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內容簡介

總括

《美(mei)的(de)(de)(de)歷程》全書共分十章(zhang)，每一(yi)章(zhang)評述(shu)一(yi)個重要時期(qi)的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)風神(shen)或(huo)某一(yi)藝術(shu)(shu)門(men)類的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。它(ta)并不是(shi)一(yi)部(bu)一(yi)般意義上的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)史著作(zuo)，重點不在于具體藝術(shu)(shu)作(zuo)品的(de)(de)(de)細部(bu)賞析，而是(shi)以人(ren)類學本體論(lun)的(de)(de)(de)美(mei)學觀把(ba)審美(mei)、藝術(shu)(shu)與整個歷史進程有機地(di)聯系起(qi)來，點面結合，揭示出(chu)各種社會因素對于審美(mei)和藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)作(zuo)用和影響，對中(zhong)國古典文藝的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)作(zuo)出(chu)了概括性的(de)(de)(de)分析與說明。

作者(zhe)認為，藝(yi)術(shu)趣(qu)味和審美(mei)理想的轉變，并(bing)非藝(yi)術(shu)本身(shen)所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現實生(sheng)活，故而(er)考察(cha)一個時(shi)代的文藝(yi)，必先考察(cha)那(nei)個時(shi)代的社會經濟、政治(zhi)情況。本書的每一章(zhang)都大致遵循(xun)著(zhu)這一思想構架而(er)展開。

在(zai)本書中(zhong)，作者以(yi)細密的(de)考察論述了繪畫、雕塑、建筑(zhu)、文學、書法等藝(yi)術門類在(zai)各個(ge)時代(dai)的(de)興起(qi)與演變。并在(zai)充足的(de)個(ge)例分析之下以(yi)高(gao)度凝(ning)練的(de)語言指出(chu)了各個(ge)重要對(dui)代(dai)的(de)藝(yi)術精(jing)神：

漢代文藝(yi)反映了事功、行動，魏晉(jin)風度、北朝雕塑表現了精神(shen)、思辨(bian)，唐(tang)詩(shi)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小(xiao)說戲(xi)曲為代表的明清(qing)文藝(yi)所描繪的則(ze)是世俗人情。

《美(mei)的歷(li)程》全書按歷(li)史時(shi)期分為十個部分：

龍飛鳳舞

遠古時期的(de)審(shen)美與藝術(shu)(shu)并未獨(du)立或(huo)分(fen)化，它們潛藏在種種原始巫術(shu)(shu)禮儀等圖騰活動(dong)中(zhong)。龍是中(zhong)國(guo)西(xi)部(bu)、南部(bu)部(bu)落聯盟(meng)的(de)圖騰旗(qi)幟，而鳳(feng)鳥成為(wei)中(zhong)國(guo)東方集團的(de)另(ling)一(yi)圖騰符號。它們正(zheng)是審(shen)美意(yi)識和(he)藝術(shu)(shu)創作的(de)萌芽。而原始歌(ge)舞正(zheng)是龍鳳(feng)圖騰的(de)演習形式，是巫術(shu)(shu)禮儀的(de)活動(dong)狀態。

新(xin)石器(qi)時代的(de)(de)(de)陶器(qi)的(de)(de)(de)幾(ji)何紋(wen)樣是由(you)動(dong)物形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)寫實而(er)逐步變為抽象(xiang)化、符(fu)號化，這正是一個從內容到(dao)形(xing)式的(de)(de)(de)積淀(dian)過程，也是美(mei)作為“有意(yi)味的(de)(de)(de)形(xing)式”的(de)(de)(de)原(yuan)始形(xing)成過程。美(mei)和審美(mei)在(zai)對(dui)象(xiang)和主體兩方(fang)面的(de)(de)(de)共同特點便(bian)是積淀(dian)：內容積淀(dian)為形(xing)式，想像、觀念積淀(dian)為感受。原(yuan)始巫術禮儀中的(de)(de)(de)熾烈情感便(bian)以獨特形(xing)態積淀(dian)在(zai)線的(de)(de)(de)幾(ji)何紋(wen)飾上了(le)。而(er)就紋(wen)飾來看，新(xin)石器(qi)時代前(qian)期比較(jiao)生動(dong)、活潑、自(zi)由(you)、開放，而(er)后(hou)期更為僵硬(ying)、嚴峻、靜止、封閉(bi)、威嚇，反映(ying)了(le)權威統治力量的(de)(de)(de)加重(zhong)。

青銅饕餮

自夏代起，具有濃厚宗(zong)(zong)教性(xing)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)巫(wu)史文(wen)化開(kai)始(shi)(shi)了。此時的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)銅器(qi)紋飾(shi)(shi)體(ti)現(xian)(xian)(xian)了早期宗(zong)(zong)法制社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治者的(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)嚴。饕餮紋，一種(zhong)(zhong)兇狠可(ke)怖的(de)(de)(de)(de)(de)獸面(mian)紋，呈現(xian)(xian)(xian)一種(zhong)(zhong)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)力(li)和獰(ning)厲的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)，正(zheng)好可(ke)以(yi)作為(wei)(wei)那個充滿戰爭、屠(tu)殺、俘獲的(de)(de)(de)(de)(de)時代的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)準符(fu)號。它(ta)一方(fang)面(mian)是恐怖的(de)(de)(de)(de)(de)化身，另一方(fang)面(mian)又是保護的(de)(de)(de)(de)(de)神。以(yi)饕餮為(wei)(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)銅器(qi)紋飾(shi)(shi)具有肯定自身，保護社(she)(she)會(hui)，協上下、承天體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)禎祥意義。青(qing)銅藝(yi)術獰(ning)厲的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)正(zheng)是客觀歷(li)史前進的(de)(de)(de)(de)(de)超人力(li)量。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)神秘恐怖正(zheng)只是與(yu)這(zhe)種(zhong)(zhong)無可(ke)阻擋的(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大歷(li)史力(li)量相結合，才成為(wei)(wei)美(mei)—崇高的(de)(de)(de)(de)(de)。同(tong)時，它(ta)顯(xian)現(xian)(xian)(xian)出人類(lei)早期的(de)(de)(de)(de)(de)童年(nian)氣(qi)質(zhi)。隨著巫(wu)術宗(zong)(zong)教傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)退色，青(qing)銅饕餮也失其權威(wei)，逐漸理性(xing)化、世間化，逐漸只能(neng)作為(wei)(wei)表現(xian)(xian)(xian)工藝(yi)技巧水平的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術作品了。與(yu)青(qing)銅器(qi)同(tong)時發(fa)展成熟的(de)(de)(de)(de)(de)，是漢字(zi)。甲骨文(wen)、金文(wen)開(kai)始(shi)(shi)了漢字(zi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程，以(yi)其凈化了的(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)條美(mei)表現(xian)(xian)(xian)和表達出種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)形體(ti)姿態(tai)、情感意興和氣(qi)勢力(li)量，終于形成了中國特有的(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術：書法。

先秦理性精神

先秦百家爭鳴中貫穿(chuan)的(de)(de)(de)(de)一個總傾(qing)向就是理(li)性主義，主要表(biao)現為以(yi)孔子為代表(biao)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)家學說，而以(yi)莊子為代表(biao)的(de)(de)(de)(de)道(dao)家則作(zuo)為對立(li)和補(bu)充(chong)。儒(ru)道(dao)互補(bu)是中國(guo)(guo)思想文(wen)化的(de)(de)(de)(de)一條基本線索。孔子用實踐理(li)性重(zhong)(zhong)新(xin)解釋了(le)原(yuan)始巫術文(wen)化“禮樂”，將其納入日常心理(li)、倫理(li)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)人(ren)生(sheng)中，這也(ye)是中國(guo)(guo)藝(yi)術和審(shen)美的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要特征。儒(ru)家強(qiang)調(diao)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)人(ren)工制(zhi)作(zuo)和外在(zai)功利，道(dao)家突(tu)出自然即美與藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)獨立(li)，二者剛好補(bu)充(chong)而協調(diao)。先秦建筑的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術風格仍(reng)然是實踐理(li)性精(jing)神。平面整(zheng)體(ti)、嚴格對稱的(de)(de)(de)(de)土木建筑體(ti)制(zhi)蘊涵了(le)實用的(de)(de)(de)(de)、入世的(de)(de)(de)(de)、理(li)智的(de)(de)(de)(de)、歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)因(yin)素。

《詩(shi)(shi)經(jing)》中的(de)(de)(de)民歌和(he)氏族貴族們(men)的(de)(de)(de)某些(xie)詠嘆，奠定(ding)了中國詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)和(he)以(yi)抒情為主(zhu)的(de)(de)(de)基(ji)本美學特征，其(qi)中賦比興的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)影響久遠，而比、興正是(shi)使(shi)主(zhu)體(ti)情感與想象、理(li)解(jie)相結合而得到客觀(guan)化的(de)(de)(de)途(tu)徑。先(xian)秦散(san)文在某種意義上體(ti)現了賦的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，但(dan)仍然(ran)是(shi)情感與理(li)解(jie)、想象多種因素和(he)心理(li)功能的(de)(de)(de)交融(rong)。

楚漢浪漫主義

當理(li)性主(zhu)義(yi)在北中(zhong)國(guo)取得優勢(shi)的(de)(de)時候，南中(zhong)國(guo)仍保持和(he)(he)發(fa)展著(zhu)絢爛(lan)的(de)(de)遠(yuan)古(gu)(gu)傳(chuan)統。楚國(guo)詩人屈原代表了(le)充滿(man)浪漫激情(qing)(qing)的(de)(de)根底(di)深沉的(de)(de)南方(fang)神(shen)話———巫(wu)術(shu)的(de)(de)文化(hua)體系，這一文化(hua)傳(chuan)統在兩(liang)漢得到繼承(cheng)，原始圖騰、儒家教義(yi)和(he)(he)讖緯迷信在兩(liang)漢交織共存，仍然是一個(ge)(ge)想象混沌豐富(fu)、情(qing)(qing)感(gan)熱烈粗豪的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。漢代藝(yi)術(shu)通過神(shen)話跟(gen)歷史、現實和(he)(he)神(shen)、人與獸同臺演出的(de)(de)豐滿(man)的(de)(de)形象畫(hua)面，展示(shi)(shi)了(le)一個(ge)(ge)琳瑯滿(man)目的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。漢賦、畫(hua)像(xiang)石、壁(bi)畫(hua)和(he)(he)漢代精(jing)美的(de)(de)工藝(yi)品(pin)無(wu)不展示(shi)(shi)了(le)這種琳瑯滿(man)目的(de)(de)對象化(hua)的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)，體現了(le)時代精(jing)神(shen)。而力量、運動與速度構成了(le)漢代藝(yi)術(shu)的(de)(de)氣(qi)勢(shi)與古(gu)(gu)拙的(de)(de)基本美學(xue)風貌。楚漢浪漫主(zhu)義(yi)是繼先秦(qin)理(li)性精(jing)神(shen)之后中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代又(you)一偉大藝(yi)術(shu)傳(chuan)統，它是主(zhu)宰兩(liang)漢藝(yi)術(shu)的(de)(de)美學(xue)思潮。

魏晉風度

魏(wei)晉(jin)(jin)時(shi)(shi)(shi)期(qi)門閥士族階級占據了歷(li)史(shi)舞臺的(de)(de)中(zhong)心(xin)，他(ta)們的(de)(de)世(shi)界(jie)觀人(ren)(ren)生觀形(xing)(xing)成新思(si)潮(chao)，其(qi)特征就是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)覺醒。對(dui)生死(si)存亡的(de)(de)哀傷(shang)，對(dui)人(ren)(ren)生短促(cu)的(de)(de)感嘆成為時(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)典(dian)型音調，而(er)核心(xin)則(ze)(ze)是(shi)懷疑論哲學(xue)思(si)潮(chao)下(xia)對(dui)人(ren)(ren)生的(de)(de)執著。人(ren)(ren)與人(ren)(ren)格本身而(er)不是(shi)外(wai)在(zai)(zai)(zai)事物日益成為這(zhe)(zhe)一(yi)歷(li)史(shi)時(shi)(shi)(shi)期(qi)哲學(xue)和文藝的(de)(de)中(zhong)心(xin)。文的(de)(de)自覺是(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)時(shi)(shi)(shi)期(qi)文藝的(de)(de)新形(xing)(xing)式(shi)， 從曹丕到劉勰的(de)(de)文論中(zhong)，“文”被(bei)抬到前所(suo)未(wei)有的(de)(de)高(gao)度(du)。從玄言詩(shi)(shi)到山水詩(shi)(shi)，則(ze)(ze)是(shi)在(zai)(zai)(zai)創(chuang)作題材上(shang)反映(ying)這(zhe)(zhe)種自覺。五言詩(shi)(shi)、駢體、追求詞采華茂(mao)則(ze)(ze)從外(wai)在(zai)(zai)(zai)形(xing)(xing)式(shi)上(shang)體現了文的(de)(de)自覺。書法這(zhe)(zhe)種把線的(de)(de)藝術高(gao)度(du)集(ji)中(zhong)化(hua)純粹化(hua)的(de)(de)藝術也是(shi)由魏(wei)晉(jin)(jin)開(kai)始(shi)自覺的(de)(de)。外(wai)表輕視世(shi)事，灑脫不凡(fan)，內(nei)心(xin)卻更強烈地執著人(ren)(ren)生而(er)非(fei)常痛苦，這(zhe)(zhe)構成了魏(wei)晉(jin)(jin)風度(du)內(nei)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)深(shen)刻(ke)的(de)(de)一(yi)面。陶潛和阮籍分別創(chuang)造了兩(liang)種藝術境(jing)界(jie)，一(yi)超然世(shi)外(wai)，沖淡平和；一(yi)憂憤無端(duan)，慷(kang)慨(kai)任氣(qi)。他(ta)們以(yi)深(shen)刻(ke)的(de)(de)形(xing)(xing)態表現了魏(wei)晉(jin)(jin)風度(du)。

佛陀世容

本章內容是(shi)從南(nan)北朝到宋(song)朝的(de)(de)(de)佛(fo)教藝術。南(nan)北朝時期長(chang)期分(fen)裂、戰(zhan)禍連綿，現(xian)實(shi)充(chong)斥著苦(ku)難(nan)(nan)，北魏的(de)(de)(de)石窟壁(bi)畫也多割肉(rou)飼虎等現(xian)實(shi)苦(ku)難(nan)(nan)的(de)(de)(de)折(zhe)射，沉重陰郁的(de)(de)(de)故事表(biao)現(xian)出(chu)吸引煽動人(ren)們(men)皈(gui)依天國的(de)(de)(de)巨大情感力量。雕(diao)(diao)塑———作為智(zhi)慧的(de)(de)(de)思辨決(jue)疑(yi)的(de)(de)(de)神(shen)，是(shi)這個(ge)時代(dai)和(he)社(she)會(hui)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)理想(xiang)的(de)(de)(de)集中表(biao)現(xian)，巨大的(de)(de)(de)、智(zhi)慧的(de)(de)(de)、超然(ran)的(de)(de)(de)神(shen)像前匍匐(fu)著螻蟻般的(de)(de)(de)生命，折(zhe)射出(chu)對(dui)現(xian)實(shi)苦(ku)難(nan)(nan)無(wu)可(ke)奈何的(de)(de)(de)強烈情緒。隋(sui)唐的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)和(he)安定(ding)形成(cheng)另一(yi)種美(mei)(mei)的(de)(de)(de)典型，唐代(dai)雕(diao)(diao)塑更多人(ren)情味和(he)親切感，形象更具(ju)體(ti)化、世(shi)(shi)(shi)俗(su)(su)化，壁(bi)畫中極樂世(shi)(shi)(shi)界的(de)(de)(de)佛(fo)國景象取(qu)代(dai)了(le)(le)殘酷悲慘的(de)(de)(de)場景，這個(ge)時期以對(dui)歡(huan)樂和(he)幸福的(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)來取(qu)得心(xin)靈的(de)(de)(de)滿足和(he)神(shen)的(de)(de)(de)恩寵。中唐至宋(song)，壁(bi)畫開始真正走向現(xian)實(shi)：歡(huan)歌(ge)在(zai)今日，人(ren)世(shi)(shi)(shi)即天堂。人(ren)世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)生活(huo)(huo)戰(zhan)勝(sheng)了(le)(le)天國的(de)(de)(de)信仰，藝術的(de)(de)(de)形象超過了(le)(le)宗(zong)(zong)教的(de)(de)(de)教義。宋(song)代(dai)的(de)(de)(de)雕(diao)(diao)塑，完全是(shi)世(shi)(shi)(shi)俗(su)(su)的(de)(de)(de)神(shen)，即神(shen)的(de)(de)(de)形象。這一(yi)時期還(huan)出(chu)現(xian)了(le)(le)要求信仰與生活(huo)(huo)完全統(tong)一(yi)起(qi)來的(de)(de)(de)禪宗(zong)(zong)。總(zong)之，在(zai)宗(zong)(zong)教藝術中，隨著時代(dai)和(he)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)變(bian)異，有各種不同的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)標準和(he)審(shen)美(mei)(mei)理想(xiang)。

盛唐之音

唐(tang)代(dai)世俗地主階級的(de)(de)(de)(de)(de)勢力(li)(li)在(zai)上升(sheng)和(he)擴大，南(nan)北(bei)文(wen)化(hua)交流融(rong)合(he)。一(yi)種(zhong)(zhong)豐滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)具有青(qing)春(chun)活力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)情(qing)與想(xiang)象，滲(shen)透在(zai)盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)文(wen)藝(yi)(yi)(yi)中(zhong)。詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)由于時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷走向青(qing)春(chun)少年的(de)(de)(de)(de)(de)清新(xin)歌(ge)(ge)唱：從劉希夷、張若虛到(dao)四杰，到(dao)陳子昂(ang)，直到(dao)盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)李白(bai)(bai)，痛(tong)快淋漓、天(tian)才(cai)極(ji)至，盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)藝(yi)(yi)(yi)術奏出了最(zui)強音。以張旭(xu)、懷素為代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)草書(shu)和(he)狂草與李白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)共同體現(xian)出盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)風(feng)貌。盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)和(he)書(shu)法的(de)(de)(de)(de)(de)審美實質和(he)藝(yi)(yi)(yi)術核心正是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)音樂性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)美。這種(zhong)(zhong)音樂性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)力(li)(li)量滲(shen)透了盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)各藝(yi)(yi)(yi)術門類，成為它們美的(de)(de)(de)(de)(de)魂靈(ling)。以李白(bai)(bai)、張旭(xu)等(deng)人代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)，其藝(yi)(yi)(yi)術特(te)征(zheng)是(shi)(shi)(shi)內容不受形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)任何拘束，是(shi)(shi)(shi)無可仿效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)才(cai)抒(shu)發，而以杜(du)（甫）韓（愈）文(wen)為代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)，則(ze)是(shi)(shi)(shi)對新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術規范(fan)、美學(xue)(xue)標準的(de)(de)(de)(de)(de)確定和(he)建立，其特(te)征(zheng)是(shi)(shi)(shi)要求(qiu)形(xing)式和(he)內容的(de)(de)(de)(de)(de)嚴格結合(he)和(he)統(tong)一(yi)，以樹(shu)立可供學(xue)(xue)習(xi)和(he)仿效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)格式和(he)范(fan)本。

韻外之致

中(zhong)(zhong)(zhong)唐以來(lai)，世(shi)俗地(di)主逐漸(jian)取代(dai)門(men)閥(fa)貴族，這一社(she)會(hui)變化(hua)由趙宋而(er)確定下來(lai)，也正在(zai)(zai)(zai)這一時(shi)期(qi)，真正展(zhan)開(kai)文(wen)(wen)藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)燦爛圖景，普遍(bian)達(da)到詩、書、畫(hua)各藝術部門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度成就(jiu)，風格繁多，個(ge)性突出。從中(zhong)(zhong)(zhong)唐到北宋是(shi)世(shi)俗地(di)主在(zai)(zai)(zai)整個(ge)文(wen)(wen)化(hua)思想領域內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多樣化(hua)地(di)全面開(kai)拓和(he)成熟(shu)。而(er)同樣自(zi)中(zhong)(zhong)(zhong)唐起，兼濟天下和(he)獨善其身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)矛(mao)盾在(zai)(zai)(zai)醞釀，二(er)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互補也在(zai)(zai)(zai)逐漸(jian)充分展(zhan)開(kai)。一方面是(shi)文(wen)(wen)以載道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倡導，另一方面人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心情意緒成了藝術和(he)美(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題。這種中(zhong)(zhong)(zhong)晚(wan)唐以來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)心理(li)在(zai)(zai)(zai)詞中(zhong)(zhong)(zhong)找到了更(geng)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸宿。在(zai)(zai)(zai)美(mei)學(xue)(xue)理(li)論上，文(wen)(wen)藝中(zhong)(zhong)(zhong)韻味、意境(jing)、情趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)究，成了美(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心。蘇軾在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)藝史上有巨大影響，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型意義在(zai)(zai)(zai)于(yu)，他是(shi)上述地(di)主士(shi)大夫(fu)矛(mao)盾心情最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮明人格化(hua)身，他把進取與退(tui)隱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾雙重心理(li)發展(zhan)到一個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質變點。

宋元山水意境

繪畫(hua)藝(yi)術尤(you)其是(shi)山水(shui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)高峰(feng)在(zai)(zai)宋(song)(song)(song)元(yuan)。中國(guo)山水(shui)畫(hua)不(bu)(bu)是(shi)門閥貴族(zu)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術，而(er)是(shi)世俗地主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術，人與(yu)自(zi)然那種(zhong)娛悅(yue)親切(qie)和(he)牧歌式的(de)(de)(de)(de)寧靜，成為(wei)它的(de)(de)(de)(de)基本音(yin)調。與(yu)現實生活相(xiang)適應的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)思潮比如禪(chan)宗等，可說是(shi)形(xing)成這種(zhong)審美趣(qu)味的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀因(yin)素。北(bei)宋(song)(song)(song)時期形(xing)成整個中國(guo)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)美學(xue)(xue)特(te)色：不(bu)(bu)滿(man)足于追求(qiu)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)形(xing)似，而(er)要表達(da)出(chu)內在(zai)(zai)風(feng)神(shen)，這又要建立在(zai)(zai)對對象真實而(er)又概(gai)括的(de)(de)(de)(de)觀察把(ba)握基礎(chu)上。這是(shi)無我之(zhi)境(jing)(jing)：情感(gan)思想不(bu)(bu)直接外露，而(er)是(shi)通過純客觀地描(miao)寫對象而(er)傳達(da)。從北(bei)宋(song)(song)(song)過渡到南宋(song)(song)(song)，無我之(zhi)境(jing)(jing)逐漸在(zai)(zai)向有我之(zhi)境(jing)(jing)推移，南宋(song)(song)(song)時對細節逼真寫實的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)和(he)對詩意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)提(ti)倡都(dou)達(da)到頂峰(feng)，二(er)者相(xiang)得益彰。而(er)在(zai)(zai)元(yuan)代社(she)會氛圍和(he)文人心(xin)理的(de)(de)(de)(de)條(tiao)件下，形(xing)似與(yu)寫實便被(bei)主(zhu)(zhu)觀意(yi)(yi)興心(xin)緒壓倒，自(zi)然景物(wu)不(bu)(bu)過是(shi)通過筆(bi)墨借以表達(da)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀心(xin)意(yi)(yi)靈(ling)氣(qi)罷了。元(yuan)四家成為(wei)有我之(zhi)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)代表。

明清文藝思潮

以(yi)小說戲曲為代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)清文(wen)(wen)(wen)藝(yi)描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)是世俗人(ren)情，是近代(dai)(dai)市(shi)井(jing)風(feng)習圖畫(hua)。明(ming)清之際形成了巨大的(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙思潮(chao)，以(yi)李贄為代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)學異端(duan)具有市(shi)民———資本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質。這(zhe)一時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)本(ben)小說，具有生命活力和(he)(he)新生意識(shi)，反(fan)映對(dui)(dui)個人(ren)命運的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注，是對(dui)(dui)長期(qi)封(feng)建王國和(he)(he)正(zheng)(zheng)統儒(ru)學的(de)(de)(de)(de)(de)侵襲破壞。還有戲曲、木刻等，共同(tong)構成了明(ming)中葉(xie)以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)(zheng)基礎。以(yi)此為基礎，在(zai)(zai)上層士大夫那里出現了與正(zheng)(zheng)統古典主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)相對(dui)(dui)抗的(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)漫(man)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)藝(yi)洪流。李贄和(he)(he)他的(de)(de)(de)(de)(de)童心說正(zheng)(zheng)是下層市(shi)民文(wen)(wen)(wen)藝(yi)到(dao)上層浪(lang)漫(man)文(wen)(wen)(wen)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要中介。甚(shen)至到(dao)《西游記》和(he)(he)《牡丹亭》，都在(zai)(zai)呼(hu)喚(huan)一個個性(xing)解放的(de)(de)(de)(de)(de)近代(dai)(dai)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來。這(zhe)一思潮(chao)在(zai)(zai)清初出現了倒退(tui)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)重(zhong)變易，市(shi)民文(wen)(wen)(wen)藝(yi)突然萎縮，上層浪(lang)漫(man)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)變為感傷(shang)文(wen)(wen)(wen)學。從(cong)《桃(tao)花扇(shan)》到(dao)《紅樓夢(meng)》，滲透(tou)了濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生空(kong)幻感，并走(zou)向(xiang)(xiang)批(pi)判現實主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)傾向(xiang)(xiang)。這(zhe)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)同(tong)樣經歷(li)了從(cong)市(shi)民特(te)色和(he)(he)浪(lang)漫(man)思潮(chao)到(dao)感傷(shang)，到(dao)對(dui)(dui)抗揭(jie)露的(de)(de)(de)(de)(de)過程。它(ta)們共同(tong)體現反(fan)射出封(feng)建末世的(de)(de)(de)(de)(de)聲響。

作品目錄

一、 龍飛鳳舞 二、 青銅(tong)饕餮 三(san) 、先秦理性精神 四、楚漢浪漫主義(yi) 五(wu)、 魏晉風(feng)度

1 遠古圖騰 1 獰厲的美 1儒道互補 1 屈騷傳統 1 人的主(zhu)題

2 原(yuan)始歌舞 2 線(xian)的(de)藝(yi)術 2 賦比興(xing)原(yuan)則 2 琳瑯滿目的(de)世(shi)界 2 文的(de)自覺

3 “有意味的形(xing)式” 3 解(jie)體和(he)解(jie)放 3 建筑(zhu)藝術 3 氣勢與古拙 3 阮籍與陶(tao)潛

六、 佛(fo)陀世容 七、盛唐之音 八、 韻外之致 九、 宋元山水意境 十 、明(ming)清文(wen)藝思潮(chao)

1 悲(bei)慘(can)世界 1 青(qing)春、李(li)白 1 中唐文藝(yi) 1 緣起 1 市民(min)文藝(yi)

2 虛(xu)幻(huan)頌(song)歌 2 音(yin)樂性的美 2 內在矛盾(dun) 2 “無我之境” 2 浪漫(man)洪流

3 走向世俗 3杜詩顏(yan)字韓文(wen) 3 蘇(su)軾的意義 3 細(xi)節忠實和詩意追求(qiu) 3 從感傷文(wen)學到(dao)《紅樓夢》4 “有我之境” 4 繪(hui)畫與(yu)工藝(yi)

結語

創作背景

20世紀(ji)80年(nian)代“美(mei)(mei)學熱(re)”不單單是(shi)(shi)一個學術現(xian)象，它(ta)具有深遠的(de)(de)社(she)會含(han)義。它(ta)是(shi)(shi)當時思想解放運動的(de)(de)一種表現(xian)，人們(men)從長(chang)期(qi)壓抑(yi)中解放出(chu)來，表現(xian)出(chu)強(qiang)烈的(de)(de)對美(mei)(mei)的(de)(de)訴(su)求。不論(lun)是(shi)(shi)人民(min)大(da)眾(zhong)，還是(shi)(shi)美(mei)(mei)學研究(jiu)內部；不論(lun)是(shi)(shi)美(mei)(mei)學的(de)(de)專業化分類，還是(shi)(shi)學科建設(she)與(yu)人才培(pei)養體制，都呈現(xian)出(chu)明顯的(de)(de)對審美(mei)(mei)的(de)(de)需求。《美(mei)(mei)的(de)(de)歷程》也是(shi)(shi)在(zai)這樣(yang)的(de)(de)大(da)氣候下產生的(de)(de)。

作品思想

李澤(ze)厚(hou)展示的(de)(de)中(zhong)國美(mei)學史(shi)(shi)不是(shi)一(yi)(yi)片雜(za)亂(luan)無(wu)(wu)章、混(hun)亂(luan)無(wu)(wu)序(xu)的(de)(de)“亂(luan)象”，也不是(shi)一(yi)(yi)些偶(ou)然(ran)(ran)個(ge)別事(shi)件的(de)(de)堆積或羅列，而是(shi)呈現為一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)有機的(de)(de)、有序(xu)的(de)(de)動態演變系統，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)凸顯(xian)著“邏(luo)輯(ji)(ji)”的(de)(de)歷史(shi)(shi)闡釋和描述。即在看起來是(shi)雜(za)亂(luan)、偶(ou)然(ran)(ran)、個(ge)別的(de)(de)事(shi)件的(de)(de)歷史(shi)(shi)現象背后，潛(qian)藏(zang)著、貫穿著的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)內(nei)在的(de)(de)秩(zhi)(zhi)序(xu)和走向，這種(zhong)(zhong)內(nei)在的(de)(de)秩(zhi)(zhi)序(xu)和走向正是(shi)李澤(ze)厚(hou)先(xian)生堅(jian)持馬克思主義實踐觀(guan)，從(cong)“自然(ran)(ran)的(de)(de)人化”和“實踐的(de)(de)主體”出(chu)發所探討的(de)(de)美(mei)與人類、與自然(ran)(ran)、與社會之間的(de)(de)必然(ran)(ran)關聯和客觀(guan)性與社會性的(de)(de)統一(yi)(yi)。這就是(shi)說(shuo)，歷史(shi)(shi)之中(zhong)是(shi)有“邏(luo)輯(ji)(ji)”的(de)(de)，且這個(ge)“邏(luo)輯(ji)(ji)”不是(shi)先(xian)驗的(de)(de)，而是(shi)歷史(shi)(shi)自身(shen)自有的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)內(nei)在秩(zhi)(zhi)序(xu)和主流軌跡，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)客觀(guan)運行(xing)的(de)(de)規律(lv)。從(cong)根本上說(shuo)，李澤(ze)厚(hou)先(xian)生作(zuo)為研究者，他并不是(shi)對于歷史(shi)(shi)事(shi)實的(de)(de)簡單描述，而是(shi)把內(nei)在的(de)(de)“邏(luo)輯(ji)(ji)”從(cong)“歷史(shi)(shi)”塵埃的(de)(de)遮蔽(bi)中(zhong)提升出(chu)來，使(shi)之變得凸顯(xian)、清晰、有序(xu)。

《美的歷(li)程》以一(yi)種(zhong)體悟與(yu)思辨(bian)相(xiang)結合的方式，在(zai)中(zhong)西(xi)文(wen)化比較的視野下，展現了從(cong)史前文(wen)化到明清(qing)文(wen)藝(yi)(yi)思潮近八千年(nian)中(zhong)國(guo)燦爛多彩的藝(yi)(yi)術(shu)境界與(yu)文(wen)化。書中(zhong)對(dui)各個(ge)(ge)時(shi)期(qi)、各種(zhong)類型的藝(yi)(yi)術(shu)的審美把握既靈動恰切，充(chong)滿個(ge)(ge)性(xing)體驗與(yu)感(gan)悟；又理性(xing)思辨(bian)，洞悉藝(yi)(yi)術(shu)發展的內(nei)在(zai)聯系與(yu)規律(lv)。同時(shi)，注重考察藝(yi)(yi)術(shu)品所(suo)在(zai)的歷(li)史文(wen)化語境，尋找(zhao)其歷(li)史文(wen)化土壤和(he)美學風格成因。

《美(mei)的(de)歷(li)程》在總結(jie)普遍性、規(gui)律(lv)性藝術(shu)(shu)特(te)(te)征的(de)同時，還注重個(ge)體審美(mei)感(gan)受和(he)體驗，靈動而個(ge)性地把(ba)提了(le)歷(li)史分期(qi)(qi)(qi)與藝術(shu)(shu)類(lei)型的(de)交叉關系(xi)。李澤厚(hou)以(yi)(yi)自身特(te)(te)有(you)(you)的(de)對(dui)藝術(shu)(shu)的(de)體悟(wu)力，對(dui)中國古(gu)代(dai)藝術(shu)(shu)史的(de)把(ba)握以(yi)(yi)感(gan)悟(wu)內(nei)在審美(mei)特(te)(te)質和(he)藝術(shu)(shu)美(mei)學風(feng)格流變(bian)為(wei)主(zhu)，打破歷(li)史分期(qi)(qi)(qi)的(de)時間(jian)局限，跨越中西的(de)空間(jian)限制，對(dui)藝術(shu)(shu)的(de)體悟(wu)可以(yi)(yi)穿越古(gu)今，縱貫中西。他并沒有(you)(you)嚴格地按照(zhao)歷(li)史分期(qi)(qi)(qi)，從史前(qian)到明(ming)清(qing)按部(bu)就(jiu)班地描述中國古(gu)代(dai)藝術(shu)(shu)史和(he)美(mei)學史（這是大(da)部(bu)分藝術(shu)(shu)史和(he)美(mei)學史書籍(ji)的(de)寫作方式），而是在基(ji)本(ben)遵循歷(li)史分期(qi)(qi)(qi)的(de)基(ji)礎上，或(huo)以(yi)(yi)某個(ge)時期(qi)(qi)(qi)的(de)主(zhu)要美(mei)學風(feng)格為(wei)中心，或(huo)以(yi)(yi)某種突出的(de)藝術(shu)(shu)門類(lei)為(wei)線索來展現中國古(gu)代(dai)藝術(shu)(shu)的(de)內(nei)韻，書中10個(ge)部(bu)分的(de)標題就(jiu)體現了(le)這一特(te)(te)色(se)。

作品影響

《美(mei)的(de)(de)(de)歷程》從(cong)宏觀(guan)角度鳥瞰中國數千年的(de)(de)(de)藝(yi)術、文學，并(bing)作了(le)描(miao)述概括和(he)整體美(mei)學把握(wo)。其(qi)中提出了(le)諸如原(yuan)始遠古藝(yi)術的(de)(de)(de)“龍飛鳳舞”和(he)殷周青銅器(qi)藝(yi)術的(de)(de)(de)“獰厲的(de)(de)(de)美(mei)”，先秦理性精神的(de)(de)(de)“儒道(dao)互補”，楚辭、漢賦、漢畫像石之(zhi)“浪(lang)漫主(zhu)義”，“人(ren)的(de)(de)(de)覺醒”的(de)(de)(de)魏(wei)晉風度，六朝、唐、宋佛像雕(diao)塑，宋元山水繪畫以及詩(shi)、詞、曲(qu)各具審美(mei)三品類，明清時(shi)期小說、戲(xi)曲(qu)由(you)浪(lang)漫而感(gan)傷而現實之(zhi)變遷等等重(zhong)(zhong)要(yao)觀(guan)念，多發(fa)前(qian)人(ren)之(zhi)所未(wei)發(fa)。此書于1981年初版(ban)，多次再版(ban)重(zhong)(zhong)印達(da)幾十萬(wan)冊。已有英文、德(de)文、韓(han)文等多種(zhong)譯本(ben)問(wen)世。

作品評價

馮友蘭：“它(ta)是一(yi)部(bu)大(da)書，是一(yi)部(bu)中(zhong)國(guo)美學(xue)(xue)和美術史(shi)(shi)，一(yi)部(bu)中(zhong)國(guo)文學(xue)(xue)史(shi)(shi)，一(yi)部(bu)中(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)，一(yi)部(bu)中(zhong)國(guo)文化史(shi)(shi)。這些不同的(de)部(bu)門，你(ni)講通了。死的(de)歷史(shi)(shi)，你(ni)講活了。”

作者簡介

李澤厚(hou)，哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)，湖南長(chang)沙人(ren)，生于(yu)1930年(nian)6月，1954年(nian)畢業于(yu)北京大(da)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)系，現為中國(guo)社會科學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)哲(zhe)學(xue)(xue)研究所研究員、巴黎國(guo)際哲(zhe)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)士、美國(guo)科羅拉多學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)榮譽(yu)人(ren)文(wen)學(xue)(xue)博士。