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作品梗概

《第(di)(di)七(qi)天》選(xuan)擇一(yi)個剛剛去(qu)世的(de)死者(zhe)(zhe)“我(wo)”（即楊(yang)飛）作為第(di)(di)一(yi)人稱敘事者(zhe)(zhe)，由(you)“我(wo)”講(jiang)述(shu)死后七(qi)天里的(de)所(suo)(suo)遇、所(suo)(suo)見、所(suo)(suo)聞之(zhi)事與往事，“我(wo)”力所(suo)(suo)不(bu)及的(de)一(yi)些故事或故事片段則蟬蛻給與“我(wo)”相關的(de)他者(zhe)(zhe)，由(you)他者(zhe)(zhe)以第(di)(di)一(yi)人稱講(jiang)述(shu)自(zi)己所(suo)(suo)遇、所(suo)(suo)見、所(suo)(suo)聞之(zhi)事與往事。

主(zhu)人公楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)飛(fei)是(shi)主(zhu)環(huan)(huan)，這一(yi)主(zhu)環(huan)(huan)分別(bie)連(lian)(lian)套(tao)一(yi)些不(bu)同的(de)次環(huan)(huan)，次環(huan)(huan)又連(lian)(lian)套(tao)次次環(huan)(huan)，從而(er)形(xing)成多重連(lian)(lian)環(huan)(huan)式(shi)結(jie)(jie)構(gou)模式(shi)。分別(bie)是(shi)楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)飛(fei)——李(li)青(qing)——李(li)青(qing)的(de)后(hou)夫，楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)飛(fei)——楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)金(jin)彪(biao)——生(sheng)父(fu)生(sheng)母一(yi)家(jia)(jia)(jia)，楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)飛(fei)——楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)金(jin)彪(biao)——養父(fu)兄弟(di)姊妹(mei)，楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)飛(fei)——鼠(shu)(shu)妹(mei)與伍(wu)超——肖慶，楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)飛(fei)——李(li)月珍夫婦——楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)金(jin)彪(biao)，楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)飛(fei)——李(li)月珍夫婦——二十七個(ge)嬰兒等均構(gou)成一(yi)個(ge)個(ge)三(san)連(lian)(lian)環(huan)(huan)結(jie)(jie)構(gou)。三(san)連(lian)(lian)環(huan)(huan)結(jie)(jie)構(gou)涉及第(di)(di)一(yi)人稱(cheng)蟬蛻敘(xu)事(shi)(shi)(shi)。所謂第(di)(di)一(yi)人稱(cheng)蟬蛻敘(xu)事(shi)(shi)(shi)是(shi)指由第(di)(di)一(yi)人稱(cheng)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)者“我”蟬蛻到(dao)下(xia)一(yi)個(ge)以(yi)第(di)(di)一(yi)人稱(cheng)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)的(de)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)者的(de)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)方(fang)式(shi)。楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)飛(fei)到(dao)“死無(wu)葬(zang)生(sheng)之地”后(hou)不(bu)久，遇到(dao)“我”出(chu)租屋的(de)鄰居“鼠(shu)(shu)妹(mei)”，她認出(chu)新到(dao)的(de)防空洞地下(xia)室的(de)鼠(shu)(shu)族鄰居肖慶，肖慶為大(da)家(jia)(jia)(jia)帶來了“鼠(shu)(shu)妹(mei)”的(de)男(nan)朋友伍(wu)超在(zai)陽界的(de)消息。于是(shi)，故事(shi)(shi)(shi)的(de)講述(shu)者就由楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)飛(fei)蟬蛻到(dao)“肖慶”，然后(hou)“肖慶”以(yi)第(di)(di)一(yi)人稱(cheng)為大(da)家(jia)(jia)(jia)講述(shu)“鼠(shu)(shu)妹(mei)”到(dao)“死無(wu)葬(zang)生(sheng)之地”后(hou)大(da)家(jia)(jia)(jia)所不(bu)知道的(de)關于伍(wu)超的(de)故事(shi)(shi)(shi)。

創作背景

2014年5月，余(yu)(yu)華(hua)(hua)在(zai)(zai)答《京華(hua)(hua)時(shi)報》記者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)問(wen)時(shi)說(shuo)，他(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直有(you)這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種欲望(wang)，“將我(wo)們(men)生活中看似荒誕(dan)其(qi)(qi)實(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)故事集中寫(xie)出來”，“讓一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位剛(gang)剛(gang)死去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)進入(ru)到(dao)另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)，讓現(xian)(xian)實(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)像倒影(ying)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)出現(xian)(xian)。”余(yu)(yu)華(hua)(hua)試(shi)圖同時(shi)塑造死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)與現(xian)(xian)實(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)，并(bing)通(tong)過(guo)(guo)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)來描(miao)寫(xie)現(xian)(xian)實(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)。在(zai)(zai)《第(di)(di)七(qi)(qi)天(tian)(tian)》里，用一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)角度來描(miao)寫(xie)現(xian)(xian)實(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)敘述距離。《第(di)(di)七(qi)(qi)天(tian)(tian)》是(shi)(shi)我(wo)距離現(xian)(xian)實(shi)最近的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次寫(xie)作(zuo)，以(yi)后可能不(bu)會有(you)這(zhe)(zhe)么近了，因為我(wo)覺得不(bu)會再找到(dao)這(zhe)(zhe)樣(yang)既近又遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)。”余(yu)(yu)華(hua)(hua)塑造的(de)(de)(de)(de)(de)近景世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)現(xian)(xian)實(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)，遠(yuan)景世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)，其(qi)(qi)現(xian)(xian)實(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)荒誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)、冷酷的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)；死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)至善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)、溫暖的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)。正(zheng)如(ru)他(ta)所言，“在(zai)(zai)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候感到(dao)現(xian)(xian)實(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)冷酷，寫(xie)得也(ye)很(hen)狠，所以(yi)我(wo)需(xu)要溫暖的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)，需(xu)要至善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)，給予自(zi)己希望(wang)，也(ye)想給予讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)希望(wang)。現(xian)(xian)實(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)令(ling)人(ren)絕望(wang)之后，他(ta)寫(xie)下了一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)美好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)不(bu)是(shi)(shi)烏(wu)托邦，不(bu)是(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外(wai)桃源，但是(shi)(shi)十分(fen)美好(hao)。”通(tong)過(guo)(guo)這(zhe)(zhe)兩個(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)，作(zuo)品呈現(xian)(xian)出復雜豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會生活畫面，以(yi)揭露各種社(she)會矛盾沖突，給予作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)愛憎褒(bao)貶之情，體現(xian)(xian)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)批判精神(shen)(shen)和鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)理想主義情懷(huai)。于(yu)是(shi)(shi)，余(yu)(yu)華(hua)(hua)借(jie)助于(yu)《舊(jiu)約(yue)(yue)·創(chuang)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)》開篇(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)，盡(jin)管中國有(you)頭(tou)七(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法。余(yu)(yu)華(hua)(hua)寫(xie)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候“不(bu)讓自(zi)己去(qu)(qu)想頭(tou)七(qi)(qi)，腦子里全是(shi)(shi)《創(chuang)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)(qi)天(tian)(tian)。”在(zai)(zai)《第(di)(di)七(qi)(qi)天(tian)(tian)》的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)文前(qian)，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)引用了《舊(jiu)約(yue)(yue)·創(chuang)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)》中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)段話，“到(dao)第(di)(di)七(qi)(qi)日，神(shen)(shen)造物的(de)(de)(de)(de)(de)工已經完畢，就(jiu)在(zai)(zai)第(di)(di)七(qi)(qi)日歇了他(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)工，安(an)息了。”這(zhe)(zhe)段引文告訴表明，小說(shuo)《第(di)(di)七(qi)(qi)天(tian)(tian)》的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)(zai)形(xing)式(shi)借(jie)助于(yu)《舊(jiu)約(yue)(yue)·創(chuang)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)“七(qi)(qi)天(tian)(tian)”，其(qi)(qi)七(qi)(qi)個(ge)(ge)(ge)部(bu)分(fen)分(fen)別以(yi)“第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)”、“第(di)(di)二天(tian)(tian)”乃至“第(di)(di)七(qi)(qi)天(tian)(tian)”命名，但其(qi)(qi)內(nei)容(rong)不(bu)是(shi)(shi)機械地(di)與《創(chuang)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)(qi)天(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)對(dui)應(ying)。

作品目錄

章節 標題

第一章 第一天

第二章 第二天

第三章 第三天

第四章 第四天

第五章 第五天

第六章 第六天

第七章 第七天

作品賞析

作品主題

《第(di)七(qi)天》廣泛涉(she)及官僚腐(fu)化、官民對(dui)(dui)(dui)立、貧富分化、道德淪喪、價(jia)(jia)值觀混亂、暴力執法、食品安全、農村留守老人和(he)兒(er)童、城市鼠族(zu)等各階層各方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，其通(tong)過雜(za)聞的(de)(de)(de)(de)(de)“信(xin)息價(jia)(jia)值”和(he)隱喻功能(neng)(neng)來對(dui)(dui)(dui)當下(xia)政(zheng)治發(fa)(fa)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)圖是顯(xian)而(er)易見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)。此(ci)外，余(yu)華(hua)(hua)對(dui)(dui)(dui)眾多雜(za)聞進行了改寫，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)改寫不(bu)是隨(sui)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是慎(shen)重的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)并(bing)不(bu)單純是一(yi)項技術問題(ti)，改動(dong)多大程(cheng)度(du)，朝哪個方(fang)向改，怎么結合雜(za)聞和(he)文(wen)(wen)學(xue)想象(xiang)，都包(bao)含著余(yu)華(hua)(hua)對(dui)(dui)(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)些社(she)會(hui)新聞的(de)(de)(de)(de)(de)認識和(he)理(li)解，折射(she)著余(yu)華(hua)(hua)對(dui)(dui)(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)個社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)思索(suo)和(he)期望，也(ye)暗示了作(zuo)為(wei)作(zuo)家的(de)(de)(de)(de)(de)余(yu)華(hua)(hua)在對(dui)(dui)(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)個社(she)會(hui)發(fa)(fa)言(yan)時(shi)為(wei)自己選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)立場以及他(ta)對(dui)(dui)(dui)發(fa)(fa)言(yan)尺度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)考量。《第(di)七(qi)天》幾乎零距離地(di)逼近社(she)會(hui)現實，使小(xiao)說(shuo)文(wen)(wen)本與(yu)社(she)會(hui)文(wen)(wen)本對(dui)(dui)(dui)彼此(ci)完(wan)全敞開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)原因吧。平心而(er)論(lun)，余(yu)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)鋌而(er)走(zou)險不(bu)能(neng)(neng)說(shuo)是失敗的(de)(de)(de)(de)(de)。在余(yu)華(hua)(hua)自己，他(ta)又完(wan)成了一(yi)次自我突破和(he)藝(yi)(yi)術蛻變，他(ta)為(wei)“政(zheng)治”寫作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)初衷基(ji)本實現了;對(dui)(dui)(dui)中國當代小(xiao)說(shuo)而(er)言(yan)，《第(di)七(qi)天》提供了處理(li)當下(xia)題(ti)材的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式和(he)可能(neng)(neng)性。當然，在收獲政(zheng)治性的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，《第(di)七(qi)天》也(ye)付出了藝(yi)(yi)術性不(bu)足的(de)(de)(de)(de)(de)代價(jia)(jia)，這(zhe)(zhe)(zhe)從(cong)人物形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)蒼(cang)白、細(xi)節的(de)(de)(de)(de)(de)粗糙、情(qing)緒(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)泛濫以及語言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)乏味等方(fang)面(mian)，都可見(jian)一(yi)斑，這(zhe)(zhe)(zhe)里不(bu)細(xi)論(lun)。

《第(di)七(qi)天》描寫(xie)的(de)(de)都是(shi)日常見怪不怪的(de)(de)新(xin)聞(wen)事件。譬如，暴力拆(chai)遷、災禍(huo)后有(you)關(guan)方面(mian)瞞(man)報(bao)死亡人數(shu)、醫院將死嬰做醫療垃(la)圾處理、冤(yuan)假錯案、刑訊逼(bi)供、男子假扮(ban)女人賣淫，等等。每個人，他身邊發生的(de)(de)事情都不是(shi)新(xin)聞(wen)了，因為我們在(zai)(zai)(zai)一個巨(ju)大的(de)(de)新(xin)聞(wen)里(li)面(mian)，而在(zai)(zai)(zai)新(xin)聞(wen)里(li)面(mian)發生的(de)(de)暴力拆(chai)遷等，只不過是(shi)這(zhe)個巨(ju)大新(xin)聞(wen)里(li)面(mian)的(de)(de)日常生活，所以處在(zai)(zai)(zai)這(zhe)樣的(de)(de)一個現實當中的(de)(de)人有(you)一個怎(zen)么來(lai)理解今天這(zhe)個時代(dai)的(de)(de)問題。

《第七天(tian)》借助一(yi)個死(si)人赴(fu)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)魔幻故(gu)事(shi)外殼，將一(yi)段衍生于中國(guo)當代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)殘(can)酷寫(xie)真(zhen)展(zhan)現了出來。用文(wen)藝作(zuo)品觸及讀者的(de)(de)(de)(de)(de)心頭之(zhi)痛似乎并非多有難度之(zhi)事(shi)，而(er)是(shi)在觸及之(zhi)后還要(yao)留有余(yu)(yu)響(xiang)和(he)余(yu)(yu)震則(ze)變(bian)得鳳毛麟角。《第七天(tian)》中的(de)(de)(de)(de)(de)“我”在餐館(guan)吃飯意(yi)外死(si)亡，揭示了一(yi)種(zhong)唐突的(de)(de)(de)(de)(de)、貿然的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運降臨，它不寄托(tuo)于非凡(fan)或者離奇的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)，而(er)是(shi)對苦命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)無(wu)可奈何(he)(he)。而(er)這如何(he)(he)造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)，以及現實對悲劇性命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)饋又是(shi)如何(he)(he)影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)，我們的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)連追問(wen)和(he)冒犯的(de)(de)(de)(de)(de)心思都沒有，在殘(can)酷而(er)凜(lin)冽(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)現實面前，自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)力和(he)能(neng)力已率先被敲打(da)得七零八碎(sui)。

《第七天》的(de)(de)(de)(de)不同之處在(zai)(zai)(zai)于它(ta)借助(zhu)新聞(wen)熱(re)點，但非為了(le)制造噱頭(tou)。相反(fan)，這種處理會(hui)讓(rang)讀(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)悲喜更身臨(lin)其境，感慨更深。漆黑之中(zhong)，余華小心翼(yi)翼(yi)地擦出一束(shu)束(shu)溫暖的(de)(de)(de)(de)火苗，給死(si)(si)去的(de)(de)(de)(de)人最體(ti)貼細微的(de)(de)(de)(de)安慰(wei)，不至于讓(rang)讀(du)者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)喘(chuan)息間(jian)完全絕望——李(li)青死(si)(si)后(hou)懺悔，承(cheng)認(ren)丈夫(fu)只有(you)楊飛一人；鼠(shu)妹的(de)(de)(de)(de)男友(you)伍超(chao)雖然最后(hou)死(si)(si)于賣腎，但他(ta)并未為了(le)物欲而(er)是(shi)希望圓滿真(zhen)愛；鄭家夫(fu)婦(fu)無辜(gu)，不過他(ta)們有(you)個最堅強懂事的(de)(de)(de)(de)女(nv)兒(er)；飯店老板譚家鑫生前善良體(ti)貼，至死(si)(si)也(ye)沒有(you)奪(duo)走他(ta)快樂的(de)(de)(de)(de)希望，“一家人能在(zai)(zai)(zai)一起，到哪里都是(shi)好”；說到最曲折離(li)奇的(de)(de)(de)(de)李(li)姓男子被掃黃警(jing)察張剛踢(ti)爆睪丸而(er)尋仇殺(sha)人的(de)(de)(de)(de)恩(en)怨(yuan)，兩(liang)人死(si)(si)后(hou)也(ye)一笑泯(min)恩(en)仇，成(cheng)了(le)最好的(de)(de)(de)(de)棋友(you)。

講(jiang)述一個人(ren)死后(hou)七天的(de)經歷。這(zhe)個人(ren)沒有墓地(di)(di)，無法安息，在生與死的(de)邊境(jing)線(xian)上游(you)蕩(dang)，然后(hou)來到(dao)一個名(ming)叫死無葬身之地(di)(di)的(de)地(di)(di)方，那里(li)(li)聚(ju)集了很多沒有墓地(di)(di)的(de)死者(zhe)……那里(li)(li)人(ren)人(ren)死而平等。

《第七天》體現(xian)了(le)余華對現(xian)實(shi)的焦慮和(he)絕望，他對現(xian)實(shi)中的欲望、混亂、不公平(ping)和(he)弱肉(rou)強食的極度憤怒。洪治綱認為，余華采用(yong)了(le)“用(yong)死者來(lai)觀看(kan)生者”回避了(le)正面敘述的尖(jian)銳性。《第七天》里建立了(le)兩個(ge)完全相反(fan)的世界生的世界和(he)死的世界。每一個(ge)篇章，余華都花了(le)大量篇幅，來(lai)描寫沒(mei)有(you)等(deng)級(ji)、絕對平(ping)等(deng)的人道世界，充滿了(le)歡樂(le)的、創世紀般的祥和(he)世界。

藝術手法

《第七(qi)天》采(cai)(cai)用(yong)的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)新聞正(zheng)是(shi)當(dang)下社(she)(she)(she)會(hui)或剛剛謝幕或正(zheng)在(zai)上演的(de)(de)(de)景觀，其(qi)(qi)荒(huang)誕之程度遠(yuan)遠(yuan)超乎作家(jia)的(de)(de)(de)想象(xiang)，作家(jia)又何必再費(fei)心思(si)(si)編(bian)(bian)造情節。把(ba)雜(za)聞原(yuan)樣照搬進(jin)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)，迅速(su)編(bian)(bian)織(zhi)出小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)當(dang)下背景，使小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)具備了與當(dang)下社(she)(she)(she)會(hui)共在(zai)的(de)(de)(de)現(xian)場感(gan)，使其(qi)(qi)與社(she)(she)(she)會(hui)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)對(dui)話在(zai)同一(yi)個舞臺展開。小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)與社(she)(she)(she)會(hui)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)就成(cheng)了彼此敞(chang)開的(de)(de)(de)空(kong)(kong)間(jian)，雜(za)聞的(de)(de)(de)大量(liang)存在(zai)標志(zhi)著小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)進(jin)入了一(yi)種(zhong)探(tan)索活動(dong)，它(ta)力求(qiu)在(zai)現(xian)實的(de)(de)(de)豐(feng)富(fu)性(xing)和(he)復(fu)雜(za)性(xing)中思(si)(si)考并(bing)闡釋現(xian)實。《第七(qi)天》采(cai)(cai)用(yong)雜(za)聞這(zhe)一(yi)點上放(fang)棄了經典現(xian)實主(zhu)義的(de)(de)(de)做(zuo)法，而(er)轉向(xiang)了探(tan)索。他的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)不再是(shi)要讀者(zhe)相(xiang)信經他以雜(za)聞為底本(ben)(ben)改(gai)造而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)故事(shi)是(shi)真(zhen)實的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)以這(zhe)些故事(shi)作為話語標記，在(zai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)想象(xiang)與社(she)(she)(she)會(hui)現(xian)實之間(jian)搭(da)建一(yi)些可被讀者(zhe)辨識的(de)(de)(de)聯系，提醒(xing)讀者(zhe)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)與社(she)(she)(she)會(hui)是(shi)相(xiang)互指(zhi)涉的(de)(de)(de)，啟發讀者(zhe)由(you)一(yi)個空(kong)(kong)間(jian)走入另一(yi)個空(kong)(kong)間(jian)，真(zhen)正(zheng)關(guan)注現(xian)實社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)荒(huang)誕，真(zhen)正(zheng)思(si)(si)考自己以及整個中國的(de)(de)(de)命運。

《第(di)七天(tian)》引(yin)用雜聞(wen)的(de)(de)(de)(de)做法(fa)所(suo)提供(gong)的(de)(de)(de)(de)更多的(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)種(zhong)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)幻覺，不(bu)論是(shi)似乎無所(suo)用心的(de)(de)(de)(de)雜聞(wen)拼(pin)貼，還是(shi)對可(ke)以大(da)做文章的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)件的(de)(de)(de)(de)輕描淡寫，都反映了(le)作者或(huo)諧謔而近于(yu)游(you)戲的(de)(de)(de)(de)或(huo)冷(leng)靜而近于(yu)冷(leng)漠的(de)(de)(de)(de)筆調，這(zhe)種(zhong)筆調的(de)(de)(de)(de)意蘊耐人(ren)(ren)尋味:荒(huang)(huang)誕才(cai)是(shi)最大(da)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)，荒(huang)(huang)誕已(yi)是(shi)司空見慣。這(zhe)層意蘊的(de)(de)(de)(de)底(di)(di)色是(shi)十分(fen)灰暗冰涼的(de)(de)(de)(de)，它透露(lu)著作者對現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)深深的(de)(de)(de)(de)絕望和無奈(nai)。《第(di)七天(tian)》與社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)互文是(shi)如此強烈，難(nan)怪會(hui)(hui)(hui)有人(ren)(ren)認為余華(hua)是(shi)借這(zhe)部小說來探政治的(de)(de)(de)(de)底(di)(di)線。這(zhe)種(zhong)揣測并非無稽(ji)之談。“真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)雜聞(wen)故(gu)事(shi)(shi)往往顯(xian)現(xian)(xian)(xian)為一(yi)些(xie)揭示性(xing)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)縮影，具有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)信息價值。某(mou)些(xie)從(cong)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)中(zhong)剪切(qie)的(de)(de)(de)(de)片段，表面(mian)上(shang)無足輕重、虛假(jia)且平(ping)庸(yong)，但(dan)卻(que)顯(xian)露(lu)出某(mou)種(zhong)預(yu)兆。在(zai)政治當(dang)局掌控下的(de)(de)(de)(de)時間(jian)及(ji)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)結構(gou)中(zhong)，人(ren)(ren)們(men)可(ke)能會(hui)(hui)(hui)在(zai)日常現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)縫隙中(zhong)，發覺一(yi)種(zhong)正在(zai)孕(yun)育的(de)(de)(de)(de)未來，06隱約感(gan)受一(yi)些(xie)難(nan)以進行(xing)理性(xing)分(fen)析(xi)的(de)(de)(de)(de)新現(xian)(xian)(xian)象的(de)(de)(de)(de)成型。”“雜文故(gu)事(shi)(shi)更進一(yi)步地構(gou)成了(le)展現(xian)(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)問題的(de)(de)(de)(de)前提，引(yin)導讀者從(cong)原本事(shi)(shi)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)戲劇化畫面(mian)背后發掘涉及(ji)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)和意識形態的(de)(de)(de)(de)復雜現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)。

《第七天(tian)(tian)(tian)》雖然荒誕(dan)有(you)(you)余(yu)，并未帶來(lai)像(xiang)《活(huo)著》的(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)厚(hou)鉛壓心(xin)頭的(de)(de)(de)(de)沉重。以楊飛的(de)(de)(de)(de)視(shi)角(jiao)為基點，關(guan)聯起網(wang)狀的(de)(de)(de)(de)人物關(guan)系，打通了(le)這(zhe)個(ge)城(cheng)市各類(lei)小(xiao)人物的(de)(de)(de)(de)生老病死，結局哪怕仍有(you)(you)悲壯(zhuang)和(he)諷刺的(de)(de)(de)(de)意味(wei)，但并不(bu)妨礙他勾勒出心(xin)中烏托邦(bang)的(de)(de)(de)(de)輪(lun)廓(kuo)。人人死而(er)平等”，置于(yu)死地而(er)后生是一種(zhong)恩(en)慈、一線憐憫，我(wo)相(xiang)信這(zhe)是《第七天(tian)(tian)(tian)》的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)初衷(zhong)。就(jiu)如安娜·路(lu)(lu)易斯·斯特朗所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)，“與其咒罵(ma)黑暗，不(bu)如燃(ran)起一支明燭(zhu)(zhu)。在《第七天(tian)(tian)(tian)》中，余(yu)華就(jiu)是這(zhe)個(ge)舉燭(zhu)(zhu)人，而(er)我(wo)們借(jie)著燭(zhu)(zhu)光，看清了(le)來(lai)時(shi)路(lu)(lu)，抓住了(le)延續(xu)的(de)(de)(de)(de)意義和(he)溫暖，《第七天(tian)(tian)(tian)》的(de)(de)(de)(de)文(wen)學細(xi)節處(chu)理得(de)相(xiang)當好，既沒有(you)(you)刻意回(hui)避，也沒掉進去。”“很多(duo)人批評《第七天(tian)(tian)(tian)》像(xiang)新聞(wen)的(de)(de)(de)(de)部分，其實正是這(zhe)部作(zuo)品里特別重要(yao)的(de)(de)(de)(de)真實的(de)(de)(de)(de)文(wen)學細(xi)節，這(zhe)些活(huo)生生的(de)(de)(de)(de)生活(huo)用文(wen)學的(de)(de)(de)(de)方式表達(da)出來(lai)，它才能(neng)跨越(yue)時(shi)間、國界，沒有(you)(you)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)真實，《第七天(tian)(tian)(tian)》就(jiu)失(shi)去色(se)彩了(le)。

陰(yin)陽兩(liang)隔，逝者如何得(de)知生(sheng)者的境遇，以此(ci)(ci)為主題的小說并(bing)不(bu)多(duo)見。而(er)余(yu)華的新(xin)作《第(di)七天》，卻以此(ci)(ci)為切入點，通過主人(ren)公楊飛穿梭于陰(yin)陽兩(liang)界，敘(xu)述7天中(zhong)(zhong)那些不(bu)堪(kan)的死亡事件(jian)，用回(hui)憶將(jiang)故事串聯，追憶和思考愛恨情(qing)仇，將(jiang)生(sheng)者與逝者的種種不(bu)堪(kan)與悔恨傳遞給每(mei)個無家可歸的游魂(hun)。一種宗教式的懺(chan)悔情(qing)愫(su)充滿著全書(shu)中(zhong)(zhong)每(mei)個逝者的靈魂(hun)，也讓(rang)讀(du)者更深地(di)懂得(de)生(sheng)命的價(jia)值(zhi)。

《第七(qi)天》中的(de)(de)荒誕(dan)與(yu)黑色幽(you)默，空(kong)間(jian)(jian)與(yu)空(kong)間(jian)(jian)迅(xun)速(su)變(bian)換，時間(jian)(jian)與(yu)時間(jian)(jian)顛倒更替，情(qing)(qing)節(jie)內容(rong)的(de)(de)怪(guai)誕(dan)離(li)奇，一直是余華小(xiao)說的(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)風(feng)格。把看似不(bu)合(he)(he)情(qing)(qing)理、不(bu)符(fu)敘事(shi)(shi)(shi)邏輯的(de)(de)情(qing)(qing)節(jie)支撐故(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)鋪陳，摒(bing)棄傳統小(xiao)說里注(zhu)重時間(jian)(jian)的(de)(de)時序性與(yu)完整性的(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)脈絡，讓人有耳目一新(xin)的(de)(de)感覺。從某種意義(yi)上而言，如(ru)果把每個看似不(bu)合(he)(he)情(qing)(qing)理、不(bu)合(he)(he)邏輯的(de)(de)情(qing)(qing)節(jie)放之(zhi)于夢境中，瞬間(jian)(jian)荒誕(dan)的(de)(de)情(qing)(qing)節(jie)，都變(bian)得如(ru)此(ci)的(de)(de)合(he)(he)乎情(qing)(qing)理、符(fu)合(he)(he)敘事(shi)(shi)(shi)邏輯，而落在(zai)現實世(shi)界，故(gu)事(shi)(shi)(shi)便顯得荒誕(dan)不(bu)經。

小說《第七天(tian)》并沒有(you)擺脫余華一直以(yi)來的(de)(de)(de)荒(huang)誕、黑(hei)色幽默的(de)(de)(de)敘事風格。《第七天(tian)》以(yi)馬爾克斯式(shi)的(de)(de)(de)敘事開頭(tou)，通過回憶講述(shu)故事的(de)(de)(de)原委，借助于類似但(dan)丁《神(shen)曲·地獄篇》式(shi)的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)手(shou)法，對當下中國社會(hui)的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)進行(xing)些(xie)許勾勒(le)。不同(tong)的(de)(de)(de)是(shi)，小說中布滿了(le)大量的(de)(de)(de)描(miao)寫死(si)亡的(de)(de)(de)情(qing)(qing)節，在這些(xie)不同(tong)的(de)(de)(de)死(si)亡故事中，既有(you)作(zuo)者(zhe)刻(ke)意擷取的(de)(de)(de)，又有(you)作(zuo)者(zhe)隨意而為的(de)(de)(de)。比如，鼠(shu)妹(mei)為男友的(de)(de)(de)假(jia)手(shou)機欺(qi)騙事件而死(si)，伍超為愛情(qing)(qing)賣腎而死(si)……凡此種(zhong)種(zhong)，無不勾勒(le)了(le)人(ren)性(xing)中殘忍、黑(hei)暗、丑惡的(de)(de)(de)一面。

作品評價

余華(hua)的《第七(qi)天》把中(zhong)國人的悲哀和(he)善良都寫絕了。

——北大教授黃燎(liao)宇

網友之所以會認為(wei)余華只是(shi)(shi)在(zai)做新聞剪(jian)報，是(shi)(shi)因為(wei)余華寫的(de)(de)是(shi)(shi)我們已(yi)經視而不見的(de)(de)日常生(sheng)活，太真實，觸(chu)及(ji)了我們這個時(shi)代一些我們遠遠沒有講清楚、不愿意講的(de)(de)東西(xi)。

——復旦大學(xue)中文系教授張新穎

《第七天(tian)》是一個值得精細(xi)閱讀的文本(ben)，絕不是網傳那樣(yang)簡單的新聞堆砌(qi)和記(ji)錄。

——北師大學教授(shou)張(zhang)檸(ning)

《第七天》將視覺(jue)延伸到了(le)整個社會，里面反(fan)映(ying)了(le)一群人物的(de)(de)悲慘命運，在(zai)小說中讀(du)者能(neng)夠(gou)真實(shi)地看到渺(miao)小而平凡的(de)(de)自己。——青(qing)年作家(jia)賈飛

獲獎記錄

2014年4月12號，余華憑《第(di)七(qi)天》獲第(di)12屆華語文學傳媒大獎“年度(du)作(zuo)家”。

作者簡介

余(yu)華，1960年(nian)4月出(chu)(chu)生(sheng)。1983年(nian)開始(shi)寫作(zuo)，著有中(zhong)(zhong)短(duan)篇小說(shuo)(shuo)《十八歲出(chu)(chu)門遠行》、《鮮血梅花》、 《一(yi)九八六年(nian)》、《四月三日事件》、《世(shi)事如(ru)煙》、《難逃劫數》、《河邊的錯誤》、《古典(dian)愛情(qing)》、《戰栗(li)》等，長篇小說(shuo)(shuo)《在細雨中(zhong)(zhong)呼(hu)喊》、《活(huo)著》、《許三觀賣血記》、《兄弟》。其作(zuo)品(pin)已被翻譯(yi)成20多(duo)種語言在美國(guo)(guo)、英國(guo)(guo)、法(fa)國(guo)(guo)、德國(guo)(guo)、意(yi)大(da)利(li)(li)、西(xi)班牙、荷蘭(lan)、瑞典(dian)、挪威、希臘、俄羅斯、保加利(li)(li)亞、匈牙利(li)(li)、捷克、塞爾維亞、斯洛(luo)伐克、波蘭(lan)、巴西(xi)、以色列、日本(ben)、韓國(guo)(guo)、越(yue)南、泰國(guo)(guo)和印度等出(chu)(chu)版。曾獲意(yi)大(da)利(li)(li)格林扎納·卡佛文學獎(jiang)（1998年(nian)），法(fa)國(guo)(guo)文學和藝術騎士(shi)勛章（2004年(nian)），中(zhong)(zhong)華圖書特殊貢獻獎(jiang)(2005年(nian))，法(fa)國(guo)(guo)國(guo)(guo)際信(xin)使外(wai)國(guo)(guo)小說(shuo)(shuo)獎(jiang)（2008年(nian)）等。