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內容簡介

《紅高粱》通過“我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)敘述，描(miao)寫了抗日(ri)戰爭期(qi)間(jian)，“我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)祖先在高密東北(bei)(bei)(bei)鄉(xiang)轟轟烈(lie)烈(lie)、英(ying)勇悲壯(zhuang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)故(gu)(gu)事。故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)(de)主線是(shi)“我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)和奶(nai)奶(nai)，故(gu)(gu)事發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)主要地點是(shi)高密東北(bei)(bei)(bei)鄉(xiang)。“我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)叫余占鰲，奶(nai)奶(nai)叫戴鳳(feng)蓮，至于高密東北(bei)(bei)(bei)鄉(xiang)這個地方作(zuo)者對其做(zuo)過如下的(de)(de)(de)(de)描(miao)述：“最(zui)美麗最(zui)丑陋、最(zui)超脫(tuo)最(zui)世俗同時最(zui)圣潔最(zui)齷齪(chuo)，也是(shi)最(zui)英(ying)雄好漢最(zui)王八(ba)蛋以(yi)及最(zui)能(neng)喝酒和最(zui)能(neng)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)地方，這就是(shi)高密東北(bei)(bei)(bei)鄉(xiang)。”

“我”爺爺余占鰲，他(ta)勇敢剽悍、風(feng)流倜儻，他(ta)是高密東北(bei)鄉殺(sha)人不眨眼(yan)的(de)土匪(fei)，又是精忠報國的(de)英雄，他(ta)所有類似于土匪(fei)的(de)行徑幾乎都(dou)合乎最善良而單純的(de)人性(xing)之(zhi)美，因(yin)此他(ta)似匪(fei)非(fei)匪(fei)，他(ta)殺(sha)人越貨卻(que)能得到諒解與寬恕(shu)甚(shen)至讓他(ta)的(de)子(zi)孫為之(zhi)驕傲。

“我”奶奶戴鳳蓮(lian)(lian)，做大姑娘時因為有(you)一(yi)雙難得(de)的(de)小腳(jiao)和姣(jiao)好的(de)面容，被(bei)擁有(you)高(gao)粱酒作(zuo)坊的(de)財主單(dan)廷秀看重，曾外祖父為了錢財小利不惜將剛滿十(shi)六歲的(de)戴鳳蓮(lian)(lian)嫁(jia)給了單(dan)廷秀得(de)麻風病的(de)獨生兒子單(dan)扁郎。

而“我”奶奶戴鳳蓮她(ta)不(bu)甘嫁(jia)給麻風病人單(dan)扁郎，勇于追求自(zi)己的(de)(de)幸福。她(ta)雖(sui)然生活在封建社會，從小也(ye)是大門不(bu)出二門不(bu)邁的(de)(de)女(nv)工，可(ke)她(ta)卻不(bu)亞于一(yi)個女(nv)中豪杰，她(ta)目光長遠(yuan)，敢(gan)(gan)作敢(gan)(gan)當，她(ta)積(ji)極鼓勵爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)抗日(ri)并(bing)且自(zi)己也(ye)是一(yi)位抗日(ri)的(de)(de)女(nv)英(ying)雄。她(ta)得到(dao)了爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)的(de)(de)愛也(ye)得到(dao)了很多人的(de)(de)尊重。

“我”的父親余豆(dou)官則確確實實地印證了那(nei)一句：“虎父無犬子。”麻木懦弱的晚(wan)輩(bei)們(men)則在祖、父輩(bei)們(men)創造的輝(hui)煌歷史面前羞愧難當、無地自(zi)容，但同(tong)時(shi)，那(nei)明亮的光環(huan)又指引(yin)著(zhu)晚(wan)輩(bei)們(men)的回(hui)歸之(zhi)路。

作品背景

1928年，中(zhong)共山東(dong)(dong)省委派(pai)人到(dao)南郭莊一(yi)帶建立貧民會(hui)，經過一(yi)段時間的(de)工作，南郭莊大部分村民都加(jia)入了(le)(le)(le)貧民會(hui)，成員達200余人。后來(lai)，曹(cao)克(ke)明(ming)（“余占(zhan)鰲”）等人又相繼在(zai)濰河東(dong)(dong)岸的(de)一(yi)些村莊建立了(le)(le)(le)貧民會(hui)組(zu)織(zhi)(zhi)，隨(sui)著(zhu)會(hui)員的(de)日益(yi)增多，高(gao)密縣委決定組(zu)織(zhi)(zhi)南郭莊農(nong)民暴(bao)動。農(nong)歷8月(yue)21日晚，暴(bao)動開始。曹(cao)克(ke)明(ming)率領暴(bao)動農(nong)民燒(shao)毀了(le)(le)(le)南郭莊的(de)四門和幾家地(di)主(zhu)的(de)房子，分了(le)(le)(le)地(di)主(zhu)家的(de)糧食(shi)財產。并(bing)且在(zai)大街上(shang)擺了(le)(le)(le)桌(zhuo)子，召開群眾大會(hui)，成立了(le)(le)(le)政權組(zu)織(zhi)(zhi)。南郭莊農(nong)民暴(bao)動的(de)消息一(yi)傳開，縣政府馬(ma)上(shang)組(zu)織(zhi)(zhi)聯莊會(hui)反擊，貧民會(hui)抵擋(dang)不住，堅(jian)持不到(dao)一(yi)月(yue)就宣告失敗，曹(cao)克(ke)明(ming)也(ye)逃(tao)離高(gao)密。

暴動流產后，曹克明叛變了革命(ming)

關于(yu)這(zhe)(zhe)段(duan)歷(li)史(shi)，《高(gao)密黨史(shi)資料》中有(you)一(yi)(yi)篇名為《關于(yu)高(gao)密斗爭的點滴回(hui)憶》的文章，介紹得非常詳細(xi)。該文作(zuo)者耿梅(mei)村(cun)，原來曾在(zai)濰縣(xian)(xian)、高(gao)密一(yi)(yi)帶(dai)從事地下工作(zuo)，他(ta)在(zai)文章中說：“1929年(nian)5月至1930年(nian)上半年(nian)，曹(cao)(cao)克明來濰縣(xian)(xian)任(ren)澤區委書(shu)(shu)記。……事后(hou)（指“濰縣(xian)(xian)橋西山會暴(bao)動”一(yi)(yi)事）曹(cao)(cao)克明要回(hui)家看看，說家里還有(you)幾棵梧(wu)桐，想賣掉弄點經費。一(yi)(yi)回(hui)家，即被(bei)家里人(ren)看起(qi)來，由動搖(yao)而叛(pan)變(bian)(bian)。這(zhe)(zhe)是1930年(nian)春天的事。曹(cao)(cao)克明叛(pan)變(bian)(bian)后(hou)，濰縣(xian)(xian)黨組(zu)織(zhi)又遭到一(yi)(yi)次(ci)破壞，于(yu)清書(shu)(shu)同志（曾任(ren)省委秘書(shu)(shu)）被(bei)捕了。1931年(nian)4月5日，清書(shu)(shu)同鄧(deng)恩銘等(deng)二十一(yi)(yi)位同志，都(dou)慘遭殺(sha)害。”

曹克明變節后，回鄉(xiang)參加(jia)了(le)當地的聯莊會。并(bing)利用(yong)聯莊會拉起(qi)了(le)一(yi)支隊伍，又(you)收編了(le)附(fu)近(jin)一(yi)些大大小小的土(tu)匪武裝，手(shou)下有(you)了(le)一(yi)千多號人(ren)馬，成了(le)高密一(yi)帶(dai)呼風喚雨的人(ren)物。

當(dang)時駐濰縣的國民政(zheng)府山(shan)東省第八(ba)行政(zheng)區(qu)(qu)行政(zheng)督察(cha)專員(yuan)兼保安(an)司令(ling)是厲文禮，抗戰爆發后，他(ta)將所屬(shu)各縣自衛(wei)團(tuan)、聯莊會及(ji)各地(di)抗日游擊(ji)隊(dui)重新組(zu)合(he)，把規模較大(da)的幾支改編為(wei)直屬(shu)部隊(dui)，曹克明部編為(wei)第六游擊(ji)總(zong)隊(dui)，后更(geng)名為(wei)山(shan)東省第八(ba)專區(qu)(qu)保安(an)六團(tuan)，曹克明先后擔任總(zong)隊(dui)長和團(tuan)長。

1938年4月16日(ri)(ri)(ri)，曹克明(ming)率領隊伍在(zai)膠(jiao)萊河古渡孫家口打了一個漂(piao)亮(liang)的伏擊(ji)戰，燒毀(hui)敵(di)人(ren)(ren)汽車(che)8輛，殲滅日(ri)(ri)(ri)軍30多人(ren)(ren)，轟(hong)動了整個膠(jiao)東，曹克明(ming)也被譽為(wei)“抗日(ri)(ri)(ri)英雄(xiong)”——這就(jiu)是《紅高粱》中(zhong)所描述(shu)的“我爺(ye)爺(ye)”在(zai)膠(jiao)平公路伏擊(ji)日(ri)(ri)(ri)本人(ren)(ren)汽車(che)隊的故事。

主要人物

余占鰲

男主人公(gong)：“我爺爺”余占鰲

余(yu)占(zhan)鰲，北國高(gao)(gao)大挺拔的(de)(de)紅(hong)高(gao)(gao)粱哺育(yu)的(de)(de)一(yi)條剛烈的(de)(de)硬漢。他(ta)是一(yi)個地道的(de)(de)農民，疾惡如仇的(de)(de)他(ta)殺(sha)了(le)與母親通奸的(de)(de)和(he)尚(shang)，做了(le)低賤(jian)的(de)(de)轎夫。一(yi)次偶然的(de)(de)抬轎經歷使他(ta)不顧一(yi)切地愛上了(le)戴(dai)鳳蓮。余(yu)占(zhan)鰲一(yi)生殺(sha)人越(yue)貨(huo)，與“我(wo)(wo)”奶(nai)奶(nai)在高(gao)(gao)粱地里縱情野合(he)。“野合(he)”粗而不俗，描寫的(de)(de)是“我(wo)(wo)”奶(nai)奶(nai)和(he)“我(wo)(wo)”爺(ye)爺(ye)本性的(de)(de)凸現(xian)，是反封建、追求(qiu)幸(xing)福的(de)(de)象征，也是“我(wo)(wo)”爺(ye)爺(ye)、“我(wo)(wo)”奶(nai)奶(nai)為人性的(de)(de)自由(you)而向封建道德(de)破膽開戰的(de)(de)精(jing)神所至，更是《紅(hong)高(gao)(gao)粱》人物(wu)的(de)(de)原生態(tai)最突出(chu)的(de)(de)表現(xian)。他(ta)雖沒有彪炳(bing)史(shi)冊，但正是他(ta)們這些漢子創造(zao)了(le)歷史(shi)，打鑄著民族(zu)精(jing)神。

余占(zhan)鰲這一(yi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)形(xing)象具有一(yi)種動(dong)感之(zhi)(zhi)美(mei)。人(ren)(ren)(ren)們(men)傾聽那被(bei)摧殘、被(bei)壓抑的(de)人(ren)(ren)(ren)性在呼(hu)喚，一(yi)種靈與肉搏斗(dou)的(de)呻吟(yin)，那是一(yi)種值得回憶(yi)和記(ji)憶(yi)的(de)民(min)族精神(shen)積淀的(de)告誡(jie)，一(yi)種只(zhi)有生(sheng)長在紅高粱土(tu)地上才能體驗到的(de)關(guan)于人(ren)(ren)(ren)的(de)價值、關(guan)于民(min)族精神(shen)、關(guan)于倫(lun)理道德、關(guan)于歷史進程、關(guan)于整(zheng)個人(ren)(ren)(ren)類生(sheng)活本(ben)質的(de)哲理。莫言把(ba)這些(xie)深邃(sui)的(de)哲理都融(rong)入余占(zhan)鰲追求自由及原(yuan)生(sheng)態的(de)性格中，使余占(zhan)鰲身上放出了(le)(le)獨特的(de)人(ren)(ren)(ren)性的(de)光輝，在原(yuan)生(sheng)態的(de)藝術中呼(hu)喚了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)性之(zhi)(zhi)美(mei)。

“高密東北鄉” ——這(zhe)塊黑土地(di)孕育了(le)(le)余(yu)占(zhan)鰲(ao)這(zhe)樣一個(ge)(ge)善(shan)惡(e)(e)(e)結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土匪頭(tou)子(zi)。余(yu)占(zhan)鰲(ao)是(shi)(shi)集(ji)善(shan)惡(e)(e)(e)美丑(chou)于(yu)一身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型人(ren)(ren)物。在整個(ge)(ge)抗(kang)戰過(guo)程中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗(kang)是(shi)(shi)徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)手(shou)(shou)段也是(shi)(shi)相(xiang)當(dang)殘(can)酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)表達愛恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式就是(shi)(shi)殺人(ren)(ren)，包括他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親叔叔余(yu)大(da)牙，對(dui)手(shou)(shou)花脖子(zi)，情(qing)敵單(dan)(dan)家(jia)父(fu)子(zi)。而(er)這(zhe)種(zhong)“殺人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)，在傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理道德中(zhong)(zhong)無(wu)疑(yi)是(shi)(shi)“惡(e)(e)(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)不(bu)可饒恕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)在具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值行為(wei)中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)殺人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)卻又是(shi)(shi)高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“ 善(shan)”，是(shi)(shi)高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄主義和高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)。在愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準繩上(shang)，余(yu)占(zhan)鰲(ao)殺死(si)仗勢(shi)欺人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)(dan)家(jia)父(fu)子(zi)，是(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)拯(zheng)救深(shen)陷(xian)苦海(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛人(ren)(ren)；他(ta)(ta)殺死(si)酒后亂性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)余(yu)大(da)牙，是(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)還無(wu)辜少女曹玲子(zi)一個(ge)(ge)公道；他(ta)(ta)殺死(si)流氓頭(tou)子(zi)“花脖子(zi)”，是(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)當(dang)地(di)百姓免于(yu)盤剝之苦……這(zhe)些都恰(qia)恰(qia)表現(xian)(xian)出了(le)(le)一種(zhong)深(shen)邃人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善(shan)”。余(yu)占(zhan)鰲(ao)本性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善(shan)”和手(shou)(shou)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“惡(e)(e)(e)”并(bing)不(bu)矛盾，“他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)行為(wei)已很難(nan)用(yong)慣(guan)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理道德規范去衡(heng)量，也難(nan)以用(yong)善(shan)與(yu)惡(e)(e)(e)、美與(yu)丑(chou)這(zhe)樣簡單(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)判斷去評價他(ta)(ta)們，而(er)是(shi)(shi)善(shan)中(zhong)(zhong)有惡(e)(e)(e)、美中(zhong)(zhong)有丑(chou)、相(xiang)互糾纏。”他(ta)(ta)只是(shi)(shi)徘徊(huai)和游離于(yu)道德倫理和法(fa)(fa)律綱常外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一個(ge)(ge)層面。作為(wei)一個(ge)(ge)疾惡(e)(e)(e)如仇而(er)又豪放不(bu)羈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原汁原味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄，他(ta)(ta)無(wu)法(fa)(fa)跳出這(zhe)個(ge)(ge)特定(ding)歷史(shi)環境下所(suo)決定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限性(xing)(xing)，而(er)恰(qia)好在這(zhe)一歷史(shi)局(ju)限性(xing)(xing)里(li)，表現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)民族豪放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格和頑強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存意識。

戴鳳蓮

女(nv)主人公：“我奶奶”戴鳳蓮

來(lai)自(zi)中國(guo)高密(mi)東北鄉，土生土長(chang)的農民。豐腴、熱烈、果斷、潑辣、敢(gan)(gan)愛敢(gan)(gan)恨、敢(gan)(gan)做敢(gan)(gan)當，以較弱之軀擁抱愛與(yu)自(zi)由，崇尚力與(yu)美(mei)，承受著(zhu)全(quan)部(bu)的痛苦與(yu)歡快。

“我(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”戴鳳蓮，不到(dao)6歲就(jiu)(jiu)開(kai)(kai)始纏腳，“我(wo)的外曾祖母”用布一丈余(yu)長的布勒(le)斷了(le)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)的腳骨，纏就(jiu)(jiu)一雙(shuang)三寸金蓮。奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)身高1.6米，體重(zhong)60公(gong)斤。16歲那年，就(jiu)(jiu)由她的父親做主嫁給了(le)高密(mi)東北鄉有名(ming)的財(cai)主單(dan)(dan)延秀(xiu)的獨(du)生子單(dan)(dan)扁郎(lang)。單(dan)(dan)家(jia)開(kai)(kai)著燒酒鍋，以廉價高粱為(wei)原料(liao)釀造優質白酒，方圓幾百里都有名(ming)。風傳單(dan)(dan)扁郎(lang)早就(jiu)(jiu)染上了(le)麻風病。在三天(tian)的回門路上“我(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”戴鳳蓮與“我(wo)爺(ye)爺(ye)”余(yu)占鰲在高粱地里野合(he)，后來又與“我(wo)爺(ye)爺(ye)”余(yu)占鰲經歷了(le)許多風風雨(yu)雨(yu)。

作品鑒賞

主題思想

《紅高粱》小說的(de)(de)(de)主題被詮(quan)釋為弘(hong)揚(yang)積極(ji)向上的(de)(de)(de)生命(ming)力和(he)追求自由(you)的(de)(de)(de)精神(shen)，渴(ke)望(wang)個性(xing)(xing)解放精神(shen)，重建(jian)創(chuang)造精神(shen)等(deng)，其意圖是借助高密東北鄉民(min)間原(yuan)始(shi)野性(xing)(xing)文(wen)化的(de)(de)(de)活(huo)力來改造孱弱的(de)(de)(de)民(min)族(zu)性(xing)(xing)格，呼(hu)喚強(qiang)有力的(de)(de)(de)生命(ming)形態，呼(hu)吁中華民(min)族(zu)要自尊自強(qiang)，要有反奴性(xing)(xing)和(he)反抗性(xing)(xing)，具有健康的(de)(de)(de)人格和(he)民(min)族(zu)品質。

《紅高(gao)粱(liang)》小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題思(si)想既(ji)張揚活得(de)豪爽(shuang)、個(ge)性(xing)解放、坦(tan)(tan)坦(tan)(tan)蕩蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命觀，又(you)歌頌英勇抗(kang)日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國主(zhu)義精神。所謂“個(ge)性(xing)解放”，指(zhi)“人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放。“人”是“靈(ling)”與(yu)“肉(rou)”，“神性(xing)”與(yu)“獸(shou)性(xing)”，“精神”與(yu)“物質”，“社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人”與(yu)“自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一。人具有“自(zi)(zi)然(ran)(ran)人性(xing)”——“人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)本(ben)能與(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)情欲。魯(lu)迅提出(chu)人所必需的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)、溫(wen)飽、發(fa)展(zhan)”又(you)予(yu)以(yi)限定(ding)——呼喚(huan)感(gan)性(xing)形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)與(yu)歡樂；又(you)注重“限制(zhi)(zhi)縱(zong)(zong)欲”，明(ming)確提出(chu)要用(yong)“理(li)性(xing)”對自(zi)(zi)然(ran)(ran)本(ben)能進行(xing)適(shi)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抑制(zhi)(zhi)與(yu)調節(jie)：“我(wo)(wo)之所謂生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)，并(bing)不是茍活；所謂溫(wen)飽，并(bing)不是奢侈；所謂發(fa)展(zhan)，也不是放縱(zong)(zong)。”既(ji)要求(qiu)自(zi)(zi)由(you)發(fa)展(zhan)自(zi)(zi)我(wo)(wo)，又(you)講究自(zi)(zi)我(wo)(wo)控制(zhi)(zhi)與(yu)自(zi)(zi)我(wo)(wo)負責，理(li)性(xing)和(he)非理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互相(xiang)聯系、滲(shen)透與(yu)制(zhi)(zhi)約。《紅高(gao)粱(liang)》既(ji)描(miao)(miao)寫與(yu)肯定(ding)了“我(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”余占(zhan)(zhan)鰲、“我(wo)(wo)奶奶”戴(dai)鳳蓮(lian)旺(wang)盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)本(ben)能與(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)情欲、充(chong)盈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)與(yu)歡樂；同時，又(you)描(miao)(miao)寫與(yu)肯定(ding)了他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一側面，即“社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)性(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)命”。余占(zhan)(zhan)鰲面對劫(jie)賊(zei)(zei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劫(jie)財劫(jie)色，目睹戴(dai)鳳蓮(lian)這一弱女子(zi)向自(zi)(zi)己求(qiu)助(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“亢奮(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛”，實難茍安，只得(de)沖上去鏟除(chu)劫(jie)賊(zei)(zei)。他遵循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是民間(jian)廣為流傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“路見(jian)不平，拔刀(dao)相(xiang)助(zhu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德準則。有些論者將“高(gao)粱(liang)地野(ye)合”說成是余占(zhan)(zhan)鰲占(zhan)(zhan)有戴(dai)鳳蓮(lian)，實在冤枉。

小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫很清楚：“奶(nai)奶(nai)和(he)爺爺在生機勃勃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)地(di)(di)里(li)相親相愛(ai)，兩顆蔑(mie)視人(ren)間法規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)羈(ji)心靈，比他(ta)們彼此(ci)(ci)愉(yu)悅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體貼得還要(yao)(yao)緊。”他(ta)們不(bu)僅是(shi)(shi)“感(gan)性生命(ming)(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩情(qing)相悅，而且更是(shi)(shi)“理性生命(ming)(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩顆反叛封(feng)建強(qiang)迫婚(hun)姻之(zhi)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相通。再者，就在這個(ge)(ge)高(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)地(di)(di)里(li)，戴(dai)鳳(feng)蓮“六神無主(zhu)，淚水流到(dao)腮邊”，向余占(zhan)(zhan)(zhan)鰲(ao)(ao)求救地(di)(di)訴說(shuo)：“他(ta)真是(shi)(shi)麻風。”而單家父子憑借強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)勢力，置(zhi)戴(dai)鳳(feng)蓮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誓死反抗與(yu)(yu)全體村民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉默(mo)反對(dui)于(yu)(yu)不(bu)顧，實際(ji)上即將強(qiang)行(xing)用麻風病菌慢性屠戮一(yi)個(ge)(ge)16歲(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)季少(shao)女。你死我活，別無選擇(ze)。余占(zhan)(zhan)(zhan)鰲(ao)(ao)清醒地(di)(di)看透(tou)了(le)事態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴峻與(yu)(yu)緊迫，毅(yi)然(ran)先下手鏟(chan)除(chu)了(le)這兩個(ge)(ge)企圖殺(sha)人(ren)于(yu)(yu)無聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手。這不(bu)僅于(yu)(yu)情(qing)，而且于(yu)(yu)理，甚至于(yu)(yu)民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)成(cheng)文法，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)都是(shi)(shi)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。此(ci)(ci)外，余占(zhan)(zhan)(zhan)鰲(ao)(ao)與(yu)(yu)戴(dai)鳳(feng)蓮投(tou)身于(yu)(yu)民(min)族革命(ming)(ming)戰(zhan)爭(zheng)，伏擊日軍(jun)車(che)隊，顯然(ran)既是(shi)(shi)出于(yu)(yu)對(dui)日寇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛恨與(yu)(yu)憤慨(kai)之(zhi)情(qing)，也是(shi)(shi)為(wei)了(le)衛(wei)國(guo)保家鄉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)(gao)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《紅高(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)》所描寫與(yu)(yu)歌頌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“靈”“肉”結合、“情(qing)”“理”統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爺爺、奶(nai)奶(nai)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敢(gan)想、敢(gan)做、敢(gan)愛(ai)、敢(gan)恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣概(gai)。除(chu)了(le)“張揚(yang)個(ge)(ge)性解放”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)以外，也有些評論實際(ji)上認為(wei)，《紅高(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)》表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)抗日愛(ai)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)。例如《游(you)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復活》一(yi)文寫道：作(zuo)家“只是(shi)(shi)要(yao)(yao)復活那些游(you)蕩在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉紅高(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)地(di)(di)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英魂(hun)和(he)冤(yuan)魂(hun)……于(yu)(yu)是(shi)(shi)，投(tou)身于(yu)(yu)民(min)族革命(ming)(ming)戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民(min)化為(wei)劉(liu)羅漢、余占(zhan)(zhan)(zhan)鰲(ao)(ao)、奶(nai)奶(nai)、豆官等個(ge)(ge)性奇異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物；而這些高(gao)(gao)于(yu)(yu)民(min)族精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格，又(you)融匯(hui)到(dao)特殊氛圍——那無邊無際(ji)散發著甜(tian)腥(xing)氣息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅高(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)地(di)(di)，成(cheng)為(wei)悲壯、神圣、永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。”這顯然(ran)即“誓死反抗日本侵略保家衛(wei)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄人(ren)民(min)永(yong)垂不(bu)朽”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象表述。“個(ge)(ge)性解放”與(yu)(yu)“抗日愛(ai)國(guo)”這兩種主(zhu)題(ti)都是(shi)(shi)頗(po)為(wei)接近(jin)小說(shuo)文本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

《紅高(gao)(gao)粱(liang)》作品講述了(le)余占鰲(ao)領導的(de)(de)(de)游擊(ji)(ji)(ji)隊(dui)是(shi)一支(zhi)(zhi)(zhi)理性的(de)(de)(de)有目(mu)的(de)(de)(de)、有組織、經過訓(xun)練(lian)的(de)(de)(de)民(min)間抗日(ri)(ri)(ri)(ri)武裝。在(zai)(zai)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)侵(qin)略軍(jun)的(de)(de)(de)魔爪(zhua)伸(shen)進高(gao)(gao)密東北(bei)鄉之際，“余司(si)(si)令(ling)樹起(qi)(qi)(qi)抗日(ri)(ri)(ri)(ri)旗”，拉起(qi)(qi)(qi)抗日(ri)(ri)(ri)(ri)的(de)(de)(de)隊(dui)伍(wu)，目(mu)的(de)(de)(de)明確，劍指鬼(gui)子(zi)(zi)。他請任(ren)副(fu)官擔任(ren)教官，既開展政治教育，又進行軍(jun)事訓(xun)練(lian)。“高(gao)(gao)粱(liang)紅了(le)，東洋鬼(gui)子(zi)(zi)來了(le)，國(guo)破了(le)，家(jia)亡(wang)了(le)，同(tong)胞們快(kuai)起(qi)(qi)(qi)來，拿起(qi)(qi)(qi)刀(dao)拿起(qi)(qi)(qi)槍(qiang)(qiang)，打鬼(gui)子(zi)(zi)保(bao)家(jia)鄉”，唱出了(le)他們衛國(guo)保(bao)家(jia)的(de)(de)(de)心聲。大刀(dao)、土炮(pao)、鳥槍(qiang)(qiang)、老漢陽、兩支(zhi)(zhi)(zhi)手槍(qiang)(qiang)與三(san)支(zhi)(zhi)(zhi)大蓋子(zi)(zi)槍(qiang)(qiang)，是(shi)他們訓(xun)練(lian)與殺敵(di)的(de)(de)(de)武器(qi)。游擊(ji)(ji)(ji)隊(dui)紀律嚴(yan)明，對余占鰲(ao)有養育之恩的(de)(de)(de)叔父(fu)余大牙(ya)強(qiang)奸民(min)女，司(si)(si)令(ling)抑制私情，最終按照任(ren)副(fu)官的(de)(de)(de)意見，將他就地正法。游擊(ji)(ji)(ji)隊(dui)堅持聯(lian)合御(yu)侮(wu)，當余司(si)(si)令(ling)和冷(leng)支(zhi)(zhi)(zhi)隊(dui)長(chang)發(fa)生(sheng)爭執，戴鳳蓮說(shuo)：“這不是(shi)動刀(dao)動槍(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)地方，有本(ben)事對著日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)人(ren)使(shi)去。”余司(si)(si)令(ling)甚(shen)至忍辱負重(zhong)地說(shuo)：“誰是(shi)土匪？誰不是(shi)土匪？能打日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)就是(shi)中國(guo)的(de)(de)(de)大英雄。”他還教育兒(er)子(zi)(zi)豆官要把“槍(qiang)(qiang)子(zi)(zi)兒(er)先向(xiang)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)人(ren)身上打”。游擊(ji)(ji)(ji)隊(dui)“連(lian)聾(long)帶啞(ya)連(lian)瘸帶拐不過40人(ren)，擺在(zai)(zai)大路上，30多人(ren)縮成一團，像(xiang)一條凍僵(jiang)了(le)的(de)(de)(de)蛇(she)”，就是(shi)這么一支(zhi)(zhi)(zhi)隊(dui)伍(wu)，卻在(zai)(zai)一場伏擊(ji)(ji)(ji)中消滅了(le)包括一名少將在(zai)(zai)內的(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)(ri)軍(jun)車隊(dui)40多個鬼(gui)子(zi)(zi)官兵。這主要是(shi)因為他們具(ju)有寧(ning)愿戰死也要保(bao)家(jia)衛國(guo)的(de)(de)(de)大無畏犧牲精神(shen)。

作品還通過敘述者(zhe)“我(wo)(wo)(wo)(wo)”對爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)們(men)的(de)抗(kang)(kang)日業績，或寓(yu)論于敘，或直接贊美。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”稱贊爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)為“名滿(man)天(tian)下的(de)傳奇(qi)英(ying)雄”。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”記敘道(dao)(dao)(dao)：爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)1958年(nian)從日本歸(gui)來時(shi)，村里舉行了(le)盛大(da)的(de)典禮，縣長尊爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)為老(lao)英(ying)雄，給他(ta)敬酒，說(shuo)他(ta)給全縣人民帶來了(le)光(guang)榮。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”稱贊爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)輩的(de)父(fu)老(lao)鄉親們(men)“精忠報(bao)國，演出(chu)過一(yi)幕幕英(ying)勇悲壯的(de)舞劇。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”認(ren)為：“用鐵耙擋住鬼子汽車退路的(de)計(ji)謀竟是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)這(zhe)個女流(liu)想出(chu)來的(de)。我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)也應(ying)該是(shi)(shi)抗(kang)(kang)日的(de)先鋒，民族的(de)英(ying)雄。”“我(wo)(wo)(wo)(wo)”還寫道(dao)(dao)(dao)：“奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)，這(zhe)一(yi)擔沉重的(de)拤餅(bing)，把(ba)她(ta)柔嫰的(de)肩膀壓(ya)出(chu)了(le)一(yi)道(dao)(dao)(dao)深深紫印，這(zhe)紫印伴隨著她(ta)離開了(le)人世，升(sheng)到了(le)天(tian)國。這(zhe)道(dao)(dao)(dao)紫印，是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)英(ying)勇抗(kang)(kang)日的(de)光(guang)榮的(de)標(biao)志。”作家莫(mo)言說(shuo)：《紅高粱(liang)》的(de)敘述者(zhe)“我(wo)(wo)(wo)(wo)”采取的(de)“全知全能(neng)”“這(zhe)種視角同時(shi)也是(shi)(shi)一(yi)種對歷史(shi)的(de)評(ping)判態(tai)度。”這(zhe)種“評(ping)判態(tai)度”既然是(shi)(shi)“歷史(shi)的(de)”，無疑是(shi)(shi)客(ke)觀公正的(de)、實事求是(shi)(shi)的(de)。

小說(shuo)《紅(hong)高粱》不僅張揚了個性(xing)解放(fang)，而且還頌揚了抗日愛國(guo)的(de)(de)頑強意志與(yu)犧牲精神(shen)。文學(xue)作品這(zhe)種啟蒙與(yu)救亡的(de)(de)雙(shuang)重主題是對五(wu)四(si)傳統的(de)(de)繼承，五(wu)四(si)學(xue)生運動與(yu)新文化(hua)運動，都是在(zai)(zai)帝(di)國(guo)主義對中(zhong)國(guo)侵略日益(yi)加劇(ju)，民(min)族(zu)危機感和民(min)族(zu)自(zi)強、自(zi)立以及救亡的(de)(de)歷(li)史要求日益(yi)緊迫的(de)(de)時候。也正為此(ci)，五(wu)四(si)那一(yi)代(dai)，在(zai)(zai)強調(diao)個性(xing)解放(fang)時，同時強調(diao)了自(zi)我犧牲精神(shen)。

敘事藝術

一(yi)、敘(xu)事(shi)語言——審(shen)美還是審(shen)丑(chou)

《紅高(gao)粱》的(de)整個符號系(xi)統就是一個多側面多層次的(de)審美(mei)范(fan)疇，其中的(de)人物(wu)語言是粗話(hua)(hua)、臟(zang)話(hua)(hua)、野話(hua)(hua)、葷話(hua)(hua)、罵(ma)人話(hua)(hua)、調情話(hua)(hua)等粗俗污穢(hui)的(de)鄉村用語，是典型的(de)高(gao)密農民在(zai)說話(hua)(hua)，這種(zhong)在(zai)旁人看(kan)來近乎(hu)瘋癲的(de)語言在(zai)小說的(de)環(huan)境中卻有一種(zhong)獨特的(de)美(mei)感，這種(zhong)語言風格(ge)表現了作者獨特的(de)審美(mei)趣味。

（ 一(yi)） 粗俗(su)又崇(chong)高的人物對白

《紅高(gao)粱》中的(de)(de)人(ren)物對(dui)白是作品的(de)(de)一(yi)大亮點。個(ge)性化的(de)(de)民(min)間(jian)(jian)口語貫穿于故事的(de)(de)始終，在撲面而來的(de)(de)鄉土氣(qi)息(xi)中，讀者既能感受到(dao)民(min)間(jian)(jian)口語原(yuan)(yuan)汁原(yuan)(yuan)味(wei)的(de)(de)“粗(cu)俗”，又能聽到(dao)粗(cu)俗背后那份源自生(sheng)命底層最(zui)原(yuan)(yuan)始、最(zui)崇高(gao)力(li)量的(de)(de)吶喊。

二段對白：

1、余司令大喊一聲(sheng)：“日(ri)本狗(gou)！狗(gou)娘養的日(ri)本！”余司令一愣神，踢了王(wang)文(wen)義(yi)一腳，說(shuo)：“你娘個蛋(dan)！沒有頭還(huan)會說(shuo)話！”

2、“天(tian)(tian)賜我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)情人(ren)，天(tian)(tian)賜我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)兒(er)子，天(tian)(tian)賜我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)財富(fu)，天(tian)(tian)賜我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)三十(shi)年紅高粱般充(chong)實的生活(huo)……天(tian)(tian)，什(shen)(shen)么叫(jiao)貞節(jie)？什(shen)(shen)么叫(jiao)正道？什(shen)(shen)么是善良？什(shen)(shen)么是邪惡？你一直沒有告訴過我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)只有按(an)著我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)自己的想(xiang)法去辦，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)愛(ai)幸福，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)愛(ai)力量，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)愛(ai)美，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的身體是我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)為自己做(zuo)主，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)怕(pa)罪，不(bu)怕(pa)罰，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)怕(pa)進你的十(shi)八(ba)層地獄。”

第一段(duan)對白是“我爺爺”余占鰲帶領游(you)擊隊打日本鬼(gui)子時(shi)的(de)幾(ji)句(ju)話(hua)(hua)河以說(shuo)是臟(zang)字(zi)連篇河謂粗俗。寥寥幾(ji)句(ju)話(hua)(hua)就將一個粗野豪放、蠻(man)橫頑強的(de)土匪(fei)形象栩栩如生地呈現在讀(du)者眼(yan)前(qian)(qian)字(zi)里行(xing)間(jian)透(tou)露出的(de)匪(fei)氣(qi)和英雄(xiong)氣(qi)給讀(du)者留(liu)下了深(shen)刻(ke)的(de)印(yin)象。在這(zhe)里，很難(nan)將余占鰲的(de)臟(zang)話(hua)(hua)歸(gui)結為(wei)一種粗鄙(bi)的(de)表現，在抗日的(de)民族(zu)大義面(mian)前(qian)(qian)，這(zhe)幾(ji)句(ju)臟(zang)話(hua)(hua)因為(wei)飽含了一個中(zhong)華男兒的(de)血(xue)性而變得真實可感(gan)、豐滿(man)崇(chong)高。

第二段對(dui)(dui)白(bai)是(shi)(shi)(shi)“我奶(nai)奶(nai)”臨死前對(dui)(dui)這一生(sheng)的(de)(de)總結。她敢愛敢恨敢想敢做(zuo)(zuo)不怕(pa)天譴(qian)不怕(pa)報(bao)應把跟“我爺(ye)爺(ye)”在(zai)高粱(liang)地(di)里(li)野合(he)說成(cheng)是(shi)(shi)(shi)“對(dui)(dui)自己身體做(zuo)(zuo)主(zhu)”把和長工羅(luo)漢大(da)爺(ye)偷情(qing)說成(cheng)是(shi)(shi)(shi)“對(dui)(dui)幸福的(de)(de)追求”視(shi)貞節(jie)于(yu)(yu)無物視(shi)名(ming)譽為(wei)糞土(tu)。從(cong)某種意義上(shang)來說“我奶(nai)奶(nai)”的(de)(de)所言(yan)所語、所作所為(wei)有(you)悖于(yu)(yu)中(zhong)國傳統(tong)道德觀念中(zhong)對(dui)(dui)女子貞節(jie)操守(shou)(shou)的(de)(de)要(yao)求，是(shi)(shi)(shi)一種不守(shou)(shou)婦道的(de)(de)放蕩(dang)表現(xian)。但從(cong)“我奶(nai)”最后的(de)(de)話語中(zhong)，讀者全然不會(hui)覺(jue)得這是(shi)(shi)(shi)一個(ge)水性楊花、貪戀(lian)肉欲的(de)(de)女人(ren)在(zai)強(qiang)詞(ci)奪(duo)理，而(er)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)大(da)膽熱烈的(de)(de)女權衛士(shi)對(dui)(dui)幸福、對(dui)(dui)生(sheng)命(ming)的(de)(de)執(zhi)著追求。莫言(yan)作為(wei)一個(ge)立足于(yu)(yu)民間的(de)(de)作家(jia)，他筆下(xia)人(ren)物的(de)(de)語言(yan)充滿(man)了(le)泥(ni)土(tu)的(de)(de)氣(qi)味，在(zai)《紅高粱(liang)》中(zhong)，能從(cong)人(ren)物的(de)(de)語言(yan)里(li)聽到來自于(yu)(yu)底層農民特(te)有(you)的(de)(de)說話風(feng)格(ge)和特(te)點，粗俗中(zhong)顯質樸(pu)，粗俗中(zhong)顯崇高，這看(kan)似矛盾的(de)(de)語言(yan)特(te)點在(zai)莫言(yan)獨(du)具匠心的(de)(de)敘事藝(yi)術(shu)中(zhong)得到了(le)和諧(xie)的(de)(de)統(tong)一。

（二）愛憎交織的場面敘述

場(chang)面(mian)描寫(xie)(xie)一直是莫(mo)言(yan)的(de)拿手(shou)好戲，莫(mo)言(yan)在(zai)場(chang)面(mian)描寫(xie)(xie)中喜歡使用(yong)通感，而且想象離奇大(da)膽，語言(yan)汁(zhi)液橫流，飽滿生動(dong)，給人一個更廣闊的(de)想象世界(jie)和更復雜的(de)感覺空(kong)(kong)間。用(yong)他自己的(de)話說就是：“創作者要有天馬行空(kong)(kong)的(de)狂氣和雄風。無論在(zai)創作思想上還是在(zai)藝術(shu)風格上，都必須有點邪勁兒。”在(zai)小說《紅高粱》中，充(chong)斥了大(da)量的(de)場(chang)面(mian)描寫(xie)(xie)。對(dui)高粱地的(de)場(chang)面(mian)描寫(xie)(xie)：

1、一穗(sui)一穗(sui)被露(lu)(lu)水打(da)得精(jing)濕的高(gao)粱在霧洞(dong)里憂(you)愷(kai)地(di)(di)注視著(zhu)我(wo)父(fu)親，父(fu)親也虔誠地(di)(di)望著(zhu)它們(men)。父(fu)親憂(you)然大悟，明白(bai)了它們(men)都是活生生的靈物。它們(men)根(gen)扎黑土，受日精(jing)月華(hua)，得雨露(lu)(lu)滋潤(run)，上知天文下知地(di)(di)理。

2、奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)注視著(zhu)(zhu)紅高粱，在(zai)她的(de)眼(yan)睛里，高粱們(men)奇橘(ju)瑰(gui)麗，奇形怪狀，它們(men)呻吟(yin)著(zhu)(zhu)，扭(niu)曲(qu)著(zhu)(zhu)，呼(hu)號(hao)著(zhu)(zhu)，纏(chan)繞(rao)著(zhu)(zhu)，時(shi)而(er)像魔鬼，時(shi)而(er)像親人，它們(men)在(zai)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)眼(yan)里盤結成蛇樣的(de)一團(tuan)，又呼(hu)喇(la)喇(la)地伸展開來，奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)無法說出它們(men)的(de)光彩了。

莫(mo)(mo)言(yan)對(dui)同一(yi)片高粱(liang)(liang)地(di)(di)選用了(le)(le)語(yu)體色彩截然(ran)相反(fan)的(de)(de)敘事語(yu)言(yan)。這既(ji)是(shi)作(zuo)者(zhe)主觀(guan)情感的(de)(de)宣泄(xie)又是(shi)對(dui)作(zuo)品主題的(de)(de)側面(mian)(mian)烘托。第一(yi)個語(yu)段是(shi)“我(wo)(wo)(wo)(wo)父親” 追隨著(zhu)“我(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”去打(da)鬼子(zi)(zi)潞過高粱(liang)(liang)地(di)(di)時(shi)的(de)(de)所(suo)思所(suo)想。在(zai)(zai)這片神奇的(de)(de)土(tu)地(di)(di)上孕育(yu)著(zhu)生機和(he)希望而紅(hong)(hong)高粱(liang)(liang)就是(shi)這片土(tu)地(di)(di)永遠(yuan)的(de)(de)主人(ren)，它們(men)受(shou)雨露滋潤，得天(tian)地(di)(di)精華(hua)，世(shi)(shi)世(shi)(shi)代(dai)代(dai)生長在(zai)(zai)這里，見(jian)證(zheng)了(le)(le)高密東北鄉的(de)(de)人(ren)情冷暖、世(shi)(shi)態炎涼池見(jian)證(zheng)了(le)(le)黑(hei)土(tu)地(di)(di)上英雄(xiong)兒女保衛家園(yuan)、反(fan)抗侵略的(de)(de)壯舉(ju)。“我(wo)(wo)(wo)(wo)父親”站在(zai)(zai)高粱(liang)(liang)地(di)(di)面(mian)(mian)前的(de)(de)思想活動，就像(xiang)(xiang)一(yi)個虔(qian)誠的(de)(de)教徒在(zai)(zai)佛祖(zu)面(mian)(mian)前朝(chao)圣(sheng)、祈禱(dao)。在(zai)(zai)這段描寫中，莫(mo)(mo)言(yan)賦予了(le)(le)紅(hong)(hong)高粱(liang)(liang)最飽滿(man)的(de)(de)靈魂(hun)和(he)最偉大的(de)(de)生命。他以(yi)紅(hong)(hong)高粱(liang)(liang)作(zuo)為隱喻，實(shi)際上是(shi)在(zai)(zai)謳歌像(xiang)(xiang)紅(hong)(hong)高粱(liang)(liang)一(yi)樣(yang)(yang)生生世(shi)(shi)世(shi)(shi)守衛著(zhu)自(zi)己(ji)家園(yuan)的(de)(de)民族英雄(xiong)。在(zai)(zai)小說(shuo)的(de)(de)結(jie)尾處，莫(mo)(mo)言(yan)這樣(yang)(yang)寫道：“謹以(yi)此文召喚(huan)那些游蕩在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)故鄉無(wu)邊無(wu)際的(de)(de)通紅(hong)(hong)的(de)(de)高粱(liang)(liang)地(di)(di)里的(de)(de)英魂(hun)和(he)冤魂(hun)。我(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)你們(men)的(de)(de)不肖子(zi)(zi)孫，我(wo)(wo)(wo)(wo)愿扒出(chu)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)被醬(jiang)油(you)腌透了(le)(le)的(de)(de)心，切(qie)碎放在(zai)(zai)三個碗里擺在(zai)(zai)高粱(liang)(liang)地(di)(di)里。伏惟尚(shang)饗(xiang)！尚(shang)饗(xiang)！”這種直抒(shu)胸臆(yi)的(de)(de)情感宣泄(xie)是(shi)對(dui)《紅(hong)(hong)高粱(liang)(liang)》主題最好的(de)(de)診釋，體現了(le)(le)作(zuo)者(zhe)對(dui)故鄉土(tu)地(di)(di)上像(xiang)(xiang)紅(hong)(hong)高粱(liang)(liang)一(yi)樣(yang)(yang)堅毅的(de)(de)人(ren)們(men)最由衷、最熱烈的(de)(de)愛。

第二個語段是“我奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)”臨死前眼中(zhong)的(de)(de)(de)紅高(gao)粱(liang)景象。在這(zhe)里，紅高(gao)粱(liang)儼然已從上帝變成了(le)魔鬼，它們用最(zui)丑陋的(de)(de)(de)形態最(zui)惡(e)心的(de)(de)(de)聲(sheng)音將“我奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)”一(yi)步(bu)步(bu)送(song)到了(le)生命的(de)(de)(de)終點。同樣(yang)的(de)(de)(de)一(yi)片高(gao)粱(liang)地(di)，卻(que)出現了(le)強烈的(de)(de)(de)情感反差(cha)，這(zhe)看似(si)矛盾(dun)，但只要(yao)認真閱讀一(yi)下文本(ben)就(jiu)會明白作者這(zhe)樣(yang)寫的(de)(de)(de)意圖(tu)。“我奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)”是在給(gei)抗日(ri)(ri)部隊(dui)送(song)飯的(de)(de)(de)路上死于(yu)日(ri)(ri)本(ben)人的(de)(de)(de)槍口之下，在莫言筆下，這(zhe)片紅高(gao)粱(liang)就(jiu)是埋葬“我奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)” 的(de)(de)(de)墳墓， 它們嗜血成性，丑惡(e)骯臟(zang)，這(zhe)正是對日(ri)(ri)本(ben)侵略者罪惡(e)行徑的(de)(de)(de)真實寫照。

莫言(yan)愛(ai)這片(pian)高(gao)粱地，因為它養育了一(yi)代(dai)代(dai)英(ying)勇不屈的(de)(de)(de)(de)高(gao)密(mi)子孫。恨這片(pian)高(gao)粱地，因為它見證(zheng)了悲慘的(de)(de)(de)(de)歷史，浸染了人民的(de)(de)(de)(de)鮮血。這種(zhong)矛盾的(de)(de)(de)(de)情感用莫言(yan)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)話說就(jiu)是(shi)：“高(gao)密(mi)東北(bei)鄉無疑(yi)是(shi)地球上最(zui)(zui)(zui)美(mei)(mei)麗最(zui)(zui)(zui)丑(chou)陋、最(zui)(zui)(zui)超脫最(zui)(zui)(zui)世(shi)俗(su)、最(zui)(zui)(zui)圣潔(jie)最(zui)(zui)(zui)崛(jue)凝、最(zui)(zui)(zui)英(ying)雄好(hao)漢最(zui)(zui)(zui)王八蛋的(de)(de)(de)(de)地方(fang)。”作(zuo)(zuo)為先鋒文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)人物 莫言(yan)在營(ying)造美(mei)(mei)丑(chou)時，十分注(zhu)重(zhong)語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)夸大和(he)張力，美(mei)(mei)就(jiu)要美(mei)(mei)得徹底，丑(chou)就(jiu)要丑(chou)得變形，只(zhi)有(you)這樣才能使自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)意(yi)圖得到最(zui)(zui)(zui)深刻的(de)(de)(de)(de)凸顯。小說中(zhong)對紅高(gao)粱的(de)(de)(de)(de)反差描寫也是(shi)作(zuo)(zuo)者一(yi)貫敘事風格的(de)(de)(de)(de)集中(zhong)體現。

二、敘(xu)事(shi)視角——誰(shui)在講故(gu)事(shi)

在(zai)小說(shuo)《紅高(gao)粱》中作者打破(po)了敘事視角的(de)常規(gui)用法將多種敘事視角交替使(shi)用達到(dao)了意想(xiang)不到(dao)的(de)藝術(shu)效果。

小說《紅(hong)高粱》主要講(jiang)述的(de)(de)(de)(de)是“我(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”和“我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)愛情故(gu)(gu)事(shi)。從故(gu)(gu)事(shi)層面上看，“我(wo)(wo)(wo)(wo)”并沒有(you)在(zai)現場(chang)直(zhi)接參(can)與(yu)到(dao)(dao)故(gu)(gu)事(shi)，并不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道“我(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”和“我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)心(xin)理活動(dong)。按照一(yi)般的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)手法作者完全(quan)可(ke)以(yi)采用第(di)三人稱外(wai)(wai)視角(jiao)進(jin)行(xing)敘述然而(er)(er)在(zai)《紅(hong)高粱》中(zhong)， “我(wo)(wo)(wo)(wo)”不(bu)(bu)僅作為(wei)一(yi)個(ge)公開(kai)露(lu)面的(de)(de)(de)(de)敘述者，而(er)(er)且(qie)還(huan)成為(wei)了故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)組成部分(fen)，“我(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”和“我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)以(yi)“我(wo)(wo)(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)聲音為(wei)基(ji)點，在(zai)歷(li)史與(yu)現實之(zhi)間來回穿梭。這樣的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)視角(jiao)直(zhi)接把“我(wo)(wo)(wo)(wo)”帶入到(dao)(dao)了故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)語境，帶入到(dao)(dao)了歷(li)史的(de)(de)(de)(de)現場(chang)。所以(yi)作為(wei)敘事(shi)者的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)(wo)(wo)”不(bu)(bu)僅不(bu)(bu)是局外(wai)(wai)人而(er)(er)且(qie)還(huan)能夠知(zhi)(zhi)道“我(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)” 、“我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)言(yan)行(xing)和心(xin)理活動(dong)甚至知(zhi)(zhi)道一(yi)些他們自己都不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道的(de)(de)(de)(de)事(shi)情。如(ru)(ru)“我(wo)(wo)(wo)(wo)”可(ke)以(yi)嗅(xiu)到(dao)(dao)“奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)夾襖里散出的(de)(de)(de)(de)熱烘烘的(de)(de)(de)(de)香味”，可(ke)以(yi)聽到(dao)(dao)“我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”坐在(zai)花橋里“心(xin)跳如(ru)(ru)鼓”河以(yi)看到(dao)(dao)“我(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”和“我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”在(zai)高粱地里野合的(de)(de)(de)(de)具體細節。

從小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容來(lai)看(kan)，“我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)奶(nai)”在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)出生前(qian)就已經(jing)死(si)(si)去，“我(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)”也(ye)(ye)沒(mei)(mei)有對(dui)“我(wo)(wo)(wo)(wo)”進(jin)行直接地講(jiang)(jiang)述(shu)，顯然(ran)(ran)，“我(wo)(wo)(wo)(wo)”根本(ben)不(bu)可能(neng)從當(dang)事(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口中(zhong)知(zhi)道這(zhe)(zhe)些私密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)件，也(ye)(ye)不(bu)可能(neng)從其(qi)他人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口中(zhong)得(de)知(zhi)。然(ran)(ran)而(er)作(zuo)(zuo)為(wei)敘述(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)(wo)(wo)”卻憑借歷史想(xiang)象超越時空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限追述(shu)了(le)那些“我(wo)(wo)(wo)(wo)”并(bing)不(bu)在(zai)(zai)場(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史。不(bu)僅(jin)如此(ci)，“我(wo)(wo)(wo)(wo)”還可以根據自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“所見所聞”對(dui)他們(men)發表評論：“我(wo)(wo)(wo)(wo)深(shen)信(xin)，我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)奶(nai)什(shen)么事(shi)(shi)都敢干只要(yao)她(ta)愿(yuan)意。她(ta)老人(ren)家不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)抗日英雄(xiong)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個性解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅，婦女自(zi)(zi)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范。”莫言在(zai)(zai)創作(zuo)(zuo)思想(xiang)和(he)(he)藝術上(shang)受哥倫比亞魔幻現實(shi)主義作(zuo)(zuo)家馬爾克斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響很大，魔幻現實(shi)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重要(yao)特點就是(shi)(shi)利用(yong)(yong)“魔幻”般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)角拉近歷史與(yu)現實(shi)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)距離(li)。莫言同樣(yang)引(yin)用(yong)(yong)了(le)這(zhe)(zhe)種手(shou)法(fa)，只不(bu)過把(ba)“馬貢多(duo)(duo)”換成(cheng)(cheng)了(le)“高(gao)密(mi)東北鄉(xiang)”從這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點來(lai)說(shuo)《紅高(gao)粱》中(zhong)“我(wo)(wo)(wo)(wo)”全(quan)(quan)知(zhi)全(quan)(quan)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)視(shi)角是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)魔幻現實(shi)主義創作(zuo)(zuo)手(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)借鑒和(he)(he)創新。但是(shi)(shi)在(zai)(zai)小說(shuo)《紅高(gao)粱》中(zhong)，“我(wo)(wo)(wo)(wo)”并(bing)不(bu)是(shi)(shi)從始至終都是(shi)(shi)全(quan)(quan)知(zhi)全(quan)(quan)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)對(dui)許多(duo)(duo)場(chang)景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)(miao)寫(xie)中(zhong)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)又采用(yong)(yong)了(le)第(di)三人(ren)稱外視(shi)角，這(zhe)(zhe)就由“我(wo)(wo)(wo)(wo)”在(zai)(zai)講(jiang)(jiang)故事(shi)(shi)變(bian)成(cheng)(cheng)了(le)“他們(men)”講(jiang)(jiang)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。如小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結尾處這(zhe)(zhe)樣(yang)寫(xie)道：父親(qin)從河堤(di)上(shang)檢(jian)(jian)起一(yi)(yi)張(zhang)未跌散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)扦餅，遞給爺(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)，說(shuo)：“爹，您吃吧(ba)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)俺娘搟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拤餅。”爺(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)說(shuo)：“你吃吧(ba)！”父親(qin)把(ba)餅塞到(dao)(dao)爺(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)手(shou)里，說(shuo)：“我(wo)(wo)(wo)(wo)再(zai)去檢(jian)(jian)。”父親(qin)又檢(jian)(jian)來(lai)一(yi)(yi)張(zhang)拤餅，狠(hen)(hen)狠(hen)(hen)地咬了(le)一(yi)(yi)口。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)段描(miao)(miao)寫(xie)中(zhong)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)沒(mei)(mei)有描(miao)(miao)寫(xie)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理活動，也(ye)(ye)沒(mei)(mei)有發表一(yi)(yi)句評論，而(er)是(shi)(shi)跳到(dao)(dao)故事(shi)(shi)外面(mian)，以人(ren)物對(dui)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，冷靜客觀地還原了(le)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現場(chang)。“我(wo)(wo)(wo)(wo)父親(qin)”和(he)(he)“我(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)”吃著死(si)(si)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)奶(nai)”搟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拤餅，并(bing)沒(mei)(mei)有流露出悲傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)色(se)，也(ye)(ye)沒(mei)(mei)有過多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言語交(jiao)流。在(zai)(zai)經(jing)歷了(le)戰(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洗禮后，生死(si)(si)在(zai)(zai)他們(men)眼中(zhong)變(bian)得(de)淡然(ran)(ran)。莫言以一(yi)(yi)種“無聲(sheng)勝有聲(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷靜描(miao)(miao)述(shu)，給讀者(zhe)(zhe)(zhe)帶來(lai)了(le)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)沖擊，這(zhe)(zhe)種震(zhen)撼(han)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)用(yong)(yong)語言可以營(ying)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)讀者(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)結合(he)了(le)自(zi)(zi)己人(ren)生經(jing)歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種深(shen)層次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)體驗。

縱觀整部小說，莫(mo)言在(zai)(zai)全知(zhi)和(he)限知(zhi)的(de)敘(xu)事視(shi)角中(zhong)來回穿梭，在(zai)(zai)講述別人故(gu)事的(de)同時，也(ye)在(zai)(zai)聆聽著別人講故(gu)事。限知(zhi)視(shi)角的(de)使(shi)(shi)用消解了文本中(zhong)“我(wo)(wo)”的(de)存在(zai)(zai)，給(gei)讀者(zhe)以公正客觀的(de)感覺(jue)。全知(zhi)視(shi)角的(de)使(shi)(shi)用又使(shi)(shi)“我(wo)(wo)”在(zai)(zai)故(gu)事中(zhong)無(wu)處不在(zai)(zai)，仿佛是“我(wo)(wo)”在(zai)(zai)講述發生在(zai)(zai)自己身上的(de)一件件事情。這種看似矛盾的(de)視(shi)角轉換使(shi)(shi)莫(mo)言不但能夠(gou)自如地掌控敘(xu)事節(jie)奏還能給(gei)讀者(zhe)以足夠(gou)的(de)想象(xiang)空間，在(zai)(zai)敘(xu)述上真正做到用技而(er)不炫技，主觀又不失公允。

作品影響

《紅高粱》電(dian)影(ying)于(yu)1988年該片(pian)獲得第(di)38屆柏林國際電(dian)影(ying)節金(jin)熊獎，成(cheng)為首部獲得此獎的(de)中國電(dian)影(ying) 。

《紅高粱》電(dian)視劇女主(zhu)角周迅獲第21屆上海(hai)電(dian)視節頒發的白玉蘭獎最佳女主(zhu)角。

1987年(nian)11月，香(xiang)港出版(ban)《八十年(nian)代中國大(da)陸小說選》，香(xiang)港作(zuo)家西西負責(ze)編選的第一輯就推出了(le)莫言的《紅高(gao)粱》。

1993年(nian)，維京出版(ban)(ban)社(she)出版(ban)(ban)了由葛浩文(wen)（Howard Goldblatt）教授翻譯(yi)的《紅高粱》。

葛浩文被(bei)中美媒體稱為“莫(mo)言(yan)(yan)唯一首席(xi)接(jie)生婆”。數十年來(lai)，他已將莫(mo)言(yan)(yan)的(de)十多(duo)(duo)部作品介紹給英語(yu)讀者。有評論(lun)稱，沒(mei)有他把(ba)莫(mo)言(yan)(yan)的(de)多(duo)(duo)部小說翻譯成英文，莫(mo)言(yan)(yan)的(de)影響(xiang)力恐怕難(nan)以深入西(xi)方(fang)。

陳安娜(na)（Anna Gustafsson Chen）因(yin)將莫(mo)言作(zuo)品(pin)譯(yi)(yi)成瑞(rui)(rui)典語(yu)而為(wei)中國讀者熟(shu)知。陳安娜(na)坦在書店(dian)里看到了(le)葛浩文的英文譯(yi)(yi)本，就嘗試翻譯(yi)(yi)。后來她用瑞(rui)(rui)典語(yu)陸續(xu)翻譯(yi)(yi)出版了(le)《紅高粱(liang)家族》等(deng)。正是因(yin)為(wei)有(you)這幾部莫(mo)言重要作(zuo)品(pin)的瑞(rui)(rui)典語(yu)版，諾(nuo)貝爾(er)文學獎評委會才將莫(mo)言鎖定為(wei)2012年文學獎得主(zhu)。

1989年，日本(ben)翻譯家井口晃翻譯出版了(le)《紅高粱》，1990年又出版了(le)《紅高粱》（續）。

2014年10月23日，莫言《紅高粱(liang)家(jia)族》的愛沙尼亞語版(ban)也在愛沙尼亞的塔(ta)爾(er)圖舉行了首發。

莫言(yan)和他的《紅高(gao)粱(liang)》還影響到很(hen)多作(zuo)家(jia)(jia)(jia)。作(zuo)家(jia)(jia)(jia)麥(mai)家(jia)(jia)(jia)說，1986年(nian)，中國內地(di)剛開始(shi)接觸(chu)拉美文學，家(jia)(jia)(jia)族(zu)敘事和魔幻主義(yi)成為(wei)(wei)文學青年(nian)心中文學創新(xin)的樣(yang)板(ban)；“人的解放”，成為(wei)(wei)他們這代人新(xin)的價值觀……莫言(yan)的《紅高(gao)粱(liang)》在(zai)這些(xie)方(fang)面(mian)滿足了一(yi)個時(shi)代的閱讀(du)期(qi)待(dai)：“原(yuan)來(lai)(lai)歷史(shi)還可以這樣(yang)寫！他以家(jia)(jia)(jia)族(zu)回憶(yi)的方(fang)式替(ti)代了民族(zu)、國家(jia)(jia)(jia)這些(xie)宏(hong)大的詞匯，被稱之為(wei)(wei)‘新(xin)歷史(shi)主義(yi)’的開山(shan)以及代表之作(zuo)。”《紅高(gao)粱(liang)》讓小(xiao)說家(jia)(jia)(jia)畢飛宇相信“小(xiao)說家(jia)(jia)(jia)的器(qi)官原(yuan)來(lai)(lai)是長(chang)在(zai)小(xiao)說里的，同樣(yang)，小(xiao)說原(yuan)來(lai)(lai)是長(chang)在(zai)小(xiao)說家(jia)(jia)(jia)身(shen)上(shang)的”。

作品相關

《紅(hong)高粱(liang)》最初于1986年(nian)在(zai)《人民文(wen)(wen)學》雜志問世，1987年(nian)，包括中(zhong)篇(pian)小(xiao)說《紅(hong)高粱(liang)》在(zai)內的五部中(zhong)篇(pian)串成(cheng)《紅(hong)高粱(liang)家族》，由(you)解(jie)放軍文(wen)(wen)藝出版社推(tui)出。電(dian)(dian)影(ying)改編自《紅(hong)高粱(liang)》，而(er)電(dian)(dian)視劇《紅(hong)高粱(liang)》 則改編自《紅(hong)高粱(liang)家族》。

社會評論編輯

莫(mo)言“用魔幻般的現(xian)(xian)實主義將民(min)間(jian)故事、歷(li)史和現(xian)(xian)代融為(wei)一體”。

——華西都市報

在(zai)中國當代文(wen)學的(de)(de)(de)(de)進(jin)程中，我不敢(gan)說《紅(hong)高粱》為(wei)我們(men)提供了一(yi)個(ge)上限(xian)(xian)，上限(xian)(xian)是不存在(zai)的(de)(de)(de)(de)，可(ke)是我可(ke)以說，《紅(hong)高粱》為(wei)我們(men)給出(chu)了一(yi)個(ge)下限(xian)(xian)，這個(ge)下限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)意義就在(zai)于，作家必(bi)須(xu)首先意識(shi)到自己是一(yi)個(ge)渴望自由的(de)(de)(de)(de)人，小說是人寫的(de)(de)(de)(de)，前提是你(ni)這個(ge)人必(bi)須(xu)是解放的(de)(de)(de)(de)，起(qi)碼你(ni)的(de)(de)(de)(de)內心充滿了解放的(de)(de)(de)(de)動機。[

——新浪網

作者簡介

莫(mo)言(yan)，原名(ming)管謨(mo)業，1955年(nian)2月17日出生(sheng)于山東省高密縣，中國當代著名(ming)作家(jia)。代表作品(pin)：《紅高粱(liang)家(jia)族》、《豐乳肥(fei)臀》、《檀香刑》、《生(sheng)死(si)疲(pi)勞(lao)》、《蛙》等。 2012年(nian)，獲得諾(nuo)貝爾文學(xue)獎。