內容簡介

《紅高粱》通過“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)敘述，描(miao)寫了抗(kang)日戰爭期間(jian)，“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)祖先在(zai)高密(mi)東北鄉(xiang)轟(hong)轟(hong)烈烈、英勇悲壯(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)人生故事(shi)(shi)。故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)線是(shi)“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)爺爺和(he)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)，故事(shi)(shi)發生的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要地(di)點是(shi)高密(mi)東北鄉(xiang)。“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)爺爺叫余(yu)占(zhan)鰲，奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)叫戴鳳蓮，至于高密(mi)東北鄉(xiang)這個地(di)方作者對其做(zuo)過如下的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述：“最美麗最丑陋、最超脫(tuo)最世俗同時最圣(sheng)潔最齷齪，也是(shi)最英雄(xiong)好漢最王八蛋以及最能喝酒和(he)最能愛的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，這就是(shi)高密(mi)東北鄉(xiang)。”

“我”爺(ye)爺(ye)余占鰲，他(ta)(ta)勇敢剽悍(han)、風流倜儻，他(ta)(ta)是高密東北(bei)鄉殺人不眨(zha)眼的(de)(de)土匪(fei)，又是精忠(zhong)報(bao)國(guo)的(de)(de)英雄，他(ta)(ta)所有類似于土匪(fei)的(de)(de)行徑幾乎(hu)都合乎(hu)最善良(liang)而單純的(de)(de)人性之美，因此他(ta)(ta)似匪(fei)非匪(fei)，他(ta)(ta)殺人越(yue)貨卻能(neng)得到諒解與寬恕甚至讓(rang)他(ta)(ta)的(de)(de)子孫(sun)為之驕(jiao)傲。

“我”奶奶戴(dai)鳳蓮(lian)，做大姑(gu)娘(niang)時因為有(you)(you)一雙難得的(de)小腳和姣(jiao)好的(de)面容(rong)，被擁有(you)(you)高粱酒作坊的(de)財(cai)主單(dan)(dan)廷秀看重(zhong)，曾外(wai)祖父(fu)為了錢財(cai)小利不惜將剛滿十(shi)六歲的(de)戴(dai)鳳蓮(lian)嫁給了單(dan)(dan)廷秀得麻風病(bing)的(de)獨生兒子單(dan)(dan)扁郎。

而“我(wo)”奶奶戴鳳(feng)蓮她(ta)不甘(gan)嫁給麻(ma)風(feng)病(bing)人單扁郎，勇于追(zhui)求自己的(de)幸福。她(ta)雖然生活在封建社會(hui)，從(cong)小也是(shi)大門不出二(er)門不邁(mai)的(de)女(nv)工，可她(ta)卻不亞于一(yi)個女(nv)中豪杰，她(ta)目(mu)光(guang)長(chang)遠，敢作敢當(dang)，她(ta)積(ji)極鼓(gu)勵(li)爺爺抗日(ri)并且(qie)自己也是(shi)一(yi)位抗日(ri)的(de)女(nv)英(ying)雄。她(ta)得到了爺爺的(de)愛也得到了很多人的(de)尊(zun)重。

“我”的(de)(de)(de)父(fu)(fu)親余(yu)豆(dou)官則(ze)確確實實地(di)印(yin)證(zheng)了那(nei)一句：“虎父(fu)(fu)無(wu)犬子。”麻木懦弱的(de)(de)(de)晚(wan)輩(bei)們則(ze)在祖、父(fu)(fu)輩(bei)們創造的(de)(de)(de)輝煌(huang)歷(li)史面前(qian)羞愧難當、無(wu)地(di)自容，但同(tong)時，那(nei)明亮的(de)(de)(de)光環又指引(yin)著晚(wan)輩(bei)們的(de)(de)(de)回歸之路。

作品背景

1928年，中共山東省(sheng)委(wei)派(pai)人(ren)(ren)到南(nan)(nan)郭(guo)(guo)莊一(yi)帶建立貧民(min)(min)(min)會(hui)，經(jing)過一(yi)段(duan)時間(jian)的(de)(de)工作，南(nan)(nan)郭(guo)(guo)莊大(da)部分(fen)村民(min)(min)(min)都加(jia)入了(le)(le)貧民(min)(min)(min)會(hui)，成員達(da)200余(yu)人(ren)(ren)。后來，曹(cao)(cao)克(ke)明（“余(yu)占鰲”）等人(ren)(ren)又相繼在(zai)(zai)濰河(he)東岸(an)的(de)(de)一(yi)些村莊建立了(le)(le)貧民(min)(min)(min)會(hui)組織(zhi)，隨(sui)著(zhu)會(hui)員的(de)(de)日(ri)益(yi)增多，高(gao)密縣委(wei)決定組織(zhi)南(nan)(nan)郭(guo)(guo)莊農(nong)民(min)(min)(min)暴(bao)(bao)動(dong)。農(nong)歷(li)8月(yue)21日(ri)晚(wan)，暴(bao)(bao)動(dong)開始。曹(cao)(cao)克(ke)明率領暴(bao)(bao)動(dong)農(nong)民(min)(min)(min)燒毀了(le)(le)南(nan)(nan)郭(guo)(guo)莊的(de)(de)四門和(he)幾(ji)家(jia)地主(zhu)的(de)(de)房(fang)子，分(fen)了(le)(le)地主(zhu)家(jia)的(de)(de)糧食財產。并且在(zai)(zai)大(da)街上(shang)擺了(le)(le)桌子，召開群眾(zhong)大(da)會(hui)，成立了(le)(le)政權組織(zhi)。南(nan)(nan)郭(guo)(guo)莊農(nong)民(min)(min)(min)暴(bao)(bao)動(dong)的(de)(de)消息一(yi)傳開，縣政府馬(ma)上(shang)組織(zhi)聯(lian)莊會(hui)反(fan)擊(ji)，貧民(min)(min)(min)會(hui)抵擋(dang)不(bu)(bu)住(zhu)，堅持不(bu)(bu)到一(yi)月(yue)就(jiu)宣告失敗，曹(cao)(cao)克(ke)明也逃離高(gao)密。

暴動流產后，曹克(ke)明(ming)叛變了革命

關(guan)于這段(duan)歷史，《高密(mi)黨史資(zi)料》中有一(yi)篇名(ming)為《關(guan)于高密(mi)斗爭的點滴(di)回憶》的文章(zhang)，介紹得非常詳(xiang)細。該文作者耿(geng)梅(mei)村，原來(lai)(lai)曾(ceng)在濰縣(xian)、高密(mi)一(yi)帶(dai)從事(shi)地下工作，他(ta)在文章(zhang)中說：“1929年5月(yue)至1930年上半年，曹(cao)克(ke)明來(lai)(lai)濰縣(xian)任澤區委書(shu)記。……事(shi)后（指“濰縣(xian)橋西山(shan)會暴(bao)動”一(yi)事(shi)）曹(cao)克(ke)明要回家看看，說家里(li)還有幾棵梧桐，想賣掉弄點經(jing)費。一(yi)回家，即被家里(li)人(ren)看起(qi)來(lai)(lai)，由動搖而叛變(bian)。這是1930年春天的事(shi)。曹(cao)克(ke)明叛變(bian)后，濰縣(xian)黨組織(zhi)又遭到一(yi)次(ci)破(po)壞，于清(qing)書(shu)同志(zhi)（曾(ceng)任省委秘書(shu)）被捕了。1931年4月(yue)5日(ri)，清(qing)書(shu)同鄧恩銘等二十(shi)一(yi)位(wei)同志(zhi)，都(dou)慘遭殺害。”

曹克明變節后，回鄉參加了(le)當地的(de)聯莊(zhuang)會。并利用聯莊(zhuang)會拉起了(le)一(yi)支隊(dui)伍，又收編(bian)了(le)附近(jin)一(yi)些(xie)大大小(xiao)小(xiao)的(de)土匪武裝，手下有了(le)一(yi)千多號人馬，成(cheng)了(le)高密一(yi)帶(dai)呼風喚(huan)雨的(de)人物。

當時駐(zhu)濰縣的國(guo)民政(zheng)府山東(dong)省第(di)八行(xing)政(zheng)區(qu)行(xing)政(zheng)督察專員兼保安(an)司令(ling)是厲文禮，抗戰爆發后(hou)，他將所屬各縣自衛團(tuan)、聯莊會(hui)及各地抗日游(you)擊(ji)隊(dui)重新組合，把(ba)規模較(jiao)大的幾(ji)支改(gai)編為直屬部(bu)隊(dui)，曹(cao)克明部(bu)編為第(di)六游(you)擊(ji)總隊(dui)，后(hou)更名為山東(dong)省第(di)八專區(qu)保安(an)六團(tuan)，曹(cao)克明先后(hou)擔任總隊(dui)長和團(tuan)長。

1938年4月(yue)16日，曹克(ke)明率領隊伍在膠萊河古(gu)渡孫家口打了一個漂亮的伏擊戰，燒毀敵人汽車8輛，殲滅日軍30多人，轟動了整(zheng)個膠東，曹克(ke)明也被譽(yu)為“抗日英(ying)雄”——這(zhe)就是《紅高(gao)粱(liang)》中所描述的“我爺(ye)爺(ye)”在膠平公路(lu)伏擊日本人汽車隊的故事。

主要人物

余占鰲

男(nan)主人公：“我爺爺”余(yu)占鰲

余占(zhan)鰲(ao)，北(bei)國(guo)高(gao)大挺(ting)拔的(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)高(gao)粱(liang)哺育的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)條剛烈的(de)(de)(de)(de)(de)硬(ying)漢。他(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個地道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)農民(min)，疾惡如仇的(de)(de)(de)(de)(de)他(ta)(ta)殺(sha)了(le)與母親通(tong)奸(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)和尚，做了(le)低賤的(de)(de)(de)(de)(de)轎(jiao)夫(fu)。一(yi)(yi)(yi)次偶然的(de)(de)(de)(de)(de)抬轎(jiao)經歷使(shi)他(ta)(ta)不顧一(yi)(yi)(yi)切地愛上了(le)戴(dai)鳳蓮。余占(zhan)鰲(ao)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)殺(sha)人越(yue)貨，與“我(wo)(wo)”奶(nai)奶(nai)在高(gao)粱(liang)地里縱情(qing)野合。“野合”粗(cu)而不俗，描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“我(wo)(wo)”奶(nai)奶(nai)和“我(wo)(wo)”爺爺本性的(de)(de)(de)(de)(de)凸現，是(shi)(shi)反封建(jian)、追求幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)象征，也是(shi)(shi)“我(wo)(wo)”爺爺、“我(wo)(wo)”奶(nai)奶(nai)為人性的(de)(de)(de)(de)(de)自由而向封建(jian)道(dao)德破膽(dan)開戰的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)所至，更(geng)是(shi)(shi)《紅(hong)高(gao)粱(liang)》人物的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)生(sheng)態(tai)最突(tu)出的(de)(de)(de)(de)(de)表現。他(ta)(ta)雖沒有彪炳史冊，但正是(shi)(shi)他(ta)(ta)們這些(xie)漢子創造了(le)歷史，打鑄(zhu)著民(min)族(zu)精神(shen)。

余(yu)占鰲(ao)這(zhe)一(yi)(yi)人物形象(xiang)具(ju)有(you)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)動感之(zhi)美(mei)。人們傾(qing)聽(ting)那(nei)被摧殘(can)、被壓抑的(de)(de)人性(xing)在(zai)呼(hu)喚，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)靈與(yu)肉搏(bo)斗的(de)(de)呻吟(yin)，那(nei)是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)值得回憶(yi)和記憶(yi)的(de)(de)民族精神(shen)積(ji)淀的(de)(de)告誡，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)只有(you)生長在(zai)紅高粱土地上才能體驗到的(de)(de)關于(yu)(yu)人的(de)(de)價值、關于(yu)(yu)民族精神(shen)、關于(yu)(yu)倫理道德、關于(yu)(yu)歷史進(jin)程、關于(yu)(yu)整個(ge)人類生活本(ben)質的(de)(de)哲理。莫言(yan)把這(zhe)些深邃的(de)(de)哲理都融入余(yu)占鰲(ao)追求自由(you)及原生態(tai)的(de)(de)性(xing)格中，使余(yu)占鰲(ao)身上放出(chu)了(le)(le)獨特的(de)(de)人性(xing)的(de)(de)光輝，在(zai)原生態(tai)的(de)(de)藝(yi)術中呼(hu)喚了(le)(le)人性(xing)之(zhi)美(mei)。

“高(gao)(gao)密東北鄉” ——這(zhe)(zhe)(zhe)塊黑土地孕(yun)育了余占鰲這(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)個(ge)(ge)善惡(e)(e)結合(he)的(de)(de)(de)(de)土匪(fei)頭(tou)(tou)子(zi)。余占鰲是(shi)(shi)集善惡(e)(e)美丑于(yu)一(yi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)典型(xing)人(ren)物。在(zai)整個(ge)(ge)抗戰過程中，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)反抗是(shi)(shi)徹底的(de)(de)(de)(de)，但手段也是(shi)(shi)相當殘(can)酷的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)表達(da)愛(ai)恨的(de)(de)(de)(de)方式就是(shi)(shi)殺(sha)(sha)人(ren)，包括他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)親(qin)叔叔余大牙，對手花脖(bo)子(zi)，情敵(di)單家(jia)父子(zi)。而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)種“殺(sha)(sha)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)(wei)，在(zai)傳統的(de)(de)(de)(de)倫理(li)道德中無疑是(shi)(shi)“惡(e)(e)”的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)不可(ke)饒恕的(de)(de)(de)(de)。但在(zai)具體的(de)(de)(de)(de)價值行為(wei)(wei)(wei)(wei)中，他(ta)(ta)殺(sha)(sha)人(ren)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)(wei)卻(que)又(you)是(shi)(shi)高(gao)(gao)度(du)的(de)(de)(de)(de)“ 善”，是(shi)(shi)高(gao)(gao)度(du)的(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)主義(yi)和(he)高(gao)(gao)度(du)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)國主義(yi)的(de)(de)(de)(de)表現。在(zai)愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)準繩(sheng)上，余占鰲殺(sha)(sha)死(si)仗勢欺人(ren)的(de)(de)(de)(de)單家(jia)父子(zi)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)了拯(zheng)救深陷(xian)苦海的(de)(de)(de)(de)愛(ai)人(ren)；他(ta)(ta)殺(sha)(sha)死(si)酒后亂性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)余大牙，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)了還無辜(gu)少女曹玲(ling)子(zi)一(yi)個(ge)(ge)公道；他(ta)(ta)殺(sha)(sha)死(si)流氓頭(tou)(tou)子(zi)“花脖(bo)子(zi)”，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)了當地百姓免于(yu)盤剝之苦……這(zhe)(zhe)(zhe)些都恰恰表現出(chu)了一(yi)種深邃人(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)“善”。余占鰲本性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)“善”和(he)手段的(de)(de)(de)(de)“惡(e)(e)”并不矛盾，“他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)行為(wei)(wei)(wei)(wei)已很(hen)難用(yong)慣常(chang)的(de)(de)(de)(de)倫理(li)道德規(gui)范去衡量，也難以用(yong)善與(yu)惡(e)(e)、美與(yu)丑這(zhe)(zhe)(zhe)樣簡單的(de)(de)(de)(de)二元判斷去評價他(ta)(ta)們，而(er)是(shi)(shi)善中有惡(e)(e)、美中有丑、相互糾纏。”他(ta)(ta)只是(shi)(shi)徘徊和(he)游離于(yu)道德倫理(li)和(he)法(fa)律綱常(chang)外的(de)(de)(de)(de)另一(yi)個(ge)(ge)層面。作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)疾(ji)惡(e)(e)如(ru)仇而(er)又(you)豪(hao)放(fang)不羈的(de)(de)(de)(de)原汁原味的(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)，他(ta)(ta)無法(fa)跳出(chu)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)特定歷史環境下所決(jue)定的(de)(de)(de)(de)局限(xian)性(xing)(xing)(xing)，而(er)恰好在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)歷史局限(xian)性(xing)(xing)(xing)里，表現的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)民族(zu)豪(hao)放(fang)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格和(he)頑強(qiang)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存意識(shi)。

戴鳳蓮

女(nv)主(zhu)人(ren)公：“我(wo)奶奶”戴(dai)鳳蓮

來自(zi)中國高密東(dong)北鄉，土生土長(chang)的(de)農(nong)民。豐腴、熱烈、果(guo)斷(duan)、潑辣、敢愛敢恨(hen)、敢做敢當，以(yi)較弱(ruo)之(zhi)軀擁抱愛與(yu)(yu)自(zi)由，崇尚力與(yu)(yu)美，承受著全(quan)部的(de)痛苦與(yu)(yu)歡快。

“我奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)”戴(dai)鳳蓮，不到(dao)6歲(sui)就(jiu)(jiu)開始纏(chan)腳，“我的(de)外曾祖母”用布(bu)一丈余(yu)(yu)長的(de)布(bu)勒(le)斷了奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)的(de)腳骨(gu)，纏(chan)就(jiu)(jiu)一雙三(san)寸金蓮。奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)身(shen)高(gao)1.6米，體(ti)重60公(gong)斤。16歲(sui)那(nei)年(nian)，就(jiu)(jiu)由(you)她的(de)父(fu)親做(zuo)主嫁給了高(gao)密東北鄉有名(ming)的(de)財主單延秀的(de)獨(du)生子(zi)單扁(bian)郎。單家開著燒酒鍋，以廉價高(gao)粱(liang)為原料釀造優質白(bai)酒，方圓幾百里都有名(ming)。風傳(chuan)單扁(bian)郎早就(jiu)(jiu)染上了麻風病。在三(san)天的(de)回門路上“我奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)”戴(dai)鳳蓮與“我爺爺”余(yu)(yu)占鰲在高(gao)粱(liang)地里野合(he)，后(hou)來又與“我爺爺”余(yu)(yu)占鰲經(jing)歷了許多(duo)風風雨雨。

作品鑒賞

主題思想

《紅高粱》小說的(de)(de)主題被詮釋為弘揚積極向上的(de)(de)生(sheng)命力(li)和(he)追(zhui)求(qiu)自由的(de)(de)精神，渴望個性(xing)解(jie)放(fang)精神，重建創造精神等(deng)，其意圖是借助高密東北鄉民間原始野性(xing)文化的(de)(de)活力(li)來改造孱弱的(de)(de)民族性(xing)格，呼喚(huan)強(qiang)有力(li)的(de)(de)生(sheng)命形態，呼吁中華民族要(yao)自尊自強(qiang)，要(yao)有反奴(nu)性(xing)和(he)反抗性(xing)，具(ju)有健康的(de)(de)人格和(he)民族品質。

《紅高粱》小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題思想(xiang)既張揚(yang)活(huo)得豪爽、個(ge)性(xing)(xing)(xing)解放、坦坦蕩蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)觀(guan)，又(you)歌(ge)頌英勇(yong)抗(kang)日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國主義精(jing)(jing)神(shen)。所(suo)(suo)謂“個(ge)性(xing)(xing)(xing)解放”，指“人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放。“人(ren)(ren)(ren)(ren)”是(shi)(shi)“靈”與(yu)(yu)(yu)“肉”，“神(shen)性(xing)(xing)(xing)”與(yu)(yu)(yu)“獸性(xing)(xing)(xing)”，“精(jing)(jing)神(shen)”與(yu)(yu)(yu)“物(wu)質”，“社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”與(yu)(yu)(yu)“自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一。人(ren)(ren)(ren)(ren)具有“自(zi)然(ran)(ran)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)”——“人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)本(ben)能與(yu)(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)情欲。魯迅(xun)提出人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)必需(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)、溫飽(bao)、發展(zhan)”又(you)予(yu)以(yi)限(xian)定(ding)——呼喚感性(xing)(xing)(xing)形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)與(yu)(yu)(yu)歡樂(le)；又(you)注重“限(xian)制(zhi)縱(zong)欲”，明確提出要(yao)用(yong)“理性(xing)(xing)(xing)”對自(zi)然(ran)(ran)本(ben)能進行適當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抑(yi)制(zhi)與(yu)(yu)(yu)調節：“我(wo)(wo)(wo)之所(suo)(suo)謂生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)，并不(bu)是(shi)(shi)茍(gou)活(huo)；所(suo)(suo)謂溫飽(bao)，并不(bu)是(shi)(shi)奢侈；所(suo)(suo)謂發展(zhan)，也不(bu)是(shi)(shi)放縱(zong)。”既要(yao)求(qiu)自(zi)由(you)發展(zhan)自(zi)我(wo)(wo)(wo)，又(you)講究自(zi)我(wo)(wo)(wo)控制(zhi)與(yu)(yu)(yu)自(zi)我(wo)(wo)(wo)負責，理性(xing)(xing)(xing)和(he)非(fei)理性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)相聯系、滲(shen)透(tou)與(yu)(yu)(yu)制(zhi)約(yue)。《紅高粱》既描(miao)(miao)寫與(yu)(yu)(yu)肯(ken)定(ding)了“我(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”余占(zhan)鰲、“我(wo)(wo)(wo)奶奶”戴鳳(feng)蓮旺(wang)盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)本(ben)能與(yu)(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)情欲、充盈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)與(yu)(yu)(yu)歡樂(le)；同時，又(you)描(miao)(miao)寫與(yu)(yu)(yu)肯(ken)定(ding)了他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一側面，即(ji)“社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理性(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)命(ming)”。余占(zhan)鰲面對劫(jie)賊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劫(jie)財劫(jie)色，目(mu)睹(du)戴鳳(feng)蓮這一弱女子向自(zi)己求(qiu)助的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“亢奮(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛”，實難茍(gou)安，只(zhi)得沖上去鏟除劫(jie)賊。他(ta)遵循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)民間廣(guang)為(wei)流傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“路見不(bu)平，拔刀相助”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德準則。有些論者將(jiang)“高粱地野(ye)合”說(shuo)成(cheng)是(shi)(shi)余占(zhan)鰲占(zhan)有戴鳳(feng)蓮，實在冤枉。

小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫很清(qing)楚：“奶奶和爺(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)在(zai)生(sheng)機(ji)勃勃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高粱(liang)地(di)里(li)相親(qin)相愛(ai)(ai)，兩(liang)顆蔑視人(ren)(ren)(ren)間法規(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)羈心靈，比他(ta)們彼(bi)此(ci)愉悅(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)體(ti)貼得還要緊。”他(ta)們不(bu)(bu)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)“感(gan)性(xing)(xing)生(sheng)命”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)情(qing)相悅(yue)，而(er)且(qie)更是(shi)(shi)(shi)“理性(xing)(xing)生(sheng)命”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)顆反叛封建強迫(po)(po)婚姻之心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相通。再者，就在(zai)這個(ge)高粱(liang)地(di)里(li)，戴(dai)鳳(feng)蓮“六神(shen)無(wu)(wu)主，淚(lei)水流到腮邊”，向(xiang)余(yu)占(zhan)鰲求(qiu)救地(di)訴說(shuo)：“他(ta)真是(shi)(shi)(shi)麻風(feng)。”而(er)單(dan)家(jia)父子憑借強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)勢力，置戴(dai)鳳(feng)蓮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誓(shi)死反抗(kang)與(yu)全體(ti)村民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉默(mo)反對于(yu)不(bu)(bu)顧，實(shi)際上(shang)即(ji)將強行用麻風(feng)病(bing)菌慢性(xing)(xing)屠戮(lu)一個(ge)16歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花季少女。你死我活(huo)，別無(wu)(wu)選(xuan)擇。余(yu)占(zhan)鰲清(qing)醒地(di)看透(tou)了事態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴峻與(yu)緊迫(po)(po)，毅(yi)然先下手(shou)(shou)鏟除了這兩(liang)個(ge)企圖殺人(ren)(ren)(ren)于(yu)無(wu)(wu)聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手(shou)(shou)。這不(bu)(bu)僅(jin)(jin)于(yu)情(qing)，而(er)且(qie)于(yu)理，甚至于(yu)民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)成文(wen)法，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇都是(shi)(shi)(shi)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。此(ci)外，余(yu)占(zhan)鰲與(yu)戴(dai)鳳(feng)蓮投身于(yu)民(min)族革命戰爭，伏擊(ji)日(ri)軍(jun)車隊，顯(xian)然既是(shi)(shi)(shi)出于(yu)對日(ri)寇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛恨與(yu)憤慨之情(qing)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)為了衛(wei)(wei)國保(bao)家(jia)鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《紅(hong)(hong)高粱(liang)》所描(miao)寫與(yu)歌頌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“靈”“肉(rou)”結合、“情(qing)”“理”統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爺(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)、奶奶們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敢(gan)想、敢(gan)做、敢(gan)愛(ai)(ai)、敢(gan)恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣概(gai)。除了“張揚(yang)個(ge)性(xing)(xing)解放”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)以外，也(ye)有些(xie)評(ping)論(lun)實(shi)際上(shang)認為，《紅(hong)(hong)高粱(liang)》表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)抗(kang)日(ri)愛(ai)(ai)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)。例如(ru)《游魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復活(huo)》一文(wen)寫道：作(zuo)家(jia)“只是(shi)(shi)(shi)要復活(huo)那(nei)些(xie)游蕩在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故鄉(xiang)紅(hong)(hong)高粱(liang)地(di)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英魂(hun)(hun)和冤魂(hun)(hun)……于(yu)是(shi)(shi)(shi)，投身于(yu)民(min)族革命戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)民(min)化(hua)為劉羅(luo)漢、余(yu)占(zhan)鰲、奶奶、豆官等個(ge)性(xing)(xing)奇異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物；而(er)這些(xie)高于(yu)民(min)族精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格，又融(rong)匯(hui)到特殊氛圍——那(nei)無(wu)(wu)邊無(wu)(wu)際散發著甜腥(xing)氣息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)高粱(liang)地(di)，成為悲壯、神(shen)圣、永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)。”這顯(xian)然即(ji)“誓(shi)死反抗(kang)日(ri)本(ben)侵(qin)略(lve)保(bao)家(jia)衛(wei)(wei)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄人(ren)(ren)(ren)民(min)永垂(chui)不(bu)(bu)朽”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)表述。“個(ge)性(xing)(xing)解放”與(yu)“抗(kang)日(ri)愛(ai)(ai)國”這兩(liang)種主題(ti)都是(shi)(shi)(shi)頗為接近小說(shuo)文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

《紅(hong)高(gao)粱》作品講述(shu)了(le)(le)(le)余占鰲領導的(de)(de)(de)(de)游擊(ji)(ji)隊(dui)是(shi)(shi)一支(zhi)理性的(de)(de)(de)(de)有(you)目(mu)的(de)(de)(de)(de)、有(you)組織、經過訓練的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間抗(kang)日(ri)武裝。在(zai)(zai)日(ri)本(ben)侵略軍的(de)(de)(de)(de)魔爪伸進高(gao)密東(dong)(dong)北鄉(xiang)之(zhi)際，“余司令(ling)樹起(qi)抗(kang)日(ri)旗”，拉(la)起(qi)抗(kang)日(ri)的(de)(de)(de)(de)隊(dui)伍，目(mu)的(de)(de)(de)(de)明確，劍指(zhi)鬼子。他(ta)請任副官擔(dan)任教官，既(ji)開展政(zheng)治教育(yu)，又進行軍事訓練。“高(gao)粱紅(hong)了(le)(le)(le)，東(dong)(dong)洋(yang)鬼子來了(le)(le)(le)，國(guo)破了(le)(le)(le)，家(jia)亡了(le)(le)(le)，同胞們快起(qi)來，拿起(qi)刀(dao)(dao)拿起(qi)槍(qiang)，打鬼子保家(jia)鄉(xiang)”，唱(chang)出了(le)(le)(le)他(ta)們衛國(guo)保家(jia)的(de)(de)(de)(de)心聲。大刀(dao)(dao)、土(tu)炮、鳥槍(qiang)、老漢陽、兩支(zhi)手(shou)槍(qiang)與三支(zhi)大蓋子槍(qiang)，是(shi)(shi)他(ta)們訓練與殺敵的(de)(de)(de)(de)武器。游擊(ji)(ji)隊(dui)紀律(lv)嚴明，對(dui)余占鰲有(you)養育(yu)之(zhi)恩的(de)(de)(de)(de)叔(shu)父余大牙強(qiang)奸(jian)民(min)(min)女(nv)，司令(ling)抑制私情，最終按照任副官的(de)(de)(de)(de)意見，將他(ta)就地正法。游擊(ji)(ji)隊(dui)堅持(chi)聯合(he)御侮，當余司令(ling)和冷支(zhi)隊(dui)長發生爭(zheng)執，戴鳳蓮說：“這(zhe)不(bu)是(shi)(shi)動刀(dao)(dao)動槍(qiang)的(de)(de)(de)(de)地方，有(you)本(ben)事對(dui)著日(ri)本(ben)人(ren)(ren)使去。”余司令(ling)甚至忍辱負重地說：“誰是(shi)(shi)土(tu)匪？誰不(bu)是(shi)(shi)土(tu)匪？能打日(ri)本(ben)就是(shi)(shi)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)大英雄。”他(ta)還教育(yu)兒子豆官要把“槍(qiang)子兒先向日(ri)本(ben)人(ren)(ren)身(shen)上打”。游擊(ji)(ji)隊(dui)“連(lian)聾帶啞連(lian)瘸帶拐不(bu)過40人(ren)(ren)，擺在(zai)(zai)大路上，30多人(ren)(ren)縮成(cheng)一團，像一條凍僵(jiang)了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)蛇(she)”，就是(shi)(shi)這(zhe)么一支(zhi)隊(dui)伍，卻在(zai)(zai)一場伏擊(ji)(ji)中消(xiao)滅了(le)(le)(le)包括一名少將在(zai)(zai)內的(de)(de)(de)(de)日(ri)軍車隊(dui)40多個鬼子官兵。這(zhe)主(zhu)要是(shi)(shi)因(yin)為他(ta)們具(ju)有(you)寧愿戰死也要保家(jia)衛國(guo)的(de)(de)(de)(de)大無(wu)畏犧牲精(jing)神。

作品(pin)還(huan)通過(guo)敘述(shu)者(zhe)“我(wo)”對爺(ye)(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)(ye)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)抗日業績，或(huo)寓(yu)論于(yu)敘，或(huo)直接贊(zan)美(mei)。“我(wo)”稱(cheng)贊(zan)爺(ye)(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)(ye)為“名滿天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)傳奇英雄”。“我(wo)”記敘道(dao)(dao)：爺(ye)(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)(ye)1958年(nian)從日本歸來時，村里舉行(xing)了(le)盛大的(de)(de)(de)(de)(de)典禮，縣長(chang)尊爺(ye)(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)(ye)為老(lao)英雄，給(gei)(gei)他(ta)敬酒，說(shuo)他(ta)給(gei)(gei)全縣人民(min)帶來了(le)光榮(rong)。“我(wo)”稱(cheng)贊(zan)爺(ye)(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)(ye)輩的(de)(de)(de)(de)(de)父老(lao)鄉親們(men)“精(jing)忠報(bao)國，演出過(guo)一幕(mu)幕(mu)英勇(yong)悲壯的(de)(de)(de)(de)(de)舞劇。“我(wo)”認(ren)為：“用鐵耙擋住(zhu)鬼(gui)子(zi)汽車退路的(de)(de)(de)(de)(de)計謀竟是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)這(zhe)(zhe)個女流想(xiang)出來的(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)也應該是(shi)(shi)(shi)(shi)抗日的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)鋒，民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)英雄。”“我(wo)”還(huan)寫道(dao)(dao)：“奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)，這(zhe)(zhe)一擔沉重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)拤餅，把她柔(rou)嫰的(de)(de)(de)(de)(de)肩膀壓出了(le)一道(dao)(dao)深深紫(zi)印，這(zhe)(zhe)紫(zi)印伴隨(sui)著她離開了(le)人世(shi)，升到了(le)天(tian)(tian)國。這(zhe)(zhe)道(dao)(dao)紫(zi)印，是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)英勇(yong)抗日的(de)(de)(de)(de)(de)光榮(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)標志。”作家(jia)莫言說(shuo)：《紅高粱》的(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)者(zhe)“我(wo)”采取的(de)(de)(de)(de)(de)“全知全能”“這(zhe)(zhe)種視角同時也是(shi)(shi)(shi)(shi)一種對歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)判態度。”這(zhe)(zhe)種“評(ping)判態度”既然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)“歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)”，無(wu)疑是(shi)(shi)(shi)(shi)客觀公正的(de)(de)(de)(de)(de)、實事求是(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。

小說(shuo)《紅(hong)高(gao)粱》不僅張(zhang)揚了個(ge)性解放(fang)，而且(qie)還頌(song)揚了抗日(ri)(ri)愛(ai)國(guo)(guo)的(de)頑強意志與(yu)犧(xi)牲精(jing)神。文(wen)學作品(pin)這種啟(qi)蒙與(yu)救亡(wang)的(de)雙重主題是(shi)對(dui)五(wu)四傳(chuan)統的(de)繼承，五(wu)四學生運動與(yu)新文(wen)化運動，都是(shi)在(zai)帝國(guo)(guo)主義對(dui)中國(guo)(guo)侵略日(ri)(ri)益(yi)加劇，民(min)族危機感和民(min)族自(zi)強、自(zi)立以及救亡(wang)的(de)歷史要(yao)求日(ri)(ri)益(yi)緊迫的(de)時候。也(ye)正為此，五(wu)四那一代(dai)，在(zai)強調個(ge)性解放(fang)時，同時強調了自(zi)我(wo)犧(xi)牲精(jing)神。

敘事藝術

一、敘事(shi)語言——審美還是審丑

《紅高(gao)粱》的整個符號系統(tong)就(jiu)是一(yi)個多側面多層次的審美范疇，其中的人物語言是粗話(hua)(hua)(hua)、臟話(hua)(hua)(hua)、野話(hua)(hua)(hua)、葷(hun)話(hua)(hua)(hua)、罵人話(hua)(hua)(hua)、調(diao)情話(hua)(hua)(hua)等(deng)粗俗污穢的鄉(xiang)村用(yong)語，是典型(xing)的高(gao)密農民(min)在(zai)說話(hua)(hua)(hua)，這(zhe)種(zhong)在(zai)旁(pang)人看(kan)來近乎瘋(feng)癲的語言在(zai)小說的環(huan)境中卻有一(yi)種(zhong)獨特的美感(gan)，這(zhe)種(zhong)語言風格表現了作者(zhe)獨特的審美趣味。

（ 一） 粗俗又崇(chong)高的人物對白

《紅高粱》中的(de)人(ren)物對白是作品的(de)一大亮點。個性化的(de)民間口語(yu)貫穿于故事的(de)始終(zhong)，在撲面而來的(de)鄉土氣息(xi)中，讀(du)者既能(neng)感受到民間口語(yu)原汁原味的(de)“粗俗”，又能(neng)聽(ting)到粗俗背后那份(fen)源自生(sheng)命底層最原始、最崇高力量的(de)吶喊。

二段對白：

1、余司令大喊一聲：“日本(ben)狗(gou)！狗(gou)娘養的日本(ben)！”余司令一愣神，踢了王(wang)文義一腳，說：“你娘個蛋！沒有(you)頭還會(hui)說話！”

2、“天賜(si)我(wo)(wo)(wo)(wo)情人(ren)，天賜(si)我(wo)(wo)(wo)(wo)兒子，天賜(si)我(wo)(wo)(wo)(wo)財(cai)富(fu)，天賜(si)我(wo)(wo)(wo)(wo)三十年紅高粱般充(chong)實的(de)生活……天，什(shen)(shen)么(me)叫(jiao)貞節？什(shen)(shen)么(me)叫(jiao)正(zheng)道？什(shen)(shen)么(me)是善良(liang)？什(shen)(shen)么(me)是邪惡(e)？你一直沒有(you)告訴過我(wo)(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)(wo)只有(you)按著(zhu)我(wo)(wo)(wo)(wo)自己(ji)的(de)想(xiang)法去(qu)辦，我(wo)(wo)(wo)(wo)愛幸福，我(wo)(wo)(wo)(wo)愛力量(liang)，我(wo)(wo)(wo)(wo)愛美，我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)身(shen)體是我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)，我(wo)(wo)(wo)(wo)為自己(ji)做主(zhu)，我(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)怕罪，不(bu)怕罰，我(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)怕進你的(de)十八(ba)層地獄。”

第一段(duan)對白是(shi)“我(wo)爺爺”余占鰲帶領游擊隊打日(ri)本鬼子(zi)時(shi)的(de)幾(ji)句話河(he)以說是(shi)臟(zang)(zang)字(zi)連(lian)篇河(he)謂粗(cu)(cu)俗。寥寥幾(ji)句話就(jiu)將一個(ge)粗(cu)(cu)野豪放、蠻(man)橫(heng)頑強的(de)土(tu)匪形象(xiang)栩(xu)栩(xu)如生(sheng)地呈現(xian)在(zai)讀者眼前字(zi)里(li)(li)行間透露出的(de)匪氣(qi)(qi)和英(ying)雄氣(qi)(qi)給(gei)讀者留下了深刻的(de)印象(xiang)。在(zai)這里(li)(li)，很難將余占鰲的(de)臟(zang)(zang)話歸(gui)結(jie)為一種粗(cu)(cu)鄙的(de)表現(xian)，在(zai)抗日(ri)的(de)民族(zu)大義面前，這幾(ji)句臟(zang)(zang)話因為飽含了一個(ge)中(zhong)華男兒的(de)血性而變得真實可感、豐(feng)滿(man)崇高。

第二段對白是(shi)“我(wo)奶奶”臨死前對這(zhe)(zhe)一(yi)生的總結。她敢(gan)愛敢(gan)恨敢(gan)想敢(gan)做不怕天譴不怕報應(ying)把跟“我(wo)爺爺”在(zai)高粱地(di)里(li)野(ye)合說(shuo)成是(shi)“對自(zi)(zi)己身體做主”把和(he)長工羅漢大爺偷情說(shuo)成是(shi)“對幸(xing)(xing)福的追求”視貞(zhen)節于(yu)無物(wu)視名譽為糞土。從(cong)(cong)某種意義上來(lai)說(shuo)“我(wo)奶奶”的所(suo)言(yan)所(suo)語(yu)、所(suo)作所(suo)為有悖于(yu)中(zhong)國傳統道(dao)德(de)觀念中(zhong)對女子(zi)貞(zhen)節操守(shou)的要求，是(shi)一(yi)種不守(shou)婦(fu)道(dao)的放蕩(dang)表現。但從(cong)(cong)“我(wo)奶”最后的話語(yu)中(zhong)，讀者(zhe)全(quan)然不會覺得(de)這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)個水(shui)性(xing)楊花、貪(tan)戀肉欲的女人在(zai)強(qiang)詞(ci)奪(duo)理，而是(shi)一(yi)個大膽熱烈的女權衛士對幸(xing)(xing)福、對生命(ming)的執著追求。莫(mo)言(yan)作為一(yi)個立足于(yu)民間的作家，他筆(bi)下人物(wu)的語(yu)言(yan)充滿了(le)泥土的氣味，在(zai)《紅高粱》中(zhong)，能從(cong)(cong)人物(wu)的語(yu)言(yan)里(li)聽到來(lai)自(zi)(zi)于(yu)底層(ceng)農民特(te)有的說(shuo)話風格和(he)特(te)點(dian)，粗俗(su)中(zhong)顯(xian)質樸，粗俗(su)中(zhong)顯(xian)崇高，這(zhe)(zhe)看似矛盾的語(yu)言(yan)特(te)點(dian)在(zai)莫(mo)言(yan)獨具匠心的敘事藝術中(zhong)得(de)到了(le)和(he)諧(xie)的統一(yi)。

（二）愛憎交織的場面敘述

場(chang)面(mian)描(miao)寫一直是(shi)莫言(yan)(yan)的(de)拿手好戲，莫言(yan)(yan)在場(chang)面(mian)描(miao)寫中喜歡使用(yong)通(tong)感，而且想象(xiang)離奇大膽，語言(yan)(yan)汁液(ye)橫流，飽滿生動(dong)，給(gei)人一個更廣(guang)闊的(de)想象(xiang)世界和更復雜的(de)感覺空(kong)間(jian)。用(yong)他自己的(de)話說就是(shi)：“創(chuang)作(zuo)者(zhe)要有(you)(you)天(tian)馬行空(kong)的(de)狂氣和雄風。無論在創(chuang)作(zuo)思想上還是(shi)在藝(yi)術風格(ge)上，都必須有(you)(you)點邪勁(jing)兒。”在小說《紅高粱(liang)》中，充斥了大量的(de)場(chang)面(mian)描(miao)寫。對高粱(liang)地的(de)場(chang)面(mian)描(miao)寫：

1、一(yi)(yi)穗一(yi)(yi)穗被露(lu)水打得(de)精(jing)濕的(de)高粱在(zai)霧洞里憂愷(kai)地(di)注視著(zhu)我父親(qin)(qin)，父親(qin)(qin)也虔誠地(di)望著(zhu)它們。父親(qin)(qin)憂然大悟，明白了它們都(dou)是活生生的(de)靈物。它們根(gen)扎黑土，受日精(jing)月華(hua)，得(de)雨露(lu)滋潤(run)，上知(zhi)(zhi)天文(wen)下知(zhi)(zhi)地(di)理。

2、奶(nai)奶(nai)注視著(zhu)紅高粱(liang)，在她的(de)(de)眼(yan)(yan)睛里，高粱(liang)們(men)(men)奇(qi)橘瑰麗(li)，奇(qi)形怪狀，它們(men)(men)呻吟著(zhu)，扭曲著(zhu)，呼號著(zhu)，纏(chan)繞著(zhu)，時而像(xiang)魔鬼，時而像(xiang)親人，它們(men)(men)在奶(nai)奶(nai)眼(yan)(yan)里盤(pan)結(jie)成蛇樣的(de)(de)一團(tuan)，又(you)呼喇喇地伸展開來，奶(nai)奶(nai)無(wu)法(fa)說出它們(men)(men)的(de)(de)光(guang)彩了。

莫言對(dui)(dui)同一片(pian)高(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)地選用了(le)(le)(le)語(yu)體(ti)色彩截然(ran)相反的(de)(de)(de)敘事語(yu)言。這(zhe)(zhe)既是(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)主(zhu)觀情感的(de)(de)(de)宣泄又(you)是(shi)對(dui)(dui)作(zuo)品主(zhu)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)側面烘托(tuo)。第(di)一個(ge)語(yu)段(duan)(duan)是(shi)“我(wo)(wo)父親(qin)” 追隨(sui)著(zhu)“我(wo)(wo)爺爺”去打鬼子(zi)潞過(guo)高(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)地時(shi)的(de)(de)(de)所思所想(xiang)。在(zai)這(zhe)(zhe)片(pian)神(shen)奇的(de)(de)(de)土地上孕(yun)育著(zhu)生(sheng)機和希望而紅(hong)高(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)就是(shi)這(zhe)(zhe)片(pian)土地永(yong)遠(yuan)的(de)(de)(de)主(zhu)人，它們受雨露滋潤，得天地精華(hua)，世(shi)世(shi)代代生(sheng)長(chang)在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)(li)，見證了(le)(le)(le)高(gao)(gao)密東(dong)北鄉的(de)(de)(de)人情冷暖、世(shi)態(tai)炎涼池見證了(le)(le)(le)黑土地上英雄兒女(nv)保衛家(jia)園、反抗侵(qin)略的(de)(de)(de)壯舉。“我(wo)(wo)父親(qin)”站在(zai)高(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)地面前的(de)(de)(de)思想(xiang)活動，就像(xiang)(xiang)一個(ge)虔(qian)誠的(de)(de)(de)教徒在(zai)佛(fo)祖面前朝(chao)圣、祈禱。在(zai)這(zhe)(zhe)段(duan)(duan)描寫(xie)中，莫言賦(fu)予了(le)(le)(le)紅(hong)高(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)最飽滿的(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)和最偉大的(de)(de)(de)生(sheng)命。他以紅(hong)高(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)作(zuo)為(wei)隱喻，實際上是(shi)在(zai)謳歌像(xiang)(xiang)紅(hong)高(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)一樣生(sheng)生(sheng)世(shi)世(shi)守衛著(zhu)自己(ji)家(jia)園的(de)(de)(de)民族英雄。在(zai)小說的(de)(de)(de)結(jie)尾處，莫言這(zhe)(zhe)樣寫(xie)道(dao)：“謹以此文召喚那些(xie)游(you)蕩在(zai)我(wo)(wo)們故(gu)鄉無(wu)邊無(wu)際的(de)(de)(de)通紅(hong)的(de)(de)(de)高(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)地里(li)(li)的(de)(de)(de)英魂(hun)(hun)和冤(yuan)魂(hun)(hun)。我(wo)(wo)是(shi)你們的(de)(de)(de)不肖子(zi)孫，我(wo)(wo)愿扒出我(wo)(wo)的(de)(de)(de)被醬油腌透了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)心(xin)，切碎放在(zai)三個(ge)碗里(li)(li)擺在(zai)高(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)地里(li)(li)。伏惟尚饗(xiang)！尚饗(xiang)！”這(zhe)(zhe)種(zhong)直抒胸臆的(de)(de)(de)情感宣泄是(shi)對(dui)(dui)《紅(hong)高(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)》主(zhu)題(ti)(ti)最好的(de)(de)(de)診釋，體(ti)現了(le)(le)(le)作(zuo)者(zhe)(zhe)對(dui)(dui)故(gu)鄉土地上像(xiang)(xiang)紅(hong)高(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)一樣堅毅的(de)(de)(de)人們最由衷、最熱烈(lie)的(de)(de)(de)愛。

第二個語(yu)段是“我奶(nai)奶(nai)”臨死(si)前眼中的(de)(de)(de)(de)紅高粱(liang)景象。在(zai)這里(li)，紅高粱(liang)儼然(ran)已從上帝(di)變(bian)成(cheng)了魔(mo)鬼，它們用最丑陋的(de)(de)(de)(de)形態最惡(e)心的(de)(de)(de)(de)聲音(yin)將“我奶(nai)奶(nai)”一(yi)步步送(song)到了生命的(de)(de)(de)(de)終(zhong)點。同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)一(yi)片(pian)高粱(liang)地，卻出現了強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)情感反差，這看似矛盾，但只要認真閱讀(du)一(yi)下(xia)文本就會明白作者這樣寫的(de)(de)(de)(de)意圖。“我奶(nai)奶(nai)”是在(zai)給(gei)抗日(ri)部隊送(song)飯的(de)(de)(de)(de)路(lu)上死(si)于日(ri)本人的(de)(de)(de)(de)槍口之下(xia)，在(zai)莫言筆下(xia)，這片(pian)紅高粱(liang)就是埋葬“我奶(nai)奶(nai)” 的(de)(de)(de)(de)墳墓， 它們嗜血成(cheng)性(xing)，丑惡(e)骯(ang)臟，這正(zheng)是對日(ri)本侵略(lve)者罪惡(e)行徑(jing)的(de)(de)(de)(de)真實寫照。

莫(mo)(mo)言(yan)(yan)愛這(zhe)(zhe)片(pian)高(gao)粱地(di)，因為(wei)它(ta)養育了(le)一(yi)代(dai)(dai)代(dai)(dai)英勇不屈的(de)(de)高(gao)密(mi)子孫(sun)。恨這(zhe)(zhe)片(pian)高(gao)粱地(di)，因為(wei)它(ta)見(jian)證了(le)悲慘的(de)(de)歷史，浸染了(le)人(ren)(ren)民的(de)(de)鮮血。這(zhe)(zhe)種矛盾的(de)(de)情感用莫(mo)(mo)言(yan)(yan)自(zi)己的(de)(de)話說就是(shi)：“高(gao)密(mi)東北鄉無疑(yi)是(shi)地(di)球(qiu)上最(zui)(zui)美(mei)麗最(zui)(zui)丑(chou)陋(lou)、最(zui)(zui)超脫最(zui)(zui)世俗、最(zui)(zui)圣潔最(zui)(zui)崛凝、最(zui)(zui)英雄好漢(han)最(zui)(zui)王八蛋的(de)(de)地(di)方。”作為(wei)先鋒文學(xue)的(de)(de)代(dai)(dai)表人(ren)(ren)物 莫(mo)(mo)言(yan)(yan)在營造美(mei)丑(chou)時，十(shi)分注重語(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)夸大和張(zhang)力，美(mei)就要(yao)美(mei)得徹底，丑(chou)就要(yao)丑(chou)得變形，只有這(zhe)(zhe)樣才能使自(zi)己的(de)(de)創作意(yi)圖得到最(zui)(zui)深刻的(de)(de)凸(tu)顯。小(xiao)說中(zhong)對紅高(gao)粱的(de)(de)反差(cha)描(miao)寫也是(shi)作者一(yi)貫敘事風格的(de)(de)集(ji)中(zhong)體現。

二、敘事視角(jiao)——誰在講故事

在小說《紅高粱(liang)》中作者打破了敘事視角的常規用(yong)法(fa)將多種(zhong)敘事視角交替使用(yong)達(da)到了意(yi)想不(bu)到的藝術效果。

小說《紅高(gao)粱》主要講述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)”和(he)(he)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情故事(shi)。從故事(shi)層(ceng)面上(shang)看，“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”并沒有在(zai)(zai)現場直接參(can)與到(dao)故事(shi)，并不知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)”和(he)(he)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理活動(dong)。按照一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)手法作者完全可(ke)以采用第三人(ren)稱外視角進(jin)行敘(xu)(xu)述(shu)(shu)然(ran)而(er)在(zai)(zai)《紅高(gao)粱》中， “我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”不僅作為(wei)一(yi)個公開露面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)者，而(er)且(qie)(qie)還(huan)(huan)成(cheng)為(wei)了(le)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部分，“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)”和(he)(he)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)以“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)聲(sheng)音(yin)為(wei)基點，在(zai)(zai)歷史與現實(shi)之間來(lai)回(hui)穿(chuan)梭。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)視角直接把“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”帶入到(dao)了(le)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語境，帶入到(dao)了(le)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現場。所以作為(wei)敘(xu)(xu)事(shi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”不僅不是(shi)局外人(ren)而(er)且(qie)(qie)還(huan)(huan)能(neng)夠(gou)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)” 、“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言行和(he)(he)心理活動(dong)甚(shen)至知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)一(yi)些他們自己都不知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。如(ru)(ru)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”可(ke)以嗅(xiu)到(dao)“奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)夾襖里散(san)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱烘烘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)香味”，可(ke)以聽到(dao)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)”坐(zuo)在(zai)(zai)花橋里“心跳如(ru)(ru)鼓”河以看到(dao)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)”和(he)(he)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)”在(zai)(zai)高(gao)粱地里野合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體細節。

從(cong)(cong)(cong)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容來看，“我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)奶(nai)”在我(wo)(wo)(wo)(wo)出生(sheng)前就已經(jing)(jing)死(si)去，“我(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)”也(ye)沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)對“我(wo)(wo)(wo)(wo)”進行直(zhi)接地講(jiang)(jiang)述，顯然(ran)(ran)，“我(wo)(wo)(wo)(wo)”根本(ben)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可能(neng)(neng)從(cong)(cong)(cong)當(dang)事(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)中知道這(zhe)些私(si)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)件，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可能(neng)(neng)從(cong)(cong)(cong)其(qi)他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)中得知。然(ran)(ran)而(er)作(zuo)(zuo)為敘(xu)述者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)(wo)(wo)”卻憑借歷(li)(li)(li)史想象超越時空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限追述了(le)(le)(le)(le)那些“我(wo)(wo)(wo)(wo)”并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在場(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅如此，“我(wo)(wo)(wo)(wo)”還可以根據自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“所(suo)見所(suo)聞”對他(ta)們(men)發表評論(lun)：“我(wo)(wo)(wo)(wo)深(shen)信(xin)，我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)奶(nai)什么事(shi)(shi)都敢干只(zhi)(zhi)要她(ta)愿(yuan)意(yi)。她(ta)老(lao)人(ren)(ren)家(jia)(jia)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)抗日英雄(xiong)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)性解(jie)放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅，婦女自立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范。”莫(mo)言(yan)(yan)(yan)在創(chuang)作(zuo)(zuo)思想和(he)藝術上(shang)受哥倫比亞魔(mo)幻(huan)現實主(zhu)義(yi)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)馬爾克斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響很大(da)，魔(mo)幻(huan)現實主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要特點就是(shi)(shi)(shi)利用(yong)(yong)“魔(mo)幻(huan)”般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角拉近歷(li)(li)(li)史與現實之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)距(ju)離。莫(mo)言(yan)(yan)(yan)同樣(yang)引(yin)用(yong)(yong)了(le)(le)(le)(le)這(zhe)種(zhong)手法(fa)，只(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)把“馬貢多”換成了(le)(le)(le)(le)“高(gao)密東北(bei)鄉(xiang)”從(cong)(cong)(cong)這(zhe)一(yi)點來說(shuo)《紅高(gao)粱》中“我(wo)(wo)(wo)(wo)”全(quan)知全(quan)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)視角是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)對魔(mo)幻(huan)現實主(zhu)義(yi)創(chuang)作(zuo)(zuo)手法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借鑒(jian)和(he)創(chuang)新。但是(shi)(shi)(shi)在小(xiao)說(shuo)《紅高(gao)粱》中，“我(wo)(wo)(wo)(wo)”并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)始至(zhi)終都是(shi)(shi)(shi)全(quan)知全(quan)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在對許多場(chang)景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)(miao)寫(xie)中作(zuo)(zuo)者(zhe)又采用(yong)(yong)了(le)(le)(le)(le)第三(san)人(ren)(ren)稱外(wai)視角，這(zhe)就由“我(wo)(wo)(wo)(wo)”在講(jiang)(jiang)故(gu)事(shi)(shi)變成了(le)(le)(le)(le)“他(ta)們(men)”講(jiang)(jiang)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)。如小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)尾處這(zhe)樣(yang)寫(xie)道：父親從(cong)(cong)(cong)河堤(di)上(shang)檢起一(yi)張(zhang)未跌(die)散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扦餅(bing)，遞(di)給爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)，說(shuo)：“爹，您(nin)吃(chi)(chi)吧，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)俺娘搟(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拤餅(bing)。”爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)說(shuo)：“你吃(chi)(chi)吧！”父親把餅(bing)塞到爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)手里，說(shuo)：“我(wo)(wo)(wo)(wo)再去檢。”父親又檢來一(yi)張(zhang)拤餅(bing)，狠狠地咬(yao)了(le)(le)(le)(le)一(yi)口(kou)。在這(zhe)段描(miao)(miao)寫(xie)中，作(zuo)(zuo)者(zhe)沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)描(miao)(miao)寫(xie)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理活動，也(ye)沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)發表一(yi)句評論(lun)，而(er)是(shi)(shi)(shi)跳到故(gu)事(shi)(shi)外(wai)面，以人(ren)(ren)物(wu)對話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，冷(leng)靜客觀地還原了(le)(le)(le)(le)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現場(chang)。“我(wo)(wo)(wo)(wo)父親”和(he)“我(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)”吃(chi)(chi)著死(si)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)奶(nai)”搟(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拤餅(bing)，并(bing)沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)流露出悲傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神色，也(ye)沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)過(guo)(guo)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)(yan)語(yu)交流。在經(jing)(jing)歷(li)(li)(li)了(le)(le)(le)(le)戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洗禮后(hou)，生(sheng)死(si)在他(ta)們(men)眼(yan)中變得淡然(ran)(ran)。莫(mo)言(yan)(yan)(yan)以一(yi)種(zhong)“無聲勝有(you)聲”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷(leng)靜描(miao)(miao)述，給讀者(zhe)帶來了(le)(le)(le)(le)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)沖擊，這(zhe)種(zhong)震撼并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)用(yong)(yong)語(yu)言(yan)(yan)(yan)可以營造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)讀者(zhe)在結(jie)合了(le)(le)(le)(le)自己(ji)(ji)人(ren)(ren)生(sheng)經(jing)(jing)歷(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)深(shen)層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)體驗。

縱(zong)觀整部小說，莫(mo)言在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)全知(zhi)和(he)限(xian)知(zhi)的(de)敘事(shi)(shi)視(shi)角(jiao)中(zhong)來回穿梭，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)講(jiang)述(shu)別(bie)人故(gu)事(shi)(shi)的(de)同時，也在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)聆聽著別(bie)人講(jiang)故(gu)事(shi)(shi)。限(xian)知(zhi)視(shi)角(jiao)的(de)使用消解了文本中(zhong)“我(wo)”的(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，給(gei)讀者(zhe)以公(gong)正(zheng)客觀的(de)感覺。全知(zhi)視(shi)角(jiao)的(de)使用又使“我(wo)”在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)故(gu)事(shi)(shi)中(zhong)無處不在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，仿佛是“我(wo)”在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)講(jiang)述(shu)發生在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)自己(ji)身(shen)上的(de)一件件事(shi)(shi)情。這(zhe)種看(kan)似矛盾的(de)視(shi)角(jiao)轉換使莫(mo)言不但能夠自如地掌控敘事(shi)(shi)節奏(zou)還能給(gei)讀者(zhe)以足(zu)夠的(de)想象空間，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)敘述(shu)上真正(zheng)做到用技(ji)而(er)不炫技(ji)，主觀又不失公(gong)允。

作品影響

《紅(hong)高粱》電(dian)影(ying)于1988年該片(pian)獲得第38屆柏林國(guo)際電(dian)影(ying)節金熊獎(jiang)，成為首部獲得此獎(jiang)的中國(guo)電(dian)影(ying) 。

《紅(hong)高(gao)粱》電視(shi)劇女主角周迅獲第(di)21屆上海電視(shi)節頒發的白(bai)玉(yu)蘭獎最(zui)佳女主角。

1987年11月，香(xiang)港出版(ban)《八十年代中國大陸小說(shuo)選》，香(xiang)港作家西西負責編(bian)選的(de)第一輯就推出了(le)莫言(yan)的(de)《紅高粱(liang)》。

1993年，維京出版社出版了由葛浩(hao)文(wen)（Howard Goldblatt）教授翻譯的《紅高粱》。

葛浩文被中美媒體(ti)稱(cheng)(cheng)為“莫言唯一首席(xi)接生(sheng)婆”。數十年來(lai)，他(ta)已將莫言的十多(duo)部(bu)作品介紹(shao)給(gei)英語(yu)讀(du)者。有評論(lun)稱(cheng)(cheng)，沒有他(ta)把莫言的多(duo)部(bu)小(xiao)說翻譯成英文，莫言的影響力恐(kong)怕(pa)難以(yi)深(shen)入西方。

陳(chen)安娜(na)（Anna Gustafsson Chen）因將莫言作品譯(yi)成瑞(rui)典(dian)(dian)語而為中國讀者熟知。陳(chen)安娜(na)坦在書店里看到了葛浩文的英文譯(yi)本，就嘗試翻譯(yi)。后(hou)來她用瑞(rui)典(dian)(dian)語陸續(xu)翻譯(yi)出版了《紅高(gao)粱家族》等。正是因為有這(zhe)幾部莫言重(zhong)要作品的瑞(rui)典(dian)(dian)語版，諾貝(bei)爾文學獎評(ping)委會才將莫言鎖定為2012年文學獎得主。

1989年(nian)，日本(ben)翻譯(yi)家井口晃(huang)翻譯(yi)出版(ban)了(le)《紅(hong)高粱》，1990年(nian)又出版(ban)了(le)《紅(hong)高粱》（續）。

2014年10月23日(ri)，莫(mo)言《紅(hong)高粱家(jia)族》的愛沙尼亞語版也在愛沙尼亞的塔爾圖舉行了(le)首發。

莫言(yan)和他(ta)的(de)(de)(de)《紅(hong)高粱(liang)》還影響到很多作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)(jia)。作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)(jia)麥家(jia)(jia)(jia)說(shuo)，1986年，中國內(nei)地剛(gang)開始(shi)接觸(chu)拉美文學，家(jia)(jia)(jia)族(zu)敘事和魔(mo)幻主義(yi)成為文學青年心中文學創(chuang)新的(de)(de)(de)樣板；“人的(de)(de)(de)解放”，成為他(ta)們這(zhe)代(dai)人新的(de)(de)(de)價值(zhi)觀(guan)……莫言(yan)的(de)(de)(de)《紅(hong)高粱(liang)》在這(zhe)些方(fang)面(mian)滿足了一(yi)個時代(dai)的(de)(de)(de)閱讀期待：“原來(lai)歷史還可(ke)以(yi)這(zhe)樣寫！他(ta)以(yi)家(jia)(jia)(jia)族(zu)回憶的(de)(de)(de)方(fang)式替代(dai)了民(min)族(zu)、國家(jia)(jia)(jia)這(zhe)些宏大的(de)(de)(de)詞匯(hui)，被稱之為‘新歷史主義(yi)’的(de)(de)(de)開山以(yi)及代(dai)表之作(zuo)(zuo)。”《紅(hong)高粱(liang)》讓小(xiao)說(shuo)家(jia)(jia)(jia)畢飛(fei)宇相信“小(xiao)說(shuo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)器官原來(lai)是(shi)長(chang)在小(xiao)說(shuo)里(li)的(de)(de)(de)，同(tong)樣，小(xiao)說(shuo)原來(lai)是(shi)長(chang)在小(xiao)說(shuo)家(jia)(jia)(jia)身上的(de)(de)(de)”。

作品相關

《紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)》最(zui)初于1986年(nian)在《人(ren)民(min)文(wen)學》雜(za)志問世，1987年(nian)，包括中篇小說《紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)》在內的五部(bu)中篇串(chuan)成《紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)家族(zu)》，由(you)解(jie)放軍(jun)文(wen)藝(yi)出版社(she)推出。電(dian)影改(gai)編(bian)自(zi)《紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)》，而電(dian)視劇(ju)《紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)》 則改(gai)編(bian)自(zi)《紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)家族(zu)》。

社會評論編輯

莫言“用魔幻般的現(xian)實主(zhu)義將(jiang)民(min)間(jian)故事、歷史和(he)現(xian)代融(rong)為一(yi)體”。

——華西都市報

在中國當代文學的(de)(de)進程中，我(wo)(wo)不敢說(shuo)《紅(hong)高粱》為我(wo)(wo)們(men)提供了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)上(shang)限(xian)，上(shang)限(xian)是不存在的(de)(de)，可是我(wo)(wo)可以說(shuo)，《紅(hong)高粱》為我(wo)(wo)們(men)給(gei)出(chu)了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)下限(xian)，這個(ge)(ge)下限(xian)的(de)(de)意(yi)義就在于，作家(jia)必須(xu)(xu)首先意(yi)識到自(zi)己是一(yi)(yi)個(ge)(ge)渴望自(zi)由的(de)(de)人，小說(shuo)是人寫的(de)(de)，前(qian)提是你這個(ge)(ge)人必須(xu)(xu)是解放的(de)(de)，起(qi)碼你的(de)(de)內心充(chong)滿了(le)解放的(de)(de)動機。[

——新浪網

作者簡介

莫(mo)言，原名管謨(mo)業，1955年2月17日出生于山東省(sheng)高(gao)密縣，中國(guo)當代(dai)著名作(zuo)家。代(dai)表作(zuo)品：《紅高(gao)粱家族》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》、《生死疲(pi)勞》、《蛙》等。 2012年，獲(huo)得諾(nuo)貝爾文學(xue)獎。