe)樣的(de)(de)大(da)氣候下(xia)產生的(de)(de)。

作品思想

李(li)澤(ze)厚展(zhan)示(shi)的(de)(de)(de)(de)中國美學史(shi)(shi)不是(shi)(shi)一(yi)(yi)片雜(za)(za)亂(luan)無章(zhang)、混亂(luan)無序(xu)的(de)(de)(de)(de)“亂(luan)象(xiang)”，也不是(shi)(shi)一(yi)(yi)些偶然個(ge)別事件(jian)的(de)(de)(de)(de)堆(dui)積或羅(luo)列，而是(shi)(shi)呈現為一(yi)(yi)種有(you)機的(de)(de)(de)(de)、有(you)序(xu)的(de)(de)(de)(de)動態演變系統，一(yi)(yi)種凸(tu)顯著“邏(luo)輯(ji)(ji)”的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)闡釋和(he)描述。即在(zai)(zai)看起來是(shi)(shi)雜(za)(za)亂(luan)、偶然、個(ge)別的(de)(de)(de)(de)事件(jian)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)現象(xiang)背(bei)后(hou)，潛藏(zang)著、貫穿著的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)秩序(xu)和(he)走向，這(zhe)種內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)秩序(xu)和(he)走向正是(shi)(shi)李(li)澤(ze)厚先生堅持馬克(ke)思主義實踐(jian)觀(guan)，從“自然的(de)(de)(de)(de)人化”和(he)“實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)”出發所(suo)探討的(de)(de)(de)(de)美與人類、與自然、與社會(hui)(hui)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)必然關聯和(he)客觀(guan)性(xing)與社會(hui)(hui)性(xing)的(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，歷(li)(li)史(shi)(shi)之(zhi)中是(shi)(shi)有(you)“邏(luo)輯(ji)(ji)”的(de)(de)(de)(de)，且這(zhe)個(ge)“邏(luo)輯(ji)(ji)”不是(shi)(shi)先驗的(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)(shi)自身自有(you)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種內在(zai)(zai)秩序(xu)和(he)主流軌跡，一(yi)(yi)種客觀(guan)運行的(de)(de)(de)(de)規律。從根本(ben)上說(shuo)，李(li)澤(ze)厚先生作為研究者(zhe)，他并不是(shi)(shi)對于歷(li)(li)史(shi)(shi)事實的(de)(de)(de)(de)簡單描述，而是(shi)(shi)把(ba)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)“邏(luo)輯(ji)(ji)”從“歷(li)(li)史(shi)(shi)”塵埃的(de)(de)(de)(de)遮蔽中提升出來，使之(zhi)變得凸(tu)顯、清晰(xi)、有(you)序(xu)。

《美的(de)(de)(de)歷(li)(li)程(cheng)》以一種(zhong)體悟與(yu)思辨(bian)相結(jie)合的(de)(de)(de)方式，在中(zhong)西文(wen)化比(bi)較的(de)(de)(de)視野下，展(zhan)現了從(cong)史(shi)前文(wen)化到明清文(wen)藝(yi)(yi)(yi)思潮近八千年中(zhong)國燦爛多(duo)彩的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)境界(jie)與(yu)文(wen)化。書中(zhong)對各個時(shi)(shi)期、各種(zhong)類(lei)型的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)審(shen)美把握既靈動恰切，充滿個性體驗與(yu)感悟；又理性思辨(bian)，洞悉藝(yi)(yi)(yi)術(shu)發展(zhan)的(de)(de)(de)內在聯(lian)系與(yu)規律。同時(shi)(shi)，注重考(kao)察藝(yi)(yi)(yi)術(shu)品(pin)所在的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)文(wen)化語境，尋找其歷(li)(li)史(shi)文(wen)化土壤和美學風格成(cheng)因。

《美(mei)的(de)(de)(de)歷(li)程》在(zai)總結普遍性、規律性藝(yi)術(shu)特征(zheng)的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，還注重個體(ti)審美(mei)感受和體(ti)驗，靈動而(er)個性地把(ba)提了(le)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)期與藝(yi)術(shu)類型的(de)(de)(de)交叉關系(xi)。李澤厚以(yi)自(zi)身特有的(de)(de)(de)對藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)體(ti)悟力，對中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代藝(yi)術(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)把(ba)握以(yi)感悟內在(zai)審美(mei)特質和藝(yi)術(shu)美(mei)學風(feng)格流(liu)變(bian)為主，打破歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)期的(de)(de)(de)時(shi)間局(ju)限(xian)，跨(kua)越中(zhong)西的(de)(de)(de)空間限(xian)制(zhi)，對藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)體(ti)悟可以(yi)穿越古(gu)(gu)今，縱貫(guan)中(zhong)西。他并(bing)沒有嚴格地按照歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)期，從(cong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)前到明清按部(bu)就班地描述中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代藝(yi)術(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和美(mei)學史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（這是(shi)大(da)部(bu)分(fen)藝(yi)術(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和美(mei)學史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書籍的(de)(de)(de)寫作方(fang)式），而(er)是(shi)在(zai)基本遵循(xun)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)期的(de)(de)(de)基礎上，或(huo)(huo)以(yi)某(mou)個時(shi)期的(de)(de)(de)主要美(mei)學風(feng)格為中(zhong)心，或(huo)(huo)以(yi)某(mou)種突出的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)門類為線索來展現(xian)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)內韻，書中(zhong)10個部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)標題(ti)就體(ti)現(xian)了(le)這一(yi)特色。

作品影響

《美的(de)歷程》從(cong)宏觀角度(du)鳥瞰中國數(shu)千年(nian)(nian)的(de)藝術、文(wen)學，并作(zuo)了(le)描述(shu)概(gai)括和整體美學把握。其中提出了(le)諸如(ru)原始遠古藝術的(de)“龍飛鳳(feng)舞”和殷周青銅器藝術的(de)“獰厲的(de)美”，先秦理性精神的(de)“儒道互(hu)補(bu)”，楚辭、漢賦、漢畫像(xiang)石之“浪(lang)漫(man)主義”，“人(ren)的(de)覺(jue)醒”的(de)魏晉風度(du)，六朝、唐、宋(song)(song)佛(fo)像(xiang)雕(diao)塑，宋(song)(song)元山水繪畫以及(ji)詩、詞、曲(qu)各具(ju)審(shen)美三品(pin)類，明清時期(qi)小說、戲曲(qu)由浪(lang)漫(man)而感傷而現實之變遷等(deng)(deng)等(deng)(deng)重要觀念(nian)，多(duo)發前人(ren)之所未發。此書于(yu)1981年(nian)(nian)初版，多(duo)次再版重印達(da)幾十(shi)萬冊。已有英文(wen)、德文(wen)、韓(han)文(wen)等(deng)(deng)多(duo)種譯本問世(shi)。

作品評價

馮友蘭：“它是一(yi)部(bu)(bu)大書，是一(yi)部(bu)(bu)中(zhong)國(guo)美(mei)學(xue)(xue)和美(mei)術史(shi)，一(yi)部(bu)(bu)中(zhong)國(guo)文學(xue)(xue)史(shi)，一(yi)部(bu)(bu)中(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)史(shi)，一(yi)部(bu)(bu)中(zhong)國(guo)文化史(shi)。這些不同的部(bu)(bu)門，你(ni)講(jiang)通了。死的歷史(shi)，你(ni)講(jiang)活了。”

作者簡介

李澤厚，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家，湖(hu)南(nan)長沙人，生于1930年6月，1954年畢(bi)業于北京大學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)系，現為中國(guo)社(she)會科學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究所研究員、巴黎國(guo)際哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)士、美國(guo)科羅拉多學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)榮(rong)譽人文學(xue)(xue)(xue)博(bo)士。