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作品梗概

《第(di)(di)七天(tian)(tian)》選擇一個(ge)剛(gang)剛(gang)去(qu)世的(de)死者(zhe)“我”（即楊飛）作(zuo)為(wei)第(di)(di)一人稱敘事(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)，由(you)(you)“我”講述(shu)死后七天(tian)(tian)里的(de)所(suo)(suo)遇、所(suo)(suo)見、所(suo)(suo)聞(wen)之(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)往(wang)事(shi)(shi)(shi)(shi)，“我”力(li)所(suo)(suo)不及的(de)一些故事(shi)(shi)(shi)(shi)或(huo)故事(shi)(shi)(shi)(shi)片段則蟬蛻給與(yu)“我”相關的(de)他(ta)者(zhe)，由(you)(you)他(ta)者(zhe)以(yi)第(di)(di)一人稱講述(shu)自(zi)己(ji)所(suo)(suo)遇、所(suo)(suo)見、所(suo)(suo)聞(wen)之(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)往(wang)事(shi)(shi)(shi)(shi)。

主(zhu)人公楊(yang)飛是(shi)(shi)(shi)主(zhu)環(huan)(huan)，這一主(zhu)環(huan)(huan)分別(bie)連(lian)套一些不同的(de)(de)次(ci)環(huan)(huan)，次(ci)環(huan)(huan)又連(lian)套次(ci)次(ci)環(huan)(huan)，從(cong)而(er)形成多重連(lian)環(huan)(huan)式結(jie)構(gou)模式。分別(bie)是(shi)(shi)(shi)楊(yang)飛——李(li)青——李(li)青的(de)(de)后(hou)夫，楊(yang)飛——楊(yang)金彪——生父生母一家(jia)(jia)，楊(yang)飛——楊(yang)金彪——養(yang)父兄弟姊(zi)妹(mei)(mei)，楊(yang)飛——鼠(shu)(shu)(shu)妹(mei)(mei)與伍(wu)超——肖慶(qing)，楊(yang)飛——李(li)月珍夫婦(fu)——楊(yang)金彪，楊(yang)飛——李(li)月珍夫婦(fu)——二十七個(ge)嬰(ying)兒等均構(gou)成一個(ge)個(ge)三連(lian)環(huan)(huan)結(jie)構(gou)。三連(lian)環(huan)(huan)結(jie)構(gou)涉(she)及第一人稱(cheng)蟬蛻(tui)(tui)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)。所謂第一人稱(cheng)蟬蛻(tui)(tui)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)指由第一人稱(cheng)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)者“我”蟬蛻(tui)(tui)到(dao)下一個(ge)以(yi)第一人稱(cheng)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)者的(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)方式。楊(yang)飛到(dao)“死(si)無(wu)葬(zang)生之(zhi)地(di)”后(hou)不久，遇到(dao)“我”出租屋的(de)(de)鄰居(ju)“鼠(shu)(shu)(shu)妹(mei)(mei)”，她(ta)認出新到(dao)的(de)(de)防空洞地(di)下室的(de)(de)鼠(shu)(shu)(shu)族鄰居(ju)肖慶(qing)，肖慶(qing)為(wei)(wei)大家(jia)(jia)帶(dai)來了(le)“鼠(shu)(shu)(shu)妹(mei)(mei)”的(de)(de)男朋(peng)友伍(wu)超在陽界的(de)(de)消息。于是(shi)(shi)(shi)，故事(shi)(shi)的(de)(de)講述者就由楊(yang)飛蟬蛻(tui)(tui)到(dao)“肖慶(qing)”，然后(hou)“肖慶(qing)”以(yi)第一人稱(cheng)為(wei)(wei)大家(jia)(jia)講述“鼠(shu)(shu)(shu)妹(mei)(mei)”到(dao)“死(si)無(wu)葬(zang)生之(zhi)地(di)”后(hou)大家(jia)(jia)所不知道的(de)(de)關于伍(wu)超的(de)(de)故事(shi)(shi)。

創作背景

2014年(nian)5月，余(yu)華(hua)(hua)在(zai)答《京(jing)華(hua)(hua)時報》記者(zhe)(zhe)(zhe)問(wen)時說，他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)直有這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)(yi)種欲望(wang)(wang)，“將我們生活中看(kan)似(si)荒(huang)誕其(qi)實(shi)(shi)(shi)真實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事集中寫(xie)(xie)出來”，“讓一(yi)(yi)(yi)(yi)位剛剛死(si)(si)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)進入到(dao)(dao)另一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)，讓現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)像(xiang)倒影一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)出現(xian)(xian)(xian)(xian)。”余(yu)華(hua)(hua)試圖同時塑造(zao)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)與(yu)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)，并通(tong)過(guo)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)來描(miao)寫(xie)(xie)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)。在(zai)《第(di)七(qi)(qi)(qi)天(tian)》里，用一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來描(miao)寫(xie)(xie)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)距離。《第(di)七(qi)(qi)(qi)天(tian)》是(shi)(shi)(shi)(shi)我距離現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)最近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)寫(xie)(xie)作，以后可能不(bu)會有這(zhe)么近(jin)了(le)(le)，因為我覺(jue)得不(bu)會再找(zhao)到(dao)(dao)這(zhe)樣(yang)既近(jin)又遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)。”余(yu)華(hua)(hua)塑造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)景世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)，遠景世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)，其(qi)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、冷酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)；死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)至(zhi)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、溫暖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)。正如(ru)他(ta)(ta)所(suo)言(yan)，“在(zai)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候感到(dao)(dao)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷酷，寫(xie)(xie)得也(ye)(ye)很狠(hen)，所(suo)以我需要(yao)溫暖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)，需要(yao)至(zhi)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)，給予自己希(xi)望(wang)(wang)，也(ye)(ye)想給予讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)希(xi)望(wang)(wang)。現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)令(ling)人(ren)(ren)絕望(wang)(wang)之后，他(ta)(ta)寫(xie)(xie)下(xia)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)美(mei)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)。這(zhe)個(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)烏托邦，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)外(wai)桃源，但是(shi)(shi)(shi)(shi)十分(fen)美(mei)好。”通(tong)過(guo)這(zhe)兩個(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪，作品呈現(xian)(xian)(xian)(xian)出復雜豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會生活畫面，以揭露各(ge)種社會矛盾沖突(tu)，給予作者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛憎(zeng)褒貶之情(qing)，體現(xian)(xian)(xian)(xian)作者(zhe)(zhe)(zhe)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)批判精神和鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想主(zhu)義情(qing)懷(huai)。于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)，余(yu)華(hua)(hua)借(jie)(jie)助于(yu)《舊約(yue)·創世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)》開篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，盡管(guan)中國有頭七(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法。余(yu)華(hua)(hua)寫(xie)(xie)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候“不(bu)讓自己去想頭七(qi)(qi)(qi)，腦子里全(quan)是(shi)(shi)(shi)(shi)《創世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)(qi)(qi)天(tian)。”在(zai)《第(di)七(qi)(qi)(qi)天(tian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正文前，作者(zhe)(zhe)(zhe)引用了(le)(le)《舊約(yue)·創世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)段話，“到(dao)(dao)第(di)七(qi)(qi)(qi)日，神造(zao)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)已經完畢(bi)，就在(zai)第(di)七(qi)(qi)(qi)日歇(xie)了(le)(le)他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)，安息了(le)(le)。”這(zhe)段引文告(gao)訴表明，小說《第(di)七(qi)(qi)(qi)天(tian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)形式(shi)借(jie)(jie)助于(yu)《舊約(yue)·創世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“七(qi)(qi)(qi)天(tian)”，其(qi)七(qi)(qi)(qi)個(ge)部(bu)分(fen)分(fen)別以“第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)”、“第(di)二天(tian)”乃(nai)至(zhi)“第(di)七(qi)(qi)(qi)天(tian)”命名，但其(qi)內(nei)容不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)機(ji)械地與(yu)《創世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)(qi)(qi)天(tian)一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)對應。

作品目錄

章節 標題

第一章 第一天

第二章 第二天

第三章 第三天

第四章 第四天

第五章 第五天

第六章 第六天

第七章 第七天

作品賞析

作品主題

《第(di)七(qi)天(tian)(tian)》廣泛(fan)涉及(ji)官僚腐化(hua)、官民對立、貧富分化(hua)、道德淪喪、價值(zhi)觀(guan)混(hun)亂、暴(bao)力(li)執法、食品安全、農村留守老人和(he)兒童、城市鼠(shu)族(zu)等各階層(ceng)各方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)問題(ti)，其通過(guo)雜(za)聞的(de)(de)(de)“信息(xi)價值(zhi)”和(he)隱喻功能來對當(dang)下政(zheng)(zheng)治(zhi)發言(yan)(yan)的(de)(de)(de)意圖是顯(xian)而易見(jian)的(de)(de)(de)。此外(wai)，余華(hua)對眾多雜(za)聞進行了(le)改(gai)寫(xie)，這(zhe)種改(gai)寫(xie)不(bu)是隨意的(de)(de)(de)，而是慎重的(de)(de)(de)，這(zhe)也并不(bu)單(dan)純(chun)是一(yi)項(xiang)技術(shu)問題(ti)，改(gai)動(dong)多大程度(du)，朝哪個(ge)方(fang)向改(gai)，怎么結合雜(za)聞和(he)文(wen)學想(xiang)象，都(dou)包(bao)含著余華(hua)對這(zhe)些社(she)會(hui)新聞的(de)(de)(de)認識和(he)理解，折射(she)著余華(hua)對這(zhe)個(ge)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)思索和(he)期望，也暗示了(le)作(zuo)為作(zuo)家的(de)(de)(de)余華(hua)在(zai)對這(zhe)個(ge)社(she)會(hui)發言(yan)(yan)時為自(zi)(zi)己選擇的(de)(de)(de)立場以(yi)及(ji)他(ta)對發言(yan)(yan)尺度(du)的(de)(de)(de)考量。《第(di)七(qi)天(tian)(tian)》幾乎零距(ju)離地(di)逼近社(she)會(hui)現實(shi)，使小說文(wen)本與(yu)社(she)會(hui)文(wen)本對彼此完全敞開的(de)(de)(de)原因吧。平心(xin)而論，余華(hua)的(de)(de)(de)鋌而走險不(bu)能說是失(shi)敗的(de)(de)(de)。在(zai)余華(hua)自(zi)(zi)己，他(ta)又完成了(le)一(yi)次自(zi)(zi)我(wo)突破和(he)藝術(shu)蛻變，他(ta)為“政(zheng)(zheng)治(zhi)”寫(xie)作(zuo)的(de)(de)(de)初衷基本實(shi)現了(le);對中國當(dang)代小說而言(yan)(yan)，《第(di)七(qi)天(tian)(tian)》提(ti)供了(le)處理當(dang)下題(ti)材的(de)(de)(de)另一(yi)種新的(de)(de)(de)方(fang)式和(he)可能性。當(dang)然，在(zai)收獲(huo)政(zheng)(zheng)治(zhi)性的(de)(de)(de)同時，《第(di)七(qi)天(tian)(tian)》也付出了(le)藝術(shu)性不(bu)足的(de)(de)(de)代價，這(zhe)從人物形象的(de)(de)(de)蒼白(bai)、細節的(de)(de)(de)粗糙、情緒的(de)(de)(de)泛(fan)濫以(yi)及(ji)語言(yan)(yan)的(de)(de)(de)乏味等方(fang)面(mian)，都(dou)可見(jian)一(yi)斑(ban)，這(zhe)里不(bu)細論。

《第七天》描寫的(de)(de)都是(shi)日常見怪(guai)不(bu)怪(guai)的(de)(de)新(xin)聞(wen)事件(jian)。譬如，暴力(li)拆(chai)遷(qian)、災禍后有關(guan)方面瞞報死(si)亡人(ren)數、醫(yi)(yi)院(yuan)將死(si)嬰做醫(yi)(yi)療垃圾處理(li)(li)、冤假錯案、刑訊逼供、男子假扮(ban)女人(ren)賣淫，等等。每個(ge)(ge)人(ren)，他身邊(bian)發生的(de)(de)事情(qing)都不(bu)是(shi)新(xin)聞(wen)了，因為我們在(zai)一個(ge)(ge)巨大的(de)(de)新(xin)聞(wen)里面，而在(zai)新(xin)聞(wen)里面發生的(de)(de)暴力(li)拆(chai)遷(qian)等，只不(bu)過是(shi)這(zhe)個(ge)(ge)巨大新(xin)聞(wen)里面的(de)(de)日常生活，所以處在(zai)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)一個(ge)(ge)現實(shi)當中的(de)(de)人(ren)有一個(ge)(ge)怎么來(lai)理(li)(li)解今天這(zhe)個(ge)(ge)時代的(de)(de)問題。

《第七(qi)天(tian)》借助一(yi)個(ge)死人赴死的(de)(de)(de)魔幻故事外殼，將(jiang)一(yi)段衍生于中國(guo)當代(dai)的(de)(de)(de)殘(can)酷寫真展現(xian)了(le)出來。用文藝作品觸及讀者(zhe)的(de)(de)(de)心頭之痛似乎并非(fei)多有(you)難度之事，而(er)是(shi)在觸及之后還要留(liu)有(you)余(yu)響和余(yu)震則(ze)變得鳳毛麟角。《第七(qi)天(tian)》中的(de)(de)(de)“我”在餐館吃飯意外死亡(wang)，揭示(shi)了(le)一(yi)種(zhong)唐突的(de)(de)(de)、貿然的(de)(de)(de)命(ming)運降(jiang)臨(lin)，它(ta)不寄托于非(fei)凡或(huo)者(zhe)離奇的(de)(de)(de)生活，而(er)是(shi)對苦命(ming)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)無可(ke)奈(nai)何(he)。而(er)這如(ru)何(he)造成的(de)(de)(de)，以(yi)及現(xian)實(shi)(shi)對悲(bei)劇性命(ming)運的(de)(de)(de)反(fan)饋又是(shi)如(ru)何(he)影響的(de)(de)(de)，我們(men)的(de)(de)(de)作家連追問和冒(mao)犯的(de)(de)(de)心思都沒有(you)，在殘(can)酷而(er)凜冽(lie)的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)面前，自己的(de)(de)(de)意志力和能(neng)力已率先被敲打得七(qi)零八碎(sui)。

《第七天》的不同之處在(zai)于(yu)它借助(zhu)新(xin)聞熱點，但非為了制造噱頭。相反，這種處理會讓讀(du)者(zhe)的悲喜更(geng)身臨(lin)其(qi)境(jing)，感慨(kai)更(geng)深。漆黑之中，余(yu)華小心翼(yi)翼(yi)地擦(ca)出一(yi)(yi)束束溫暖的火苗，給死(si)去的人(ren)(ren)最體貼細微(wei)的安慰，不至(zhi)于(yu)讓讀(du)者(zhe)在(zai)喘息間完全絕望——李(li)青(qing)死(si)后(hou)懺悔(hui)，承認丈(zhang)夫(fu)只有(you)楊飛一(yi)(yi)人(ren)(ren)；鼠妹的男(nan)友(you)伍超雖然最后(hou)死(si)于(yu)賣腎，但他(ta)并未為了物欲而是(shi)希望圓滿(man)真(zhen)愛；鄭家夫(fu)婦無辜，不過(guo)他(ta)們(men)有(you)個最堅強(qiang)懂(dong)事的女兒；飯店(dian)老板譚(tan)家鑫生前善良體貼，至(zhi)死(si)也沒有(you)奪走他(ta)快(kuai)樂的希望，“一(yi)(yi)家人(ren)(ren)能在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，到哪里都是(shi)好(hao)(hao)”；說到最曲折離奇的李(li)姓男(nan)子被掃黃警察張剛踢爆睪(gao)丸而尋仇(chou)殺人(ren)(ren)的恩怨，兩人(ren)(ren)死(si)后(hou)也一(yi)(yi)笑泯恩仇(chou)，成(cheng)了最好(hao)(hao)的棋友(you)。

講述一個(ge)人死(si)后七天的(de)經(jing)歷。這個(ge)人沒有墓(mu)地(di)，無法安息，在生與(yu)死(si)的(de)邊境線上游蕩，然后來到一個(ge)名叫死(si)無葬身之地(di)的(de)地(di)方，那里聚集了很多沒有墓(mu)地(di)的(de)死(si)者……那里人人死(si)而(er)平(ping)等。

《第(di)七天(tian)》體現(xian)了余(yu)華對(dui)現(xian)實(shi)的(de)焦(jiao)慮和(he)絕望，他對(dui)現(xian)實(shi)中的(de)欲望、混亂(luan)、不公平和(he)弱肉強食的(de)極度憤怒。洪治綱認為，余(yu)華采用了“用死者(zhe)來(lai)觀看生者(zhe)”回避了正面敘(xu)述的(de)尖銳性(xing)。《第(di)七天(tian)》里(li)建(jian)立了兩(liang)個完全相反的(de)世界生的(de)世界和(he)死的(de)世界。每(mei)一個篇章，余(yu)華都花了大量篇幅，來(lai)描寫沒有等級、絕對(dui)平等的(de)人道(dao)世界，充滿了歡樂的(de)、創(chuang)世紀般(ban)的(de)祥(xiang)和(he)世界。

藝術手法

《第(di)七(qi)天》采用的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)新聞正是當(dang)下社(she)會(hui)或(huo)剛剛謝幕或(huo)正在(zai)上(shang)演的(de)(de)(de)(de)(de)景觀，其荒(huang)誕(dan)(dan)之程(cheng)度遠遠超乎作家的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象，作家又何必再費心思(si)(si)編造情(qing)節(jie)。把雜聞原樣照搬進小(xiao)說(shuo)文本，迅速編織(zhi)出(chu)小(xiao)說(shuo)文本的(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)下背景，使小(xiao)說(shuo)文本具備(bei)了(le)(le)與(yu)(yu)當(dang)下社(she)會(hui)共(gong)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)場感，使其與(yu)(yu)社(she)會(hui)文本的(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)(hua)在(zai)同一(yi)(yi)個舞臺展開(kai)。小(xiao)說(shuo)文本與(yu)(yu)社(she)會(hui)文本就(jiu)成了(le)(le)彼此敞開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)，雜聞的(de)(de)(de)(de)(de)大量(liang)存在(zai)標志著小(xiao)說(shuo)進入了(le)(le)一(yi)(yi)種探(tan)索活動(dong)，它力求在(zai)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)豐富性和復雜性中思(si)(si)考(kao)并闡(chan)釋現(xian)實(shi)。《第(di)七(qi)天》采用雜聞這(zhe)一(yi)(yi)點(dian)上(shang)放棄了(le)(le)經(jing)典現(xian)實(shi)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)，而轉向了(le)(le)探(tan)索。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)再是要讀(du)(du)者相信經(jing)他(ta)以雜聞為底本改(gai)造而成的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事是真(zhen)(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，而是以這(zhe)些故(gu)事作為話(hua)(hua)語標記，在(zai)文學想(xiang)象與(yu)(yu)社(she)會(hui)現(xian)實(shi)之間(jian)搭(da)建一(yi)(yi)些可被讀(du)(du)者辨(bian)識的(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，提醒讀(du)(du)者小(xiao)說(shuo)與(yu)(yu)社(she)會(hui)是相互指(zhi)涉(she)的(de)(de)(de)(de)(de)，啟發讀(du)(du)者由一(yi)(yi)個空(kong)間(jian)走入另(ling)一(yi)(yi)個空(kong)間(jian)，真(zhen)(zhen)正關注現(xian)實(shi)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)(dan)，真(zhen)(zhen)正思(si)(si)考(kao)自己以及(ji)整(zheng)個中國的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運。

《第七(qi)(qi)天》引(yin)用雜聞的(de)(de)(de)(de)做法所提供的(de)(de)(de)(de)更多的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一種(zhong)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)幻覺，不論(lun)是(shi)(shi)似乎(hu)無(wu)所用心(xin)的(de)(de)(de)(de)雜聞拼貼，還是(shi)(shi)對可以大做文(wen)章的(de)(de)(de)(de)事件的(de)(de)(de)(de)輕(qing)描淡寫(xie)，都反(fan)映了作者或諧謔而(er)近于游戲的(de)(de)(de)(de)或冷(leng)靜而(er)近于冷(leng)漠的(de)(de)(de)(de)筆(bi)調，這種(zhong)筆(bi)調的(de)(de)(de)(de)意(yi)蘊耐人尋味:荒誕才是(shi)(shi)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)真實(shi)，荒誕已是(shi)(shi)司空見慣。這層意(yi)蘊的(de)(de)(de)(de)底色是(shi)(shi)十分灰暗冰(bing)涼的(de)(de)(de)(de)，它透露(lu)著作者對現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)絕望(wang)和無(wu)奈。《第七(qi)(qi)天》與社會(hui)的(de)(de)(de)(de)互文(wen)是(shi)(shi)如此強烈，難怪會(hui)有(you)人認為余(yu)華是(shi)(shi)借這部(bu)小說來探政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)底線(xian)。這種(zhong)揣(chuai)測(ce)并(bing)非無(wu)稽之談。“真實(shi)的(de)(de)(de)(de)雜聞故(gu)事往往顯現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)為一些(xie)揭示性(xing)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)縮影(ying)，具有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)信息價值。某(mou)些(xie)從社會(hui)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)中剪切(qie)的(de)(de)(de)(de)片段，表面上無(wu)足輕(qing)重、虛假且平庸，但卻顯露(lu)出某(mou)種(zhong)預兆。在政治(zhi)當局(ju)掌控下的(de)(de)(de)(de)時間及空間的(de)(de)(de)(de)結構中，人們可能會(hui)在日(ri)常現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)縫隙中，發覺一種(zhong)正在孕育的(de)(de)(de)(de)未來，06隱約感受一些(xie)難以進行理性(xing)分析的(de)(de)(de)(de)新現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)象的(de)(de)(de)(de)成(cheng)型。”“雜文(wen)故(gu)事更進一步(bu)地構成(cheng)了展現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)問題的(de)(de)(de)(de)前提，引(yin)導讀者從原本事實(shi)的(de)(de)(de)(de)戲劇(ju)化畫面背后(hou)發掘(jue)涉及社會(hui)和意(yi)識形態的(de)(de)(de)(de)復雜現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)。

《第七(qi)天(tian)(tian)》雖(sui)然荒誕有(you)(you)余，并(bing)未(wei)帶(dai)來(lai)像(xiang)《活著》的(de)(de)(de)(de)(de)那種厚鉛壓心頭的(de)(de)(de)(de)(de)沉重(zhong)(zhong)。以楊飛的(de)(de)(de)(de)(de)視角(jiao)為基(ji)點，關(guan)聯起(qi)(qi)網(wang)狀的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)關(guan)系，打通了(le)(le)這個城市各類小人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)生老病死，結局哪(na)怕(pa)仍有(you)(you)悲壯(zhuang)和(he)諷刺的(de)(de)(de)(de)(de)意味，但并(bing)不(bu)妨礙他勾(gou)勒出(chu)心中(zhong)烏(wu)托邦的(de)(de)(de)(de)(de)輪廓。人(ren)(ren)人(ren)(ren)死而平等”，置于(yu)死地而后生是(shi)一(yi)種恩慈、一(yi)線憐憫(min)，我(wo)相信這是(shi)《第七(qi)天(tian)(tian)》的(de)(de)(de)(de)(de)創作初衷。就如(ru)安(an)娜·路(lu)易斯·斯特(te)(te)朗所說的(de)(de)(de)(de)(de)，“與其咒罵黑暗，不(bu)如(ru)燃起(qi)(qi)一(yi)支(zhi)明燭(zhu)。在《第七(qi)天(tian)(tian)》中(zhong)，余華就是(shi)這個舉燭(zhu)人(ren)(ren)，而我(wo)們借(jie)著燭(zhu)光，看清了(le)(le)來(lai)時(shi)(shi)路(lu)，抓住(zhu)了(le)(le)延續的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)和(he)溫暖，《第七(qi)天(tian)(tian)》的(de)(de)(de)(de)(de)文學細節處理得(de)相當(dang)好，既沒(mei)有(you)(you)刻(ke)意回避，也沒(mei)掉進去(qu)。”“很多人(ren)(ren)批評《第七(qi)天(tian)(tian)》像(xiang)新聞的(de)(de)(de)(de)(de)部分，其實正是(shi)這部作品里(li)特(te)(te)別重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)真實的(de)(de)(de)(de)(de)文學細節，這些活生生的(de)(de)(de)(de)(de)生活用(yong)文學的(de)(de)(de)(de)(de)方式表達出(chu)來(lai)，它才能跨(kua)越時(shi)(shi)間、國界，沒(mei)有(you)(you)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)真實，《第七(qi)天(tian)(tian)》就失去(qu)色(se)彩了(le)(le)。

陰陽兩隔，逝者如何得知生(sheng)者的(de)(de)(de)境遇，以(yi)此(ci)為(wei)主(zhu)題的(de)(de)(de)小說并不多見。而余華的(de)(de)(de)新(xin)作《第(di)七天(tian)》，卻以(yi)此(ci)為(wei)切入點，通過主(zhu)人公楊(yang)飛穿梭于陰陽兩界(jie)，敘述7天(tian)中(zhong)那些不堪的(de)(de)(de)死(si)亡事(shi)件(jian)，用(yong)回憶將故事(shi)串聯，追憶和思(si)考愛恨(hen)情仇，將生(sheng)者與逝者的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)不堪與悔(hui)恨(hen)傳遞(di)給(gei)每個無家可歸的(de)(de)(de)游魂(hun)。一種(zhong)宗教式的(de)(de)(de)懺悔(hui)情愫充滿著全書中(zhong)每個逝者的(de)(de)(de)靈魂(hun)，也(ye)讓讀(du)者更深地懂得生(sheng)命的(de)(de)(de)價值。

《第七(qi)天》中的(de)(de)荒(huang)誕與黑色(se)幽默，空間(jian)與空間(jian)迅速變(bian)(bian)換，時(shi)間(jian)與時(shi)間(jian)顛倒更替，情(qing)節(jie)內容的(de)(de)怪誕離奇，一(yi)(yi)直是余華小說的(de)(de)敘事風格。把看似不(bu)合(he)情(qing)理(li)、不(bu)符(fu)(fu)敘事邏輯的(de)(de)情(qing)節(jie)支(zhi)撐故事的(de)(de)鋪陳，摒棄傳統小說里注重時(shi)間(jian)的(de)(de)時(shi)序性與完整性的(de)(de)敘事脈絡，讓人(ren)有耳目一(yi)(yi)新(xin)的(de)(de)感覺(jue)。從某(mou)種意(yi)義上而言(yan)，如果(guo)把每個看似不(bu)合(he)情(qing)理(li)、不(bu)合(he)邏輯的(de)(de)情(qing)節(jie)放(fang)之于夢境中，瞬間(jian)荒(huang)誕的(de)(de)情(qing)節(jie)，都變(bian)(bian)得如此的(de)(de)合(he)乎情(qing)理(li)、符(fu)(fu)合(he)敘事邏輯，而落在現實世界，故事便顯得荒(huang)誕不(bu)經。

小(xiao)說(shuo)《第七(qi)天》并沒有擺脫(tuo)余(yu)華一直以來的(de)(de)(de)荒誕、黑色幽默的(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)風格。《第七(qi)天》以馬(ma)爾克斯式的(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)開(kai)頭(tou)，通過回憶講述故事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)原委，借助(zhu)于類似但丁《神(shen)曲·地獄篇》式的(de)(de)(de)表現手法，對當下中國社會的(de)(de)(de)現實進行(xing)些許勾(gou)勒。不同的(de)(de)(de)是，小(xiao)說(shuo)中布(bu)滿了(le)大量的(de)(de)(de)描寫(xie)死(si)亡的(de)(de)(de)情(qing)節，在(zai)這些不同的(de)(de)(de)死(si)亡故事(shi)(shi)(shi)中，既有作者(zhe)刻意擷取(qu)的(de)(de)(de)，又有作者(zhe)隨意而為(wei)(wei)的(de)(de)(de)。比如，鼠(shu)妹為(wei)(wei)男友的(de)(de)(de)假手機(ji)欺騙事(shi)(shi)(shi)件而死(si)，伍超為(wei)(wei)愛情(qing)賣腎而死(si)……凡此種種，無(wu)不勾(gou)勒了(le)人性(xing)中殘(can)忍、黑暗、丑惡的(de)(de)(de)一面。

作品評價

余華的《第七天》把(ba)中(zhong)國人的悲哀和善良都寫絕了。

——北大(da)教授黃燎宇

網友之(zhi)所以會認為余華只是(shi)在(zai)做(zuo)新聞(wen)剪(jian)報，是(shi)因為余華寫的是(shi)我(wo)們已經(jing)視而不(bu)見的日常生活，太真實，觸及了我(wo)們這個(ge)時代一(yi)些(xie)我(wo)們遠(yuan)遠(yuan)沒(mei)有講清(qing)楚、不(bu)愿意講的東西。

——復旦大學中文系(xi)教授張新穎

《第七天》是一個(ge)值得精細閱讀的(de)文(wen)本，絕不(bu)是網傳那樣簡單的(de)新(xin)聞堆砌(qi)和記錄。

——北師大學教授(shou)張檸

《第七天》將(jiang)視(shi)覺延伸到(dao)了整個社會，里面反映了一群人(ren)物(wu)的(de)悲(bei)慘命運，在小(xiao)說中讀者能夠真實地看到(dao)渺小(xiao)而(er)平凡的(de)自己。——青年作(zuo)家賈飛

獲獎記錄

2014年4月12號，余華憑(ping)《第七天》獲(huo)第12屆(jie)華語文(wen)學傳媒大獎“年度(du)作(zuo)家”。

作者簡介

余(yu)華(hua)，1960年(nian)(nian)4月(yue)出生。1983年(nian)(nian)開始寫(xie)作，著有中短篇(pian)小說(shuo)《十八歲(sui)出門遠行(xing)》、《鮮血梅花》、 《一九八六(liu)年(nian)(nian)》、《四月(yue)三日事件》、《世事如煙》、《難逃劫數(shu)》、《河邊(bian)的錯誤(wu)》、《古(gu)典愛情》、《戰栗(li)》等，長篇(pian)小說(shuo)《在細雨(yu)中呼喊》、《活著》、《許(xu)三觀賣血記》、《兄弟》。其作品已被翻譯成(cheng)20多種語言在美國(guo)、英國(guo)、法國(guo)、德國(guo)、意大利(li)(li)、西班牙、荷蘭、瑞典、挪威、希臘(la)、俄羅斯、保加利(li)(li)亞(ya)、匈牙利(li)(li)、捷克、塞爾(er)維(wei)亞(ya)、斯洛伐(fa)克、波蘭、巴西、以色列、日本、韓國(guo)、越南、泰(tai)國(guo)和(he)印度(du)等出版。曾(ceng)獲意大利(li)(li)格林扎納(na)·卡佛文(wen)學(xue)獎(jiang)（1998年(nian)(nian)），法國(guo)文(wen)學(xue)和(he)藝術騎士勛(xun)章（2004年(nian)(nian)），中華(hua)圖書特殊貢獻獎(jiang)(2005年(nian)(nian))，法國(guo)國(guo)際信(xin)使(shi)外國(guo)小說(shuo)獎(jiang)（2008年(nian)(nian)）等。