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內容簡介

《紅高(gao)(gao)粱》通過(guo)“我”的(de)(de)(de)敘述，描寫了抗日戰爭期間，“我”的(de)(de)(de)祖先在高(gao)(gao)密(mi)(mi)東北鄉(xiang)(xiang)轟轟烈烈、英(ying)(ying)勇悲壯(zhuang)的(de)(de)(de)人生故(gu)(gu)事。故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)主線是(shi)“我”的(de)(de)(de)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)和(he)(he)奶(nai)奶(nai)，故(gu)(gu)事發(fa)生的(de)(de)(de)主要地(di)點是(shi)高(gao)(gao)密(mi)(mi)東北鄉(xiang)(xiang)。“我”的(de)(de)(de)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)叫(jiao)余占鰲，奶(nai)奶(nai)叫(jiao)戴(dai)鳳(feng)蓮，至于高(gao)(gao)密(mi)(mi)東北鄉(xiang)(xiang)這個地(di)方(fang)作者對(dui)其做過(guo)如(ru)下的(de)(de)(de)描述：“最(zui)美(mei)麗最(zui)丑陋、最(zui)超脫最(zui)世俗(su)同時(shi)最(zui)圣潔最(zui)齷齪，也(ye)是(shi)最(zui)英(ying)(ying)雄好漢最(zui)王(wang)八蛋以及(ji)最(zui)能(neng)喝(he)酒和(he)(he)最(zui)能(neng)愛(ai)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，這就是(shi)高(gao)(gao)密(mi)(mi)東北鄉(xiang)(xiang)。”

“我”爺(ye)爺(ye)余(yu)占(zhan)鰲，他(ta)(ta)勇敢(gan)剽悍、風流倜儻(tang)，他(ta)(ta)是(shi)高密東北(bei)鄉殺人(ren)不眨眼的(de)土(tu)匪(fei)(fei)，又是(shi)精(jing)忠報(bao)國(guo)的(de)英(ying)雄，他(ta)(ta)所有類似于土(tu)匪(fei)(fei)的(de)行徑幾乎(hu)都合乎(hu)最善良而單純的(de)人(ren)性(xing)之美，因此(ci)他(ta)(ta)似匪(fei)(fei)非匪(fei)(fei)，他(ta)(ta)殺人(ren)越貨(huo)卻能(neng)得到諒解與寬(kuan)恕甚至讓他(ta)(ta)的(de)子孫(sun)為之驕傲。

“我(wo)”奶(nai)奶(nai)戴鳳(feng)(feng)蓮(lian)，做大姑(gu)娘時因(yin)為(wei)(wei)有一雙難得(de)的(de)小腳和(he)姣好的(de)面容，被擁有高粱酒作坊的(de)財主單廷秀看重(zhong)，曾(ceng)外祖父(fu)為(wei)(wei)了(le)錢財小利不惜將(jiang)剛滿十六歲的(de)戴鳳(feng)(feng)蓮(lian)嫁給(gei)了(le)單廷秀得(de)麻(ma)風(feng)病(bing)的(de)獨(du)生兒子單扁郎(lang)。

而(er)“我”奶奶戴鳳蓮她(ta)不(bu)甘(gan)嫁(jia)給麻風病(bing)人(ren)單扁郎，勇于(yu)追求自己的(de)幸福(fu)。她(ta)雖然生活(huo)在封建社會，從小也(ye)是大門(men)不(bu)出二門(men)不(bu)邁的(de)女工，可她(ta)卻不(bu)亞于(yu)一個女中(zhong)豪杰，她(ta)目光長遠，敢作敢當，她(ta)積極(ji)鼓勵爺爺抗日(ri)并且(qie)自己也(ye)是一位抗日(ri)的(de)女英雄。她(ta)得(de)到(dao)(dao)了爺爺的(de)愛也(ye)得(de)到(dao)(dao)了很多人(ren)的(de)尊重。

“我”的(de)(de)父親余豆(dou)官則(ze)確確實實地(di)印(yin)證了那一(yi)句：“虎父無犬子。”麻木懦弱的(de)(de)晚輩們則(ze)在祖、父輩們創造的(de)(de)輝煌歷史面前羞(xiu)愧難當、無地(di)自容(rong)，但同(tong)時，那明(ming)亮的(de)(de)光(guang)環又(you)指引著(zhu)晚輩們的(de)(de)回歸(gui)之(zhi)路。

作品背景

1928年，中共(gong)山東(dong)(dong)省委派人(ren)到(dao)南郭(guo)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)一(yi)帶(dai)建立(li)(li)貧民(min)會(hui)，經過一(yi)段時間的工(gong)作，南郭(guo)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)大部(bu)分村民(min)都加(jia)入了(le)(le)(le)貧民(min)會(hui)，成員達200余人(ren)。后(hou)來，曹(cao)克明（“余占鰲”）等人(ren)又相繼在濰河東(dong)(dong)岸的一(yi)些村莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)建立(li)(li)了(le)(le)(le)貧民(min)會(hui)組織，隨著會(hui)員的日益增多，高(gao)密縣委決定組織南郭(guo)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)農民(min)暴(bao)動。農歷8月(yue)21日晚，暴(bao)動開(kai)始。曹(cao)克明率領暴(bao)動農民(min)燒毀了(le)(le)(le)南郭(guo)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)的四門和幾家地(di)主的房(fang)子，分了(le)(le)(le)地(di)主家的糧食財(cai)產。并且在大街上擺了(le)(le)(le)桌子，召開(kai)群眾大會(hui)，成立(li)(li)了(le)(le)(le)政權組織。南郭(guo)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)農民(min)暴(bao)動的消息一(yi)傳開(kai)，縣政府馬上組織聯莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)會(hui)反擊，貧民(min)會(hui)抵擋不(bu)住，堅持(chi)不(bu)到(dao)一(yi)月(yue)就宣告失敗，曹(cao)克明也(ye)逃離高(gao)密。

暴動流(liu)產(chan)后，曹克明叛(pan)變了(le)革命

關(guan)(guan)于(yu)這段歷史，《高(gao)密黨史資(zi)料》中(zhong)有一篇名為《關(guan)(guan)于(yu)高(gao)密斗爭的(de)點滴回憶》的(de)文章，介紹得非常詳細。該文作者耿(geng)梅村(cun)，原(yuan)來曾在(zai)濰縣、高(gao)密一帶從(cong)事地下工(gong)作，他(ta)在(zai)文章中(zhong)說(shuo)：“1929年(nian)5月至1930年(nian)上半年(nian)，曹(cao)克(ke)(ke)明來濰縣任(ren)澤區委書記。……事后（指“濰縣橋西山會(hui)暴動”一事）曹(cao)克(ke)(ke)明要回家看看，說(shuo)家里(li)還有幾棵梧桐，想賣掉(diao)弄點經(jing)費。一回家，即被家里(li)人看起來，由動搖而叛(pan)變(bian)。這是1930年(nian)春天的(de)事。曹(cao)克(ke)(ke)明叛(pan)變(bian)后，濰縣黨組織又遭到一次破壞，于(yu)清(qing)書同(tong)志(zhi)（曾任(ren)省委秘書）被捕了(le)。1931年(nian)4月5日(ri)，清(qing)書同(tong)鄧恩(en)銘等二十一位同(tong)志(zhi)，都慘遭殺害。”

曹克明變節后，回鄉參加了(le)當地的聯(lian)莊會。并利用聯(lian)莊會拉起(qi)了(le)一(yi)支隊伍，又收(shou)編(bian)了(le)附近一(yi)些大(da)大(da)小小的土匪武裝(zhuang)，手下有了(le)一(yi)千多號人(ren)馬，成(cheng)了(le)高密一(yi)帶呼風喚雨(yu)的人(ren)物。

當時駐(zhu)濰縣的國民(min)政府山東省第八行政區(qu)(qu)行政督察專員(yuan)兼保安司令是厲文禮，抗戰爆發后，他將所屬(shu)各(ge)縣自(zi)衛團(tuan)、聯莊會(hui)及各(ge)地抗日游擊隊(dui)(dui)重(zhong)新組合，把(ba)規模較大的幾(ji)支改編(bian)(bian)為直屬(shu)部隊(dui)(dui)，曹克(ke)明(ming)部編(bian)(bian)為第六(liu)游擊總(zong)隊(dui)(dui)，后更名為山東省第八專區(qu)(qu)保安六(liu)團(tuan)，曹克(ke)明(ming)先后擔任(ren)總(zong)隊(dui)(dui)長和(he)團(tuan)長。

1938年4月16日(ri)(ri)(ri)，曹(cao)克(ke)(ke)明(ming)率領隊伍在膠(jiao)萊河古渡(du)孫家口打了一個(ge)漂亮(liang)的伏擊戰，燒毀敵人汽車(che)8輛，殲滅日(ri)(ri)(ri)軍30多人，轟動了整個(ge)膠(jiao)東，曹(cao)克(ke)(ke)明(ming)也被譽為“抗日(ri)(ri)(ri)英雄”——這就是《紅高(gao)粱》中所(suo)描述的“我爺(ye)爺(ye)”在膠(jiao)平公(gong)路伏擊日(ri)(ri)(ri)本人汽車(che)隊的故事。

主要人物

余占鰲

男主人公：“我爺爺”余占鰲(ao)

余占(zhan)鰲(ao)，北國高(gao)大挺拔的(de)(de)(de)紅高(gao)粱(liang)哺育的(de)(de)(de)一(yi)條(tiao)剛(gang)烈的(de)(de)(de)硬漢。他是一(yi)個(ge)地道的(de)(de)(de)農民(min)，疾惡如仇的(de)(de)(de)他殺(sha)了(le)(le)與(yu)母親通奸的(de)(de)(de)和尚，做了(le)(le)低(di)賤的(de)(de)(de)轎夫(fu)。一(yi)次偶然的(de)(de)(de)抬轎經歷使他不顧一(yi)切地愛(ai)上(shang)了(le)(le)戴鳳蓮。余占(zhan)鰲(ao)一(yi)生殺(sha)人(ren)越貨，與(yu)“我(wo)(wo)(wo)”奶(nai)奶(nai)在高(gao)粱(liang)地里縱(zong)情野(ye)合。“野(ye)合”粗而不俗，描(miao)寫的(de)(de)(de)是“我(wo)(wo)(wo)”奶(nai)奶(nai)和“我(wo)(wo)(wo)”爺(ye)爺(ye)本性的(de)(de)(de)凸現(xian)，是反封建、追(zhui)求幸福的(de)(de)(de)象征，也是“我(wo)(wo)(wo)”爺(ye)爺(ye)、“我(wo)(wo)(wo)”奶(nai)奶(nai)為(wei)人(ren)性的(de)(de)(de)自由而向(xiang)封建道德破(po)膽開戰的(de)(de)(de)精(jing)神所至(zhi)，更是《紅高(gao)粱(liang)》人(ren)物的(de)(de)(de)原生態最突出的(de)(de)(de)表現(xian)。他雖(sui)沒有彪炳史冊，但正是他們這(zhe)些漢子創造了(le)(le)歷史，打鑄著民(min)族精(jing)神。

余占(zhan)鰲(ao)這(zhe)一(yi)(yi)人(ren)物形(xing)象具有(you)一(yi)(yi)種(zhong)動感之美。人(ren)們傾聽那被(bei)摧殘、被(bei)壓抑的(de)(de)(de)人(ren)性(xing)在呼喚(huan)，一(yi)(yi)種(zhong)靈與(yu)肉搏斗的(de)(de)(de)呻(shen)吟，那是一(yi)(yi)種(zhong)值得回(hui)憶和記憶的(de)(de)(de)民族(zu)精神(shen)(shen)積淀的(de)(de)(de)告誡，一(yi)(yi)種(zhong)只有(you)生(sheng)(sheng)長(chang)在紅高粱土地上才能(neng)體驗到的(de)(de)(de)關于人(ren)的(de)(de)(de)價值、關于民族(zu)精神(shen)(shen)、關于倫理(li)道德、關于歷史進程、關于整個人(ren)類生(sheng)(sheng)活本質的(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)。莫言(yan)把這(zhe)些深邃的(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)都融入余占(zhan)鰲(ao)追求自由(you)及原生(sheng)(sheng)態(tai)的(de)(de)(de)性(xing)格中(zhong)，使余占(zhan)鰲(ao)身上放出了獨特(te)的(de)(de)(de)人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)光輝，在原生(sheng)(sheng)態(tai)的(de)(de)(de)藝術中(zhong)呼喚(huan)了人(ren)性(xing)之美。

“高密東北鄉” ——這(zhe)塊黑(hei)土地孕育(yu)了(le)余占(zhan)(zhan)鰲(ao)這(zhe)樣(yang)一個(ge)善(shan)(shan)(shan)(shan)惡結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土匪(fei)頭(tou)子。余占(zhan)(zhan)鰲(ao)是(shi)(shi)(shi)集善(shan)(shan)(shan)(shan)惡美(mei)(mei)丑(chou)(chou)于一身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型人(ren)(ren)物。在(zai)整(zheng)個(ge)抗戰過(guo)程(cheng)中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗是(shi)(shi)(shi)徹(che)底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但手(shou)段也是(shi)(shi)(shi)相當(dang)殘(can)酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)表(biao)達愛(ai)恨(hen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式就是(shi)(shi)(shi)殺(sha)人(ren)(ren)，包括他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親叔叔余大(da)牙，對手(shou)花脖(bo)子，情(qing)(qing)敵單(dan)家(jia)父子。而(er)(er)這(zhe)種“殺(sha)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)，在(zai)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理道(dao)(dao)德中(zhong)無疑(yi)是(shi)(shi)(shi)“惡”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可饒恕(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但在(zai)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值行(xing)(xing)為(wei)中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)(ta)殺(sha)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)卻又(you)是(shi)(shi)(shi)高度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“ 善(shan)(shan)(shan)(shan)”，是(shi)(shi)(shi)高度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄主義和高度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)國主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。在(zai)愛(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)準繩上，余占(zhan)(zhan)鰲(ao)殺(sha)死仗(zhang)勢(shi)欺(qi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)家(jia)父子，是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)拯(zheng)救深陷苦海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)人(ren)(ren)；他(ta)(ta)(ta)(ta)殺(sha)死酒后亂(luan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余大(da)牙，是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)還無辜少(shao)女曹(cao)玲子一個(ge)公(gong)道(dao)(dao)；他(ta)(ta)(ta)(ta)殺(sha)死流(liu)氓(mang)頭(tou)子“花脖(bo)子”，是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)當(dang)地百(bai)姓(xing)免于盤剝之苦……這(zhe)些都恰恰表(biao)現(xian)出了(le)一種深邃人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善(shan)(shan)(shan)(shan)”。余占(zhan)(zhan)鰲(ao)本(ben)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善(shan)(shan)(shan)(shan)”和手(shou)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“惡”并不(bu)(bu)(bu)矛盾(dun)，“他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生行(xing)(xing)為(wei)已(yi)很(hen)難用(yong)慣常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理道(dao)(dao)德規范去(qu)衡量，也難以用(yong)善(shan)(shan)(shan)(shan)與惡、美(mei)(mei)與丑(chou)(chou)這(zhe)樣(yang)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元判斷去(qu)評價他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)(shan)中(zhong)有惡、美(mei)(mei)中(zhong)有丑(chou)(chou)、相互糾纏。”他(ta)(ta)(ta)(ta)只是(shi)(shi)(shi)徘徊和游離于道(dao)(dao)德倫(lun)理和法(fa)律綱常外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一個(ge)層(ceng)面。作(zuo)為(wei)一個(ge)疾(ji)惡如(ru)仇而(er)(er)又(you)豪放(fang)不(bu)(bu)(bu)羈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)汁原(yuan)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄，他(ta)(ta)(ta)(ta)無法(fa)跳出這(zhe)個(ge)特定歷(li)(li)史(shi)(shi)環境下(xia)所決定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限性，而(er)(er)恰好在(zai)這(zhe)一歷(li)(li)史(shi)(shi)局(ju)限性里，表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)民族豪放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格和頑(wan)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)意(yi)識。

戴鳳蓮

女主(zhu)人公：“我(wo)奶奶”戴鳳蓮

來自(zi)中國高密東北鄉(xiang)，土生(sheng)土長的(de)農(nong)民。豐(feng)腴、熱烈、果斷、潑辣、敢(gan)愛(ai)敢(gan)恨、敢(gan)做敢(gan)當，以較弱之軀擁抱愛(ai)與自(zi)由(you)，崇尚力與美，承受著全(quan)部(bu)的(de)痛苦與歡快(kuai)。

“我(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”戴鳳蓮(lian)，不(bu)到6歲就(jiu)(jiu)開始纏(chan)腳，“我(wo)的外(wai)曾祖母(mu)”用布一丈余(yu)(yu)長(chang)的布勒(le)斷了(le)(le)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)的腳骨，纏(chan)就(jiu)(jiu)一雙(shuang)三(san)寸金蓮(lian)。奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)身高(gao)1.6米(mi)，體(ti)重60公(gong)斤。16歲那年，就(jiu)(jiu)由她的父(fu)親做(zuo)主嫁(jia)給了(le)(le)高(gao)密東北(bei)鄉有名的財主單(dan)延(yan)秀(xiu)的獨生子(zi)單(dan)扁(bian)(bian)郎。單(dan)家開著燒酒鍋，以(yi)廉價高(gao)粱為原料釀造優(you)質白酒，方圓(yuan)幾百里(li)都有名。風(feng)傳(chuan)單(dan)扁(bian)(bian)郎早就(jiu)(jiu)染上(shang)了(le)(le)麻風(feng)病。在三(san)天的回門路上(shang)“我(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”戴鳳蓮(lian)與(yu)(yu)“我(wo)爺(ye)爺(ye)”余(yu)(yu)占鰲在高(gao)粱地里(li)野合，后來又與(yu)(yu)“我(wo)爺(ye)爺(ye)”余(yu)(yu)占鰲經歷了(le)(le)許多(duo)風(feng)風(feng)雨雨。

作品鑒賞

主題思想

《紅高(gao)粱》小說的(de)(de)(de)主(zhu)題被詮釋為弘揚積(ji)極(ji)向上(shang)的(de)(de)(de)生命力和(he)追(zhui)求(qiu)自由的(de)(de)(de)精神(shen)，渴(ke)望個性(xing)解放精神(shen)，重建創造精神(shen)等，其意圖(tu)是借助高(gao)密東北(bei)鄉民(min)間原始野性(xing)文化的(de)(de)(de)活力來改造孱弱的(de)(de)(de)民(min)族(zu)性(xing)格(ge)，呼喚強有力的(de)(de)(de)生命形(xing)態(tai)，呼吁中華民(min)族(zu)要(yao)自尊(zun)自強，要(yao)有反(fan)奴性(xing)和(he)反(fan)抗性(xing)，具有健康(kang)的(de)(de)(de)人(ren)格(ge)和(he)民(min)族(zu)品質。

《紅高(gao)粱(liang)》小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題思想既張(zhang)揚活得豪爽(shuang)、個(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)解(jie)放(fang)、坦坦蕩(dang)(dang)蕩(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)觀，又(you)歌頌英勇抗日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國主(zhu)(zhu)義精神。所謂“個(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)解(jie)放(fang)”，指“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)。“人(ren)(ren)”是(shi)(shi)“靈(ling)”與(yu)(yu)(yu)“肉”，“神性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”與(yu)(yu)(yu)“獸性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”，“精神”與(yu)(yu)(yu)“物質”，“社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”與(yu)(yu)(yu)“自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)。人(ren)(ren)具有“自(zi)(zi)(zi)然(ran)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”——“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存本能(neng)與(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)情欲。魯迅提出人(ren)(ren)所必需的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生存、溫(wen)飽、發(fa)展”又(you)予(yu)以(yi)限定——呼喚感性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)與(yu)(yu)(yu)歡樂(le)；又(you)注重“限制縱(zong)(zong)欲”，明(ming)確提出要用“理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”對自(zi)(zi)(zi)然(ran)本能(neng)進行適當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抑制與(yu)(yu)(yu)調節：“我之所謂生存，并(bing)不是(shi)(shi)茍活；所謂溫(wen)飽，并(bing)不是(shi)(shi)奢侈；所謂發(fa)展，也不是(shi)(shi)放(fang)縱(zong)(zong)。”既要求(qiu)自(zi)(zi)(zi)由(you)發(fa)展自(zi)(zi)(zi)我，又(you)講究自(zi)(zi)(zi)我控制與(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)我負責，理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和非理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互相聯系、滲透與(yu)(yu)(yu)制約(yue)。《紅高(gao)粱(liang)》既描寫與(yu)(yu)(yu)肯(ken)定了“我爺(ye)爺(ye)”余占(zhan)鰲(ao)(ao)、“我奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”戴鳳(feng)蓮旺盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存本能(neng)與(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)情欲、充盈(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)與(yu)(yu)(yu)歡樂(le)；同時，又(you)描寫與(yu)(yu)(yu)肯(ken)定了他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)側面(mian)，即“社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)生命(ming)”。余占(zhan)鰲(ao)(ao)面(mian)對劫賊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劫財劫色，目睹戴鳳(feng)蓮這一(yi)弱女子向自(zi)(zi)(zi)己求(qiu)助(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“亢奮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛”，實難茍安，只得沖上(shang)去(qu)鏟(chan)除劫賊。他遵循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)民間(jian)廣為(wei)流(liu)傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“路見不平，拔刀相助(zhu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德準則。有些論者將“高(gao)粱(liang)地野(ye)合”說(shuo)成(cheng)是(shi)(shi)余占(zhan)鰲(ao)(ao)占(zhan)有戴鳳(feng)蓮，實在冤枉。

小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫很清楚(chu)：“奶奶和爺爺在生(sheng)機勃勃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)粱(liang)(liang)地(di)里相親相愛，兩(liang)顆蔑視人間(jian)法規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不羈心靈，比他(ta)(ta)(ta)們彼此愉悅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體(ti)貼得還要緊。”他(ta)(ta)(ta)們不僅(jin)是(shi)(shi)(shi)“感性生(sheng)命(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)情(qing)相悅，而且(qie)更(geng)是(shi)(shi)(shi)“理性生(sheng)命(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)顆反(fan)叛封建強迫(po)婚姻之心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相通。再者，就(jiu)在這(zhe)個(ge)(ge)(ge)高(gao)粱(liang)(liang)地(di)里，戴鳳(feng)蓮(lian)“六神無主(zhu)，淚水(shui)流到(dao)腮邊(bian)”，向(xiang)余占(zhan)鰲(ao)(ao)求救(jiu)地(di)訴說：“他(ta)(ta)(ta)真是(shi)(shi)(shi)麻風。”而單家父子(zi)憑借強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟勢力(li)，置戴鳳(feng)蓮(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誓死(si)反(fan)抗與(yu)全體(ti)村民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉默(mo)反(fan)對于(yu)不顧，實際上(shang)(shang)即(ji)將強行用麻風病菌慢性屠(tu)戮一個(ge)(ge)(ge)16歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花季少(shao)女。你(ni)死(si)我活，別無選擇。余占(zhan)鰲(ao)(ao)清醒(xing)地(di)看透了(le)(le)事態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴峻(jun)與(yu)緊迫(po)，毅然(ran)先下手鏟除了(le)(le)這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)企圖殺人于(yu)無聲(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)手。這(zhe)不僅(jin)于(yu)情(qing)，而且(qie)于(yu)理，甚至于(yu)民(min)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不成文法，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇都是(shi)(shi)(shi)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。此外(wai)，余占(zhan)鰲(ao)(ao)與(yu)戴鳳(feng)蓮(lian)投(tou)身于(yu)民(min)族(zu)(zu)革命(ming)戰爭(zheng)，伏擊日軍車隊，顯然(ran)既(ji)是(shi)(shi)(shi)出于(yu)對日寇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛恨(hen)(hen)與(yu)憤慨之情(qing)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)衛(wei)國(guo)保家鄉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)高(gao)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《紅高(gao)粱(liang)(liang)》所描寫與(yu)歌頌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“靈”“肉”結合、“情(qing)”“理”統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爺爺、奶奶們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敢(gan)想(xiang)、敢(gan)做、敢(gan)愛、敢(gan)恨(hen)(hen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣概。除了(le)(le)“張(zhang)揚(yang)個(ge)(ge)(ge)性解放”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題以(yi)外(wai)，也(ye)有些評論實際上(shang)(shang)認為(wei)，《紅高(gao)粱(liang)(liang)》表(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)抗日愛國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。例如《游魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復活》一文寫道(dao)：作家“只是(shi)(shi)(shi)要復活那些游蕩在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉紅高(gao)粱(liang)(liang)地(di)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英魂(hun)和冤魂(hun)……于(yu)是(shi)(shi)(shi)，投(tou)身于(yu)民(min)族(zu)(zu)革命(ming)戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人民(min)化(hua)為(wei)劉羅漢、余占(zhan)鰲(ao)(ao)、奶奶、豆官等個(ge)(ge)(ge)性奇異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物；而這(zhe)些高(gao)于(yu)民(min)族(zu)(zu)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格，又(you)融匯到(dao)特殊氛圍——那無邊(bian)無際散發著甜腥氣息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅高(gao)粱(liang)(liang)地(di)，成為(wei)悲壯(zhuang)、神圣、永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征。”這(zhe)顯然(ran)即(ji)“誓死(si)反(fan)抗日本侵略保家衛(wei)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄人民(min)永垂(chui)不朽”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)表(biao)述。“個(ge)(ge)(ge)性解放”與(yu)“抗日愛國(guo)”這(zhe)兩(liang)種(zhong)主(zhu)題都是(shi)(shi)(shi)頗為(wei)接(jie)近小(xiao)說文本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

《紅高(gao)粱》作品(pin)講述了余(yu)(yu)占鰲領導的(de)(de)(de)游擊隊(dui)是一支(zhi)理性的(de)(de)(de)有(you)目的(de)(de)(de)、有(you)組織、經過訓練的(de)(de)(de)民間抗日武裝。在(zai)日本(ben)侵略軍的(de)(de)(de)魔爪伸進高(gao)密(mi)東(dong)(dong)北鄉之際，“余(yu)(yu)司(si)令(ling)(ling)樹起(qi)抗日旗”，拉起(qi)抗日的(de)(de)(de)隊(dui)伍，目的(de)(de)(de)明(ming)確，劍(jian)指鬼子(zi)(zi)。他(ta)(ta)請任(ren)副官擔任(ren)教官，既開(kai)展政治教育(yu)(yu)，又進行軍事訓練。“高(gao)粱紅了，東(dong)(dong)洋(yang)鬼子(zi)(zi)來了，國破了，家(jia)亡了，同胞們(men)快起(qi)來，拿(na)(na)起(qi)刀(dao)拿(na)(na)起(qi)槍(qiang)，打(da)鬼子(zi)(zi)保家(jia)鄉”，唱出了他(ta)(ta)們(men)衛國保家(jia)的(de)(de)(de)心聲。大刀(dao)、土(tu)炮(pao)、鳥(niao)槍(qiang)、老漢陽、兩支(zhi)手槍(qiang)與(yu)(yu)三支(zhi)大蓋(gai)子(zi)(zi)槍(qiang)，是他(ta)(ta)們(men)訓練與(yu)(yu)殺敵的(de)(de)(de)武器(qi)。游擊隊(dui)紀律嚴明(ming)，對余(yu)(yu)占鰲有(you)養育(yu)(yu)之恩的(de)(de)(de)叔父余(yu)(yu)大牙強奸民女，司(si)令(ling)(ling)抑制(zhi)私情(qing)，最終按照(zhao)任(ren)副官的(de)(de)(de)意見，將(jiang)(jiang)他(ta)(ta)就地正法。游擊隊(dui)堅持聯合御侮，當余(yu)(yu)司(si)令(ling)(ling)和冷支(zhi)隊(dui)長(chang)發生爭執，戴鳳蓮(lian)說：“這不是動(dong)刀(dao)動(dong)槍(qiang)的(de)(de)(de)地方，有(you)本(ben)事對著日本(ben)人(ren)(ren)使去。”余(yu)(yu)司(si)令(ling)(ling)甚至(zhi)忍辱負重地說：“誰是土(tu)匪？誰不是土(tu)匪？能打(da)日本(ben)就是中國的(de)(de)(de)大英雄。”他(ta)(ta)還教育(yu)(yu)兒子(zi)(zi)豆官要(yao)把“槍(qiang)子(zi)(zi)兒先向日本(ben)人(ren)(ren)身(shen)上打(da)”。游擊隊(dui)“連聾帶(dai)啞連瘸帶(dai)拐不過40人(ren)(ren)，擺在(zai)大路上，30多(duo)人(ren)(ren)縮(suo)成一團，像一條凍僵了的(de)(de)(de)蛇”，就是這么(me)一支(zhi)隊(dui)伍，卻在(zai)一場伏擊中消滅了包括一名少(shao)將(jiang)(jiang)在(zai)內的(de)(de)(de)日軍車隊(dui)40多(duo)個鬼子(zi)(zi)官兵。這主要(yao)是因為他(ta)(ta)們(men)具(ju)有(you)寧(ning)愿戰(zhan)死也要(yao)保家(jia)衛國的(de)(de)(de)大無(wu)畏(wei)犧牲精(jing)神。

作(zuo)品還通過敘述(shu)者“我(wo)(wo)(wo)(wo)”對爺(ye)爺(ye)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)們的(de)(de)抗(kang)日(ri)業績(ji)，或寓論(lun)于敘，或直(zhi)接(jie)贊美。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”稱贊爺(ye)爺(ye)為(wei)“名滿天(tian)下(xia)的(de)(de)傳(chuan)奇英(ying)雄”。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”記敘道：爺(ye)爺(ye)1958年從日(ri)本歸來時，村里舉行(xing)了盛(sheng)大的(de)(de)典禮，縣(xian)長尊爺(ye)爺(ye)為(wei)老(lao)英(ying)雄，給(gei)他(ta)敬酒，說他(ta)給(gei)全縣(xian)人(ren)民(min)帶來了光榮(rong)。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”稱贊爺(ye)爺(ye)輩的(de)(de)父老(lao)鄉親們“精忠報國，演出(chu)過一幕(mu)(mu)幕(mu)(mu)英(ying)勇悲壯的(de)(de)舞劇(ju)。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”認(ren)為(wei)：“用鐵(tie)耙(pa)擋(dang)住(zhu)鬼子汽車退路的(de)(de)計謀竟(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)這個女流想(xiang)出(chu)來的(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)也應(ying)該是(shi)(shi)(shi)(shi)抗(kang)日(ri)的(de)(de)先鋒，民(min)族的(de)(de)英(ying)雄。”“我(wo)(wo)(wo)(wo)”還寫(xie)道：“奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)，這一擔沉重的(de)(de)拤(qia)餅，把她柔嫰的(de)(de)肩膀壓出(chu)了一道深(shen)深(shen)紫(zi)印(yin)，這紫(zi)印(yin)伴隨著(zhu)她離(li)開了人(ren)世(shi)，升到了天(tian)國。這道紫(zi)印(yin)，是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)英(ying)勇抗(kang)日(ri)的(de)(de)光榮(rong)的(de)(de)標志(zhi)。”作(zuo)家莫言(yan)說：《紅高粱》的(de)(de)敘述(shu)者“我(wo)(wo)(wo)(wo)”采(cai)取的(de)(de)“全知全能”“這種視角同時也是(shi)(shi)(shi)(shi)一種對歷史的(de)(de)評判態度。”這種“評判態度”既然是(shi)(shi)(shi)(shi)“歷史的(de)(de)”，無疑(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)客觀公正(zheng)的(de)(de)、實事求是(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)。

小(xiao)說《紅高粱》不僅張揚了(le)個性(xing)解(jie)放，而且還頌揚了(le)抗(kang)日愛國的(de)頑(wan)強(qiang)意(yi)志與(yu)犧(xi)牲(sheng)精神。文學(xue)(xue)作(zuo)品這(zhe)種啟蒙與(yu)救亡的(de)雙重主題是對五(wu)四(si)(si)傳統(tong)的(de)繼(ji)承，五(wu)四(si)(si)學(xue)(xue)生運動與(yu)新(xin)文化(hua)運動，都(dou)是在帝(di)國主義對中國侵略日益(yi)加劇，民族危機感和民族自(zi)強(qiang)、自(zi)立以及救亡的(de)歷史要求(qiu)日益(yi)緊迫的(de)時候。也(ye)正為(wei)此(ci)，五(wu)四(si)(si)那一代，在強(qiang)調(diao)個性(xing)解(jie)放時，同時強(qiang)調(diao)了(le)自(zi)我犧(xi)牲(sheng)精神。

敘事藝術

一、敘事語言——審美還是審丑

《紅高(gao)粱(liang)》的(de)(de)(de)整(zheng)個符號系(xi)統就是(shi)(shi)一個多側面多層(ceng)次的(de)(de)(de)審美范疇，其中(zhong)的(de)(de)(de)人物語(yu)言(yan)是(shi)(shi)粗話(hua)、臟話(hua)、野(ye)話(hua)、葷話(hua)、罵(ma)人話(hua)、調情話(hua)等(deng)粗俗污穢的(de)(de)(de)鄉(xiang)村用語(yu)，是(shi)(shi)典型的(de)(de)(de)高(gao)密農民(min)在(zai)說話(hua)，這種(zhong)在(zai)旁人看來近乎瘋(feng)癲的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)在(zai)小說的(de)(de)(de)環境中(zhong)卻有一種(zhong)獨特(te)的(de)(de)(de)美感，這種(zhong)語(yu)言(yan)風格表現了作者獨特(te)的(de)(de)(de)審美趣味。

（ 一） 粗俗又崇高的人(ren)物(wu)對白(bai)

《紅(hong)高粱》中(zhong)的人物對(dui)白(bai)是作品的一大亮點。個性(xing)化的民(min)間口語貫穿于故事的始終(zhong)，在撲面(mian)而(er)來的鄉土氣(qi)息中(zhong)，讀者既(ji)能(neng)感受到(dao)民(min)間口語原(yuan)(yuan)汁原(yuan)(yuan)味的“粗(cu)俗(su)”，又能(neng)聽到(dao)粗(cu)俗(su)背后那(nei)份(fen)源自生命底層(ceng)最原(yuan)(yuan)始、最崇高力量的吶喊。

二段對白：

1、余司令(ling)(ling)大喊一(yi)聲：“日(ri)本狗(gou)！狗(gou)娘養的日(ri)本！”余司令(ling)(ling)一(yi)愣(leng)神，踢了王文(wen)義(yi)一(yi)腳(jiao)，說(shuo)：“你娘個蛋！沒(mei)有頭還會說(shuo)話(hua)！”

2、“天(tian)(tian)賜我(wo)(wo)(wo)情人，天(tian)(tian)賜我(wo)(wo)(wo)兒子，天(tian)(tian)賜我(wo)(wo)(wo)財富，天(tian)(tian)賜我(wo)(wo)(wo)三十年(nian)紅(hong)高粱般充實的(de)生(sheng)活……天(tian)(tian)，什(shen)么(me)(me)叫貞節？什(shen)么(me)(me)叫正道？什(shen)么(me)(me)是善良？什(shen)么(me)(me)是邪惡？你(ni)一直(zhi)沒有告(gao)訴過(guo)我(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)只有按著我(wo)(wo)(wo)自己的(de)想法去辦，我(wo)(wo)(wo)愛幸福，我(wo)(wo)(wo)愛力量，我(wo)(wo)(wo)愛美，我(wo)(wo)(wo)的(de)身體是我(wo)(wo)(wo)的(de)，我(wo)(wo)(wo)為(wei)自己做主(zhu)，我(wo)(wo)(wo)不怕罪，不怕罰，我(wo)(wo)(wo)不怕進你(ni)的(de)十八層地(di)獄。”

第一段對白(bai)是“我爺爺”余(yu)(yu)占鰲帶領游擊隊打日本(ben)鬼(gui)子時的幾句話河(he)以說是臟字(zi)連篇(pian)河(he)謂粗(cu)俗。寥(liao)寥(liao)幾句話就(jiu)將一個粗(cu)野(ye)豪放、蠻橫頑強的土匪形象(xiang)栩(xu)栩(xu)如生地呈現在讀(du)者眼前(qian)字(zi)里(li)行(xing)間透露出的匪氣(qi)和英雄氣(qi)給(gei)讀(du)者留(liu)下了深刻的印象(xiang)。在這(zhe)里(li)，很難將余(yu)(yu)占鰲的臟話歸結為一種(zhong)粗(cu)鄙的表(biao)現，在抗(kang)日的民族大義面(mian)前(qian)，這(zhe)幾句臟話因為飽含了一個中華男兒的血(xue)性而變(bian)得(de)真(zhen)實可感(gan)、豐滿崇高。

第二(er)段對(dui)白是“我(wo)奶奶”臨死前對(dui)這(zhe)(zhe)一(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)總結。她(ta)敢愛敢恨敢想(xiang)敢做不怕天譴不怕報應把跟“我(wo)爺爺”在高(gao)(gao)粱地里(li)野合(he)說(shuo)成是“對(dui)自(zi)己身(shen)體做主”把和(he)長工(gong)羅漢大(da)爺偷情說(shuo)成是“對(dui)幸福的(de)(de)(de)(de)追求”視貞節于(yu)無(wu)物(wu)視名(ming)譽為糞土。從某(mou)種意義上來說(shuo)“我(wo)奶奶”的(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)言所(suo)(suo)語(yu)(yu)(yu)、所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)所(suo)(suo)為有悖于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)道德觀念中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)女(nv)子貞節操守(shou)的(de)(de)(de)(de)要求，是一(yi)種不守(shou)婦道的(de)(de)(de)(de)放(fang)蕩表現。但(dan)從“我(wo)奶”最后的(de)(de)(de)(de)話語(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)，讀者全然不會覺得這(zhe)(zhe)是一(yi)個(ge)水性(xing)楊花、貪戀肉欲的(de)(de)(de)(de)女(nv)人在強(qiang)詞奪(duo)理，而是一(yi)個(ge)大(da)膽熱烈的(de)(de)(de)(de)女(nv)權衛士對(dui)幸福、對(dui)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)執著追求。莫言作(zuo)(zuo)為一(yi)個(ge)立足于(yu)民(min)間的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家，他(ta)筆(bi)下人物(wu)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言充(chong)滿了(le)(le)泥(ni)土的(de)(de)(de)(de)氣味，在《紅高(gao)(gao)粱》中(zhong)(zhong)(zhong)，能從人物(wu)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言里(li)聽(ting)到(dao)來自(zi)于(yu)底層農(nong)民(min)特有的(de)(de)(de)(de)說(shuo)話風格和(he)特點，粗(cu)俗中(zhong)(zhong)(zhong)顯(xian)質樸，粗(cu)俗中(zhong)(zhong)(zhong)顯(xian)崇(chong)高(gao)(gao)，這(zhe)(zhe)看似(si)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言特點在莫言獨(du)具(ju)匠心的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事藝術中(zhong)(zhong)(zhong)得到(dao)了(le)(le)和(he)諧的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)。

（二(er)）愛憎(zeng)交織的場(chang)面(mian)敘(xu)述

場(chang)面(mian)描寫一直是(shi)莫(mo)言的(de)拿(na)手好戲，莫(mo)言在(zai)場(chang)面(mian)描寫中喜歡使用(yong)通感(gan)，而(er)且想象離奇大膽，語言汁(zhi)液橫流(liu)，飽滿生動，給(gei)人一個更廣闊的(de)想象世界和(he)更復雜的(de)感(gan)覺空間。用(yong)他自己的(de)話(hua)說(shuo)就是(shi)：“創作者要(yao)有天馬行空的(de)狂氣(qi)和(he)雄(xiong)風。無論在(zai)創作思(si)想上還是(shi)在(zai)藝術風格(ge)上，都必(bi)須有點(dian)邪勁兒(er)。”在(zai)小說(shuo)《紅高(gao)粱》中，充(chong)斥(chi)了大量的(de)場(chang)面(mian)描寫。對高(gao)粱地的(de)場(chang)面(mian)描寫：

1、一(yi)穗(sui)一(yi)穗(sui)被露水打得精(jing)濕的高粱在霧洞(dong)里憂愷(kai)地(di)注視(shi)著我(wo)父(fu)親(qin)，父(fu)親(qin)也虔誠地(di)望著它們(men)。父(fu)親(qin)憂然大悟，明白了它們(men)都是活生生的靈物。它們(men)根扎黑(hei)土，受日精(jing)月華，得雨露滋潤，上知天文下知地(di)理。

2、奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)注視著(zhu)紅高粱(liang)，在她(ta)的(de)眼睛里，高粱(liang)們奇(qi)橘瑰麗，奇(qi)形(xing)怪狀(zhuang)，它(ta)們呻吟著(zhu)，扭曲著(zhu)，呼號(hao)著(zhu)，纏繞著(zhu)，時而像魔鬼，時而像親(qin)人，它(ta)們在奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)眼里盤結成蛇(she)樣的(de)一團，又呼喇(la)喇(la)地伸(shen)展開來，奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)無法說出(chu)它(ta)們的(de)光彩(cai)了。

莫(mo)言(yan)(yan)對(dui)(dui)同一(yi)片高(gao)(gao)(gao)粱(liang)地(di)選用了(le)語體色彩截然相反(fan)的(de)敘事(shi)語言(yan)(yan)。這(zhe)既(ji)是(shi)作者主(zhu)觀(guan)情(qing)感的(de)宣(xuan)(xuan)泄又是(shi)對(dui)(dui)作品主(zhu)題的(de)側面烘(hong)托。第一(yi)個(ge)語段(duan)是(shi)“我父(fu)親(qin)” 追隨(sui)著(zhu)“我爺爺”去打鬼(gui)子潞過高(gao)(gao)(gao)粱(liang)地(di)時的(de)所(suo)思所(suo)想(xiang)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)片神(shen)奇的(de)土地(di)上孕(yun)育著(zhu)生機和(he)希望而(er)紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)就(jiu)是(shi)這(zhe)片土地(di)永遠的(de)主(zhu)人，它們受雨露滋潤，得天地(di)精華，世(shi)(shi)世(shi)(shi)代(dai)代(dai)生長(chang)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里，見(jian)證(zheng)了(le)高(gao)(gao)(gao)密東北(bei)鄉的(de)人情(qing)冷暖、世(shi)(shi)態炎(yan)涼池(chi)見(jian)證(zheng)了(le)黑(hei)土地(di)上英雄(xiong)兒(er)女保衛家園(yuan)、反(fan)抗侵(qin)略的(de)壯舉。“我父(fu)親(qin)”站在(zai)(zai)(zai)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)地(di)面前(qian)的(de)思想(xiang)活(huo)動(dong)，就(jiu)像(xiang)一(yi)個(ge)虔誠的(de)教徒在(zai)(zai)(zai)佛(fo)祖面前(qian)朝圣(sheng)、祈禱。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)段(duan)描(miao)寫(xie)中，莫(mo)言(yan)(yan)賦(fu)予了(le)紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)最飽滿的(de)靈魂(hun)和(he)最偉大的(de)生命。他以紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)作為隱喻，實際(ji)上是(shi)在(zai)(zai)(zai)謳歌像(xiang)紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)一(yi)樣(yang)生生世(shi)(shi)世(shi)(shi)守衛著(zhu)自己家園(yuan)的(de)民族英雄(xiong)。在(zai)(zai)(zai)小說的(de)結尾(wei)處，莫(mo)言(yan)(yan)這(zhe)樣(yang)寫(xie)道：“謹以此文(wen)召喚那些游蕩在(zai)(zai)(zai)我們故(gu)鄉無邊無際(ji)的(de)通紅(hong)(hong)的(de)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)地(di)里的(de)英魂(hun)和(he)冤魂(hun)。我是(shi)你們的(de)不肖子孫，我愿扒出(chu)我的(de)被(bei)醬油(you)腌透了(le)的(de)心，切(qie)碎(sui)放在(zai)(zai)(zai)三個(ge)碗里擺在(zai)(zai)(zai)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)地(di)里。伏惟尚饗！尚饗！”這(zhe)種直抒(shu)胸臆(yi)的(de)情(qing)感宣(xuan)(xuan)泄是(shi)對(dui)(dui)《紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)》主(zhu)題最好的(de)診釋，體現(xian)了(le)作者對(dui)(dui)故(gu)鄉土地(di)上像(xiang)紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)一(yi)樣(yang)堅(jian)毅的(de)人們最由衷、最熱烈的(de)愛。

第二(er)個語段是(shi)(shi)“我(wo)奶(nai)奶(nai)”臨死前(qian)眼中的(de)(de)紅高粱(liang)景象。在(zai)這(zhe)里(li)，紅高粱(liang)儼(yan)然已從上帝變(bian)成了(le)(le)魔鬼，它(ta)們用最丑(chou)陋的(de)(de)形態(tai)最惡心的(de)(de)聲音(yin)將“我(wo)奶(nai)奶(nai)”一(yi)(yi)(yi)步步送(song)到了(le)(le)生命的(de)(de)終點。同(tong)樣的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)片高粱(liang)地，卻出現了(le)(le)強烈的(de)(de)情感反差(cha)，這(zhe)看(kan)似矛(mao)盾，但只要認真閱讀一(yi)(yi)(yi)下文本(ben)就(jiu)會明白作者這(zhe)樣寫的(de)(de)意圖。“我(wo)奶(nai)奶(nai)”是(shi)(shi)在(zai)給抗日部隊送(song)飯的(de)(de)路上死于日本(ben)人的(de)(de)槍口之下，在(zai)莫言(yan)筆(bi)下，這(zhe)片紅高粱(liang)就(jiu)是(shi)(shi)埋(mai)葬“我(wo)奶(nai)奶(nai)” 的(de)(de)墳墓， 它(ta)們嗜血成性，丑(chou)惡骯臟(zang)，這(zhe)正是(shi)(shi)對日本(ben)侵略者罪惡行徑的(de)(de)真實寫照(zhao)。

莫言(yan)(yan)愛這片高(gao)粱地，因為它養育了一(yi)代(dai)代(dai)英(ying)勇(yong)不屈(qu)的(de)高(gao)密子(zi)孫。恨這片高(gao)粱地，因為它見(jian)證了悲慘的(de)歷史，浸染了人民的(de)鮮血(xue)。這種矛(mao)盾的(de)情(qing)感用莫言(yan)(yan)自(zi)(zi)己的(de)話說(shuo)就是(shi)(shi)：“高(gao)密東北鄉(xiang)無疑是(shi)(shi)地球上最美(mei)麗最丑(chou)陋、最超(chao)脫最世(shi)俗、最圣(sheng)潔最崛凝、最英(ying)雄好漢最王八(ba)蛋的(de)地方。”作為先鋒(feng)文(wen)學(xue)的(de)代(dai)表人物 莫言(yan)(yan)在營造美(mei)丑(chou)時，十(shi)分(fen)注重語言(yan)(yan)的(de)夸大(da)和(he)張力，美(mei)就要美(mei)得(de)(de)徹(che)底，丑(chou)就要丑(chou)得(de)(de)變(bian)形，只有這樣才(cai)能使(shi)自(zi)(zi)己的(de)創作意圖得(de)(de)到最深(shen)刻的(de)凸顯。小說(shuo)中對紅高(gao)粱的(de)反差(cha)描寫(xie)也是(shi)(shi)作者一(yi)貫敘事風格的(de)集中體現。

二、敘(xu)事視角——誰(shui)在講故事

在小說《紅高粱》中作者打破了敘(xu)事(shi)視(shi)(shi)角的(de)常規用(yong)法(fa)將多種敘(xu)事(shi)視(shi)(shi)角交替(ti)使用(yong)達(da)到了意(yi)想不到的(de)藝(yi)術效(xiao)果。

小說《紅(hong)高粱》主(zhu)要講(jiang)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)是“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)”和(he)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)。從故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)層面上看(kan)，“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”并沒有(you)在現(xian)(xian)場(chang)直接參與到故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)，并不(bu)知(zhi)(zhi)道“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)”和(he)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)心理活(huo)動。按照一般(ban)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)手法作(zuo)者完全(quan)可(ke)以采(cai)用第三人(ren)稱外(wai)視角進行(xing)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)然而(er)在《紅(hong)高粱》中， “我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”不(bu)僅(jin)作(zuo)為(wei)(wei)一個公(gong)開露面的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)者，而(er)且(qie)還成為(wei)(wei)了(le)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)組成部分，“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)”和(he)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)以“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)聲音(yin)為(wei)(wei)基(ji)點(dian)，在歷史(shi)與現(xian)(xian)實(shi)之間來回穿(chuan)梭(suo)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)視角直接把“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”帶入到了(le)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)語境，帶入到了(le)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)場(chang)。所以作(zuo)為(wei)(wei)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)者的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”不(bu)僅(jin)不(bu)是局外(wai)人(ren)而(er)且(qie)還能夠知(zhi)(zhi)道“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)” 、“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)言行(xing)和(he)心理活(huo)動甚至(zhi)知(zhi)(zhi)道一些他們自己都不(bu)知(zhi)(zhi)道的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)。如“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”可(ke)以嗅到“奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)夾襖里散出的(de)(de)(de)(de)熱烘(hong)烘(hong)的(de)(de)(de)(de)香(xiang)味(wei)”，可(ke)以聽到“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”坐在花橋(qiao)里“心跳如鼓”河以看(kan)到“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)”和(he)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”在高粱地里野合的(de)(de)(de)(de)具(ju)體細節。

從(cong)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容來(lai)看，“我(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”在(zai)我(wo)(wo)(wo)出(chu)生前(qian)就(jiu)已經(jing)死去(qu)，“我(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”也(ye)沒有(you)對(dui)(dui)“我(wo)(wo)(wo)”進(jin)行直接(jie)地講(jiang)述(shu)，顯(xian)然，“我(wo)(wo)(wo)”根本不(bu)(bu)(bu)可能(neng)從(cong)當事(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)中(zhong)(zhong)知道(dao)(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)私密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)件，也(ye)不(bu)(bu)(bu)可能(neng)從(cong)其他(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)中(zhong)(zhong)得知。然而作(zuo)為敘(xu)述(shu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)(wo)”卻(que)憑(ping)借歷(li)(li)史(shi)想象超越時空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限追述(shu)了(le)(le)(le)那些(xie)“我(wo)(wo)(wo)”并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)在(zai)場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)。不(bu)(bu)(bu)僅如此(ci)，“我(wo)(wo)(wo)”還(huan)可以根據自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“所見(jian)所聞”對(dui)(dui)他(ta)們(men)發(fa)表評論：“我(wo)(wo)(wo)深信(xin)，我(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)什么事(shi)(shi)(shi)都(dou)敢干只(zhi)要她愿意。她老人(ren)家不(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)抗日英雄，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)性解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅，婦(fu)女(nv)自(zi)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范。”莫(mo)言(yan)在(zai)創(chuang)作(zuo)思想和(he)藝(yi)術上(shang)受(shou)哥倫比(bi)亞魔幻(huan)現(xian)實(shi)主(zhu)義作(zuo)家馬(ma)(ma)爾(er)克斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響很大(da)，魔幻(huan)現(xian)實(shi)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)重(zhong)要特點就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)利(li)用(yong)(yong)“魔幻(huan)”般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)角(jiao)拉近(jin)歷(li)(li)史(shi)與現(xian)實(shi)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)距(ju)離。莫(mo)言(yan)同樣引用(yong)(yong)了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)種手(shou)法(fa)，只(zhi)不(bu)(bu)(bu)過把(ba)“馬(ma)(ma)貢多”換成了(le)(le)(le)“高(gao)密東(dong)北鄉”從(cong)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)點來(lai)說(shuo)(shuo)《紅高(gao)粱(liang)》中(zhong)(zhong)“我(wo)(wo)(wo)”全知全能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)視(shi)角(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)對(dui)(dui)魔幻(huan)現(xian)實(shi)主(zhu)義創(chuang)作(zuo)手(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借鑒(jian)和(he)創(chuang)新。但是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)小說(shuo)(shuo)《紅高(gao)粱(liang)》中(zhong)(zhong)，“我(wo)(wo)(wo)”并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)始至終都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)全知全能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)對(dui)(dui)許(xu)多場景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫中(zhong)(zhong)作(zuo)者(zhe)(zhe)又采(cai)用(yong)(yong)了(le)(le)(le)第三人(ren)稱外視(shi)角(jiao)，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)由“我(wo)(wo)(wo)”在(zai)講(jiang)故事(shi)(shi)(shi)變成了(le)(le)(le)“他(ta)們(men)”講(jiang)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)。如小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結尾處這(zhe)(zhe)(zhe)樣寫道(dao)(dao)：父親(qin)(qin)從(cong)河堤上(shang)檢起一(yi)(yi)(yi)張未跌散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扦(qian)餅(bing)，遞(di)給爺(ye)爺(ye)，說(shuo)(shuo)：“爹，您吃(chi)吧(ba)(ba)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)俺娘搟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拤餅(bing)。”爺(ye)爺(ye)說(shuo)(shuo)：“你吃(chi)吧(ba)(ba)！”父親(qin)(qin)把(ba)餅(bing)塞到爺(ye)爺(ye)手(shou)里，說(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)(wo)再去(qu)檢。”父親(qin)(qin)又檢來(lai)一(yi)(yi)(yi)張拤餅(bing)，狠狠地咬了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)口(kou)。在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)段描寫中(zhong)(zhong)，作(zuo)者(zhe)(zhe)沒有(you)描寫人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理活動，也(ye)沒有(you)發(fa)表一(yi)(yi)(yi)句評論，而是(shi)(shi)(shi)(shi)跳到故事(shi)(shi)(shi)外面，以人(ren)物對(dui)(dui)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，冷靜客觀地還(huan)原了(le)(le)(le)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)場。“我(wo)(wo)(wo)父親(qin)(qin)”和(he)“我(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”吃(chi)著(zhu)死去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”搟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拤餅(bing)，并(bing)(bing)沒有(you)流(liu)(liu)露出(chu)悲傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神色(se)，也(ye)沒有(you)過多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)語交流(liu)(liu)。在(zai)經(jing)歷(li)(li)了(le)(le)(le)戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洗禮后，生死在(zai)他(ta)們(men)眼中(zhong)(zhong)變得淡然。莫(mo)言(yan)以一(yi)(yi)(yi)種“無聲勝(sheng)有(you)聲”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷靜描述(shu)，給讀者(zhe)(zhe)帶來(lai)了(le)(le)(le)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感沖擊，這(zhe)(zhe)(zhe)種震撼并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)用(yong)(yong)語言(yan)可以營造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)讀者(zhe)(zhe)在(zai)結合了(le)(le)(le)自(zi)己人(ren)生經(jing)歷(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種深層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感體(ti)驗。

縱觀整部小說，莫言(yan)在(zai)(zai)全知(zhi)(zhi)和限(xian)知(zhi)(zhi)的(de)(de)敘(xu)(xu)事視(shi)角(jiao)中(zhong)來回穿梭，在(zai)(zai)講述別人故(gu)事的(de)(de)同時，也在(zai)(zai)聆聽(ting)著別人講故(gu)事。限(xian)知(zhi)(zhi)視(shi)角(jiao)的(de)(de)使用(yong)消解了文(wen)本中(zhong)“我”的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，給讀者以(yi)公(gong)正客觀的(de)(de)感覺。全知(zhi)(zhi)視(shi)角(jiao)的(de)(de)使用(yong)又使“我”在(zai)(zai)故(gu)事中(zhong)無處(chu)不在(zai)(zai)，仿佛是“我”在(zai)(zai)講述發(fa)生在(zai)(zai)自己身上的(de)(de)一件(jian)件(jian)事情。這(zhe)種看似矛盾的(de)(de)視(shi)角(jiao)轉換使莫言(yan)不但(dan)能夠自如地掌控敘(xu)(xu)事節奏還能給讀者以(yi)足夠的(de)(de)想象空間，在(zai)(zai)敘(xu)(xu)述上真(zhen)正做到(dao)用(yong)技而不炫(xuan)技，主觀又不失公(gong)允。

作品影響

《紅高粱》電影于1988年該片(pian)獲得(de)第38屆柏林國際電影節金(jin)熊獎，成為(wei)首部獲得(de)此(ci)獎的中國電影 。

《紅(hong)高粱》電(dian)視(shi)劇女主角(jiao)周(zhou)迅獲第21屆(jie)上海電(dian)視(shi)節(jie)頒發的白玉蘭(lan)獎最佳女主角(jiao)。

1987年11月，香港(gang)出(chu)版《八十年代(dai)中國大陸小說(shuo)選》，香港(gang)作(zuo)家西(xi)西(xi)負責編選的第一輯(ji)就推出(chu)了(le)莫言(yan)的《紅(hong)高粱》。

1993年(nian)，維京出版(ban)社出版(ban)了由(you)葛浩文（Howard Goldblatt）教授翻譯的《紅高粱》。

葛浩文被中(zhong)美媒體(ti)稱(cheng)為(wei)“莫言唯一首席接生(sheng)婆”。數十年來，他已將莫言的十多部作品介紹給英(ying)語讀者。有評論稱(cheng)，沒有他把莫言的多部小(xiao)說(shuo)翻(fan)譯成英(ying)文，莫言的影響力(li)恐怕難以深入西(xi)方。

陳安(an)娜（Anna Gustafsson Chen）因將莫言(yan)(yan)作品譯(yi)成瑞典語而(er)為(wei)中國讀(du)者熟知(zhi)。陳安(an)娜坦在書(shu)店里看到了葛(ge)浩文(wen)的(de)(de)英文(wen)譯(yi)本，就嘗試(shi)翻譯(yi)。后來她用瑞典語陸續(xu)翻譯(yi)出版了《紅高粱家族》等。正是因為(wei)有這幾部莫言(yan)(yan)重要作品的(de)(de)瑞典語版，諾貝爾(er)文(wen)學獎評委會才將莫言(yan)(yan)鎖定為(wei)2012年文(wen)學獎得主。

1989年(nian)，日(ri)本(ben)翻(fan)譯家井口晃翻(fan)譯出(chu)版了《紅高(gao)粱》，1990年(nian)又出(chu)版了《紅高(gao)粱》（續）。

2014年10月23日，莫言《紅高粱家族》的愛沙(sha)尼(ni)亞語版(ban)也在愛沙(sha)尼(ni)亞的塔爾圖(tu)舉行了首發。

莫言和他的(de)(de)(de)《紅(hong)高粱》還影響到很多作家(jia)(jia)(jia)。作家(jia)(jia)(jia)麥家(jia)(jia)(jia)說(shuo)，1986年，中國內(nei)地剛開(kai)(kai)始(shi)接觸拉美文(wen)學(xue)，家(jia)(jia)(jia)族(zu)敘事和魔幻(huan)主義成(cheng)為文(wen)學(xue)青年心中文(wen)學(xue)創新(xin)的(de)(de)(de)樣板；“人的(de)(de)(de)解(jie)放”，成(cheng)為他們這(zhe)代人新(xin)的(de)(de)(de)價值觀……莫言的(de)(de)(de)《紅(hong)高粱》在這(zhe)些方面(mian)滿足了一個時代的(de)(de)(de)閱讀期待：“原來歷史還可以這(zhe)樣寫！他以家(jia)(jia)(jia)族(zu)回憶的(de)(de)(de)方式替(ti)代了民族(zu)、國家(jia)(jia)(jia)這(zhe)些宏大的(de)(de)(de)詞匯，被稱之為‘新(xin)歷史主義’的(de)(de)(de)開(kai)(kai)山以及代表之作。”《紅(hong)高粱》讓小說(shuo)家(jia)(jia)(jia)畢(bi)飛宇相信“小說(shuo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)器官原來是(shi)長(chang)(chang)在小說(shuo)里的(de)(de)(de)，同樣，小說(shuo)原來是(shi)長(chang)(chang)在小說(shuo)家(jia)(jia)(jia)身上的(de)(de)(de)”。

作品相關

《紅高(gao)粱(liang)》最初于1986年在《人民文(wen)學》雜志問世，1987年，包(bao)括中(zhong)篇小(xiao)說《紅高(gao)粱(liang)》在內的五部中(zhong)篇串成《紅高(gao)粱(liang)家族》，由解(jie)放軍(jun)文(wen)藝出版社推出。電(dian)影改(gai)編(bian)自(zi)《紅高(gao)粱(liang)》，而電(dian)視(shi)劇《紅高(gao)粱(liang)》 則改(gai)編(bian)自(zi)《紅高(gao)粱(liang)家族》。

社會評論編輯

莫(mo)言“用魔幻般(ban)的現(xian)實(shi)主義將民(min)間故(gu)事、歷(li)史和現(xian)代融為一體(ti)”。

——華西都市報

在中國當代文學的(de)進(jin)程(cheng)中，我(wo)(wo)不(bu)敢(gan)說《紅(hong)高(gao)粱》為(wei)我(wo)(wo)們(men)提供了一(yi)個(ge)上(shang)限(xian)(xian)，上(shang)限(xian)(xian)是(shi)不(bu)存在的(de)，可是(shi)我(wo)(wo)可以(yi)說，《紅(hong)高(gao)粱》為(wei)我(wo)(wo)們(men)給出(chu)了一(yi)個(ge)下限(xian)(xian)，這個(ge)下限(xian)(xian)的(de)意(yi)義(yi)就在于，作家必須首先意(yi)識到(dao)自己是(shi)一(yi)個(ge)渴望自由的(de)人(ren)，小(xiao)說是(shi)人(ren)寫(xie)的(de)，前提是(shi)你這個(ge)人(ren)必須是(shi)解放的(de)，起碼你的(de)內心充(chong)滿了解放的(de)動機。[

——新浪網

作者簡介

莫言，原名管謨業，1955年2月17日出生于山東省高密(mi)縣，中國當代著名作(zuo)(zuo)家。代表作(zuo)(zuo)品：《紅高粱家族》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》等。 2012年，獲(huo)得諾(nuo)貝爾文學獎(jiang)。