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內容簡介

總括

《美(mei)的(de)歷程(cheng)》全書共分十章，每一章評述(shu)一個(ge)重要時期的(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)風神或某一藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)門類的(de)發展。它并不(bu)是(shi)一部一般意義上的(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史著作，重點(dian)不(bu)在于(yu)具體(ti)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)作品的(de)細部賞析，而是(shi)以人類學本體(ti)論(lun)的(de)美(mei)學觀(guan)把(ba)審(shen)美(mei)、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)與整個(ge)歷史進(jin)程(cheng)有(you)機地聯系(xi)起來，點(dian)面結合，揭示(shi)出(chu)各種社會因素對于(yu)審(shen)美(mei)和(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)作用和(he)影響(xiang)，對中國古典文藝(yi)(yi)的(de)發展作出(chu)了概括性(xing)的(de)分析與說明(ming)。

作(zuo)者認為，藝術趣味和審美理想的(de)(de)轉(zhuan)變(bian)，并(bing)非藝術本身所(suo)能決定，決定它們的(de)(de)歸根到底仍然是現實生活(huo)，故而考察一(yi)(yi)個時(shi)代的(de)(de)文藝，必(bi)先(xian)考察那(nei)個時(shi)代的(de)(de)社(she)會經濟、政治情況。本書的(de)(de)每一(yi)(yi)章都大(da)致遵循著這一(yi)(yi)思(si)想構(gou)架而展開(kai)。

在(zai)(zai)本書中，作者以(yi)細密的(de)(de)考(kao)察論(lun)述了繪畫、雕(diao)塑、建(jian)筑(zhu)、文學、書法等藝術(shu)門類在(zai)(zai)各(ge)個(ge)時代的(de)(de)興起與演變。并在(zai)(zai)充足的(de)(de)個(ge)例分析(xi)之下以(yi)高度凝練(lian)的(de)(de)語言(yan)指出了各(ge)個(ge)重要對代的(de)(de)藝術(shu)精神：

漢代(dai)文藝(yi)反(fan)映(ying)了(le)事功(gong)、行動，魏晉風度、北(bei)朝雕塑表現了(le)精神、思辨，唐詩宋(song)詞、宋(song)元山(shan)水展示(shi)了(le)襟懷、意緒(xu)，以小說戲曲為代(dai)表的明清文藝(yi)所描繪的則是世俗(su)人(ren)情。

《美的歷程》全書按歷史時期分(fen)為十個部分(fen)：

龍飛鳳舞

遠古時期(qi)的審美(mei)與藝術(shu)(shu)并未獨立(li)或分化，它們潛藏在種種原始(shi)(shi)巫術(shu)(shu)禮儀等圖(tu)騰活動中。龍是中國西部(bu)(bu)、南部(bu)(bu)部(bu)(bu)落聯盟的圖(tu)騰旗幟，而(er)鳳(feng)鳥成為中國東(dong)方集團(tuan)的另一圖(tu)騰符號(hao)。它們正(zheng)是審美(mei)意(yi)識和藝術(shu)(shu)創作的萌芽(ya)。而(er)原始(shi)(shi)歌舞正(zheng)是龍鳳(feng)圖(tu)騰的演習形式，是巫術(shu)(shu)禮儀的活動狀態。

新石(shi)器時(shi)(shi)代(dai)的陶器的幾何(he)紋樣是(shi)由(you)動物形(xing)(xing)象的寫(xie)實而(er)逐步變為(wei)抽象化、符號化，這正是(shi)一個從內(nei)容(rong)到形(xing)(xing)式(shi)的積(ji)淀(dian)過程(cheng)，也是(shi)美作為(wei)“有(you)意味的形(xing)(xing)式(shi)”的原始形(xing)(xing)成(cheng)過程(cheng)。美和審美在對象和主體兩方面(mian)的共(gong)同特點便是(shi)積(ji)淀(dian)：內(nei)容(rong)積(ji)淀(dian)為(wei)形(xing)(xing)式(shi)，想(xiang)像(xiang)、觀念積(ji)淀(dian)為(wei)感受。原始巫(wu)術禮儀(yi)中的熾烈情感便以(yi)獨特形(xing)(xing)態積(ji)淀(dian)在線的幾何(he)紋飾上(shang)了。而(er)就(jiu)紋飾來看，新石(shi)器時(shi)(shi)代(dai)前期比較生動、活潑(po)、自由(you)、開放，而(er)后期更(geng)為(wei)僵硬(ying)、嚴峻、靜止、封閉(bi)、威(wei)嚇(xia)，反映了權威(wei)統治力(li)量的加重(zhong)。

青銅饕餮

自夏(xia)代(dai)起，具有濃厚宗教(jiao)性質的(de)(de)巫史(shi)文化(hua)開(kai)始(shi)了。此時(shi)的(de)(de)青(qing)(qing)銅(tong)器紋飾(shi)體(ti)現了早期(qi)宗法(fa)制社會的(de)(de)統(tong)治(zhi)者的(de)(de)威(wei)嚴(yan)。饕(tao)(tao)餮(tie)(tie)紋，一(yi)種(zhong)兇狠可(ke)(ke)怖(bu)的(de)(de)獸面紋，呈現一(yi)種(zhong)神秘的(de)(de)威(wei)力和獰厲(li)的(de)(de)美，正(zheng)(zheng)好可(ke)(ke)以(yi)作為(wei)(wei)那個充滿戰爭、屠殺(sha)、俘獲(huo)的(de)(de)時(shi)代(dai)的(de)(de)標準符號。它(ta)一(yi)方(fang)面是恐怖(bu)的(de)(de)化(hua)身(shen)(shen)，另(ling)一(yi)方(fang)面又是保護的(de)(de)神。以(yi)饕(tao)(tao)餮(tie)(tie)為(wei)(wei)代(dai)表(biao)的(de)(de)青(qing)(qing)銅(tong)器紋飾(shi)具有肯定自身(shen)(shen)，保護社會，協上下(xia)、承(cheng)天(tian)體(ti)的(de)(de)禎祥意(yi)(yi)義。青(qing)(qing)銅(tong)藝(yi)(yi)術(shu)獰厲(li)的(de)(de)美的(de)(de)本(ben)質正(zheng)(zheng)是客(ke)觀(guan)歷史(shi)前(qian)進的(de)(de)超(chao)人力量。它(ta)的(de)(de)神秘恐怖(bu)正(zheng)(zheng)只是與(yu)這種(zhong)無可(ke)(ke)阻擋的(de)(de)巨大歷史(shi)力量相結合(he)，才成為(wei)(wei)美—崇(chong)高的(de)(de)。同時(shi)，它(ta)顯(xian)現出人類早期(qi)的(de)(de)童年氣質。隨著巫術(shu)宗教(jiao)傳統(tong)的(de)(de)退(tui)色，青(qing)(qing)銅(tong)饕(tao)(tao)餮(tie)(tie)也失其權(quan)威(wei)，逐漸(jian)理性化(hua)、世間化(hua)，逐漸(jian)只能作為(wei)(wei)表(biao)現工藝(yi)(yi)技巧水平的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)作品了。與(yu)青(qing)(qing)銅(tong)器同時(shi)發展(zhan)成熟的(de)(de)，是漢字。甲(jia)骨文、金(jin)文開(kai)始(shi)了漢字美的(de)(de)歷程，以(yi)其凈化(hua)了的(de)(de)線條美表(biao)現和表(biao)達(da)出種(zhong)種(zhong)形體(ti)姿態、情感意(yi)(yi)興和氣勢力量，終于形成了中國特有的(de)(de)線的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)：書法(fa)。

先秦理性精神

先秦(qin)百(bai)家(jia)(jia)爭(zheng)鳴中(zhong)貫穿的(de)一個總傾向就是(shi)(shi)(shi)理(li)(li)性主(zhu)義，主(zhu)要表(biao)現為(wei)以孔子為(wei)代表(biao)的(de)儒家(jia)(jia)學(xue)說，而以莊子為(wei)代表(biao)的(de)道(dao)家(jia)(jia)則(ze)作為(wei)對(dui)立和(he)補充。儒道(dao)互補是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)思(si)想文化的(de)一條基本線索。孔子用實踐理(li)(li)性重(zhong)新解釋了原始巫術(shu)文化“禮樂”，將其(qi)納(na)入日常心理(li)(li)、倫理(li)(li)的(de)社會人(ren)生中(zhong)，這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)術(shu)和(he)審美的(de)重(zhong)要特征。儒家(jia)(jia)強(qiang)調(diao)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)人(ren)工制作和(he)外在功利，道(dao)家(jia)(jia)突出自然(ran)(ran)即(ji)美與(yu)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)獨立，二者(zhe)剛好補充而協調(diao)。先秦(qin)建筑(zhu)的(de)藝(yi)(yi)術(shu)風格(ge)(ge)仍然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)實踐理(li)(li)性精神(shen)。平面整體、嚴格(ge)(ge)對(dui)稱的(de)土木(mu)建筑(zhu)體制蘊涵了實用的(de)、入世的(de)、理(li)(li)智的(de)、歷史的(de)因素。

《詩(shi)經》中(zhong)的(de)(de)(de)民歌和(he)氏族(zu)貴族(zu)們(men)的(de)(de)(de)某些詠嘆，奠定(ding)了(le)(le)中(zhong)國(guo)詩(shi)的(de)(de)(de)基礎(chu)和(he)以(yi)抒情為主的(de)(de)(de)基本美學特征，其中(zhong)賦比(bi)興的(de)(de)(de)原則(ze)影響久遠，而比(bi)、興正是(shi)使主體情感(gan)與(yu)想象(xiang)、理解(jie)相(xiang)結合(he)而得(de)到(dao)客觀(guan)化的(de)(de)(de)途徑。先秦散文在某種(zhong)意義上體現了(le)(le)賦的(de)(de)(de)原則(ze)，但仍(reng)然是(shi)情感(gan)與(yu)理解(jie)、想象(xiang)多(duo)種(zhong)因素(su)和(he)心理功能的(de)(de)(de)交融(rong)。

楚漢浪漫主義

當理性主(zhu)義在北中(zhong)國(guo)取(qu)得優勢(shi)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，南中(zhong)國(guo)仍(reng)保持和(he)發(fa)展著絢(xuan)爛的(de)(de)(de)(de)遠古傳統。楚(chu)國(guo)詩人屈原代(dai)(dai)(dai)表了(le)充滿浪漫激情(qing)的(de)(de)(de)(de)根底深(shen)沉的(de)(de)(de)(de)南方神(shen)話(hua)———巫術的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)體系，這一(yi)(yi)文化(hua)(hua)傳統在兩漢得到繼承，原始圖騰(teng)、儒家教義和(he)讖緯迷信(xin)在兩漢交(jiao)織(zhi)共存，仍(reng)然是一(yi)(yi)個(ge)(ge)想象混(hun)沌(dun)豐(feng)富、情(qing)感熱(re)烈粗豪的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。漢代(dai)(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術通過神(shen)話(hua)跟歷(li)史、現實和(he)神(shen)、人與獸同臺演出的(de)(de)(de)(de)豐(feng)滿的(de)(de)(de)(de)形象畫面，展示了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)琳瑯滿目(mu)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。漢賦(fu)、畫像(xiang)石(shi)、壁畫和(he)漢代(dai)(dai)(dai)精(jing)(jing)美的(de)(de)(de)(de)工(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)品(pin)無不(bu)展示了(le)這種琳瑯滿目(mu)的(de)(de)(de)(de)對象化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)，體現了(le)時(shi)代(dai)(dai)(dai)精(jing)(jing)神(shen)。而力量、運動與速(su)度構成(cheng)了(le)漢代(dai)(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)氣勢(shi)與古拙的(de)(de)(de)(de)基本美學風貌。楚(chu)漢浪漫主(zhu)義是繼先(xian)秦理性精(jing)(jing)神(shen)之(zhi)后中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)(dai)又一(yi)(yi)偉大藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術傳統，它是主(zhu)宰兩漢藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)美學思潮。

魏晉風度

魏(wei)晉時(shi)期門(men)閥士族(zu)階級占據了歷(li)史舞臺的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)，他們(men)的(de)(de)(de)世界(jie)觀人(ren)生(sheng)觀形成(cheng)新思潮，其特征就是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)覺醒。對生(sheng)死存亡的(de)(de)(de)哀傷，對人(ren)生(sheng)短(duan)促(cu)的(de)(de)(de)感嘆成(cheng)為(wei)時(shi)代的(de)(de)(de)典型音調，而核心(xin)(xin)則是(shi)懷疑論(lun)哲學思潮下對人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)執著。人(ren)與人(ren)格(ge)本身而不(bu)是(shi)外在(zai)事(shi)物日益成(cheng)為(wei)這(zhe)一(yi)歷(li)史時(shi)期哲學和文(wen)(wen)(wen)藝(yi)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)。文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)自(zi)覺是(shi)這(zhe)一(yi)時(shi)期文(wen)(wen)(wen)藝(yi)的(de)(de)(de)新形式(shi)， 從(cong)曹丕到(dao)劉勰的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)論(lun)中(zhong)(zhong)，“文(wen)(wen)(wen)”被(bei)抬到(dao)前所未有的(de)(de)(de)高(gao)度。從(cong)玄言(yan)詩到(dao)山水詩，則是(shi)在(zai)創作(zuo)題材上反映這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)覺。五言(yan)詩、駢體(ti)、追求詞采華(hua)茂則從(cong)外在(zai)形式(shi)上體(ti)現了文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)自(zi)覺。書法這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)把線的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)高(gao)度集中(zhong)(zhong)化純粹化的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)也是(shi)由(you)魏(wei)晉開始自(zi)覺的(de)(de)(de)。外表輕視(shi)世事(shi)，灑脫不(bu)凡，內心(xin)(xin)卻(que)更強烈地執著人(ren)生(sheng)而非常痛苦，這(zhe)構成(cheng)了魏(wei)晉風度內在(zai)的(de)(de)(de)深刻的(de)(de)(de)一(yi)面。陶潛和阮籍(ji)分別(bie)創造了兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)藝(yi)術(shu)境界(jie)，一(yi)超然世外，沖淡平和；一(yi)憂(you)憤(fen)無(wu)端(duan)，慷(kang)慨任氣。他們(men)以(yi)深刻的(de)(de)(de)形態(tai)表現了魏(wei)晉風度。

佛陀世容

本章內容是從南北朝到宋朝的(de)(de)(de)佛教藝術(shu)。南北朝時(shi)期長期分裂(lie)、戰禍連(lian)綿，現(xian)實(shi)充斥著(zhu)苦難，北魏的(de)(de)(de)石窟(ku)壁(bi)(bi)畫也多割肉飼虎等現(xian)實(shi)苦難的(de)(de)(de)折射，沉重陰郁的(de)(de)(de)故(gu)事表現(xian)出(chu)吸引煽動人(ren)們皈依天(tian)國(guo)的(de)(de)(de)巨大情(qing)感(gan)(gan)力量。雕(diao)塑———作(zuo)為智慧的(de)(de)(de)思辨(bian)決疑(yi)的(de)(de)(de)神(shen)，是這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)代和社(she)會美(mei)(mei)的(de)(de)(de)理(li)想的(de)(de)(de)集中(zhong)(zhong)表現(xian)，巨大的(de)(de)(de)、智慧的(de)(de)(de)、超(chao)然的(de)(de)(de)神(shen)像前匍匐著(zhu)螻蟻(yi)般的(de)(de)(de)生(sheng)命，折射出(chu)對現(xian)實(shi)苦難無可奈何(he)的(de)(de)(de)強烈情(qing)緒。隋唐的(de)(de)(de)統一和安(an)定形(xing)成另一種(zhong)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)典型，唐代雕(diao)塑更(geng)多人(ren)情(qing)味和親(qin)切感(gan)(gan)，形(xing)象更(geng)具體(ti)化、世俗(su)化，壁(bi)(bi)畫中(zhong)(zhong)極樂(le)世界(jie)的(de)(de)(de)佛國(guo)景象取代了(le)(le)殘酷悲(bei)慘的(de)(de)(de)場景，這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)期以對歡(huan)樂(le)和幸福的(de)(de)(de)幻(huan)想來取得心(xin)靈的(de)(de)(de)滿足和神(shen)的(de)(de)(de)恩寵。中(zhong)(zhong)唐至宋，壁(bi)(bi)畫開始真正(zheng)走(zou)向現(xian)實(shi)：歡(huan)歌在今日(ri)，人(ren)世即(ji)(ji)天(tian)堂。人(ren)世的(de)(de)(de)生(sheng)活戰勝了(le)(le)天(tian)國(guo)的(de)(de)(de)信仰，藝術(shu)的(de)(de)(de)形(xing)象超(chao)過(guo)了(le)(le)宗教的(de)(de)(de)教義。宋代的(de)(de)(de)雕(diao)塑，完全是世俗(su)的(de)(de)(de)神(shen)，即(ji)(ji)神(shen)的(de)(de)(de)形(xing)象。這(zhe)(zhe)一時(shi)期還出(chu)現(xian)了(le)(le)要求(qiu)信仰與生(sheng)活完全統一起來的(de)(de)(de)禪宗。總之，在宗教藝術(shu)中(zhong)(zhong)，隨著(zhu)時(shi)代和社(she)會的(de)(de)(de)變異，有各種(zhong)不同的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)標準和審美(mei)(mei)理(li)想。

盛唐之音

唐(tang)(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)世俗地主階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力(li)在上升(sheng)和(he)擴(kuo)大，南北(bei)文化交(jiao)流融(rong)合。一種豐(feng)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具有青(qing)春(chun)活(huo)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱情與想象，滲透(tou)在盛(sheng)(sheng)唐(tang)(tang)(tang)(tang)文藝中。詩歌(ge)(ge)由(you)于時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷走向青(qing)春(chun)少年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清新歌(ge)(ge)唱：從劉希夷、張(zhang)若虛到(dao)四杰，到(dao)陳子昂，直到(dao)盛(sheng)(sheng)唐(tang)(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)李白，痛快淋漓、天(tian)才極至(zhi)，盛(sheng)(sheng)唐(tang)(tang)(tang)(tang)藝術奏出了最強音(yin)。以(yi)張(zhang)旭(xu)、懷素為(wei)代(dai)(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)草(cao)書和(he)狂草(cao)與李白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)(ge)共同體現(xian)出盛(sheng)(sheng)唐(tang)(tang)(tang)(tang)風(feng)貌。盛(sheng)(sheng)唐(tang)(tang)(tang)(tang)詩歌(ge)(ge)和(he)書法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)實質和(he)藝術核心正是(shi)一種音(yin)樂性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)。這種音(yin)樂性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)力(li)量(liang)滲透(tou)了盛(sheng)(sheng)唐(tang)(tang)(tang)(tang)各藝術門類，成為(wei)它們美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魂靈。以(yi)李白、張(zhang)旭(xu)等(deng)人代(dai)(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)(sheng)唐(tang)(tang)(tang)(tang)，其藝術特征(zheng)是(shi)內(nei)容(rong)不受形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何拘束，是(shi)無可(ke)仿效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)才抒發(fa)，而以(yi)杜（甫）韓（愈）文為(wei)代(dai)(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)(sheng)唐(tang)(tang)(tang)(tang)，則是(shi)對新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術規(gui)范、美(mei)(mei)學(xue)標準(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確定和(he)建立(li)，其特征(zheng)是(shi)要求形式和(he)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)格結合和(he)統一，以(yi)樹立(li)可(ke)供學(xue)習和(he)仿效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格式和(he)范本。

韻外之致

中(zhong)唐(tang)(tang)以來(lai)，世俗(su)地主逐漸取代門(men)閥貴(gui)族(zu)，這一(yi)(yi)社(she)會變化由趙宋而確定(ding)下(xia)來(lai)，也正在這一(yi)(yi)時期，真正展(zhan)開文(wen)藝(yi)的(de)(de)(de)燦(can)爛(lan)圖景，普遍(bian)達到(dao)(dao)詩(shi)、書、畫各(ge)藝(yi)術部門(men)的(de)(de)(de)高度成(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)，風格繁多(duo)，個(ge)性(xing)突出。從中(zhong)唐(tang)(tang)到(dao)(dao)北宋是(shi)世俗(su)地主在整個(ge)文(wen)化思想領域內(nei)的(de)(de)(de)多(duo)樣(yang)化地全面開拓和(he)成(cheng)(cheng)(cheng)熟。而同樣(yang)自中(zhong)唐(tang)(tang)起，兼濟天下(xia)和(he)獨善其身的(de)(de)(de)深刻矛(mao)盾(dun)在醞(yun)釀，二(er)者的(de)(de)(de)互補也在逐漸充分展(zhan)開。一(yi)(yi)方面是(shi)文(wen)以載(zai)道的(de)(de)(de)倡導，另(ling)一(yi)(yi)方面人的(de)(de)(de)心情意(yi)緒成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)藝(yi)術和(he)美學(xue)的(de)(de)(de)主題。這種中(zhong)晚唐(tang)(tang)以來(lai)的(de)(de)(de)社(she)會心理(li)在詞中(zhong)找到(dao)(dao)了(le)更好的(de)(de)(de)歸宿(su)。在美學(xue)理(li)論上，文(wen)藝(yi)中(zhong)韻(yun)味、意(yi)境、情趣的(de)(de)(de)講究(jiu)，成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)美學(xue)的(de)(de)(de)中(zhong)心。蘇(su)軾在中(zhong)國文(wen)藝(yi)史上有(you)巨大影響，他(ta)的(de)(de)(de)典型意(yi)義(yi)在于(yu)，他(ta)是(shi)上述地主士大夫矛(mao)盾(dun)心情最早(zao)的(de)(de)(de)鮮明人格化身，他(ta)把進取與退隱的(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)雙重心理(li)發展(zhan)到(dao)(dao)一(yi)(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)質(zhi)變點(dian)。

宋元山水意境

繪(hui)畫藝術(shu)尤其是(shi)山水畫的(de)(de)高峰在(zai)宋(song)(song)元。中國山水畫不(bu)(bu)是(shi)門(men)閥貴族(zu)的(de)(de)藝術(shu)，而(er)(er)是(shi)世俗地主(zhu)(zhu)的(de)(de)藝術(shu)，人(ren)與自然那種娛悅親切和牧歌(ge)式(shi)的(de)(de)寧靜，成為(wei)它的(de)(de)基本音調。與現(xian)實生活相適應的(de)(de)哲學(xue)思潮(chao)比如禪宗(zong)等(deng)，可說是(shi)形(xing)成這種審美趣味(wei)的(de)(de)主(zhu)(zhu)觀(guan)因素。北宋(song)(song)時期形(xing)成整(zheng)個中國畫的(de)(de)美學(xue)特色：不(bu)(bu)滿足于追(zhui)求事物的(de)(de)外(wai)在(zai)形(xing)似，而(er)(er)要表達出(chu)內在(zai)風(feng)神，這又(you)要建立在(zai)對(dui)對(dui)象(xiang)真實而(er)(er)又(you)概括的(de)(de)觀(guan)察把握基礎上。這是(shi)無我之(zhi)(zhi)境(jing)：情感思想不(bu)(bu)直接(jie)外(wai)露，而(er)(er)是(shi)通(tong)過(guo)純客觀(guan)地描寫(xie)對(dui)象(xiang)而(er)(er)傳達。從北宋(song)(song)過(guo)渡到(dao)南宋(song)(song)，無我之(zhi)(zhi)境(jing)逐漸在(zai)向有我之(zhi)(zhi)境(jing)推移，南宋(song)(song)時對(dui)細節逼真寫(xie)實的(de)(de)追(zhui)求和對(dui)詩意的(de)(de)提倡都(dou)達到(dao)頂峰，二者(zhe)相得(de)益彰(zhang)。而(er)(er)在(zai)元代(dai)社會氛圍和文人(ren)心(xin)理的(de)(de)條(tiao)件下(xia)，形(xing)似與寫(xie)實便被主(zhu)(zhu)觀(guan)意興心(xin)緒壓倒，自然景(jing)物不(bu)(bu)過(guo)是(shi)通(tong)過(guo)筆墨借以(yi)表達不(bu)(bu)能不(bu)(bu)盡的(de)(de)主(zhu)(zhu)觀(guan)心(xin)意靈氣罷了。元四家成為(wei)有我之(zhi)(zhi)境(jing)的(de)(de)代(dai)表。

明清文藝思潮

以(yi)小說(shuo)(shuo)戲曲(qu)為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)明清(qing)文(wen)(wen)藝(yi)描繪的(de)(de)(de)(de)是世俗人(ren)情，是近(jin)代(dai)市井(jing)風(feng)習圖畫。明清(qing)之際(ji)形成(cheng)了巨大的(de)(de)(de)(de)啟蒙思(si)潮，以(yi)李(li)贄(zhi)為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)儒(ru)學異端具(ju)有市民(min)(min)———資本主義(yi)的(de)(de)(de)(de)性(xing)質。這(zhe)(zhe)一(yi)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)話本小說(shuo)(shuo)，具(ju)有生(sheng)命活力和新生(sheng)意識(shi)，反映對個人(ren)命運的(de)(de)(de)(de)關注，是對長期(qi)封(feng)建王國和正(zheng)(zheng)統儒(ru)學的(de)(de)(de)(de)侵襲破壞。還有戲曲(qu)、木刻等，共同構成(cheng)了明中(zhong)葉以(yi)來的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)真正(zheng)(zheng)基礎(chu)。以(yi)此為(wei)基礎(chu)，在上(shang)層士大夫那里出現了與正(zheng)(zheng)統古典主義(yi)相對抗(kang)的(de)(de)(de)(de)浪漫(man)主義(yi)文(wen)(wen)藝(yi)洪(hong)流。李(li)贄(zhi)和他的(de)(de)(de)(de)童心(xin)說(shuo)(shuo)正(zheng)(zheng)是下層市民(min)(min)文(wen)(wen)藝(yi)到上(shang)層浪漫(man)文(wen)(wen)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要中(zhong)介(jie)。甚至到《西游記》和《牡丹亭》，都在呼喚一(yi)個個性(xing)解(jie)放的(de)(de)(de)(de)近(jin)代(dai)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)到來。這(zhe)(zhe)一(yi)思(si)潮在清(qing)初出現了倒退性(xing)的(de)(de)(de)(de)嚴重(zhong)變(bian)易(yi)，市民(min)(min)文(wen)(wen)藝(yi)突然(ran)萎(wei)縮，上(shang)層浪漫(man)主義(yi)變(bian)為(wei)感(gan)傷文(wen)(wen)學。從(cong)《桃花扇(shan)》到《紅樓夢》，滲透了濃厚的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)空幻感(gan)，并走向批判現實主義(yi)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在傾(qing)向。這(zhe)(zhe)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)繪畫同樣經歷了從(cong)市民(min)(min)特色和浪漫(man)思(si)潮到感(gan)傷，到對抗(kang)揭露的(de)(de)(de)(de)過程。它們共同體現反射出封(feng)建末世的(de)(de)(de)(de)聲響(xiang)。

作品目錄

一、 龍飛鳳舞(wu) 二、 青銅饕餮 三 、先秦理(li)性精神 四(si)、楚漢浪漫主義 五、 魏晉風度(du)

1 遠古圖騰 1 獰厲的美 1儒道互補 1 屈(qu)騷傳(chuan)統 1 人的主題

2 原(yuan)始(shi)歌舞 2 線的藝(yi)術 2 賦比興(xing)原(yuan)則 2 琳瑯滿目的世(shi)界 2 文的自(zi)覺

3 “有(you)意味的(de)形式(shi)” 3 解(jie)體和解(jie)放 3 建筑(zhu)藝術 3 氣(qi)勢與古(gu)拙 3 阮(ruan)籍(ji)與陶潛

六、 佛陀(tuo)世容(rong) 七、盛唐之音 八、 韻外之致 九、 宋(song)元(yuan)山水意境(jing) 十 、明清文藝思潮

1 悲慘世界 1 青春、李白 1 中(zhong)唐文藝 1 緣(yuan)起 1 市(shi)民文藝

2 虛幻頌歌 2 音樂性(xing)的美 2 內在(zai)矛(mao)盾 2 “無(wu)我之境” 2 浪漫洪流(liu)

3 走向世俗(su) 3杜詩(shi)顏字韓文 3 蘇軾(shi)的(de)意義 3 細節忠(zhong)實(shi)和(he)詩(shi)意追求 3 從(cong)感傷(shang)文學到《紅樓夢》4 “有我之境” 4 繪畫(hua)與(yu)工藝

結語

創作背景

20世紀(ji)80年代“美(mei)學熱”不(bu)單(dan)單(dan)是一(yi)個學術現象(xiang)，它(ta)具有深遠的(de)(de)(de)(de)(de)社會含義(yi)。它(ta)是當(dang)時(shi)思想解放(fang)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種表現，人們從長期壓抑中解放(fang)出(chu)來，表現出(chu)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)對美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)訴求(qiu)。不(bu)論(lun)是人民大(da)(da)眾，還是美(mei)學研究內部(bu)；不(bu)論(lun)是美(mei)學的(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)業(ye)化(hua)分類(lei)，還是學科建設(she)與人才培養體制(zhi)，都呈現出(chu)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)對審美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)需求(qiu)。《美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)歷程》也(ye)是在這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)氣候下產生的(de)(de)(de)(de)(de)。

作品思想

李(li)澤(ze)厚(hou)(hou)展示的(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)美學史(shi)不是(shi)(shi)一(yi)片雜(za)(za)亂無章、混亂無序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)“亂象(xiang)”，也不是(shi)(shi)一(yi)些偶然個別(bie)事件的(de)(de)(de)(de)(de)堆(dui)積(ji)或羅列(lie)，而是(shi)(shi)呈現為一(yi)種有(you)機(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)動態演變系統，一(yi)種凸顯著“邏輯(ji)”的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)闡釋和描(miao)述。即在(zai)(zai)看起(qi)來是(shi)(shi)雜(za)(za)亂、偶然、個別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)事件的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)現象(xiang)背后，潛藏著、貫穿著的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)秩序(xu)和走(zou)向，這(zhe)種內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)秩序(xu)和走(zou)向正是(shi)(shi)李(li)澤(ze)厚(hou)(hou)先生堅(jian)持馬克(ke)思主(zhu)義(yi)實踐觀(guan)，從(cong)“自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)人化”和“實踐的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體”出(chu)發(fa)所探討的(de)(de)(de)(de)(de)美與人類、與自(zi)(zi)然、與社會之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)必然關聯和客觀(guan)性(xing)(xing)與社會性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)。這(zhe)就是(shi)(shi)說，歷(li)史(shi)之(zhi)(zhi)中是(shi)(shi)有(you)“邏輯(ji)”的(de)(de)(de)(de)(de)，且這(zhe)個“邏輯(ji)”不是(shi)(shi)先驗的(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)歷(li)史(shi)自(zi)(zi)身自(zi)(zi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種內在(zai)(zai)秩序(xu)和主(zhu)流軌(gui)跡(ji)，一(yi)種客觀(guan)運行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)規律。從(cong)根本上說，李(li)澤(ze)厚(hou)(hou)先生作為研究者，他并不是(shi)(shi)對(dui)于歷(li)史(shi)事實的(de)(de)(de)(de)(de)簡單描(miao)述，而是(shi)(shi)把內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“邏輯(ji)”從(cong)“歷(li)史(shi)”塵(chen)埃(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)遮蔽(bi)中提升出(chu)來，使之(zhi)(zhi)變得(de)凸顯、清晰、有(you)序(xu)。

《美的(de)(de)(de)(de)歷(li)程》以(yi)一(yi)種體(ti)悟與思辨相結(jie)合的(de)(de)(de)(de)方式(shi)，在(zai)中西(xi)文(wen)化(hua)比較的(de)(de)(de)(de)視野下，展現了從(cong)史前文(wen)化(hua)到(dao)明清(qing)文(wen)藝(yi)思潮(chao)近八(ba)千年中國燦爛多(duo)彩的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術境界與文(wen)化(hua)。書中對各(ge)個時(shi)期、各(ge)種類型的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)審(shen)美把握既(ji)靈動(dong)恰切，充滿(man)個性體(ti)驗與感悟；又理性思辨，洞悉藝(yi)術發展的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)聯系與規律。同時(shi)，注(zhu)重考察藝(yi)術品所在(zai)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史文(wen)化(hua)語境，尋找其歷(li)史文(wen)化(hua)土壤和美學風格成因(yin)。

《美(mei)的(de)(de)歷(li)程(cheng)》在(zai)(zai)總結普(pu)遍性、規律(lv)性藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)特征(zheng)的(de)(de)同時，還注重個體(ti)審美(mei)感(gan)受(shou)和體(ti)驗(yan)，靈動而個性地(di)把提(ti)了歷(li)史(shi)分期(qi)與藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)類型的(de)(de)交(jiao)叉(cha)關(guan)系。李澤(ze)厚(hou)以(yi)(yi)自身特有(you)(you)的(de)(de)對藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)體(ti)悟(wu)力(li)，對中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史(shi)的(de)(de)把握(wo)以(yi)(yi)感(gan)悟(wu)內在(zai)(zai)審美(mei)特質和藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)美(mei)學(xue)風格流(liu)變為主，打(da)破(po)歷(li)史(shi)分期(qi)的(de)(de)時間局限，跨越中(zhong)西的(de)(de)空間限制，對藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)體(ti)悟(wu)可以(yi)(yi)穿越古(gu)今，縱貫中(zhong)西。他并沒有(you)(you)嚴格地(di)按照歷(li)史(shi)分期(qi)，從史(shi)前到明(ming)清按部就(jiu)班地(di)描述中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史(shi)和美(mei)學(xue)史(shi)（這是(shi)大部分藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史(shi)和美(mei)學(xue)史(shi)書籍(ji)的(de)(de)寫作方式(shi)），而是(shi)在(zai)(zai)基本遵循歷(li)史(shi)分期(qi)的(de)(de)基礎(chu)上(shang)，或(huo)以(yi)(yi)某個時期(qi)的(de)(de)主要美(mei)學(xue)風格為中(zhong)心，或(huo)以(yi)(yi)某種突出的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)門類為線索來展現中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)內韻，書中(zhong)10個部分的(de)(de)標題就(jiu)體(ti)現了這一特色。

作品影響

《美(mei)的(de)(de)歷程》從宏觀角度鳥瞰中國數千年(nian)的(de)(de)藝(yi)術、文(wen)學，并作了(le)(le)描述(shu)概(gai)括(kuo)和整體(ti)美(mei)學把握。其中提出了(le)(le)諸(zhu)如原(yuan)始遠古藝(yi)術的(de)(de)“龍(long)飛鳳舞”和殷周青(qing)銅器藝(yi)術的(de)(de)“獰厲的(de)(de)美(mei)”，先秦理性精神的(de)(de)“儒道互補”，楚辭、漢賦、漢畫(hua)像石之(zhi)“浪漫(man)主義(yi)”，“人的(de)(de)覺醒”的(de)(de)魏晉風度，六朝(chao)、唐、宋佛像雕塑，宋元山水繪(hui)畫(hua)以及詩、詞、曲各具審美(mei)三品類，明(ming)清時期小說、戲曲由浪漫(man)而感傷而現實之(zhi)變遷等等重(zhong)要觀念(nian)，多(duo)(duo)發前人之(zhi)所未發。此書(shu)于1981年(nian)初(chu)版，多(duo)(duo)次再版重(zhong)印達幾十(shi)萬冊。已有英(ying)文(wen)、德文(wen)、韓文(wen)等多(duo)(duo)種譯本問世。

作品評價

馮友蘭：“它是一部(bu)大書，是一部(bu)中(zhong)國(guo)美學和(he)美術(shu)史(shi)，一部(bu)中(zhong)國(guo)文學史(shi)，一部(bu)中(zhong)國(guo)哲學史(shi)，一部(bu)中(zhong)國(guo)文化史(shi)。這些不(bu)同(tong)的部(bu)門，你講通了(le)(le)。死的歷(li)史(shi)，你講活了(le)(le)。”

作者簡介

李澤厚，哲學(xue)家，湖(hu)南長沙人，生(sheng)于(yu)1930年(nian)6月，1954年(nian)畢業于(yu)北京大學(xue)哲學(xue)系(xi)，現為中國(guo)社會(hui)科學(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)哲學(xue)研究所研究員、巴黎國(guo)際(ji)哲學(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)(yuan)士、美(mei)國(guo)科羅拉多學(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)榮譽人文學(xue)博士。